Toni Serra - Interartive

Toni Serra (* Abu Ali
Vive entre Duar Msuar y Barcelona
Autor de videos, textos y otros submedia
Miembro fundador de los Archivos OVNI [Observatorio de Video No Identificado www.desorg.org], donde realiza trabajos de investigación, programación, así como
los textos críticos de: Rizomas 2009. Exodus: Los Márgenes del Imperio. El Sueño
Colonial y Zonas Autónomas. Resistencias. Post Sept 11. Comunidades. Identidad vs
Mass Media. Noche Oscura del Alma,...
VIDEOS
A través de sus videos ha explorado diferentes visiones, en una tierra de nadie entre el
documental y la poesía, con una presencia constante de la noción de trance y de las realidades
del sueño. En sus primeros trabajos, en Barcelona, Nueva York y Tánger, se cuestionaba sobre
la belleza, el misterio de lo efímero y lo marginal. A partir de 1994, de regreso a Barcelona
inicia la serie de videos TV Code, una inmersión personal en la critica de los mecanismos de
alienación de los mass media, intentando parodiar su seducción espectacular y desconstruir su
capacidad hipnótica de crear modelos sociales y estereotipos identitarios. La progresiva
constatación de que la crítica debe ser un medio que ayude a iluminar y conocer nuevos
mundos, le lleva a reflexionar y experimentar sobre la relación del video con lo visionario, con
la experiencia interior y las visiones que transitan entre mundos, espacios y tiempos, entre lo
real y lo irreal, el sueño y la vigilia, la poesía y la profecía…como un viaje que no solo cruzase,
sino borrase también estos límites y fronteras. A esta voluntad responden las series de trabajo
El Hamdulil.lah Tapes y Dream Archives.
INVESTIGACION Y PROGRAMACION
También ha desarrollado su trabajo en el campo de la arqueología mediática (Archivos
Babilonia, Je vous ai Compris, Una Cruz en la Selva,..), y en el texto de ensayo: (El discurso
del Silencio, Periferias, Crítica de la Ausencia, Soviet Derviche, Ágoras y Fronteras,…).
>TransArab. Compilación de videos sobre el mundo árabe e islámico.
Ha compilado diversos ciclos de video, entre ellos: “Malestar en las Ciudades”, “Ágoras y
Fronteras. Video en el Mediterráneo”,…Así como la programación regular de video en el
MACBA Barcelona 1996-97.
STATEMENT
Esos ejes de tensión entre el mundo interno y la “realidad” externa y el tipo de
reflexiones y experiencias que se producen es probablemente el punto clave de mi
trabajo. Explorando las “puertas” entre esos dos niveles de percepción: como los
sueños, trances, éxtasis…y el punto donde el interior y las otras “realidades” se
convierte en un todo. En este proceso la idea de “archivo” se ha convertido en algo
central así como su contraste con trabajos de una fuertísima carga poética.
PREMIOS
Premio Nam June Paik 2006. Por la instalación-archivo: Istishara Archives.
Premio Ciudad de Barcelona de Artes Plásticas 2002 por la instalación: Fes Ciudad Interior.
Premio Catalunya de Patrimonio 2004 por el proyecto: Archivos del Observatorio OVNI.
Premio Immagine Leggera Palermo por el interactivo : Welcome to Interzone. 2000.
Otros Premios en los festivales de video de: Vitoria Gasteiz, Pamplona Navarra, Alicante,..
ESTUDIOS
Licenciado en Historia del Arte por la Universidad de Barcelona. 1981.
Tesis de licenciatura: “El Discurso del silencio”. Universidad de Barcelona 1984.
Cursos de doctorado en la Facultad de Filosofía. Universidad de Barcelona. 1984-86.
Video edit and aesthetics at Film and Video Art Inc. Nueva York. 1990
Broadcast Analysis. At CUNY Brooklyn. NYC 1991
Polaroid Studio at School of Visual Arts, NYC 1991.
VIDEOGRAFIA
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The Job, 17', 2010, Marrakesh.
Al Barzaj, 14', 2010, Marrakesh.
Los Sures, 15', 2008, Marrakesh- NYC.
Last Nigh Dikr, 7', 2007, Marraksh
Je vous ai compris, 15', 2006. Barcelona.
Una Cruz en la Selva, 30', 2006. Barcelona
1991 Next Hundred Years, 14’, 2004, NYC-Marrakesh.
Istishara, 14’, 2004, Marrakesh
Seffar, 14’, 2004, Fes.
Dar al Ajira, 5’, 2004, Marrakesh.
Dhia Dhikr, 7’, 2004, Marrakesh.
Perro Corazón, 27’, 1998-2004, Tanger.
Charlie, 25’, 2000, Barcelona.
Magic in the Air, 11’, 1999, Barcelona. Amb Joan Leandre.
VideoLabyrinth, 11’, 1999, Barcelona.
WSB Hassan Sabbah, 3’, 1998, Barcelona. Amb Joan Leandre.
Interzona, 6’, 1996, Barcelona.
Minnesota 1943, 7’, 1995, Barcelona.
Agents, 6’, 1994, Barcelona.
La Noche B, 4’, 1994, Barcelona.
La Noche, 9’, 1994, Barcelona.
Total War, 4’, 1994, NYC.
Wahab, 3’, 1994, Tanger.
Fondo, 2’, 1993, Barcelona.
Migra, 9’, 1993, Barcelona.
Pura Fe, 7’, 1991, NYC.
The Limousine Project, 7’, 1991, NYC. Amb Muntadas.
Lyrictron, 7’, 1991, NYC. Amb Barbara Held i Yasunao Tone
Bordeline, 3’, 1989, Barcelona.
ARQUEOLOGIA MEDIATICA:
. Archivos Babilonia 2003 – Post Sept 11th.
. Archivos Babilonia 2005 – The War Room, Future Combat Syst. Reality
INSTALACIONES:
. Fez, Ciudad Interior, 1999-2002, Fes – Barcelona. CCCB
. Istishara Archive. 2006-7. Koln. Nam June Paik Award.
. Istishara Archive. 2008. Centro Puertas de Castilla, Murcia.
. Istishara Archive. 2009. Bolit, Girona.
INTERACTIVOS:
. Welcome to Interzona, 1995-1998, Barcelona
. El Lenguaje de los Pájaros. [Una leyenda Oriental],2001,Marraksh.
COLECCIONES
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Mediateca Fundació La Caixa. Barcelona
Nam June Paik Award Foundation.
ZKM Kunstpreiss Karlsruhe.
Next Five Minutes Amsterdam.
Fundacio Sunyol, Barcelona.
Vilgi University, Istambul.
Games.
DISTRIBUIDORA
- Hamaca. Spain(www.hamacaonline.net)
- Vtape. Canada (www.vtape.org)
PAGINAS WEB
http://www.hamacaonline.net/autor.php?id=143
http://www.namjunepaikaward.de/njp_award_06/assets/preisverleih/NJP_Catalogue_Serra_En
g.pdf
http://www.hronir.org/toniserra.htm
http://www.namjunepaikaward.de/njp_award_06/e/njp_award.html
http://www.e-barcelona.org/index.php?name=News&file=article&sid=8062
http://www.kulturstiftungnrw.de/index.php?bereich=Preise&kat=Medienkunstpreis
http://www.mediatecaonline.net/toniserra/
http://www.fluxfestival.org/05/projeccions/tserra/videografia.htm
http://www.desorg.org/search_result.php?page=1
http://www.cccb.org/es/autor?idg=6004;vi=1
http://www.catedraunesco.com/novetats_detall.php?id=29
http://www.zemos98.org/spip.php?article523
http://www.desorg.org
http://www.elpais.com/articulo/cataluna/gran/fuga/elpepiespcat/20080128elpcat_20/Tes/
http://www.desorg.org/babylon_dark-side.php
http://www.desorg.org/babylon_25-01-2005.php
http://www.mediateletipos.net/archives/2098
http://www.desorg.org/transarab_2004-2005.php
http://www.desorg.org/transarab_2006.php
http://www.culturacanaria.com/30mayodiacanarias/noticia10.htm
http://www.almoultaqa.com/news/Mediateca.aspx
http://www.cccb.org/es/exposicio?idg=12084
http://www.art-action.org/site/es/prog/07/berlin/prog_06_29.htm
http://pruebas.casablanca.cervantes.es/FichasCultura/Ficha35257_12_1.htm
http://www.karsi.com/sergi/bienal16/cinema.htm
http://www.ub.es/ice/formacio/cursos/04-05/esteticas-geo.htm
http://db.swr.de/imkp/IMKP.detail?p_lw=e&p_kwid=211
http://db.swr.de/imkp/IMKP.detail?p_lw=e&p_kwid=158
http://db.swr.de/imkp/IMKP.detail?p_lw=e&p_kwid=436
http://www.mediamatic.net/artefact-9815-en.html
PROYECCIONES – EXHIBICIONES – INTERVENCIONES:
2010 - MNCARS, Madrid. Del Extasis al Arrebato [Monografico].
- Espace Teatro. Tunez. [Intervención ]
- Observatorio Sur, Buenos Aires [Los Sures]
- Universitat Illes Balears. Palma Mallorca [Taller: Imatges de la Realitat]
- Centro Tecnologías Avanzadas, Zaragoza [Monografico]
- Arab Shorts, El Cairo. [Comisariado]
- Universitat Barcelona. Akademia. [Intervención]
- Sinema, Soria [Seffar. Fes Inner City]
- Hamaca, Cinema Malda, Barcelona [Minnesota 1943]
2009 - Bolit, Girona, Noches Oscuras del Alma. + Bill Viola y Manuel Saiz [Istishara
Archives ]
- Arab Shorts, El Cairo [Wahab]
- Anthology Film Archives, New York [Minnesota 1943]
- Berkeley Art Museum, California. [Minnesota 1943]
- Pacific Film Archive, San Francisco.[Minnesota 1943]
- Scratch Film Program, Paris. [Minnesota 1943]
- The Image Forum Festival, Tokio. [Minnesota 1943]
- Museu da Imagem e do Son (MIS), São Paulo. [Minnesota 1943]
- Tate Modern, London. [Minnesota 1943]
- ZKM Karlruhe , El Discreto Encanto de la Tecnología [Wahab, Last Night Dikr]
- Inst. Tomie Ohtake, Sao Paulo El Discreto Encanto de la Tecnología [Wahab
Dikr]
- Kursal, Manresa, Barcelona.
- Museo Internacional de Arte Contemporáneo – MIAC Lanzarote. Espai en Blanc.
[El combat del Pensament. intervención]
- Experimenta 09 CCCB. Barcelona. Craig Baldwin presenta Minnesota 1943.
- MNCARS, Madrid. Reencontres Internationales [La Noche]
- Bolit Girona [Istishara: visiones de alteridad Taller ]
- Casa Arabe, Madrid [ciclo >TransArab]
- Cinemateque Rif, Tanger. [Charlie]
2008 - LUX London [Last Night Dikr]
- VERTOV, La Calavera Publishers,NYC. [Soviet Dervish]
- MNCARS, Madrid. Reencontres Internationales [Los Sures]
- MEIAC Badajoz, El Discreto Encanto de la Tecnología [Wahab, Last Night
Dikr]
- Festival Oberhausen . [Last Night Dikr]
- Casa Encendida: Try Again, [Archivos Babilonia]
- Puertas De Castilla, Murcia [Istishara Archive]
- Feria del Libro de Frankfurt [La Noche]
- Vilgi University Istambul [Next Hundred Years, Seffar, Wahab, Last Night Dikr]
- Zemos 98 Replay [1991 Next Hundred Years]
- Slam Kalam, Fez, Marruecos [intervención].
- Elisava, Barcelona.[Master: Fez Ciudad Interior y Archivos OVNI]
- Observatorio Sur. Miradas Periféricas. Buenos Aires [Seffar]
- Observatorio Sur. Espejos y espejismos. La otra cara del imaginario colonial. Buenos
Aires. [Una Cruz en la Selva]
2007 - Jeau de Paume. Reencontres Internationales [Los Sures]
- La Panera, Lleida, Àgores i Fronteres [Seffar Fes Inner City]
- Fundación BanCaixa, Alicante. Fez Ciudad Interior, Barcelona. [instalación]
- Fundación BanCaixa, Sagunto Valencia. Fez Ciudad Interior, Barcelona.
[instalación]
- Cote Court Paris. [Wahab, Dhia Dikr]
- DOCS DF Mexico [1991 Next Hundred Years]
- Casa Encendida [Taller Monográfico]
- Raval(s). Festival Culturea del Raval [Seffar]
- Centro Cultural Tijuana, Mexico [Seffar]
2006 - Nam June Paik Award, Koln .
- Image Forum Tokio Festival – Videodictionary [Possession]
- MNACARS Nadrid. Locuras Contemporaneas. [Minnesota 1943]
- FIAV Casablanca [WSB, 1991, Seffar, Last Night Dikr, Istishara]
- MEIAC Badajoz [WSB, Magic in the Air1991, Seffar, Last Night Dikr, Istishara..]
- Globale Berlin [OVNI Archives]
- Images Passages, Annecy, [1991 Next Hundred Years]
- TransArab CaixaForum Barcelona [Programming] & [Last Night Dikr]
- Off Loop, Barcelona [Last Night Dikr]
- Media Art Workshop. Agadir, Marruecos. [Last Night Dikr]
- Reencontres Internationales Madird, Paris [Last Night Dikr]
- Ducht Art Institute, Enschede Dai Private. [Last Night Dikr, 1991 Next
Hundred Years]
- Residencia Fundació L’animal a la Esquena, Girona [Lso Sures, El major de los
destinos,..]
- Palestina: Tierra, exilio y Creación.Fundacion Antonio Perez y UCLM Cuenca
2005 - Universidad Menendez y Pelayo, Santander [Babylon Archives]
- Videokaravaan, Amsterdam [Perro Corazón, Seffar]
- Festival Video Art Casablanca, Morocco [Wahab]
- El Banquete. Centro Conde Duque Madrid, Spain [Babylon Archives]
- Centro de Arte Digital, Las Palmas Gran Canaria, Spain [Babylon Archives]
- If.Istambul, Istambul, Turquia [pannel discussion on arab video]
2004 - Media Art Biennale Seoul, Korea. [ Babylon Archives ]
- Transmediale. Berlin. [ Babylon Archives ]
- Escale Africaine, Lille, France [Wahab]
- Learning Diversity, Amman, Jordania. [ Wahab ]
- Media Art Workshop. Agadir, Marruecos. [Babylon Archives, Istishara, 1991…]
- Arte y Literatura del Marruecos Actual. Fundación Antonio Pérez, Cuenca. [videos +
programación]
- Otras Estéticas Geopolíticas, MACBA, Barcelona [ intervención ]
- Cine y Arquitectura. Colegio Arquitectos Valencia [ Fez. Ciudad Interior ]
- Quorum. Capella de la Sta Creu, Barcelona [ intervención ]
- Suturas y Fragmentos. Constant - Fundació Tàpies, Barcelona. [ Minnesota 1943 ]
- Lille Capital Europea de la Cultura 2004, Lille- Francia. [ Wahab ]
- Aire Incondicional. Zurich + Switzerland Tour. [ Charlie ]
- Transacciones/Fadaiat, Tarifa. [ programación + intervención ]
- Periferiak. Bilbao. [ Babylon Archives ]
- Nuevo Video Arabe. Fundación Cajastur Oviedo, [ programación ]
- L’Observatori, Valencia [ migra ]
2003 - Festival Art Video de Casablanca. [Istishara]
- OVNI Archivos del Observatorio, CCCB Barcelona. [Istishara y Archivos
Babilonia]
- Centre Cultural La Caixa, Tarragona. [Istishara]
- Nuevo Video Arabe, CaixaForum, Barcelona. [programación]
- Itinerario con il Mondo Arabo, DBM, Cagliari,Sardignia, [monográfico + intervención]
- L’animal a l’Esquena. Celrà - Girona. [ Babylon Archives ]
2002 - CCCB, Fez Ciudad Interior, Barcelona. [instalación]
- Especies de Interzona, Bellas Artes Strasbourg. [monográfico]
- Universidad de Salamanca [Charlie]
- Plaza, San Sebastian [El Lenguaje de los Pájaros]
- Festival Art Video de Casablanca, [Istishara]
- Muestra Net Art / CD Art. La Casa Encendida, Madrid, [El Lenguaje de los
Pájaros]
- Revista Rojo DVD, Barcelona [VideoLabyrinth]
- Centre de Creació L’Animal a l’Esquena, Girona.
- EACC, Castellón, [Minnesota 1943, La Noche, Agents, ..]
- Centre Sta. Mónica. Barcelona. First Contact 3: El Inmenso Poder del Amante
2001 - ZKM Media Kunst Preiss, Karlsruhe [VideoLabyrinth]
- Centre Wallonie. Scratch. Paris. [Magia en el Aire, WSB Hassan Sabbah,
Minnesota 1943]
- Cinematheque de Toulouse, Forum Image [Magia en el Aire, WSB Hassan S,
Minnesota 1943]
- Armory Show, New York. [ [Magia en el Aire, Minnesota 1943, Hamdulillah dar el
Jara].
- Arco 2001. Madrid. [Magia en el Aire, Minnesota 1943, Hamdulillah dar el Jara].
- Festival Art Video de Casablanca, Universidad Mohammedia, Casablanca
[VideoLabyrinth]
- Centre Sta. Mónica. Barcelona. First Contact 2: Les Merveilles du Monde. +
Monográfico.
2000 - Centre George Pompidou : Monter/Sampler, Paris [Magia en el Aire]
- Arts Electroniques, Centro de Arte Sta. Mónica, Barcelona [WSB Hassan Sabbah]
- Terrain Vague (Non Lieu # 1), Paris [La Noche]
- Festival Art Video de Casablanca, Universidad Mohammedia, Casablanca
[monográfico]
- L'Immagene Leggera, Palermo [ Magic in the Air]
- Instituto Cervantes, Casablanca [monográfico]
- MACBA: Solitud a la Ciutat, Barcelona [Los Sures, Hamdulillah Tahara, Oulad Driss]
- CCCB: ovni-archivos del observatorio, Barcelona [Magic in the Air, Charlie]
- Fundacio La Caixa. Barcelona [First Contact 1: Bienestar y Prosperidad].
- Mercat de les Flors, Barcelona. [La Noche Johnson]
- Oigo 1932. Moon Project, Berlin.
1999 - Sit (calm) and watch, Collective Unconscious, New York [Magic in the Air].
- Sónar 99, CCCB, Barcelona [Agents 05 Psico TV]
- First Contact, Mediateca La Caixa, [Xavi Hurtado Maddish- Toni Serra]
- Synthese 99, Bourges, France. [Magic in the Air, Minnesota 1943]
- Impakt, Utrecht, Holanda. [Interzona 645Mgb]
- Festival de Video de Navarra [Magic in the Air]
- Festival de Video, Vitoria [Magic in the Air, WSB Hassan Sabbah, Welcome to Interzona 645]
-
Salón Digital, Circulo de Bellas Artes, Madrid, [Welcome to Interzona 645 Mgb]]
BCN Digital, CCCB, Barcelona, [Welcome to Interzona 645 Mgb]]
Trienale di Milano, Milano, [Welcome to Interzona 645 Mgb]]
Arco Electrónico , Madrid, [Welcome to Interzona 645 Mgb]]
OVNI 1999, CCCB, Barcelona, [Hamdulillah Dhia, Hamdulillah Laars, Hamdulillah Dar el Jara]
Televisión. Museo de Arte Contemporáneo de Bogota, Colombia.
Señales de Video. Centro de Arte Contemporaneo de Santo Domingo.
Señales de Video. Videoteca de Lima, Peru.
Señales de Video. Videoteca de Buenos Aires, Argentina.
Media Festival. Montreal, Canada.
666*999, Artistes & Structures. Annecy, France.
Aix Art Contemporain “Pur/ Impur”. Aix en Pce, France
1998 - Digital Salon, School Of Visual Arts, New York, [Welcome to Interzona 645
Mgb]]
- Sonar 98, CCCB, Barcelona, [Interzona 01 hardcore 96]
- Video Room Video Festival, New York , [La Noche , Minnesota 1943, Interzona 01]
- L’Immagene Leggera, Palermo 1998, Welcome to Interzona 645 Mgb]]
- Meditterranee 1, Vielle Charité, Marseille, [La Noche.., Minnesota 1943, Interzona
645Mgb]
- Videoteca Municipal de Lisboa, [Minnesota 1943]
- ImagesPassages, St Jorioz, France [Minnesota 1943]
- Images Détoournées", Thionville [La Noche]
- Futura, Musée d'Art Contemporain de Lyon, Francia [La Noche]
- Czech Union for Film and Video, Kromeriz, Czech Republik, [Minnesota 1943]
- Muestra EuroAmericana de Video y Art Digital, Buenos Aires, [Minnesota 1943]
- Europaisches Video Archiv, Linz, Austria, [Minnesota 1943]
- Ibero-Romanischer Kulturverein, Berlin, [Minnesota 1943]
- Festival Internacional de Uruguay, Cinemateca Uruguaya, [Minnesota 1943]
- Video les Beaux Jours, Strasbourg, France, [Minnesota 1943]
- Musée d’Art Contemporaine de Nice, France, [Minnesota 1943]
- Centre d’Art Contemporaine Ujazdowski Castle, Warsawa, Polonia, [Minnesota 1943]
- Latin American Video Festival, London, UK, [Minnesota 1943]
- 2 Dérives Magnétiques, Sainte Anastasie, France, [Minnesota 1943
- Annecy Festival de Cine y Video, Annecy [monografico]
- Festival de Música Electrónica, Bourges [Interzona 645 Mgb]
- Miratges, Fundació La Caixa, Barcelona [Interzona 645 Mgb]
- Universidad de Salamanca, Salamanca, [Minnesota 1943, Interzona 01]
1997 - Kasseler Dokumentafilm und Videofest, Kassel, [Minnesota 1943]
- Transmediale, Berlín, .[Minnesota 1943]
- L’Immagene Leggera, Palermo, [Interzona 01]
- Champ Libre, Montreal, [Minnesota 1943]
- 4Mostra Video Independent, Barcelona [Interzona 01]
- CAPC, Bordeaux, [Minnesota 1943]
- Noisiel, Paris, [La Noche 17081994]
- Festival de las Terres Blanches, CICV, Montbeliard [Interzona Shut Down].
- Señales de Video, ICI, Buenos Aires, [Wahab 1&2]
- Señales de Video, ICI, Honduras, [Wahab 1&2]
- Arte Español para fin de Siglo, Tecla Sala, Hospitalet-Barcelona. [Minnesota 1943]
- Synthese 97, Bourges, France.
- Roger Smith Galley, New York, [Minnesota 1943]
1996 - ZKM VideoKunstPreiss, Karlsruhe, [Interzona 01]
- ICA - Pandemonium, London, (Minnesota 1943).
- Fringe, Edinburgh, (Wahab 1&2, La Noche 17081994H, Minnesota 1943).
- Impakt, Utrecht, ( La Noche 17081994H, Minnesota 1943).
- Arte Español de Fin de Siglo, Tecla Sala, Hospitalet - Barcelona - Valencia
[Minnesota ]
- Muestra de Video, San Sebastian, [Minnesota 1943]
- Universitat de Salzburg, Populart, Salzburg, [Minnesota 1943]
- Knighting Factory, New York , [La Noche 170894, La Noche 180894, Agents,
Minnesota].
- Void, Oigo Voces 2, New York, [Interzona 01 hardcore 96]
- IX Mostra de Video Creació, Centre d’Art Sta. Mònica, Barcelona, [Minnesota 1943]
- Festival de Locarno, Locarno, Suiza, [Minnesota 1943].
- Universidad de los Andes, Bogotá, [Minnesota 1943, Wahab 1&2]
- Knighting Factory, Inside/Outside, New York, [Minnesota 1943).
- 3MVI , CCCB, Barcelona, (Minnesota 1943).
- Biennale du Cinema Espagnol, Annecy, [Minnesota 1943]
- Muestra Video Lorrotxene, San Sebastian, (La Noche 17081994).
- Oigo Voces 2: Back to Hell, Void, New York, [Interzona 01]
1995 - Señales de Vídeo, CARS, Madrid; CIC, Las Palmas; Inst. de Cultura Princ. de
Viana,
Pamplona; Funadació Miró, Ciutat de Mallorca; Centro
de la Imagen, Santiago, Fundació
Tàpies,Barcelona; IVAM, Valencia.
(Wahab,).
- Anthology Film Archives, New York (Pura Fe).
- Video festival de Locarno, Locarno, Suissa (La Noche 17081994H).
- VideoKuntsPreis, Karlsruhe, Alemània, (Minnesota 1943).
- Museo Carrillo Gil, México DF (Wahab).
- FiV de Buenos Aires, Buenos Aires, (La Noche 17081994H i Minnesota 1943).
- 2nd Biennal Young Artists, Rijeka, (La Noche 17081994H).
- Off Off, Videart català, Kopenhagen (La Noche 170895H - Migra - Minnesota 1943).
- Oigo Voces, Ze dos Bois, Lisboa (La Noche 17.., La Noche 18.., Agents, Minnesota
1943)
- Mediateca Fundació La Caixa, Barcelona [monografic]. Presentació + Victor Nubla
VIDEO _ DATA
Estoy Perdido.
Instalación.
1992 Barcelona.
Mont Marsà y Toni Serra.
Colaboraciones: L´Hospitalet Art.
Proyecto de intervención urbana mediante la utilización de 10 vallas publicitarias
situadas entre Barcelona y Hospitalet. Estableciendo lazos entre los clásicos del terror
fílmico y la angustia por la precariedad económica.
Pura Fe
Video
Serie: Las Cintas Negras. The Black Tapes.
Toni Serra
7 minutos
soundtrack: Barbara Held.
1991 Brooklyn NYC
Los Sures, Brooklyn New York. Un solitario predicador puertorriqueño: "demonio de la
caspa: sal!, demonio del cáncer: abandona este cuerpo!, santifica la buena madre,
Padre bautiza con fuego, fuego, fuego!"
Wahab
Video
Serie: Archivos de Tanger & El Hamdulillah Tapes.
Toni Serra, Me Pierdo productions.
3 minutos
musica: Mohammed Abdelwahab.
1994 Tánger
Polvorientas canciones egipcias, la danza de lo efímero.
La Noche
Video
Serie: TV Code_Las Cintas Negras.
Toni Serra
9 minutos
1994 Barcelona
La Noche de los Muertos Vivientes: Terribles agentes psíquicos se infiltran mediante
secretas punciones mediáticas. Pesadillas publicitarias y mass media monsters.
Agents 05.
Video
Serie: TV Code_Las Cintas Negras.
Toni Serra
5 minutos
1994 Barcelona
El climax publicitario sostiene y reemplaza un mundo que se derrumba.
Minnesota 1943.
Video
Serie: TV Code_Las Cintas Negras.
Toni Serra
7 minutos
1995 Barcelona
En 1943 la Universidad de Minnesota realiza, por encargo del ejercito americano, un
test psicológico para la selección de oficiales. Mas tarde este mismo test fue utilizado
mundialmente en la selección de personal para empresas.
Interzona [hardcore].
Video
Serie: TV Code_Las Cintas Negras.
Toni Serra
3 minutos
1996 Barcelona.
La búsqueda de la luz encuentra el fuego.
VideoLabyrinth.
Video
Serie: TV Code_ Pirate Utopias and European Renegadoes Archives Toni Toni Serra
11 minutos
1998 Barcelona.
Los "Pirate Utopias and European Renegadoes Archives"
presentan un silencioso informe sobre las CCTV cámaras de seguridad. Un catalogo de tragedias e ideas
para el futuro.
Welcome to Interzona
Cd rom_interactivo
1995_1998 Barcelona.
Colaboraciones: IUA Pompeu Fabra, Oigo Voces, Joan Leandre, J M Palmeiro R, Xavi
Hurtado.
"Queremos estar cerca de nuestros clientes y aunque actualmente existe una cierta
discontinuidad en el mercado,..estamos orgullosos de ofrecer los mejores productos y
los mejores precios. "
Magic in the Air.
Video
Serie: TV Code_Las Cintas Negras.
Toni Serra y Joan Leandre
11 minutos
1999 Barcelona.
El advenimiento de una nueva religión. Tubos catódicos, pirámides y periscopios del
espíritu.
WSB Hassan Sabbah
Video
Serie: TV Code_Las Cintas Negras.
Toni Serra y Joan Leandre
3 minutos
1998 Barcelona
"Vosotros traidores, colaboradores, que habeis vendido la tierra de los que ni tan
siquiera han nacido, vosotros mentirosos...en nombre de Hassan Sabbah"
William Burroughs, Nova Express.
Charlie.
Video
Serie: Archivos de Tanger.
Ibn Dawra
25 minutos
2000 Tánger.
"Welcome to tanger is like your home....mucho gusto mucha alegria y nada mas...por
qué no?...If you go toTanger look, look for Charlie you will be in a good hands, en
buenas manos..he will help you around...comprendes amigo?"
Perro Corazón
Video
Serie: Archivos de Tanger
Abu Ali
25 minutos
1998-2004 Tánger
1998 Tanger. Conversaciones en el Bar La Poste con el escritor tangerino Mohammed
Chukri y el poeta newyorkino Ira Cohen, Historias de desencuentros y pérdidas bajo el
manto de la amistad.
El Lenguaje de los Pájaros.
Cd rom_interactivo.
Ibn Dawra
2000 Marrakesh.
Colaboraciones: Zoubida el Bouzidi. IDEP.
"Aquellos que van por el camino del corazón muestran sus heridas...".
Farid Ud-Din Attar. S.XI. Persia.
Archivos Babilonia 2003 – The Dark Side of Empire.
Video
Arqueologia Mediática
Abu Ali * Retroyou * OVNI Archives * UFO Sisterhood
80 minutos
2003 Barcelona
Documentos procedentes de las oscuras mentes del Imperio.
Capitulos: Go Army. Digital Euphoria. Air .corp .mil. Post 11th Sept.
Los orígenes del New World Order: Promocionales de Aviación Civil y Militar. Clips de
Reclutamiento Militar. Euforia Digital: del folklor de los pioneros al “Bringing Terror to
the Terrorists”. Discursos inaugurales de la nueva era post 11 de septiembre.
Dar el Ajira. [La Última Morada]
Video
Serie: El Hamdulillah Tapes * Pirate Utopias & European Renegadoes.
Toni Serra
7 minutos
2004 Marrakesh.
"A todos los creyentes!: el destino tiene la anchura de un palmo y medio, el ancho de
una tumba"
Dhia Dhikr
Video
Serie: El Hamdulillah Tapes * Pirate Utopias & European Renegadoes.
Abu Ali
7 minutos
2004 Marrakesh
Sacrificio. En Occidente la muerte de los animales que sirven de alimento es
sobreabundante y excesiva, su vida transcurre encerrada en sistemas de ganaderia
intensiva: jamás llegan a ver la luz del sol o pisar la tierra o tomar sus alimentos
naturales, su muerte es anónima y masiva. En otras culturas esta muerte ocurre en
medio de un ritual que presenta el tránsito entre la vida y la muerte a las diversas
generaciones de una familia, a los ancianos cuya propia muerte esta cercana, a los
niños que no pueden imaginarlo. La mirada a ese momento de dolor se convierte en
una puerta de acceso al saber, la celebracion del abrazo -incomprensible e inevitableentre la vida y la muerte, el roce con lo sagrado.
Seffar. Fes Ciudad Interior.
Video
Serie: Fez. Ciudad Interior.
Abu Ali
14 minutos
2004 Marrakesh
Silencios, olivos al viento contemplaciones y laberintos de sueños. Abdelfettah Seffar,
un artesano que durante años vivió en Londres y decidió regresar, nos habla de su
visión de Fez, una ciudad velada, y reflexiona sobre Occidente y sus conflictos.
Istishara
Video
Serie: El Hamdulillah Tapes * Fez Ciudad Interior.
Abu Ali
14 minutos
2004 Marrakesh
Consultar através de los sueños. El sueño como un pasaje entre mundos paralelos, una
cabeza borradora de los limites entre lo real y lo irreal, entre la vida y las muerte.
“Cuando duermes, te liberas del peso del cuerpo y los sentidos se cierran a los océanos
de la existencia. Otros sentidos se abren hacia el mundo oculto como el ojo, el oído, el
olfato, la boca, la mano, el pie y otro cuerpo. Se ve, se oye y se toman bocados de
comida del mundo oculto, se habla, se anda, se recorren y alcanzan regiones lejanas,
ya que la distancia no está enmascarada.
Es un cuerpo más perfecto que éste. En ese cuerpo se da con frecuencia la habilidad de
volar, caminar sobre el agua o entrar en el fuego sin quemarse. No vayas a pensar que
son palabras vacías, es una realidad; el sueño es el hermano de la muerte”.
“Manifestaciones de la Belleza” Najmudin Kubra.
SXII Persia.
1991 Next Hundred Years
Video
Abu Ali
13 minutos.
1991_2004 Brooklyn, New York.
1991, una flecha clave en la construcción del Imperio Global. George Bush “el Padre”
construía el NWO New World Order, e inaugurava la primera Guerra del Golfo
afirmando: “no estamos aquí para por el precio del barril de petroleo, estamos en esta
guerra para definir el futuro del mundo en los próximos 100 años”.
Archivos Babilonia 2005 – The War Room.
Future Combat Systems & Reality Games.
Video
Arqueologia Mediática
Abu Ali * Retroyou * OVNI Archives * UFO Sisterhood
40 minutos
2005 Barcelona
Documentos procedentes de las oscuras mentes del imperio.
Capitulos: ICT, Loockhed Martin, Future Combat Systems, Full Spectrum Warrior, Kuma
War.
Full Spectrum Warrior es la versión “comercial” de un simulador de entrenamiento en
combate, desarrollado para el ejército Americano. Es un juego de combate a tiempo
real en que se puede experimentar la intensidad y el realismo de guerra en un entorno
urbano,tomando decisiones tácticas y complejas para guiar a su dos escuadrones de
infanteria.
El usuario inadvertidamente es entrenado para combate urbano en entornos reales de
ciudades en paises islámicos.
Kuma War sitúa al “jugador” al frente de los conflictos más duros de la guerra global
antiterrorista con misiones basadas en eventos reales. Sus creadores contínuamente
actualizan las misiones para que los “jugadores” puedan experimentar casi al momento
los conflictos reales basados en la actualidad más rabiosa. “From the Headlines to the
Frontlines”.
ICT_ Institute for Creative Technologies es un reconocido centro de investigación en
“realidad virtual” y “realidad expandida”, así como en los sistemas immersivos de
vanguardia. El objetivo del ICT es crear un Experience Learning System ELS, con tal fin
ha reclutado a creativos de los sectores de videojuegos y ocio digital. Estas
herramientas confluyen en el FCS Future Combat System, un proyecto liderado por el
USArmy, que implica no sólo entrenamiento digital en combate, sino también sistemas
de mando, información, logística y redes, sensores distribuidos y vehículos robot; todos
trabajando juntos para hacer que los soldados americanos sean convincentes en
tiempos de paz e invencibles en tiempos de guerra.
Una Cruz en la Selva
Video
Arqueologia Mediática
Serie: Sueños y Pesadillas Coloniales.
Abu Ali * OVNI Archives * UFO Sisterhood
24 minutos
2008 No Zona.
Cruces en la selva y tala de árboles, apertura de pistas en la maleza y porteadores de
colonos. Escuelas y procesiones de Semana Santa.
Relectura de las imágenes de período colonial español en Guinea Ecuatorial.
Je vous ai Compris.
Video
Arqueologia Mediática
Serie: Sueños y Pesadillas Coloniales.
Sheikh el Ghaib y Jean Pierre Gambarotta * OVNI Archives.
14 minutos
2008 No Zona.
Relectura de imágenes de archivo del período colonial francés en Argelia: noticieros de
la época, reportajes explicativos sobre la conveniencia de mantener a todo coste la
colonia. Un antecedente del contemporáneo “War on Terror”.
Last Night Dikr
Video
Serie: El Hamdulillah Tapes.
Abu Ali
7 minutos
2008 Marrakesh
La búsqueda del agua, el descenso al pozo del corazón.
Sobre un poema de Najmudin Kubra S. XII Persia.
Los Sures
Video
Abu Ali
16 minutos
2008 Barcelona_NYC
Los Sures es el nombre de un barrio puertorriqueño en Brooklyn, New York. Grabado
en 1991 y editado en el 2008, este video no es tanto un retrato de ese barrio o una
memoria del mismo, sino un viaje iniciático a través de diferentes paisajes interiores
que tienen su reflejo en los páramos urbanos, en la evocación de la muerte y la
soledad, pero también en la contemplación y la celebración de la vida.
Al Barzaj
Video
Serie: El Hamdulillah Tapes.
Abu Ali
13 minutos
2010 Marrakesh
El mundo intermedio, no es ni el inteligible, ni el sensible. El místico andalusí Ibn Arabi
(s.XII) lo llamó mundus imaginalis ('alam al-mizal), mundo al que se refiere como
imaginal para diferenciarlo de lo imaginario, y de su connotación de irrealidad. El
mundo imaginal contiene toda la riqueza, la variedad, los colores, las individualidades
del mundo sensible, excepto su materialidad corporal.
Se emplea para este mundo el término barzaj que viene a significar, en términos
generales, todo lo que se interpone, lo que es intervalo, “lo que esta entre dos.
En el Cor’an se mencionan dos muertes, la que indica el final de la vida y la muerte del
sueño.
<Allah toma las almas en el momento de la muerte, y durante el sueño las de quienes
aun no les ha llegado su hora. Retiene aquellas de quienes decreto su muerte, y
devuelve las otras hasta el plazo prefijado ...> (39:42)
The Job
Video
Jean Pierre Gambarotta, Perro Loco, Abu Ali.
13 minutos
2010 Beirut, Caracas, Marrakesh.
The Job está realizado a partir de una selección sobre 6 horas de material de archivo
rodado en la toma de la ciudad iraquí de Fallujah.
Las imágenes fueron originalmente grabadas por un periodista empotrado
(embeded) en las tropas americanas de asalto, únicos a los que se permitió rodar
imágenes o acercarse a la zona, antes durante y después del combate. Años después el
periodista colgó estas imágenes en un web temporal, sin editar y con un soundtrack de
música clásica, como un “souvenir iraqui” para los marines que participaron en el asalto
“to all the marines of kilo 3/5. Nick and Geof send their thanks for all your acts of
kindness and generosity…”
El sitio de Fallujah es una de las más extensivas y recientes violaciones de los derechos
humanos y un prototipo para el operativo “Plomo Fundido” en Gaza 2009. Según se ha
reconocido se incumplieron más de 70 artículos de la convención de Ginebra. Las
fuerzas de los EE.UU bombardearon escuelas y hospitales, francotiradores abatieron a
civiles, se utilizaron armas químicas, napalm y fósforo blanco.
En su momento se barró el acceso a la ciudad e incluso hoy en día se
impide una completa investigación de los hechos.
Este “footage” fue capturado en la red por Jean Pierre Gambarotta y Perro Loco de
Caracas Libertaria y editado posteriormente por Abu Ali.
SELECCIÓN DE TEXTOS
RIZOMAS espacios liberados
www.desorg.org
(notas a final del texto)
OVNI 2009 rizomas quiere poner en evidencia los contactos subterráneos y
rizomáticos que comunican mundos y experiencias muy diversas. La imagen
recordada (1) es la del rizoma o rizomas, tanto da, puesto que no le afecta el singular
o el plural, es ambos a la vez.
“Lemas, consejos: seguid a las plantas.” (2) En un mundo de cemento y asfalto,
vemos plantas de diferentes especies habitar las grietas en los lugares más
inverosímiles, recoger la lluvia y encontrar la tierra allí donde se la ha hecho
desaparecer. En otras ocasiones son esas mismas plantas o las raíces de los árboles
las que crean esas grietas y levantan el asfalto. Hemos visto también a los vegetales
recubrir completamente edificios, abrir y destrozar muros; pero también les hemos
visto sostener ruinas de antiguos saberes, ancianos templos en la selva, en una
alianza extraña que parece perfeccionarlos. Como cuando la cobra vio al Buda meditar
y decidió no picarle, sino cubrirle y resguardarle de la lluvia. Imagen que renueva tal
vez un pacto olvidado: despertar la continuidad sin fractura entre la naturaleza y el
hombre, entre la naturaleza y el conocimiento; un continuo que sobrevuela las
palabras para recordarnos la esencial unidad y la manifiesta multiplicidad de todas las
cosas.
Son también las plantas las que nos muestran sistemas diversos. Junto a la
organización centralizada y jerárquica de las raíces de los árboles, raicillas de arbustos
y matorrales, el rizoma de ciertas especies (el césped, la caña, el jengibre,
manglares…) crea “un sistema sin centro, no jerárquico y no significante, sin General,
sin memoria organizadora o automatismo central, definido únicamente por la
circulación de estados” (3).
Proyectamos videos como visiones que relatan y entrecruzan esos estados y
realidades, formando rizoma no sólo en el espacio sino también en el tiempo, ya que
los dos primeros principios del rizoma son: la conectividad y la hetereogeneidad.
Cualquiera de sus puntos puede ser conectado con cualquier otro. Eso no sucede con
el árbol y la raíz , que siempre fijan un punto, un orden. Así, el “all the power to the
people” de los Black Panthers resuena como un eco, violentamente ahogado, en la
posibilidad de las comunidades de inmigrantes, en los “banlieues” del mundo. Las
protestas contra la guerra del Vietnam y las derivas clandestinas que de ella nacieron
lanzan líneas que fracturan el silencio triste, si no cómplice, sobre la ocupación de
Palestina, Irak, Afganistán… o sobre las guerras “subcontratadas” por las grandes
corporaciones en África. (4)
El indígena forma rizoma con la tierra, las plantas, los animales, los saberes que
emanan de sus condiciones de supervivencia y celebración, con las vigilias y los
sueños. Para él esa multiplicidad es un sustantivo, no una acumulación: otro de los
principios del rizoma. Sabe que la agresión a una de sus realidades es el preludio
indisociable de otras violencias; por eso teje tramas de comunidad, de continuidad.
Por eso un indio yaqui nos cuenta que aquellos que cometieron genocidio sobre su
pueblo fueron los mismos que exterminaron a los animales salvajes y domesticaron a
otros, los que encerraron a los supervivientes de su pueblo en reservas. O esos
indígenas del Perú que sueñan otras escuelas, y su despertar las crea con urgencia,
pues han visto como la enseñanza oficial forma a sus hijos como enemigos de su
propia tradición, de su propio entorno. Nos advierten: no son puntos aislados en la
exterioridad de lo “otro”, sino líneas de alerta para nosotros mismos. (5)
En Europa, esta alerta procedió de un barrio: Exarquia, Atenas. Fue la muerte de
Alexis de 15 años de edad, por un disparo de la policía, lo que provocó una toma de
conciencia y de espacios, la difusión de comunicados. A través de ellos los
adolescentes denunciaron con tristeza la sumisión de muchos de sus padres, el
conformismo inculcado en las otras escuelas del consumo y la producción; la
imposibilidad de pensar con ellos otra existencia:
Queremos un mundo mejor. Ayudadnos.
No somos ni “terroristas”, ni “encapuchados”, ni “conocidos-desconocidos”.
Estos conocidos, desconocidos…
Tenemos ilusión, no matéis nuestra ilusión.
Tenemos ímpetu, no paréis nuestro ímpetu.
Acordaos de que una vez fuisteis jóvenes también.
Ahora corréis tras el dinero, sólo os importa vuestra “apariencia”,
“escaparate”.
Engordasteis, os habéis vuelto calvos. Olvidaréis.
Esperábamos que nos defendieseis.
Esperábamos que os interesaseis.
Que por una vez nos hicieseis sentirnos orgullosos.
En vano.
Vivís falsas vidas, habéis agachado la cabeza.
Os habéis bajado los pantalones y esperáis la muerte.
No tenéis imaginación.
No os enamoráis.
No sois creativos.
Sólo compráis y vendéis.
Materia por todas partes.
Amor en ninguna.
Verdad en ninguna. (6)
vuestro
Raíces oscuras, cárceles delante de fábricas, mapas e imaginarios en los que no
existimos como vida, barrios destruidos, inmigrantes de tercera generación –¿para
siempre inmigrantes?–, hospitales bombardeados, cientos de aves muertas junto a un
lago, rizomas cortados.
Pero a diferencia de los cortes que logran aislar a otras estructuras, el rizoma puede
ser roto e interrumpido en cualquier parte. Se puede romper o interrumpir una rizoma
sin causar ningún daño, (7) porque el rizoma mismo está compuesto de rupturas;
puede seguir funcionando o incluso prosperar a pesar de “rupturas”. Nacen así otros
mapas nómadas, inspirados en los gatos errantes, en las zonas de inutilidad de las
ciudades: allí donde los solares abandonados dan espacio a comunidades de gatos y
espacio de ensoñación a la gente que los alimenta, humanos miembros adoptivos de
tribus felinas; en los microdesiertos, selvas, ruinas urbanas. Allí donde las
okupaciones de edificios abandonados se hibridan, se entretejen con otras memorias
lejanas, despreciadas por la especulación. Espacios liberados, que vuelven a la vida,
que fracturan la Totalidad. (8)
¿Qué es la Totalidad? Es la gran cantidad de toxinas y substancias químicas que se
acumulan en tus células grasas. Es el ir de compras cuando estás deprimido. Es tu
sentarte delante de la televisión o el ordenador en un día bello. Es el sentir que estás
anhelando algo. Es la jaqueca que no se irá. Es la hemorragia en tus intestinos
causada por años de consumo de analgésicos y calmantes. Las drogas que has
tomado por necesidad de escapar. El bulldozer que destruyó los bosques que podías
haber conocido. La mole del rascacielos que te hace sentir siempre débil y sin poder
alguno. Es tu cárcel; a veces con rejas, otras sin ellas. Tus miedos. Es aquello que te
ha catalogado. Es el dolor en tu espalda. Tu adrenalina. Las lágrimas que recorren tu
cara después de una película triste. Tu deseo de un romance feliz. Las especies que se
extinguen. El mundo que se muere. El aire polucionado. El granjero que se envenena
con aquellos pesticidas que le prometían una vida mejor. Es el sentimiento de
superioridad que impulsa a destruir todo lo otro. (9)
Una Totalidad siempre lanzada a la conquista de lo otro. Y como resultado, una
sociedad basada en la competencia, en la mercantilización y la expansión global, una
sociedad que no contempla otra lógica que la del crecimiento. (10) Una sociedad
formada por masas de individuos solitarios.
El pensamiento dominante se reconoce en esa forma de poder abocado a lo externo.
Pero esta exterioridad no significa que se ejerza únicamente en las formas y en las
superficies, sino que motiva y fuerza a que todo interior –anónimo, oculto,
insignificante– fluya hacia la superficie, se reduzca a ella, se muestre, se publicite y
sea al cabo sólo esa exterioridad. Solamente así es posible establecer su completa
cartografía, agrupar y producir sus identidades… adjudicarle sus expertos y destinarle
sus mercancías. Ese poder abocado al exterior lleva forzosamente a la dominación y al
sometimiento de lo otro, sean seres, territorios o conocimientos; pero también a su
permanente producción a través de la exhibición de imágenes y actitudes, constante
creación de escenarios políticos, sexuales, personales, escenarios incluso de la
exclusión… que por la fuerza del espectáculo devienen realidades ficticias (no por ello
menos reales) destinadas a administrar los placeres y los miedos, dictar lo visible y lo
invisible, decretar lo que es y lo que no. Así, lo que queda afuera o no existe o pronto
dejará de existir, sean seres, paisajes o conocimientos.
El poder invita a vivir y morir por él, tanto en el esfuerzo de conservarlo, como en el
de alcanzarlo o tomarlo. Pero se olvida que el poder no se ocupa; por definición no es
pasivo sino activo: él es el que posee. Los poseídos viven el espejismo de detentar o
luchar por un poder, cuando en realidad están siendo consumidos por él.
Existen otras naturalezas del poder ajenas al dominio: poderes horizontales, que
ocurren fuera de la cartografía habitual del poder, poderes que emanan de la
contemplación, del conocimiento, del cuidado y la atención a los demás, de lo
comunitario, de lo que es considerado humilde e insignificante, de lo anónimo: “La
frugalidad y la austeridad son anónimas; lo que es anónimo se considera humilde e
insignificante. La abundancia es famosa; lo que es famoso es honrado y favorecido. La
pobreza es anónima; lo anónimo es despreciado y considerado vergonzoso. Lo
masculino es famoso; lo famoso es distinguido. Lo femenino es anónimo; lo que es
anónimo es ocultado. La carencia es anónima; a lo que es anónimo se le otorga una
humilde condición. Pero lo que no tiene nombre es la madre de todo lo que tiene
nombre...” (11)
Un giro copernicano en los valores: reconocer y alcanzar la libertad de lo que no se
muestra, de lo que no se reduce a lo exterior, a las formas y los nombres. Reconocer
en la carencia, en el estado de necesidad, nuestra verdadera condición en tanto que
seres separados. Valorar lo femenino como lo primero. Amar lo austero. Adoptar lo
anónimo. Quizás ahí habite un poder otro; un poder que sepa de la dominación como
debilidad, de la riqueza como pobreza y de la gloria como humillación de lo que
verdaderamente nos importa.
Frente al recrudecimiento de las identidades que fragmentan el mapa del mundo
global y frente al estricto proceso de identificación y de privatización que sufrimos hoy
como individuos, ser anónimo puede ser una puerta abierta a la libertad. (…)
Aprender el anonimato puede ser, en muchas ocasiones, una nueva vía de resistencia
colectiva. (12)
Michel Foucault, (13) para escándalo de muchos, trazaba un parentesco siniestro
entre los antiguos mecanismos de confesión y la moderna libertad de expresión; en el
marco de un poder que mutaba del no al sí, de la represión a la motivación. Un poder
que desea conocernos detalladamente para ejercerse, para publicitarnos y en última
instancia para producirnos. Pero venimos de una cultura, una cultura de la resistencia
incluso, en la que se sobrevalora la expresión, la exteriorización, la exhibición, en la
que se lucha por ese espacio, por ese afuera, por esa etiqueta. Nos cuesta entender
que esto no sea prioritario para otros, o que incluso renuncien a ello. De hecho
llegamos a exigir a esos “otros” que apliquen esa misma “liberación”, que se hagan
visibles. Nos cuesta entender a otras culturas y experiencias que se mueven en líneas
opuestas o tangenciales, en las que el espacio interior es considerado núcleo, único
espacio real, sin dualidad, sin corte hacia afuera, sin afuera, sin “otros”. ¿Exteriorizar
la libertad o interiorizarla? Si no hay un esfuerzo de liberación interior de los
mecanismos de poder y de los microfascismos que nos habitan, cualquier
exteriorización comportará tristemente su efectiva reproducción social. Un espacio
interiormente liberado emana sin corte, un arroyo mana de la montaña, ya no exhibe,
ya no muestra, es un continuo de diferencias y reflejos, un rizoma líquido. En él,
afortunadamente, ya no hay espacio ni corte para la representación y los
representantes.
Ramana Maharashi (14) comentaba que la voluntad de alcanzar la liberación es en sí
un obstáculo, ya que renuncia al aquí y al ahora y posterga esa realidad a un futuro
no presente; y es también un esfuerzo en vano, puesto que la libertad es de hecho
nuestra verdadera naturaleza. Se trataría más bien de despojarnos y no de partir
hacia nuevas conquistas y descubrimientos.... El verdadero obstáculo está en
identificarnos con lo que no somos: con lo que deseamos ser o con lo que nos han
impedido u obligado a ser. A partir de ahí se construye un mundo que nos encierra, en
categorías, en géneros, en clases, en razas, en edades, en grupos de preferencias...
targets perfectos del telemarketing y del control político... De ahí la triste letanía de
nacionalidades, etiquetas sexuales, sociales, etc. con las que nos identificamos o nos
identifican; tanto da, tarde o temprano entran en colisión entre ellas o con nosotros
mismos. Y allí estaríamos, presos en la trampa de una realidad pequeña y separada,
exiliados de la verdad, entendida no como un horizonte estrecho sino como ausencia
de límites. (15)
toni serra * abu ali
NOTAS
1.DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia.
Valencia: Ed. Pre-textos, 2008.
2.Ídem.
3.Ídem.
4.Imágenes que hacen referencia a los siguientes videos incluidos en OVNI 2009
rizomas:
Black Panthers Newsreels: Off the Pigs. R. Lacatica, R. Machover, P. Shinoff. EE. UU.,
1960.
La Raison du Plus Fort. Patric Jean. Francia, 2003.
The Weather Underground. Sam Green, Bill Siegel. EE. UU., 2007.
Kabul Transit. David Edwards. EE. UU., 2006.
Occupation 101. Sufyan Omeish, Abdal.lah Omeish. Palestina, 2008.
5.Imágenes que hacen referencia a los siguientes videos incluidos en OVNI 2009
rizomas:
Rod Coronado: A Voice for Liberation. Mark Karbusicky. EE. UU., 2000.
Iskay Yachay: Los dos saberes. Rodrigo Otero et al. Perú, 2005.
6.Comunicado de los estudiantes encerrados en la escuela politécnica. En el video:
The Potenciality of Storming Heaven. Grecia, 2009.
7.Ídem nota 1.
8.Imágenes que hacen referencia a los siguientes videos incluidos en OVNI 2009
rizomas:
Chats Errants. Zone Temporaire du Inutilité. Yael André. Bélgica, 2007.
Necessaire(s) Territoire(s). Benoit Perraud. Francia, 2006.
Existir es resistir. Matias Lecocq. Venezuela, 2008.
Under Construction. Zhenchen Liu. China, 2007.
9.Fragmentos de: TUCKER, Kevin. What is the Totality? Enviado por John Zerzan.
10.Tema de la intervención, en OVNI 2009 rizomas, del colectivo sobre decrecimiento.
11.WENT-TZU. La comprensión de los misterios del Tao. Lao Tse. Madrid: Edaf, 1995.
La negrita es nuestra.
12.ESPAI EN BLANC. La Fuerza del Anonimato. Barcelona, 2009.
13.En varios textos. Especialmente en: FOUCAULT, Michel. La Voluntad del Saber.
Madrid: Ed. SXXI, 2006.
14.MAHARSHI, Ramana. Sé lo que eres. Palma de Mallorca: Olañeta, 2005.
HARTER, Dennins J. The Sage of Arunachala. The Kife and Times of sri Ramana
Maharshi. India, 1992.
15.BATAILLE, George. The Cruel Practice of Art. Obras Completas, 1949. Aquí el
misticismo ateológico de Bataille coincide con la noción islámica de El Haqq, la verdad,
la realidad.
NOCHES OSCURAS DEL ALMA
El título de la exposición, Noches oscuras del alma, que hace naturalmente referencia
al poema de San Juan de la Cruz, revela por sí mismo la voluntad del proyecto. Aquí
se propone una confrontación o diálogo entre tres videoartistas, Bill Viola, Manuel
Sainz y Toni Serra, que entienden la imagen en un sentido trascendente y que buscan
expresar a través de este medio una realidad esencial. Cada uno posee una
sensibilidad propia y se sitúa desde una posición diferente, pero lo que se pretende
precisamente en esta muestra es provocar asociaciones para generar nuevos
significados
y
matices.
Bill Viola (Nueva York, 1951), galardonado recientemente con el XXI Premio
Internacional Cataluña, presenta The Messenger en una antigua iglesia que data del
siglo XIII. En este caso, el contexto es muy importante, porque el vídeo que se
proyecta se expresa como una aparición, al fondo, en el ábside, donde
tradicionalmente se sitúa la imagen sagrada. Pero es que The Messenger es, en sí
mismo, una aparición, algo que se hace visible y toma cuerpo. La primera percepción
es la de una mancha amorfa hasta que, lentamente, esa configuración abstracta se va
transformando finalmente en la imagen de una figura que emerge de las
profundidades del agua. El agua, precisamente: expresión simbólica del inconsciente,
lo subterráneo, lo performativo? acaso sea de aquí de donde nacen las imágenes.
Manuel Sainz (Logroño, 1961) con su A New Chance for a Symbolic Dimension utiliza
un fragmento de una película de Ingmar Bergman que alude a las alucinaciones de un
extraño vidente. La película se proyecta sobre una pantalla fluorescente y, por otra
parte, la proyección del filme se suspende intermitentemente por unos segundos. Con
la sala en penumbra, afloran extrañas imágenes que subsisten una vez ha
desaparecido la luz, o incluso durante la proyección. Con este procedimiento, Manuel
Sainz recrea espectros, hace reales las alucinaciones. En el fragmento de Bergman se
evoca
el
mundo
de
la
fantasmagoría.
Manuel
Sainz
lo
invoca.
Istishara Archives de Toni Serra (Manresa, 1960) presenta diversos personajes que
cuentan un sueño que para ellos ha tenido un particular significado. En el vídeo se
recogen historias muy poéticas, como aquella en que un niño perdido en la medina
descubre una ciudad subterránea. A partir de entonces la búsqueda de esa ciudad
-esto es, la búsqueda de algo oculto, más allá de las apariencias- será su referente
vital. En otro momento, en una imagen de particular intensidad, se superpone un
torso masculino y la imagen cenital de un pozo en una clara alusión a las riquezas
ocultas, al mundo interior insondable. Y, sin embargo, estas imágenes se completan
con dos proyecciones simultáneas a modo de tríptico que ofrecen una cacofonía visual
de la globalización -TV, videojuegos, etc.-. Acaso la naturaleza de los sueños sea, de
algún modo, equivalente a este flujo continuo de imágenes que se entremezclan sin
sentido
con
el
que
convivimos.
La comisaria, Rosa Pera, realiza coherentemente una lectura en clave mística. Pero
otras interpretaciones son posibles. Estos trabajos que aluden a apariciones,
espectros, sueños o imágenes de la globalización, y que se entrecruzan entre sí,
apelan a la idea de fantasma: las imágenes como un lenguaje extraño que proviene
de un planeta desconocido, ángel o diablo, ¿quién sabe?
Jaume VIDAL OLIVERAS
ISTISHARA
“Nadie quiere entrar en una cueva, nunca se sabe lo que hay en ella”
Mohamed Chukri en “Perro Corazón” de Toni Serra
"Istishara" en árabe significa consultar a través de los sueños, en busca de consejo.
En Istishara de Toni Serra la gente narra sus sueños para entender, para enfrentarse
a la muerte, para tener acceso a la realidad más profunda, a la ciudad imaginaria por
debajo de las calles de su ciudad. Los laberintos de Borges aparecen pero en lugar de
observar la dimensiones literarias, atravesamos innumerables fronteras para entrar en
un espacio lleno de temor y ternura a la vez; en el que los pares de opuestos se
disuelven: Occidente:Oriente, sueño:realidad, yo:otro, vida:muerte, humano:divino.
Ideas, impresiones, visiones que migran a través de lenguajes y culturas. En la cueva
de Platón los misterios revelan la lógica del poder a una élite dominante; en esta otra
cueva atravesamos interiores oscuros, llenos de peligros desde la locura a la muerte,
en el camino por intuir, como un sufi lo haría, lo múltiple y el Uno. Aprendemos por
nosotros mismos a leer signos y sus trémulas transformaciones; nuestro guía nos
ofrece claves: sonidos e imágenes, ecos de otros mundos.
Su trabajo parece dividirse en dos: los “documentales” personales tales como
Istishara , y de otro lado los extensos Archivos Babilonia, a través de los cuales
documenta el “ Universal Technological American State”. En este último, cada sueño e
imaginación consciente es dedicada a la tecnología y a la guerra: desde los vídeo
juegos a la televisión, de la publicidad corporativa a la propaganda militar. En la era
de la información el artista deviene un archivista y viceversa. Pero para entender el
proyecto de Toni Serra en su dimensión mayor, necesitamos ir más allá del catálogo
irónico de Borges y aproximarnos al rigor personal de la sociologia de Passagenwerk
de Benjamin y habitar la implacable lógica explosiva de Debord en sus intervenciones
finales, cuando nos explica que el “espectáculo” no es una colección de imágenes, sino
una relación entre las personas mediada por imágenes.
En su trabajo explora esta relación entre las imágenes que el Imperio impone y
aquellas otras que emergen en los sueños, en respuesta a esa intento de colonización.
El trabajo de Serra es anti-colonialista, pero desde la posición de un sujeto que no es
subalterno ni dominante, sino un constante viajero entre-mundos, un “shifter” sin
forma, que se siente en casa en la oscuridad con tantos nombres como identidades:
Toni Serra, Abu Ali, Jean-Pierre Gambarotta, OVNI sister,... Cada uno heterónimo de
otro; cada uno crea nuevas situaciones, cada uno trae consigo nuevos “dhikrs”;
remembranzas que son e invocan la luz.
Keith Sanborn
PER LLEGIR A TONI SERRA
Algú va definir Josep Pla com un ull amb boina. Podria pensar que Toni Serra és un ull
amb un barret de palla una mica desfet i atrotinat, però Toni Serra són dos ulls: un
mira des de sota del barret de palla, troba la dança eterna de les coses del món en els
trencavents de les cantonades de carrers perduts i les geografies àrides i
inexpectatives, antiespectaculars, que l’han portat des d’Alfarràs al Marroc per a
poetitzar amb el recurs de la ciència (aplicada, no ens espantem), i extreure’n la
secreta cal·ligrafia d’un món objectual irremediablement humanitzable (de bon grat,
ja que l’ull és generós, com el de Philip K. Dick)). L’altre ull cerca en el software de la
paranoia humana, tan aparentment invisible com subjecte a l’evidència de l’ull
ensinistrat; l’objectualisme i la mecanicitat del comportament humà, la fredor
metàl·lica del control del pensament, de les rutines de l’embrutiment conceptual d’un
projecte de civil·lització abocat a perdre’s fins i tot la possibilitat de gaudir de les
millors paradoxes. La vigilància estricta de tothom (per tothom) genera informació. I
aquest és el punt privilegiat en el qual determinar una estança (ignoro la durada
recomanada per a un viatge-absència tan perillós): una ullada als intestins de la
màquina del poder poden ser segles lluny de l’experiència suprema de l’amor com a
estat, de l’alimentació natural de l’ànima. “Afortunadament”, aquests budells que hom
imaginaria putrefactes, biliosos i informes, tenen tots els recursos de la racionalitat,
tot el concurs desinteressat de la matemàtica i les arts aplicades, i la suprema
protecció de l’estadística. Les “cintes negres” de Serra ho monitoritzen i
contextualitzen sense concebre la central de control com una dependència pseudofísica llunyana i mítica, d’un nivell d’uns altres, o un problema d’un altre. El control
som nosaltres com som també el que és controlat.
Va acometre a Descartes el dubte de si els vianants eren autòmates i V. S.
Ramachandran al mític llibre “Fantasmas del cerebro” estableix la síndrome de
Capgras, que ens impideix reconèixer emocionalment els que coneixem, fins a
considerar-los impostors (androïdes, autòmates). Podriem parlar de l’implacable
destacat a que ha sotmés Toni Serra les religions electrodomèstiques, però potser no
tindrem prou espai. De la intensitat amb qué la ciència delimita malalties per tal
d’explicar la síndrome de desinstal·lació anímica dels individus de les civil·litzacions
contemporànies al poc interés en què l’animisme, o la creença que els sers inanimats
tenen ànima, és a dir vida, desperta en la investigació científica, hi ha tan poca
distància com entre les dues línies de descoberta experiencial que fa Toni Serra:
l’atzar és mecànic i variable, inesperat i estimul·lador de la tendreça; el control és el
fixador de la por i el guardià del valor d’alló que no val res (per tal de que ningú se
senti veritablement implicat). Ja veieu, la distància seria eterna (en moltes
dimensions), irreconciliable... un veritable reflex documental probablement
manipul·lat. Una dualitat testimonial i tranquil·litzadora. Però jo diria que hi ha un
tercer ull, el que emparenta la visió de Toni Serra amb les de Burroughs, Bataille o
Castaneda, el que també acluca a Debord, Hakim Bey, Ibn Arabi... el que cerca
l’experiència transcendent, alliberadora, l’èxtasi i el vertiginós encontre de les
emocions amb el sagrat: la qualitat de la seva escriptura. L’elecció del video com a
material de construcció és, en aquest cas, fonamental. Serra tria intencionadament un
llenguatge que considera “bastard”, que no té encara un espai propi cultural i artístic
(potser no el tindrà mai), extraordinàriament mal·leable, d’escasa ortodòxia i, gràcies
a aixó, lliure. I textualitza amb les tècniques de la imatge: els vídeos de Toni Serra
s’han de llegir. Les capes d’informació, la simultaneitat de discursos, els successius
tels (perquè la tirada comença sempre per la sacerdotessa) que tan sols permeten
entreveure, l’irrecurrència d’un imaginari secret, t’empenyen forçossament a un
desxiframent actiu, a l’elaboració interior d’un text, i et fa lector, és a dir, missatge,
de la revel·lació del món. En les “cintes negres” el bucle d’activitat de les coses
inercials, d’alló que alimenta sovint la grandilocuència del buid, es reorganitza i
sembla conviure per primera vegada: la sensació d’actualitat primigènia que s’obté
amb aquesta operació desfà minuciosament l’aparent consistència d’un continu
neutre, que quasi considerem simultani per inofensiu. Quan el vel s’aixeca, la
maquinària de control deixa de brillar, perd la superfície metàl·lica i reflectant per a
mostrar-se tal qual és. I espanta. En les cintes del temps i la llum, les persones, les
geografies i les arquitectures actúen com a senyal·lització del mapa profund i possible
de l’ànima, i adverteixen de que solament al viatjar cap endins podrem visitar
aquestes regions. I transmet esperança. Com diu el protagonista de Seffar: el cel és a
sota. En ambdos sèries, tot aixó succeix perquè una força radical és convocada; em
recorda la terrible ficció de Tim Powers a Declara: Ja sabeu que l’Arca roman al mont
Ararat, però no ho és pas, l’Arca. Aixó és un símil letal: la condensació d’una energia
milions de vegades superior: implacable i amb una força descomunal, com la catedral
negra submergida de Gestarescala de Dick... Els humans es fan petits i la ignomínia,
desmesurada. No queda ni un milímetre d’inocència en aquest pou de fang que no és
fang, que no és; i l’ull troba la pau en la dansa del vent sobre els plàstics abandonats.
L’espectador sap, perquè ha entrevist: l’artista no vol dir res que no digui: emprà el
discurs com a eina. Homes cremant-se, ballarins d’una altra música, mans sagnants
dels estigmats; és com posar a jugar els nens amb una fera en un espai delimitat;
tancar la porta i aplicar el principi de l’incertesa. Mai sabrem si la fera els ha menjat si
no obrim la porta de nou. Mentre tant, ens dedicarem a l’intercanvi de petiment, a
infligir i ser odiats, ja que l’intercanvi emocional solament es pot viure a la ciutat
lluminosa que està sota la medina - l’ últim (i per últim, únic; i desxifrable) laberint de
la consciència-.
Victor Nubla