Textauszug/Browse content

Comments

Transcription

Textauszug/Browse content
SUMMARIES – RESUMES – KURZFASSUNGEN
STADION XXXV (2009)
FABRICE DELSAHUT, „Sport et religion chez les Indiens
d’Amérique du Nord“, in: Stadion 35(2009), pp. 9-26
For many of the native cultures in North America, traditional games marked
the seasons of the year and the stages of existence. These transitory periods
were full of dangers, as well as full of opportunity, as it was believed that the
links with the spirits were extremely strong. Rituals accompanied these games,
rooting the sacred in the heart of playful activities. The first missionaries’ accounts substantiate this and confirm that the Amerindian was a real homo
ludens. However, these handed-down traditions and customs long remained
descriptive, ethnographical and exhaustive in nature.
In fact, it was the American puritans who believed that the religion of natives could not adapt to the laws of the stadium. While the Colombian invasion
led theologians to debate on the hypothetical Indian soul and observers to describe the natives’ playful preoccupations as “idle entertainment”, how could
the New World accept that these primitive playful activities should be interconnected with religious rituals?
A few centuries later, the connections between the sports and religions of
the 500 ethnic groups no longer need to be demonstrated, or even justified. On
the other hand, a thorough analysis of the connections between Amerindian
ethnomotricity and the sacred is still wanting.
Pour de nombreuses cultures autochtones d’Amérique du Nord, les jeux traditionnels marquaient de façon formelle les diverses périodes de l’année et les
divers stades de l’existence. Ces périodes transitoires étaient tout à la fois pleines de dangers et riches de possibilités car les liens avec les esprits étaient
supposés extrêmement forts. Des rituels accompagnaient ces jeux, enracinant le
sacré au cœur du ludique. Selon Joseph B. Oxendine, «la majorité des rencontres athlétiques étaient généralement caractérisées par une préparation physique, psychologique et spirituelle […]. Pour de nombreuses tribus, le rituel et
le cérémoniel entourant ces rencontres semblent être aussi importants que la
rencontre elle-même.»
389
Les premiers récits des missionnaires attestèrent cela et confirmèrent que les
Amérindiens étaient de véritables homo-ludens. Mais ces écrits restèrent longtemps à l’état de descriptifs ethnographiques exhaustifs. En effet, le puritanisme américain considéra qu’en matière d’indigénisme, le religieux ne pouvait
s’accommoder aux lois du Stade. Alors que l’invasion colombienne entraînait
les théologiens à débattre sur l’hypothétique âme indienne et les observateurs à
décrire les préoccupations ludiques des Natifs en termes d’«amusements oisifs», comment le Nouveau Monde pouvait-il accepter que l’acte ludique primitif rejoigne l’acte religieux?
Quelques siècles plus tard, les liens entre les jeux sportifs et les religions des
500 Nations ne sont plus à démontrer, voire à justifier. En revanche, une analyse approfondie des rapports entre l’ethnomotricité amérindienne et le sacré
reste toujours à faire, notamment à travers la notion de rite.
In vielen autochtonen Kulturen Nordamerikas markierten traditionelle Spiele die Vegetationsverläufe und Stadien menschlicher Existenz. Diese transitorischen Perioden waren voller Gefahren, aber auch reich an Möglichkeiten, wobei man glaubte, dass die Verbindungen zu geistigen Mächten besonders stark
seien. Rituale begleiteten diese Spiele, die das Kultische ins Herz des Spielerischen einwurzelten.
Die ersten Berichte von Missionaren attestieren dies und bestätigen, dass der
Indianer Amerikas ein richtiggehender homo ludens war. Aber diese Überlieferungen beschränkten sich lange Zeit auf ausführliche ethnografische Beschreibungen. Die amerikanischen Puritaner waren in der Tat davon überzeugt, dass
die religiösen Vorstellungen der Eingeborenen nicht mit den Gesetzen des
Stadions in Übereinstimmung gebracht werden könnten. Wenn die kolumbianische Landnahme Theologen zu einer Debatte veranlasste, ob Indianer überhaupt eine Seele haben, und die Beobachter den spielerischen Zeitvertreib der
Ureinwohner mit den Worten "sinnloses Amusement" beschrieben, wie konnte
die Neue Welt akzeptieren, dass spielerische Aktivitäten mit religiösen Ritualen verbunden sein sollten?
Einige Jahrhunderte später müssen die Zusammenhänge zwischen sportlichem Spiel und den Religionen von 500 ethnischen Gruppen nicht mehr bewiesen oder gar gerechtfertigt werden. Aber eine tiefgreifende Analyse der
Zusammenhänge zwischen der Bewegungskultur der amerikanischen Indianer
und dem Kultischen steht noch aus.
390
HAIM KAUFMAN/YAIR GALILY, „Body Culture, Religion
and Jewish Identity”, in: Stadion 35(2009), pp. 27-46
This article presents an overview of the connection between the body culture
of the Jewish people and the Jewish religion throughout history. A systematic
investigation has been conducted in order to examine the connection between
diverse Jewish identities and their relation to body culture, especially the attitude of the Jewish religion towards body culture when religion ceased to be the
sole defining element of Jewish identity. The argument put forward is that the
attitude of Jews and Judaism to body culture was a consequence of the changing historic circumstances and the character of Jewish identity in each era and
that body culture posed an enormous threat to religious Judaism in each period.
This threat has always been an internal one, usually occurring when one Jewish
stream not aligned to the "traditional" one adopted body culture as a world
view, which was perceived as contradictory to the isolationist tenets of religious Judaism.
L’objectif de cet article est de présenter une vue d’ensemble des connexions
historiques entre la culture physique du peuple juif et la religion israélite. Une
investigation systématique a été menée afin de tenter d’examiner les relations
enter les identités juives et leurs relations avec la culture physique, en particulier l’attitude de la religion israélite au regard de la culture corporelle à partir
du moment où elle n’est plus le seul élément qui définit l’identité juive. Notre
argument est que l’attitude des Juifs et du judaïsme sur la culture physique est
une conséquence du changement des circonstances historiques et du caractère
de l’identité juive dans chaque domaine, et de la manière dont la culture physique a été mise en danger à chaque période. Cette menace a toujours été interne.
Elle s’est souvent produite quand un courant juif échappant à la tradition, a
adopté la culture physique dominante dans le monde, en étant perçu comme
contradictoire avec les orientations isolationnistes du judaïsme.
Dieser Aufsatz bietet einen Überblick über die Verbindung zwischen der
Körperkultur des jüdischen Volkes und der jüdischen Religion im Laufe der
Geschichte. Die systematische Untersuchung wurde durchgeführt, um die Beziehungen zwischen verschiedenen jüdischen Identitäten und der Körperkultur
darzustellen, vor allem nachdem die Religion aufhörte, das einzige bestimmende Element jüdischen Selbstverständnisses zu sein. Als entscheidendes Kriterium erwies sich die Tatsache, dass die Haltung der Juden und des Judentums
gegenüber der Körperkultur von den jeweiligen historischen Umständen und
der spezifischen Ausprägung jüdischer Identität in einer bestimmten Zeit abhing und dass Körperkultur zu jeder Zeit eine enorme Bedrohung für das religiöse Judentum darstellte. Diese Bedrohung war immer eine interne, die ge391
wöhnlich dann aufkam, wenn eine jüdische Strömung, die nicht traditionsgebunden war, Körperkultur in ihren Lebensstil aufnahm, was als Widerspruch
zu den isolationistischen Glaubenssätzen des religiösen Judentums empfunden
wurde.
DAVID BROWN/GEORGE JENNINGS/ANDREA MOLLE, Belief in the martial arts: Exploring relationships between
Asian martial arts and religion, in: Stadion 35(2009),
pp. 47-66
The martial arts have a variety of relationships with religion. Our starting
point for this discussion is that all traditional martial arts can be seen as instances of what Hobsbawm and Ranger have referred to as “invented traditions”,
and, as such must be considered in relation to the socio-cultural context in
which they are being (re)constructed. We articulate several categorical relationships identifiable between traditional martial arts practice and religion:
Firstly, martial art as a gateway to established religions, secondly, martial art
itself as a form of spiritual exercise, and thirdly, martial art as a secular religion. In exploring these relationships we maintain that each of these interpretations is applicable to any given art. We contend that the principle reason for
this is due to the often overlooked subjectivities of everyday practitioners
whose development of “beliefs” in these arts emerge in relation to the meanings these practices have for their own lives and identities. In conclusion we
forward the idea that relationships between martial arts and religion are most
fruitfully seen as not fixed but rather as contextually specific, often multiple,
shifting and therefore, constantly in a process of reinvention.
Dans cet article, nous explorons un ensemble de relations entre les arts martiaux et la religion. Notre point de départ est que tous les arts martiaux peuvent
être considérés comme des cas de ce que Hobsbawm et Ranger ont dénommé
«traditions inventées». Par conséquent, les arts martiaux doivent être considérés en relation avec le contexte socio-culturel dans lequel ils sont (re)construits.
S'appuyant sur ce point de vue, nous articulons plusieurs types de relations
identifiables entre la pratique des arts martiaux et la religion: 1) l'art martial,
comme passerelle vers les religions établies ; 2) L'art martial lui-même comme
forme d’exercice spirituel; et 3) l'art martial comme “religion laïque”. En étudiant ces relations, nous maintenons également que chacune de ces interprétations est applicable pour tout art. Nous soutenons que la principale raison est
due à la subjectivité, souvent négligée, de la vie quotidienne des praticiens. Ces
"croyances" émergent en relation avec la signification de ces pratiques par
392
rapport à la vie et l’identité des praticiens. En conclusion, nous avançons l'idée
que les relations entre les arts martiaux et la religion doivent être considérées
comme non fixes, mais spécifiques aux contextes, souvent multiples, changeantes et donc, toujours dans un processus de réinvention.
Kampfsportarten haben verschiedenartige Beziehungen zur Religion. Ausgangspunkt für eine Erörterung dieses Themas ist, dass alle traditionellen
Kampfsportarten als Fallbeispiele für ein Phänomen aufgefasst werden können,
das Hobsbawn und Ranger „erfundene Traditionen“ genannt haben; als solche
muss man sie in Beziehung zum soziokulturellen Kontext sehen, in dem sie
(neu-) gestaltet werden. Mehrere Kategorien von Beziehungen zwischen traditionellen Kampfsportarten und der Religion können unterschieden werden:
Erstens der Kampfsport als Zugang zu etablierten Religionen; zweitens der
Kampfsport selbst als eine Form spiritueller Übung und drittens der
Kampfsport als säkulare Religion. Bei der Untersuchung dieser Beziehungen
wird die These vertreten, dass jede dieser Interpretationen auf jede beliebige
Kampfkunst angewendet werden kann. Der Hauptgrund hierfür liegt nach Ansicht der Verfasser in den oft übersehenen subjektiven Einstellungen derjenigen, die diese Künste jeden Tag ausüben; dass sich nämlich deren „Glaubensüberzeugungen“ herausbilden, hängt mit den Bedeutungsaspekten zusammen,
die diese Praktiken für ihr eigenes Leben und für ihr Selbstverständnis haben.
Abschließend wird der Gedanke vorgetragen, dass die Beziehungen zwischen
Kampfsportarten und der Religion am fruchtbarsten so aufgefasst werden, dass
sie nicht fest, sondern eher kontextspezifisch, oft mannigfaltig und veränderlich und somit einem laufenden Prozess der Neuerfindung unterworfen sind.
WOJCIECH LIPONSKI, Sport: From Profound Religious
Expression to Secular Ritual, in: Stadion 35(2009),
pp. 67-86
This paper analyses the historical relationship between sport, religion and ritual, beginning with prehistoric, then classical up to modern times. The disappearance of traditional links between religion and modern sport, and the secularization of sport with its para-religious social phenomena are discussed. Some examples of the links between traditional games and religion, such as religious forms of ball playing (palant) or Easter running, are analysed as preserved in Eastern Europe, especially in Poland. However they are hardly
known and undervalued among Western sport historians, sport ethnographers
and anthropologists.
393
The author emphasizes that for a long time the links between religion and
sport (and also historic forms of physical activities which are now considered
as sports), except possibly ancient pagan epochs, have not attracted the attention of general sport historians, and representatives of other sport-related humanities (such as sport ethnology and anthropology). As a result there is a lack
of significant writings which view this matter as a separate part of sport historical research and not as an integral part of cultural history. The paper concludes with an observation that connections between religion and modern sport
will play a role despite processes of secularisation.
L’article analyses les relations historiques entre le sport, la religion et les rituels, depuis la préhistoire et jusqu’à la période contemporaine, en passant par
l’antiquité. L’exposé analyse également la disparition de liens traditionnels
entre la religion et le sport moderne, y compris la sécularisation du sport et les
phénomènes sociaux et para-religieux y afférents. Des exemples de relations
traditionnelles entre la religion et les jeux traditionnels sont également étudiés,
par exemple dans les jeux de balles et de courses, relations qui se sont maintenues en Europe de l’Est, en particulier en Pologne, mais dont les historiens et
les anthropologistes du sport occidentaux n’ont jamais entendu parler.
L’auteur développe le fait que pendant longtemps, les liens entre religion et
sport (ainsi qu’avec les formes historiques d’activités physiques qui sont désormais considérées comme des sports) n’ont pas attiré l’attention des historiens du sport et des représentants des autres sciences sociales appliquées au
sport, à l’exception possible d’anciennes périodes paiennes. En conséquence,
on observe un manque significatif de textes considérant cet aspect comme un
authentique objet de l’histoire du sport plutôt que comme une partie dépendant
de l’histoire culturelle. L’article conclut sur l’observation que les connexions
entre religion et sport moderne joueront un rôle malgré le processus de sécularisation
In dieser Untersuchung wird die historische Beziehung zwischen Sport, Religion und Ritual thematisiert – beginnend mit der vorgeschichtlichen, über die
klassische bis hin zur modernen Zeit. Erörtert werden das Verschwinden der
traditionellen Verbindungen zwischen Religion und modernem Sport sowie die
Säkularisierung des Sports mit seinen parareligiösen Sozialphänomenen. Einige Beispiele für die Zusammenhänge zwischen traditionellen Spielen und Religion werden analysiert, so religiöse Formen des Ballspiels (palant) oder der
Osterlauf, wie sie in Osteuropa – vor allem Polen – erhalten geblieben sind.
Unter westlichen Sporthistorikern, Sport-Ethnographen und Anthropologen
sind diese allerdings kaum bekannt und werden unterschätzt.
Die Verbindungen zwischen Religion und Sport (und auch solche historische Formen körperlicher Aktivitäten, die heutzutage als Sportarten aufgefasst
werden) haben das Interesse allgemeiner Sporthistoriker und Vertreter anderer
394
sportbezogener Geisteswissenschaften (wie der Sportethnologie und Anthropologie) lange Zeit nicht geweckt – antike heidnische Epochen möglicherweise
ausgenommen. Infolgedessen fehlen aussagekräftige Schriften, die diesen Aspekt als einen gesonderten Teil der sporthistorischen Forschung und nicht als
integralen Bestandteil der Kulturgeschichte betrachten. Der Artikel schließt mit
der Bemerkung, dass die Verbindungen zwischen Religion und modernem
Sport trotz der Säkularisierungsprozesse auch in Zukunft eine Rolle spielen
werden.
LINDA J. BORISH: Place, Identity, Physical Culture and
Sport for Women in Jewish Americanization Organizations, in: Stadion 35(2009), pp. 87-108
The significance of physical culture and sport for Jewish immigrant women
in the mission of settlement workers at Jewish-American organisations from
the 1880s to the 1920s became a central element in women’s identity as they
became oriented towards American culture. Advocates of Americanization
designed their agenda to promote Jewish-American women’s spiritual and
physical well-being, and linked notions of citizenship for Jewish female immigrants with sporting activities. Within Jewish-American organisations, settlement workers wanted to improve women’s physical health and provide them
with sporting facilities and activities. This paper examines the significance of
physical culture and sport in Americanization efforts for Jewish women and
how sport became part of their American identity as Jews in the United States.
In educational classes and sport programmes within a Jewish cultural context,
Americanizers promoted citizenship and American values in integrating women into the settlement house agenda. Gender shaped the physical culture and
the range of sports for women, and at times women desired more vigorous
sporting activities. Some Jewish women excelled in sports such as gymnastics,
basketball, swimming, and track and field, thereby competing with Jewish and
Gentile women.
In sport history and American-Jewish history most studies focus on Jewish
men in sports, and give scant attention to women. Historians writing on American-Jewish women have also neglected their sporting experiences, despite
exploring roles of Jewish women at settlements as well as other areas of Jewish
women in American popular culture. Jewish women gained a place in physical
culture and sport at settlement houses, thereby defying stereotypes about their
physical abilities. In doing so, they linked their sporting identity with becoming American in American culture.
395
Le sens de la culture physique et du sport pour les immigrantes juives au
sein du processus d’implantation de foyers ouvriers dans les organisations
juives-américaines des années 1880 aux années 1920 est devenu un élément
central dans l'identité des femmes quand elles se sont orientées davantage vers
la culture américaine. Les défenseurs de l’Américanisation ont conçu leur action pour promouvoir le bien-être spirituel et physique des femmes juivesaméricaines et ont lié les notions de citoyenneté pour les immigrantes juives et
d’activités sportives. Dans les organisations juives-américaines, les ouvriers de
règlement (d'implantation) ont voulu améliorer la santé physique de femme et
leur fournir des installations sportives et des activités. Ce papier (journal) examine la signification de culture physique et le sport dans des efforts d'Américanisation pour des femmes juives et comment le sport est devenu la partie de
leur identité américaine comme des Juifs aux États-Unis.
Les foyers d’ouvrières voulaient améliorer la santé physique des femmes et
leur offrir des équipements et des activités sportives. Cet article examine la
signification de la culture physique et du sport dans les efforts d’américanisation des femmes juives et la manière dont le sport devint une part de leur
identité américaine en tant que Juives aux Etats-Unis. Dans les classes éducatives et les programmes de sport au sein d’un contexte culturel juif, les Américaniseurs développèrent la citoyenneté et les valeurs américaines en intégrant les
femmes dans l’agenda des foyers d’ouvrières. Le genre a configuré la culture
physique et les formes de pratiques des femmes, et à un moment celles-ci ont
désiré des activités sportives plus vigoureuses. Des Juives excellait dans des
sports comme la gymnastique, le basket, la natation et l’athlétisme, et affrontait
d’autres femmes juives ou non.
Dans l’histoire du sport et dans l’histoire juive-américaine, la plupart des
études se centrent sur les hommes juifs dans le sport, en portant peu d’attention
aux femmes. Les historiens écrivant sur les femmes juives-américaines ont
aussi négligé leur expérience sportive, bien qu’ils aient exploré le rôle des
Juives dans les foyers d’ouvrières ainsi que dans d’autres domaines de la
culture populaire américaine. Les Juives ont acquis une place dans la culture
physique et le sport par les foyers d’ouvrières, en défiant ainsi les stéréotypes
relatifs à leurs capacités physiques. Se faisant, dans la culture du pays, elles ont
lié leur identité sportive au fait de devenir américaine
Körperkultur und Sport für jüdische Immigrantinnen wurden für die Ansiedlungsbetreuerinnen jüdisch-amerikanischer Organisationen von den 1880er bis
in die 1920er Jahre zu einem zentralen Element des weiblichen Selbstverständnisses und Mittel zur Annäherung an die amerikanische Kultur. Verfechter der
Amerikanisierung richteten ihr Programm auf die Förderung des geistigen und
körperlichen Wohlbefindens von jüdisch-amerikanischen Frauen aus und verbanden die Vorstellungen jüdischer Immigrantinnen vom Bürgerrecht mit
sportlichen Aktivitäten. In den jüdisch-amerikanischen Organisationen wollten
396
die Ansiedlungsbetreuerinnen die körperliche Gesundheit der Frauen verbessern und ihnen dazu Sporteinrichtungen und -aktivitäten zur Verfügung stellen.
In dieser Studie wird untersucht, wie Sport ein Teil des neuen Selbstverständnisses von Jüdinnen in den Vereinigten Staaten wurde. In pädagogischen, Kursen und Sportprogrammen warben Americanizers innerhalb eines jüdischen
kulturellen Kontextes für Bürgertum und amerikanische Werte, indem sie
Frauen in das Ansiedlungs-Programm integrierten. Das Geschlecht formte die
Körperkultur und Frauensportarten, doch bisweilen wünschten sich die jüdischen Frauen energischere Sportaktivitäten. Einige zeigten hervorragende Leistungen in Sportarten wie Gymnastik, Basketball, Schwimmen und Leichtathletik und traten mit Jüdinnen und Nichtjüdinnen in Wettbewerb.
Die meisten Studien in der Sportgeschichte und amerikanisch-jüdischen Geschichte legen ihren Schwerpunkt auf männliche Juden im Sport. Auch Historiker, die über amerikanisch-jüdische Frauen schreiben, vernachlässigen deren
sportliche Erfahrungen, selbst dann, wenn sie ihre Rolle in der amerikanischen
Volkskultur untersuchen. Jüdinnen eroberten sich einen Platz in Körperkultur
und Sport in Siedlungshäusern und setzten sich so über Stereotype bezüglich
ihrer körperlichen Fähigkeiten hinweg. Hierdurch verbanden sie ihr sportliches
Selbstverständnis damit, Amerikanerinnen in einer amerikanischen Kultur zu
werden.
HANS VANGRUNDERBEEK / ROEL SOORS / PASCAL DELHEYE: «Omnes currunt, sed unus accipit bravium»:
La mission du football catholique en Belgique depuis
1907, in: Stadion 35(2009), pp. 111-123
"Omnes currunt, sed unus accipit bravium", thus the inscription on the Cardinal’s Cup, or freely translated: "Everybody runs, but only one wins the
prize." This citation refers to a striking passage from Paul’s Letter to the Corinthians (1 Cor 9:24) in which he calls them to excel in the faith as athletes do in
the competition. With the promotion of "Catholic sport" and the creation of the
Archdiocesan Sports Association in 1907, Count Philippe de Ribaucourt and
Canon Francis Dessain wanted to go a step further. They started with football
matches between the boys’ secondary schools of the Archdiocese of Mechelen.
The prize was the Cardinal’s Cup awarded by Cardinal Mercier. In 1909, the
Archdiocesan Athletic Association began to organize extra-curricular competitions for Catholic youth groups, and this was expanded to working-class circles
in 1920. With the incorporation of other sports and associations, with the systematic effort to expand geographically within the various Flemish provinces
(with changes of location of both umbrella organizations and affiliated federa397
tions), and by adapting to the changing social circumstances and legal requirements, a number of changes in name and structure were made. The present
name, Koninklijke Vlaamse Voetbalbond (Royal Flemish Football Association), dates from 1998. Although the word "Catholic" has since been deleted
from the name, the federation remains Catholic in character.
«Omnes currunt, sed unus accipit bravium»: telle était l’inscription gravée
sur la Coupe du Cardinal – littéralement: «Tous courent, mais un seul obtient le
prix». L’inscription renvoie à un passage remarquable de la Lettre de Paul aux
Corinthiens (1 Cor 9: 24), dans laquelle il encourage ces derniers à exceller
dans la foi tout comme les athlètes excellent dans la compétition. En 1907, le
comte Philippe de Ribaucourt et le chanoine Francis Dessain, voulurent faire
un pas de plus: avec la fondation de l’Union Métropolitaine / Aartsbisschoppelijk Sportverbond (UM/ASV) ils lancèrent une compétition de football entre les
collèges de l’archevêché de Malines. Le prix, la Coupe du Cardinal, fut remis
par le Cardinal Désiré Mercier. L’UM/ASV mit également sur pied dès 1909
une compétition parascolaire pour les patronages. Cette compétition fut étendue en 1920 aux cercles ouvriers, le groupe cible catholique s’élargissant ainsi
de plus en plus. L’incorporation d’autres branches et unions sportives, les efforts systématiques pour réaliser une expansion géographique dans les différentes provinces flamandes et la prise en compte des changements du contexte
social et législatif, allaient de pair avec de nombreux changements de nom et
de structure. Le nom actuel, Koninklijke Vlaamse Voetbalbond [Union Royale
Flamande de Football], date de 1998. Si le nom actuel ne contient plus le qualificatif «catholique», l’union demeure toutefois catholique dans le fond.
“Omnes currunt, sed unus accipit bravium”, so lautete die Aufschrift auf
dem Kardinalspokal, oder wortwörtlich übersetzt: “Alle laufen, aber nur einer
gewinnt den Preis.” Es wird hierbei Bezug genommen auf eine bemerkenswerte Textstelle aus dem Brief des Paulus an die Korinther (1 Kor 9:24), in dem
dazu aufgerufen wird, im Glauben sein Bestes zu geben, ebenso wie die Athleten dies im Wettkampf tun. Graf Philippe de Ribaucourt und Kanonikus Francis Dessain wollten mit der Gründung des Erzbischöflichen Sportverbands
1907 noch einen Schritt weiter gehen: Sport musste “katholisch” ausgeübt
werden! Den Anfang bildete eine Fussballmeisterschaft zwischen den Kollegs
des Erzbistums Mecheln. Der Preis war ein Kardinalspokal, der von Kardinal
Mercier überreicht wurde. Der Erzbischöfliche Sportverband organisierte von
1909 an auch eine außerschulische Meiterschaft für Patronate. Diese Meisterschaft wurde 1920 auf die Arbeiterkreise ausgeweitet, sodass die katholische
Zielgruppe immer größer wurde. Durch Einbeziehung auch anderer Sportarten
und -verbände, durch eine systematische geografische Ausweitung innerhalb
der flämischen Provinzen (mit Änderungen des Sitzes sowohl der Dach- als
auch der Tochterverbände) und durch Anpassung an den Wandel im gesell398
schaftlichen Kontext bzw. bei den Rechtsvorschriften wurden zahlreiche Namens- und Strukturänderungen vorgenommen. Die heutige Bezeichnung “Koninklijke Vlaamse Voetbalbond” (Königlicher Flämischer Fussballverband)
stammt aus dem Jahre 1998. Obwohl der Begriff “katholisch” aus dem Namen
gestrichen wurde, bleibt der Verband von der Gesinnung her katholisch.
MAREK WAIC: Religion and Politics in Czech Sports Organisations, in: Stadion 35(2009), pp. 125-135
This study focuses on the relationship between Czech athletic associations,
Catholic organisations and religion from the beginning of the 20th century
until the 1948 Communist coup. The article analyses the attitude of the biggest
Czech athletic association – Sokol – toward religion. At the time of its creation
in the 1860’s, Sokol founder Miroslav Tyrš gave to it the unconditional service
of the Czech nation’s emancipation efforts and always stressed its nation-wide
character. All differences, including religious, had to be put aside and religious
beliefs became a private matter for each individual member. This principle
defined Sokol’s attitude to "clericalism" – the word used by Sokol leaders in
early 20th century to describe new Christian political parties and the Christian
athletic association Orel, whose chapters were founded in 1908.
At the Sokol convention of 1910, delegates strongly rejected "clericalism"
and maintained their opposition to Catholic athletic associations until World
War II, despite the fact that this animosity actually boosted Orel’s growth. The
same attitude to Catholic sport was shared by workers’ athletic organisations,
which is not surprising given their social-democratic foundations. During the
Nazi occupation, Sokol and Orel were dissolved and their members persecuted,
which helped bring the two organisations together. Sokol drastically changed
its approach to Catholic physical education after the end of World War II.
L’étude présentée a pour objet la relation entre les organisations sportives
tchèques et les organisations catholiques depuis le début du 20ème siècle jusqu’à la prise du pouvoir par les communistes en Tchécoslovaquie en 1948.
L’article analyse l’attitude de la plus grande organisation sportive tchèque
mondialement reconnue – Sokol – envers la religion.
A l’époque de sa création aux environs de 1860, le fondateur de
l’organisation Sokol, Miroslav Tyrš, a insisté sur son caractère national et sur
ses vertus émancipatrices. Toutes les différences, y compris celles de confessions, devaient s‘effacer, la croyance devenant l’affaire personnelle de chaque
individu. Les nouveaux partis politiques chrétiens et l’organisation chrétienne
sportive Orel, dont les unions ont été créées depuis 1908, ont entrepris de
399
transposer ce principe au profit du cléricalisme, et de calquer le système de
gestion de Sokol.
Lors du congrès de 1910, les représentants des unités Sokols ont strictement
refusé le «cléricalisme» et ont gardé leur attitude négative envers l’éducation
physique catholique jusqu’à la 2ème guerre mondiale. Paradoxalement, cette
attitude a contribué au développement de l’organisation Orel. Les représentants
du sport ouvrier, quant à eux, partageaient l’opinion de Sokol concernant le
rapport entre éducation physique et religion; ce qui n’est pas surprenant
compte tenu de leur orientation socio-démocratique.
Le Sokol et l’Orel ont été dissous pendant l’occupation nazie ce qui les a
rapprochés après la seconde guerre mondiale. Les Sokols ont alors nettement
réévalué leur relation à l’éducation physique catholique.
Die Studie befasst sich mit der Beziehung der tschechischen Sportverbände
zur Religion und zu katholischen Organisationen vom Anfang des 20. Jahrhunderts bis 1948, als die Kommunisten in der Tschechoslowakei an die Macht
kamen, vor allem mit der Haltung der weltbekannten und größten tschechischen Turnorganisation, des Sokol. Ihr Gründer, Miroslav Tyrs, stellte sie in
der Zeit ihrer Entstehung in den sechziger Jahren des 19. Jahrhunderts uneingeschänkt in den Dienst der nationalen Emanzipation. Sämtliche anderen Unterschiede, also auch die konfessionellen, mussten in den Hintergrund treten.
Deshalb wurde im Sokol die konfessionelle Zugehörigkeit zur Privatangelegenheit eines jeden Mitglieds. Dieses Prinzip bestimmte die Einstellung der
Sokol-Leitung zum sogenannten „Klerikalismus“, wie die Sokol-Mitglieder
anfangs die nach 1900 neu entstehenden christlich-orientierten politischen
Parteien und die katholische Turnorganisation Orel bezeichneten.
Die Vertreter der Sokolvereine lehnten auf ihrer Verbandsversammlung im
Jahre 1910 den "Klerikalismus" entschieden ab. Sie beharrten auf ihrem abweisenden Standpunkt zu katholischen Sportorganisationen bis zum Zweiten
Weltkrieg, obwohl gerade diese negative Einstellung zum Wachstum von Orel
beitrug. Die gleiche Haltung zum katholischen Sport nahmen auch die Vertreter des Arbeitersports ein, was bei ihrer sozial-demokratischen Orientierung
nicht überraschte. Sokol und Orel wurden während der nationalsozialistischen
Besatzung aufgelöst und ihre Mitglieder verfolgt. Dadurch kamen sich die
beiden Organisationen nach Ende des Krieges näher, und der Sokol änderte
schließlich seine ablehnende Haltung.
400
HANS LANGENFELD: Umwandlung und Auflösung der
Deutschen Jugendkraft 1933-1935, in: Stadion 35(2009),
pp. 137-158
By the "cultivation of regulated physical exercises", the Deutsche Jugendkraft (DJK) aimed at objectives in the Catholic educational programme and
resolutely advocated a counter position to modern sport which was record and
competition orientated. However it could not prevent the progressive "sportification" of its own branches. The DJK in 1933 aimed at securing its survival in
the Third Reich by making far-reaching concessions despite all the vexations it
suffered from the new rulers. For this purpose it put up with a complete "sportification" in its organization, practice of competition, and the mentality of its
active members. By renouncing their connection with the Church, most DJK
branches seized the opportunity to transform themselves into normal sports
clubs and fell into line with the streamlined NS sports activities. The dissolution of this federation, which had been stripped of its function under these
circumstances, was observed by the episcopacy without any reaction – after it
had satisfied itself by futile verbal protests against the encroachments of the
Hitler-Jugend (HJ) and the Sturmabteilung (SA). At its new establishment after
the war, prelate Wolker accepted the "sportification" of the DJK, incorporated
it into the unified sports movement Deutscher Sportbund (DSB), and limited
the influence of the Church in its exhortation of basic Christian and ethical
values in sport.
Par «la culture des exercices physiques dosés», le Deutsche Jugendkraft
(DJK) visait des objectifs à l’intérieur du programme éducatif catholique et
préconisait résolument une position inverse au sport moderne orienté vers la
compétition et le record. Mais il ne put empêcher la «sportification» progressif
de ses propres branches. Après avoir précédemment clairement présenté sa
position contre le National-socialisme, le DJK a cherché en 1933 à garantir sa
survie dans le Troisième Reich par des concessions successives d'une grande
portée et cela, malgré toutes les vexations des nouveaux dirigeants. Dans cette
optique, il a donc attaché à la «sportification» complète de son organisation, de
ses pratiques de compétition et de la mentalité de ses membres actifs. En renonçant à leurs relations avec l'Église, la plupart des branches DJK ont saisi
l'occasion de se transformer en clubs sportifs réguliers et se sont alignées sur
les activités sportives nazies dominantes. La dissolution de cette fédération,
devenue inutile dans ces circonstances, fut observée par l’Episcopat sans réaction de sa part en dehors de protestations verbales futiles contre les empiétements des HJ et SA. Lors de son nouvel établissement après la guerre, le prélat
Wolker a accepté la «sportification» du DJK, l’a incorporé dans le mouvement
401
sportif unifié (DSB) et a limité l'influence de l'Église dans son exhortation du
Chrétien de base et des valeurs morales dans le sport.
Die Deutsche Jugendkraft (DJK) verfolgte mit der „Pflege geordneter Leibesübungen“ Ziele im Rahmen des katholischen Erziehungsprogramms und
vertrat dezidiert eine Gegenposition zum modernen rekord- und wettkampforientierten Sport, konnte aber die fortschreitende Versportung in den eigenen
Abteilungen nicht verhindern. 1933 bemühte sich die DJK, die sich zuvor klar
gegen den Nationalsozialismus ausgesprochen hatte, trotz aller Schikanen seitens der neuen Machthaber, durch weitgehende Konzessionen ihr Überleben im
Dritten Reich zu sichern, und nahm dafür die völlige Versportung in Organisation, Wettkampfpraxis und Mentalität der Aktiven in Kauf. Die meisten DJKAbteilungen nutzten die Möglichkeit, sich unter Verzicht auf die Anbindung an
die Kirche in reguläre Sportvereine umzuwandeln und in den gleichgeschalteten NS-Sportbetrieb einzuordnen. Die Auflösung des unter diesen Bedingungen überflüssigen Verbandes nahm der Episkopat, der es zuvor bei folgenlosen
verbalen Protesten gegen Übergriffe der HJ und SA belassen hatte, ohne Reaktion zur Kenntnis. Nach dem Krieg akzeptierte Prälat Wolker bei der Neugründung die eingetretene Bewußtseinsveränderung, gliederte die DJK in die Einheitsbewegung des Deutschen Sportbundes (DSB) ein und beschränkte den
Einfluss der Kirche auf die Anmahnung christlicher ethischer Grundsätze im
Sport.
LAURENCE MUNOZ: Une fédération internationale catholique au début du XXe siècle au cœur des enjeux sportifs,
idéologiques et diplomatiques, in: Stadion 35(2009),
pp. 159-175
The Fédération Internationale Catholique d´Education Physique et Sportive
(FICEP), began as the Union Internationale des Œuvres Catholiques d`Education Physique (UIOCEP) in Nancy in 1911.
It was not a foregone conclusion that such an organisation would be accepted into the developing sporting movement. In Europe, at the beginning of
the twentieth century, the sporting movement was organised around three principles. The first centred on the Universalist hopes promoted by Pierre de
Coubertin, which has been described as a kind of ‘diplomatic inventiveness’.
The second focused on the active building of a monopoly and the third looked
at the ideological origins of sport. The birth and development of Catholic federations gave rise to rivalries in this early institutionalisation process. This
article aims to analyse attitudes towards these Federations together with the
402
place of the UIOCEP in the context of international collaboration at the beginning of the twentieth century.
Our work is based on an analysis of material from the Italian, Belgian and
French federations located in the journals Stadium, Belgica and Les Jeunes
which made a critical comparison of the discourse of the institution with the
perception of competing organisations.
The FICEP seems to have found its identity in its loyalty to the Pope and has
no unified standpoint that might draw on the conceptions behind the foundation of each of the national sporting federations. Thus, the context at the beginning of the twentieth century would seem to have been vital in strengthening a
sporting movement which was not particularly original and which looks increasingly anachronistic from today’s viewpoint.
La Fédération Internationale Catholique d’Education Physique et Sportive
naît sous l’appellation Union Internationale des Œuvres Catholiques
d’Education Physique, à Nancy en 1911. Il ne va pas de soi qu’une telle fédération trouve une place dans le mouvement sportif en constitution. En Europe,
au début du XXe siècle, le mouvement sportif se construit autour de trois pôles,
l’un est issu des vœux d’universalisme chers à Pierre de Coubertin, en quelques
sortes une «invention diplomatique» (Dietschy, 2004), l’autre autour de la
construction d’un monopole par activité, le dernier autour des berceaux idéologiques du sport. La genèse et le développement des fédérations catholiques
amènent des situations de concurrence dans cette institutionnalisation naissante. Cet article vise à analyser les attitudes à leur égard, ainsi que le positionnement de l’UIOCEP dans le concert international du début du XXe siècle.
Notre travail repose sur l’analyse des sources internes aux fédérations italiennes, belges et françaises à travers les journaux Stadium, Belgica et Les
Jeunes, en confrontant lorsque c’est possible le discours ressenti dans
l’institution avec la perception des organisations concurrentes.
La FICEP semble bien trouver son identité autour de sa fidélité au pape sans
qu’il se dégage une réelle unité des conceptions ayant présidées à la naissance
de chacune des fédérations sportives nationales. Ainsi, le contexte du début du
e
XX siècle paraît déterminant pour donner sa consistance à un mouvement
sportif peu original dans sa conjoncture mais d’autant plus anachronique qu’on
se rapproche du temps présent.
Construction du mouvement sportif international: entre hégémonie olympique, fédérations nationales et mouvements idéologiques: l’exemple de l’Union
Internationale Catholique d’Education Physique dans le concert international
au début du XXe siècle.
Die Fédération Internationale Catholique d´Education Physique et Sportive
(FICEP) begann in Nancy im Jahr 1911 als Union Internationale des Œuvres
Catholiques d`Education Physique (UIOCEP).
403
Dass eine solche Organisation in der aufkommenden Sportbewegung angenommen und aufgenommen wurde, war nicht von vornherein selbstverständlich. In Europa war die Sportbewegung am Anfang des 20. Jahrhunderts
um drei Grundsätze herum organisiert. Der erste richtete sich auf die von Pierre de Coubertin vorangetriebenen Hoffnungen des Weltumspannenden, die
schon als eine Art „diplomatischen Erfindungsgeistes“ beschrieben worden
sind. Der zweite konzentrierte sich auf das aktive Aufbauen eines Monopols;
und der dritte orientierte sich an ideologischen Ursprüngen des Sports. Die
Entstehung und Herausbildung katholischer Verbände führte in diesem frühen
Verlauf der Institutionalisierung zu Rivalitäten. Ziel dieser Studie ist es, herauszufinden, wie man zu diesen Verbänden eingestellt war und welche Haltung die UIOCEP im Kontext internationaler Zusammenarbeit zu Beginn des
20. Jahrhunderts einnahm.
Quellengrundlage der Arbeit sind Beiträge der italienischen, belgischen und
französischen Verbände in den Fachzeitschriften Stadium, Belgica und Les
Jeunes, die eine kritische Gegenüberstellung des Diskurses über diese Institution aus der Sicht der im Wettbewerb stehenden Organisationen ermöglichen.
Anscheinend findet die FICEP bisher ihr Selbstverständnis in ihrer Loyalität
zum Papst und hat keinen einheitlichen Standpunkt, der sich auf die Konzeptionen der jeweiligen nationalen Sportverbände stützen könnte. Somit dürfte das
Umfeld am Anfang des 20.-Jahrhunderts entscheidend dafür gewesen sein,
dass eine Sportbewegung gestärkt wurde, die nicht sonderlich original war und
aus heutiger Sicht zunehmend anachronistisch wirkt.
FABIEN GRŒNINGER: L’Union Internationale des Œuvres
Catholiques d’Education Physique (UIOCEP) et son
temps (1911-1939), in: Stadion 35(2009), pp. 177-192
During the inter-war period the UIOCEP (Union Internationale des Œuvres
Catholiques d’Education Physique), founded in 1911, experienced significant
growth. It organised mass competitions typical of that era. But did the institution really have such an influence?
At first glance, it seems it does. The UIOCEP was viewed as a mass youth
organisation willing to adapt to modern life. The laymen from the federation
spread the message of the Roman Church to the middle classes. The Union
wanted to take part in the group effort when the European governments, which
were fighting against a decreasing birth rate, encouraged the development of
physical education of boys and girls. Lastly, in a period close to war, warmongering speeches gave way to the promotion of the idea of universal peace.
404
Indeed the bases of the UIOCEP were very fragile. Contrary to popular
view, its foundation was not prepared. “The Catholic International”, far to
French from the beginning became ossified for the different European partners
had difficulties to be heard. Additionally, there were quarrels over the integration of girls’ participation in international competitions. This article concludes
that the Catholic institution was subjected to its time period rather than influencing the time period.
L’Union internationale des œuvres catholiques d’éducation physique
(UIOCEP) née en 1911 se développe réellement dans l’entre-deux-guerres. Elle
organise alors des grands concours qui semblent marquer leur époque. Mais
l’institution influence-t-elle vraiment son temps?
À première vue, tout semble le confirmer. L’UIOCEP apparaît comme une
organisation de jeunesse de masse soucieuse de s’adapter à la modernité. Les
laïcs de la Fédération relaient le message de l’Église romaine dans les milieux
ouvriers. L’Union souhaite participer à l’effort collectif quand les gouvernements européens, pour lutter contre la dénatalité, encouragent le développement de l’éducation physique de la jeunesse masculine et féminine. Enfin, dans
le contexte de la marche à la guerre, les discours bellicistes s’effacent pour
promouvoir l’idée d’une paix universelle.
En fait, les bases de l’UIOCEP sont très fragiles. Contrairement à une idée
reçue, sa naissance fut improvisée. «L’internationale catholique», bien trop
française dès ses origines, est sclérosée car les différents partenaires européens
ont du mal à faire entendre leurs positions. Si on y ajoute des querelles sur
l’intégration des jeunes filles dans les concours internationaux, on aura compris que l’institution catholique subit plus son époque qu’elle ne l’influence.
In der Zwischenkriegszeit gewann die 1911 gegründete Union Internationale des Oeuvres Catholique d'Education Physique (UIOCEP) beträchtlich an
Bedeutung. Sie organisierte Massenveranstaltungen, die typisch für ihre Zeit
waren. Doch hatte sie tatsächlich solch einen Einfluss?
Auf den ersten Blick scheint dies so gewesen zu sein. Die UIOCEP wurde
als Massenorganisation für die Jugend angesehen, die sich dem modernen Leben anpassen wollte. Die Laien des Verbandes trugen die Botschaft der Römischen Kirche in die Kreise der Mittelklasse hinein. Der Verband wollte das
gemeinsame Bemühen um die Jugend mittragen in einer Zeit, in der die europäischen Regierungen in ihrem Kampf gegen die sinkende Geburtenrate, die
Entwicklung der Leibeserziehung der Jungen und Mädchen förderten. Und in
einer Zeit der Kriegsvorbereitungen wichen militärische Reden dem Gedanken
des universalen Friedens.
In Wirklichkeit war die Grundlage der UIOCEP sehr schwach. Im Gegensatz zur allgemeinen Ansicht erfolgte ihre Gründung eher zufällig. Die „Katholische Internationale“, von Anfang an viel zu französisch, litt unter der Tatsa405
che, dass die verschiedenen europäischen Partner Schwierigkeiten hatten, Gehör zu bekommen. Außerdem gab es Streitigkeiten über die Einbeziehung von
Mädchen und Frauen in internationale Wettkämpfe. Die Studie kommt zu dem
Schluss, dass die UIOCEP eher den Einflüssen der Zeit unterlag als selbst auf
sie einen Einfluss hatte.
MIKE COLLINS/ANDREW PARKER: Faith and Sport Revival in Britain: Muscular Christianity and Beyond, in:
Stadion 35(2009), pp. 195-212
This article addresses the formative and innovative role which the English
public schools and the Protestant church in Britain played in the growth of
modern sport through what has been termed ‘muscular Christianity’; an ideology subsequently exported around the globe via British Imperialism. The article then goes on to locate these developments against the wider cultural backdrop of Victorian society and its prevailing pre-occupation with morality, sanitation and health. The subsequent decline of the relationship between the Protestant church and sport in the UK during the 20th century is acknowledged, but
it is also argued that there are now signs of church growth and specifically
sports ministry as a means of outreach, especially to youth. Accordingly, the
final section of the article outlines the teaching and research developing at the
University of Gloucestershire, UK to resource sports ministry workers to engage professionally in both church and non-church settings where an understanding of the role of sport is under-developed.
Ce papier porte d’abord sur le rôle formateur et innovateur que les écoles
privées et l’Eglise Protestante ont joué en Grande-Bretagne dans la croissance
du sport moderne à travers ce qui a été désigné comme la «Chrétienté Musculaire», une idéologie exportée par la suite autour du globe via l’Impérialisme
Britannique. Ensuite, l'article place ces événements dans le fond culturel de la
société Victorienne avec ses préoccupations dominantes sur la moralité, l'assainissement et la santé. Le déclin subséquent de la relation entre l’Eglise Protestante et le sport au Royaume-Uni au vingtième siècle est reconnu, pourtant il
est évident qu’il existe des signes de croissance de l’église aujourd’hui, particulièrement dans le domaine du sport comme moyen de travail social de
proximité, surtout en direction de la jeunesse. En conséquence, la section finale
de l'article décrit la pédagogie et la recherche à l'Université de Gloucestershire
pour ressourcer les agents du ministère des Sportifs afin que les jeunes s'engagent professionnellement tant dans l'église que dans des cadres laïques où la
compréhension du rôle de sport est sous-développée.
406
Die englischen Public Schools und die protestantische Kirche spielten in
Britannien beim Aufkommen des modernen Sports eine prägende und innovative Rolle, vor allem die Ideologie der „Muscular Christianity“, die später
durch den britischen Imperialismus in die ganze Welt exportiert wurde. Fortfahrend werden diese Entwicklungen vor dem breiteren kulturellen Hintergrund der Viktorianischen Gesellschaft und ihrer vorherrschenden Beschäftigung mit Moral, Hygiene und Gesundheit eingeordnet. Dass im 20. Jahrhundert die Beziehung zwischen der protestantischen Kirche und dem Sport im
Vereinigten Königreich verfiel, wird zwar eingeräumt, aber ebenso dargelegt,
dass es jetzt Anzeichen dafür gibt, dass Kirche und insbesondere Sportseelsorge als ein Mittel der Kontaktanbahnung – insbesondere zur Jugend – zunehmen. Im letzten Abschnitt wird dementsprechend gezeigt, wie sich an der University of Gloucestershire Lehre und Forschung zu Sportseelsorgern entwickelt, die sich sowohl in kirchlichen als auch in nichtkirchlichen Umfeldern
beruflich engagieren, in denen das Verständnis für die Rolle des Sports noch
unzureichend entwickelt ist.
HEATHER REID, Racing for Truth: Sport, Religion, and
the Scientific Spirit in Ancient Olympia, in: Stadion
35(2009), pp. 213-222
This paper demonstrates an important conceptual connection between the
political effects of ancient Olympic athletics, their original religious purpose,
and the rational approach to theology (which for the ancients included nature
and truth) attributed to the Presocratic philosophers from Ionia. Following the
claims of Philostratus and others, I argue that Olympic-style sport emerges
from the need for an impartial, proto-scientific method for selecting someone
to light the sacrificial flame. Likewise, Thales, Anaximander, Xenophanes, and
Anaximenes, were not abandoning religion by doing science; rather they were
adopting a more humble, impartial, and demonstrable approach to understanding the divine. Just as this more universal approach served to unite diverse
worshippers at Olympia, the birth of science and philosophy might have united
a diverse intellectual community.
La présente communication vise à démontrer une connexion conceptuelle
importante parmi les effets politiques de l'athlétisme exerce aux Jeux olympiques, l'objectif religieux initial de ceux-ci et l'approche rationnelle de la théologie (qui, pour les anciens, comprend la nature et la vérité) leur objectif initial
de religieux et de l'approche rationnelle de la théologie (qui, pour les anciens,
comprend la nature et la vérité) attribuée aux philosophes Présocratiques de
407
l'Ionie. En accord avec les revendications de Philostrate et d'autres, j'affirme
que le sport dans le style olympique se dégage de la nécessité d'une méthode
impartiale, proto-scientifique, en vue de choisir quelqu'un pour allumer la
flamme sacrificielle. De même, Thales, Anaximandre, Xénophane et Anaximène, n'ont pas abandonne la religion en pratiquant les sciences; ils ont plutôt
adopte une approche plus humble, impartiale et démontrable pour comprendre
le divin. Tout comme cette approche plus universelle a servi à unir divers fidèles en Olympie, la naissance de science et la philosophie pourrait unifier une
communauté intellectuelle diversifiée.
Es gibt eine wichtige konzeptionelle Verbindung zwischen den politischen
Wirkungen der antiken olympischen Athletik, ihrem ursprünglichen – religiösen – Zweck und der den vorsokratischen Philosophen von Ionien zugeschriebenen, rationalen Herangehensweise an die Theologie (in welcher für die antiken Menschen Natur und Wahrheit inbegriffen waren). Entsprechend den Behauptungen von Philostratos und anderen vertritt die Verfasserin die Ansicht,
dass der Sport olympischen Stils aus der Erfordernis einer objektiven, urwissenschaftlichen Methode zur Auswahl desjenigen entstand, der die Opferflamme entzünden sollte. In gleicher Weise gaben Anaximander, Xenophanes und
Anaximenes dadurch, dass sie Naturwissenschaft betrieben, ihre Religion nicht
etwa auf, sondern wandten vielmehr eine bescheidenere, objektivere und beweisbarere Methode an, das Göttliche zu verstehen. So wie diese allgemeingültigere Methode dazu diente, die verschiedenen Anbeter in Olympia zu einen,
so könnte das Aufkommen von Naturwissenschaft und Philosophie eine heterogene Gemeinde der Intellektuellen geeint haben.
THOMAS RIOT: Quand le politique se mêle du culturel:
presse catholique et loisirs du corps au Rwanda sous domination belge et chrétienne (1940-1961), in: Stadion
35(2009), pp. 223-239
This article analyses the cultural and sports speeches from The Kinyamateka, a Catholic newspaper published throughout the Rwandan colonial
period. Between 1940 and 1959, these speeches seemed to hinge on another
aspect: that of politics. We see the emergence of a hybrid speech signalling the
different disunions that the Rwandan society of the time knew; successively
"authentic" and culturalist (1940-1948), "progressive" and evolutionary (19481955), "libertarian" and nationalist (1955-1961). These discursive units seem to
contribute to an ideological legitimization of the socio-cultural and political
408
transformations of the colonial society. At the same time, they were part of an
awakening of the inequalities which shaped the life of the colonized.
Cet article analyse les discours culturels et «sportifs» du Kinyamateka, journal d’obédience catholique édité durant la période coloniale au Rwanda. Entre
1940 et 1959, ces énoncés apparemment distractifs s’articulent avec un autre
répertoire: celui du politique. Lorsque ce genre discursif se mêle de celui du
culturel, il se façonne un discours hybride qui révèle les différentes ruptures
que connut la société rwandaise de l’époque. Successivement «authentiques» et
culturalistes (1940-1948), «progressistes» et évolutionnistes (1948-1955), «libertaires» et nationalistes (1955-1961), ces unités discursives semblent marquer une légitimation idéologique de transformations socio-culturelles et politiques plus larges. Et elles génèrent dans le même temps une prise de conscience progressive des inégalités qui structurent la vie du colonisé.
Diese Arbeit analysiert die kulturelle und sportliche Berichterstattung in der
katholischen Zeitschrift Kinyamateka, die während der Kolonialzeit in Ruanda
erschien. In den Jahren 1940 bis 1961 diente die Sprache der Artikel anscheinend einem anderen Aspekt, nämlich dem der Politik. Man kann das Aufkommen einer hybriden Ausdrucksweise erkennen, die die verschiedenen Brüche
verdeutlicht, die die ruandische Gesellschaft dieser Zeit erlebte: nacheinander
eine „authentische“ und kulturzentrierte (1940-1948), „progressive“ und evolutionäre (1948-1955), und eine „freigeistige“ und nationalistische (1955-1961).
Diese diskursiven Einheiten haben anscheinend zu einer ideologischen Legitimierung der soziokulturellen und politischen Umformungen der Kolonialgesellschaft beigetragen. Gleichzeitig waren sie Teil des erwachenden Bewusstseins für die Ungleichheiten, die das Leben der Kolonisierten bestimmten.
GREGG TWIETMEYER: Law, Gospel, Play: Martin Luther
and the Neglected Influence of Theology on Sport History, in: Stadion 35(2009), pp. 241-257
How has Martin Luther affected the history of sport? How important is an
understanding of theology to the sport historian? Arguably Martin Luther
would seem to be a footnote in the history of sport, important only briefly, as
the father of the Reformation. Yet such an understanding would be false. Luther and Lutheranism awakened and emboldened several modern ideas including the belief in the ultimate authority of the individual. Individualism in particular as manifested in selfishness, hubris, and avarice is very visible in in
sport. This was not Luther’s intent. He tried to establish individual responsibil409
ity towards God rather than individual license. Yet because sport historians
have not seriously involved theology, Martin Luther has been largely ignored
in the field and the ambiguous nature of his theological influence has been
missed. Martin Luther is both a cause and victim of this outcome. It is time that
both Luther and theology received more attention from sport historians.
Comment Martin Luther a-t-il affecté l'histoire du sport? Quelle est
l’importance d’une compréhension de sa théologie pour l'historien du sport ?
Probablement Martin Luther semble n’être qu’une note de bas de page dans
l'histoire de sport, dont l’importance, brève, évoque le père de la Réforme.
Encore une telle compréhension se tromperait-elle. Luther et le Luthéranisme
ont éveillé et encouragé plusieurs idées modernes dont la croyance en une autorité suprême de l'individu. L'individualisme se manifeste particulièrement
dans l'égoïsme, l'orgueil et l'avarice, et n’est pas rare dans le sport. Ce n'était
pas l'intention de Luther. Il essayait d'établir la responsabilité individuelle vers
Dieu plutôt que l’individualisme. Pourtant les historiens du sport n'ont pas
sérieusement engagé le débat théologique. Martin Luther a été en grande partie
ignoré dans le champ et la nature ambiguë de son influence théologique a été
ignorée. Martin Luther est tant la cause que la victime de ce constat. Il est
temps que tant Luther que la théologie recueillent plus d'attention des historiens du sport.
Wie beeinflusste und beeinflusst Martin Luther die Sportgeschichte? Wie
wichtig ist es für den Sporthistoriker, Theologie zu verstehen? Zwar könnte es
wohl scheinen, als sei Martin Luther eine bloße Fußnote in der Sportgeschichte
– nur kurz wichtig als der Vater der Reformation. Ein solches Verständnis
wäre aber irrig. Luther und das Luthertum haben mehrere moderne Ideen erweckt und gestärkt, einschließlich des Glaubens, dass das Einzelwesen die
letztendliche Verantwortung für sich trägt. Individualismus im Sport ist deutlich sichtbar – insbesondere wie er sich in Selbstsucht, Überheblichkeit und
Habgier niederschlägt. Beabsichtigt hat Luther das nicht. Er versuchte, die
Verantwortung des Einzelnen vor Gott und nicht die Zügellosigkeit des Einzelnen zu vermitteln. Da die Sporthistoriker die Theologie jedoch bisher nicht
ernsthaft mit einbeziehen, wird Martin Luther weitgehend im Forschungsfeld
ignoriert und die Doppelbödigkeit seines theologischen Einflusses übergangen.
Martin Luther ist sowohl Auslöser als auch Opfer dieses Entwicklungsergebnisses. Es ist an der Zeit, dass Sporthistoriker Luther und auch der Theologie
mehr Aufmerksamkeit zuwenden.
410
TONY FROISSART: Sport et antireligion. L’exemple du
mouvement ouvrier français 1906-1937, in: Stadion
35(2009), pp. 261-281
This article analyses the complex dynamics which link sports with the Catholic religion and the development of the working-class movement in France
between 1906 and 1937.
Middle-class sport was denounced by the founders of working-class sport
for being suspected of developing capitalist forms of expression. However, it
was less the dogma of Catholisism than any form of evangelisation or way of
controlling young people that was rejected. So, sport was used to communicate
political ideas under the guise of a project for educating young people, above
all in the workers youth organisation and youth control, particularly youngsters
with a working-class background, and was exploited to extend the ideologies.
This article aims to gain an understanding of the backgrounds of an original
axis of the working-class, trade union and political struggle, by adopting methods from social and cultural history and by analysing the socialist influence on
the trade unions such as CGT, CGTU and FST, where sport became a place for
the anticlerical struggle. This study is based on the comparative analysis of the
trade union press, the communist press and of a review of youth clubs. It also
analyses sources from the CGT archives, especially the archives recovered
from Moscow in 2007 and from federal archives.
Le présent article se propose d’étudier les dynamiques complexes qui se
nouent entre sports, religion catholique et développement du mouvement ouvrier en France entre 1906 et 1937.
Suspecté de développer des formes d’expression du capitalisme, le sport
bourgeois, dont le sport catholique serait une déclinaison est dénoncé par les
bâtisseurs du sport ouvrier. Toutefois, c’est moins le dogme que toute forme
d’évangélisation et de contrôle de la jeunesse qui se trouvent rejetés. Ainsi, le
sport englobé dans un projet d’éducation et de contrôle de la jeunesse d’origine
populaire se trouverait instrumentalisé pour prolonger les idéologies. Serait-ce
alors par opportunisme et non par opposition doctrinale que le sport rouge
développerait une position antireligieuse ?
Adoptant les méthodes d’histoire sociale ou culturelle, analysant l’influence
politique socialiste à travers les relations CGT, CGTU, FST, l’article se propose de comprendre les origines d’un axe original du combat ouvrier, syndical
et politique, où le sport devient un espace de lutte anticlérical.
Cette étude repose sur l’analyse comparative de la presse syndicale, de la
presse communiste, de la revue des patronages». Elle s’appuie également sur
l’analyse de sources issues des archives de la CGT, notamment les archives
récupérées de Moscou en 2007, et des archives fédérales.
411
Zwischen dem Sport, der katholischen Religion und der Entwicklung der
Arbeiterbewegung in Frankreich zwischen 1906 und 1937 bestanden enge und
komplexe Verbindungen. Der bürgerliche Sport wurde von den Gründern des
Arbeitersports angeprangert, weil er im Verdacht stand, kapitalistische Ausdrucksformen zu entwickeln. Allerdings wurde weniger die reine Lehre des
Katholizismus zurückgewiesen als jegliche Form der Evangelisierung oder der
Kontrolle über die Jugend. Der Sport wurde dazu benutzt, politische Ideen zu
vermitteln, unter dem Deckmantel eines Projekts zur Erziehung der Jugend, vor
allem der Arbeiterjugend.
Ziel des Artikels ist es, die Hintergründe einer originalen tragenden Verbindung zwischen Arbeiterklasse und Gewerkschaften in ihrem politischen Kampf
verständlich zu machen, indem mit Hilfe sozial- und kulturgeschichtlicher
Methoden der sozialistische Einfluß auf die Gewerkschaften wie die CGT, die
CGTU und die FST analysiert wird, wobei der Sport ein Feld des antiklerikalen
Kampfes wurde.
Die Studie stützt sich auf vergleichende Analysen der Gewerkschaftspresse,
der kommunistischen Presse und der Presse der katholischen Schirmherrschaft
und beruht außerdem auf Quellen aus Gewerkschaftsarchiven, vor allem auf
Bestände, die 2007 in Moskau gefunden wurden.
SABINE CHAVINIER: Protestants vs. Catholiques: le basket
français vainqueur (1914-1924), in: Stadion 35(2009),
pp. 283-300
How did French basketball grow from approximately one hundred players to
several thousands between 1914 and 1924? Jean-Pierre Augustin illustrated the
importance of competition between Catholics and the Laity in the spread of
this sport in the Landes département. This phenomenon can be observed at
national level with a third group of Protestants.
At the end of the First World War, the strong tensions in the Third Republic
between clhobals and anticlericals in the Third Republic died down. However,
during the conflict, the YMCA's (Young Men´s Christian Association) demonstration of the power, a Protestant American movement, was identified as a
new threat to the Catholic Church. The competition to recruit young people
entailed, among other things, a strong investment in basketball, an American
sport that represents modernity and identity. Beginning in 1920, three French
championships were organised by the FGSPF (Fédération Française Gymnastique et Sportive des Patronages de France), the FFA (Fédération Française d´Athlétisme) and the YMCA. This paper is based on a comparative
412
analysis of the militant speeches regarding this new game and its tangible expression on the field.
Comment le basket français passe-t-il d’une centaine à plusieurs milliers de
pratiquants entre 1914 et 1924? Jean-Pierre Augustin a montré l’importance de
la concurrence exercée entre catholiques et laïcs dans la diffusion de ce sport
dans les Landes. Ce phénomène est observable, à l’échelle nationale, avec un
troisième groupe d’obédience protestante. A l’issue de la Première Guerre
mondiale, les vives tensions de la IIIème République entre cléricaux et anticléricaux se sont apaisées. Mais, la démonstration, sur le territoire, pendant le
conflit, de la puissance du mouvement protestant américain YMCA (Young Men
Christian Association) est identifiée comme une nouvelle menace pour l’Eglise
catholique. Cette concurrence auprès de la jeunesse se traduit entre autres, par
un investissement fort dans le basket-ball, sport américain qui représente un
certain enjeu de modernité et d’identité. C’est ainsi que dès 1920, trois championnats de France sont mis en place par la FGSPF (Fédération Gymnastique et
Sportive des Patronages de France), la FFA (Fédération Française
d’Athlétisme) et les UCJG (Unions Chrétiennes de Jeunes Gens). Le travail
d’archives mené s’appuie sur l’analyse comparée du discours militant sur ce
nouveau jeu et de sa traduction concrète sur le territoire.
Wie ist die Zahl der französischen Basketballspieler zwischen 1914 und
1924 von etwa hundert auf mehrere Tausend gestiegen? Jean-Pierre Augustin
hat die Bedeutung der Konkurrenz zwischen Katholiken und Säkularen für die
Verbreitung dieses Sports in der Region „Les Landes“ gezeigt. Das Phänomen
kann auf nationaler Ebene auch bei einer dritten Gruppe verfolgt werden: den
Protestanten.
Am Ende des Ersten Weltkriegs ließen die heftigen Spannungen der Dritten
Republik zwischen Klerikalen und Antiklerikalen nach. Aber während des
Konflikts wurde die Demonstration der Macht der YMCA (Young Men´s
Christian Association), einer protestantischen amerikanischen Bewegung, von
der Katholischen Kirche als eine neue Bedrohung empfunden. Dieser Wettstreit um die Jugend hatte unter anderem eine starke Förderung des Basketballspiels zur Folge, eines amerikanischen Sports, der für Modernität und Identität
stand. Seit 1920 wurden drei französische Meisterschaften ausgetragen: von
der FFGSPF (Fédération Française Gymnastique et Sportive des Patronages
de France), von der FFA (Fédération Française d´Athlétisme) und von der
YMCA. Diese Arbeit stützt sich auf die vergleichende Analyse militanter Reden zu diesem neuen Spiel und auf seinen konkreten Ausdruck auf dem Feld.
413
EVELYNE COMBEAU-MARI: Entre Catholiques et Protestants: Le Sport Enjeu de Formation des Élites Malgaches
sous la Colonisation Française, in: Stadion 35(2009), pp.
301-324
Since the beginning of the 19th century, the Protestant Christian missions,
such as the London Missionary Society and Catholic missions (in particular
those of the Jesuit congregation), have symbolised the confrontation between
the two great European powers, Britain and France, in their effort to conquer
the Indian Ocean. The advent of French colonisation in 1896 led the French
Protestant mission to take over the Anglican missions. However, the study
clearly shows that the spiritual and educational debates between the missions
were the driving forces behind social and political life in Madagascar thoughout the colonial period. This article illuminates the use of sports by religious
groups during this time. Becoming aware of the limits of colonialisation as
early as in the 1930s, these religious groups attracted young people, bringing
them closer to the church and training a new generation.
Implantées à Madagascar depuis le début du XIXème siècle, les missions
chrétiennes protestantes telles que la L.M.S. (London Missionnary Society) et
catholiques (notamment la congrégation jésuite) symbolisent l’affrontement
des deux grandes puissances européennes, Angleterre et France dans leur conquête de l’océan Indien. Avec l’avènement de la colonisation française en
1896, la mission protestante française prend le relais des missions anglicanes et
le Général Gallieni encourage clairement les missions catholiques. Pour autant,
les débats spirituels et éducatifs entre missions constituent le fil conducteur de
la vie sociale et politique à Madagascar pendant toute la période coloniale,
voire au-delà. Notre communication souhaite mettre en lumière l’instrumentalisation des sports par les congrégations religieuses. Animées d’une permanente rivalité, conscientes des limites de la colonisation dès les années trente,
elles entendent capter les jeunes, les rapprocher de l’église et former une nouvelle génération apte à prendre en main les rênes du pouvoir.
Seit Beginn des 19. Jahrhunderts symbolisierten die protestantischen Missionen wie die London Missionary Society und katholische Missionen, insbesondere die der Jesuiten-Kongregation in Madagaskar, die Konfrontation der beiden großen europäischen Mächte, Großbritannien und Frankreich, in ihrem
Bestreben um Eroberung des Indischen Ozeans. Der Übergang zur französischen Kolonialherrschaft im Jahre 1896 führte dazu, dass die französische
protestantische Mission auch die anglikanischen Stationen übernahm. Die Untersuchung verdeutlicht die Instrumentalisierung des Sports durch religiöse
Gruppierungen zu dieser Zeit. Im Bewusstsein der Grenzen der Kolonisation
414
versuchten sie seit den 1930er Jahren, die Jugend für sich zu gewinnen, um sie
näher an die Kirche heranzuführen und eine neue Generation zu erziehen.
DORIANE GOMET: Sport et antisémitisme dans la presse
parisienne durant la Seconde Guerre mondiale, in: Stadion 35(2009), pp. 325-342
This study analyses how and to what extent sport became a means of serving
anti-Semitic propaganda during the "black years" in France (1940-1944). Three
collaborating journals, Je suis Partout, Au Pilori and Revivre and a sport journal, L’Auto, were studied in detail. The biography of the French Jewish swimmer, Alfred Nakache, was also used.
It appears that in the columns in Je suis partout, au Pilori and Revivre, already made clever use of sport to prove the legitimacy of racist theories. It also
served to demonstrate that Jews were an economic and social danger, and to
encourage the cleansing measures against them. To succeed, the journalists
compared values of sport with the Judaeo-phobia pillars. L’Auto, in German
hands since 1940, followed a totally different view. No leading article for or
against Jews was published for four years, but the paper covering the sports
news highlighted the virtues of the Jew Alfred Nakache for his athletic skills as
a symbol of the National Revolution.
Ancrée dans l’histoire des «Années Noires», cette recherche a pour ambition
d’analyser le degré d’instrumentalisation du sport comme outil et moyen de la
propagande antisémite durant l’Occupation en France (1940-1944). Trois éclairages ont été utilisés : une analyse exhaustive de trois titres de la presse écrite
collaborationniste non sportive (Je suis Partout, Au Pilori et Revivre), une
étude de la presse écrite sportive (L’Auto), et enfin un travail biographique
consacré au nageur juif Alfred Nakache.
A la lumière de l’étude, il apparaît qu’au sein de Je suis partout, Au Pilori et
Revivre, le sport est savamment utilisé, comme d’autres domaines de la vie
culturelle, tant pour asseoir la légitimité scientifique des théories racistes, que
démontrer le danger économique et social que représente le Juif, ou encore
encourager toute mesure d’épuration. Les journalistes usent pour ce faire de
leur connaissance du milieu sportif, dont ils croisent insidieusement les bases
avec les piliers de la judéophobie. L’Auto pourtant sous contrôle allemand dès
1940, opte pour une position bien différente : si aucun plaidoyer en faveur ou
contre les Juifs n’apparaît en quatre ans dans les colonnes du journal, la primauté à l’information amène ce dernier à plébisciter jusqu’en 1943 les vertus
d’un Juif, A. Nakache, et ses qualités d’athlète de la Révolution Nationale.
415
Die Untersuchung gilt der Frage, in welchem Ausmaß der Sport während
der „schwarzen Jahre“ in Frankreich (1940-1944) als Mittel der antisemitischen Propaganda diente. Drei kollaborierende Zeitschriften, Je suis Partout,
Au Pilori und Revivre sowie die Zeitung L’Auto wurden systematisch ausgewertet. Die Biographie von Alfred Nakache, einem französischen jüdischen
Schwimmer, wurde ebenfalls miteinbezogen.
Es wird deutlich, dass die Sportberichterstattung in Je suis Partout, Au Pilori und Revivre genutzt wurde, um rassistische Theorien zu legitimieren.
Daneben diente der Sportteil auch dazu, Juden als eine ökonomische und soziale Gefahr darzustellen und zu Säuberungsmaßnahmen gegen sie zu ermuntern.
Um dies zu erreichen, verglichen die Journalisten Werte des Sports mit den
Hauptargumenten des Judenhasses. L’Auto, seit 1940 unter deutscher Kontrolle, nahm dagegen eine völlig unterschiedliche Position ein. Vier Jahre lang
wurde kein Leitartikel für oder gegen Juden veröffentlicht, aber die Zeitung
hob in ihren Nachrichten die sportlichen Leistungen und die sportliche Haltung
des Juden Alfred Nakache als Symbol der Nationalen Revolution hervor.
ANTONIO SOUTOU/THIERRY TERRET: Football et confessionnalisme au Liban de la division à l’unification, in:
Stadion 35(2009), pp. 342-357
Lebanon entered into a long civil war on 13 April, 1975. The capital Beirut
was then divided into two parts. The Eastern side was reserved for the Christians, the Western one for the Muslims. This new situation had a strong impact
on the structure and practice of football, with two rival federations, a Christian
one and a Muslim one. In 1987, FIFA required that only the Eastern Muslim
federation should represent the Lebanon, resulting in an immediate reaction of
the Western Christian federation. Not until 1991, two years after the end of the
civil war, did the football teams in the country agree to belong to one federation.
Local archives, specialized press and interviews with Lebanese sports leaders and players show that the civil war was in reality rooted in a long-term
period during which religious affiliation became the rule in most sectors of the
Lebanese society despite France and Syria´s successive political and military
domination over the country.
Le 13 avril 1975, le Liban entre dans une longue période de guerre civile durant laquelle la capitale Beyrouth est divisée en deux parties : Est pour les chrétiens et Ouest pour les musulmans. Cette nouvelle situation a provoqué de
profonds changements dans la structuration et la pratique du football. Comment ce sport a-t-il pu survivre durant ces années de guerre civile où deux fé416
dérations, l’une chrétienne, l’autre musulmane, le dirigent ? en 1987, la FIFA
impose que la seule fédération musulmane de l’Ouest puisse représenter le
pays, provoquant aussitôt un fort mécontentement de la fédération chrétienne
de l’Est. Les équipes de football du pays n’accepteront de se retrouver dans
une fédération unique qu’en 1991, soit deux ans après la fin de la guerre civile.
Les archives locales, la presse spécialisée et divers entretiens avec des dirigeants et des joueurs libanais montrent cependant que la période de la guerre
civile s’inscrit en réalité dans un temps plus long qui voit le confessionnalisme,
c’est-à-dire le partage des pouvoirs en fonction de la communauté confessionnelle, s’imposer au Liban dans tous les secteurs de la société malgré les dominations politiques ou militaires successives de la France et de la Syrie sur le
Liban.
Im Libanon begann am 13. April 1975 ein langer Bürgerkrieg. Die Hauptstadt Beirut wurde in zwei Teile geteilt. Die östliche Seite war den Christen
vorbehalten, die westliche den Moslems. Diese neue Sitation hatte einen starken Einfluß auf die Organisationsstruktur und auf den Spielbetrieb im Fußball,
mit zwei konkurrierenden Verbänden, einem christlichen und einem moslemischen.
1987 verlangte die FIFA, dass nur der östliche, moslemische Verband den
Libanon nach außen repräsentieren sollte. Erst 1991, zwei Jahre nach dem
Ende des Bürgerkrieges, einigten sich die Fußballvereine des Landes wieder
auf die Mitgliedschaft in einem gemeinsamen Verband. Akten aus lokalen
Archiven, Artikel aus der Fachpresse und Interviews mit libanesischen Sportführern und Spielern zeigen, dass der Bürgerkrieg in Wirklichkeit auf eine
lange Periode zurückzuführen ist, in der „Konfessionalismus“, z. B. die Gewaltenteilung auf der Grundlage der Zugehörigkeit zu religiösen Gemeinschaften,
in den meisten Bereichen der libanesischen Gesellschaft zur Regel wurde.
417

Similar documents