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No.
97
Jan. – March/April 2008
www.iwm.at
Debates
on Stage
Talking about
Europe with
Anne-Marie Slaughter,
George Soros,
Tariq Ramadan
and others
page 3
Gelobtes Land?
Egin Ceka über
Zivilreligion in Albanien
page 12
The Forgotten
Holocaust
Timothy Snyder
on Jewish victims in
Eastern Europe
page 26
Newsletter of the INSTITUT FÜR DIE WISSENSCHAFTEN VOM MENSCHEN, Vienna
and of the INSTITUTE FOR HUMAN SCIENCES at Boston University
CONTENTS
Editorial
Debates, Lectures and Events
Das Wiener Burgtheater zu füllen ist eine
Herausforderung, und so hatten nicht nur die
Diskutanten (wenn überhaupt) Lampenfieber,
sondern auch die mit der Organisation der Veranstaltung befassten Mitarbeiter/innen. Alles
gut gegangen. Unerwartet viele Menschen
kamen trotz schönen Wetters und Wien Marathon (im April) sonntags früh um 11 Uhr ins
Burgtheater und Tanzquartier, um sich „Reden
über Europa“ anzuhören. Das zeigt, dass diese Art von politischer Debatte offensichtlich
einem Interesse und auch einem Bedürfnis entspricht. Initiiert von der Allianz Kulturstiftung,
fand „Reden über Europa“ schon 2007 in
München statt. Wie die Debatten in diesem
Frühjahr als Kooperation von Allianz-Stiftung,
IWM, Burgtheater, Tanzquartier Wien und
dem Standard aussahen, lesen Sie auf den Seiten 3 bis 8 – das Titelbild dieser IWM Post
zeigt ein Detail des Bühnengeschehens.
Im IWM, mit seinen rund 40 Fellows und
Gästen im Jahr, kommen viele internationale
Biografien zusammen. Egin Ceka zum Beispiel stammt aus Albanien, im Alter von 17
begleitete er seinen Vater auf eine Reise nach
Deutschland und blieb dann allein und ohne
Sprachkenntnisse dort zurück, um Abitur zu
machen. Im Interview in diesem Heft spricht
Ceka über sein Dissertationsthema, das ohne
Biografie nicht zu denken wäre: Zivilreligion
in Albanien zur Zeit des Kommunismus. Ein
Text von Alexandra Starr, Milena Jesenska Fellow im letzten Jahr, beschreibt, was es für die
meisten der ausländischen Fellows bedeutet, im
wahrsten Sinne des Wortes sprachlos für längere Zeit in Wien zu leben.
Hingewiesen sei auch auf den Gastkommentar von Timothy Snyder über den „vergessenen
Holocaust“, der an systematische Erschießungen von Juden in Osteuropa erinnert. Snyder
wird im Herbst dieses Jahres zwei Konferenzen
zum Themenkomplex „United Europe – Divided Memory“ am IWM leiten. Es wird also
bald noch mehr über seine Arbeit zu berichten
sein.
Eine gute Lektüre der IWM Post
wünscht Ihnen
It’s quite a challenge to fill Vienna’s Burgtheater and, as such, it was not only the panellists at
the recent “Talking about Europe” series who
were suffering from nerves (if indeed they
were…) but also the staff organising the event.
However in the end everything turned out well.
Despite the good weather, the Vienna marathon (in April) and the time (11am on Sunday),
an unexpectedly large audience came to listen
to the speakers at the Burgtheater and Tanzquartier in Vienna. Such a response seems to
indicate a healthy interest in this type of political debate and perhaps a need for more events
of this kind. The first “Talking about Europe”
series, initiated by the Allianz Kulturstiftung,
was held in Munich in 2007. Allianz Kulturstiftung also helped to organise the new series
in Vienna in spring 2008, together with the
IWM, Burgtheater, Tanzquartier Vienna and
the Austrian daily newspaper Der Standard.
Pages 3 to 8 of the newsletter give an overview
of the event while the picture on the front page
shows some of the action on stage.
With around 40 visiting fellows and guests
per year, the IWM brings together a considerable number of people from diverse backgrounds. Egin Ceka, for example, comes from Albania. At the age of 17 he accompanied his father on a trip to Germany, where he later stayed alone to finish his high school education. In
this issue of the IWM newsletter Ceka speaks
about his Ph.D. project, “Civil Religion in Albania under Communism”, which, to a certain
extent, is inspired by his biography. Also in this
issue, former Milena Jesenska fellow Alexandra
Starr describes what it feels like to be ‘speechless’
in Vienna - an experience common to most foreign visiting fellows at the IWM.
Special mention should also be made of
Timothy Snyder’s contribution in this issue
about “The Forgotten Holocaust” - the systematic shooting of Jews in Eastern Europe
during the Second World War. Snyder will chair
two conferences in autumn on the topic “United Europe – Divided Memory”.
I hope you enjoy reading this edition of
the newsletter,
Andrea Roedig
Andrea Roedig
3 Talking about Europe –
A series of debates on stage
9 Post-Mémoire, Metropolis
and Inspiration:
Lectures at the IWM
10 Book Presentation and
Political Salons
From the Fellows
12 Auf ins gelobte Land
Ein Interview mit Egin Ceka über
Zivilreligion in Albanien
14 My Accidental Silent Retreat
Alexandra Starr about a Fellow’s
experience
16 Fellows and Guests
22 Travels and Talks, Varia
24 Publications
26 Guest Contribution
Timothy Snyder:
The Forgotten Holocaust
28 Upcoming Events
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No. 97
January – March/April 2008
| DEBATE: TALKING ABOUT EUROPE
Talking about Europe 1: The World Disorder
From January to April, the IWM together with the Allianz Kulturstiftung, the
Burgtheater, the Tanzquartier Wien and the Austrian daily Der Standard launched
a series of four debates taking place on famous stages of Vienna.
American investor; Karel Schwarzenberg, the
Czech Republic’s foreign minister, and AnneMarie Slaughter, Dean of the Woodrow Wilson School of Public and International
Affairs, Princeton University, took to the stage. Understandably, every mention of the
American president’s name that morning was
followed by loud, nervous laughter from the
audience. …
According to Soros, any kind of military
action against Iran today would be counterproductive. It would neither help end Iran’s
nuclear ambitions nor mitigate religious
extremism in the Middle East. He hoped
that a change of leadership in both America
and Iran would provide a new opportunity
for the two countries to understand each
other better.
The Hungarian-born Soros suggested a
future freeze on all nuclear activity and new
laws that will look afresh at nuclear non-proliferation. …
The two hour discussion saw concerns
expressed over the European Union (EU)
project. Many questions hung in the air: Has
the EU reached its end? Is further EU enlar-
Fotos: Matthias Cremer
»This was no ordinary performance that
attracted audiences to Vienna’s prestigious
City Theatre. The hundreds who queued up
on a blustery Sunday morning at the former
imperial court theatre from the 19th century, came to make a little more sense of
their uncertain future in the midst of today’s
dramatically disorderly world.
The large theatre with over one thousand
seats, 81 standing places and room for 12
wheelchairs and escorts, was nearly full …
as Joschka Fischer, Germany’s former foreign
minister and vice chancellor; George Soros,
Anne-Marie Slaughter
George Soros
Joschka Fischer
Karl Schwarzenberg
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DEBATE: TALKING ABOUT EUROPE |
gement antagonistic to deeper integration?
Should the global community of democracies assume greater responsibility for fixing
the world’s problems? How can the Islamic
world’s democratic deficit be closed? Is an
independent EU defence capability compatible with NATO? Can European civilian and military capabilities be deployed
with greater effectiveness in the world’s
conflict zones?
“This is only one reason why I think
Europe is so great. Not one person would
have turned up on a Sunday morning for
a serious topic like this in America,” said
Slaughter. The international relations
expert could not get over the fact that without surrendering their national sovereignty, 27 countries are part of the EU — by
choice. The only problem, according to
Slaughter, is that the EU does not realise it
must continue to be a model and leader in
the 21st century.
Slaughter’s views of Europe were dismissed quickly by Fischer as being too idealistic. Her response was to be more cautious. “That is the optimistic view of Europe from the outside but within the EU there are causes for pessimism”, said Fischer.
The EU member states are divided and
defiant and often unable to understand
what is in the interest of each member nation and the continent as a whole.
The EU experiment has been good so
far but it could also easily fall apart. There
is unity over common economic interests
but disagreement on foreign policy and
security issues. Fischer wondered why
Europe is never mentioned today in the
same breath as America, China and India
as a superpower of the future. It is because the EU lacks unity on key issues. How
can it expect to solve the problems of the
world if it cannot solve its own problem of
disunity? … Europe played a great role in
the last century in building institutions that
have enriched life on the planet, but faced
with the global challenges of the 21st century, the EU finds itself sitting on the fence. There is a need for a genuinely panEuropean perspective on Europe’s role on
the world stage so that it can regain its role
as a leading global player … «
Mehru Jaffer
(from a review in the online magazine
Hardnews February 2008,
www.hardnewsmedia.com)
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Daniel Cohn-Bendit
Reden über Europa 2: Religionen
„Europa der Religionen“ war das Thema, gestritten
wurde aber über weit mehr: Wollen Migranten Staatsbürger werden?
» … Ein hitziger und unterhaltsamer
Schlagabtausch zwischen Cohn- Bendit und
Ramadan („Daniel, sag endlich Staatsbürger und nicht Migranten“; „Daniel, ich
weiß, dass du glaubst, auch wenn du es
nicht weißt“) prägte die zweite Diskussionsveranstaltung in der Reihe „Reden über
Europa“. … Mit Cohn-Bendit und Ramadan diskutierten die im Iran geborene und
in die Niederlande geflohene Ethnologin
Halleh Ghorashi
Halleh Ghorashi und Michael Bünker, Vorsitzender des Evangelischen Oberkirchenrates in Österreich.
Zunächst drehte sich alles um die Frage
nach einem Zusammenprall der Zivilisationen. Ghorashi bestritt … heftig, dass
Samuel Huntingtons Konzept die Realität
einfangen könne. „Es geht nicht um einen
Kampf zwischen Religionen oder Kulturen“,
argumentierte Ghorashi, „in Wahrheit ist
Michael Bünker
Tariq Ramadan
Gerfried Sperl
Europa Schauplatz eines Kampfes um Rechte.“ Die Mehrheit fordere ihr Recht auf Meinungsfreiheit, was auch verletzende Dinge
mit einschließe. Die Migranten fordern wiederum ihr Recht, anders zu sein. Im Kern
der Auseinandersetzungen stecke also ein
Diskurs über Demokratien und die Freiräume, die sie Religionen gewähren, sagte
Ghorashi. „Minderheitenrechte sind schön
und gut“, hielt Cohn-Bendit entgegen.
„Aber was ist mit Minderheiten innerhalb
der Minderheiten, den Homosexuellen?“
Mit der Rückkehr der Religionen, die
zuvor Michael Bünker auf dem Podium verkündetet hatte, sei auch die „Intoleranz wieder zurück“. … Intoleranz nehme zu, weil
sich alle bedroht fühlten, sagte Ghorashi.
Daher würden die Minderheiten zunehmend
„ihre Grenzen“ verteidigen. Zu ändern sei
dies, indem die Mehrheit aufhöre, öffentli-
Fotos: Andreas Altmann/Sponsored by Allianz
che Verdächtigungen gegen Minderheiten
auszusprechen, im Fall der Muslime etwa,
dass sie die Meinungsfreiheit nicht respektieren würden. „Wenn Minderheiten ihre
Freiräume fühlen, hören sie auch mit dem
Kampf um die Grenzen auf.“ … «
András Szigetvari
(Aus: Der Standard, 25. 2. 2008).
Program:
Debate 1:
The World Disorder and the Role of
Europe (January 20)
Debate 2:
Europa der Religionen - Dialog
statt Ausgrenzung (February 24)
Debate 3:
Mitsein - Europa als eine potentielle Gemeinschaft (March 30)
Debate 4:
What Holds a Society Together?
(April 27)
With:
With:
With:
With:
Joschka Fischer, former Foreign
Minister and Vice Chancellor of Germany
Michael Bünker, Bishop of the Protestant Church in Austria, Honorary
Professor of the Protestant theological faculty, University of Vienna
Bazon Brock, Philosopher; Professor
for Aesthetics, University of Wuppertal
Giuliano Amato, Minister of the
Interior and former Prime Minister of
Italy; Professor of Constitutional Law;
Vice-President of the European Convent
Anne-Marie Slaughter, Dean at
Princeton University; Chairwoman of
the American Society of International
Law
George Soros, Chairman of the Open
Society Institute in New York; Initiator of the 2007 founded European
Council on Foreign Relations
Fürst Schwarzenberg, Foreign Minister of the Czech Republic
Chair:
Alexandra Föderl-Schmid, Editor in
chief, Der Standard
In cooperation with the European
Council on Foreign Relations
Daniel Cohn-Bendit, Publicist; Politician at the European Parliament; Copresident of the Greens / Free European Alliance Group, European Parliament
Halleh Ghorashi, Professor of Ethnology, Chairholder Management of
Diversity and Integration, Free University of Amsterdam
Tariq Ramadan Professor of Islamic
Studies, St Antony’s College, Oxford;
Member of several commissions of
the European Parliament; President
of the European think tank European
Muslim Network, Brussels
Sybille Krämer, Professor of Philosophy, Freie Universität Berlin; Permanent Fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin
Konrad Paul Liessman, Essayist;
Literary critic; Professor of Philosophy, University of Vienna
Hans Ulrich Obrist, Author; ViceDirector of the Serpentine Gallery,
London
Chair:
Claus Philipp, editor, Der Standard
Anthony Giddens, British Sociologist;
former Director of the London School
of Economics and Political Science
Alfred Gusenbauer, Prime Minister
of Austria; Party leader of the Austrian Social Democratic Party, SPÖ
Jennifer L. Hochschild, Henry LaBarre Jayne Professor of Government,
Professor of African and African
American Studies, Harvard University
Chair:
Krzysztof Michalski, Rector of the
IWM
Chair:
Gerfried Sperl, former Editor in chief,
Der Standard
The debate series was a cooperation of Allianz Kulturstiftung, IWM, Tanzquartier Wien, Burgtheater and Der Standard
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Konrad P. Liessmann
Sybille Kramer
Hans Ulrich Obrist
Bazon Brock
Reden über Europa 3: Gemeinschaft
Um "Mitsein" ging es in der dritten Debatte, die im Tanzquartier Wien stattfand
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Sybille Krämer, Philosophin an der Freien Universität Berlin, knüpfte direkt daran
an: Es gelte, die Dichotomie Gemeinschaft/Gesellschaft von Tönnies zu überwinden: „Ich ringe um etwas, das dafür steht,
aber ich habe noch kein Wort gefunden.“
Aus Differenz jedenfalls solle Einheit entstehen. Es gelte ..., ein Modell zu finden, das
die Unüberbrückbarkeit der Differenz akzeptiert.
Krämer zitierte Emmanuel Levinas und
dessen auf der Odyssee fußendes Modell,
nach dem „der Andre“ dazu dient, sich selbst
zu finden, und Jean-Luc Nancy, der den
kleinsten gemeinsamen Nenner in der Nachbarschaft ausgemacht hat. Dieses „schlichte
Modell“ finde sich in der Geschichte der EU
wieder: „Es geht nicht um eine Mission, sondern um die Idee der Nachbarschaft, die verhindert, dass wir uns bekriegen.“
So etwas wie eine Mission gebe es allerdings doch. Schließlich habe Europa (mit
den Griechen und deren Agora) die Kulturtechnik des argumentativen Austauschs entwickelt, so Krämer: „Diesen Wert haben wir
gegenüber der Welt zu verteidigen.“
Für Bazon Brock, Professor für Ästhetik
in Wuppertal, ist dies aber nicht eine Kultur-, sondern eine Zivilisationstechnik. Er
erinnerte angesichts der Tönnies’schen
Dichotomiebegriffe an Kaiser Augustus und
das römische Konzept der Zivilisation (im
Gegensatz zu Kultur): „Die weltweit anerkannten Begriffe Universität, Museum,
Autorität durch Autorschaft sind die große
Vision Europas – seit augusteischen Zeiten!“
Vom Missionieren (etwa in China) halte er
aber nichts: „Wir haben nur die Chance, uns
zu bewähren.“
Also: Europa als Vorbild. Zumal dieses
das „Weltbürgertum“ jenseits kultureller Ethnien entwickelt habe. Denn in der heutigen
Zeit seien globale Probleme zu lösen (auch
wenn sie prinzipiell unlösbar sind).«
Thomas Trenkler
(Aus: Der Standard, 31. 3. 2008)
»Konrad Paul Liessmann, Philosoph und
Essayist, ist ein Widerspruchsgeist. Er konnte daher gar nicht anders, als den Titel „Mitsein – Europa als eine potentielle Gemeinschaft“ zu zerpflücken. Da aus der EG die
EU geworden ist, stelle sich für ihn schon
die Frage: „Sollen wir den Unionsgedanken aufgeben und zu einer Gemeinschaft
zurückkehren?“
Und Liessmann gab bei der dritten Lecture von „Reden über Europa“, im Tanzquartier auch gleich die Antwort. Denn all die
Gemeinschaften, die er fand (Dorf- und
Schicksalsgemeinschaft, Gemeinschaft der
Heiligen, Volks- und Gesinnungsgemeinschaft) schienen ihm wenig geeignet, um das
zu definieren, was Europa sein könnte.
Zumal der Soziologe Ferdinand Tönnies
Ende des 19. Jahrhunderts für die Gemeinschaft drei Prinzipien festgemacht hat: diejenigen des Blutes (Sippe, Ethnie), des Ortes
und der „Mission“. Im Gegensatz dazu sei
die Gesellschaft nicht organisch gewachsen:
Sie ermögliche ein Zusammenleben von
Individuen in Freiheit. Denn sie gebe nicht,
wie die Gemeinschaft, das Denken vor.
Geradezu paradox sei es, wenn eine europäische „Gemeinschaft“ nicht auf gewachsene
Strukturen, Blut und Lokalitäten rekurriere, sondern auf Individualitäten und Freiheitsansprüche.
Jennifer L. Hochschild
Reden über Europa 4: Zusammenhalt
"What holds a society together?" war die Streitfrage der abschließenden Debatte im Burgtheater
»Gesellschaften haben ihre Identität immer
darüber bestimmt, wer ihre Feinde waren“,
setzte der Soziologe Antony Giddens bei der
Debatte „What holds a Society together“ im
Burgtheater an. Seitdem es keine klassischen
Kriege in Europa und Nordamerika mehr
gebe, sei damit Schluss. In einer modernen multikulturellen Gesellschaft gehe es
darum, neue Spielregeln zu finden, an die
sich alle halten ...
„Das mag sein“, erwiderte der scheidende italienische Innenministers Giuliano
Amato. „Aber wie soll ich das 20 Einwanderern erklären, die in einem kleinen, heruntergekommenen Zimmer leben und dafür
pro Kopf 200 Euro Miete zahlen? Wie propagiere ich die Regeln, an die sich auch meine Landsleute nicht halten?“
Amato gegen Giddens, Politiker gegen
Wissenschafter, aber auch Giddens gegen
Gusenbauer und Gusenbauer gegen Amato: Kreuz und quer verliefen die Fronten bei
der vierten Diskussion in der Reihe „Reden
über Europa“ am Freitag. Mit Amato und
Giddens diskutierten im gut gefüllten Theater Bundeskanzler Alfred Gusenbauer und
die Harvard-Professorin Jennifer L. Hochschild.
Moderator Krzysztof Michalski vom
Institut für die Wissenschaften vom Menschen fragte zu Beginn, was in modernen
demokratischen Gesellschaften Solidarität
schaffen kann. Gestritten wurde dann über
weite Strecken über den richtigen Umgang
mit Migranten - also darüber, wie sich denn
Alfred Gusenbauer
Solidarität in Gesellschaften mit so vielen
verschiedenen Identitäten schaffen lasse.
Gusenbauer schlug drei „Diskussionsebenen“ vor: Die Politik müsse interkulturellen Dialog fördern und soziale Kohärenz
schaffen. Schließlich müssten sich alle Mitglieder einer Gesellschaft an das geltende
Recht halten.
Nach Ansicht der meisten Österreicher
mache das Migranten aber noch lange nicht
zu gleichberechtigten Mitgliedern der Gesellschaft, warf Hochschild ein und belegte das
mit einer OECD-Umfrage. Demnach ist für
die Mehrzahl der Österreicher ein Österreicher, wer hier geboren ist oder die Staatsbürgerschaft bekommen hat. Erst an dritter Stelle (und für nur 40 Prozent der Befragten)
bedeute Österreicher zu sein, sich an die
Gesetze und Regeln des Landes zu halten.
Im europäischen Vergleich spielten Geburt
und Staatsbürgerschaft nur noch in Irland
eine ähnlich große Rolle, sagte Hochschild.
Der politische Spielraum für Integrationsstrategien bewegt sich für Hochschild
zwischen dem französischen und den USamerikanischem Ansatz. In Frankreich versuche sich der Staat blind gegenüber Minderheiten zu stellen. Es solle keine Benachteiligungen geben, aber auch keine Förderungen. In Frankreich dürfe der Staat nicht
einmal nach der ethnischen Zugehörigkeit
fragen. In den USA gebe es dagegen positive Diskriminierung an Universitäten und
Wirtschaftshilfe für afroamerikanische
Unternehmer. Das französische Modell sei
Giuliano Amato
gescheitert, sagte Hochschild, das würden
die Unruhen in den Pariser Vorstädten belegen. Das US-System bringe gemischte
Ergebnisse: „Es ist uns gelungen, eine
schwarze Mittelklasse zu schaffen. Zugleich
fragen sich aber immer mehr Menschen,
warum sie für die Verbrechen der Sklaverei
bezahlen sollen.“
Giddens, der ehemalige Leiter der renommierten London School of Economics, lenkte die Debatte dann auf einen ganz anderen
Aspekt. Die größte Gefahr für den gesellschaftlichen Zusammenhalt seien nicht die
durch Einwanderung ausgelösten Konflikte, sondern die Unabhängigkeitsbestrebungen zahlloser nationaler Minderheiten wie
in Schottland und am Balkan. Seine Gegenstrategie: Innerhalb der Gesellschaft müsse
ein Kosmopolitismus entwickelt werden, der
den Separatisten das Wasser abgräbt.
Nationale Unabhängigkeitsbewegungen
seien nicht die größte Bedrohung, widersprach aber Gusenbauer. „Die friedliche Teilung der Tschechoslowakei war kein Desaster“, sagte der Kanzler. ... „Wir haben in
Europa inzwischen Institutionen und Mechanismen entwickelt, um auch mit Separationsbewegungen friedlich umzugehen.“
„Aber wo ziehen Sie die Grenze?“, fragte
Giddens. „Würden Sie auch noch sagen, Separatistenbewegungen sind nicht das Problem,
wenn die Teilung Italiens zur Debatte steht?“
Amato sah den Zusammenhalt der Gesellschaft noch durch etwas anderes gefährdet: ausgerechnet durch Freiheit und Indi-
Anthony Giddens
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Krzysztof Michalski
vidualität, also jene Kräfte, die als Triebkräfte bei der Entstehung
der Demokratien fungierten. Die Ausdehnung marktwirtschaftlicher Mechanismen in alle Gesellschaftssphären führe dazu, dass
immer mehr Menschen ihre eigene Freiheit betonen und aber
die Rechte anderer ignorierten. „Wenn wir das nicht aufhalten,
könnte unsere Gesellschaft auseinanderbrechen“, warnte Amato. Einig waren sich schließlich alle auf dem Podium, dass der
Wohlfahrtsstaat eine zentrale Integrationsfunktion erfüllen kann.
Daher propagierte Gusenbauer vor allem eine Stärkung der
Mittelschicht: „Es ist die Mittelschicht, die Gesellschaften zusammenhält. Wo immer wir die Zerstörung einer Gesellschaft beobachten konnten, begann diese Entwicklung mit der Schwächung
der Mittelschicht.“ ...
Bei der Zukunft des Sozialstaates war Migration auch für Giddens ein zentrales Thema. Der europäische Wohlfahrtsstaat basiere auf der Idee der Homogenität, sagte er. Ähnliche Menschen,
die ähnlichen Gefahren ausgesetzt seien und daher bereit sind,
den Sozialstaat mitzufinanzieren. Aber was, wenn die Homogenität verlorengeht? In diesem Zusammenhang plädierte er für
mehr Ehrlichkeit: „Gesellschaften profitieren von Einwanderung.
Aber es gibt auch Verlierer. Auf lokaler Ebene kann Migration
sehr wohl zu einem Absinken der Löhne führen.“
Gegen Ende der Debatte erhielt schließlich die Religion eine
Rolle. Religion spiele für den Zusammenhalt von Gesellschaften
eine immer geringere Rolle, sagte Gusenbauer. Das bestritt Amato und verwies auf Nächstenliebe. „Es gibt säkulare Prinzipien,
die den Zusammenhalt fördern können. Aber es gibt kein säkulares Prinzip, das uns sagt, andere zu lieben.“ Und das sei eine
immense Kraft.«
András Szigetvari
(Aus: Der Standard, 28. 4. 2008)
All the debates are available as download: http://www.allianzkulturstiftung.de/projekte/bildung/reden_ueber_europa_2008/le
cture1/index.html
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No. 97
| LECTURES
Monthly Lectures / Monatsvorträge
January 29
February 26
March 4
Heidemarie Uhl
Marcel Wissenburg
Adam Zagajewski
Post-Mémoire.
Wozu Gesellschaften erinnern
The Fragmentation of
State Power and of Society:
Metropolis Replaces Polis
Inspiration and Impediment
Gedächtnis nimmt im Symbolhaushalt der
Postmoderne eine zentrale Position ein. Erinnern ist mittlerweile zu einem Gebot, fast zu
einem kategorischen Imperativ und einem
Leitmotiv gegenwärtiger Gesellschaften geworden. In ihrem Vortrag nahm Heidemarie Uhl
die Selbstverständlichkeit, mit der Erinnern
und Gedenken in den Topographien des
Sozialen verankert ist, zum Ausgangspunkt
ihrer Reflexion über die Funktion von
Gedächtnis in der Gegenwartsgesellschaft.
„Welches Erinnerungsbegehren leitet den Blick
in die Vergangenheit?“, war ihre Frage. Uhl
bezog sich in ihrem Vortrag vor allem auf
einen Paradigmenwechsel, der ab 1988 im
österreichischen Erinnern des Nationalsozialismus stattgefunden habe. War vorher das
Gedenken vor allem dem Widerstand gegen
den Nationalsozialismus gewidmet, definierte sich nach 1988 das Gedenken eher über
eine Täter/Opfer-Dichotomie. Die Opfer des
NS wurden zum „emphatischen Objekt des
Erinnerns“, die eigene Mittäterschaft rückte
ins Blickfeld. In diesem „negativen Gedächtnis“ drücke sich auch eine Sehnsucht nach
Reinheit und Lossprechung aus, die neue Erinnerung habe viele Elemente der Sakralisierung.
Ob dieses Narrativ noch lange Bestand haben
wird oder gegenwärtig einem neuen weicht,
war ein offener Punkt in der Diskussion.
Heidemarie Uhl ist Historikerin, Mitarbeiterin der Kommission für Kulturwissenschaften und Theatergeschichte an der
österreichischen Akademie der Wissenschaften; Lehraufträge am Institut für Zeitgeschichte der Universität Wien.
For at least fifteen years, two clusters of developments have been identified as challenges to the actual power of the sovereign nation-state as well as to models of the state assumed in political science and political philosophy. Analyses of and answers to these developments, viz. internationalisation (including globalisation) and de-hierarchisation
(including, for example multilevel governance), still presume the continued unity of
a society underneath increasingly fluid political structures. In his lecture, Marcel Wissenberg argued that it is reasonable to assume that changes in the political sphere are
in some ways reflections of and in others
reflected in changes in the social sphere. For
these reasons and others, a new conception
of the polis - a new model of social and political cooperation, reflecting the historical
contingency of the sovereign nation-state was suggested: metropolis, in which the building blocks are individuals and their voluntary and involuntary associations.
In his speech Zagajewski examined — within a personal perspective — the situation
of contemporary poetry. He read and interpreted a number of poems and argued that
poets writing today face at least two predicaments. On the one hand they cope with
the dwindling “magic” of the world (Max
Weber’s “disenchantment”), on the other,
they still confront the heritage of the cruel
XX century (Holocaust, Gulag). How do
these two quandaries relate to each other,
what does this relation mean—these were
the questions asked.
Adam Zagajewski is author, lyric poet,
essayist and Professor of Social Thought,
University of Chicago.
In cooperation with the
Polish Institute, Vienna
Marcel Wissenburg is Professor of Political
Theory, Radboud University Nijmegen;
Socrates Professor of Humanist Philosophy,
University of Wageningen
In cooperation with the
Royal Netherlands Embassy
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LECTURES / EVENTS |
Alphabet der polnischen Wunder
Buchpräsentation
am 22. Januar im IWM
Polen ist ein wunderbares Land und in mancher Hinsicht auch wundersam. Die Autoren Stefanie Peter, Martin Pollack und Dorota Sajewska stellten am IWM das „Alphabet
der Polnischen Wunder“ vor, ein Lexikon,
das erklärt, warum z.B. die Straßenbahnen
in Krakau Helmuty heißen, warum so viele
Polen na Saksy fahren, wenn sie im Ausland
arbeiten wollen, was das Wunder an der
Weichsel war und warum der „Club der polnischen Versager“ mit kollektivem Scheitern
Erfolg hatte. Von symbolträchtigen Tieren
bis zu ambitionierten Industrieprojekten,
von seltsamen Höflichkeitsformen bis hin
zu postkommunistischem Neusprech verzeichnet das „Alphabet der polnischen Wunder“ Wundersames und versteht sich als Beitrag zur Inventarisierung des europäischen
Unbewussten.
Stefanie Peter lebt als freie
Autorin in Berlin. 2003 war
sie Milena-Jesenská-Fellow
am IWM.
Martin Pollack ist freier
Autor und Übersetzer in
Wien/Bocksdorf. 2007 erhielt
er den polnischen Literaturpreis ‘Angelus’ für sein Buch
„Der Tote im Bunker Bericht über meinen Vater“.
Dorota Sajewska ist
Dozentin für Kulturwissenschaften, Universität und
Theaterakademie Warschau,
sowie Dramaturgin und
Übersetzerin
In Kooperation mit Kulturkontakt Austria, dem Polnischen Institut und der
Botschaft der Bundesrepublik Deutschland
Im Osten nichts Neues? Wie christlich ist Demokratie?
Politische Salons: Öffentliche Debatten am IWM in
Zusammenarbeit mit der Tageszeitung Die Presse
Seit 2004 ist Polen Mitglied und zugleich Grenze der Europäischen Union nach Osten hin.
Daher hat das Land ein besonderes Interesse an
der Gestaltung der Ostpolitik und am Prozess
der Erweiterung der Union. Am 28. 2. war der
polnische Außenminister Radoslaw Sikorski
zum Meinungsaustausch über die Ostpolitik
der EU ans IWM eingeladen. Sikorski, der zwischen 1981 und 1989 als politischer Flüchtling
in Großbritannien lebte und in Oxford studierte, war im Laufe seiner Karriere polnischer VizeVerteidigungsminister, Unterstaatsekretär im
Außenministerium und Verteidigungsminister
(2005 – 2007). Sehr deutlich sprach sich Sikorski beim Politischen Salon für einen Beitritt der
Ukraine zur EU aus. Seine Diskussionspartner
and dem Abend waren Krzysztof Michalski
(IWM) und Christian Ultsch (Die Presse).
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No. 97
Am Donnerstag, 3. April, war mit
Peter L. Berger einer der interessantesten Religionssoziologen der Gegenwart zu Gast am
IWM. Berger lehrt Soziologie und Theologie
an der Boston University, er verfasste zusammen mit Thomas Luckmann in den sechziger Jahren das Buch „Die gesellschaftliche Konstruktion
der Wirklichkeit“ und später „Modernity, Pluralism
and the Crisis of Meaning“
(1995). Beim Politischen
Salon ging es um die Frage:
„How Christian Can a
Democracy be?“, die Berger
sehr kontrovers als wenig
sinnvoll abwies. Er plädierte für einen bescheidenen
Demokratiebegriff – der grundlegende Wert sei
ausgedrückt in dem Satz „Die Würde des Menschen ist unantastbar“ und Demokratie sei ein
sinnvolles politisches Arrangement, um diesen und andere Werte zu schützen. Mehr nicht.
Auch dem Christentum wies
Berger eine eher bescheidene Rolle zu: Demokratie habe
christliche und nicht-christliche Wurzeln, und ein guter
Demokrat könne man ebenso als Christ wie als Muslim
wie als Jude wie als Atheist
sein. „Religion“, sagte Berger,
„spielt hier keine Rolle.“ Bergers Diskussionspartner an
dem Abend waren János
Kovács (IWM) und Norbert
Meyer (Die Presse).
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| WORKSHOP
Addendum November 2007:
Towards a European Public Space
International workshop on European media networking.
Vienna, November 8, 2007
European media currently face a double challenge. As both politics and society become
increasingly internationalized, the fourth estate needs to redefine its task. At the same
time, market pressure, media concentration and new reading habits put traditional media
and independent journalism under growing pressure.
On the eve of its 25th anniversary conference, the Institute for Human Sciences held
an international workshop which brought representatives of transnational networks and
initiatives in the field of media together with people from politics, academia and foundations. The idea was to offer an opportunity to discuss existing approaches and new
paths towards a transnational public sphere, and how politics and foundations could support and help develop such initiatives.
The event was organized in cooperation with eurotopics.net / Federal Agency for Civic
Education (bpb) and Eurozine, with the support of the European Cultural Foundation
(ECF).
A report on the workshop by Tommi Laitio (ECF) can be found on the europtopics
website www.eurotopics.net/en/magazin/europaeische-oeffentlichkeit/, with interviews
with Geert Lovink, Anja Herzog and Mark Hunter.
Participants
Michaela Adelberger,
Managing Director, Eurozine,
Vienna
Konrad Becker, Executive
Director, Institut für neue
Kulturtechnologien/t0, Vienna
Christoph Bieber, Assitant
Professor, ZMI - Zentrum für
Medien und Interaktivität,
Gießen; Co-founder,
Politik Digital
Tony Curzon Price, Executive
Director, openDemocracy,
London
Thierry Chervel, Editor-in-chief,
Perlentaucher, Berlin
Jeremy Druker, Executive
Director and Editor-in-chief,
Transitions Online (TOL), Prag
Ivar Ekman, International
Herald Tribune, Stockholm;
euro|topics Board
Carl Henrik Fredriksson,
Editor-in-chief, Eurozine,
Vienna
Jürgen Frieberger, European
Commision, Vienna
Heinrich Geiselberger, edition
suhrkamp, Frankfurt
Yana Genova, Director,
Next Page Foundation, Sofia
Anja Herzog, Lecturer,
Hans Bredow-Institut für
Medienforschung, Hamburg
Mark Hunter, Adjunct Professor
and Senior Research Fellow,
INSEAD, Paris
Thomas Krüger, President,
Federal Agency for Civic
Education (bpb)
Tommi Laitio, Head of Support
for Cultural Cooperation, ECF,
Amsterdam; euro|topics Board
Geert Lovink, Founding
Director, Institute of Network
Cultures, University of
Amsterdam
Christian Mihr, Executive
Board, N-Ost, Berlin
Klaus Nellen, Permanent fellow
IWM, Vienna; managing editor,
Transit – Europäische Revue
Julia Rosch, Trainee
eurotopics.net, Federal Agency
for Civic Education, Bonn
Arne Ruth, journalist and
writer; former Editor-in-chief,
Dagens Nyheter, Stockholm;
euro|topics Board
Ulla Koski, Vice-President,
Helsingin Sanomat Foundation,
Sanoma
Thorsten Schilling, Editor-inchief eurotopics.net; Head of
the Multimedia Department,
Federal Agency for Civic
Education (bpb), Bonn / Berlin
Felix Stadler, Lecturer in Media
Economy, Academy of Art and
Design, Zürich; Founder of
Openflows.org
Meike Sundermann, Editor
eurotopics.net, Federal Agency
for Civic Education, Bonn
Katherine Watson, Director,
LabforCulture, Amsterdam;
euro|topics Board
Martin Weinmann, former
Editor-in-chief, Zweitausendeins Publishers; Büro W.,
Wiesbaden
The Red Prince
The Secret Lives of a Habsburg Archduke
June 2008 / 978-0-465-00237-5
Wilhelm von Habsburg wore the uniform of an Austrian officer, the court regalia of a Habsburg archduke, the simple suit of a Parisian exile, the collar of
the Order of the Golden Fleece, and, every so often, a
dress. He could handle a saber, a pistol, a rudder, or
a golf club; he handled women by necessity and men
for pleasure. He spoke the Italian of his archduchess
mother, the German of his archduke father, the
English of his British royal friends, the Polish of the
country his father wished to rule. And the Ukrainian
of the land Wilhelm wished to rule himself.
Coming of age during the First World War, Wilhelm
repudiated his family to fight alongside Ukrainian
peasants. By turns he became an ally of German
imperialists, a notorious French lover, an angry Austrian monarchist, a calm opponent of Hitler, and a
French spy against Stalin. The Red Prince captures
an extraordinary moment in the history of Europe,
in which the order of the past was giving way to an
undefined future—and in which everything, including identity itself, seemed up for grabs.
Timothy Snyder is Professor of History at Yale University. He received his doctorate from the University of
Oxford in 1997, and has held fellowships in Paris, Vienna, Warsaw, and at Harvard. Winner of the George Louis Beer Prize of the American Historical Association for
his book The Reconstruction of Nations, his most recent
book, Sketches from a Secret War, was awarded the Pro
Historia Polonorum by the First Congress of Foreign
Researchers of Poland for the best book on Polish
history by a foreign author published in the last five
years. He lives in New Haven, Connecticut.
No. 97
11
FROM THE FELLOWS |
Auf ins gelobte Land
Egin Ceka forschte ein halbes Jahr lang als Junior Fellow am IWM.
Ein Interview über Albanien, Kommunismus, Religion und Nation.
Du bist unter Enver Hoxha aufgewachsen
und insofern behandelt deine Doktorarbeit
ein sehr persönliches Thema: “The Civil
Religion of the Albanians is Albanianism:
Myths, Symbols and Rituals of Politics in
Albania during Communism“ ist der Titel.
Wie hat der Kommunismus in deiner Heimat ausgesehen?
Ceka: Der albanische Kommunismus ist
ein Sonderfall, denn er beruhte im Kern
auf einer nationalistischen Ideologie, die
nur von einer marxistischen Begrifflichkeit „umhüllt“ war. In Osteuropa gibt es
kaum ein anderes Beispiel für eine derart
enge Verknüpfung von Kommunismus
und Nationalismus. Was in Albanien
herrschte, kann man als „Nationalkommunismus“ bezeichnen.
Hinzu kommt, dass es in Albanien vor
der kommunistischen Machtergreifung
1944/45 kaum eine Arbeiterklasse und
Bürgertum gab. Der Umstand, dass die
albanische
„Klassengesellschaft“
hauptsächlich aus Grundbesitzern und
Bauern bestand, machte es für die Kommunisten schwierig, ihre Herrschaft durch
den Klassenkampf zu legitimieren. So
wurde die Legitimation aus nationalen
Ansprüchen hergeleitet und aus einem
historischen Kontext, der mit dem Marxismus eigentlich nichts zu tun hatte.
Unter der Staatsführung von Enver Hoxha
hat Albanien ja mehrmals die Partner
gewechselt, erst war es Verbündeter Jugoslawiens, dann der Sowjetunion und später
dann gab es eine Annäherung an China…
Ceka: Aus heutiger Perspektive hat es
den Anschein, als ob Hoxha, der ja von
1941 bis 1985 an der Spitze der kommunistischen Partei und von 1944 bis 1985
an der Spitze des Staates stand, die kommunistische Ära von Anfang bis Ende
bestimmt hätte. Er musste sich allerdings
mehrmals innerhalb seiner Partei behaupten. Vor allem zwischen 1944 und 1949,
als der Einfluss der jugoslawischen –
damals noch stalinistischen – Kommunisten in Albanien sehr stark war und Albanien eine siebte jugoslawische Republik
12
No. 97
“Enver Hoxha is living in your heart.”
That’s what he learned in the kindergarten, and why, as a little boy, Egin Ceka
always thought a little figure of the dictator would jump out of his chest in case
someone would crack it with a knife. Ceka
was born in Tirana in 1976. Raised under
political repression, he joined, as a teenager, the student opposition against communism. Later, at the age of 17, Egin went
alone to Germany, a country completely
zu werden schien, drohte ihm, seine Autorität in der Partei und sogar sein Leben zu
verlieren. Während der Zeit der Einflussnahme Titos und auch in der Periode der
Bindung an die Sowjetunion verfolgte
Hoxha eine internationale Politik, auch
wenn er den nationalistischen Flügel unter
den albanischen Kommunisten vertrat.
Erst nach Stalins Tod, gefolgt von dem
endgültigen Bruch Albaniens mit der
Sowjetunion 1960/1961, wandelte sich die
albanische Politik hin zu einem Nationalismus, der dann immer mehr den politischen Alltag bestimmte. Charakteristisch
für die Politik der damaligen Zeit war ihre
Prinzipienlosigkeit, und obwohl eine kommunistische Rhetorik vorherrschte, stand
der Begriff „Partei“ eigentlich nur für die
Person Hoxhas.
Du beschreibst den albanischen Nationalismus als „Zivilreligion“. Was ist das?
foreign to him, to obtain a high school
diploma. Subsequently he studied political
science, history and philosophy. Currently
scientific assistant at the University of
Vienna, Ceka was a Junior Visiting Fellow
at the IWM (Robert Bosch Fellowship program) from July 2007 to January 2008,
working on his doctoral thesis, “The Civil
Religion of the Albanians is Albanianism:
Myths, Symbols and Rituals of Politics in
Albania during Communism.” In the interview he describes the specific character of
Albanian communism and the theoretical
concept of civil- and political religion,
which he uses in his research.
Ceka: Der Begriff stammt von dem amerikanischen Soziologen Robert N. Bellah.
Er beschreibt damit eine Form der Staatsideologie in den USA, in der Rituale, Dogmen und Symbole aus der Religion, vornehmlich aus dem Alten Testament, in
einen gegenwärtigen Kontext gesetzt werden, um das politische System zu legitimieren.
Diese Ideologie operiert mit Redewendungen wie „das auserwählte Volk“ oder
„das gelobte Land“, die im alttestamentarischen Kontext natürlich etwas anderes
bedeuten. Gleichzeitig hat diese Zivilreligion ihre eigenen Märtyrer, z.B. in der
Gestalt der Gründungsväter (George Washington, Thomas Jefferson), ihre heiligen Schriften (die Unabhängigkeitserklärung, Bill of Rights), ihre Mythen und
Symbole, sowie ihre heiligen Plätze, an
denen dieser Märtyrer gedacht wird. Für
Bellah ist die Trennung von Staat und Religion eine Bedingung dafür, dass Zivilreligion entsteht. Die Trennung wird vor
allem in den USA sehr hoch gehalten.
Doch dann verschwimmen die Dinge,
wenn sich die US Präsidenten in ihren
Reden auf Gott berufen, oder die
| FROM THE FELLOWS
Geschichte der USA als Vorhersehung interpretiert und die Rolle der USA in der Weltpolitik als gottgegeben beschrieben wird. Das
ist dann Zivilreligion.
Ist der Begriff nicht sehr unpräzise? Jeder Staat
leitet doch seine Symbole aus einer Tradition
ab, die meist religiös war.
Ceka: Ja, das ist richtig. Ich habe am IWM
lange und oft mit meinem Fellow-Kollegen
Stanislaw Burdzej diskutiert, der auch zum
Thema Zivilreligion arbeitet, und ich habe
aus diesen Diskussionen gelernt, dass ich das
Konzept meiner Arbeit erweitern muss. Ich
werde jetzt mit mehreren Begriffen arbeiten:
Außer „Zivilreligion“ verwende ich „Politische Religion“ und „Ersatzreligion“.
Wie unterscheiden sich diese Begriffe?
Ceka: Nach Robert Bellah ist Zivilreligion
keine schlechte Sache; jede säkulare Gesellschaft braucht so etwas wie eine Zivilreligion. „Politische Religion“ dagegen ist schärfer gefasst und bezieht sich eher auf den Totalitarismus. Der Begriff wurde schon früher
entwickelt, in den in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts. Der Nationalsozialismus zum Beispiel ist von Eric Voegelin als
„Politische Religion“ beschrieben worden.
Das wäre dann die These, dass die verdrängte
Religion sozusagen auf Staatsebene wiederkehrt?
Ceka: Ja, so könnte man das nennen. Mit
Voegelin kann man argumentieren, dass im
Vergleich zu herkömmlichen Religionen –
oder auch zur Zivilreligion – bei politischen
Religionen der Führer und die Partei nicht
an die Stelle der Kirche, sondern an die Stelle Gottes selbst treten.
Und was kommt heraus, wenn man das Konzept der Zivilreligion oder der Politischen Religion auf Albanien anwendet?
Ceka: In meiner Arbeit nehme ich die Verbindung von Zivilreligion und politischer
Religion als Ausgangsbasis und wende das auf
den albanischen Kommunismus an. Ich frage danach, wie sich die politische Religion
auf institutioneller Ebene, auf der Ebene der
Aber warum nennt man das nicht einfach
„totalitären Nationalismus“? Wozu braucht
man den Begriff der Religion hier?
Ceka: Der Religionsbegriff ist wichtig, weil
totalitäre Systeme sehr oft mit pseudoreligiösen Begriffen und Ausdrucksformen arbeiten. Sie sind nicht nur totalitär darin, dass
sie die eigene nationale Gemeinschaft zum
höchsten Gut erheben, sondern auch und
vor allem darin, dass sie Anspruch auf absolute Welterklärung erheben. Und auf Grund
eben dieses absoluten Wahrheitsanspruchs
fordern totalitäre Systeme auch die totale
politische Macht. Ein weiterer Aspekt, der es
erlaubt, von politischer Religion zu sprechen,
ist die Sakralisierung der politischen Sphäre.
Mythen und Rituale, Musik und Sakralsprache dienen dazu, den totalitären Anspruch
auf die Gesellschaft auch ideologisch zu
untermauern. Im Nationalsozialismus gab es
solch ritualisierte Formen des politischen Ausdrucks und im Kommunismus war das nicht
anders. Einige der Kritiker der Politischen
Religion glauben überdies, dass gerade die
scharfe Trennung zwischen Politik und Religion zur Bildung neuer Ersatzreligionen
führt. Das religiöse Vakuum wird ausgenutzt,
um politische Ziele durchzusetzen.
Ramadan zu fasten oder religiösen Bräuchen
nachzugehen. Die Kirchen und Moscheen
wurden geschlossen.
Ein anderer Aspekt der nationalen Vereinheitlichung war die Namenspolitik. Neugeborene sollten keine Namen fremdsprachigen oder religiösen Ursprungs bekommen,
sondern albanische Namen.
Wie Egin?
Ceka: Nein, das ist ein illyrischer Name, der
im heutigen Albanisch keinen Sinn ergibt.
Zulässige Namen waren entweder solche, die
im Albanischen eine Bedeutung haben, deshalb findet man oft Namen wie „Glaube“,
„Sieg“, oder Bezeichnungen von Eigenschaften, die auf Fortschritt hinweisen. Sehr verbreitet war auch, dass Eltern ihren Kindern
Namen gaben, die schön klangen, aber keine Bedeutung hatten.
Aber auch in der generellen Sprachpolitik ging es darum, aus der Vielfalt in der
Gesellschaft eine Einheit der Nation zu entwickeln. So wurde von den zwei Hauptdialekten, Toskisch im Süden und Gegisch im
Norden Albaniens, derjenige zur offiziellen
Nationalsprache erhoben, den die meisten
der Parteiangehörigen sprachen: Toskisch.
Diese Entscheidung sorgt bis heute für kontroverse Diskussionen.
Gibt es Staaten, die keine Zivilreligion haben?
Ceka: Ich gehe davon aus, dass jede Gesellschaft und jeder Staat auf einem religiösen
Selbstverständnis beruht und dementsprechend auch eine Art Zivilreligion oder Politische Religion entwickelt.
Und was wäre ein Beispiel für Zivilreligion in
einem westeuropäischen Land?
Welche Folgen hatte das Religionsverbot in
Albanien?
Ceka: Deutschland hat eine Zivilreligion,
das ist deutlich erkennbar. Der Holocaust ist
ein normativer Teil dessen, was die deutsche Gesellschaft als ihre Geschichte ansieht
und es besteht ein weit verbreiteter Konsens
darüber, dass die deutsche Gesellschaft aus
diesem Verbrechen lernen muss. Das spiegelt
sich dann zum Beispiel in dem bedeutungsvollen Warschauer Kniefall Willy Brandts vor
dem Mahnmal zum Gedenken an den Ghetto-Aufstand von 1943 wieder.
Deutschland ist also ein gutes Beispiel für
eine normative Zivilreligion die von beiden
Seiten, sowohl vom Staat, als auch von der
Gesellschaft ausgeht.
Ceka: Es bedeutete, dass sich die Menschen
im Alltag durch nichts mehr voneinander
unterschieden. Es gab keine Möglichkeit im
Das Interview führten Vera Mair und
Andrea Roedig
Eliten, in der Kulturpolitik, in der Sprachpolitik durchgesetzt hat.
Ein erstes Ergebnis ist die Feststellung,
dass es erst dem kommunistischen Staat
gelang, die albanische Gesellschaft zu vereinheitlichen. So wurde zum Beispiel die sprachliche und die religiöse Vielfalt beseitigt,
indem die Machthaber 1967 Albanien zum
„ersten atheistischen Staat der Welt“ erklärten und 1972 die albanische Sprache offiziell vereinheitlichten.
No. 97
13
FROM THE FELLOWS |
My Accidental Silent Retreat
At first, living in silence felt lonely. At the beginning of a three-month stay in Vienna, last spring,
I was surprised by how isolating it was to live in a city where I couldn’t speak the language.
That made me either strikingly naive or semi-amnesic, because I had been in this situation before:
In 2004, I spent nine weeks on my own in Japan, and my Japanese did not extend beyond sayonara.
To be unable to string together an intelligible sentence in a foreign country means even mundane
exchanges—“pretty weather, no?”—are stripped from your life.
You aren’t in a position to eavesdrop, watch ple who are edging to the end of their lives—
TV, or scan the headlines at the local news- seem more disposed to inhabit that state of
stand. Even when you are surrounded in an mind. With little to distract me, I could
overcrowded café or on a busy street corner, meet them there. Silence opened my eyes, in
you feel apart. Physically present, but enca- more than the literal sense.
sed in a bubble.
Increased awareness and greater appreciBeing a functional deaf-mute is hum- ation for one’s surroundings can be just the
bling. After a passerby tried vainly for a quar- preliminary dividends of living in silence.
ter of an hour to send me to the Belvedere The real state of grace comes when we quiet
Gallery (which turned out to be just 100 feet our minds and cultivate an inner calm. I am
away), I stopped asking
– to put it charitably –
for directions. It’s also
a beginning meditator.
… visual observation
hard to grasp how priBut tentative steps to
changes when you can’t
mordial the urge to
tame the whirlwind in
participate in conversaspeak is until you foremy brain have provigo daily conversations.
ded a sense of what it
tions or eavesdrop on
I came to realize that
could be like to focus
other people’s.
sharing the events of
my attention and
the day over dinner
manage my thoughts.
with my husband helps me understand how Even more extraordinary benefits can emerI feel about my interactions and work. ge, if one achieves a level of mastery. “The
Losing those evening sessions left a void that goal of concentration…is the same in all
even phone calls and e-mail exchanges could- cases; namely, to reach the Ground of our
n’t fill.
being, the Self,” write Swami ShraddhananAfter a while, though, I noticed benefits da and Pravrajika Vrajaprana in Seeing God
to being verbally disconnected. For one Everywhere: A Practical Guide to Spiritual
thing, visual observation changes when you Living. “To the extent that we can do this,
can’t participate in conversations or eaves- we proportionately develop mental comdrop on other people’s. When you really take posure, strength, and peace.”
the time to look, the mundane—flowers in
At this point, the silence I have experiena canister on the ledge of a café window, the ced in my life is of a more superficial variety:
colorful rows of dried figs and apricots and I’ve spent many days without talking, but
cranberries at the open-air market—can sud- haven’t managed to sustain a calm, quiet
denly seem precious, and beautiful.
mind for more than half an hour at a time.
I learned, too, that connections do not I didn’t consciously seek to be linguistically
hinge on speech. In Japan and Austria I had cut off from the world. But now, back in my
moments of real attachment and under- familiar surroundings, sometimes all too
standing with children and old people. It’s aware of what is buzzing around me, I can
not that people in these age groups are some- take full measure of what the practice of
how different in those countries - I was the silence gave me.
one who changed. Without the pressure of
It feels like no small thing.
verbally communicating, I was more primed
Exploring my bookshelf, I realize that
to live in the moment. Children—and peo- some of the writers I have most loved wrote
14
No. 97
paeans to silence and the intense observation and reverence it can help foster. In The
Snow Leopard, Peter Matthiessen’s memoir
of his trek in the Himalayas, the author
describes how he achieved communion with
his environment: “I ring with life,” he writes, “and the mountains ring, and when I can
hear it, there is a ringing that we share.”
Annie Dillard’s Pilgrim at Tinker Creek—a
chronicle of her year in the wilds of Virginia—often reads like a handbook on how to
live. I found this underlined passage in my
dog-eared copy: “Beauty and grace are performed whether or not we sense them. The
least we can do is try to be there.”
Abroad, on my own, I felt I was there for
those moments. One of my most treasured
memories from Japan occurred in a garden
in the outskirts of Tokyo. It was a late fall
afternoon, and the leaves blazed like crimson cutouts against the sky. At first I thought
I was alone, but I turned around to see an
old woman clothed in a periwinkle sweater
and white hat admiring the same scene. She
reached her arms out to me and flashed a
smile of unadulterated joy. I felt as if we’d
shared a secret, even though we hadn’t
exchanged a word.
During my first weekend in Vienna, I
had a similar moment of mutual wonder:
On the grounds of the Liechtenstein Palace,
I was surprised to witness a brown-and-white speckled duck leading a parade of chicks
into the pond of the exquisitely preserved
garden. The other person who was taking in
the scene was a little boy, who seemed literally speechless. He looked at me and pointed at the gaggle. Yes, I tried to smile back.
I see—and you are right to be amazed. This
connection does not generally happen in the
middle of a two-million-person metropolis.
What made those memories truly precious is that they were shared. I remember
Alexandra Starr was a
Milena Jesenska Fellow at
the IWM in 2007.
She´s a freelance journalist and
contributor to Slate.
the faces of both that little boy and old difference completely and suffered for weeks
woman with precision, even though I do not from insomnia. I may have not been
know their names and never heard the sound articulating a torrent of thoughts, but they
of their voices. Phrases like “we had a long raged inside unabated.
talk” are often shorthand for conveying intiI consulted a yoga and meditation teamacy. But speech does not always draw us cher in anticipation of writing this piece,
closer. We have all experienced conversati- lamenting that I felt ill-equipped to write
ons where the most important issue—the about the joys of a consciously cultivated
thought that pervades everything that is silent mind. He gave me a beginner’s assigbeing said—is not articulated. Talking can nment: On a walk, regulate my breathing,
be toxic in more overt ways, too. … There count from one to five, and then back down
is another, perhaps unexpected, benefit: It again. I protested that even if I managed to
gives us energy. Talking can be draining. do this, it would be insufficient to write with
When we abstain from it, we can redirect any authority on internal silence. “You may
our focus and efforts toward higher spiritu- surprise yourself,” he responded. “Try it.”
al pursuits. Like, for example, cultivating
The next morning, as I set out for a halfsilence within ourselves.
hour stroll from my apartment to the InstiIsolated contemplation is a bedrock of tute for Human Sciences (where I was in
spiritual practice. It is not a coincidence that residence in Vienna), I followed my teacher’s
religious figures ranging from Christ to instructions. I knew the route well; aside
Mohammed refrained from words and nou- from making sure I wasn’t run over, my
rishment before they began proselytizing. In mind was free to drift or focus. I didn’t think,
the Native Amerithough, that I would
can tradition, young
be able to maintain
After a while, though,
men coming of age
my numeric mantra
I noticed benefits to being
would spend time
for the entire time.
on their own in
Yet for the most
verbally disconnected.
nature before rejoinpart, I did. Actively
ing their communidirecting
my
ties. Hours of prayer are a staple of convent thoughts, synchronizing my countdown
life; silent retreats are becoming a common with my breathing, was challenging. There
element of regular meditation practice. were distractions: Sometimes the sounds of
“More important than outward silence is immense buses rumbling past made it diffiinward silence,” write Swami Shraddhanan- cult to hear myself, and that shook my conda and Pravrajika Vrajaprana, “and that is centration. I involuntarily read the titles of
not so easily available to us.”
books in the window of an English-languaThat is—in my experience—a profound ge bookshop. I caught myself wondering
understatement. I spent days without talking how to capture the experience in prose—
in Vienna and Tokyo, but my internal soli- which, of course, pulled me out of the preloquy progressed full throttle. My journal sent moment.
swelled to overlarge proportions, filled with
Still, the stretches when I was able to
sharp directives to get pitches out to my edi- maintain my concentration made my mind
tors. In Japan, I never adjusted to the time feel sharper and purer. At times it felt almost
transporting. Later in the day, as I dealt with
deadlines and packing up my office, I
thought back nostalgically to my walk. I
wanted to access that clear mind again.
It didn’t completely leave me. In the
midst of mentally castigating myself for not
making sufficient progress on an article, I
just cut the internal invective off. Dipping
my toe into the most basic kind of meditation offered the hope of leaving behind
ingrained, unhealthy habits.
The most experienced meditators speak
of more than a peaceful mind. To attain a
profound inner silence is, in the words of
Swami Shraddhananda and PravrajikaVrajaprana, the equivalent of “reach[ing] the center of tranquility, the source of infinite security and happiness.” Or, as the Zen monk
Seng-ts’an declared thousands of years ago,
“step aside from all thinking, and there is
nowhere you can’t go.”
It begins with abstaining from speech,
which, in our familiar surroundings, can
be particularly hard to do. You can start
small, setting aside just one morning a week
to observe silence, although Swami Ajaya
recommends trying for an entire day. …
In future I want to harness the fleeting
moments of joy that unbidden silence offered to me when I was in Vienna. It feels too
precious, and possibly transforming, to wait
for the next solo trip to reintroduce it into
my life.
Alexandra Starr
Reprinted with permission of Yoga + Joyful
Living, 952 Bethany Tpke, Honesdale, PA
18431, 1-800-253-6243,
www.yogaplus.org.
No. 97
15
FELLOWS & GUESTS |
Fellows
Parveen Akhtar
Ph.D. candidate in
Political Science,
University of
Birmingham
Körber Junior
Visiting Fellow
(September 2007 – February
2008)
European Muslims: The
Making and Mobilization
of Political Identity.
My research contributes
to our understanding of
Muslim leaders and political
participation in Europe.
It adds to wider debates
about the integration of
Muslim communities in
plural democratic societies.
I hope to gain a deeper
understanding of the relationship between the state
and the Muslim community,
and furthermore, how this
relationship is cultivated and
negotiated by the institution
of community leaders.
Margherita
Angelini
Ph.D. candidate in
History, University
of Venice
Körber Junior
Visiting Fellow
(October 2007 – March 2008)
Archival Memories. Preserving Pasts and Cultural
Transmissions between
Italy and West Germany
(1945 – 1970).
My project intends to concentrate on how memories
of World War II have been
constructed by historians in
Germany and Italy, and also
through the politics of
archive conservation. The
16
No. 97
aim is to examine the discourses in which the memory
of the recent past was
defined, imagined, created,
and contested by historians.
A particular emphasis during
my stay in Vienna will be
directed towards understanding the politics of the conservation of memories and of
sources in the border areas.
Gudrun Ankele
Doktorandin in
Germanistik und
Kunstgeschichte,
Uni Graz;
Akademie der
Bildenden Künste, Wien, ÖAW
DOC-Team-Stipendiatin
Junior Visiting Fellow (September 2006 – März 2008)
Manifeste und
Feminismen.
Politische Potenziale
einer Text-Geste.
Meine Arbeit beschäftigt sich
mit Manifesten, in denen
Geschlechterkonzepte angegriffen und neu entworfen
werden. Feministische Manifeste markieren politische
Prozesse der Subjektivierung.
Wie kann die Text-Geste
„Manifest“ für diese Prozesse
produktiv werden?
Die Dissertation ist Teil eines
von der ÖAW geförderten
Doc-Team Projektes, das
nach feministischen Praktiken und deren Wirksamkeit
fragt.
Monika Ankele
Brigitte Bargetz
Doktorandin in
Geschichte,
Universität Wien,
ÖAW DOC-TeamStipendiatin
Ph.D. candidate in Political
Science, University of Vienna,
ÖAW DOC-team stipendiary
Junior Visiting
Fellow (Februar - März 2008)
Kulturelle Dokumente von
Psychiatriepatientinnen
um 1900.
Im Mittelpunkt meiner Dissertation stehen die „Künstler-Patientinnen“ der Sammlung Prinzhorn (Heidelberg)
und deren, während ihres
Anstaltsaufenthalts gestaltete,
Selbstzeugnisse bzw. Artefakte (Briefe, Zeichnungen, textile Arbeiten, u.ä.), sowie die
von den Ärzten angelegten
Krankenakten. Die Quellen
stammen zum Großteil aus
dem deutschen Sprachraum
und sind zwischen 1890 und
1930 entstanden.
Meine Dissertation konzentriert sich auf alltägliche
Praktiken von Patientinnen
(wie „sich einrichten/einräumen“, „sich nähren/essen“,
„sich beschäftigen/arbeiten“).
Deren vielschichtige kulturelle Bedeutungen werde ich
anhand normativer und „alltagspraktischer“ Quellen (wie
z.B.: psychiatrische Lehrbücher, Dienstinstruktionen
einzelner psychiatrischer
Anstalten) herausarbeiten.
Junior Visiting
Fellow (April September 2008)
Politics and
Everyday Life.
Rethinking
the Political
in View of Neoliberal
Restructuring
Neoliberal tendencies like the
privatization of parts of the
state, the exclusion of structural inequalities within public
debates, and the economization and individualization of
the social profoundly transform the sphere of the “private”. Whereas in mainstream
political sciences the political is
often still reduced to the “public”, I aim at rethinking a concept of the political that is able
to grasp these current transformations of the supposedly private. My reflections attempt
to add theoretical depth to
refine the feminist claim that
the private is political.
Stanislaw Burdziej
Ph.D. candidate
in Sociology of
Religion, Nicolas
Copernicus
University, Torun/
Poland
Józef Tischner
Fellow (July – January 2008)
Civil Religion in Europe and
America – Reasons for the
Transatlantic ‘God Gap’
The deep cleavage between
the religiosity of Europeans
and Americans attracted considerable attention from sociologists of religion. Most
| FELLOWS & GUESTS
scholars, however, have
focused on traditional
‘parameters of faith’ like
church attendance and selfidentification. Few studies
have dealt with the reasons
for the simultaneous persistence of civil religion in the
US and lack thereof in
Europe. This project, the
final part of my doctoral dissertation Religious rhetoric
of Bill Clinton and George
W. Bush. Sociological study
of American civil religion
hopes to fill in this gap.
Egin Ceka
Ph.D. candidate in
Political Science,
University of
Vienna
Robert Bosch
Fellow (July – January 2008)
‘The Civil Religion of the
Albanians is Albanianism’:
Myths, Symbols and Rituals of Politics in Albania
during Communism.
In contemporary Albania,
civil religious patterns of
nationalist thought, which
had developed and consolidated during the communist
rule (1944-1991), today persist in both scholarly and
popular patterns of perception. I aim to develop an
alternative understanding of
the historical, social, and
political processes in Albania
and challenge these traditions of communist-nationalist styles of historiography.
Larissa
Cybenko
Associate Professor of Literature,
Ivan Franko University of Lviv
Paul Celan Visiting Fellow
(January - June 2008)
Roman Ingarden: „Das
literarische Kunstwerk“
(German > Ukrainian)
Das literarische Kunstwerk
gehört zu den wichtigsten
oppositionellen theoretischen
Arbeiten, die gegen die positivistischen Literaturforschungen gerichtet waren.
Ingardens Ansichten übten
erheblichen Einfluss auf
moderne Literaturtheorien
sowie auf die Musik- und
Filmwissenschaft aus.
Obwohl Ingarden „Das
Literarische Kunstwerk“ in
Lemberg verfasste, war seine
wissenschaftliche und
pädagogische Tätigkeit in der
sowjetischen Ukraine verpönt und wurde unterdrückt.
Die Übersetzung dieser klassischen Arbeit der Literaturwissenschaft soll in breiten
Kreisen der ukrainischen
Geisteswissenschaft Resonanz
finden.
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FELLOWS & GUESTS |
Sofia Dyak
Ph.D. candidate
in History, Ivan
Franko University
Lviv
Körber Junior
Visiting Fellow
Disinheriting the Cities:
Re-Imagining Cityscape
in Lviv and Wroclaw,
1944/45-2006.
Official Strategies and
Social Responses.
This project compares the
integration of two Central
European cities, Wroclaw
and Lviv, into new symbolic
systems of national and political belonging, imagination,
and power after the Second
World War by looking at the
space of the cities, the
cityscapes, which reflected
the authorities’ efforts to
impose their version of history, politics, and identity and,
after the end of Communism, of overcoming (or not)
the legacies of these efforts.
This research combines two
components, employed – to
different degrees – in building new identities for Lviv
and Wroclaw after 1944/45
and after 1989/1991, i.e.
urban planning and the politics of memory.
Josip Glaurdic
Ph.D. candidate in
Political Science,
Yale University
Robert Bosch
Junior Visiting
Fellow (January – June 2008)
United in Failure: The
Founding of New Europe
and the Dissolution of
Yugoslavia?
My work is situated on the
intersection of international
relations and comparative
18
No. 97
politics, and concentrates
particularly on the involvement of the European Union
and the United States in the
Balkans. My dissertation
project evaluates the process
of creation of the new European political and security
identity by looking through
the prism of Europe’s
involvement in the formerYugoslav crisis.
Timothy J. Haughton
Senior Lecturer
in the Politics of
Central and
Eastern Europe,
Birmingham
University
Visiting Fellow
(January – April 2008)
Assessing the Impact of
EU Membership: National
Preference Formation and
the Dynamics of Party
Politics in the New
Member States of Central
and Eastern Europe.
Previous explorations into the
National Preference Formation of EU Member States
have generated a number of
explanations including size,
societal interests, dependency,
ideology and unique historical experiences, but to what
extent do these hold for the
New Member States? Secondly, much of the literature
assessing the impact of EU
accession and membership
assumes that Europeanization
has taken place. Through a
detailed examination of party
programmes and organization, the research evaluates
the extent of this impact.
Ariel Ivanier
Presidential
Teaching Fellow,
Ph.D. candidate in
International
Relations, Boston
University
Junior Visiting Fellow
(February – June 2008)
Global Justice and the
Reform of Bretton Woods:
“New Institutionalism”
Meets Democratic
Governance.
My project explores a recent
argument on the extent to
which global justice principles
may shape the workings of
the World Trade Organization
and Bretton Woods’ lending
institutions as interpreted by
Robert Hockett. His “new
institutionalist” defense of
actual trade and financial
regimes as potential cosmopolitan agents often overlooks
the role powerful states have
played in shaping structures
and policies of the organizations over time. I argue that a
cosmopolitan critique needs
to engage in a discussion of
basic flaws in Bretton Woods’
and WTO’s democratic governance that conspire against
the realization of even moderate egalitarian values.
Jelena Kapustina
Assistant
Researcher, Serbian Academy of
Sciences and Arts,
Belgrade
Paul Celan
Visiting Fellow
V.M. Lourie: „History of
Byzantine Philosophy.
The Formative Period“
(Russian > Serbian)
The first systematic history
of the Byzantine philosophy
after almost 60 years fills in
many gaps in our knowledge
of the common history of
ideas of the Western and
Eastern world in medieval
times. Lourie shows how,
what began as a “translation”
of the Judaic liturgy into the
language of the ancient
Greek philosophy and logic,
transfigured into the fundament of the whole contemporary Judeo-Christian civilization.
Beata
Kowalska
Associate Professor of Sociology,
Jagiellonian University, Krakow
Andrew W. Mellon Fellow
(January – March 2008)
The Women’s Struggle
for Change in the Middle
East.
Women – their role, rights
and opportunities – are a
kind of barometer of the
political and social situation
in the Middle East. Women
appear in the centre of the
political dispute shaping
modern Muslim identity. In
my work I wish to concentrate on the one hand on liberal interpretations of Islam
and its gender theories with
special focus on Muslim feminism, and on the other hand
on the fundamentalist reaction to it with a clear vision
of the female role in society
and family.
| FELLOWS & GUESTS
Susanne Lettow
Lecturer in
Philosophy, Hochschule Magdeburg-Stendal
FWF-Stipendiary
(March 2008 February 2011)
The Symbolic Power of
Biology: Articulations of
Biological Knowledge in
“Naturphilosophie”
around 1800.
Biology, established around
1800 as the “science of life,”
has developed in modernity as
not only a specific scientific
discipline but has also continually served as a kind of social
knowledge. The proposed
research project will start
from and explore the thesis
that the re-configuration of
philosophy at the beginning
of modernity is crucial for the
status that biological knowledge gained in the modern
order of knowledge. The
research project focuses on
the writings in Naturphilosophie by Immanuel Kant,
Friedrich Wilhelm Joseph
Schelling, Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, and Arthur
Schopenhauer.
Katarzyna Malecka
Adjunct Professor
of English/American Literature,
Academy of Management, Lodz
Project Research Associate
(April - June 2008)
“To die will be an awfully
big adventure”:
Bibliotherapeutical
Aspects of Young People’s
Literature Dealing with
Death and Loss.
In 1971, American poet Galway Kinnell published “The
Book of Nightmares”, a
poetic sequence dealing with
death and dying, which he
dedicated to his children. I
am interested in researching
more examples of poetic and
prosaic sequences like Kinnell’s, such as the “Harry
Potter” series and “A Series of
Unfortunate Events”, and
exploring the artistic techniques which might help
children and adults to cope
with the phenomenon of
death.
Sushila
Mesquita
Ph.D. candidate
in Philosophy,
University of
Vienna,
ÖAW DOCteam stipendiary
(April – September 2008)
Sexual Politics at the
Intersection of Public and
Private.
From a queer perspective,
equal rights politics as well as
the struggle for visibility face
severe structural limitations
for sexual minorities. As sexuality is generally considered
as belonging to the realm of
the private, only certain
issues can gain access to the
hegemonic public. However,
due to wide-ranging neoliberal economical and social
transformations, new modes
of recognition are offered
also to (some) lesbians and
gay men. Focusing on the
Registered Partnership Law
in Switzerland and specific
notions of visibility politics,
I try to explore in which
ways heteronormativity
works on these two levels.
Tihana Migic
Tereza Novotna
Freelance
journalist, Berlin
Ph.D. candidate in
Political Science,
Boston University
Milena Jesenská
Visiting Fellow
(January - March
2008)
Croatia on its Way into
the European Union:
the War Crime Issue.
The opinions of the international and Croatian community have drifted apart in the
‘Gotovina case’. The action
Storm in the summer of
1995, which was led by Ante
Gotovina, is still considered
by many Croatians as a legitimate action of liberation
whereas the ‘West’ condemns
it. I would like to clarify the
relationship between Croatia
and the International Court
of Justice in the context of
Croatia’s entry into the European Union.
Anna
Novokhatko
Researcher, AlbertLudwigs-Universität Freiburg
Paul Celan
Visiting Fellow
(April - June 2008)
Junior Visiting
Fellow (January –
June 2008)
Democratization through
Common Polity Building:
Examples of the Enlargement of the European
Union and the German
Unification.
This project compares two
parallel developments in the
post-communist area from
1989 up to the present: the
democratization of the CEE
countries by building a common polity with their West
European neighbors and the
democratization of the former GDR through its integration into West Germany.
The puzzle is that despite
initially more favorable conditions in East Germany, the
current results of the unification process appear to be
unsatisfactory and disappointing in comparison to
the situation in CEE. As a
case study of EU enlargement, I have chosen the
Czech Republic.
Irina Papkov
Elie Kedourie:
“Nationalism“
(English > Russian)
Kedourie’s “Nationalism”,
first published in 1960, is
considered a classic on the
subject. In this piece of work,
Kedourie traces the philosophical foundations of
nationalist doctrine and the
conditions which gave rise to
it. I believe that this translation and publication will
prove to be useful, providing
contemporary Russian scholars and journalists with new
ways of understanding current ideological developments in Russia.
Visiting Assistant
Professor of
Political Science,
Central European
University,
Budapest
Robert Bosch Junior Visiting
Fellow (March - August 2008)
The Missing (?) Fundamentalisms: Radical
Orthodoxy and Catholicism in Eastern Europe.
The project examines the
causes behind the rise of
Orthodox fundamentalism in
post-communist South-Eastern Europe. Specifically, it
No. 97
FELLOWS & GUESTS |
compares the spread of fundamentalism within Orthodoxy
to the absence of an analogous phenomenon within the
Catholic Church in the same
geographical area; such a systematic comparison should
lead to the identification of
factors which were present in
the Orthodox but not in the
Catholic case, and can thus be
hypothesized to have contributed to the recent growth
of Orthodox fundamentalism
in South-Eastern Europe.
Astrid Peterle
Doktorandin in
Geschichte, Universität Wien,
ÖAW DOC-TeamStipendiatin
Junior Visiting
Fellow (September 2006 März 2008)
Subversiv? Politische
Potentiale von Körperinszenierungen.
Claude Cahun, Marcel
Moore, Karen Finley,
Mette Ingvartsen.
In meiner Arbeit setze ich
mich mit Körperinszenierungen und Texten der Künstlerinnen Claude Cahun, Marcel Moore, Karen Finley und
Mette Ingvartsen auseinander
und erläutere anhand dieser
Beispiele die politischen
Potentiale von, in und durch
Kunst. Methodisch verbinde
ich dabei verschiedene Ebenen der Analyse, wobei die
Aspekte von Kunstpraxis,
Kunstdiskurs und dem Kunstfeld im Fokus der Arbeit stehen. Diese Verbindung dient
dazu, die Komplexität, Vielstimmigkeit und Widersprüchlichkeit von künstlerischer Praxis und dem Schreiben/Nachdenken darüber
darzustellen. In die Analysen
binde ich Reflexionen über
den Begriff „Subversion“ ein.
20
No. 97
Dan-Eugen
Ratiu
Associate Professor of Philosophy,
Babes-Bolyai
University, ClujNapoca
Andrew W. Mellon Visiting Fellow (April - June 2008)
Re-Imagining European
Identity: An Unofficial
Catalogue of European
Civil Memory.
The project addresses the
process of social construction
of European identity in Transylvania during the 18th and
19th century. The analysis
focuses on identity forms
related to civility, refinement
and sociability, which are
embodied in corporal habits
and cultural practices as fashion and manners. In order to
recollect a forgotten dimension of civil memory I examine written sources - philosophical, documentary or literary - as well as artistic representations- portraits, genre
scenes -, as forms of expressing identity and otherness.
Irena Ristic
Junior Research
Fellow, Insitute of
Social Sciences,
Belgrade
Robert Bosch
Fellow
(August 2007 – Januar 2008)
Unvollendeter Staat
einer verspäteten Nation:
Der State-building
Prozess in Serbien.
Anders als in den meisten
ex-kommunistischen Staaten
führte der Fall der Berliner
Mauer in Serbien nicht zu
einem Aufschwung, sondern
zur lähmenden Konfrontation mit einer bis heute
ungelösten Nationalstaatsfrage. Dieses Forschungsprojekt
befasst sich mit den Ursachen für den „unvollendeten
Staat“. Dabei stützt es sich
auf die Staatsbildungstheorie
von Stein Rokkan und wird
die differentia specifica herausarbeiten, die Serbien
einen längeren Weg im
Staatsbildungsprozess nehmen ließ.
Dirk Rupnow
Habilitand;
Institut für Zeitgeschichte,
Universität Wien,
ÖAW APARTStipendiat
Visiting Fellow
(April 2007 – Juni 2008)
„Judenforschung“ im
„Dritten Reich“: Wissenschaft – Propaganda –
Ideologie – Politik.
Antisemitic research on
Jewish history and culture
(“Judenforschung”) established itself in the Nazi state as
a transdisciplinary but distinct scholarly field. This project will examine anti-Jewish
scholarship in the Third
Reich, its institutions and
actors, as well as its goals,
themes, and methods in a
concentrated and exhaustive
manner. It will also analyze
its function and practices
within the coordinates of
scholarship, propaganda,
ideology and politics, and
consider both, the beginning
of “Judenforschung” as well
as its repercussions and
reception after 1945.
Steve
Sem-Sandberg
Editor, Svenkska
Dagbladet,
Stockholm
Milena
Jesenská Visiting Fellow
(March - April 2008)
At the Dark Heart of
European Consciousness:
The Lodz Ghetto
1940-1944.
The project is an investigation, based partly on historical
facts and partly on fictional
accounts, into the evolution
of the ghetto of Lodz in
Poland during the Second
World War and the mind-set
of its Nazi-proclaimed leader
Mordechai Chaim Rumkowski. The purpose of the
investigation, which is carried out in the form of a
documentary novel, is to
explore a tragic and shameful
historic event, which also
holds a key to our understanding of present diversities
and divisions in Europe.
Abram Trosky
Presidential Teaching Fellow,
Ph.D. candidate in
Political Science,
Boston University
Junior Visiting
Fellow (February - June 2008)
Environmental Ethics
and Cosmopolitanism.
In his 1999 afterword to
Political Theory and International Relations, Charles
Beitz describes the tension
between the cosmopolitan
and social liberal conception of the morality of states as
“the main challenge facing
international political theory”. Beitz as well as John
Rawls cast their lot with the
former conception, intimating that complex interde-
| FELLOWS & GUESTS
pendence ought not nullify
the moral significance of the
national community. However, environmental challenges
and the fact of ecological
interdependence demand
substantive transnational
cooperation more consonant
with cosmopolitan liberalism. What insights can ecophenomenology offer international political theory?
Tamás Ullmann
Vern Walker
Senior Lecturer in
Philosophy, ELTE
University of
Budapest
Ph.D. Candidate
in Comparative
Literature, Binghamton University, New York
Guest (January
2008)
Patocka and
the Problem of Negative
Platonism.
The expression „negative Platonism” is not only the title
of a well-known essay by
Patocka but also indicates a
whole philosophical program. In my research I will
try to show a hidden aspect
of his philosophy, namely the
relation between negative
Platonism and the central
problem of Patocka’s late
thinking, that of appearance.
The relevant texts on this
subject are published in the
volume „Vom Erscheinen als
solchem“.
Wissen ist entscheidend.
Jeden Mittwoch in der „Presse“: Wissen & Innovation –
vier Seiten über Forschung und Erkenntnisse, die unser Morgen prägen.
Denn nur wer versteht, entscheidet richtig.
Fulbright Visiting
Fellow
(October 2006 – March 2008)
Poetics of Pacifism:
A Literary Development
Toward the Necessary
Problem of Pacifist
Thought – Wittgenstein,
Bachmann, Blanchot.
thought of pacifism as it is
akin to the uses and limits of
language. More specifically, it
focuses on the literary works
of Ingeborg Bachmann who
wrote of post World War II
Austria, as well as on how
her thought was influenced
by the philosophical writings
of Wittgenstein, Simone
Weil, and related to that of
Maurice Blanchot.
Outside the rhetoric of political and religious justifications of historical and present day pacifist movements,
this project seeks to develop
the concept of pacifism
through the study of language and literature.
Its intention is to construct
the problem inherent in the
diepresse.com
TRAVELS AND TALKS |
Travels and Talks
Ludger Hagedorn
Patocka-Project
Lecture: Einführungsvortrag
beim Kolloquium Gabe bei
Jan Patocka, Prager Zentrum
für phänomenologische
Forschung (CFB), Prag
(January 31 – February 2)
Lecture: „Jan Patocka’s Idea
of Europe“, at the London
Festival of Europe 2008
(www.festivalofeurope.eu),
London UCL, (March 11)
Seminar: „Figurationen des
Anderen im Denken der
Moderne: Die Utopie“ am
philosophischen Seminar
der Universität Tübingen
(February 18 - 20)
Participation: Studiodiskussion “Homo-Ehe –
warum nicht?“ in der Sendereihe Kreuz & Quer, ORF2
(January 22)
Tim Haughton
Tihana Migic
Visiting Fellow
Milena Jesenská Visiting Fellow
Lecture: “Open for Business? National Preference
Formation in Poland, Slovakia and the Czech Republic”,
at the ISET Colloquium
Other Europes: agents of
Transformation, London
Metropolitan University
(February 1)
Lecture: “Croatia and the
International Criminal
Tribunal for the former
Yugoslavia: Discourses on
Croatian national identity”,
at the conference No End
of Transition? Changes in
Media Landscape and
Public Rhetoric of PostCommunist Era, University
of Ljubljana (March 14 -15)
Lecture: “Changing
Direction or Still on the
Right Road? The Dynamics
of Contemporary Slovak
Politics”, Hungarian Europe
Society Budapest (March 31)
Cornelia Klinger
Permanent Fellow
Lecture: „Mit Simone
de Beauvoir durch meinen
feministischen Alltag“ bei der
Tagung Simone de Beauvoir.
Eine Intellektuelle für das
21. Jahrhundert, Freie Universität Berlin (January 10)
Lecture: „Von der Macht
der Logik und der Logik der
Macht. Dualismenbildungen
22
im abendländischen Denken“, Universität Freiburg/
Breisgau (February 4)
No. 97
Lecture: “The Role of the
Catholic Church in Croatia
at the Discourses about
the International Criminal
Tribunal for the former
Yugoslavia”, at the
conference Renaissance of
the Religion – The Meaning
of Religion in the East-,
Middle- and Southeast
Europe Societies in Transformation, Friedrich-Schiller
University of Jena (January
18 – 20)
Klaus Nellen
Michael Staudigl
Permanent Fellow
Visiting Fellow
Participation: Eurozine
Editorial Board Meeting,
Coimbra (Portugal), January
29 - February 2.
The meeting was hosted by
the Center for Social Sciences at the University of
Coimbra and its journal
Revista Crítica de Ciências
Sociais. Eurozine
(www.eurozine.com) is a netmagazine which publishes
outstanding articles from its
presently 70 European partner journals with additional
translations into the major
European languages.
Lecture: ”Phenomenological
Explications of Violence:
Promoting an Integrative
Conception“, at the Eötvös
Loránd University, Budapest,
Institute for Philosophy
(January 9)
Participation: Gast (zusammen mit Andrea Roedig)
in der Radiosendung “Der
Alltag und seine Störungen”,
Dimensionen. Die Welt der
Wissenschaft, Ö1
(February 18)
Karin Tertinegg
Tereza Novotna
Lecture: “The Accession
Hangover: Czech Politics
since May 2004”, Hungarian
Europe Society, Budapest
(March 31)
QUING-Project
Participation: panel
discussion on „Trafficking in
Human Beings: Research
Findings and New Approaches”, University of Vienna,
Juridicum (January 21)
Abram Trosky
Birgit Sauer
QUING-Project
Lecture: “Neue Teilung von
Arbeit an der Schnittstelle
von Geschlecht, Religion
und Ethnizität“, im Rahmen
der Tagung Emanzipation
neu denken, Universität Salzburg (February 2)
Lecture: “Governance,
Gouvernementalität und
Geschlecht“, Universität Linz
(January 15)
Lecture: “Views on National
Security from England and
the United States” at the
International Perspectives on
Governmental Violence and
Peace Symposium, Eastern
Psychological Association
International, Boston
(March 14-15)
Doris Urbanek
QUING-Project
Participation: QUING
workshop on “WORLD
CAFÉ Inclusive Equality
Policies in Germany”,
Humboldt University Berlin
(March 11)
| VARIA
Varia
Vern Walker – before and after
Beata Kowalska – before and after
Changes: Work at the IWM clearly changes people from inside—as seen in Alex Starr’s article in this
issue. Sometimes, however, changes have expressed
themselves even in the phenotype. Vern Walker,
beloved curled-haired and ever-shaved Visiting Fellow, transformed himself into some kind of hermit shortly before finishing his dissertation on Bachmann and Wittgenstein.
QUING-Project:
Congratulations to Quing! The gender-equality project conducted at the IWM was rated “good to excellent” by the European
Commission. “The reviewers …were very satisfied [by] the progress it has
made and the plans for the next 18 month period. Moreover, the reviewers
considered that the implementation of feminist principles in the conduct of
the research could be usefully disseminated as best practice to other … projects.” During a Quing workshop on April 11 and 12 at the IWM, the researchers could celebrate their success and furthermore prepare themselves for
the coming analysis phase of the project.
Beata Kowalska, in contrast, took off the veil she had been
wearing during her interviews with women in Iran; we only
saw her veil-less and always in full struggle for political
rights. We miss her and the whole group that left in April,
and we also miss Gudrun Ankele’s dog Bruna, whose
appearance was not affected by IWM residence. …
Bruna – fairly persistent
Akademische Meriten: Einen Glückwunsch
an Visting Fellow Dirk Rupnow und den ehemaligen Visiting Fellow Martin Reisigl - beide werden
im Mai 2008 zu Mitgliedern der neu errichteten
Jungen Kurie der Österreichischen Akademie der
Wissenschaften ernannt.
Nachtrag: Anlässlich seines 85. Geburtstags
erhielt Peter Demetz, Sterling Professor Emeritus
of German and Comparative Literature an der Yale
University, am 21. Oktober 2007 die Silbermedaille der Philosophischen Fakultät der Karls-Universität Prag. Eine dreitägige, zu Ehren von Peter
Demetz veranstaltete wissenschaftliche Konferenz
diskutierte Fragen zur Literatur Zentraleuropas.
Kurz zuvor war bei Zsolnay, Wien, die deutsche
Übersetzung von Peter Demetz’ neuem Buch,
Mein Prag. Erinnerungen erschienen. Demetz ist
Mitglied der Jury des Paul Celan Übersetzungsprogramms und langjähriger Transit-Autor.
No. 97
23
PUBLICATIONS |
Publications
of Fellows and Guests
Margherita Angelini
Körber Junior Visiting Fellow
‘Si parva licet componere
magnis’: i giovani storici
italiani, la guerra e la
caduta del fascismo
[‘Si parva licet componere
magnis’: the young Italian
historians, the war and the
fall of fascism] in M. Isnenghi (ed.), Le rotte dell’io. Itinerari individuali e collettivi nelle svolte della storia
d’Italia, Napoli:
Scriptaweb, 2008
Le Deputazioni di storia
patria, and L’Istituto per
gli studi di politica internazionale, in M. Isnenghi G. Albanese (ed.), Guerre,
anteguerra, dopoguerre,
vol. III, Torino: Utet, 2008
Storici e passato prossimo
in Italia: gli specchi della
memoria nella storia tedesca (1936-1958) [Historians
and recent past in Italy: mirrors of memory in German
history (1936-1958)], submitted to Contemporanea.
Rivista di storia dell’ 800 e
del ‘900, Bologna: il Mulino
Cornelia Klinger
Permanent Fellow
Von der Gottesebenbildlichkeit zur Affentragödie.
Über Veränderungen im
Männlichkeitskonzept an
der Wende zum 20. Jahrhundert, in:
Ulrike Brunotte, Rainer
Herrn, Männlichkeiten und
Moderne - Geschlecht in den
Wissenskulturen um 1900,
Bielefeld: transcript, 2008
Krzysztof Michalski
Birgit Sauer
Permanent Fellow
QUING-Project
Kościl szeroko otwarty
[Die Kirche weit offen.] in:
Dziennik, February 16, 2008
Frauenhandel. Diskurse und
Praktiken, hg. gemeinsam
mit Jürgen Nautz,
Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, (erscheint 2008)
„Was die Menschen wirklich
brauchen.“ Essay über Leszek
Kolakowski in: Die Presse,
23. 02. 2008
Tihana Migic
Milena Jesenská Visiting Fellow
Die eingezwängte
Unabhängigkeit, in:
Der Standard, 18. 02. 2008
Von der Freiheit auszusterben. Neue Freiheiten
im Neoliberalismus?,
in: Bidwell-Steiner, Marlen/
Wagner, Ursula (Hg.),
Freiheit und Geschlecht.
Offene Beziehungen, prekäre
Verhältnisse, Innsbruck:
Studienverlag, 2008
Michael Staudigl
Dirk Rupnow
Visiting Fellow
Visiting Fellow
Über Zivilisation und
Differenz. Beiträge zu
einer politischen Phänomenologie Europas, Ed.,
together with Ludger Hagedorn (Orbis phaenomenologicus, Abt. Perspektiven,
Bd. 18, hg. von K. K. Cho,
Y. Nitta, H. R. Sepp), Würzburg: Königshausen & Neumann, 2008
Racializing historiography:
anti-Jewish Scholarship in
the Third Reich“, in: Patterns of Prejudice, 42 (2008)
Das verletzliche Selbst
und die Phantasmen der
Integrität, in: Psycho-Logik
3 (2008) [Slovak version
„Zranitel’né ja a fantazmy
integrity“ in: M. Muránsky,
R. Karul & J. Vydrová,
(eds.): Vnímat’, konat’,
mysliet’. Bratislava:
Filozofický ústav SAV 2008]
24
No. 97
| PUBLICATIONS
Im nächsten Transit:
34
Der erste Schwerpunkt des Heftes 35
beschäftigt sich mit einem traditionellen
Transit-Thema: Europäische Gedächtnispolitik.
Leszek Kolakowski zum 80. Geburtstag
Krzysztof Pomian (Brüssel) diskutiert die europäische Identität als
historisches Faktum und politisches Problem. Burkhard Olschowsky (Oldenburg) sucht nach dem verbindenden Gedächtnis im
20. Jahrhundert und hofft, dass das `Europäische Netzwerk Erinnerung und Solidarität´ einen Beitrag dazu leisten kann.
Krzysztof Michalski Die Zerbrechlichkeit des Ganzen
Leszek Kolakowski Was ist Sozialismus? (1957)
Tony Judt Goodbye Marx?
Heidemarie Uhl (Wien) fragt, warum Erinnerung für unsere heutigen Gesellschaften so zentral geworden ist. Aleksander Smolar
(Paris / Warschau) unterzieht die polnische Gedächtnispolitik einer
kritischen Bilanz. Timothy Snyder (Yale) erinnert an den vergessenen Holocaust in Osteuropa, und Dirk Rupnow (Wien) analysiert die Transformationen des Holocaust. Den Schwerpunkt
schließt eine Diskussion zwischen Alexander Motyl (Rutgers) und
Timothy Snyder über die unterschiedliche Bewertung totalitärer
Verbrechen ab.
Der zweite Schwerpunkt stellt den „Mai ‘68“ in den Ost-WestKontext. Jacques Rupnik (Paris) vergleicht den Prager mit dem
Pariser Frühling und bringt ein Interview über das Missverständnis von 1968 mit, das er zehn Jahre danach mit Rudi Dutschke
führte. Aleksander Smolar resümiert 1968 aus der Perspektive
des Exilanten, der Polen, wie so viele andere Juden, in jenem Jahre
verlassen musste. Mykola Riabchuk (Kiew) schließlich berichtet
über die Wahrnehmung der damaligen Ereignisse in Ost- und Westeuropa durch die ukrainische Dissidenz.
John Gray Vom Kommunismus zum Neokonservatismus
Marci Shore Familiendrama
Die Juden und der Kommunismus in Osteuropa
In memoriam Anna Politkowskaja
Mit Beiträgen von Anna Politkowskaja, Mainat Abdulajewa, Marie
Mendras, Jean-Francois Bouthors, Anna Schor-Tschudnowskaja,
Martin Malek und Nina Khrushcheva sowie Photographien von Julia
Vishnevetskaya
Die letzten beiden Artikel sind Russland gewidmet: Ivan Krastev
(Sofia) untersucht die Krise der europäischen Nachkriegsordnung
und den neuen Konfrontationskurs Russlands mit dem Westen.
Henrike Schmidt (Berlin) dokumentiert, wie die neuen Technologien genutzt werden, um Putins Image zu konstruieren.
Joschka Fischer Europa und der Nahe Osten
Presse-Stimmen über Transit:
Martin Hala Von der Wandzeitung zum Blog
Freie Meinungsäußerung in China
"(...) das intellektuelle Forum für die
west–östliche Debatte."
die tageszeitung
"I have not read any journal in German
since 1989 that I would so like to see translated
into English in order to give it the wider
audience it deserves."
Herausgegeben am
Institut für die
Wissenschaften vom
Menschen
Verlag neue kritik
Kettenhofweg 53
D – 60325 Frankfurt
Tel. 0049 (69) 72 75 76
Bestellungen auch übers Web:
Preis:
Abo € 24,- (D)
Zwei Hefte pro Jahr
Einzelheft € 14,- (D)
www.iwm.at/transit.htm
Times Literary Supplement
No. 97
25
GUEST CONTRIBUTION |
The Forgotten Holocaust
Half of the Jews who died under Nazism were killed by bullets rather than by gas,
in death pits rather than in death camps.
By Timothy Snyder
“I felt a strong desire to sprinkle my head,
my whole self, with ashes, to be nothing,
to be changed into dust.”
Ida Belozovskaya,
quoted in “The Unknown Black Book”
Though she survived the Holocaust, Ida Belozovskaya was not invoking the crematoriums
of Auschwitz. In the Kiev of September 1941
that she was describing in one of the interviews in “The Unknown Black Book,” the
Germans were killing the Jews, but without
the help of gas chambers. These had not yet
been invented, but the Holocaust was under
way. What she was trying to describe was the
fear and shame of hiding in a city where
30,000 Jews could be shot in a single day,
where her father had just been seized on the
street. Her references jar the ones we have
come to know, but her experience is just as
representative, and important, as that of Jews
who lived through Auschwitz. Half of the
Jews who died in the Holocaust were killed
by bullets rather than by gas, in death pits rather than in death camps. Some 2.2 million
Soviet Jews were killed by shooting; 350,000
more were asphyxiated in mobile gas vans.
Compare this to the 1.1 million deaths at
Auschwitz, or the approximately 800,000 deaths at Treblinka. Even had the death camps
never existed, this eastern Holocaust would
have to be regarded as the most horrible of
atrocities. Yet we have all but forgotten it.
The east is where the killing began. The
mass murder of Europe’s Jews began not in
Germany or in German-occupied Poland, but
on the eastern front, after the German invasion of the Soviet Union in June 1941. As the
German army swept forward in 1941 and
1942, four Einsatzgruppen („Task Forces“)
followed them to the east, assigned to liquidate political enemies and Jews. At the end of
August, the Germans killed some 23,000 Jews
in the Ukrainian city of Kamenets-Podolsk.
After that the total elimination of Jewish
populations in Ukraine and Belarus became
the norm. The murderous work of the Einsatzgruppen combined an ideological and a
26
No. 97
racial purpose. In the Nazi worldview, Jews
were racial inferiors and enemies, doomed to
disappear from Europe. Yet in this paradigm
Jews were also communists, and thus, as Yitzhak Arad notes in his introduction to “The
Unknown Black Book“, the murder of Soviet Jews was regarded as a method of defeating
communism. …
The mass murder of Europe’s
Jews began not in Germany or
in German-occupied Poland,
but on the eastern front
It was also in the east that Jews resisted.
After the Red Army withdrew from Soviet
Belarus and Soviet Ukraine, Josef Stalin
endorsed partisan warfare. These Communist
Timothy Snyder is professor of history at
Yale University. He has recently completed
“The Red Prince: The Secret Lives of a
Habsburg Archduke” (Basic Books, 2008).
He is currently at work on “Bloodlands:
Eastern Europe Between Hitler and Stalin,
1933-1953.” In September and December
he will hold two conferences “United
Europe – Divided Memory” at the IWM.
partisans were more important to the outcome of the war than the more celebrated resistance movements in the west. In Belarus in
particular, but also in Ukraine, partisans often
sheltered Jews who were escaping the ghetto
and sometimes armed them. According to one
of the accounts collected in “The Unknown
Black Book,” Jews in the Minsk ghetto dug a
200-meter-long tunnel that began under a
bakery stove, and hundreds of Minsk Jews
used it to join the partisans to fight the Germans. Perhaps 30,000 of the approximately
350,000 partisans in Soviet Belarus were Jews.
Soviet Jewish writers such as Vasily Grossman
and Ilya Ehrenburg learned of the atrocities
in Soviet Belarus and Soviet Ukraine soon
after they took place. For a time, it was their
job to document Nazi atrocities against Jews
and spread knowledge of Jewish suffering. In
February 1942, Stalin formed the Jewish AntiFascist Committee, appointing Jewish intellectuals such as Grossman and Ehrenburg as
international ambassadors of Soviet Jews.
Their press campaigns and tours abroad were
designed to raise money and improve the image of the Soviet Union. It was one of several
such committees; Stalin did not mean to pay
any special attention to the Jews. Yet because
the Jews were in fact Hitler’s special target,
members of the Jewish Anti-Fascist Committee were forced to confront the particular horror of the Final Solution. After the Red Army
halted the Germans in western Russia in early 1943, these intellectuals followed Soviet
troops to the west, recording the atrocities that
had been perpetrated by the Einsatzgruppen
over the previous two years. They collected
letters and essays from people who had survived by digging their way, wounded, out of
death pits.
… During the war, committee members
were in contact with American Jews, and the
publication was to be a joint American-Soviet undertaking, with English and Russian editions. An English version did appear, but the
publication of the Russian-language “Black
Book” was suddenly halted in 1947. Then the
Jewish Anti-Fascist Committee was dissolved,
| GUEST CONTRIBUTION
and its members persecuted. Thirteen of them
For Stalin the Jewish question was a natio- that they bore arms to defend a system that
had been killed by 1952. The publication of nal question, and every national question was had killed 3.5 million Ukrainians and a simithe Russian-language “Black Book” had to an international question. It was perfectly legi- lar number of Kazakhs by famine 10 years
await the collapse of the Soviet Union and timate to encourage national revolts against before, and a million other Soviet citizens in
appeared in 1993. …
British or later American imperialism. It was 1937 – 38 . Furthermore the Soviet Union
Why was recording the Holocaust such a also perfectly legitimate to support the Zio- began the Second World War as a de facto ally
problem in the postwar Soviet Union? Sta- nist dream of an independent state of Israel. of Hitler, joining in the invasion and then
lin had led the peoples of the Soviet Union to The Soviets expected Israel to be a loyal ally plundered Poland in 1939 – 1941. In sumvictory, but not before allowing millions and of Moscow. When it did not prove to be such, mer 1941, Soviet Jews had not known what
millions of Soviet citizens to die at German Stalin had a reason, from his perspective, to to expect from the Germans, because the Sovihands. For the Soviet system to survive, the persecute Jews. So ended the history of the et press had not been reporting German antimeaning of all of the
Jewish Anti-Fascist Semitic policies. All of that said, it is perfecsuffering had to be
Committee. …
tly clear why Jews in Soviet Belarus and SoviThe grim complexity
the triumph of the
The evidence of et Ukraine would join the partisans, and it
of the eastern front deprives
united Soviet peoples
“The Unknown Black is surely best to understand their immediate
us of an easy sense of heroover a terrible and
Book” can be discom- motives rather than to shy away from the issue
relentless enemy. For
fiting to Western rea- for fear of violating a taboo by associating Jews
ism and victimhood.
this to work as propaders. It recalls that the and communism.
ganda, all citizens had
center of Jewish life in
In a strange way, comprehending the
to have suffered equally, and to have resisted Europe, and indeed in the world, was in western Holocaust taxes us less than considethe Germans with equal fervor.
Ukraine, Belarus and Poland. The Nether- ring the eastern Holocaust. In 60 years of
… But the Germans could never have lands of Anne Frank, the Italy of Primo Levi debates about origins and methods of the Final
done their bloody work without local colla- and even the Germany of Victor Klemperer Solution, we have brought the Enlightenment
boration. The Einsatzgruppen numbered only were the margins of Jewish life, not the cen- into service against itself, explaining German
about 3,000 men. To be sure, they were aided ter. It also forces us to insert a new event into crimes as a kind of paradox of modernity. The
by German police and by the German army. our habitual account of the Holocaust. Jews tools of modern technology, goes a common
But they needed local police forces to make were put in ghettos in Poland before the inva- view, the trains and the gas, allow for mass kiland then to clear ghettos. The Soviet system sion of the Soviet Union, but they were not ling at a distance. The alienation of modern
punished collaborators, of course, but it could murdered in large numbers until thereafter. society means that people might not know or
not tolerate the reality of systematic collabo- Hitler was planning some kind of Final Solu- care what happened to neighbors who disapration. No less than France or any other occu- tion throughout the war, but until 1941 this peared in the middle of the night. The tools
pied country, the Soviet Union needed a myth meant exile rather than murder. It can be of modern bureaucracy allow responsibility to
of unified resistance.
uncomfortable to be reminded that the Ger- be divided into such small pieces that it is
As Stalin edited the myth, he gave the Rus- man decision to kill all the Jews of Europe was impossible to assign it to individuals. In Hansians a central role. They were the nation that taken quite late, in summer or autumn 1941, nah Arendt’s famous formulation, complexiwas more equal than the others. The war was and that this decision was taken in a certain ty makes evil banal. Yet in the Soviet east, littfought under the banner of Russian nationa- context. That this context was the German le of this seems pertinent. There the Einsatzlism, and presented by Stalin in a famous toast invasion of the Soviet
gruppen killed by
as a Russian victory. But the war was not, for Union also introduces
following simple
No less than France or
the most part, fought in Russia; most Russi- a certain awkorders from above,
any other occupied country,
ans never saw a German. While no one would wardness.
Hitler
drawing Jews to
the Soviet Union needed a
wish to forget the horrible siege of Leningrad, connected the Jews to
ghettoes and death
Soviet Ukrainians and Soviet Belarusians bore Soviet power, and thepits by brute violenmyth of unified resistance.
the brunt of the fighting, Ukrainians and Bel- refore some students
ce and simple ruses,
arusians suffered far more than Russians, and of modern Jewish
ending their lives by
Jews suffered more than anyone else. Russia history, particularly in the United States, treat the simple expedient of bullets, in places whewas, as Stalin saw matters, less contaminated. the issue of Jewish communists as taboo. The re neighbors could hear the gunshots.
People who had remained in Belarus and eastern Holocaust of death pits leads us ineThe Germans knew what they were
Ukraine under German occupation were sus- vitably to questions of the comparison of tota- doing, and still they did it. The Jews knew
pect. They had had contact with another litarian regimes. The comparison of Nazi and what was coming, and still they died. Bystansystem. People who had been taken prisoner Soviet power, a matter of theoretical interest ders knew what would befall their neighbors,
and held in camps were still more suspect. in the West, was a practical exercise in eastern and rarely helped. … Evil is banal, but not
They had left the Soviet universe. All of them, Europe. The grim complexity of the eastern because it is complex. Evil is banal because it
and the millions of returning soldiers and for- front deprives us of an easy sense of heroism is so simple.
ced laborers, were tainted by their contact and victimhood. Jewish communist partisans
with the world beyond the USSR. In this in Belarus or Ukraine obviously seem heroic The text above is a slightly shortened version
light, the persecution of the Anti-Fascist Com- as enemies of the Nazis and avengers of their of a book review first published in truthdig,
mittee hardly seems surprising. …
families. Their legacy is muddled by the fact February 15 (www.truthdig.com)
No. 97
27
FUTURE |
Upcoming Events
Lectures:
Krzysztof Pomian: Identité européenne: fait historique et problème politique
May 20
José Casanova: Western Secularization and Globalization
June 9
Timothy Snyder: A Habsburg Ukraine: The Dream and the Nightmare of Archduke Wilhelm (1895-1948)
September 18
Lecture Series:
Den Staat neu denken? Moderne konservative Politik im internationalen Vergleich
Jan Jacob van Dijk: Goods and Ends: How to Improve the Welfare State from a Christian-Democratic Perspective
May 16
Der Untergang des Abendlandes? The Decline of the Occident?
Jan Zielonka: Europe as Empire. The Nature of the Enlarged European Union
May 27
Umweltpolitik und Solidarität
Lukas Meyer: Klimawandel und Gerechtigkeit
June 4
Workshop
Die Totalität des Krieges und das Versprechen des Friedens.
Diskurse über den Krieg bei Jan Patocka und Emmanuel Levinas
June 3
Please visit our homepage for detailed information: www.iwm.at
INSTITUT FÜR DIE WISSENSCHAFTEN VOM MENSCHEN, Spittelauer Lände 3, 1090 Wien, AUSTRIA
IMPRINT: Responsible for the contents of the IWM Post: Institut für die Wissenschaften vom Menschen (IWM), Spittelauer Lände 3, 1090 Wien,
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Assistant: Vera Mair; Layout: Franz Ruep, www.ruep.at. In 2008 the IWM Post is published two times a year. Current circulation: 6.200, printed
by Rema Print, Vienna. © IWM 2008. An online archive of the IWM Post is available at the Institute‘s website, www.iwm.at; all newsletters, dating
back to No. 57 (summer 1997), can be downloaded in pdf format.
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No. 97
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