Report Title - Asien-Orient-Institut

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For very large reports we have to split the report into sections for each century.
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20. Jahrhundert
1950
The people's new literature : four reports of the First All-China Conference of Writers and
Artists = Zhongguo wen xu yi shu gong zuo zhe dai biao da hui (Beijing 1949). (Peking :
Cultural Press, 1950). [Reports by Zhou Enlai, Guo Moruo, Mao Dun, Zhou Yang].
1950
Anzeige Quellen / Kunst : Architektur und Gartenarchitektur / Literatur : Westen : England
Bald, R.C. Wir William Chambers and the Chinese garden. In : Journal of the history of
ideas ; vol. 11, no 3 (1950). [AOI]
1950
Anzeige Quellen / Literatur : Westen : Amerika
Porteus, Hugh Gordon. Ezra Pound and his Chinese character : a radical examination.
(1950). In : An examination of Ezra Pound : a collection of essays. Ed. by Peter Russell.
(Norfolk, Conn. : New directions, 1950).
http://www.pdfs.name/gardan. [AOI]
1950
Anzeige Quellen / Literatur : Westen : Deutschland : Lyrik / Sinologie und Asienkunde :
Europa : Irland
Brecht, Bertolt. Chinesische Gedichte. In : Brecht, Bertolt. Herr Puntila und sein Knecht
Matti ; Chinesische Gedichte ; Die Ausnahme und die Regel. (Berlin : Suhrkamp, 1950).
(Versuche / Brecht ; 20, 22-24). [AOI]
1950
Anzeige Quellen / Literatur : Westen : England
Huang, Zuolin. Producing Shakespeare in China. In : Beijing review ; vol. 28, no 27 (1985).
[Geschrieben 1950]. [AOI]
1950
Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Kommunismus / Marxismus / Leninismus /
Sinologie und Asienkunde : Amerika
Chinese sources on the history of the Chinese communist movement : an annotated
bibliography of materials in the East Asiatic Library of Columbia University. Ed. by C.
Martin Wilbur ; with the assistance of Joan J. Feldman. (New York, N.Y. : East Asian
Institute, Columbia University, 1950). (East Asian Institute studies ; no 1). [Eur]
1950
Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Sinologie und Asienkunde : Amerika /
Sinologie und Asienkunde : China
Fairbank, John King ; Liu, Kwang-ching. Modern China : a bibliographical guide to
Chinese works, 1898-1937. (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1950).
(Harvard-Yenching Institute studies ; 1). [Eur]
1950
Biographie
Tod von Mary Moninger. [ANB]
1950
Biographie
Tod von Rudolf Sterz.
1950
Biographie / Literatur : Westen : Amerika
Tod von Agnes Smedley auf dem Weg nach China.
1950
Biographie / Uebersetzer
Tod von Dai Wangshu.
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1950
Epochen : China : Han (206 v.Chr.- 219 n.Chr.) / Geschichte : China / Sinologie und
Asienkunde : Amerika
Food and money in ancient China : the earliest economic history of China to A.D. 25 : Han
shu 24 : with related texts, Han shu 91 and Shih-chi 129. Transl. [from the Chinese] and
annotated by Nancy Lee Swann. (Princeton : Princeton University Press, 1950). [Shi
ji]. [KVK]
1950
Epochen : China : Ming (1368-1644) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Amerika
Hucker, Charles O. The Chinese censorate of the Ming dynasty, including an analysis of its
activities during the decade 1424-1434. (Chicago : University of Chicago, Department of
Photographic Reproduction, 1950). Diss. Univ. of Chicago, 1950. [Eur]
1950
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Geschichte : China / Kommunismus / Marxismus
/ Leninismus / Sinologie und Asienkunde : Australien
Sprenkel, Otto van der B. ; Guillain, Robert ; Lindsay, Michael. New China : three views.
Ed. by Otto B. Van der Sprenkel, with an introd. by Kingsley Martin. (London : Turnstile
Press, 1950). [Eur]
1950
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Geschichte : China / Literatur : Westen :
Deutschland
Hermann Hesse schreibt an Salome Wilhelm : Die Chinesen, einst das friedlichste und an
kriegs- und militärfeindlichen Bekundungen reichste Volk der Erde, sind heute die
gefürchteste und rücksichtsloseste Nation geworden. Sie haben das heilige Tibet, neben
Indien das frömmste aller Völker, barbarisch überfallen und erobert, und sie bedrohen
dauernd Indien und andere Nachbarländer. [Hes2:S. 87]
1950
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Amerika
[Snow, Edgar]. Chang zheng er wan wu qian li : Zhongguo di hong xing. Aidejia. Aidejia
Sinuo zhu, Shi Jiakang deng yi. (Xianggang : Xianggang qi ming shu ju, 1950).
Übersetzung von Snow, Edgar. Red star over China. (London : V. Gollancz, 1937). [Eur]
1950
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Literatur : China : Drama und Theater
Li, Chih-hua [Li Tche-houa]. Struggle against counter-struggle : a one-act play. (Peking :
Cultural Press, 1950). [KVK]
1950
Loo, Ding [Luo, Ding] ; Chang Fan [Zhang, Fan] ; Chu, Shin-nan [Zhu Xingnan]. Hirse für
die Achte : ein chinesisches Volksstück. Deutsche Fassung fu#r das Berliner Ensemble von
Elisabeth Hauptmann und Manfred Wekwerth nach der U#bersetzung aus dem
Chinesischen von Yuan Miaotse [Yuan Miaoze]. (Leipzig : Hofmeister, 1950). [WC]
1950
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Literatur : China : Prosa
Tsao, Ming. The moving force. (Beijing : Cultural Press, 1950). [Cao, Ming. Yuan dong
li]. [Eur]
1950
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Literatur : China : Prosa / Sinologie und
Asienkunde : Europa : Oesterreich
Dschau, Schu-li [Zhao, Shuli]. Die Lieder des Li Yü-tsai : eine Erzählung aus dem heutigen
China. Autorisierte Übersetzung von Joseph Kalmer. (Berlin : Verlag Volk und Welt,
1950). Übersetzung von Zhao, Shuli. Li Youcai ban hua. (Licheng : Hua bei xin hua shu
dian, 1943).
[Eur]
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1950
Asienkunde : Europa : Tschechische Republik
Mao, Dun. Serosvit. [Transl. by] Jaroslav Prusek. (Praha : Svoboda, 1950). Übersetzung von
Mao, Dun. Zi ye. (Shanghai : Kai ming shu dian, 1933).
[WC]
1950
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Literatur : China : Prosa / Uebersetzer
Chao, Shu-li [Zhao, Shuli]. Rhymes of Li Yu-tsai and other stories. Transl. by Sidney
Shapiro ; woodcuts by Lo Kung-liu [Luo Gongliu]. (Peking : Cultural Press, 1950).
Übersetzung von Zhao, Shuli. Li Youcai ban hua. (Licheng : Hua bei xin hua shu dian,
1943).
[Enthält] : Rhymes of Li Youcai. The heirloom. The Marriage of young Blacky. Old
customs. Registration.
Zhou, Yang. Zhao Shuli and his stories. [Eur]
1950
Epochen : China : Song (960-1279) / Literatur : China : Lyrik / Sinologie und Asienkunde :
Europa : Deutschland
Hoffmann, Alfred. Die Lieder des Li Yü, 937-978, Herrschers der südlichen T'ang-Dynastie
: als Einführung in die Kunst der chinesischen Lieddichtung. Aus dem Urtext vollständig
übertragen und erläutert von Alfred Hoffmann. (Köln : Greven, 1950). Diss. Univ.
Hamburg, 1949. [KVK]
1950
Epochen : China : Tang (618-906) / Literatur : China : Lyrik / Sinologie und Asienkunde :
Europa : England
Waley, Arthur. The poetry and career of Li Po, 701-762 A.D. (London : G. Allen & Unwin,
1950). [Li Bo]. [Eur]
1950
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Geschichte : China / Reiseberichte und
Gesandtschaftsberichte / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Bodde, Derk. Peking diary : a year of revolution. (New York, N.Y: : Schuman, 1950).
[Beijing]. [Yuan]
1950
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Literatur : China : Prosa
Zhou, Yang. Die neue Volksliteratur. (Peking : Kulturelle Presse, 1950). [WC]
1950
Epochen : China : Wu dai - Liao - Jin (907-1235) / Geschichte : China / Literatur : China :
Prosa / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Crump, James I. Some problems in the language of the Shin-hian wuu-day shyy pyng-huah.
Vol. 1-2. (New Haven, Conn. : Yale University, 1950 ; Ann Arbor, Mich. : University
Microfilms International, 1980). Diss. Yale Univ., 1950. [Xin bian Wudai shi ping
hua]. [Eur]
1950
Geographie und Geologie / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Murphey, Rhoads. The economic geography of Shanghai : the role of water transport in the
growth of the city. (Cambridge, Mass. : Harvard University, 1950). Diss. Harvard Univ.,
1950. [WC]
1950
Geographie und Geologie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Northern India according to the Shui-cing-chu. An English version ; with commentary by
Luciano Petech, of the Shui-chung-chu, i.e. the Shui-ching with the commentary of Li
Tao-yüan. (Roma : Istituto per il Medio ed Estremo Oriente, 1950). (Serie orientale Roma ;
no 21). [Li, Daoyuan. Shui jing zhu]. [WC]
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1950
Geschichte : China - Amerika
M. Searle Bates kehrt nach Amerika zurück. [And]
1950
Melvin David Suttie kehrt nach Amerika zurück. [BGC]
1950
David D. Barrett kehrt nach Amerika zurück. [Chu1]
1950
Ailie Gale kehrt nach Amerika zurück. [Lodw1]
1950
Geschichte : China - Amerika / Geschichte : China - Europa : Italien
Antonio Riva wird wegen Spionage für die USA und eines Komplottes, Mao Zedong
umzubringen, zum Tode verurteilt. [BerH2,Wik]
1950
Geschichte : China - Asien / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Asienkunde : China
Liu, James Tze-chien. Sino-Japanese diplomacy during the appeasement period,
1933-1937. (Pittsburgh, Penn. : University of Pittsburgh, 1950). Diss. University of
Pittsburgh, 1950. [Eur]
1950
Geschichte : China - Asien / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
[Purcell, Victor]. Malaiya hua qiao shi. Basu bo shi yuan zhu ; Liu Qiandu yi. (Binglangyu :
Guang hua ri bao, 1950). Übersetzung von Purcell, Victor. The Chinese in Malaya. Issued
unter the joint auspices of the Royal Institute of International Affairs and the Institute of
Pacific Relations. (London ; New York, N.Y. : Oxford University Press, 1948).
[Eur]
1950
Purcell, Victor. The position of the Chinese in Southeast Asia : 11th Conference of the
Institute of Pacific Relations, Lucknow, India, Oct. 1950. (New York, N.Y. : Institute of
Pacific Relations, International Secretariat, 1950). (Secretariat paper ; no 3). [Eur]
1950
Geschichte : China - Europa : Allgemein
Anerkennung der Volksrepublik durch Dänemark, Finnland, Niederlande, Schweden,
Schweiz und Israel. [Ver]
1950
Geschichte : China - Europa : Daenemark / Geschichte : China - Europa : Finnland /
Geschichte : China - Europa : Norwegen / Geschichte : China - Europa : Schweden
Anerkennung der Volksrepublik durch Dänemark, Finnland, Norwegen, Schweden. [Fin1]
1950
Geschichte : China - Europa : Deutschland
Felix Paulsen kommt in Gefangenschaft. [BBKL]
1950
Geschichte : China - Europa : Deutschland / Sozialgeschichte : Vereinigungen
Neugründung der Sino-German Cultural and Economic Association = Chinesisch-Deutscher
Kultur- und Wirschaftsverband in Taiwan. Sie arbeitet zusammen mit der DAAD
Austauschprogramm. [SGC]
1950
Geschichte : China - Europa : England
England anerkennt die Volksrepublik China. [Cra4]
1950
Geschichte : China - Europa : Italien
Gabriele M. Allegra reist nach Italien. [Int]
Report Title - p. 6
1950
Geschichte : China - Europa : Oesterreich / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte
Heinrich Harrer und Peter Aufschnaiter fliehen vor der chinesischen Volksarmee. Heinrich
Harrer geht nach Indien, Peter Aufschnaiter bleibt noch eineige Zeit in Tibet. [Wik]
1950
Geschichte : China - Europa : Russland
Freundschaftsvertrag zwischen der Sowjetunion und der Volksrepublik. [Ver]
1950
Geschichte : China - Kanada
James Herbert Kane und Winnifred Kane müssen China verlassen und kehren nach Kanada
zurück. [BGC]
1950
Geschichte : China - Westen : Allgemein
Qiao Guanhua ist Delegierter der chinesischen Delegation der United Nations. [MenH1]
1950
Geschichte : China - Westen : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika
MacNair, Harley Farnsworth ; Lach, Donald F. Modern Far Eastern international relations.
(New York, N.Y. : Van Nostrand, 1950). [Eur]
1950
Geschichte : China : Allgemein / Philosophie : China : Allgemein / Sinologie und
Asienkunde : Europa : Frankreich
Maspero, Henri. Mélanges posthumes sur les religions et l'histoire de la Chine. Vol. 1-3.
(Paris : Civilisations du Sud, 1950). (Publications du Musée Guimet. Bibliothèque de
diffustion, t. 57-59). [Eur]
1950
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Asienkunde : China
Yang, Lien-sheng. Topics in Chinese history. (Cambridge, Mass. : Harvard University
Press, 1950). (Harvard-Yenching Institute series ; vol. 4). [WC]
1950
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Waldschmidt, Ernst [et al.]. Geschichte Asiens. (München : Bruckmann, 1950).
(Weltgeschichte in Einzeldarstellungen). [Enthält einen Beitrag von Hans O.H.
Stange]. [KVK]
1950
Geschichte : China : Tibet / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und
Asienkunde : Europa : Deutschland
Schäfer, Ernst. Über den Himalaya ins Land der Götter : auf Forscherfahrt von Indien nach
Tibet. (Hamburg ; Berlin : Deutsche Hausbücherei, 1950). [KVK]
1950
Asienkunde : Europa : Italien
Tucci, Giuseppe. A Lhasa e oltre : diario della spedizione nel Tibet 1948 ; con un'appendice
sulla medicina e l'igiene nel Tibet. Di R. Moise. (Roma : Libreria dello Stato, 1950). [WC]
1950
Geschichte : China : Tibet / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Petech, Luciano. China and Tibet in the early 18th century : history of the establishment of
Chinese protectorate in Tibet. (Leiden : E.J. Brill, 1950). (T'oung pao. Monographie ;
1). [WC]
1950
Geschichte : Taiwan
Gründung der Republik China unter Chiang Kai-shek.
1950
Geschichte : Taiwan
Zhu Jiahua wird Berater des Präsidenten in Taiwan. [Boo]
Report Title - p. 7
1950
Geschichte : Westen : Europa : Frankreich / Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
[Mérimée, Prosper]. Chali di jiu shi dai yi shi. Meilimei zhu ; Lin Tuoshan yi. (Beijing :
Ren min wen xue chu ban she, 1950). Übersetzung von Mérimée, Prosper. Chronique du
règne de Charles IX. (Paris : Nelson, 1829).
[WC]
1950
Geschichte : Westen : Europa : Frankreich / Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
[Soria, Georges]. Mei di qin lüe xia de Faguo. Suoliya zhu ; Kuang Ming yi. (Shanghai : Shi
jie zhi shi she, 1950). (Shi jie zhi shi con shu ; 19). Übersetzung von Soria, Georges. La
France deviendra-elle une colonie américaine ? (Paris : Ed. du Pavillon, 1948).
[WC]
1950
Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Literatur : Westen : England : Prosa
[Wells, H.G. ; Stalin, Joseph]. Makesi zhu yi yu zi you zhu yi. Wei'ershi, Sidalin dan [Joseph
Stalin] ; Wumanshi [Constantine Oumausky] ji ji ; Guan Qitong yi. (Beijing : Da zhong shu
dian, 1950). Übersetzung von Wells, H.G. ; Stalin, Joseph. Marxism vs. Liberalism : an
interview. (New York, N.Y. : International Publishers, 1935).
!"#$%&'#$ [WC]
1950
Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Schwartz, Benjamin. Communism in China until the rise of Mao Tse-tung. (Cambridge,
Mass. : Harvard University, 1950). Diss. Harvard Univ., 1950. [Mao Zedong]. [Eur]
1950
Kunst : Allgemein
Die Percival David Foundation of Chinese Art wird der University of London übergeben.
Percival David erhält den Ehrendoktor. [ODNB]
1950
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Alberto Giuganino organisiert eine Ausstellung über chinesische Kunst im Istituto italiano
per il Medio ed Estremo Oriente der Università di Roma. [Giu1]
1950
Kunst : Film / Literatur : Westen : Frankreich
Film : You qi wei gan = ()*+ [Wet peint] unter der Regie von Quyang Yuqian nach
Fauchois, René. Prenez garde à la peinture : comédie en 3 actes. (Paris : Ed. de l'Illustration
; Ed. du Dauphin, 1932). (La petite illustration ; no 574 ; Théâtre ; no 299). [Erstaufführung
Théâtre des Mathurins, le 21 février 1932]. [Film,WC]
1950
Kunst : Film / Literatur : Westen : Russland
Film : Hao men nie qian = ,-./ [The insulted and injured] unter der Regie von Liu
Qiong nach Dostojewskij, Fjodor Michailowitch. Unizhennye i oskorblennye : roman v
chetyrekh chastiakh s e#pilogom. (St. Petersburg : E. Pratsa, 1861). [Film,WC]
1950
Kunst : Malerei und Kalligraphie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Speiser, Werner. Ausstellung chinesische Malerei, 15.-20. Jahrhundert. (Düsseldorf :
Kunstsammlungen der Stadt Düsseldorf, 1950). [Eur]
1950
Speiser, Werner. Chinesische Gemälde der Ming- und Ch'ing-Zeit. (Köln : Greven Verlag,
1950). [Qing-Zeit]. [Eur]
1950
Kunst : Malerei und Kalligraphie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Tucci, Giuseppe. Mostra di pitture cinesi delle dinastie Ming e Ch'ing. (Roma : Palazzo
Brancaccio, 1950). [Enthält] : Giuganino, Alberto. La pittura cinese, orientamenti.
[Ausstellung ; Qing]. [WC]
Report Title - p. 8
1950
Kunst : Musik / Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
[Rolland, Romain]. Xian dai yin yue jia ping zhuang. Bai Hua yi. (Shanghai : Qun yi chu
ban she, 1950). (Qun yi yi cong ; 5). Übersetzung von Rolland, Romain. Musiciens
d'aujourd'hui. (Paris : Hachette, 1908).
012345 [WC]
1950
Linguistik
De Francis, John. Nationalism and language reform in China. (Princeton : Princeton
University Press, 1950). Diss. Columbia Univ., 1948. [CU,New]
1950
Linguistik / Literatur : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Shadick, Harold ; Wu Hsin-min. Sturcutral analysis of literary Chinese. (Ithaca, N.Y. :
Cornell University, Department of Far Eastern Studies and Division of Modern Languages,
1950). [WC]
1950
Linguistik / Literatur : Westen : Deutschland
Eich, Günter. Chinesisch : Beitrag zur Sprachkenntnis. In : Eich, Günter. Gesammelte
Werke in 4 Bänden. Hrsg. vom Suhrkamp Verlag in Verbindung mit Ilse Aichinger.
(Frankfurt a.M. : Suhrkamp, 1950). Bd. 4. [Eich2]
1950
Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
Current Chinese readings. Ed. by Chi-chen Wang. (New York, N.Y. : Bookman Associates,
1950). [WC]
1950
Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Lalou, Marcelle. Manuel élémentaire de tibétain classique : méthode empirique. (Paris :
Imprimerie nationale, 1950). [Eur]
1950
Literatur : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Hightower, James R. Topics in Chinese literature : outlines and bibliographies.
(Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1950). (Harvard-Yenching Institute studies ;
vol. 3). [Rev. ed. 1953]. [WC]
1950
Literatur : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Franke, Herbert. Aus Chinas klassischer Literatur. (Kevelaer : Butzon & Bercker, 1950).
(Berckers kleine Volksbibliothek ; 24). [Eur]
1950
Literatur : China : Lyrik / Literatur : China : Tibet / Religion : Buddhismus / Sinologie und
Milaraspa. Milarepa, magicien, poète, ermite, tibétain, XIe siècle. Traduction de Jacques
Bacot ; eaux-fortes de Georges Braque. (Paris : Maeght, 1950). [Eur]
1950
Literatur : China : Lyrik : Allgemein / Literatur : Westen : Deutschland
Brecht, Bertolt. Chinesische Gedichte [ID D12807]
Brecht, Bertolt schreibt in einer Anmerkung : Sämtliche Gedichte sind ohne Zuhilfenahme
der chinesischen Originale übertragen, die ersten sieben aus der wörtlichen englischen
Nachdichtung Arthur Waleys, die beiden letzten nach wörtlichen Übersetzung von Wu-an
und Fritz Jensen [ID D12809]. Die Originale sind auf chinesische Art gereimt, das heisst
auf Vokale. Die deutsche Übertragung benutzt die unregelmässigen Rhythmen der
Deutschen Kriegsfibel. Ein Teil der dichterischen Schönheit der Originale besteht im
Schriftbild, der Auswahl und Zusammenstellung der symbolischen Schriftcharaktere ; er
kann natürlich nicht gerettet werden.
Report Title - p. 9
Antony Tatlow : Brecht hat eigentlich nicht Bo Juyi, sondern die Übersetzungen von Arthur
Waley übersetzt. Wenn Brechts Vorlage sich vom Original recht weit entfernt hat, so führt
uns seine Bearbeitung der Vorlage zu dem von ihm unbekannten Original zurück. Er macht
daraus ein eigenes Gedicht.
Arthur Waley fühlte sich zu Bo Juyi nicht aufgrund besonderer Sympathie oder eines
besonderen Verständnisses für dessen Ansichten über das Wesen der Lyrik hingezogen,
sondern der Einfachheit seiner Diktion wegen, die ihm das Erreichen seines selbstgesteckten
Zieles erheblich erleichtert : Wörtliche Übersetzung nicht Umschreibung ; Die auffallendste
Eigenart von Bo Juyis Dichtung ist ihre einfache Sprache. Wie Konfuzius, sah auch er
Kunst nur als eine Methode der Belehrung. Er ist nicht der einzige grosse Künstler, der
diese unhaltbare Theorie geäussert hat. Dementsprechend bewertete er seine didaktischen
Gedichte weit höher als andere Arbeiten ; aber es besteht kein Zweifel, dass ein Grossteil
seiner besten Gedichte keinerlei Moral vermittelt… Brecht sagt dazu : Dieser
ausgezeichnete Sinologe kann es nicht fassen, dass für den Bo Juyi zwischen Didaktik und
Amüsement kein Unterschied besteht.
Einige der kurzen Gedichte übernimmt Brecht ohne jegliche Änderung, obwohl er auch hier
eindeutige Schwächen vermeidet. Dennoch findet sich in diesen scheinbar übernommenen
und wörtlich übersetzten Gedicht oft eine signifikante Gewichtsverschiebung, die unnötig
gewesen wäre, wenn Brecht sich das Ziel einer wörtlichen Entsprechung gesetzt hätte. In
den längeren Gedichten treten jedoch ernsthafte Mängel auf, die Brecht auf dreifache Weise
zu umgehen bemüht ist. Er passt die künstlichen Rhythmen Waleys seinen eigenen
rhythmischen Formen an, die Bildhaftigkeit und Anschaulichkeit ist bei ihm sehr viel
präziser, und er verwendet eine natürlichere, der Stillage angemessenere Diktion.
Brecht hat sich von der chinesischen Lyrik angezogen gefühlt, weil sie gewisse
Eigenschaften seiner eigenen Lyrik teilen, nämlich erstens die Tradition der Sorge um die
Gesellschaft, zweitens den vergleichsweise direkten, umgangssprachlichen Ton, der nicht
nur ein Ergebnis der Übersetzungen Waleys ist, und drittens die elliptische Präzision der
Verse, die im Original viel stärker in Erscheinung tritt als in Waleys diffuseren Versionen.
Andreas Donath schreibt : In allen Fällen, in denen chinesische Gedichte uns durch deutsche
Lyriker vermittelt worden sind, beruht ihre Wirkung mehr auf der Sprachkraft des
Nachdichters als auf dem Geist des Originals… Wer Brecht liest, kommt den Chinesen
nicht näher, denn was er sieht, ist Goethe, China betrachtend.
Hans Mayer : Die späten Gedichte sind ohne das chinesische Vorbild nicht zu
denken. [Bre23:S. 8-24,Hes80:S. 144,Bre33]
1950
Literatur : China : Prosa : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland /
Uebersetzer
Und Buddha lacht : Geschichten aus dem alten China. Aus dem Chinesischen übertragen
von Franz Kuhn. (Baden-Baden : Kairos Verlag, 1950). [Kuh]
Report Title - p. 10
1950
Literatur : Westen : Amerika
Pound, Ezra. Confucian analects [Lun yu]. [ID D29065].
http://www.ostasien.uzh.ch/sinologie/forschung/chinaundderwesten.html. Appendices.
1950
Note to Pound's translation of The Analects. In : Hudson review ; no 635 (1950).
"During the past half-century (since Legge's studies) a good deal of light has been shed on
the subject by Fenollosa (Written character as a medium for poetry), Frobenius (Erlebte
Erdteile) and Karlgren (Studies of sacrificial bone inscriptions)."
1997
Mary Paterson Cheadle : The Analects are composed of 482 chapters that are grosped into
twenty books. It approaches its many subjects from various exegetical angles. Images of
lieght and ideals of orderly government that are crucial in The great digest and The
unwobbling pivot are not privileged over other terms and concepts. Other terms and
concepts are newly introduced and some of these are poignantly appropriate to Pound
around 1950 : the process and practice ; humaneness, total humanity, or manhood ; verbal
fidelity and the importance of rites ; also, the role of the Confucian gentleman out of office
as well as in office ; the importance of love and friendship, of learning, conscience, and
beauty ; the proper attitude toward illness, death, the death penalty, and war. The defeat of
Fascism and the crisis of events in Pound's own life jarred him, for the moment, out of the
didactic form of study he had pursued for so long, reminding him that there was still as
much to be learned as to be taught. The Analects is in part his expression of his relationship
to Mussolini's Fascist movement and a preliminary exploration of what his new relationship
to post-World War II America might be.
The Analects XIII.9 prescribes the priorities of a Confucian government ; XII.7 : armaments
are the least important of the three necessities, food is more important, and most important
of all is the people's 'faith' in their ruler ; XV.4 is presented as a result of the sovereign's
introspectively based self-discipline. The last book Yao, Shun and Yu are celebrated for
their realization of ideal rule.
Pound continues in The Analects to interpret individual words and passages with respect to
the principle of verbal precision. Balanced against the despairing desire for no words are
two responsibilities The Analects also gives to the Confucian in respect to language, both
having to do with fitting the word to some nonverbal referent, an action or a thing, a
subjective or objective experience. The concept of verbal definitions is crucial to Pound's
interpretation of Confucianism around 1950 : as a whole, he claims in his 'Note to This New
Version', The Analects is not 'a continuous narrative' or 'a collection of fancy ideas', but
'should be considered rather as definitions of words, and a number of them should be taken
rather as lexicography, as examples of how Kung had used a given expression in defining a
man or a condition'. Precise self-definition is the first responsibility of the Confucian in
respect to language ; the second is the correlation of words and actions.
Some of the ceremonies referred to in The Analects are performed to the spirits of the land
or ground, others to the spirits and powers of air, others to thee spirits of imperial ancestors.
Many issues and themes having special personal relevance as well as special didactic value
for Pound around 1950 is the ritual of mourning outlined in several passages.
War is another subject that because of its relevance to Pound is treated with special
expressiveness or, in passages where this may not be the case, should be read with special
attention.
Regard to military aggression in The Analects presents another contradiction between
Pound's Confucianism and his belief in the Fascist project. Another contradiction between
Pound's Confucianism and the belief he had in Fascism is posed by the treatment of the
death penalty. Subjects such as illness and death, war and the death penalty, have a great
deal of poignancy for Pound.
Like the word 'conscience', the word 'beauty' is an aspect of his reinterpretation of
Confucianism. 'beauty' does not always means 'true' or essential beauty, but sometimes false
or merely superficial beauty.
The Analects concentrates more on Confucian earthly and celestial realms : the necessity of
looking in one's own heart, mind, conscience, and of cultivating knowledge in order to make
oneself sincere, or, in Pound's definition, in order to find the 'precise verbal definitions' of
one's heart, mind, conscience. [Pou62,Pou50:S. 118, 122, 124-125, 130-131, 134, 138-143,
150]
1950
[Samarin, Roman Mikhailovich]. [The true face of Mark Twain]. [ID D29575].
Liu Haiming : Samarin discussed the essays of Twain's later years that were concerned with
political matters, helping Chinese readers gain a deeper understanding of Twain's criticism
of the capitalist system. [Twa17]
1950
Letter from Ernest Hemingway to General Charles T. Lanham ; 11 Sept. 1950.
But I do know fighting people of all kinds, painters, diplomats, thieves, gangsters,
politcians, jockeys, trainers, bull fighters, many beautiful women, great ladies, the beau
monde, the fast International sporting house set, professional killers, every sort of gambler,
Madame Chang Kai Chek and both her sisters, the good one and the bad one, rapid
anarchists, socialists, democrats, communists and monarchists and so I guess if you are
guilty by association I plead guilty on the above counts. [Hem4:S. 715]
1950
[Samarin, Roman Mikhailovich]. Zuo jia zuo pin : Make Tuwen de zhen mian mu. In : Ren
wu za zhi ; no 7 (1950). [The true face of Mark Twain].
6367:8!9:;<= [ZhangH,Twa17]
1950
Shen, Pengnian. Xin dao zao wang. (Beijing : Da zhong shu dian, 1950). [Kurze
Abhandlung über Ernest Hemingway].
>?@A [WC]
1950
Literatur : Westen : Amerika / Literatur : Westen : Deutschland
Seghers, Anna. Den Toten zum Gedenken : zur Eröffnung des II. Deutschen
Schriftstellerkongresses 1950.
Seghers schreibt : Liebe Freunde ! Bevor wir in unserer Arbeit weitergehen, wollen wir der
toten Freunde gedenken, ohne die diese Arbeit nicht denkbar ist und die immer bei uns
waren und bei uns bleiben werden durch ihre Ideen und durch das Leben, das sie in diesem
Geiste geführt haben… Lassen Sie uns auch an Agnes Smedley denken. Agnes Smedley,
vielleicht einer der begabtesten und aufrechtesten Frauen unserer Epoche, eine Frau, die,
seit sie vor vielen Jahren als Berichterstatterin von der Frankfurter Zeitung, um einige
journalistische Arbeiten nach Hause zu schicken, nach China gegangen ist, sich dort derartig
mit dem Beobachten des Fremden, mit dem fremden Volke und den allerbesten
Eigenschaften dieses Volkes und seinen grossen Repräsentanten verbunden fühlte, dass sie
einen grossen Teil ihres Lebens dort zugebracht hat und dem glorreichen chinesischen Volk
eine Interpretin im Auslande und eine Schriftstellerin für das chinesische Volk in englischer
Sprache geworden ist. Ihre Bücher sind jetzt ins Deutsche übersetzt worden. Wenn Sie diese
Bücher lesen, so sehen Sie in jeder Zeile das Beispiel, wie ein Mensch, der aufrecht in
seiner Gesinnung ist und der unermüdlich seiner Gesinnung folgt, schreibt, sich ausdrückt,
lebt. [RiA1:S. 73]
1950
Literatur : Westen : Amerika : Prosa
[Twain, Mark]. Mixixibi he shang, shang ce. Make Tuwen tu wen ; Bi Shutang yi.
(Shanghai : Chen guang chu ban gong si, 1950). (Chen guang shi jie wen xue cong shu ; 3).
Übersetzung von Twain, Mark. Life on the Mississippi. (Boston : J.R. Osgood ; London :
Chatto & Windus, 1883).
BCDEFG. GH [WC]
1950
Literatur : Westen : Belgien
Michaux, Henri. Lecture de huit lithographies de Zao Wou-ki. (Paris : Ed. Euros et R.J.
Godet, 1950).
Liu Yang : C'est la première fois qu'Henri Michaux écrit en marge de l'oeuvre d'un autre
peintre. Le livre luxueux qu’ils conçoivent ensemble, scelle une amitié qui ne se démentira
plus. Pour Michaux, Zao Wou-ki sera un 'introducteur en choses chinoises', et Michaux
restera aux yeux de celui-ci le 'médiateur le plus aigu entre l'Orient et l'Occident'. Henri
Michaux a parlé de Zao Wou-ki : « On m'apporta ses lithographies. Je ne le connaissais ni
lui, ni ses peintures. J'écrivis le lendemain les pages qui suivent, à quelques lignes près. Il
méritait un plus 'serieux' lecteur. »
Michaux a indiqué le caractéristique des Chinois qui aiment beaucoup la lune. « La lune a
pris toute vie toute grandeur tout effluve d'avance leur coeur se retire dans l'astre qui reflète.
» [MichH1:s. 61, 79]
1950
Literatur : Westen : China als Thema / Literatur : Westen : Deutschland
Eich, Günter. Geh nicht nach El Kuwehd ! In : Eich, Günter. Träume : vier Spiele.
(Frankfurt a.M. : Suhrkamp, 1953).
Wei Maoping : Darin enthalten ist die taoistische Thematik des Nicht-Handelns. [Eich4:S.
149]
1950
Eich, Günter. Träume. (Berlin : Suhrkamp, 1953). [Geschrieben 1950, Radiosendung 1951].
Wei Maoping : Eich präsentiert die Schuld des Menschen am Krieg und an allem
Entsetzlichen der menschlichen Welt. Der zweite Traum, der Protest, Empörung und Kritik
hervorruft, beschreibt wie chinesische Eltern ihr sechsjähriges Kind wie ein Stück Vieh an
einen siechen Greisen verkaufen. Dieser alte Mann trinkt das Blut des Kindes als Medizin,
um sein Leben zu verlängern.
Es gibt bemerkenswerte Übereinstimmungen in der Struktur und der Handlung zwischen
Eichs Traum und Lu Xuns Erzählung Yao [Das Heilmittel]. Die Erzählung von Lu Xun ist
1935 und 1937 auf Englisch übersetzt worden, aber es ist nicht bewiesen, dass Eich sie
gekannt hat. [Eich4:S. 66, 68-69]
1950
Literatur : Westen : China als Thema / Literatur : Westen : Deutschland : Prosa
Heinzelmann, Hans Heinz. Chinesen und fremde Teufel : der Roman von den
fünftausendjährigen Geheimnissen in China. (Hamm : G. Grote, 1950). [Exilleben in
Shanghai 1930er und 1940er Jahre]. [Eur]
1950
Literatur : Westen : Deutschland
Eich, Günter. Chinesisch : Beitrag zur Sprachkenntnis [ID 13448].
Eich schreibt : Wer von der Sprache spricht, spricht vom Geist eines Volkes… Unsere
Sprache zerlegt, - wir sind geneigt, die Welt zu analysieren, der östliche Mensch bewahrt
die Einheit, ihm liegt alles Zergliedern fern ; unsere Sprache zielt auf den
wissenschaftlichen Menschen, die chinesische auf den weisen.
Yamane Keiko : Eich gibt zu, dass das feste Kulturgefüge Chinas durch das Eindringen der
abendländischen Zivilisation aufs schwerste erschüttert worden ist. Ferner geht er davon
aus, dass die Sprache mit dem Geist ihres Volkes zusammenhänge, und setzt die beiden
sogar gleich. [Eich2:S. 12]
1950
Seghers, Anna. Überbringung des neuen Programmes an das Südkomitee. In : Die Linie :
drei Erzählungen. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1950).
Seghers schreibt über den chinesischen Bürgerkrieg 1927-1949 : Sie [die Polizei] griff
besonders präzis und scharf zu, seitdem Tschiang Kaischeck [Chiang Kai-shek] auch
deutsche Beamte und Offiziere nach China gerufen hatte, um bei der Umschulung seiner
Armee zu helfen. Er plante den entscheidenden Vorstoss gegen die roten Provinzen, die sich
südlich des Jangtse bildeten… Die Sovjetprovinzen schwammen wie Quallen im Süden
Chinas. Denn sie veränderten fortwährend ihre Gestalt, wenn die Regierungstruppen
eindrangen. Es glückte manchmal den abgetrennten Gebieten, wieder mit dem Hauptkern
zusammenzuschmelzen, und Gutsbesitzern und reichen Kaufleuten glückte es, aus roten
Gebieten zu entkommen. General Seeckt aus Deutschland half jetzt mit seinem ganzen Stab
bei der Vorbereitung des entscheidenden Schlages. Die Mündung des Jangtse war von
Kanonenbooten besetzt…
Das Zentralkomitee war in einem kleinen Haus auf einem Gut nordwestlich von Ho-schan
versammelt, um das neue Programm zu bestätigen, das Liau Han-sin dem Südkomtee
überbringen sollte.
Albrecht Richter : Möglicherweise wurde Seghers dadurch motiviert, dass die ostdeutschen
Medien ausführlich und mit klarer Parteinahme für die Volksbefreiungsarmee und die
KPChina über alle politisch-ideologisch verwertbaren Ereignisse des chinesischen
Bürgerkrieges berichteten.
Das neue Programm hat folgende Änderungen : Zwangsenteignung der Grossgrundbesitzer,
Verstaatlichung kleiner Geschäfte und Werkstätten nur dann, wenn nicht mehr als fünf
Angestellte mitarbeiten, Volksfeind ist nur noch jener, der der Guomindang beträchtliche
Dienste geleistet hat. [RiA1]
1950
[Heine, Heinrich. Die Harzreise, Die Nordsee, Das Sklavenschiff, 5 kurze Gedichte]. Wu
Boxiao yi. (Shanghai : Wen hua gong zuo she, 1950). [Din10]
1950
Literatur : Westen : Deutschland : Lyrik
[Heine, Heinrich]. Deguo, yi ge dong tian di tong hua. Hainie zhu ; Ai Siqi yi. (Beijing :
Sheng huo, Tu shu, xing zhi san lian shu dian, 1950). Übersetzung von Heine, Heinrich.
Deutschland : ein Wintermärchen. (Hamburg : Hoffmann und Campe, 1844).
IJ, KLMNOP [Eur]
1950
[Goethe, Johann Wolfgang von. Gedichte]. Luo Xian yi. (Shanghai : Zheng feng shu ju,
1950). [Din10]
1950
[Heine, Heinrich. Die schlesischen Weber]. Wu Boxiao yi. (Shanghai : Wen hua gong zuo
she, 1950). [Gedicht 1844]. [Din10]
1950
Literatur : Westen : Deutschland : Prosa / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte
Mühlenweg, Fritz. In geheimer Mission durch die Wüste Gobi. Mit Geleitwort von Sven
Hedin. (Freiburg i.B. : Herder, 1950). Reisebericht der Expedition von Sven Hedin
1927-1932. [Roman]. [Eur]
1950
Literatur : Westen : England
Englischsprachiges Symposium über William Shakespeare in Shanghai.
Cao Weifeng spricht über "The translation of Shakespeare in China", Li Jianwu über "The
adaptation of Shakespeare in China". Aufführung der 'Dagger scene' aus Macbeth in der
Adaptation von Li Jianwu unter der Regie von Huang Zuolin.
Huang Zuolin schreibt : "I see a great future for Shakespeare in China. And, if we take into
the bargain the intricacies of his plots as well as the breadth of humanity of his characters, I
am absolutely certain that the Chinese people will fall for him like mad ! No other dramatist,
neither Ibsen nor Shaw nor Strindberg will ever rival him in popularity." [Shak30]
1950
Literatur : Westen : England : Lyrik
[Shakespeare, William]. Shashibiya shi si hang shi ji. Tu An yi. (Shanghai : Wen hua gong
zuo she, 1950). [Übersetzung der Sonnets von Shakespeare].
Q CR STUVW [WC]
1950
[Gray, Thomas]. Xiang yi di you huai. Gelai zhu ; Li Boxian yi. (Xianggang : [s.n.], um
1950). Übersetzung von Gray, Thomas. An elegy wrote in a country church yard. (London :
Printed for R. Dodsley, and sold by M. Cooper, 1751).
XYZ[ [WC]
1950
Literatur : Westen : England : Prosa
[Dickens, Charles]. Aoliefo'er. Digensi zhu ; Jiang Tianzuo yi. (Beijing : Sheng huo, du shu,
xin zhi san lian shu dian, 1950). Übersetzung von Dickens, Charles. Oliver Twist ; or the
Parish boy's progress. Vol. 1-3. (London : Richard Bentley, 1838).
\]^_ [WC]
1950
[Dickens, Charles]. Shuang cheng ji. Xu Tianhong yi. (Shanghai : Shen chou kuo kuang she,
1950). Übersetzung von Dickens, Charles. A tale of two cities. With illustrations by H.K.
Browne. (London : Chapman and Hall, 1859). [Weekly 30 April-26 Nov. 1859].
àb [WC]
1950
[Dickens, Charles]. Shuang cheng ji. Digengsi ; Luo Jinan yi. (Shanghai : San lian shu dian,
1950). (Digengsi xuan ji). Übersetzung von Dickens, Charles. A tale of two cities. With
illustrations by H.K. Browne. (London : Chapman and Hall, 1859). [Weekly 30 April-26
Nov. 1859].
àb [WC]
1950
[Dickens, Charles]. Yesu zhuan. Diegengsi ; Xue Chengzhi. (Shanghai : Tian zhu jiao jiao
wu xie jin wei yuan hui, 1950). Übersetzung von Dickens, Charles. The life of our Lord ;
written expressly for his children. (London [etc.] : Associated Newspapers [etc.], 1934).
[Geschrieben 1846-1849].
cde [WC]
1950
[Orwell, George]. Yi jiu ba si. Wang Heyi yi. (Taibei : Han yi jin shi ming zhu jing hua,
1950). (Han yi jin shi ming zhu jing hua ; 52). Übersetzung von Orwell, George. Nineteen
eighty four : a novel. (London : Secker & Warburg, 1949).
KfT [WC]
1950
Payne, Robert. Mao Tse-tung : ruler of Red China. (New York, N.Y. : Schuman, 1950).
[Mao Zedong]. [WC]
1950
[Koestler, Arthur]. Yu zhong ji. Li Gao yi. (Taibei : Zi you Zhongguo she, 1950).
Übersetzung von Koestler, Arthur. Hanged by the neck : an exposure of capital punishment
in England. (Harmondsworth : Penguin Books, 1961).
ghb [WC]
1950
[Koestler, Arthur]. Po mie le de xin xin. Kesila'er deng zhu ; Li Shengwu yi. (Taibei : Hua
guo chu ban she, 1950). Übersetzung von Koestler, Arthur. The God that failed : a
confession. (New York, N.Y. : Harper, 1950).
ijklm [WC]
1950
Literatur : Westen : England : Theater
[Byron, George Gordon]. Gai yin. Bailun ; Du Bingzheng yi. (Shanghai : Wen hua gong zuo
she, 1950). (Wen hua gong zuo she yi wen cong shu). Übersetzung von Byron, George
Gordon. Cain : a mystery. (London : John Murray, 1821).
no [WC]
1950
Literatur : Westen : Frankreich
Paul Claudel sagt zu Jean Amrouche : « Il y a un livre sur le Tao que j'ai beaucoup
fréquenté, et que je trouve admirable, c'est le livre de Tchouang-tseu [Zhuangzi].
» [Clau33:S. 255]
1950
Qiu, Yun. Luoman Luolan. (Beijing : Sheng huo, du shu, xin zhi san lian shu dian, 1950).
(Xin Zhongguo bai ke xiao cong shu). [Abhandlung über Romain Rolland].
pq•pr [WC]
1950
Literatur : Westen : Frankreich : Lyrik
Brauquier, Louis. Liberté des mers ; suivi de Ecrits à Shanghai : poèmes. (Paris : Gallimard,
1950). [WC]
1950
Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
[Hugo, Victor]. Bali sheng mu yuan. Yuguo zhu ; Chen Jingrong yi. (Shanghai : Luo tuo shu
dian, 1950). Übersetzung von Hugo, Victor. Notre-Dame de Paris. Vol. 1-2. (Paris : C.
Gosselin ; Paris : J. Hetzel, 1831).
stuvw [Cat3,WC]
1950
[Balzac, Honoré de]. Shou ren zhou zu de er zi. Ba'erzhake zhu ; Gao Mingkai yi. (Shanghai
: Hai yan shu dian, 1950). Übersetzung von Balzac, Honoré de. L'enfant maudit. In : Revue
des deux Mondes ; janvier 1831. = (Paris : Gosselin, 1831).
xyz{| [WC]
1950
[Zola, Emile]. Lugong da ren. Zuola ; Liu Yigeng. (Beijing : Ren min wen xue chu ban she,
1986). Übersetzung von Zola, Emile. Son excellence Eugene Rougon. (Paris : G.
Charpentier, 1876).
} ~y [WC]
1950
[Daudet, Alphonse]. Mo fang shu jian. A Dude zhu ; Jia Zhi, Ge Ling yi. (Shanghai : Wen
hua gong zuo she, 1950). (Yi wen cong shu ; 2.4). Übersetzung von Daudet, Alphonse.
Lettres de mon moulin. (Paris : Hetzel, 1869).
[WC]
1950
[Hugo, Victor]. Yin zhu tai. Yuguo ; Xu Zeren yi. (Shanghai : Shang wu yin shu guan,
1950). Übersetzung von Hugo, Victor. Les misérables. Vol. 1-5. (Paris : Pagnerre, 1862).
[Auszüge].
[WC]
1950
Literatur : Westen : Frankreich : Prosa / Uebersetzer
[Balzac, Honoré de]. Sitangda yan jiu. Ba'erzhake. Li Jianwu yi. (Shanghai : Ping ming chu
ban she, 1950). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von Balzac, Honoré de. Etudes sur M.
Beyle (Frédéric Stendhal). In : Revue parisienne (1840). = Balzac, Honoré de. Etudes sur
Stendhal et la Chartreuse de Parme ; suivies de la réponse de Stendhal.
[WC]
1950
[Zola, Emile. Lao dong. Zuola ; Bi Xiushao yi. (Shanghai : Wen hua sheng huo chu ban she,
1950). (Yi wen cong shu. Zuola xuan ji.). Übersetzung von Zola, Emile. Travail. (Paris :
Fasquelle, 1901).
[WC]
1950
Literatur : Westen : Frankreich : Theater
[Balzac, Honoré de]. Fude'ang. Ba'erzhake zhu ; Chen Xuezhao yi. (Shanghai : Wen hua
sheng huo chu ban she, 1950). (Yi wen cong shu). Übersetzung von Balzac, Honoré de.
Vautrin : drame en cinq actes et en prose. (Paris : Delloye ; Bruxelles : Me#line, Cans,
1840).
I [WC]
1950
Literatur : Westen : Irland : Theater
[Shaw, George Bernard]. Mo gui di men tu : san nu ju. Xiao Bona zhu ; Yao Ke yi.
(Shanghai : Wen hua sheng huo chu ban she, 1950). (Yi wen cong shu). Übersetzung von
Shaw, George Bernard. The devil's disciple. (London : A. Constable, 1897). (The dramatic
works of Bernard Shaw ; 8). [Geschrieben 1897 ; Erstaufführung Harmanus Bleecker Hall,
Albany, N.Y., 1897].
: [WC]
1950
Literatur : Westen : Oesterreich : Prosa
Zweig, Stefan. Ren lei di qun xing shan yao shi : li shi te xie. Sitifen Ciweige zhu ; Shi Yi
yi. (Shanghai : Yi wen, 1950). Übersetzung von Zweig, Stefan. Sternstunden der
Menschheit : zwölf historische Miniaturen. (Leipzig : Insel-Verlag, 1927). [Enthält fünf
Novellen].
y : [Din10,KVK]
1950
Literatur : Westen : Russland / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Bodde, Derk. Tolstoy and China. With the collaboration of Galia Speshneff Bodde.
(Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1950). [Eur]
1950
Literatur : Westen : Russland : Prosa
[Lermontov, Mikhail]. Dang dai ying xiong. Laimengtuofu zhu ; Zhai Songnian yi ; Ba Jin
bian. (Shanghai : Ping ming chu ban she, 1950). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von
Lermontov, Mikhail. Geroi nashego vremeni. Vol. 1-2. (St. Peterburg : V tipografii ll'i
Glazunova i Ko, 1840). = Lermontov, Mikhail. Der Held unserer Zeit : kaukasische
Lebensbilder. Aus dem Russischen übersetzt von August Boltz. (Berlin : C. Schultze, 1852).
¡ [Eur]
1950
[Turgenev, Ivan Sergeevich]. Nakanune. Tuge'niefu zhu ; Li Ni yi. (Shanghai : Wen hua
sheng huo chu ban she, 1950). (Yi wen cong shu). Übersetzung von Turgenev, Ivan
Sergeevich. Nakanune. (Paris : [s.n.], 1859).
¢ [Eur]
1950
[Gorky, Maksim]. Cao yuan ji. Gao'erji zhu ; Ba Jin yi. (Beijing : Kai ming shu dian, 1950).
[Übersetzung von Short stories von Gorky].
£¤W [WC]
1950
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Lionello Lanciotti ist Herausgeber von East and West. [AOI]
1950
Naturwissenschaften
Moule, A[rthur] C[hristopher]. A version of The book of vermilion fish. In : T'oung pao ; vol.
39 (1950). [Zhang, Chou. Zhu sha yu pu. In : Mei shu cong shu 2 ji di 10 ji, 1914]. [Eur]
1950
Philosophie : Amerika
[Dewey, John]. Meiguo shi yong zhu yi de fa zhan. Hu Dongye yi. (Taibei : Hua guo chu
ban she, 1950). Übersetzung von Dewey, John. The development of American pragmatism.
(New York, N.Y. : Columbia University, 1925).
¥¦#$§¨ [WC]
1950
Philosophie : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Tjan, Tjoe Som. De plaats van de studie der kanonieke boeken in de Chinese filosofie :
Rede uitgesproken bij de aanvaarding van het ambt van bijzonder hoogleraar aan de
Rijksuniversiteit de Leiden op 27 october 1950. (Leiden : E.J. Brill, 1950). [Eur]
1950
Philosophie : China : Konfuzianismus und Neokonfuzianismus / Sinologie und Asienkunde :
Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
Xiao jing yin de = A concordance to Hsiao ching. Hong Ye [William Hung et al.]. (Peking :
Yenching University, 1950). (Yin de te kan ; 23 = Harvard-Yenching Institute sinological
index series ; no 23).
©ª ¬ [Eur]
1950
Xunzi yin de = A concordance to Hsün-tzu. Hong Ye [William Hung et al.]. (Peking :
Yenching University, 1950). (Yin de te kan ; 22 = Harvard-Yenching Institute sinological
index series ; no 22).
®
¬ [Eur]
1950
Europa : Niederlande / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweiz
Kramers, Robert P. K'ung tzu chia yü : the school sayongs of Confucius. (Leiden : E.J. Brill,
1950). [Kong zi jia yu]. Diss. Univ. Leiden, 1949. [AOI]
1950
Europa : Schweden
The book of documents. [Transl. by Bernhard Karlgren]. (Göteborg : Elander, 1950).
(Reprinted from The Museum of Far Eastern Antiquities bulletin no. 22 Stockholm 1950).
[Shu jing]. [Eur]
1950
Philosophie : China : Taoismus
Kleines Laotse-Brevier : zur Stärkung und Erleuchtung des Herzens in der Bedrängnis des
Tages. Zusammengestellt aus dem Tao te king [von] Ferdinand Holzmann. (Hamburg :
Holzmann, 1950). [Laozi. Dao de jing]. [WC]
1950
Laotse. Das Buch von der grossen Weisheit. Deutsch von Andre Eckardt. (Baden-Baden : A.
Lutzeyer, 1950). [Laozi. Dao de jing]. [WC]
1950
Philosophie : China : Taoismus / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Ho-Shang-Kung's commentary on Lao-tse. Translated and annotated by Eduard Erkes.
(Ascona : Artibus asiae, 1950). Aus : Artibus asiae, vol. 8-9 (1940-1946), vol. 12 (1949).
[Laozi He shang gong zhu]. [Eur]
1950
Philosophie : Europa : Deutschland
Heidegger, Martin. Das Ding [ID D19797].
Laozi schreibt in Kap. 11 des Dao de jing übersetzt von Richard Wilhelm : 'Dreissig
Speichen umgeben eine Nabe. In ihrem Nichts besteht des Wagens Werk. Man höhlet Ton
und bildet ihn zu Töpfen : In ihrem Nichts besteht der Töpfe Werk. Man gräbt Türen und
Fenster, damit die Kammer werde : In ihrem Nichts besteht der Kammer Werk. Darum :
was ist, dient zum Besitz, Was nicht ist, dient zum Werk'. Victor von Strauss übersetzt :
'Gemäss seinem Nicht-sein ist des Gefässes Gebrauch'.
Heideger sagt : 'Wand und Boden, woraus der Krug besteht und wodurch er steht, sind nicht
das eigentlich Fassende. Wenn dies aber in der Leere des Kruges beruht, dann verfertigt der
Töpfer, der auf der Drehscheibe Wand und Boden bildet, nicht eigentlich den Krug. Er
gestaltet nur den Ton. Nein – er gestaltet die Leere. Für sie, in sie und aus ihr bildet er den
Ton ins Gebild. Der Töpfer fasst zuerst und stets das Unfassliche der Leere und stellt sie als
das Fassende in die Gestalt des Gefässes her. Die Leere des Kruges bestimmt jeden Griff
des Herstellens. Das Dinghafte des Gefässes beruht keineswegs im Stoff, daraus es besteht,
sondern in der Leere, die fasst.'
Otto Pöggeler : Der Vortrag wurde im Kreise von Werner Heisenberg und den Brüdern
Jünger gehalten. Eine längere Diskussion mit Studenten führte hin zu Laozi, obwohl dessen
Name nicht mit dem Beispiel des Kruges verbunden worden war.
Heidegger zeigte nun, dass bei einem Krug nicht ein 'Sein' das Entscheidende ist, das man
etwa als 'Form' vom Krug abnimmt, sondern die 'Leere', mit der der Krug fasst, für die alle
Form brauchbar sein muss. Mit dieser Leere, diesem Nichts, fasst der Krug und schenkt der
Krug : das Wasser, den Wein. Wasser und Wein sind dem Leben notwendig ; der Opferguss
kann die Welt in eine heilige verwandeln. So gehört die Erde mit dem Himmel zusammen,
der die Weintraube aus der Erde herauslockt ; die Sterblichen verstehen sich vom Heiligen
und von den Göttlichen her. Ein Ding, wie der Krug eines ist, versammelt Erde und
Himmel, die Göttlichen und die Sterblichen in ihr 'Geviert'. Gerade diese Sicht des Kruges
von seiner Leere und nicht vom ‚Sein’ her wird durch den 11. Spruch des Laozi gestützt, der
die Brauchbarkeit des Kruges in der Angemessenheit seiner fassenden Leere findet.
Walter Strolz : In einer Besinnung auf das Wesen des Dings gibt Heidegger eine
Phänomenologie des Kruges als Gefäss. Es ist weder eine ästhetische noch eine Betrachtung
mit kunstphilosophischer Absicht. Der Text steht im geschichtlichen Zusammenhang des
Geschehens, das mit dem Abwurf der ersten Atombombe eingeleitet wurde und nach
Heidegger als die bisher gefährlichste Auswirkung der wissenschaftlich-technischen
Objektivierung der Natur zu verstehen ist. Diese Denkweise gehört in ihrer eigenen
Möglichkeit und neuzeitlichen Machtentfaltung zur Geschichte der 'Seinsvergesenheit', die
mit der fortschreitenden Entmachtung der Physis zusammenfällt. Für Heidegger ist die
Notwendigkeit der Rückkehr zu einem anderen Anfang die denkerische Antwort auf diese
geschichtliche Lage. Die Ding-Besinnung ist ein Teil dieser Blickbahn. Am Beispiel des
Kruges vergegenwärtigt Heidegger, was es bedeutet, das Ding als Ding zu verstehen, das
heisst aber, es aus seinem Gegenstandsbezug für ein erkennendes Subjekt zu befreien, das
Ding es selbst sein zu lassen, anstatt in ihm immer nur den Gegenstand eines vorstellenden
Selbstbewusstseins zu sehen. Der Krug ist im landläufigen Verständnis ein hergestellter
Gegenstand und sonst nichts. Wie aber steht es mit der Möglichkeitsbedingung dieses
Herstellens ? Beruht sie nur im Vorhandensein des Tons und in der Fähigkeit des Töpfers,
ihn zu formen ? Ist der Krug nur ein Gegenstand des Kunsthandwerks ? Wird dieses Ding
also nur durch die den vorhandenen Ton gestaltende Hand des Menschen zu einem festen
Gebilde aus Wand und Boden ? Erhält es nur durch sie Stand und Fassungskraft ?
Graham Parkes : In response to 'the annihilation of things as things' that scientific
knowledge has promoted, Heidegger undertakes an extended consideration of what a
particular thing, a jug, is in its thingness, as a thing. The jug comes from the 11th chapter of
the Laozi, where together with two other things hat require emptiness in order to function (a
cartwheel and a room) it works as an image of 'dao'. What is for Heidegger essential to the
jug, the emptiness it encloses, is a phenomenon that science, which always focuses on
something rather than nothing, is unable to explain. Science only tells us, unhelpfully, that
the apparent emptiness is actually full of air. But Heidegger pursues his discussion of the
jug's emptiness further, delineating its relations to its context, to the point where the thing is
deen to 'gather the fourfold' of heaven and earth, gods and mortals. In bringing about the
fourfold, moreover, 'the thing things world'. Here we arrive at a perfectly daoist
undertstanding of the thing in the world as 'de' in the context of dao, a particular focus of
energies in the larger force-field of the universe, in and through which the whole can be
sidcerned. [Heid13:S. 91-92,Heid15:S. 110,Heid14:S. 406,HeidM15:S. 33]
1950
[Hegel, Georg Wilhelm Friedrich]. Heige'er de xiao luo ji. He Lin yi. (Shanghai : Shang wu
yin shu guan, 1950). (Shi jie zhe xue ming zhu yi cong). [Erw. Aufl. 1980]. [Übersetzung
von Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Die kleine Logik. In : Encyklopädie der
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Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
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Religion : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde :
China
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1950
Religion : Christentum
Menti nostrae, Dekret von Papst Pius XII., Drohung der Exkommunikation bei
Nichtbefolgung der Anordnungen der kirchlichen Oberen. [Wei]
1950
Erster Kongress der katholischen Kirche mit der chinesischen Regierung unter Zhou Enlai
betreffend
die Reorganisation der Kirche. Herausgabe des christlichen Manifestes San zi ge xin xuan
yan, das auch den Einfluss des Three-Self Patriotic Movements bewirkt. [Wei,Dav]
1950
Chinesische Katholiken gründen unter Wang Liangzuo und seinen Anhängern in
Guangyuan, Sichuan eine eigene christliche patriotische Vereinigung um die
Selbstregierung der katholischen Kirche festzulegen [Eapi]
1950
Einrichtung der Evangelischen, Lutherischen und Presbyterianischen Kirche Cumberland in
Macao. [Mal 2]
1950
Antonio Riberi gibt den Bischöfen Regierungsinstruktionen. [Wei]
1950
Deng Yuzhi wird Generalsekretärin der YWCA (Young Men's Christian
Association). [Bays]
1950
Luo Guanzong wird erster Generalsekretär der YMCA /(Young Men's Christian
Association) in Shanghai. [Int]
1950
Gründung des Chinese Christian Three-Self Patriotic Movements (Zhongguo ji du jiao san
zi ai guo
yun dong). Wu Yaozong ist Gründer und Präsident. Ihre Bemühungen sind den Patriotismus
zu fördern
und eine von westlichen Missionen unabhängige Kirche zu gründen. [Dav,Boo]
1950
Tang Yee-ming Dominic wird Apostolischer Administrator von Guangzhou
(Guangdong). [Cath]
1950
Kung Pin-mei wird Bischof von Shanghai, Apostolischer Administrator von Suzhou
(Jiangsu) und Nanjing. [Kung1]
1950
Dick Hillis geht mit Mitarbeitern der Youth for Christ nach Taiwan. [BGC]
1950
Religion : Christentum / Sinologie und Asienkunde : Amerika
[Latourette, Kenneth Scott]. Yong bu xi mie di guang : jiao hui jin zhan shi. Laideli zhu ;
Zhu Lide Yi. (Xianggang : Sheng shu gong hui, 1950). Übersetzung von Latourette,
Kenneth Scott. The unquenchable light. (New York, N.Y. ; London : Harper & Brothers,
1941). [Eur]
1950
Religion : Christentum : Bibel und Katechismus
Lü, Zhenzhong. Xin yi jiu yue chu gao. ([S.l. : s.n.], 1950). [Einzelbände] : Chu Aiji ji ;
Chuan dao shu, Ya ge, zhen ya ; Chuang shi ji ; Li dai zhi ; Lie wang ji ; Liwei ji ; Min shu
chi ; Samu'er ji ; Shen ming chi ; Shi pian ; Shi shi ji ; Yelimi shu ; Yisaiya shu ; Yisila ji,
Niximi ji, Yisitie ji ; Yixi chie shu ; Yuebo ji ; Yueshu ya ji, Übersetzung des Alten
Testaments.
>ÉÊËÌÍ [Eur]
1950
Religion : Judentum
Die Judenforschung kommt zum Stillstand. [Kup]
1950
Arthur F. Wright ist Vorsitzender des Program Committee der Far Eastern Association
(Association for Asian Studies) und Associate editor des The Far Eastern
quarterly. [Fair20,AAS]
1950
James Cahill erhält den B.A. in Oriental Languages der University of California,
Berkeley. [Cah]
1950
John K. Fairbank ist Vizepräsident der Far Eastern Association (Association for Asian
Studies). [AAS]
1950
Arthur W. Hummel ist Direktor der Far Eastern Association (Association for Asian
Studies). [AAS]
1950
Arthur W. Hummel wird Mitglied der American Philosophical Society. [APS]
1950
Benjamin Schwartz erhält den M.A. in East Asian Studies, promoviert in History and Far
Eastern Languages und wird Instructor in History and Government an der Harvard
University. [Schw1]
1950
Frederick W. Mote kehrt nach Amerika zurück. [Mote1]
1950
Knight Biggerstaff gründet das China Program der Cornell University, Ithaca N.Y. [Coch2]
1950
Charles O. Hucker promoviert in Sinologie an der University of Chicago. [Huck3]
1950
Ezra F. Vogel erhält den B.A. der Ohio Wesleyan University, Delaware. [VogE]
1950
J.I. Crump promoviert in Chinese Studies an der Yale University. [Eur]
1950
Benjamin E. Wallacker erhält den B.A. in Anthropology der University of California,
Berkeley. [WalB]
1950
Albert Feuerwerker erhält den B.A. der Harvard University. [Feu]
1950
Albert E. Dien erhält den B.A. in Chinese der University of California, Berkeley. [Dien]
1950
Conrad Schirokauer erhält den B.A. der Yale University. [Schir]
1950
Rhoads Murphey promoviert nach B.A. und M.A. der Harvard University in Far Eastern
History und Geography an der Harvard University. [Murp,WC]
1950
Wallace Stephen Johnson graduiert an der Hampton High School. [UK]
1950
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Amerika : Allgemein
Swisher, Earl. Asiatic studies program at the University of Colorado : report of activities of
the Institute of Asiatic Affairs over the period 1944 to 1949. (Boulder, Colo. : University of
Colorado, 1950). (Asia / University of Colorado, Boulder. Institute of Asiatic Affairs). [Eur]
1950
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
Zhao Yuanren ist Präsident der American Oriental Society. [ZhaoY]
1950
James T.C. Liu promoviert in Philosophie an der University of Pittsburgh, Pa. [UPitt]
1950
Immanuel C.Y. Hsu erhält den M.A. der University of Minnesota, Minneapolis. [Hsu]
1950
Wu Pei-yi erhält den B.A. der National Central University [Nanjing-Universität]. [CU]
1950
Li Tien-yi promoviert an der Yale University. [LiTi]
1950
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Alfred Salmony reist im Auftrag des U.S. Department of State nach Korea und
Japan. [Sal10]
1950
Anneliese Bulling erhält den M.A. des Newham College, University of Cambridge. [CU]
1950
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland /
Sinologie und Asienkunde : Europa : Oesterreich
Friedrich A. Bischoff erhält das Chinesisch-Diplom an der Ecole des langues orientales
vivantes in Paris. [Bis1]
1950
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Michael Sullivan erhält den B.A. in Chinese der University of London. [Sul]
1950
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Kanada
Edgar Wickberg erhält den M.A. in History der University of Oklahoma. [WC]
1950
Sinologie und Asienkunde : Australien / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Douglas Lancashire erhält den B.A. in Chinese der University of London. [Lan]
1950
Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Käte Finsterbusch promoviert in Sinologie an der Universität Leipzig. [Weg1]
1950
Otto Karow macht eine Lehrstuhl-Vertretung für Japanologie an der Universität Bonn. [Det]
1950
Wolfgang Seuberlich ist wissenschaftlicher Mitarbeiter und Referent für Fragen der
russischen Wissenschaft an der Akademie der Wissenschaften und Literatur in Mainz.
Gleichzeitig hat er einen Lehrauftrag für Sinologie an der Johannes-Gutenberg-Universität
in Mainz.
1950
Peter Olbricht habilitiert sich in Sinologie an der Universität Göttingen. [Weni]
1950
Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Joseph Needham entscheidet sich, eine Geschichte der chinesischen Wissenschaft zu
schreiben. [ODNB]
1950
Joseph Needham ist Gastdozent an der University of California, Berkeley. [Nee45]
1950
Raymond Dawson graduiert in Classical Chinese an der University of Oxford. [WCO]
1950
Victor Purcell ist als Berater der Malayan Chinese Association in Malaysia. [Pur2]
1950
Denis Twitchett erhält den E.G. Browne Prize in Oriental Languages und wird zum Scholar
of St Catharine's gewählt. [Twi]
1950
Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Sozialgeschichte : Soziologie
Werner, E.T.C. Social life in ancient China. (Yeovil : Edwin Snell, 1950). [WC]
1950
Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Technologie und Handwerk
Needham, Joseph. The development of iron and steel technology in China. (Cambridge : W.
Heffer & Sons, 1950). (Second biennial Dickinson memorial lecture to the Newcomen
Society, 1956). [Eur]
1950
Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
René Grousset gibt Vorlesungen an der Universität in Montreal und anderen kanadischen
Universitäten. [Fran]
1950
Yves Hervouet erhält das Chinesisch-Diplom der Ecole des langues orientales vivantes und
verlässt den Jesuiten-Orden. [Her20,Van1]
1950
Michel Soymié erhält das Licence de lettre und das certificat d'éthnologie, de linguistique
générale et d'histoire des religions der Sorbonne. Er wird Mitglied der Société
asiatique. [Ger1]
1950
Léon Vandermeersch erhält das Vietnamesisch-Diplom der Ecole des langues orientales
vivantes. [EFEO]
1950
George Soulié de Morant wird für den Nobelpreis für Akupunktur nominiert, erhält ihn aber
nicht. [Soul1]
1950
Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Piero Corradini besteht die Maturità classica. [Corr]
1950
Ernst Diez kehrt nach Wien zurück. [Füh 1]
1950
Sinologie und Asienkunde : Europa : Russland : Allgemein
Die Zentrale des The Institute of Oriental Studies wird von St. Petersburg nach Moskau
versetzt. Die Sammlungen bleiben in St. Petersburg. [Duis1]
1950
Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweiz : Allgemein
Gründung des Lehrstuhls für Sinologie an der Universität Zürich. [AOI]
1950
Sinologie und Asienkunde : Europa : Ungarn / Sozialgeschichte : Hochschulen /
Sozialgeschichte : Soziologie / Uebersetzer / Wirtschaft und Handel
László Ladány gründet das ‚Institute on Communist China' in Hong Kong. Das Institut
sammelt katholische, ins Chinesische übersetzte Werke und Publikationen über chinesische
Wirtschaft und Soziologie. [Ricci]
1950
Sozialgeschichte : Hochschulen
Die katholische Furen-Universität in Beijing wird unter Kontrolle der chinesischen
Regierung gestellt. [Wei]
1950
Gründung der Renmin-Universität, der früheren Shan Bei Public School. [Univ]
1950
Gründung der Harbin-Universität für Wissenschaft und Technik (Harbin University of
Science and
Technology) in Heilongjiang. [Univ]
1950
Gründung der Qingdao-Universität für Wissenschaft und Technik (Qingdao University of
Science and
Technology) (Shandong). [Univ]
1950
Gründung des Junior College of English, der späteren Tamkang Universität, in Taipei. [Int]
1950
Uebersetzer
Zhang Weilian beteiligt sich an den Landreformen (Wan bei tu gai) in Anhui. [Germ1]
1950 (um)
Jerry Lee Norman studiert Sinologie an der University of California. [Wik]
1950 ca.
[Dumas, Alexandre père]. Jidushan en chou ji. Dazhongma zhu ; Jifang [Li Jiye] yi. Vol.
1-4. (Taibei : Xin xing shu ju, um 1950). Übersetzung von Dumas, Alexandre père. Le
comte de Monte-Cristo. In : Le Siècle (1844). = Vol. 1-2. (Paris : Bureau de l'Echo des
feuilletons, 1846).
ÎÏÐÑÒb [WC]
1950 ca.
William A. Lyell graduiert am Rollins College in Winter Park, Florida. [Stan]
1950 ca.-1959 Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Kanada
Edgar Wickberg studiert chinesische und japanische Sprache und asiatische Geschichte an
der University of California, Berkeley. Er hält sich während eines Jahres in den Philippinen
auf und studiert Chinesisch. [Wic2,Wic3,Wic1]
1950 ca.-1982 Sinologie und Asienkunde : Amerika
Schuyler V.R. Cammann ist Professor of East Asian Studies am Department of Oriental
Studies und Kurator des Museums der University of Pennsylvania, Philadelphia. [Camm9]
1950-
Gary Snyder and China : general
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Zhuangzi. [Works].
Sekundärliteratur
1972
Wand, David Happell Hsin-fu [Wang, David Rafael] : Gary Snyder found in classical
Chinese poetry in translation a sense of the harmony of man and nature 'better and to me
more accurate than anything in English or Western poetry tradition'. Being a
mountain-climber, Snyder finds a spiritual affinity with the Chinese landscape poet Xie
Lingyun. He also admires Wang Wei and Yuan Zhen. Snyder finds no simple rule or rules
for translating Chinese poetry. Being a Buddhist like Wang Wei and Wei Yinwu and being
steeped in the tradition of China, whose culture he has studied, he is adequately trained to be
their interpreter. Believing fully that 'whatever is or ever was in any other culture can
reconstructed from the unconscious through [Zen] meditation. Snyder subscribes to the
theory that a poet is a medium through whom other voices or spirits would distill and speak.
Being thoroughly immersed in the translation and explication of Chinese poets as Han Shan,
Wang Wei and Wei Yingwu, he penetrated into the essence of these classical Chinese poets
and emerges as their twentieth-century American medium. Totally identified with them in
his Zen outlook and sensibility, he not only lends the Chinese poets his voice but also fuses
with them so skillfully as to make us wonder if he were their poetic reincarnation. With his
Taoist-Zen orientation, Snyder believes only in the constancy of flux. Just as the Taoists
believe that water is the highest good, because it is characterized by eternal fluidity, Snyder
subscribes to no fixed principle about prosody, but tacitly agrees that organicity and
spontaneity are the bases of satisfactory rhythm in poetry. As the rhythm of the Chinese
poems is totally incomprehensible to those unfamiliar with the sound pattern and tonal
variations of the Chinese language, a knowledge of Chinese prosody might have contributed
to Snyder's use of syllabic count and stress patterns in some of his short poems. Snyder has
learned a lesson from classical Chinese poets. And this lesson can by summarized as : make
the poem as compressed as possible and omit all words that do not absolutely contribute to
the image.
1986
Yip Wai-lim : It is no accident that Snyders early Amerindian studies, his love for Taoism
and Chinese landscape poetry and his Ch'an Buddhist training all converge into one center
of awareness where man becomes truly 'moral' by trusting his natural being and by
'following the grain'. The primitive mode of perception of nature was concrete, viewing
things as holistically self-complete ; it was a state of total harmony between man and nature
before polarization. The Taoist philosophy and esthetic at work in Chinese landscape poetry
seeks the restoration of the original mode of perception, giving back to things their own
status and their natural endowment and function, allowing them to emerge from their silent
world as self-generating, self-conditioning, self-complete beings. In Snyder's paraphrase,
this is 'the non-human, non-verbal world, which is the world of nature as nature is itself,
before language, before custom, before culture. Ch'an Buddhism, which also give primacy
to this world, attempts to teach man, through intuition and poetic flashes in the form of
'kung-an (koan), to live and function within nature's way ; to do this by a process of
dispossessing the partial and reduced forms that intellectualization has imposed upon him
and which has thus distorted his original commerce with nature's potentials. For Snyder, the
underlying principle is the complete awareness of all the beings in Nature as
'self-so-complete' or 'tzu-jan' as the Taoists and the Chan Buddhists would say. It is upon
this ground that a new humanism is to be built or rebuilt.
2007
Robin Chen-hsing Tsai : Snyder claims that Christianity desacralizes nature. His knowledge
of nature, along with his life experience and proclivity toward direct action, leads to his dual
vision of verse-making : 'A poet faces two directions : one is to the world of people and
language and man and society, and the other is to the nonhuman, nonverbal world, which is
nature as nature is itself, and the world of human nature – the inner world – as it is itself,
before language, before custom, before culture'. From a Zen-Buddhist perspective, the poet
is strongly convinced that 'the notion of emptiness engenders compassion. Snyder's
idealization of the other stems from his deep involvement with the cultural other in/of
Eastern thinking, including (Tibetan) Buddhism, Taoism, and Zen Buddhism (in China and
Japan). He writes poetry so as to arouse our 'ecological consciousness' in response to the call
of the other. Generall speaking, Snyder's notions of the other are threefold : 1) the human
other ; 2) the nonhuman other ; 3) the 'other in the self' or ecological unconscious, 'the wild'.
Snyder is both romantic and anti-romantic in his attitude toward 'freedom' in nature, in part
because the art of the wild, being 'abyssal', 'disorderly', and 'chaotic'. He looks to the East
for religious and cultural inspiration, hoping that the Zen Buddhist's conception of
compassion will help achieve and East-West fusion.
2009
Robin Cheng-hsing Tsai : Gary Snyder was much influenced by the Beat generation and
countercultural movement of the fifties and sixties, which closely linked anti-establisment
politics with non-Western (especially Asian) religions and modes of thought. He attempts to
sensitize us to the constant disruptions of our environment by rationalized, capitalist and
essentially Western technology. Poet and translator as well as radical ecologist,
anarchist-pacifist and Native American mythographer, Snyder was also a disciple of
Confucianism, Daoism and Zen Buddhism. These cross-fertilizing influences form the basis
of his eco-poetics. Snyder's translation of Chinese literature, in particular poetry and
Buddhist scriptures, has been instrumental in (re)shaping his imagination of the local and
the global. His interest in Asian texts and philosophies has been a crucial element in his
expression of a transcultural, post-civilizational, post-human 'culture of wildness'. In
Snyder's view, Western discourse of the human and social sciences has been uncritical of
the centrality it has historically accorded to culture, civilization and man.
A very important 'Other-culture' for Snyder is ancient China. In addition to its
Daoist-Buddhist spiritual values, which recognize the vital importance and centrality of the
earth in a way that the Western or Middle Eastern monotheistic religions (Judaism,
Christianity, Islam) do not. Chinese civilization has a very old writing system that includes
historical, religious-philosophical and literary texts. This means that the rich ancient culture
of China is readily 'translatable'. Snyder's literary and cultural translation of traditional
Chinese literature, mostly classical poetry and Zen-Buddhist texts, helps Western readers to
see that their horizon of expectations is too narrow and that they need a much wider and
more encompassing cultural-environmental imagination. Snyder readily admits the enduring
creative influence of Chinese landscape paintings on his imagination that began with the
visit to the Seattle Art Museum.
2009
Joan Qionglin Tan : Snyder developed his ecopoetic way by absorbing a variety of
influences from global subcultures : American Indian culture, Hinduism, Japanese haiku,
Japanese Nô plays, Chinese classical poetry, Chinese landscape painting, and different
branches of Buddhism. His works cover Indian Buddhism, Tibetan Buddhism, Huayan
Buddhism, Chan Buddhism and Rinzai Zen, whereas his daily practice is 'zazen' ('sitting in
meditation') as a Zen practitioner. What he adopted in his poetry is consistent with his belief
that 'poetry also exists as part of a tradition'. In his eyes, 'the collective unconscious' and
'cultural history' are embedded in 'the language' of a tradition. Snyder's 'cultural
unconscious' refers to the active interaction in translation he created between his mountain
experiences on the coast of western America and Han Shan's seclusion in the costal
mountain ranges of eastern China.
Chinese landscape paintings, Ezra Pound's ideogrammic method and Zen practice gave
Snyder an impetus to study Chinese culture and Buddhism.
As a teenager Snyder was greatly influence by his first viewing of Chinese landscape
paintings at the Seattle Art Museum. He was surprised to find en echo in his soul when
confronted by the Chinese depiction of the world in the painting. The same empathy for
nature in his own aesthetic sensibilities prefigures his later choice of the Chinese tradition in
his poetry.
Snyder's interest in Chinese poetry is inseparable from his belief in Mahayana Buddhism.
His enthusiasm for Mahayana Buddhism reflects his respect for primitivism and priorities
he expressed in his poetry. He found that Chan and Chan poetry suited him because they
express the ineffable 'dao in 'koans' and transparent images.
Snyder articulates his own unique manifesto of ecopoetry in the hope of legitimating right
understanding, right speech and right action. The idea is publicly expressed from the angle
of Buddhist environmentalism with an imperative voice through the poem. As a poet in
contemporary times, Snyder believes that one should have a right understanding of the
relationship between man and nature. In this place, plants, animals, land and planets are in a
harmonious and ecological balance. [Sny16:S. 132-135, 138, 140, 185,Pou97:S. 115-116,
136-137, 140, 155, 160,Sny19,Sny21,Sny25]
1950-
Mediengeschichte
Acta orientalia. Vol. 1- (1950-). (Budapest : Magyar Rudomanyos Akademia Könyvtara,
1950-). [AOI]
1950-
East and West : a quarterly. Founded by Giuseppe Tucci. Vol. 1- (1950-). (Roma : Istituto
Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1950-). [AOI]
1950-
Wolfgang Franke ist im Vorstand der Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens,
Hamburg. [Wie 2]
1950-
Françoise Aubin ist Mitglied der Société asiatique. [Aub]
1950-1951
Chinesische Kommunisten stellen sich im Korea-Krieg auf die Seite Nord-Koreas. Douglas
MacArthur will die Ausweitung des Konfliktes auf das chinesische Festland ausweiten und
rückt mit seiner Armee der nordkoranisch-chinesischen Grenze entlang des Yalu Flusses.
Harry S. Truman widersetzt sich seinen Forderungen und beruft ihn von seinem Posten
ab. [Wik,ANB]
1950-1951
Oliver Edmund Clubb ist Direktor des Office of Chinese Affairs des State Department in
Washington D.C. [ANB]
1950-1951
Edward Youde ist Dritter Sekretär der britischen Botschaft in Beijing. [ODNB]
1950-1951
[Rolland, Romain]. Bo dou. Luoman Luolan zhu ; Chen Shi, Huang Qiuyun yi ; Shao
Quanlin xu. Vol. 1-2. (Guangzhou : Ren jian shu wu, 1950-1951). (Ren jian yi cong).
Übersetzung von Rolland, Romain. L'âme enchantée. Vol. 1-7. (Paris : Ollendorff ; A.
Michel, 1922-1933). Vol. 5.
ØÙ [WC]
1950-1951
Literatur : Westen : Italien : Prosa / Uebersetzer
[Dante, Alighieri]. Shen qu. Danding zhu ; Wang Weike yi. Vol. 1-3. (Shanghai : Shang wu
yin shu guan, 1950-1951). (Han yi shi jie ming zhu). Übersetzung von Dante, Alighieri.
Divina commedia. (1321).
ÚÛ [Eur]
1950-1951
Cao, Fu. Yuehan Duwei pi pan yin lun [ID D28696].
Chao Fu urged that criticism of Dewey should begin with a critique of his anti-Marxist,
reactionary positions. While Marxism has been regarded as the absolute truth and guiding
principles for all undertakings, including education, in the People's Republic, it has been
constantly doubted and critized by Dewey, both in his lectures in China and in his writings
on political and social philosophy. For example, while Marxists believe in using methods of
violence to overthrow the old system, Dewy advocates the use of methods of intelligence or
other nonviolent measures to gradually change and improve society. Marxist theory predicts
that as capital squeezes out competition, the workers will become poorer and poorer, while
Dewey argues that the workers will come to fare better and better as a result of competition.
Marxists claim that Communism will inevitably win the final victory in the world, while
Dewey maintains that the future is highly uncertain. [DewJ205]
1950-1951
Cao, Fu. Yuehan Duwei pi pan yin lun. Part 1-2. In : Ren min jiao yu ; vol. 6 (1950) ; vol. 2
(1951). [Introduction to the criticism of John Dewey].
ÜÝ•Þßàá¬â [DewJ205]
1950-1951
Recht und Gesetz / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Escarra, Jean. Sources du droit positif actuel de la Chine. (Berlin : H. Sack, 1929). (Extrait
des International Academy of Comparative law. Opera academiae universalis
iurisprudentiae comparativae ; ser. 1, fasc. 1, 1929). [Eur]
1950-1951
Edwin O. Reischauer ist Direktor der Far Eastern Association (Association for Asian
Studies). [AAS]
1950-1951
Owen Lattimore ist Direktor der Far Eastern Association (Association for Asian
Studies). [AAS]
1950-1951
Benjamin E. Wallacker studiert an Department of Anthropology der University of Hawaii,
Manoa. [WalB]
1950-1951
Schuyler V.R. Cammann ist Mitglied des Editorial Board des Journal of the American
Oriental Society. [Camm8]
1950-1951
John M.H. Lindbeck ist Director of Undergraduate Far Eastern Area Studies der Yale
University, New Haven Conn. [CU]
1950-1951
W. Allyn Rickett ist Research Student in Modern Chines History an der Yanjing-Universität
in Beijing. [UPenn]
1950-1951
Cyril Birch hält sich in Hong Kong auf. [Bir]
1950-1951
Sinologie und Asienkunde : Europa : Belgien
Willem A. Grootaers besucht Japanisch-Kurse in Japan. [Groo1]
1950-1951
Sinologie und Asienkunde : Europa : Daenemark
Soren Egerod studiert chinesische Linguistik, Tibetisch und Thai an der University of
California, Berkeley. [Wul1]
1950-1951
Paul M. Thompson studiert an der Vrije Universiteit in Amsterdam. [FA]
1950-1951
Michel Soymié besucht Vorlesungen über Buddhismus und Taoismus und lernt Tibetisch an
der Ecole pratique des hautes études. [Cul1]
1950-1952
Geschichte : China - Europa : Slovakische Republik
Franz Carl Weiskopf ist Botschafter der Tschechoslowakei in Beijing. [Hsia3:S. 202]
1950-1952
Kunst : Architektur und Gartenarchitektur
Halfpenny, William. Rural architecture in the Chinese taste : being designs entirely new for
the decoration of garden, parks, forrests, inside of houses, &c. On sixty copper plates with
full instructions for workman : also a near estimate of the charge and hints wherer proper to
be erected ; the whole invented & drawn by William & John Halfpenny, architects ; divided
in four parts. (London : Printed for & sold by Robert Sayer, 1750-1752). [Eur]
1950-1952
Hu Shi ist Kurator der Gest Library an der Princeton University. [Gest1]
1950-1952
James J.Y. Liu studiert englische Literatur an der University of Bristol. [LiuJ2,UBri]
1950-1952
Yü Ying-shih studiert am New Asia College der Chinese University of Hong Kong. [Wik]
1950-1952
Etienne Lamotte ist Präsident des Orientalischen Instituts der Université de
Louvain. [Bech1]
1950-1952
Wolfgang Lippert ist Lehrer für Russisch in Dresden. [Lip]
1950-1952
Raymond Dawson forscht an der University of Oxford. [WCO]
1950-1952
Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Tjan Tjoe Som ist Professor für chinesische Philosophie an der Universität Leiden. [Ide1]
1950-1952
Ernst Schwarz ist Dolmetscher am Gericht in Nanjing. [Schwa]
1950-1953
Ezra Pound was engrossed in Confucian translations. Apart from making draft versions of
The Analects and the Odes he prepared the bilingual edition of The great digest & The
unwobbling pivot with reproductions of rubbings from the Tang Stone-Classics. Willis
Meeker Hawley (1896-1987), a Hollywood bookseller and sinologist have him the idea of
the Stone-Classics. James Laughlin of New Directions forwarded him a letter from Fang
Achilles, suggesting consistent and correct spelling of Chinese names in Cantos 52-61. Fang
offered to compose a note on the Stone-Classics and decided to come to Washington to meet
Pound. During this meeting, Fang handed over to Pound a list of recommended changes in
the Romanization of Chinese names and Pound accepted them. The first meeting was
followed by vigorous exchanges of letters. Fang sent him the Shu-jing in the original and at
Pound's request Fang gave him an account of the 'Thirteen Classics'. After reading though
some of these volumes, Pound came to the conclusion "All the answers are in the FOUR
BOOKS". As a dictionary compiler, Fang was able to answer Pound's trying queries about
Chinese dictionaries, evaluating in specific terms their respective strengths and weaknesses.
With Mathews' Chinese-English dictionary he was able to study Chinese sound, even its
tone. [Pou16:40-42]
1950-1953
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Derk Bodde ist Herausgeber der Monographienreihe der Far Eastern Association
(Association for Asian Studies). [AAS]
1950-1953
Frederick W. Mote studiert am Far Eastern and Russian Institute der University of
Washington in Seattle. [Mote1]
1950-1953
John Lyman Bishop macht ein Nachstudium in Comparative Literature an der Harvard
University. [Harv,Bis2]
1950-1953
William A. Lyell studiert Mandarin Chinesisch an der Yale University, ist Pilot der Air
Force und Übersetzer im Korea Krieg.
1950-1953
John Thomas Meskill studiert Chinese History an der Columbia University. [BarC]
1950-1953
Albert Chan studiert europäische Geschichte an der Harvard University. [ChaA10]
1950-1953
George E. Taylor ist Direktor der Association for Asian Studies. [AOI]
1950-1953
Hellmut Wilhelm ist Assistenzprofessor für chinesische Geschichte an der University of
Washington, Seattle. [Ker]
1950-1953
Heinz Friese studiert Sinologie, Japanologie und Slavistik an der Humboldt-Universität zu
Berlin. [FraW 4]
1950-1953
Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Schweiz
Robert P. Kramers ist im Auftrag der Niederländischen Bibelgesellschaft in Jakarta
(Indonesien) und bekommt engen Kontakt zu den protestantischen Gemeinden der
chinesischen Bevölkerung. Er hat einen Lehrauftrag für Sinologie an der Universität von
Jakarta. [OAS 1]
1950-1954
John Mansfield Addis ist im Foreign Office der britischen Botschaft in Beijing
tätig. [ODNB]
1950-1954
Charlotte Furth studiert an der University of North Carolina, Chapel Hill. [Fur]
1950-1954
Chang Kwang-chih studiert Anthropologie und Archäologie an der National Taiwan
University. [Chang]
1950-1954
Immanuel C.Y. Hsu ist Harvard Yenching Fellow. [Hsu]
1950-1954
Huang Ray studiert Chinese History an der University of Michigan. [Wik]
1950-1954
Sinologie und Asienkunde : China / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Chiao Wei wird wissenschaftlicher Mitarbeiter eines Lexikon-Verlags in Macao. [Tri]
1950-1954
Yves Hervouet ist membre scientifique der Ecole française d'Extrême-Orient in Hanoï und
beschäftigt sich mit der Bibliothek, welche er ab 1952 leitet. Er reist zu Studienzwecken
nach Hong Kong, Tokyo und Kyoto. [Her20,Van1]
1950-1954
Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweiz
Lily Abegg ist Berichterstattterin im Mittleren Osten, Pakistan und Indien. [HLS]
1950-1955
Claire Lee Chennault fliegt die Civil Air Transport für die Central Ingelligence Agency in
Taiwan und kämpft gegen den Kommunismus. [ANB]
1950-1955
John DeFrancis ist Associate Editor des Journal of the American Oriental Society. [DeF]
1950-1955
Der Hl. Stuhl ernennt 20 chinesische Bischöfe. [Mal 4]
1950-1955
Religion : Christentum / Sozialgeschichte : Gesundheitswesen
John C. Chin hält sich in Taiwan auf. Er ist Arzt einer staatlichen Fabrik, gründet die erste
lutheranische Kirche und gibt Unterricht an dem von ihm gegründeten Lutheran
Seminar. [BGC]
1950-1955
Owen Lattimore wird von Senator Joseph McCarthy beschuldigt, ein russischer Spion zu
sein und wird des Meineides angeklagt. Die Anklage wird 1955 fallengelassen. [ODNB]
1950-1955
Jacques Gernet ist Attaché de recherche am Centre national de la recherche
scientifique. [Gern]
1950-1956
David Howard Adeney und Ruth Adeney halten sich in Amerika auf. [BGC]
1950-1956
Charles O. Hucker ist Instructor, dann Assistant Professor am Department of Oriental
Languages and Civilizations der University of Chicago. [Huck3]
1950-1956
Charles O. Hucker ist Sekretär des Committee on Far Eastern Civilizations. [Huck3]
1950-1956
Liu Kwang-ching ist Übersetzer für Chinesisch am Sekretariat der United Nations. [LiuK]
1950-1956
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Belgien
Paul L.-M. Serruys forscht am Department of Oriental Languages der University of
California, Berkeley. [SerP5]
1950-1956
Maurice Freedman ist Lecturer in Anthropology an der London School of Economics and
Political Science. [Free2]
1950-1957
Wolfgang Lippert studiert Sinologie und Japanologie an der Humboldt-Universität zu
Berlin. [Lip]
1950-1957
Sinologie und Asienkunde : Europa : Russland
Vladislav Fedorovich Sorokin ist Dozent am Institut für Orientalitik, Moskau ; dann an
verschiedenen Intituten. [Int]
1950-1958
Kenneth K.S. Ch'en ist Visiting Lecturer in Far Eastern Languages an der Harvard
University. [PU]
1950-1958
Käte Finsterbusch ist wissenschaftliche Assistentin am Ostasiatischen Seminar der
Universität Leipzig und hat Lehraufträge für chinesische Kunstgeschichte an der
Humboldt-Universität zu Berlin. Sie ist auch nebenamtliche wissenschaftliche Mitarbeiterin
an der Ostasiatischen Sammlung der Staatlichen Museen in Berlin. [Weg1]
1950-1958
Uebersetzer
Shi Zhecun ist vor allem als Übersetzer tätig. [John]
1950-1959
Geschichte : China - Europa : Frankreich
André Travert ist Chargé par intérim des fonctions de secrétaire d'Extrême-Orient archiviste
am Konsulat in Hong Kong. [NC]
1950-1959
Zhang Yi über Heinrich Böll : Nach dem Sturz der Viererbande interessierte man sich in
China besonders für Deutschland, ein Land, das wie China viele Katastrophen erlebt hatte
und aus den Trümmern des Krieges wiedererstanden war und in den fünfziger Jahren das
Wirtschaftswunder geschaffen hatte. In Bölls Werken sahen die chinesischen Leser, die die
Kulturrevolution als eine Katastrophe ohne Krieg erlebt hatten, ein faszinierendes
Deutschlandbild nach dem Krieg. Sie lasen gerne Werke, die die Angst vor dem Krieg, die
Abscheu dem Krieg gegenüber, das Schicksal des einfachen Soldaten, das Elend in der
Nachkriegszeit, die Rückkehr der Soldaten und die Folge des Krieges darstellen. Die
Ohnmacht der kleinen Leute in Bölls Erzählungen konnte gut verstanden werken, weil sie
ein ähnliches Schicksal mit den meisten Chinesen teilen. [ZhaYi2:S. 212]
1950-1959
Liu Mau-tsai ist Lektor für Chinesisch und Japanisch und studiert Indologie, Sinologie und
Völkerkunde an der Universität Göttingen. [LiuMa1,Liu]
1950-1960
David Clive Crosbie Trench ist Assistent und Sekretär, dann Commissioner for Labour and
Mines der britischen Regierung in Hong Kong. [ODNB]
1950-1960
Literatur : Westen : Allgemein / Literatur : Westen : Deutschland : Allgemein / Literatur :
Westen : Russland : Allgemein
China wird vom Westen isoliert, die Beziehung zur Sowjetunion wird enger. Auf dem
Gebiet der Literatur und Kunst wird die neue sozialistische Kulturpolitik eingeführt, die
stark von der Sowjetunion und der ultralinken Ideologie beeinflusst wird. Die chinesische
und ausländische Literatur wird nach der marxistischen Literaturtheorie und
Geschichtsauffassung beurteilt. Die sowjetische germanistische Forschung wird Masstab für
die chinesische und die Vermittlung der deutschsprachigen Literatur wird von der Literatur
der Deutschen Demokratischen Republik dominiert. Man liest in China die Bücher von
Anna Seghers, Willi Bredel, Hans Marchwitza, Eduard Claudius, Johannes R. Becher,
Herbert Egger, Wolgang Joho, Friedrich Lange, Maria Langner, Ernst Stein, Bodo Uhse,
Erich Weinert, Franz Carl Weiskopf, Peter Wipp, Friedrich Wolf, Erwin Strittmatter,
Stephan Hermlin, Bertolt Brecht und später Christa Wolf und Dieter Noll. Dadurch entsteht
ein neues Deutschlandbild, der östliche Teil ist positiv und revolutionär, der westliche Teil
ist negativ und reaktionär... Die DDR-Literatur wird politische Schulung und hat eine
erzieherische Funktion. [ZhaYi1:S. 32-34]
1950-1961
Edwin O. Reischauer ist Professor of Japanese History an der Harvard University. [EB]
1950-1962
Li Tien-yi ist Assistant Professor an der Yale University. [LiTi]
1950-1962
Paul L.-M. Serruys ist Priester am St. Mary's College in Morage, Calif. [SerP5]
1950-1962
Eduard Horst von Tscharner ist Professor für Sinologie an der Universität Zürich. [OAS 1]
1950-1965
John Dewey : Shortly after the Communist takeover of the Chinese mainland, organized
efforts were made to criticize and discredit John Dewey's philosophy and its practical
influence in China. This began in a number of articles singling out for attach Dewey's
educational philosophy, grew into a vehement and systematic campaign directed against Hu
Shi but usually involving Dewey as well, and continued sporadically through the articles
and books directed either against Hu Shi or Dewey himself, or against pragmatism as a
school of though. This reaction might be considered a continuation of the 'radical' response
already discussed earlier, except that, this time, the earlier radicals have come into power.
Indeed, Chen Duxiu himself has been discredited much earlier. The reactions of the 1950s
are entirely negative. There is no longer any discussion of pros and cons, any impartial
analysis of Dewey's thought and influence. What we have is a thoroughgoing critique of
Dewey's pragmatic theory of truth, his experimentalist methodology, as well as his social,
political and educational philosophy. The criteria for criticism are derived from Marxist
theories and are assumed to be themselves free from error. Dewey is criticized for being an
idealist, who regards as truth only the data of subjective experience, and neglects the reality
of the objective world. The pragmatic theory of truth is attacked for being relativistic and
diametrically opposed to the absolute verity of the materialist interpretation of the laws
governing class struggle and historical development. Dewey's social, political and
educational theories are regarded as serving the interests of American capitalism and
imperialism. [DewJ188]
1950-1965
Charles Chu unterrichtet Chinesisch an der Yale University. [ChuC]
1950-1965
Sinologie und Asienkunde : China / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
D.C. Lau unterrichtet Chinese Philosophy an der School of Oriental and African Studies,
University of London. [Lau2]
1950-1965
M. Searle Bates ist Professor für Missionsgeschichte am ‚Union Theological Seminar' in
New York. [And]
1950-1966
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Marcelle Lalou ist Redaktorin des Journal asiatique. [Lal2]
1950-1966
Harold E. Shadick ist Direktor des China Program der Cornell University, Ithaca
N.Y. [ShaH1]
1950-1966
Teng Ssu-yü ist Associate Professor of History an der Indiana University,
Bloomington. [Ind]
1950-1966
Gustav Ecke ist Professor für Kunstgeschichte an der University of Hawaii. [Ker]
1950-1966
Uebersetzer
Guo Moruo ist Vorsitzender des Chinese People's Committee for World Peace. [BAW1]
1950-1970
Angus Charles Graham ist Lecturer in Classical Chinese an der School of Oriental and
African Studies, University of London. [Grah1]
1950-1975
Derk Bodde ist Professor of Chinese Studies an der University of Pennsylvania. [Bod2]
1950-1977
Wolfgang Franke ist Professor für Sinologie am Asien-Afrika-Institut, Abteilung für
Sprache und Kultur Chinas der Universität Hamburg. [Kam]
1950-1978
Geschichte : Taiwan
Zeng Baosun lebt in Taiwan. [ChuS1]
1950-1978
Marius Hendrikus van der Valk ist Professor für chinesisches Recht an der Universität
Leiden. [Ide1]
1950-1980
Trauzettel, Rolf. Die chinesische Rezeption von Max Weber Studien zur Wirtschaftsethik [ID
D18792]
Rolf Trauzettel : In China wird vor allem Forschung über Max Weber anhand von
Sekundärliteratur aufgenommen und verarbeitet, beruhend auf englischen Übersetzungen
seiner Schriften.
Fu Zhufu und Zhou Jinsheng stimmen überein, dass China sich nach westlichen Modellen
modernisieren müsse, wobei Fu das sozialistische und Zhou das kapitalistische Modell als
Leitidee hat. Beide aber folgen Weber darin, dass es signifikante Defizite der chinesischen
Entwicklung waren, die das Ausbleiben einer Ausbildung moderner kapitalistischer
Verkehrsformen erklären können. Fu übernimmt im wesentlichen Marx' Schema
historischer Entwicklungsstufen. Da er die Theorie der Asiatischen Produktionsweise
ablehnt, wird die Periode des Feudalismus für ihn zu einem Prüfstein. Er bewältigt es,
indem er sich Weber Konzeption eines chinesischen Pfündenfeudalismus annähert. Auch in
der Bewertung von Rolle und Funktion des bürokratischen Systems sind die zwei Standorte
Fus und Webers einander nahe, zumal Fu auf sehr interessante Weise von da aus die
besonderen Merkmale der chinesischen Sozialorganisationen, speziell der Gilden in den
Blick bekommt. Seine überaus differenzierende Darstellung des Gildensystems gewinnt
durch die Webersche Optik der Konfrontation mit den westlichen Vergleichsmodellen eine
überzeugende Trennschärfe. Deutlich nach Weber bewegt sich Fus Darstellung der gegen
die Eigeninitiativen der Kaufleute gerichteten Politik der staatlichen Bürokratie. Hier
erkennt er in den Staatsmonopolen, Staatsmanufakturen und staatlichen
Handwerksbetrieben Schlüsselpositionen, die einer Entwicklung zum Kapitalismus
Barrikaden errichteten.
Zhou Jinsheng, der deutlich von Werner Sombart und Max Weber inspiriert ist, räumt der
Erfassung der historischen Formen des ökonomischen Denkens und der Wirtschaftsethik
einen bedeutenden Platz ein. Er bezieht die Historiographie der Wirtschaftsgeschichte selbst
in seine theoretischen Überlegungen ein, indem er die Geschichte des ökonomischen
Denkens, was im Sinne Webers Wirtschaftsgesinnung einschliesst, und die der
Wirtschaftslehren im engen Verständnis von der Historiographie der Wirtschaftsgeschichte
unterscheidet. Letztere umfasst für ihn nur die Deskription der objektivierbaren
ökonomischen Sachverhalte und Institutionen, wohingegen erstere in der Untersuchung von
ökonomischen Ursachen, Entwicklungen und Einflüssen bestehen. Dabei scheidet er die
Wirtschaftslehren als die dogmatisch gewordenen Theorien vom ökonomischen Denken,
unter welchem er alles zusammenfasst, was an Gedanken über Wirtschaft konzipiert und
verbreitet wird. Zhou erkennt deutlich die Differenzen zwischen den Entwicklungen im
Westen und in China, namentlich auch im Wirtschaftsdenken und in der Theoriebildung,
wobei er zur Affassung gelangt, dass Europa eine erheblich längere Tradition der
ökonomischen Theoriebildung aufweise als China. Diese Auffassung führt ihn zu einer
Erforschung der Ursachen, die seiner Meinung nach das Wirtschaftsdenken in China
behindert hätten : Der Widerspruch zwischen ökonomischer Rationalität und chinesischer
Lebensphilosophie, besonders des Taoismus und des Buddhismus. Eine übertriebene
Hochbewertung der Landwirtschaft bei gleichzeitiger Geringschätzung des Handels,
teilweise auch der Gewerbe. Der einseitige Nachdruck in der Philosophie auf ethische
Prinzipien. Der Buddhismus habe zu sehr deterministische, fatalistische Anschauungen
gefördert. Das Wirtschaftsgeschehen sei nicht in seinem Systemcharakter erkannt
worden. [MOR5:S. 30-32]
1950-1984
Giuseppe Tucci ist Herausgeber von East and West. [AOI]
1950-2000
Geschichte : China - Europa : Schweden
Chinesische Botschafter in Schweden.
1950-1956 Geng Biao
1956-1958 Han Nianlong
1959-1964 Dong Yueqian
1964-1969 Yang Bozhen
1969-1971 Wang Dong
1972-1974 Wang Luming
1974-1979 Qin Lizhen
1979-1982 Cao Keqiang
1983-1984 Wang Ze
1984-1988 Wu Jiagan
1988-1993 Tang Longbin
1993-1997 Yang Guirong
1997-1998 Qiao Zonghuai
1998-2001 Wang Guisheng [Wik]
????-1957
Manfred Porkert studiert Sinologie an der Sorbonne in Paris. [Por]
1951
Anzeige Quellen / Literatur : Westen : Amerika / Literatur : Westen : England
Venne, Peter. China und die Chinesen in der neueren englischen und amerikanischen
Literatur. (Zürich : Juris-Verlag, 1951). Diss. Univ. Zürich, 1951. [AOI]
1951
Anzeige Quellen / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Sinologie und
Asienkunde : Europa : England
F[uchs], W[alter]. Gustav Haloun. In : Sinologica, vol. 3, Nr. 1 (1951). [AOI]
1951
Archäologie und Epigraphie / Religion : Volksreligion und Mythologie / Sinologie und
Asienkunde : Europa : Belgien / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Hentze, Carl. Bronzegerät, Kultbauten : Religion im ältesten China der Shang-Zeit.
(Antwerpen : De Sikkel, 1951). [Eur]
1951
Wirtschaft und Handel
Bibliography of modern China : works in Western languages (revised) : section 5,
economic. Compiled by Douglas S. Paauw and John K. Fairbank for the Regional Studies
Program on China. (Cambridge, Mass. : Harvard University, 1951). [Eur]
1951
Biographie
Tod von Enrico Valtorta.
1951
Biographie
Tod von Zhang Boling.
1951
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Sinologie und Asienkunde
: Europa : England
Tod von Gustav Haloun.
1951
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Russland
Tod von Vasilij Mikhailovic Alekseev.
1951
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweiz
Tod von Alfred Baur.
1951
Epochen : China : Han (206 v.Chr.- 219 n.Chr.) / Epochen : China : Ming (1368-1644) /
Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Tsunoda, Ryûsaku. Japan in the Chinese dynastic histories : Later Han through Ming
dynasties. Ed. : L. Carrington Goodrich. (South Pasadena, Calif. : P.D. and I. Perkins,
1951). [Eur]
1951
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Geschichte : China / Kommunismus / Marxismus
/ Leninismus / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Schwartz, Benjamin. Chinese communism and the rise of Mao. (Cambridge, Mass. :
Harvard University Press, 1951). (Russian Research Center studies ; 4). [Mao Zedong].
[Überarbeitung der Dissertation 1950]. [Rev. ed. 1966]. [Eur]
1951
Lau, Shaw. The yellow storm. Translated by Ida Pruitt. (New York, N.Y: : Harcourt, Brace,
1951). [Lao, She. Feng jiu cuo dong]. [Eur]
1951
Lau, Shaw [Lao, She]. The yellow storm. Transl. from the Chinese by Ida Pruitt. (New
York, N.Y. : Harcourt, Brace, 1951). Übersetzung von Lao, She. Si shi ton tang. (Shanghai :
Chen guang chu ban gong si, 1946). TÅãä [WC]
1951
Asienkunde : Europa : Tschechische Republik
Lu, Sün [Lu, Xun]. Vrava ; Polni trava. Z cin. orig. Na-chan, Jie-cchao, prel., predml.
Jaroslav Prusek. (Praha : Svoboda, 1951). (Knihovna Svobody ; 102). [WC]
1951
Frühlingsblüten und Herbstmond : ein Holzschnittband mit Liedern aus der Sung-Zeit,
960-1279. Aus dem Chinesischen übertragen und erläutert von Alfred Hoffmann. (Köln :
Greven, 1951). [Eur]
1951
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Geschichte : China
Cordes, Ernst. China : Revolution innerhalb einer Revolution. (Berlin : Safari-Verlag,
1951). [Eur]
1951
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Literatur : China : Lyrik / Sinologie und
Asienkunde : Neuseeland
Alley, Rewi. This is China today : poems. Chosen and ed. By H.W. Rhodes. (Christchurch :
Caxton Press, 1951). [Eur]
1951
Lin, Yu-tang. Die Kurtisane. U#bertragen aus dem Englischen von Leonore Schlaich.
(Stuttgart : Deutsche Verlags-Anstalt, 1951). Übersetzung von Lin, Yutang. Miss Tu.
(London : Heinemann, 1950). Du shi niang nu chen bai bao xiang. In : Feng, Menglong.
Jing shi tong yan. [WC]
1951
Dschau, Schu-li [Zhao, Shuli]. Die Spruchlieder des Li Yu-tsai : eine Erzählung aus dem
befreiten China. (Peking : Kulturelle Presse, 1951). Übersetzung von Zhao, Shuli. Li Youcai
ban hua. (Licheng : Hua bei xin hua shu dian, 1943).
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1951
Hsiao, Ch'ien [Xiao, Qian]. How the tillers win back their land. Ill. with 11 drawings by
Chian Chao-ho [Jiang Zhaohe]. (Peking : Foreign Languages Press, 1951). [WC]
1951
Epochen : China : Wu dai - Liao - Jin (907-1235) / Geschichte : China / Reiseberichte und
Gesandtschaftsberichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Histoire des campagnes de Gengis Khan = Sheng wu ch'in chêng lu. Trad. et annoté par
Paul Pelliot et Louis Hambis. (Leiden : E.J. Brill, 1951). [Sheng wu qin zheng lu]. [Eur]
1951
Arthur Saunders kehrt nach Amerika zurück. [BGC]
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Ruth Elliott kehrt nach Amerika zurück. [BGC]
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Yang, Gang. Meiguo zha ji. (Beijing : Shi jie zhi shi chu ban she, 1951). [Notes on
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Purcell, Victor. The Chinese in Southeast Asia. (London ; New York, N.Y. : Oxford
University Press, 1951). [2nd rev. ed. (Singapore : D. Moore, 1960)]. [Eur]
1951
Anthony James Broomhall wird gezwungen China zu verlassen. [And]
1951
Geschichte : China - Europa : England / Geschichte : China : Tibet / Sinologie und
Asienkunde : Amerika / Wirtschaft und Handel
Cammann, Schuyler V.R. Trade through the Himalayas : the early British attempts to open
Tibet. (Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1951). [Rev. ed. der Dissertation]. [WC]
1951
Geschichte : China - Europa : Frankreich / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Frankreich
Joseph Dehergne wird aus China ausgewiesen. [MalE10]
1951
Geschichte : China - Europa : Frankreich / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Frankreich
Jacques Guillermaz muss China verlassen. [Gui]
1951
Geschichte : China - Europa : Italien / Religion : Christentum
Tarcisio Martina wird von der chinesischen Regierung wegen Spionage für den
amerikanischen Geheimdienst zu lebenslänglichem Gefängnis verurteilt. [BerH2]
1951
Ling Xianyang kommt in Gefangenschaft und wird als Anti-Revolutionär verurteilt. [Ricci]
1951
Haenisch, Erich. Politische Systeme und Kämpfe im alten China. (Berlin : W. de Gruyter,
1951). [Eur]
1951
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Soothill, William Edward. The hall of light : a study of early Chinese kingship. Ed. by Lady
Hosie [Dorothea Soothill Hosie] and G.F. Hudson. (London : Lutterworth, 1951).
(Lutterworth library ; vol. 38. Missionary research series ; no 18). [KVK]
1951
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Duyvendak, J.J.L. Hoofdlijnen der Chineesche Geschiedenis. In : Wereldgeschiedenis ; vol.
1 (1951). [Demi1]
1951
Geschichte : China : Mongolei / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Cammann, Schuyler V.R. The land of the camel : tents and temples of Inner Mongolia.
(New York, N.Y. : Ronald Press, 1951). [WC]
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Asienkunde : Europa : Italien
Maraini, Fosco. Segreto Tibet. Presentazione di Bernardo Berenson ; 60 tavole fuori testo da
fotografie dell'autore. (Bari : Ed. Leonardo da Vinci, 1951). [Bericht seiner Expedition von
1948]. [Cla]
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Payne, Robert. Red storm over Asia. (New York, N.Y. : Macmillan, 1951). [WC]
1951
Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Schwartz, Benjamin. Research project on the Chinese communist party line. (Cambridge,
Mass. : Harvard University, Russian Research Center, 1951). [Eur]
1951
Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Blofeld, John. Red China in perspective. (London : A. Wingate, 1951). [Eur]
1951
Kunst : Allgemein
Kunstausstellung der Volksrepublik China. Staatliche Museen Berlin. (Berlin : Ministerium
für Volksbildung, 1951). [KVK]
1951
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Grousset, René. De la Chine au Japon. (Monaco : Les documents d'art, 1951). (Orient et
Etxtrême-Orient ; vol. 3). [Eur]
1951
Grousset, René. La Chine et son art. (Paris : Ed. d'histoire et d'art ; Plon, 1951).
http://classiques.uqac.ca/classiques/chine_ancienne/auteurs_chinois.html. [RERO]
1951
Kunst : Film / Literatur : Westen : Allgemein
Film : Meiguo zhi chuang = Jçè [A glimpse of America] unter der Regie von Huang
Zuolin, Shi Hui, Ye Ming nach einem russischen Text. Einziger chinesischer Film der ganz
in Amierka spielt ; die Rollen sind Weisse und Schwarze. [Film]
1951
Film : Hua gu niang = éêë [Flora] unter der Regie von Zhu Shilin nach Maupassant,
Guy de. Boule de suif. In : Les soirées de Médan. (Paris : Charpentier, 1880). = (Paris : A.
Magnier, 1897). (Collection des dix). [Film,WC]
1951
Kunst : Graphik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande / Sozialgeschichte :
Soziologie
Gulik, R[obert] H[ans] van. Erotic colour prints of the Ming period : with an essay on
Chinese sex life from the Han to the Ch'ing dynasty, B.C. 206-A.D. 1644. Vol. 1-3. (Tokyo :
R. Gulik, 1951). [Qing]. [Eur]
1951
Kunst : Malerei und Kalligraphie / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Guo, Ruoxu. Experiences in painting (Tu hua jian wen zhi) : an eleventh century history of
Chinese painting, together with the Chinese text in facsimile. Transl. and annotated by
Alexander Coburn Soper. (Washington D.C. : American Council of Learned Societies,
1951). (Studies in Chinese and related civilizations ; no 6). [Eur]
1951
Kunst : Musik / Uebersetzer
[Borodin, Aleksandr Porfir'evich]. Yige'er wang zi. Wang Weike yi. (Shanghai : Shang wu
yin shu guan, 1951). Übersetzung von Borodin, Aleksandr Porfir'evich. Prince Igor : an
opera in four acts with a prologue. = Knjaz' Igor' : opera v 4 aktakh' s' prologom'. Text and
music by A.P. Borodin. (Leipzig : M.P. Belaiëff, 1888).
ìíÈ¤ [Eur]
1951
Kunst : Musik / Uebersetzer
[Mussorgsky, Modest Petrovich]. Boliesi gedengnuofu. Wang Weike yi shu. (Shanghai :
Zhongguo tu shu gong si, 1951). Übersetzung von Mussorgsky, Modest Petrovich. Boris
Godunov. (1869).
î]ï#ðñòó [Eur]
1951
Kunst : Photographie
Hoppenot, Hélène ; Hoppenot, Henri. Extrême-Orient. Photos d'Hélène Hoppenot ; texte
d'Henri Hoppenot. (Neuchâtel : Ed. Ides et calendes, 1951). (Collection des îdes
photographiques ; 1). [WC]
1951
Linguistik
Hockett, Charles Francis. Progressive exercises in Chinese pronunication. (New Haven,
Conn. : Yale University, Far Eastern Publications, 1951). [WC]
1951
Chan, Shau Wing. Elementary Chinese ; with romanization and exercises in speaking and
writing. (Stanford, Calif. : Stanford University Press, 1951). [Eur]
1951
Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
Karlgren, Bernhard. The transcription of literary Chinese. (Stockholm : Museum of Far
Eastern Antiquities, no 23, 1951). [KVK]
1951
Literatur : Antike / Uebersetzer
[Weigall, Arthur]. Xila nü shi ren Sabo. Weigeer zhu ; Zhou Xiashou [Zhou Zuoren] bian
yi. (Shanghai : Shang chu ban gong si, 1951). (Wen yi fu xing cong shu ; 1). Übersetzung
von Weigall, Arthur. Sappho of Lesbos : her life and times. (London : Butterworth, 1932).
ôõöVy÷î [Eur]
1951
Literatur : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Lu, Ji ; Hughes, E[rnest] R[ichard]. The art of letters : Lu Chi's "Wen fu", A.D. 302. A
translation and comparative study. (New York, N.Y. : Pantheon Books, 1951). (Bollingen
series ; 29). [WC]
1951
Literatur : China : Lyrik : Allgemein
Gesang der gelben Erde : Nachdichtungen aus dem Chinesischen. F[ranz] C[arl] Weiskopf.
(Berlin : Dietz, 1951). Darin enthalten sind Gedichte uns Sprüche von Lu Xun, Tian Jian,
Wang Shijian, He Jingzhi, Ai Qifang, Zou Difan, Mao Zedong. [Eur,Hsia3]
1951
Ezra Pound reads the Shu jing, Yi jing and Tang Song qian jia shi in the original.
After reading Arthur Waley's version of Laozi, Ezra Pound asked Fang Achilles : "Does Lao
contain anything useful that is not in the Four Books (and their preludes, the Shih and the
Shu)?" [Pou16:S. XVII-XVIII]
1951
Gary Snyder graduated from Reed College in Portland in Anthropology and Literature.
He studied Far Eastern culture at Reed College and read Ezra Pound's and Arthur Waley's
translations of Chinese poetry and classics, was amazed at the convergence of Mahayana
Buddhism, Daoism and Chinese poetry in the Tang Dynasty.
He ceased his graduate study of linguistics at Indiana University. [Sny2,Sny16:S. 136]
1951
Moore, Marianne. Impact, moral and technical. In : Harvard Summer School Conference on
the Defense of Poetry. (Cambridge, Mass. : Harvard University, 1951).
There is no room for furious virtuosity. A master axiom for all writing, I feel, is that of
Confucius : "When you have done justice to the meaning, stop". That implies restraint, that
discipline is essential. [Moo7]
1951
Kenner, Hugh. The poetry of Ezra Pound. (London : Faber and Faber, 1951). [WC]
1951
[Caldwell, Erskine ; Steinbeck, John]. Meiguo hei ren sheng huo ji shi. Jiadewei'er,
Sitanbeike zhu ; Dong Qiusi yi. (Beijing : Sheng huo du shu xin zhi san lian shu dian, 1951).
[African Americans].
¯yøùÆ¥ [WC]
1951
[Twain, Mark]. Ku er li xian ji. Make Tuwen ; Jin Shu. (Shanghai : Yong xiang yin shu
guan, 1951). (Shao nian wen xue gu shi cong shu). Übersetzung von Twain, Mark. The
adventures of Tom Sawyer. (Hartford, Conn. : American Publ. Co., 1876).
úûüæ [WC]
1951
[Irving, Washington]. Yi'erwen jian wen lu. Xu Shenzhi yi. (Xianggang : Xianggang qi ming
shu ju ; Taibei : Qi ming, 1951). Übersetzung von Irving, Washington. The sketch book of
Geoffrey Crayon, Gent. Vol. 1-2. (London : John Murray, 1819-1820).
ý_¸þÿĀ [WC]
1951
Literatur : Westen : Amerika : Prosa / Literatur : Westen : Russland : Prosa
[Fadeev, Aleksandr ; Poe, Edgar Allan]. Zuo jia yu sheng huo : di 2 jie quan Su qing nian
zuo jia hui yi lun wen ji. Fajieyefu, Ailunbao deng zhu ; Liu Liaoyi yi. (Beijing : Wen yi fan
yi chu ban she, 1951). (Wen yi li lun cong shu). [Übersetzung von Essays von Fadeev und
Poe].
63%øù : 2āĂăĄą63Ćć¶¸W [WC]
1951
Literatur : Westen : Amerika : Theater
[Miller, Arthur]. Tao jin meng. Yu Tong yi. (Xianggang : Da gong shu ju, 1951).
Übersetzung von Miller, Arthur. Death of a salesman. (New York, N.Y. :Viking Press,
1949). [Erstaufführung Morosco Theatre, Broadway, Febr. 10, 1949].
ĈĉĊ [WC]
1951
Literatur : Westen : China als Thema / Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
Clair, René. La princesse de Chine ; suivi de De fil en aiguille. (Paris : Grasset,
1951). [WC]
1951
Literatur : Westen : China als Thema / Literatur : Westen : Oesterreich : Prosa
Blum, Klara. Der Hirte und die Weberin : ein Roman. (Rudolstadt : Greifenverlag,
1951). [Eur]
1951
Huang Zuolin, Leiter des Shanghai People’s Art Theatre hält einen Vortrag über die
Unterschiede zwischen dem traditionellen und dem epischen Theater. Es ist die erste
Einführung in das Theater von Bertolt Brecht. Er spricht über den Inhalt einiger Stücke und
beschreibt wie sie entstanden sind. [Bre18:S. 47]
1951
Seghers, Anna. Verwirklichung. In : Seitz, Gustav. Studienblätter aus China [ID D14453].
Anna Seghers reist mit einer Delegation der Weltfriedensbewegung nach China.
Sie schreibt über diese Chinareise : Ich wünschte mir, als ich noch ein Kind war, hier [in
China] einmal anzugelangen. Ich hatte ein paar Märchen und Gedichte gelesen, die mir
vorkamen wie Gedichte und Bilder in einem. Ich fragte mich, was sind das für Menschen,
die ihre Gedanken mit Tusche und Pinsel in solchen Schriftbildern ausdrücken können ? Ich
weiss nicht mehr genau, was ich mir unter diesem Land vorgestellt habe. Ich glaubte beinah,
gemalte Pferde könnten dort, wie in einem Märchen, aus den Bildern herausspringen… Bei
dieser Reise, auf der wir das Land zum erstenmal mit unseren eigenen Augen sahen, war
alles zusammengekommen, was wir als Kinder und als Erwachsene liebten. Die Kraft des
Volkes, die sich in seinem Staat und in seiner Kunst offenbart, in seinen Gesetzen und
seinen Liedern, in seinen Gesichtszügen und in seinen Schriftzeichen, drang jede Sekunde
in uns ein. Die Mauern des Mittelalters waren gefallen und auch die Mauern, die den Traum
von der Wirklichkeit trennten. Alles hat die Befreiung endgültig zusammengeschmolzen
und zu dem gemacht, was es sein muss : zum Besitz eines grossen Volkes…
Gustav Seitz hat sein Skizzenbuch wie ein Tagebuch auf unserer Reise gehandhabt. Er hat
darin die Gesichter und Landschaften eingetragen, die wir alle lieben… Jetzt hat er mit
eigenen Augen das Volk gesehen, seine Menschen und ihre Landschaft, seine
Erscheinungsformen, die ebenso jung wie alt sind, ebenso einfach wie erhaben, ebenso
bescheiden wie stolz durch die kühn durchlebte Geschichte.
In jener vergangenen Zeit schickt die Frankfurter Zeitung eine junge Reporterin auf ihre
erste Auslandsfahrt nach China [1934-1937]. Die Reporterin hiess Agnes Smedley. Sie hat
vielen Menschen in Deutschland durch ihre Schilderungen zum erstenmal einen Begriff von
dem gegeben, was im modernen China in Wirklichkeit vorging. Die Kuomintang
[Guomindang] war längst zum Werkzeug der alten Feudalfamilien geworden. Agnes
Smedley zeigte das ganze widerliche Gemisch von Feudalismus und Kapitalismus…
Was uns damals in Berlin chinesische Studenten erzählten, das illustrierte uns jetzt [1951]
bei unserem Besuch in China die Ausstellung der Geschichte der Arbeiter von Shanghai.
Der Abdruck eines blutigen Schuhs stand wie ein Stempel auf dem zerfetzten Aufruf, mit
dem die Partei damals in den finsteren Tagen den Ihren Mut zusprach und zusammenhielt…
Das war auch die Antwort auf die Frage meiner Kindheit : Was sind das für Menschen, die
ihre Gedanken in solchen Schriftbildern ausdrücken ?...
Albrecht Richter : Der alte Traum Anna Seghers vom neuen, befreiten Menschen, dessen
Leben immer auch mit Kampf, Härte, Disziplin, Opferbereitschaft etc. verbunden war, hatte
sich angesichts der erlebten Realität des Neuen Chinas in ihren Augen verwirklicht. Es fügt
sich in ihr Weltbild ein, dass sie den Sieg der Kommunistischen Partei Chinas, der Roten
Befreiungsarmee und der revolutionären Massen über den inneren und den äusseren Feind
als ein Ereignis preist… In der ersten Phase ist Anna Seghers geprägt von einer starken
Sehnsucht nach dem Wunderbaren und dem Aussergewöhnlichen. In der zweiten Phase ist
die wissenschaftliche Beschäftigung mit chinesischer Sprache, Philosophie, Religion und
Kunst ausschlaggebend. Es kommt zur Herausbildung eines dem damaligen Stand der
Sinologie in Deutschland entsprechenden wissenschaftlich fundierten China-Bildes. In den
1930er Jahren dominiert ein Menschen-Bild, welches sie mit Elementen des „Chinesischen“
ausstattet : Unerbittliche Härte, kompromisslose Disziplin sich selbst und anderen
gegenüber, Opferbereitschaft bis zur Selbstaufgabe und Pflichtbewusstsein. In
Krisensituationen wählt sie China wiederholt als Handlungsort… Die publizistischen
China-Texte Anna Seghers in den 1950er Jahren wenden sich an Intellektuelle, Kunst- oder
Politikinteressierte und Bauern, während die Erzählungen für ein breites Publikum
geschrieben sind. Die Erweiterung dieses Leserkreises und die Konfrontation mit der
deutschen Nachkriegswirklichkeit löst bei ihr zunächst Verunsicherung, Zweifel und
schliesslich das Gefühl von Fremdheit im eigenen Land aus. [RiA1:1S. 9,. 21, 67-68,
161-163, 165-166]
1951
Seghers, Anna. Die verlorenen Söhne. In : Seghers, Anna. Die Kinder : drei Erzählungen. In
: Berlin : Aufbau-Verlag, 1951.
Albrecht Richter : Teh Cheng-li gehört zu jenen chinesischen Figuren von Anna Seghers,
die bereit sind, für die ‚grosse gemeinsame Sache’, der Klassenkampf, bzw. der Aufbau des
Kommunismus, individuelles Glück, ihre Familie und die Verantwortung für sie sowie das
eigene Leben zu opfern. Das Verlassen der mutterlosen Kinder durch den Vater infolge
dessen politischen Aktionen, ist nicht das Motiv, sondern darüber hinaus ein
handlungsstiftendes Moment. Die Fürsorge, welche den Söhnen Teh Cheng-lis auf Initiative
und unter Kontrolle der Kommunistischen Partei zuteil wird, nimmt im Laufe der Zeit
aufgrund verschiedener Umstände immer mehr ab, bis sie schliesslich ganz ausbleibt. Sie
gelangen in die Macht eines Mannes, der sie aufgrund ihrer Herkunft als potentielle Feinde
betrachtet und sie demzufolge grausam schikaniert. Erst die Not und existentielle
Bedrohung der Brüder löst einen Mechanismus aus, der in der scheinbar auswegslosen
Situation ein Wunder bewirkt. Es setzt die Solidarität der Notleidenden ein, die in den
Kindern nunmehr ihresgleichen erkennen… Vom Moment an, da Tao als wirklicher Sohn
Teh Cheng-lis identifiziert werden kann, wird ihm erneut die Fürsorge der Partei zuteil, und
so kann er das Leben eines ‚Berufsrevolutionärs’ beginnen. Der Weg zum Vater führt durch
die Machtbereiche der Partei. Es handelt sich um die Umsetzung der
marxistisch-leninistischen Theorie von der Gesetzmässigkeit des Sieges des Kommunismus
als der höheren Gesellschaftsordnung über feudal-kapitalistische Verhältnisse…
Die Botschaft der Erzählung gipfelt letztlich in einer subjektiv wie objektiv bitteren
Erkenntnis : Auf dem Weg zu einer humanen Weltordnung sind bei diesem Vorgehen die
eigentlich humanen Werte des Lebens dem Verfall, der Zerstörung preisgegeben. Die Partei
löst den natürlichen Familienverband als einen „Störfaktor“ bei der Erfüllung revolutionärer
Pflicht auf und ersetzt ihn durch sich selbst. Die Frage nach der persönlichen Schuld und
damit auch Verantwortung des Einzelnen, stellt sich nicht mehr. Opfer müssen um der
revolutionären Bewegung willen in Kauf genommen werden. [RiA1:S. 95-98, 105-106, 108,
168]
1951
Zhang, Pijie. Shitaomu de sheng pin yu chuan zuo. (Xianggang : Ren sheng chu ban she,
1951). [Leben und Werk von Theodor Storm].
ċČøč%Ď6 [Bau2]
1951
Makesi, Engesi lun wen xue yu yi shu [D26469].
Marx schreibt : "The true difference between Byron and Shelley is this : those who
understand and love them think it fortunate that Byron died in his thirty-sixth year, for if he
lived longer, he would have become a bourgeois reactionary ; the regret, however, that
Shelley died at twenty-nine, for he was a revolutionary through and through, and would
always have been in the vanguard of socialism." [Byr1:S. 106]
1951
Zhang, Junmai. Tiao zhan yu hui ying. (Xianggang : Zi you chu ban she, 1951). (Cong
Taoyinpi wen hua zi jue shuo kan Zhongguo). [Betr. Arnold Joseph Toynbee]. [Eur]
1951
[Byron, George Gordon]. Kelin si de wei gong. Bailun ; Du Bingzheng yi. (Shanghai :
Shanghai wen hua gong zuo she, 1951). (Yi wen cong shu ; 6). Übersetzung von Byron,
George Gordon. Siege of Corinth : a poem. (London : Printed for John Murray, 1816).
ďĐïđĒ [WC]
1951
[Defoe, Daniel]. Lubinsun piao liu ji. Zhang Baoxiang yi. (Xianggang : Xianggang qi ming
shu ju, 1951). (Shi jie wen xue ming zhu). Übersetzung von Defoe, Daniel. The life and
strange surprizing adventures of Robinson Crusoe, of York, mariner : who lived eight and
twenty years alone in an un-habited island on the coas of American, near the mouth of the
great river of Oroonoque, having been cast : on shore by shipwreck, eherein all the men
perished but himself. The farther adventures of Robinson Crusoe : being the second and last
part of his life, and the strange surprizing accounts of his travels round three parts of the
globe. Vol. 1-2. (London : W. Taylor, 1719).
ēĔĕĖėb [WC]
1951
[Dickens, Charles]. Dawei Kaobaifei. Digengsi ; Lin Handa yi. (Shanghai : Chao feng chu
ban she, 1951). Übersetzung von Dickens, Charles. The personal history of David
Copperfield. (London : Bradbury & Evans, 1850). [Issued in 20 monthly parts, May
1849-Nov. 1850].
Ę•ęĚě [WC]
1951
[Dickens, Charles]. Kuai rou yu sheng. Digengsi ; Hai Qing yi. (Shanghai : Yong xiang yin
shu guan, 1951). (Shao nian wen xue gu shi cong shu). Übersetzung von Dickens, Charles.
The personal history of David Copperfield. (London : Bradbury & Evans, 1850). [Issued in
20 monthly parts, May 1849 to November 1850].
ĜĝĞø [WC]
1951
[Conrad, Joseph]. Fuliya. Kanglade zhuan ; Liu Wenzhen yi. (Shanghai : Wen hua gong zuo
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Twist land and sea : tales : A smile of fortune, The secret sharer, Freya of the seven isles.
(London : J.M. Dent, 1912).
ğĠġ [WC]
1951
[Galsworthy, John]. You chan zhe. Gaoersihuasui ; Luo Jinan yi. (Shanghai : San lian shu
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Heinemann, 1906). (The Forsyte saga).
Ģģ [WC]
1951
[Brontë, Charlotte]. Jian Ai. Bolangte zhuan ; Zhang Zhicheng yi. (Gaoxiong : Da zhong,
1971). (Shi jie ming zhu). Übersetzung von Brontë, Charlotte. Jane Eyre : an
autobiography. Vol. 1-3. (London : Smith, Elder, 1847).
Ĥ [WC]
1951
[Stevenson, Robert Louis]. Jin yin dao. Mo Xigong bian ; Er tong jiao yu chu ban she zhu
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Treasure island. In : Young folks (1881-1882). = (London : Cassell, 1883).
ĉĥĦ [WC]
1951
[Orwell, George]. Wan sheng yuan. Aowei'er zhu ; Wang Shaokang yi. (Xinjiabo :
Nangyang yin shua gong si, 1951). Übersetzung von Orwell, George. Animal farm : a fairy
story. (London : Secker & Warburg, 1945).
ħĨĩ [WC]
1951
Malraux, André. Les voix du silence [ID D23496].
Er schreibt : « Tout grand art chinois veut aboutir à des idéogrammes chargés d'une
sensibilité intense. Dans les plus pures images de Yun-Kang, l'allusion prend la place de
l'affirmation ; l'essentiel, la place de tout ce qui n'est pas lui. Les yeux de la dynastie Weï
sont sans précédent. Ce ne sont plus les boucles de la calligraphie indienne, mais le trait de
pinceau décisif, qui tire de la sûreté de son écriture une spiritualié qu'on retrouvera
seulement dans le modelé complexe des têtes khmères, dont les yeus sont parfoix traités de
la même façon ; mais cette spiritualité est au service de la volonté d'architecture. Et du lien
entre le génie de l'ellipse et le sens monumental, naissant, aux flancs des jaunes falaises du
Chan-Si, quelques-unes des plus hautes figures que les hommes aient sculptées. »
« Le musée est une confrontation de métamorphoses. Si l'Asie ne l'a connu que récemment,
sous l'influence et la direction des Européens, c'est que pour l'Asiatique, pour
l'Extrême-oriental surtout, contemplation artistique et musée sont inconciliables. La
jouissance des oeuvres d'art était d'abord liée en Chine à leur possession, sauf lorsqu'il
s'agissait d'art religieux. Elle l'était surtout à leur isolement. La peinture n'était pas exposée,
mais déroulée devant un amateur en état de grâce, dont elle avait pour fonction
d'approfondir et de parer la communion avec le monde. Confronter des peintures, opération
intellectuelle, s'oppose foncièrement à l'abandon qui permet seul la contemplation. Aux
yeux de l'Asie, le musée, s'il n'est un lieu d'enseignement, ne peut être qu'un concert absurde
où se succèdent et se mêlent, sans entracte et sans fin, des morceaux contradictoires. »
« Il n'existe aucun vrai musée de peinture en Chine ; nombre de collectionneurs, de trésors
de temples, y refusent le droit de photographier les rouleaux qu'ils possèdent ; enfin le
matériel de reproduction y est assez primitif, et les chefs-d'oeuvre de la peinture chinoise ne
pourraient être reproduits en couleurs, avec quelque fidélité, que par la photo directe ou les
procédés japonais. La plupart des oeuvres connues appartiennent donc aux collections du
Japon ou aux musées d'Occident. Qu'on imagine ce que serait la connaissance de la peinture
européenne limitée à celle des musées d'Amérique – et notre peinture est beaucoup mieux
représentée en Amérique, que la peinture chinoise dans tout l'Occident.
Serri, Jérôme. La place de la Chine dans les Ecrits sur l'art d'André Malraux.
Dès le début des Voix du silence, dans son analyse du rôle déterminant que joue le musée
dans notre reltation aux oeuvres d'art, Malraux présente la Chine comme l'autre pôle. Le
pôle en quelque sorte du Musée impossible. Les choses sont certes plus nuancées, mais
Malraux semble tout de même aux prises avec une difficulté : celle d'un univers artistique
qui nous demeurerait encore étranger. [MalA12]
1951
[Balzac, Honoré de]. Di qu de cai nü. Chen Xinzhi yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she,
1951). Übersetzung von [Balzac, Honoré de]. La femme supérieure. (Bruxelles : Meline,
Cans et Co., 1837). = Balzac, Honoré de. Les employés. (Paris : G. Barrie et fils, 1844).
[Vermutliche Übersetzung].
ZĪö [WC]
1951
[Balzac, Honoré de]. Gou li you lao tou zi. Ba'erzhake zhu ; Mu Mutian yi. (Shanghai : Wen
tong shu ju, 1951). (Shi jie wen xue ming zhu; ba er zha ke xuan ji). Übersetzung von
Balzac, Honoré de. Père Goriot, histoire parisienne. (Paris : Librairie de Werdet, 1835).
īĬĭĮį [WC]
1951
[Balzac, Honoré de]. Kai sa bi luo tu sheng shuai shi. Ba'erzhake zhu ; Mu Mutian yi.
(Shanghai : Wen tong shu ju, 1951). (Shi jie wen xue ming zhu; ba er zha ke xuan ji).
Übersetzung von Balzac, Honoré de. Histoire de la grandeur et de la decadence de Cesar
Birotteau. In : Le figaro (1837). = (Paris : C. Le#vy, 1837). (La comédie humaine. Sce#nes
de la vie parisienne).
İıRĲĳĴĵ [WC]
1951
[Balzac, Honoré de]. Ren jian xi ju wai sheng wei ren zai Bali. Ba'erzhake zhu ; Gao
Mingkai yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1951). (Wai sheng sheng huo zhi chang
jing huan mie san bu zuo zhi er). Übersetzung von Balzac, Honoré de. La comédie humaine.
Vol. 1-18. (Paris : Furne, 1842-1849).
yĶķ : ĸĹĺy»st [WC]
1951
[Balzac, Honoré de]. San shi sui di nü ren. Ba'erzhake zhu ; Gao Mingkai yi. (Shanghai :
Xin wen yi chu ban she, 1951). Übersetzung von Balzac, Honoré de. La femme de trente
ans. (Paris : Calmann-Lévy, 1830).
SyĻ [WC]
1951
[Balzac, Honoré de]. Wen ren gao di sa. Ba'erzhake zhu ; Gao Mingkai yi. (Shanghai : Xin
wen yi chu ban she, 1951). Übersetzung von Balzac, Honoré de. L'illustre Gaudissart.
(Paris : C. Gosselin, 1833).
ÿyļĽľ [WC]
1951
Malraux, André. Les voix du silence. (Paris : Gallimard, 1951). (La galerie de la Pléiade ;
vol. 3). [WC]
1951
[Balzac, Honoré de]. Bo xue zhe. Baerzhake ; Dong Lin, Suo Fu yi. (Shang hai : Guo ji wen
hua fu wu she, 1951). (Gu dian wen xue ming zhu xuan yi ; 13). Übersetzung von Balzac,
Honoré de. Gobseck. In : Balzac, Honoré de. La femme de trente ans. (Paris :
Calmann-Lévy, 1830).
Ŀŀģ [WC]
1951
[Perrault, Charles]. Chuan chang xue de mao. Beiluoer ; Wu Molan yi. (Shanghai : Zhong
hua shu ju, 1951). Übersetzung von Perrault, Charles. Le maistre chat, ou, Le chat botté. In :
Perrault, Charles. Histoires, ou Contes du temps passé, avec des moralitez. (Paris : C.
Barbin, 1697).
ŁłŃń [WC]
1951
Literatur : Westen : Frankreich : Prosa / Naturwissenschaften / Uebersetzer
[Renard, Jules]. Zi ran jie de yin xiang. Liena ; Wang Weike yi. (Shanghai : Shang wu yin
shu guan, 1951). Übersetzung von Renard, Jules. Histoires naturelles. Ill. de Felix
Vallotton. (Paris : E. Falmmarion, 1896). = Ed. ornée de 22 lithogr. orig. de Henri de
Toulouse-Lautrec. (Paris : H. Floury, 1899). [Geschrieben 1894].
&ŅņŇň [WC]
1951
[Zola, Emile]. Beng kui. Zuola zhu ; Bi Xiushao yi. (Shanghai : Wen hua sheng huo chu ban
she, 1951). ( Yi wen cong shu). Übersetzung von Zola, Emile. Le débacle. (Paris : G.
Charpentier, 1892). (Les Rougon-Macquart ; 19).
ŉ Ŋ [WC]
1951
[Shaw, George Bernard]. Ying wen ming zhu san shi pian. Xiao Bona zhuan ; Zhao Lilian
bian. (Taibei : Wen xing, 1951). [Übersetzung von 30 englischen Klassikern von Shaw].
¸ŋŌSō [WC]
1951
Literatur : Westen : Oesterreich
Blum, Klara. Der Hirte und die Weberin [ID D13293].
Die alte Welt ist verkörpert durch eine reiche, bürgerliche und egoistische Chinesin alten
Schlages und ihrem sklavischen, urteilslosen Diener. Die Ausländer sind Imperialisten
reinsten Wassers : „Sie gingen mit aufgeblasener Herrenmiene umher, scheuchten mit einer
belästigten Gebärde die Bettler fort“.
Thomas Lange : Der chinesische Exotismus Klara Blums, ihr idealisiertes Chinabild,
wurzelt in ihrem Idealbild vom Judentum und ist im Grunde eine zionistische Projektion. In
China konnte sich Klara Blum mit Unterdrückten identifizieren, die die Mehrheit bildeten
und die zudem ein Gefühl kultureller Überlegenheit gegenüber den gegenwärtigen
ausländischen Machthabern besassen. Sie konnte beobachten, dass im kolonialen Shanghai
gerade diejenigen Europäer, die den untersten sozialen Rang einnahmen – nämlich die
jüdischen Emigranten -, ihre eigene rassistische Diskriminierung an den Chinesen
abreagierten. [KW6:S. 195, 206]
1951
[Zweig, Stefan]. Ba'erzhake zhuan. Sitifen Ciweige zhu ; Wu Xiaoru, Gao Minkai yi.
(Shanghai : Hai yan shu dian, 1951). Übersetzung von Zweig, Stefan. Balzac : Roman
seines Lebens. Hrsg. von Richard Friedenthal. (Stockholm : Bermann-Fischer, 1946).
s_Ŏ!5 [Eur,KVK]
1951
Literatur : Westen : Russland
Makesi, Engesi lun wen xue yu yi shu. J. Folaiweile [Jean Fréville] bian xuan ; Wang
Daoqian yi. (Shanghai : Ping ming chu ban she, 1951). Übersetzung von Sur la littérature et
l'art : Karl Marx, Friedrich Engels. Choisis, trad. et présentés par Jean Fréville. (Paris : Ed.
sociales internationales, 1936-1937).
!", Ñ°ï¶¸È%ŏŐ [WC]
1951
Literatur : Westen : Russland : Prosa / Uebersetzer
[Grigorovic, Dmitrij Vasil'evic]. Yu ren. D.V. Geligeluo'weiqi yuan zhu ; A.S. Lapubao
Ying yi ; Zeng Minda chong yi ; Shi Zhecun yi. (Shanghai : Wen hua gong zuo she, 1951).
(Shi jie wen xue yi cong ; 33). Übersetzung von Grigorovic, Dmitrij Vasil'evic. Rybaki :
roman. In : Grigorovic, Dmitrij Vasil'evic. Polnoe sobranie so'inenij. (S. Peterburg : A.F.
Marks, 1896). = Grigorovich, Dmitrii Vasil'evich. Die Fischer : ein Roman. Bd. 1-2.
(Hamburg : Hoffmann & Campe, 1859). [Keine frühere russische Ausgabe gefunden].
őy [KVK,Eur]
1951
Mediengeschichte
Israel Epstein kehrt auf Einladung von Song Qingling nach China zurück, um für China
reconstructs zu arbeiten.
1951
Nicht-sinologische Publikationen / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Asienkunde : China
Tsou, Tang. A study of the development of the scientific approach in political studies in the
United States with particular emphasis on the methodological aspects of the works of
Charles E. Merriam and Harold D. Lasswell. (Chicago, Ill. : University of Chicago, 1951).
Diss. Univ. of Chicago, 1951. [KVK]
1951
Nicht-sinologische Publikationen / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Karow, Otto. Das Daidôruijuhô : untersucht hinsichtlich seiner Echtheit und seiner
Bedeutung für die japanische Sprach- und Geistesgeschichte. (Bonn : [s.n.], 1951). Habil.
Univ. Bonn, 1951. [Det]
1951
[Dewey, John]. Dang xin Shitailin di xiao lian. Duwei deng zhu ; Wu Dadong bian zhe.
(Xianggang : Hua qiang gong si, 1951). [Anti-communist movements].
ŒmœĐŔŕ [WC]
1951
Cao, Fu. Duwei pi pan yin lun. (Beijing : Ren min jiao yu she, 1951). (Ren min jiao yu cong
shu ; 5). [Abhandlung über John Dewey].
Þßàá¬¶ [WC]
1951
Philosophie : China : Allgemein / Religion : Allgemein
Reichelt, Karl Ludvig. Religion in Chinese garment. Transl. by Joseph Tetlie. (New York,
N.Y. : Philosophical Library, 1951). (Missionary research series ; no 16). [WC]
1951
Philosophie : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Wright, Arthur F. ; Wilhelm, Hellmut ; Schwartz, Benjamin. Chinese reactions to imported
ideas : a symposium. In : Journal of the history of ideas ; vol. 12, no 1 (1951). [Eur]
1951
Bertrand Russell : "I love the Chinese but it is obvious that the resistance to hostile
militarism must destroy much of what is best in their civilization. They seem to have no
alternative except to be conquered or to adopt many of the vices of their enemies." [Russ41]
1951
Philosophie : Europa : Frankreich / Sozialgeschichte : Soziologie
[Engels, Friedrich]. Lun zhu zhai wen ti. Cao Baohua, Guan Qidong yi. (Beijing : Ren min
chu ban she, 1951). Übersetzung von Engels, Friedrich. Zur Wohnungsfrage. (Leipzig :
Verlag der Expedition des "Volksstaat", 1872). Nachtrag u#ber Proudhon und die
Wohnungsfrage. [Pierre-Joseph Proudhon].
¶ŖŗŘř [WC]
1951
Politik / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Pye, Lucian W. Politics of Tuchunism in North China, 1920-27 : an aspect of political and
social change in modern China. (New Haven, Conn. : Yale University, 1951 ; Ann Arbor,
Mich. : University Microfilms International, 1965). Diss. Yale Univ., 1951. [WC]
1951
Politik / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
Mao, Zedong. The dictatorship of the people's democracy. Ed. and ann. by Li Tien-yi. (New
Haven, Conn. : Yale University, Institute of Far Eastern Languages, 1951). (Mirror series C
; no 5). = Mao, Zedong. On the people's democratic dictatorship. Rev. ed. (1965). [WC]
1951
Recht und Gesetz / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Valk, Marius Hendrikus van der. De regel nullum crimen sine lege en het Chinese recht.
(Leiden : E.J. Brill, 1951). [Antrittsrede]. [Eur]
1951
Eigner, Julius. Gelbe Mitte, goldener Kreis : ein Chinabuch. (Hattingen : Hundt-Verlag,
1951). [Yuan]
1951
Grümm, Hans. China heute : sechs Wochen im neuen China : aus einem Reisetagebuch.
(Wien : Globus-Verlag, 1951). [Yuan]
1951
Lamont, Florence Haskell. Far Eastern diary, 1920. (New York, N.Y. : Horizon Press,
1951).
1951
Landman, Lynn ; Landman, Amos. Profile of Red China. (New York, N.Y. : Simon &
Schuster, 1951). [Yuan]
1951
Shipton, Eric Earle. Mountains of Tartary. (London : Hodder and Stoughton, 1951). Bericht
seiner Reise von Nordindien nach Kashgar (Xinjiang) 1946. [Cla]
1951
Grümm, Hans. China heute : sechs Wochen im neuen China : aus einem Reisetagebuch.
(Wien : Globus Verlag, 1951). [Bericht seiner Reise 1950 als Delegierter des Weltbundes
der Demokratischen Jugend mit dem Transsibirien Express von Prag über Moskau nach
Qiqihar (Mandschurei), Shenyang, Lüshun, Beijing, Nanjing, Hangzhou, Shanghai,
Guangzhou]. [Cla]
1951
Eleven visit China : report of the first British delegation. (London, Britain-China Friendship
Association, 1951). [WC]
1951
Erster Vertrag der katholischen Kirche mit der chinesischen Regierung. [Wei]
1951
Die französischen und chinesischen Jesuiten werden aus der Université l'Aurore in Shanghai
vertrieben. [Wei]
1951
Die Mitglieder des katholischen Zentralbüros kommen in Gefangenschaft. [Wei]
1951
Treffen des Chinese Christian Three-Self Patriotic Movements mit Zhou Enlai in
Beijing. [Boo]
1951
Generalsynode der Presbyterianer in Taiwan. [Wil]
1951
Lorenzo Bianchi wird Bischof von Hong Kong. [Cath]
1951
Antonio Riberi wird nach seinem Protest gegen die chinesische christliche Vereinigung aus
China ausgewiesen. [Wei,Eapi]
1951
Tang Yee-ming Dominic wird Bischof von Guangzhou (Guangdong). [Cath]
1951
Die The True Jesus Church (Zhen Yesu jiao hui) wechselt ihren Hauptsitz nach
Taiwan. [Lian]
1951
Fan Xueyan wird in Hankou (Hubei) zum Bischof ernannt. [FanX1]
1951
Liu Difen wird verhaftet. [EDA]
1951
Religion : Christentum / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Joseph Dehergne wird Bibliothekar und Archivar in Chantilly und erforscht die Quellen der
Chinamissionsgeschichte. [MalE10]
1951
Zhu, Weizhi. Wen yi zong jiao lun ji. (Shanghai : Qing nian xie hui shu ju, 1951), eine
Abhandlung über die Bibel als Literatur.
¸ŏŚś¶W / [Eur]
1951
Religion : Islam
Es gibt 11 Millionen Muslime in China. [EDA]
1951
Religion : Judentum
Rowley, H]arold] H[enry]. Submission in suffering, and other essays on Eastern thought.
(Cardiff : University of Wales Press, 1951). [Betr. Mozi]. [Eur]
1951
Sinologie und Asienkunde : Allgemein
XXII. Congrès international des orientalistes = International Congress of Orientalists in
Istanbul. [Demi1]
1951
L. Carrington Goodrich wird Mitglied des Administrative Board des East Asian Institute,
Columbia University, New York. [CU]
1951
Mary Wright promoviert am Radcliffe College, Harvard University. [ANB]
1951
Peter A. Boodberg und Edward H. Schafer gründen die Western Branch of the American
Oriental Society. [Boo2]
1951
Burton Watson erhält den M.A. der Columbia University. [CU,Wat]
1951
Eugene Powers Boardman ist Fulbright Fellow an der University of Hong Kong. [Boa1]
1951
Jerome A. Cohen erhält den B.A. in Political Science des Yale College, New Haven
Conn. [Coh1]
1951
Schuyler V.R. Cammann macht archäologische Grabungen in Thailand, Kambodscha, Java,
Bali, Indien und Pakistan. [Camm9]
1951
Lucian W. Pye promoviert an der Yale University. [Pye1]
1951
Albert E. Dien erhält den M.A. in Chinese der University of California, Berkeley. [Dien]
1951
Tsou Tang promiviert in Political Science an der University of Chicago. [Tsou6]
1951
Ho Ping-ti promoviert in British und Western European History an der Columbia
University. [HoP1]
1951
C.T. Hsia erhält den M.A. in English der Yale University. [HsiC1]
1951
Hans H. Frankel wird Mitglied der American Oriental Society. [AOS]
1951
Franz Michael ist Vorsitzender des Committee der Far Eastern Association (Association for
Asian Studies). [AAS]
1951
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Harrie A. Vanderstappen erhält den M.A. in Chinese Art der University of Chicago. [VaH6]
1951
Sinologie und Asienkunde : Amerika : Allgemein
Gründung des ersten akademischen Programms über asiatisches Theater an der University
of Hawaii. [Haw]
1951
Sinologie und Asienkunde : Australien / Sinologie und Asienkunde : Australien : Allgemein
Gründung des Department of Oriental Studies an der Australian National University,
Canberra unter C.P. FitzGerald. [Biel2]
1951
Etienne Lamotte ist Dekan der Faculté de philosophie et lettres der Université de
Louvain. [Bech1]
1951
Sinologie und Asienkunde : Europa : Belgien / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Deutschland
Carl Hentze erhält die Professur für Sinologie an der Johann Wolfgang Goethe-Universität
in
Frankfurt a.M. zurück. Er wird im gleichen Jahre emeritiert, gibt aber Vorlesungen bis
1954. [Fra]
1951
Soren Egerod erhält das Fil.lic. (M.A.) in Chinese Linguistics der Universität
Kopenhagen. [Wul1,Eger1]
1951
Karl Bünger habilitiert sich an der Universität Tübingen. [Kür]
1951
Walter Fuchs habilitiert sich in Sinologie an der Ludwig-Maximilians-Universität
München. [FraW 2]
1951
Otto Karow habilitiert sich in Japanologie an der Universität Bonn. [Det]
1951
Hans Steininger promoviert in Sinologie an der Universität Erlangen. [Wäd]
1951
Paul Ratchnevsky ist Dozent an der Fremdsprachenschule und hat einenen Lehrauftrag für
Mongolisch
an der Universität Leipzig.
1951
Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Oesterreich
Walther Heissig habilitiert sich an der Universität Göttingen. [HeiW1]
1951
Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Uebersetzer
Franz Kuhn geht nach Freiburg i.B. [Kuh]
1951
Michael Loewe erhält den B.A. in Classical Chinese der University of London. [Loe]
1951
Arthur Waley erhält den Ehrendoktor für Literatur der Encaenia, University of
Oxford. [OU]
1951
Victor Purcell erhält den Litt.D der University of Cambridge. [Pur2]
1951
Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Sinologie und Asienkunde : Kanada
Edwin G. Pulleyblank promoviert in Chinesisch an der School of Oriental and African
Studies, University of London. [Pul]
1951
Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Wissenschaft : Allgemein
Needham, Joseph. Human law and the laws of nature in China and the West. (London :
Oxford University Press, 1951). (L.T. Hobhouse Memorial Trust lecture ; no 20). [Eur]
1951
Jean-Pierre Diény erhält die agrégation des lettres, das Chinesisch-Diplom der Ecole
nationale des langues orientales vivantes und das Diplom der Ecole pratiques des hautes
études. [Die]
1951
André Bareau promoviert in Philosophie an der Université de Paris. [BarA]
1951
Louis Hambis ist Sekretär und gibt Kurse am Institut des hautes études chinoises. [Coll]
1951
Léon Vandermeersch erhält das Licence d'enseignement und promoviert in
Rechtswissenschaften an der Université de Paris. [EFEO]
1951
Piero Corradini erhält das Diploma di abilitazione magistrale. [Corr]
1951
Lionello Lanciotti studiert Sinologie an der Universität Leiden. [Lanc]
1951
Rudol'f Vsevolodovic Vjatkin wird Dozent für Chinesisch am Militärinstiutut für
Fremdsprachen in Moskau. [Wik]
1951
Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
Göran Malmqvist promoviert in Chinese Studies an der Universität Stockholm. [Malm1]
1951
Gründung der Northern Jiaotong Universität. [Univ]
1951
Gründung der East China Normal Universität in Beijing. Sie ändert den Namen 1972 in
Shanghai Normal Universität und 1978 wieder in East China Normal Universität. [Univ]
1951
Gründung des Chung Chi College in Hong Kong. [Univ]
1951
Zusammenschluss der Nanjing Universität und des Ginling College zur National Ginling
Universität. [Univ]
1951
Sozialgeschichte : Vereinigungen
Pearl S. Buck wird Mitglied der American Academy of Arts and Letters. [Buck2]
1951
Uebersetzer
Bing Xin kehrt nach China zurück. [BioD]
1951
Uebersetzer
[Balzac, Honoré de]. Bei yi. Ba'erzhake zhu ; Fu Lei yi. (Beijing : Ping min chu ban she,
1951). Übersetzung von Balzac, Honoré de. La cousine Bette. In : Les parents pauvres. Vol.
1-12. (Paris : L. Chlendowski, 1847-1848).
Ŝŝ [Fu20,Eur]
1951
Uebersetzungs-Geschichte / Uebersetzungs-Theorie
Gründung der ersten Landeskonferenz für Übersetzungsarbeit in China. [KUH7:S. 476]
1951-
Mediengeschichte / Philosophie : China - Westen
Philosophy East and West : a quarterly of comparative philosophy. Vol. 1 (1951)-.
(Honolulu, Hawaii : University of Hawaii Press, 1951-). [AOI]
1951-1952
Letters from Ezra Pound to Fang Achilles :
1951 Pound made an attempt to distinguish between the Shanghai dialect and the so-called
Mandarin Chinese : "Very hard for senile ignoramus to attain vocal fluidity. What does Ni
hao ma ? sound like in the North Kepertl [Beijing ?].
1951 "What could save infinite time and labour fer pore mutts trying to learn a little chinese,
esp/ SOUND".
1952 "For years I never made ANY attempt to hitch ANY sound to the ideograms, content
with the meaning and the visual form".
1952 When Pound sent Fang a four-line poem written in Chinese characters, with which he
considered ending The cantos, Fang's response was polite but condemningly critical : "[It]
cannot mean what you intend (granted that I do understand you). As for the sounds, there
are too many gutturals and too many of what the vorchristlicher Christ called snake sounds
; one labial does not seem to relieve the overwrought alliteration. And rhyme ? The fourth
line sounds like a jeu d'esprit. Sorry to disappoint you." [Pou16:S. XX,Pou50:S. 52]
1951-1952
John K. Fairbank und viele seiner Kollegen werden beschuldigt, Mitglied der
kommunistischen Partei in China gewesen zu sein. Er sammelt für sich und seine Freunde
Gegenbeweise. [Fai1]
1951-1952
Kenneth Scott Latourette ist Mitglied der American Baptist Convention. [ANB]
1951-1952
Jerome A. Cohen ist Fulbright Scholar in Frankreich. [Coh1]
1951-1952
John M.H. Lindbeck ist Humanities Faculty Research Fellow an der Yale University, New
Haven Conn. [CU]
1951-1952
Wolfram Eberhard hat ein Stipendium und reist in die Türkei, um die Siedlungsverhältnisse
zu erforschen. [Wal 4]
1951-1952
Herbert Franke ist Lektor für Sinologie an der Universität Köln. [FraH]
1951-1952
Herbert Franke ist British Council Fellow an der University of Cambridge. [FraH]
1951-1952
Alfred Hoffmann ist im wissenschaftlichen Dienst an der Orientalischen Abteilung der
Westdeutschen Bibliothek in Marburg tätig. [Mar 3]
1951-1952
Paul M. Thompson studiert Philosophie am College of Science Literature and the Arts der
University of Minnesota, Minneapolis. [UMi]
1951-1952
Edwin G. Pulleyblank forscht in Japan, vor allem an The Toyo Bunko in Tokyo. [Pul]
1951-1952 ca. Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
James J.Y. Liu ist Lecturer in Chinese an der School of Oriental and African Studies der
University of London. [LiuJ2]
1951-1953
Edward Youde ist am Foreign Office in London tätig. [ODNB]
1951-1953
Alexander Eckstein ist Senior Economist am U.S. Department of State, Washington
D.C: [Eck2]
1951-1953
C. Martin Wilbur ist Assistant Direktor des East Asian Institute der Columbia University,
New York. [CU]
1951-1953
Laurence G. Thompson ist Kulturattaché an der amerikanischen Botschaft in
Taipei. [Tho20]
1951-1953
Robert M. Hartwell ist Mitglied der Association for Asian Studies. [UPenn]
1951-1953
G. William Skinner reist nach Bankok und forscht über Chinesen in Thailand. [Skin]
1951-1953
C.P. FitzGerald ist Reader in Far Eastern History an der Australian National University in
Canberra. [Fitz1]
1951-1953
Sinologie und Asienkunde : China / Sinologie und Asienkunde : Kanada
Julia Ching studiert am College of New Rochelle in New York. [GuiR1,ChiJ]
1951-1953
Siegfried Behrsing leitet die Abteilung Schrifttum der Sowjetunion und der
Volksdemokratien bei der Akademie der Künste in Berlin. Er ist als Redakteur, Organisator
von Ausstellungen, Übersetzer und Dolmetscher für Russisch und Chinesisch tätig und hält
Vorträge über sowjetische Literatur und chinesische Sprache. [Fel 1]
1951-1953
Franz Hübotter ist 16 Monate in chinesischer Gefangenschaft. [Gim 2]
1951-1953
Hans Stübel hat einen Lehrauftrag für Ethnologie mit besonderer Berücksichtigung Chinas
an der Universität Erlangen. [Ste 1]
1951-1953
Bernward Willeke gibt Unterricht an seiner von ihm gegründeten Sprachschule in
Tokyo. [Col11]
1951-1953
Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Sinologie und Asienkunde : Neuseeland
Keith Buchanan ist Professor an der London School of Economics. [Buch6]
1951-1953
Michel Soymié ist stagiaire de recherche am Centre national de la recherche scientifique
und wird beauftragt, sich um die Bibliothek der Société asiatique zu kümmern. [Ger1]
1951-1953
Jacques Guillermaz ist Militärattaché in Bangkok. [Bia12]
1951-1953
Eva Müller studiert Chinesisch-Dolmetscher an der Fremdsprachenschule in Leipzig und ist
Gasthörerin am Ostasiatischen Institut der Universität Leipzig. [Mul]
1951-1953
Robert Hans van Gulik ist Berater der niederländischen Botschaft in New Delhi. [Gul1]
1951-1953
J.J.L. Duyvendak ist Präsident der Union internationale des orientalistes. [Demi1]
1951-1954
Arthur F. Wright forscht in Kyoto. [Fair20]
1951-1954
Oesterreich
Walther Heissig ist Dozent für Mongolisch an der Universität Göttingen. [HeiW1]
1951-1954
Léon Vandermeersch ist Professor am Lycée Petrus Truong Vinh-Ky in Saïgon. [EFEO]
1951-1954
Wilhelm Dunsing und seine Frau werden wegen Spionageverdacht in China
verhaftet. [Schmi2]
1951-1955
Jacques Dastugue de Soreac de Buzon ist Generalkonsul in Hong Kong und Macao. [CF]
1951-1955
Quirino Vittorio Gerli wird von der chinesischen Regierung in Beijing verhaftet und zu
sechs Jahren Gefängnis verurteilt. Er wird zwei Jahre früher frei gelassen und kehrt nach
Italien zurück. [BerH2]
1951-1955
Arthur F. Wright ist Herausgeber des Journal of Asian studies. [Fair20]
1951-1955
Benjamin Schwartz ist Assistant Professor of History and Government an der Harvard
University. [Schw1]
1951-1955
Burton Watson studiert am Department of Chinese Language and Literature der
Kyoto-Universität. [Wat]
1951-1955
Adele Rickett und W. Allyn Rickett sind wegen Spionage im Gefängnis in Beijing. [UPenn]
1951-1955
G. William Skinner ist Direktor des Cornell Southeast Asia Project. [Skin]
1951-1955
C.T. Hsia ist Research Associate, dann Research Fellow der Yale University. [HsiC1]
1951-1955
Willem A. Grootaers ist als Missionar in Hyogo, Japan tätig. [Groo1]
1951-1955
Eleanor von Erdberg Consten ist Lehrbeauftragte für Kunstgeschichte an der Technischen
Hochschule Aachen. [THA]
1951-1955
Roger Goepper studiert Sinologie, Japanologie und Kunstgeschichte an der
Ludwig-Maximilians-Universität München ; zusätzlich Sanskrit und Tibetisch. [Goe]
1951-1955
Evangeline Dora Edwards ist Leiterin der Percival David Foundation. [SOAS]
1951-1955
André Bareau ist Chargé de recherche am Centre national de la recherche
scientifique. [BarA]
1951-1956
John K. Fairbank ist Direktor des Chinese Economic and Political Research an der Harvard
University.
1951-1956
Henry Serruys ist Vikar an der St. Bernard's Church in New York. [Aub2]
1951-1956
Rolf Trauzettel studiert Sinologie, Japanologie und Indologie an der Universität
Leipzig. [Krü]
1951-1957
Herrlee Glessner Creel ist Vorsitzender des Committee on Far Eastern Civilizations. [Cre2]
1951-1957
Otto Karow ist Lehrbeauftragter für Ostasienkunde an der Universität Münster. [Det]
1951-1957
Frankreich
Rolf A. Stein ist Professor des chaire Religions comparées d'Extrême-Orient et de haute
Asie der Ecole pratique des hautes études in Paris. [KuoL,Lab10]
1951-1958
Yang Lien-sheng ist Associate Professor of History an der Harvard University. [YangL2]
1951-1958
Ernst Schwarz ist Übersetzer der Chinese Foreign Language Press. [Füh 1,Ker]
1951-1959
Hans H. Frankel ist Lektor für chinesische Geschichte an der University of California,
Berkeley
und Herausgeber des Chinese dynastic histories translations project. [Kne1,Yal]
1951-1959
Ernst Wolff geht über Hong Kong nach Tokyo. [Ker]
1951-1959
Klaus Sagaster studiert Sinologie, Mongolistik, Indologie, Tibetologie und alttürkische
Philologie an den Universitäten Leipzig, Göttingen, Kopenhagen und Bonn. [SagK1]
1951-1960
James T.C. Liu ist Professor an der University of Pittsburgh, Pa. [UPitt]
1951-1960
Max Loehr ist Professor für Kunstgeschichte an der University of Michigan, Ann
Arbor. [Bri 1]
1951-1961
John Blofeld ist Lecturer in English Literature an der Chulalongkorn University in
Bangkok. [Wik]
1951-1964
Joseph R. Levenson ist Assistant Professor of Chinese History an der University of
California, Berkeley. [LevJ1]
1951-1965
Hilary Conroy ist Assistant, dann Associate Professor of History an der University of
Pennsylvania, Philadelphia. [Con]
1951-1966
Ronald Owen Hall ist Bischof von Süd-China. [ODNB]
1951-1970
Dick Hillis ist Gründer und Generaldirektor der Formosa Crusades. [BGC]
1951-1975
Frankreich
Rolf A. Stein ist Directeur d'études der Ecole pratique des hautes études. [KuoL,EFEO]
1951-1978 ca. Geschichte : China - Westen : Allgemein
Jin Luxian ist 27 Jahre im Gefängnis und wird 12 Jahre verbannt. [Int]
1951-1979
Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Schweiz
Paul Demiéville ist Mitglied der Académie des inscriptions et belles-lettres. [Aca1]
1951-1980
Religion : Christentum / Sozialgeschichte : Hochschulen
Ding Guangxun ist General-Sekretär einer Gesellschaft in Shanghai, Präsident des Nanjing
Union
Theological Seminary und Vize-Präsident der Nanjing-Universität. [CIIC]
1951-1983
Etienne Lamotte ist korrespondierendes, ab 1959 Mitglied der Académie royale des
sciences, des lettres et des beaux-arts de Belgique [Bech1]
1951-1992
Fan Xueyan ist Bischof von Baoding (Hebei). Er ist in Gewahrsam, in Gefängnissen und in
Arbeitslagern. [FanX1]
1951-2000
Mediengeschichte / Uebersetzer
Chinese literature : fiction, poetry, art. (1951-1999). Ed. in chief Yang Xianyi. (Beijing :
Chinese literature Press, 1951-1999). Chinese literature = Zhongguo wen xue.
(2000). [AOI]
1951.1852
Karl Ludvig Reichelt lebt in Hong Kong. [Wik]
1952
[Vazov, Ivan Minchov]. Baojialiya duan pian xiao shuo ji. Yifan Wazuofu deng zhu ; Chen
Dengyi, Qiu Wei he yi. (Shanghai : Guang ming shu ju, 1952). Übersetzung von Vazov,
Ivan Minchov. Bolgarskie rsskazy. [Kurzgeschichten].
ŞşĬġŠō±·W
1952
Mao, Dun. Wei shen me wo men xi ai Yuguo de zuo pin. In : Wen Yi bao ; 4 (1952).
[Weshalb lieben wir Victor Hugos Werke ?].
1952
Anzeige Quellen / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Seckel, Dietrich. Otto Kümmel. In : Nachrichten der Gesellschaft für Natur- und
Völkerkunde Ostasiens ; No 72 (1952). [AOI]
1952
Archäologie und Epigraphie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Rotours, Robert des. Les insignes en deux parties (fou) sous la dynastie des T'ang
(618-907). In : T'oung pao ; vol. 41, nos 1-3 (1952). [Hol1]
1952
Sinologie und Asienkunde : China
Sun, E-tu Zen ; DeFrancis, John. Bibliography on Chinese social history : a selected and
critical list of Chinese periodical sources. (New Haven, Conn. : Yale University, Institute of
Far Eastern Languages, 1952). [Eur]
1952
Biographie
Tod von Alice Mildred Cable.
1952
Biographie
Tod von Emile Licent.
1952
Biographie
Tod von Sven Anders Hedin.
1952
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Tod von Otto Kümmel.
1952
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Tod von René Grousset.
1952
Biographie / Uebersetzer
Tod von Wang Weike. [Wik]
1952
Haenisch, Erich. Sino-mongolische Dokumene vom Ende des 14. Jahrhunderts. (Berlin :
Akademie-Verlag, 1952). (Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften,
Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst ; Jg. 1950, Nr. 4). [KVK]
1952
Epochen : China : Ming (1368-1644) / Literatur : China : Prosa / Sinologie und Asienkunde
: Europa : Deutschland / Uebersetzer
Kin ku ki kwan : wundersame Geschichten aus alter und neuer Zeit. Aus dem Chinesischen
übersetzt von Franz Kuhn. (Zürich : Manesse, 1952). Übersetzung von Jin gu qi
guan. [Kuh]
1952
: Europa : Niederlande
Duyvendak, J.J.L. A Chinese "Divina commedia". (Leiden : E.J. Brill, 1952). [Luo,
Moudeng. San bao tai jian xia xi yang ji]. [Eur]
1952
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Geschichte : China / Religion : Christentum /
Boardman, Eugene Powers. Christian influence upon the ideology of Taiping rebellion,
1851-1864. (Madison, Wisc. : University of Wisconsin Press, 1952). [Eur]
1952
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Amerika
Fairbank, John King. Ch'ing documents : an introductory syllabus. Compiled by John K.
Fairbank for use in the seminar in modern Chinese history at Harvard University. Vol. 1-2.
(Cambridge : Harvard-Yenching Institute ; Harvard University Press, 1952). [2nd ed. rev.
and enl. Vol. 1-2. (Cambridge, Mass. : Center for East Asian Studies, Harvard University ;
Harvard University Press, 1959) ; 3rd ed. rev. and enl. (1965)]. [Qing]. [Eur]
1952
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Literatur : China : Prosa / Sinologie und Asienkunde
: Amerika
Liu, T'ieh-yün [Liu, E]. The travels of Lao Ts'an. Transl. from the Chinese and ann. by
Harold Shadick. (Ithaca, N.Y. : Cornell University Press, 1952). Übersetzung von Liu, E.
Lao Can you ji. In : Xiu xiang xiao shuo (March 1903-Jan. 1904).
ĮšŢb [WC]
1952
Amerika
Brandt, Conrad ; Schwartz, Benjamin ; Fairbank, John K. A documentary history of Chinese
communism. (London : G. Allen & Unwin, 1952). (Russian Research Center studies ; vol.
6). [Eur]
1952
Australien / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
FitzGerald, C.P. Revolution in China. (London : Cresset Press, 1952). [Eur]
1952
Lu, Hsün [Lu, Xun]. Erzählungen aus China. Übertragen von Josi von Koskull. (Berlin :
Rütten & Loening, 1952). (Kleine R & L-Bücherei). [KVK]
1952
Hung, William. A supplementary volume of notes for Tu Fu : China’s greatest poet.
(Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1952). [Du Fu]. [Eur]
1952
Hung, William. Tu Fu : China’s greatest poet. (New York, N.Y. : Russell and Russell,
1952). [Enthält Gedichte von Du Fu]. [Eur]
1952
Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Frankel, Hans H. Biographies of Meng Hao-jan. (Berkeley, Calif. : University of California
Press, 1953). (Chinese dynastic histories translations ; no 1). [Meng Haoran]. [Eur]
1952
Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Han, Yu. Poetische Werke. Übersetzt von Erwin von Zach ; ed. with an introd. by James
Robert Hightower. (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1952).
(Harvard-Yenching Institute
studies ; 7). [Eur]
1952
Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Oesterreich
Tu, Fu [Du, Fu]. Gedichte. Übersetzt von Erwin von Zach ; ed. with an introd. by James
Robert Hightower. Vol. 1-2. (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1952).
(Harvard-Yenching Institute studies ; 8). [Ursprünglich erschienen in : Monumenta serica ;
vol. 1-4 (1935-1940)]. [Eur]
1952
Naville, Pierre. La Chine future. Bibliographie critique. In : Population ; année 7, no 4
(1952). [ID D24439].
A.C. : Pour l'auteur de "Psychologie, marxisme, matérialisme", le Chine est "un monde où
le Temps et l'Espace sont à peine entrés dans ce que l'Europe d'aujourd'hui nomme
l'Histoire". Aussi, est-ce, plutôt que son apparence passée ou présente, son visage future - tel
au moins qu'il se l'imagine - qu'il s'efforce de nous faire entrevoir ici, en une soixantaine de
courts chapitres qui tentent d'en cerner les divers aspects. Tout en faisant la part de ce que
Naville peut concéder à ses convictions et à ses sympathies personnelles, on peut trouver
dans cet ouvrage maints renseignements susceptibles de combler quelques-unes des
nombreuses lacunes que comporte notre connaissance d'un univers, pour nous si lointain et
si différent.
Duroselle, Jean-Baptiste. L'Asie des moussons. In : Revue française de science politique ;
année 2, no 4 (1952).
Le victoire du communisme chinois, qui a tant compliqué le problème indochinois, a donné
lieu à diverses études. Je n'insisterai pas sur le petit livre de Pierre Naville, La Chine future,
car l'auteur, qui n'est jamais allé en Chine, se contente de nous fournir une masse de
réflexions personnelles - intelligentes, certes, et intéressantes - mais dont les bases
scientifiques sont parfois discutalbes. Il est favorable au régime nouveau de Mao Tse
Tougn, croit à sa durée, et parle de son "rôle plein de responsabilités grandioses, où
l'accompagne l'espoir de toute humanité progressiste".
1952
Burchett, Wilfred G. China verändert sich. Übers. Anni Seipel, Gottfried Lessing. (Berlin :
Volks und Welt, 1952). [KVK]
1952
Naville, Pierre. La Chine future. (Paris : Ed. de minuit, 1952). [WC]
1952
Ding, Ling. Sonne u#ber dem Sanggan : Roman. Aus dem Russischen übers. von Arthur
Nestmann. (Berlin : Dietz, 1952). Übersetzung von Ding, Ling. Tai yang zhao zai Sanggan
he shang. (Ha'erbin : Guang hua shu dian, 1948).
œţŤ»ťŦFG [WC]
1952
Lau, Shaw [Lao, She]. The drum singers. Transl. from the Chinese by Helena Kuo. (New
York, N.Y. : Harcourt, Brace, 1952). = Lao, She. Gu shu yi ren. (Beijing : Ren min wen xue
chu ban she, 1980). [Erstauflage in Englisch].
ŧŨũy [WC]
1952
Dschao, Schu-li [Zhao, Shuli]. Die Wandlung des Dorfes Lidjiadschuang. Deutsch von Tjen
Nou. (Berlin : Volk und Welt, 1952). Übersetzung von Zhao, Shuli. Li jia zhuang di bian
qian. (Xianggang : Xin Zhongguo shu ju, 1949). 3ŪūŬ [WC]
1952
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Literatur : China : Prosa / Uebersetzer
Guo, Moruo. Der Kampf um die Entstehung einer Literatur des neuen China : von der
Parteilichkeit der Literatur. Alfred Antkowiak. (Weimar : Keipert, 1952). [WC]
1952
Ethnologie und Anthropologie / Religion : Volksreligion und Mythologie / Sinologie und
Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Oesterreich
Rock, Joseph F. The Na-khi naga cult and related ceremonies. Vol. 1-2. (Roma : Istituto
Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1952). (Serie orientale Roma ; vol. 4).
[Naxi] [Eur]
1952
Ethnologie und Anthropologie / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Eberhard, Wolfram. Chinese festivals. (New York, N.Y. : H. Schuman, 1952). (Great
religious festivals series). [Eur]
1952
Ethnologie und Anthropologie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Stübel, Hans. Die nicht-chinesischen Völker Chinas. In : Sociologus, N.F. Bd. 2 (1952). [Ste
1]
1952
Geographie und Geologie / Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Deutschland
Finsterbusch, Käte. Das Verhältnis des Schan-hai-djing zur bildenden Kunst. (Berlin :
Akademie-Verlag, 1952). (Abhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu
Leipzig, phil.-hist. Klasse ; Bd. 46, Ht. 1). Diss. Univ. Leipzig, 1950). [Shan hai jing]. [Eur]
1952
T.C. Chao wird wegen seiner Zusammenarbeit mit den Amerikanern an der Yanjing
Universität angeklagt und entlassen. [Glü]
1952
Zhang, Junmai. Meiguo gong he min zhu liang dang zhi ming da hui pang ting ji.
(Xianggang : Zai sheng za zhi she, 1952). [Eur]
1952
Geschichte : China - Amerika / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Latourette, Kenneth Scott. The American record in the Far East, 1945-1951. (New York,
N.Y. : Macmillan, 1952). [Eur]
1952
Geschichte : China - Amerika / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Asienkunde : China
Li, Tien-yi. Woodrow Wilson's China policy, 1913-1917. (Kansas City : University of
Kansas City Press, 1952). [WC]
1952
Geschichte : China - Asien / Linguistik
Key to romanization of Chinese personal names in Bangkok. Prepared under the supervision
of Earl Swisher. (Washington D.C. : Department of State, Office of Intelligence Research,
1952). [Eur]
1952
Felix Paulsen wird aus China ausgewiesen, nach Hong Kong gebracht und kehrt nach
Deutschland zurück. [BBKL]
1952
William Gawan Sewell reist nach England zurück. [Mun]
1952
Geschichte : China - Europa : Finnland
Gründung der finnischen Botschaft in Beijing. [Fin1]
1952
Antonio Riberi kommt in Taibei an. [Wei]
1952
Geschichte : China - Europa : Oesterreich
Heinrich Harrer kehrt nach Europa zurück. [Wik]
1952
Die Sowjetunion gibt China die mandschurische Eisenbahn zurück. [Ger]
1952
Internationaler Friedenskongress in Beijing. [Wei]
1952
Zeng Baosun vertritt als Mitglied der Government's Women's Commission China bei der
United Nations Commission on the Status of Women in Genève. [ChuS1,And]
1952
Geschichte : China - Westen : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Niederlande
Duyvendak, J.J.L. De Oriënt en ons wereldbeeld : Rede uitgesproken ter opening van het
XIVe Congres van het "Oosters Genootschap in Nederland" te Leiden op 24 september
1952. (Leiden : E.J. Brill, 1952). [Eur]
1952
Geschichte : China : Allgemein
Szczesniak, Baleslaw. Athanasius Kircher's China illustrata. In : Osiris ; vol. 10
(1952). [AOI]
1952
Geschichte : China : Allgemein / Linguistik
Fenn, Henry C. A sketch of Chinese history = Junggwo ishr gangyau. Vol. 1-2. (New
Haven, Conn. : Yale University, Institute of Far Eastern Languages, 1952). (Mirror series A
; no 10-11). [WC]
1952
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika
DeFrancis, John. Talks on Chinese history. (New Haven, Conn. : Yale University, Institute
of Far Eastern Languages, 1952). [Eur]
1952
Eberhard, Wolfram. Conquerors and rulers : social forces in medieval China. (Leiden : E.J.
Brill, 1965). [2nd rev. ed. 1965]. [Eur]
1952
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Australien / Sinologie und
Asienkunde : China
[Liu, Ts'un-yan] Liu, Cunren. Ren wu tan. (Xianggang : Da gong shu ju, 1952).
yŭŮ [Eur]
1952
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Granet, Marcel. La féodalité chinoise. (Oslo : Aschehoug ; Cambridge : Harvard University
Press, 1952). (Instituttet for sammenlignende kulturforshkning ; ser. A, forelesninger ; 22).
http://classiques.uqac.ca/classiques/chine_ancienne/auteurs_chinois.html. [Yuan]
1952
Maspero, Henri ; Escarra, Jean. Les institutions de la Chine : essai historique. (Paris :
Presses universitaires de France, 1952).
http://classiques.uqac.ca/classiques/chine_ancienne/auteurs_chinois.html. [Yuan]
1952
Geschichte : China : Mongolei / Sinologie und Asienkunde : Europa : Belgien
Altan tobci : a brief history of the Mongols, by bLo-bzan bs Tan-'jin. With a critical
introduction by Antoine Mostaert and an editor's foreword by Francis Woodman Cleaves.
(Cambridge : Harvard University Press, 1953). (Scripta monolica / Harvard-Yenching
Institute ; 1). [Eur]
1952
[Wells, H.G. ; Stalin, Joseph]. Sidalin yu Yingguo zuo jia Wei'ersi di tan hua. Liu Guang yi ;
Cao Baohua jiao. (Beijing : Ren min chu ban she, 1952). Übersetzung von Wells, H.G. ;
Stalin, Joseph. Marxism vs. Liberalism : an interview. (New York, N.Y. : International
Publishers, 1935).
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63ß_ïů [WC]
1952
Kunst : Allgemein
Die Percival David Foundation of Chinese Art wird der School of Oriental and African
Studies der University of London übergeben. Bedingung ist die Wiederherstellung eines
Lehrstuhls für chinesische Kunst und Archäologie. [ODNB]
1952
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : England : Allgemein
Gründung der Percival David Foundation of Chinese Art in London. [Loe1]
1952
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweiz : Allgemein
Eröffnung des Museum Rietberg in Zürich, die ehemalige Villa Wesendonck. [Int]
1952
Kunst : Film / Literatur : Westen : Amerika
Film : Zhen zhu lei = ŰűŲ [Pearly tears] unter der Regie von Yin Haiqing nach
Steinbeck, John. The pearl. (New York, N.Y. : Viking Press, 1947. [Film,WC]
1952
Kunst : Film / Literatur : Westen : England
Film : Adaptation von Pickwick papers von Charles Dickens unter der Regie von Noel
Langley mit chinesischer Synchronisation. [Dick6]
1952
Film : Dao chu re ren lian = ųŴŵyŶ [Everyone's darling] unter der Regie von Li
Chenfeng nach Malot, Hector. Sans famille. (Paris : Dentu, 1878). [Film,WC]
1952
Film : Bu zhi dao de fu qin = ŷŸŹźŻ [Unknown father] unter der Regie von Shu Shi
nach Shkvarkin, Vasilii Vasil'evich. Chuzhoi rebenok : komediia v 3 aktakh. (Moskva :
Vsekdram, Otdel rasprostraneniia, 1933). [WC,Film]
1952
Kunst : Keramik / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa
: Deutschland
Bulling, Anneliese. The meaning of China's most ancient art : an interpretation of pottery
patterns from Kansu (Ma Ch'ang and Pan-shan) and their development in the Shang, Chou
and Han periods. (Leiden : E.J. Brill, 1952). [Eur]
1952
Kunst : Kunstgewerbe und Kunsthandwerk / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Cammann, Schuyler V.R. China's dragon robes. (New York, N.Y. : Ronald Press,
1952). [WC]
1952
Kunst : Kunstgewerbe und Kunsthandwerk / Sinologie und Asienkunde : Amerika /
Salmony, Alfred. Archaic Chinese jades from the Edward and Louise B. Sonnenschein
collection. (Chicago : Art Institute of Chicago, 1952). [Eur]
1952
Kunst : Malerei und Kalligraphie / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Sullivan, Michael. Evidence and sources for the study of early Chinese landscape painting.
(Cambridge, Mass. : Harvard University, 1952). Diss. Harvard Univ., 1952.
[Maschinenschrift]. [Eur]
1952
Kunst : Malerei und Kalligraphie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Tibet : bannières et miniatures. Introduction de Jacques Bacot. (Paris : Musée Cernuschi,
1952). [Eur]
1952
Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Russland
Dragunov, A[lexander] A[leksandrovic]. Issledovaniija po grammatike sovremennogo
kitaiskogo jazyka. (Moskva : Akademija Nauk, 1952). = Dragunov, A[lexander]
A[leksandrovic]. Untersuchungen zur Grammatik der modernen chinesischen Sprache.
[Aus dem Russischen übersetzt von Wolfgang Lippert ; in deutscher Sprache hrsg. von Paul
Ratchnevsky]. (Berlin : Akademie-Verlag, 1960). (Ostasiatische Forschungen ; Bd.
1).(Berlin : Akademie Verlag, 1960). [WC]
1952
Literatur : China : Drama und Theater / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Bishop, John Lyman. A Chinese drama in eighteenth century Europe [by] Marco Polo.
(Cambridge, Mass. : Harvard College Library, 1952). [Eur]
1952
Literatur : China : Lyrik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Lyrik des Ostens. Hrsg. von Wilhelm Gundert, Annemarie Schimmel und Walther
Schubring. (München : C. Hanser, 1952). Darin enthalten sind 85 Gedichte aus der Tang-,
Song- und Han-Zeit übersetzt von Günter Eich. [Eur,Eich4]
1952
Angela Jung Palandri chose Ezra Pound for her Ph.D. in English and Comparative
Literature : Ezra Pound and China [ID D29081].
"My first contact with Pound was in 1952. I was then a foreign student from China still
struggling with the English language. Early that year I attended a seminar at the University
of Washington in Seattle. Sitting next to me was a young man who kept on writing Chinese
characters in his notebook. Mistaking him for a student of the Chinese language, I pointed
out that some of his ideograms were written incorrectly. He showed me the book from
which he was copying. It was The cantos of Ezra Pound. My initial interest in Pound was
aroused primarily by the poet's interest in Chinese. When research failed to satisfy my
curiosity, I decided to write to Pound at St Elizabeths Hospital. Imagine my surprise when
Pound's first letter dated Febr. 27, arrived : 'I will try to answer your questions when you get
here in April. I like to get letters but can not do much in the way of replay'. The second
letter from Pound was dated March 4. Along with this letter was a separate page containing
a Chinese quatrain of sixteen ideograms. The four-character line is typical of the Confucian
odes which Pound had translated… During my four months in Washington D.C., I visited
Pound regularly once a week. Upon arriving, I wrote to Pound. I was given an appointment
on the following Saturday… First he brought a chair for me and then he brought two
armsful of books. Among them were the Analects and Fenollosa's essay, his Money
pamphlets, the bilingual edition of Cavalcanti's Rima and the Stone classic edition of his
translation of Confucius interleafed with Chinese text. 'The only way to learn the literature
of a foreign language is to have the original text with the translation', he explained'. There
was a pirated, bilingual edition of James Legge's translation of the Four books of Confucius.
The margins inside were covered with notes or comments. 'This little book has been my
bible for years', remarked Pound, 'the only thing I could hang onto during those hellish days
at Pisa. Had it not been for this book, from which I drew my strength, I would really have
gone insane, so you see how I am Indebted to Kung'… 'I have never heard how Chinese
poetry should be read, but I like to play with it my own way'. He began to chant his Chinese
verse in the old fashioned sing-song Manner I had been taught as a child. He drummed his
fingers on his knee to mark the duration and stress of each syllable. 'Occidentals have a lot
to learn from the Chinese, the ideogrammic method as well as the metrics, the Chinese tones
are very musical. They make you sing. That's the way poetry should be in any language'.
My visits thereafter were less exciting but more pleasant. The most important event for
Pound and for me, was T.S. Eliot's visit on June 21. Pound turned to me and said : 'If you
have any questions to ask Mr. Eliot, here is your chance. After all, it isn't every day that you
meet such an eminent personality. I had prepared a list of question…" [Pou34]
1952
Letter from Ezra Pound to Marianne Moore ; 29 Jan. (1952).
'If the esteemed ed eggregia Marianne will merember [sic] that Kung [Confucius] did not
claim invention but transmission only'. [Moo2:S. 105]
1952
Letter from Marianne Moore to Robert McAlmon ; February 23, 1952.
Yes, I sometimes hear from Ezra Pound or Mrs. Pound and I certainly agree about Ezra P's
translations… I don't know a more expert study than Sacheverell [Sitwell] 's book on
Domenico Scarlatti nor do I know the equal for humor and irony of Osbert Sitwell's Escape
with Me !, about China. [Moo8:S. 498]
1952
Wilder, Thornton. Toward an American language. (1952). In : Wilder, Thornton. American
characteristics and other essays [ID D30361].
In France life and conversation and love itself seem to us to be overruled by a network of
conventions as intricate as a ballet or a game ; just so the Chinese built walls of ceremonial
behind which they could hide from the piercing intelligence of their neighbors. [Wild17:S.
16]
1952
Wilder, Thornton. The American loneliness. (1952). In : Wilder, Thornton. American
characteristics and other essays [ID D30361].
The doctrine of moderation and the golden mean may have flourished in Rome and in China
(overcrowded and overgoverned countries), but they do not flourish here, save as counsels
of despair. [Wild17:S. 42]
1952
Literatur : Westen : Amerika : Lyrik
[Hughes, Langston]. Hei ren shi xuan. Xiu Shi deng zhu ; Zou Jiang yi. (Shanghai : Wen
hua gong zuo she, 1952). (Yi wen cong kann ; 9). [Übersetzung von Gedichten von
Hughes].
¯yVż [WC]
1952
[Franklin, Benjamin]. Fulankelin zi zhuan. Fulankelin zhuan ; Yang Jingmai yi. (Taibei :
Xie zhi gong ye zhen xing hui, 1952). (Xie zhi gong ye cong shu). Übersetzung von
Franklin, Benjamin. Life of Benjamin Franklin : (written by himself). In : Lady's magazine.
(London 1770). = (London : Printed for Robinson and Roberts, 1793).
Žr!Đ&5 [WC]
1952
[Twain, Mark]. Wan tong qi yu ji. Make Tuwen ; Luo Sheng yi. (Xinjiapo : Nan yang shang
bao, 1952). Übersetzung von Twain, Mark. The adventures of Tom Sawyer. (Hartford,
Conn. : American Publ. Co., 1876).
žOſƀb [WC]
1952
[Dreiser, Theodore]. Yi ge Yameilijia de bei ju. Delaisai zhu ; Gu Yin yi. (Taibei : Xin xing
shu ju, 1952). (Shi jie wen xue cong shu). Übersetzung von Dreiser, Theodor. An American
tragedy. (New York, N.Y. : Boni and Liveright, 1925).
KƁ ĬşƂ [WC]
1952
[Irving, Washington]. Yi'erwen jian wen za ji : fu yi wen zhu shi. With Chinese notes and
translations by Y.Y. Lieu [Liu Yingyun] ; ed. by Richard S.C. Hsi. Vol. 1-2. (Xianggang :
Xianggang san min tu shu gong si, 1952). Übersetzung von Irving, Washington. The sketch
book of Geoffrey Crayon, Gent. Vol. 1-2. (London : John Murray, 1819-1820).
ý_¸þÿƃb : ƄÉ¸ƅƆ [WC]
1952
[London, Jack]. Qiang zhe de li liang. Jieke Lundun ; Xu Tianhong yi. (Shanghai : Wen hua
gong zuo she, 1952). (Wen hua gong zuo she shi jie wen xue xuan cong ; 37). Übersetzung
von London, Jack. The strength of the strong. (New York, N.Y. : Macmillan, 1914).
Ƈģíƈ [WC]
1952
[London, Jack]. Hai shang bian zhou. Jieke Lundun deng zhu ; Ye Yugao yi. (Xianggang :
Ren ren chu ban she, 1952). (Meiguo jin dai duan pian xiao shuo xuan ; 1). [Übersetzung
von Short stories von London].
ƉGƊƋ [WC]
1952
[London, Jack]. Kong zhong de che zi. Lundun ; Huang Yongqing yi. (Shanghai : Zhong
hua shu ju, 1952). (Er tong wen xue fan yi cong kan). [Original-Titel nicht gefunden].
ƌhƍ [WC]
1952
[Poe, Edgar Allan]. Ailun Po gu shi ji. Ailun Po zhu ; Shi jie wen xue jing hua bian ji wei
yuan hui. (Xianggang : Ren ren chu ban she, 1952). (Shi jie wen xue jing hua xuan ; 2).
[Übersetzung ausgewähler Short stories von Poe].
ĤƎƏĻW
[Enthält]. : Black cat, Murder in Rue morgue, The mystery of Marie Roget, The gold bug,
Lionizing. [WC]
1952
Literatur : Westen : Belgien
Zao Wou-ki : [catalogue d'exposition] Nov. 5th to Dec. 6th 1952. Texte de Henri Michaux.
(New York, N.Y. : Cadby-Birch Gallery, 1952).
Henri Michaux schreibt im Vorwort : « Monter en dissimulant, briser et faire trembler la
ligne directe, tracer, en amusant, les détours de la promenade et les pattes de mouche de
l'esprit rêveur, voilà ce qu'aime Zao Wou-ki, et, tout à coup avec le même air de fête qui
anime campagnes et villages chinois, le tableau apparaît, frémissant joyeusement et un peu
drôle dans un verger de signes. » [MichH1:S. 69]
1952
Eich, Günter. Der Tiger Jussuf. In : Eich, Günter. Träume : vier Spiele. (Frankfurt a.M. :
Suhrkamp, 1953). [Hörspiel].
Wei Maoping : Jussuf ist ein Zirkustiger der sich in Gestalten verschiedener Menschen
verwandeln kann. Das Hörspiel entspricht dem Aspekt, den Zhuangzi im
„Schmetterlingstraum“ vertritt, dem Aspekt der Relativität von Wirklichkeit und Traum,
und dem der Identität von Mensch und Tier. Im Nachlass von Eich hat sich ein
maschinengeschriebener Text gefunden, wo er schreibt : Tschuang-tse kam auf der Reise
nach Tschang-an durch das Dorf Yü-pao. Dort hatten die Bauern einen Tiger erlegt, dessen
Kadaver auf dem Dorpflatz lag…“ Ob Eich diese Geschichte als Vorbild für Jussuf nahm,
ist noch nicht geklärt, aber es beweist, dass er Zhuangzi gekannt hat. [Eich4:S. 134-136]
1952
Eich, Günter. Die Andere und ich. In : Eich, Günter. Stimmen : sieben Hörspiele. (Frankfurt
a.M. : Suhrkamp, 1958).
Wei Maoping : Darin enthalten ist der taoistische Begriff des Nicht-Handelns „Wu Wei“.
Während der westliche Mensch nach seinen eigenen Kriterien das Leben selbst in die Hand
nimmt, lässt der östliche Mensch vorwiegend nach dem Naturgesetz, nach dem Gesetz der
Dinge das Leben auf sich zukommen. Dieser Unterschied war Eich bekannt. Er schrieb :
„Der Chinese will sich anpassen, der Europäer zwingt der Natur sein Werk auf“. Die
chinesische Philosophie in diesem Hörspiel handelt von der Relativität von Wirklichkeit und
Traum über den Identitätswechsel bis zum Nicht-Handeln-Begriff. [Eich4:S. 147, 149]
1952
Meckauer, Walter. Die Sterne fallen herab : Roman. (München : A. Langen, G. Müller,
1952). [Ein Chinaroman]. [Eur]
1952
Klaus Völker berichtet über Bertolt Brechts Verbundenheit mit China unter der Führung
von Mao Zedong, dass Brecht im Sommer 1952 deprimiert über das Kleinbürgertum in der
DDR und die Remilitarisierung in Westdeutschland war und mit Freunden über die
Möglichkeit eines chinesischen Exils gesprochen habe. [Yim1:S. 253]
1952
Thomas Mann vermerkt im Tagebuch den Besuch des 'Kommunisten' Fritz Jensen. [TMA]
1952
Seghers, Anna. Mao Tse-tung : Reden an die Schriftsteller und Künstler im Neuen China.
Mit einem Nachwort von Anna Seghers. (Berlin : Henschel, 1952).
Seghers schreibt im Nachwort : Gewiss, der Künstler muss die marxistisch-leninistische
Theorie studieren. Die Politik kommt aber keineswegs der Kunst gleich. Die allgemeine
Weltanschauung kommt keineswegs der Methodologie des künstlerischen Schaffens gleich.
Dogmatische Formeln an die Stelle von künstlerischer Gestaltung zu setzen, das heisst nicht
nur die künstlerische Empfindung zerstören, sondern die Theorie des Marxismus selbst.
Denn nichts ist so antimarxistisch wie ein dogmatischer Marxismus… Jahrtausendealt ist
die chinesische Kunst, ein grandioses Zeugnis für das Denken und Fühlen chinesischer
Menschen. Sie ist seit langem in allen Ländern studiert und bewundert worden. Doch wer
war sich klar, auf welcher Grundlage sie zustandekam und was in Wirklichkeit in dem Land
vorging, aus dem sie stammte ?... Er [Mao Zedong] hatte bereits mit den Seinen eine so
gewaltige Strecke zurückgelegt, dass es für einen gewöhnlichen Menschen schwer
vorstellbar war, was er noch bewältigen würde. Die Truppen Mao Tse-tungs wurden aber,
wohin sie kamen, als Befreier des Volkes begrüsst. Sie halfen überall bei der Ernte ; sie
verteilten überall den Grossgrundbesitz ; sie eröffneten Schulen in jedem Dorf. Die
Bevölkerung erfuhr erst jetzt, wer Mao Tse-tung und seine Soldaten waren, die man ihnen
früher als Teufel gemalt hatte. Mit unvorstellbarer Kühnheit hat dieses Volk in den letzten,
kaum verflossenen Jahre Jahrtausende von Feudalgeschichte besiegelt. Er kämpfte mit
seinem Volk für die Beendigung des Krieges, für ein geeintes Land, für einen Frieden in
Demokratie. Wir kämpfen gegen den drohenden Krieg, für ein geeintes, friedliches,
demokratisches Deutschland… Wir dürfen nicht – wie man es bei uns noch zu häufig erlebt
– die fremde Situation schematisch auf unsere Verhältnisse übertragen, Wir müssen ihre
Ideen anwenden…
Albrecht Richter : Mit diesen Positionen befindet sich Anna Seghers in Übereinstimmung
mit Mao Zedongs diesbezüglichen Richtlinien in dessen Ansprache. Sie findet in Maos
Reden offensichtlich eine Bestätigung für eigene, in jahrelangen literaturästhetischen und
politischen Debatten gewonnene Standpunkte. Das Nachwort stellt damit einen China
bezogenen Schlüsseltext zu wichtigen Positionen Seghers zum Kunst- und
Literaturverständniss dar. Weder ihre hochentwickelte Sensibilität im Umgang mit Wort
und Text und schon gar nicht der auf ihrer China-Reise gewonnene Eindruck konnten sie
davor bewahren, die gefährliche Fragwürdigkeit jener Mao-Texte zu übersehen. Da zum
Zeitpunkt des Erscheinens der Reden Maos in der DDR ein lebhafter
gesamtgesellschaftlicher China-Diskurs im Gange war, konnte Seghers von einer relativ
guten Informiertheit der interessierten (ost)-deutschen Leserschaft zur Entwicklung in China
ausgehen. Sie verzichtete deshalb auf ausführliche Erklärungs-Versuche für den Inhalt der
Reden. Vielmehr konzentrierte sie sich darauf, mit Hilfe der Darstellung von Elementen
ihres eigenen China-Bildes und der darauf basierenden subjektiven Lesart dem Leser die
Aktualität der immerhin schon zehn Jahre alten Reden plausibel zu machen… Seghers ist
überzeugt, dass ein unvollständiges oder falsches China-Bild ein wirkliches Verständnis der
Kunst dieses Landes verhindert. Es kann Anna Seghers kaum zum Vorwurf gemacht
werden, dass sie die Dinge in China so sah, wie man es in China selbst, aber auch in der
DDR von offizieller Seit aus gesehen haben wollte. Es entsprach dem Interesse der
chinesischen Staats- und Parteiführung, den in den 1950er Jahren besonders zahlreich
empfangenen ausländischen Berichterstattern, Schrifstellern u.a. ein China-Bild zu
vermitteln, das protokollarisch bis ins Detail darauf ausgerichtet war, den ideologischen
Wunschildern der chinesischen Kommunisten zu entsprechen. [RiA1:S. 118-138]
1952
Seghers, Anna. Zwei Briefe über China. In : Aufbau ; Bd. 8 (1952).
Seghers schreibt : Die Literatur- und Kunstgeschichte von China hat mehr als zweitausend
Jahre hinter sich. Die Rede von Yenan hat grosse Bedeutung nicht nur für die chinesischen
Künstler. Derselbe Mann [Mao Zedong], der die Kraft verkörpert, durch die sein Volk frei
wurde, zeigte den Schriftstellern ihre Aufgaben im Befreiungskampf… Dieser Hinweis kam
immer wieder in den geduldigen Antworten vor, die uns chinesische Künstler auf unsere
hundert Fragen gaben. Was waren denn das für Fragen ? Nun, alle die Du selbst stellst. Die
jeder von seinem Beruf besessene Künstler in allen Ländern andauernd stellt…
Albrecht Richter : Mit Zwei Briefen über China wird der ausgewählte Kreis von literaturund theaterinteressierten Lesern angesprochen.
Die vorbehaltlose Verehrung, die Anna Seghers Mao Zedong entgegenbringt, findet ihren
Ausdruck in diesem Brief, in der sie die universelle Kompetenz Maos bei der Planung,
Leitung und Duchrführung des kommunistischen Revolutionskrieges hervorhebt. Mao und
seine Lehre wird hier mit den besten Traditionen chinesischer Kunst und Literatur in
Verbindung gebracht. [RiA1:S. 69-70, 137]
1952
"Grimms Märchen sind giftig". In : Yi wen ; no 3 (1952).
Ding Na : Der Verfasser meint, dass die von Feng Huazhan übersetzten Märchen der Brüder
Grimm für Kinder ungeeignet seien.
Er schreibt : In diesen Märchen tauchen vor allem Könige, Prinzen oder Prinzessinnen als
Hauptfiguren auf. Die Zukunft eines glücklichen Mädchens besteht immer in der Heirat mit
einem König oder Prinzen, so z.B. Aschenputtel. Es sei zu reaktionär, wenn wir heutzutage
den Jugendlichen ein solches Ideal beibringen würden. Zweitens würden die Werktätigen in
den Märchen sehr verachtet. Am Ende des Märchens Die drei Spinnerinnen kann man lesen
: "Da erschrak der Königssohn und sprach 'so soll mir nun und nimmermehr meine schöne
Braut ein Spinnrad anrühren'. Damit war sie das böse Flachsspinnen los". Hier sei Faulheit
erlaubt, und die Werktätigen würden geächtet, daher seien diese Märchen ungeeignet für die
Kinder der ‚neudemokratischen’ Länder. Drittens würden Frauen in einigen Märchen als
böse Stiefmutter (Die zwölf Brüder, Aschenputtel, Hänsel und Gretel) verleumdet. Alle
Schuld der Frau zuzuschreiben, entspräche nicht dem Geist der Gleichberechtigung
zwischen Mann und Frau unseres volksdemokratischen Staates. Viertens geht es um die
Diskriminierung der Juden : Der Bauer in Der gute Handel sagt : "Ach, was ein Jude sagt,
ist immer gelogen, dem geht kein wahres Wort aus dem Munde". Solche Gedanken des
Herabsehens auf eine unterdrückte Nation sollten nicht in unsern Kinderbüchern auftauchen.
Ausserdem entdeckte der Verfasser bei Das Lumpengesindel auch imperialistische Ideologie
in den Zeilen : "Aber Hähnchen war auch nicht faul und stieg der Ente tüchtig zu Leib,
endlich hackte es mit seinen Sporn so gewaltig auf sie ein, dass sie um Gnade bat und sich
gern zur Strafe vor den Wagen spannen liess". Zuletzt meinte der Verfasser jedoch, dass die
Übersetzung der Grimms Märchen erlaubt seien, weil sie zu den berühmten klassischen
Werken gehören, dass aber die falschen Gedanken kritisiert werden müssen. Darüber hinaus
schlägt er vor, dass man wie die Russen, manche Stellen weglassen soll. [Din10:S. 74-75]
1952
Literatur : Westen : Deutschland : Prosa
[Seghers, Anna]. Po huai zhe. Anna Xigesi zhu ; Shang Zhangsun yi. (Shanghai : Wen hua
gong zuo she, 1953). Übersetzung von Seghers, Anna. Die Saboteure. In : Athena, Nr. 1
(1947). Seghers, Anna. Das Obdach. In : Freies Deutschland, Mexiko ; Nr. 1 (1941/42).
iƐģ [Segh1,LiS]
1952
[Seghers, Anna]. Dai biao de nue er. Anna Xigesi zhu ; Fang Ming yi. (Shanghai : Da hua
shu ju, 1953). Übersetzung von Seghers, Anna. Die Tochter des Delegierten. In : Seghers,
Anna. Die Kinder. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1951).
Ƒöû [LiS,Segh1]
1952
Literatur : Westen : Deutschland : Prosa / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte
Mühlenweg, Fritz. Das Tal ohne Wiederkehr oder Die Reise von Magog nach Gog.
(Freiburg i.B. : Herder, 1952). = Mühlenweg, Fritz. Fremde auf dem Pfad der
Nachdenklichkeit. (Bottighofen : Die Liebelle, 1992).Reisebericht der Expedition von Sven
Hedin 1927-1932. [Eur]
1952
Literatur : Westen : Deutschland : Prosa / Uebersetzer
[Seghers, Anna]. Yu min di qi yi. Anna Xigesi zhu : Ye Junjian yi. (Shanghai : Ping ming
chu ban she, 1952). (Jin dai wen xue yi cong ; 1). Übersetzung von Seghers, Anna. Aufstand
der Fischer von St. Barbara. (Potsdam : G. Kiepenheuer, 1928).
őÀ ƒ$ [Eur]
1952
Aufführung einer Adaptation von Othello von William Shakespeare durch die Shanghai
Shaoxing Opera Troupe in Shanghai. [Shak16:S. 143]
1952
[Johnson, Edgar]. Digengsi : ta de bei ju yu sheng li. (Tianjin : Tianjin ren min chu ban she,
1992). Übersetzung von Johnson, Edgar. Charles Dickens : his tragedy and triumph.
(London : Hamilton, 1952).
ƓƔï ƕƂ%ƖĬ [WC]
1952
Literatur : Westen : England : Lyrik / Uebersetzer
[Shakespeare, William]. Weinasi yu Atongni. Shashibiya zhu ; Fang Ping yi. (Shanghai :
Wen hua gong zuo she, 1952). (Wen hua gong zuo she shi jie wen xue yi cong ; 42).
Übersetzung von Shakespeare, William. Venus and Adonis. (London : Imprinted by Richard
Field, and are to be sold [By J. Harrison I] at the signe of the white Greyhound in Paules
Church-yard, 1593).
Ɨ ƘƙƚƛOƜ [WC]
1952
[Maugham, W. Somerset]. Malai tai tai. Liu Qiandu yi. (Xiangang : Chuang ken chu ban
she, 1952). (Chuang ken xiao cong shu zhi yi). Übersetzung von Maugham, W. Somerset.
Maugham's Malaysian stories. Selected with an introd. by Anthony Burgess. (Singapore :
Heinemann, 1969).
œœ [WC]
1952
[Haggard, H. Rider]. Suoluomen wang bao cang. Haigede zhuan ; Su Lu yi. (Taibei : Da
Zhongguo, 1952). (Shi jie wen xue ming zhu). Übersetzung von Haggard, H. Rider. King
Solomon's mines. (London : Cassell & Co., 1885).
ƝpAƞƟ [WC]
1952
[Wells, H.G.]. Mang ren zhi guo. Weiersi yuan zhu ; Qi Dengquan, Jiang Xiaoqing yi.
(Taibei : Guo li bian yi guan, 1952). Übersetzung von Wells, H.G. The country of the blind.
In : The strand magazine ; April (1904).
Ơyç [WC]
1952
[Wells, H.G.. Wei'ersi lun ren lei wen ti. He Sheng bian shu. Vol. 1-2. (Jiulong : Zi you chu
ban she, 1952). Übersetzung von Wells, H.G. The work, wealth and happiness of mankind.
(Garden City, N.Y. : Doubleday, Doran & Co., 1931).
ß_ï¶yơŘř [WC]
1952
[Wells, H.G.]. Xin cai chan guan. Weiersi yuan zhu ; He Sheng ji shu. (Xianggang : You
lian chu ban she, 1952). [Original-Titel nicht gefunden].
>ƢƣƤ [WC]
1952
[Anderson, Sherwood]. Andesen xuan ji. Andesen Xiuwu zhuan ; Ye Yu deng yi.
(Xianggang : Ren ren chu ban she yin xing, 1952). (Shi jie wen xue jing hua xuan).
[Selected stories of Sherwood Anderson].
ƥIƦżW [WC]
1952
Literatur : Westen : England : Prosa / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte
Fleming, Peter. A forgotten journey. (London : R. Hart-Davis, 1952). [Yuan]
1952
150. Geburtstag von Victor Hugo.
Guo Moruo schreibt "Pour la paix, la démocratie et le progrès", hommage à Victor Hugo.
Chu Tunan schreibt im Quodidien de la Chine nouvelle den Artikel "Hommage à Victor
Hugo, Léonard de Vinci, Nicolas Gogol". Hong Shen schreibt "Fêtons le cent
cinquantenaire de Victor Hugo". Wen Jiashi schreibt "La poésie de Victor Hugo".
Die Beijing Library organisiert eine Ausstellung über Hugos Leben und Werk.
Mao, Dun. Wei shen me wo men xi ai Yuguo de zuo pin [ID D21065].
Wong Tak-wai : The article merely pointed out that Hugo's popularity in China was due to
the Chinese poeople's identificatory acceptance of what he condemned and paid tribute –
they sympathized with his characters, the awareness of whose strengths and limitations
contributed toward their critical adoption of the progressive and abandonment of the
incongruous elements.
Shen Dali : Mao Dun a indiqué que la popularité de Hugo était en Chine due au caractère de
l'écrivain qui savait bien qui aimer et qui condamner, et que le peuple chinois appréciait
beaucoup cette conscience nette du bien et du mal, et du beau et du
laid. [Hugo9,Hugo6,Hugo5]
1952
Claudel, Paul. Autres poèmes d'après le chinois. In : Oeuvres complètes, Extrême-Orient II.
(Paris : Gallimard, 1952).
Li Taï Pé [Li Bo]. Le pêcheur. Auteur inconnu. La lune à l'auberge. Li Y Hane. Désespoir.
Tin Tun Ling. L'ombre des euilles d'orange. Thou Fou [Du Fu]. La maison dans le coeur.
Tchan Jo Sou. Là-bas une femme chante. Thou Fou [Du Fu]. Ivre de littérature. Tchen Tsé
Taï. O pauvres habitants. Tchan Jo Sou. J’ai voulu écrire. Tcheng Tsi. Il fait beau. Li Taï Pé
[Li Bo]. Pour encre, poëte.
1952
Claudel, Paul. J'aime la Bible. In : Revue de Paris (1952).
Er schreibt : « Ma vie n'a pas été perdue puisqu'elle m'a permis de voir partout autour de
moi en Extrême-Orient les prémices de la moisson. Je revois en Chine, à côté des pagodes
abandonnées les églises remplies, bourrées de la compacte masse vivante et chaude,
hurlante, des hommes, des femmes et des enfants... Le temps est fini de la mélancolie et
toutes ces amères méditations du pessimisme païen ! » [Hsia10:S. 231]
1952
Claudel, Paul. L'Asie et le démon. In : Le Figaro littéraire ; année 7, no 345 (29 nov. 1952).
« J'ai habité longtemps l'Asie, mais je n'avais pas la vocation de l'Asie. Elle représentait
simplement pour moi cet 'ailleurs' à quoi mon métier de consul et de diplomate me donnait
droit. Je n'avais pas de lumière à en attendre et de questions à lui poser. J'étais chrétien et
j'en savais plus qu'elle. Et c'est sans doute cette qualité de chrétien qui a déterminé le choix
de René Grousset, quand, tout près de sa mort, il m'a légué à vous, si je peux dire, mon cher
docteur, en qualité de préfacier : de ce livre de souvenirs que vous avez rapporté d'un long
séjour parmi le sable et la neige dans l'antichambre du Diable. René Grousset, lui aussi
comme moi, était un chrétien, c'est-à-dire un homme pour qui le surnaturel existe, pour qui
les mythologies sont autre chose qu'une création pittoresque de l'imagination, et qui sait se
fraver d'un pas paisible à travers les faux-semblants de l'abstraction, comme de ce que vous
appelez 'la mascarade démoniaque', un chemin imperturbable.
Le Diable, je peux dire que dès mon premier contact avec la terre d'Asie j'ai respiré son
odeur suffocante, cette lourde émanation de péché et de néant, cette dégoûtante
complaisance à soi-même, qui n'appartient qu'à lui. J'avais pénétré dans le sous-sol
caverneux d'une espèce de temple - c'était à Ceylan - et là, tout de son long étendu par terre,
abdominal et pareil à un énorme ver, je contemplais Buddha. Je dis Bouddha lui-même et
non pas son simulacre seul, car je n'ai aucune raison de démentir l'artiste mongol dont vous
parlez dans votre livre quand il affirme qu'il procure à son démon, par le moyen du ciseau et
du maillet, une habitation effective. J'ai moi-même assisté en Chine à cette cérémonie de
l'incamération du dieu qui consiste à peindre une prunelle fur l'oeil béant de l'idole. Je suis
sûr que les Grecs en faisaient autant du temps de Périclès.
Plus tard, mon long séjour en Extrême-Orient - comme le vôtre, m'est-il permis de penser,
dans le 'no man's land' lamaïque et mongol - m'a permis de méditer longuement sur la
double forme de la négation démoniaque. La première qui est celle du refus pur et simple,
de l'immobilité dans le retranchement. L'autre qui est celle d'une opposition convulsive. De
cet effort pour échapper à la forme que l'on appelle la contorsion...
Ici, en Asie, il ne s'agit pas d'une perte, mais d'une absence, on ne sait de quoi, und 'absence
réelle'. Ce vide qui joue un si grand rôle dans la philosophie chinoise. Cette vacance dont
une multitude homogène est aussi bien l'image que l'océan ou le désert. L'absence de
direction et l'absence d'être. Combien de fois là-bas, n'en ai-je pas senti sur moi l'oppression
incommensurable ? Combien de fois, quand je montais dans ma chaise à porteurs vers
Kouliang, n'ai-je pas interprété cette cloche comme hors du monde dans le repli de la
montagne qui disait Non ! Quelle mélancolie !... » [AOI]
1952
[Zola, Emile]. Nao gui de fang zi. Pan Shoukang xuan zhu. (Taibei : Pami'er shu dian,
1952). [Übersetzung der Kurzgeschichten von Zola].
Ƨ ƨ [WC]
1952
[Duclos, Jacques ; Fréville, Jean.]. Hengli Babisai. Dukeluo ; Fulai Weile ; Wang Daoqian
yi. (Shanghai : Ping ming chu ban she, 1952). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von
Duclos, Jacques ; Fréville, Jean. Henri Barbusse. (Paris : Editions sociales, 1946).
ƩĬ•sRƪ [WC]
1952
[Renard, Jules]. Hong luo bo xu. Qian Yonghe xie. (Xianggang : Xin sheng shu ju, 1952).
(Shao nian wen xue gu shi cong shu). Übersetzung von Renard, Jules. Poil de carotte. In :
Renard, Jules. Comédies : Le plaisir de rompre ; Le pain de menage ; Poil de carotte ;
Monsieur Vernet. (Paris : Société d'éditions littéraires et artistiques, 1904).
ƫƬƭƮ [WC]
1952
[Balzac, Honoré de]. Bangsi jiu jiu. Ba'erzhake zhu ; Fu Lei yi. (Shanghai : Ping Ming chu
ban she, 1952). Übersetzung von Balzac, Honoré de. Le cousin Pons. In : Les parents
pauvres. Vol. 1-12. (Paris : L. Chlendowski, 1847-1848).
Ưïưư [Eur]
1952
[Maupassant, Guy de]. Mobosang zhong duan pian xiao shuo xuan. Mobosang zhu ; Li
Qingya yi. (Shanghai : Wen hua gong zuo she, 1952). (Shi jie wen xue yi cong. Wen hua
gong zuo she ; 39). Übersetzung von Maupassant, Guy de. Contes et nouvelles. (Paris : G.
Charpentier, 1885).
ƱƲťhŠō±·ż [WC]
1952
Literatur : Westen : Frankreich : Theater / Uebersetzer
[Hugo, Victor]. Bao jian. Yuguo zhu ; Li Jianwu yi. (Shanghai : Ping ming chu ban she,
1952). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von Hugo, Victor. L'épée. In : Hugo, Victor.
Théâtre en liberté. (Paris : J. Hetzel, 1869).
Ƴƴ [WC]
1952
Literatur : Westen : Irland : Prosa
[Swift, Jonathan]. Xiao ren guo yu da ren guo : Gelifo you ji zheng ji. Sihuifute zhu ; Yi
Han yi. (Xianggang : Xianggang qi ming shu ju, 1952). (Shi jie wen xue ming zhu).
Übersetzung von Swift, Jonathan. Travels into several remote nations of the world. In four
parts by Lemuel Gulliver, first a surgeon, and then a captain of several ships. Pt. 1-4.
(London : Printed for Benj. Motte, 1726). [Gulliver's travels].
±y %y : °Ĭ^ŢbƵW [Eur]
1952
Mann, Thomas. Stefan Zweig zum zehnten Todestag 1952.
Mann schreibt : Sein [Stefan Zweigs] literarischer Ruhm reicht bis in den letzten Winkel der
Erde – ein merkwürdiges Vorkommnis bei der geringen Popularität, deren sonst deutsches
Schrifttum im Vergleich mit französischem und englischem sich erfreut… [ZhaYi2:S. 273]
1952
[Pelevoi, Petr Nikolaevich]. Eluosi min jian gu shi. Zhitang [Zhou Zuoren] yi. (Xianggang :
Da gong shu ju, 1952). Übersetzung von Bain, R. Nisbet. Russian fairy tales. (London :
Lawrence and Bullen, 1892. = Pelvoi, Petr Nikolaevich. Narodnuya russkiya skazki. (St.
Petersburg : [s.n.], 1874).
ƶpïÀĶĻ [Eur]
1952
Nicht-sinologische Publikationen / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Eckstein, Alexander. The economic development of Hungary, 1920 to 1950 : a study in the
growth of an economically underdeveloped area. (Berkeley, Calif. : University of
California, 1952). Diss. Univ. of Calif., 1952. [Eur]
1952
Asienkunde : China
Ho, Ping-ti. Land and state in Great Britain, 1873-1910 : a study of land reform movements
and land policies. (New York, N.Y. : Columbia University, 1952 ; Ann Arbor, Mich. :
University Microfilms Internationa, 1990). Diss. Columbia University, 1952. [WC]
1952
Hu, Shi. Duwei zhe xue. (1952). [ID D28685].
Dewey vertrat die Ansicht, dass Logik nichts anderes sei al seine Theorie der Untersuchung
(A theory of inquiry). Von daher weicht seine Logik von der früheren Logik ab. Die frühere
Logik beinhaltet die deduktive und die induktive Methode, den Obersatz, den Untersatz, die
Suche nach Gemeinsamkeiten, Unterschieden und wechselseitigen Übereinstimmungen und
Differenzen. Die sogenannte formale Logik (xing shi de luo ji). Diese Logik stützt sich
allein auf den Beweis (lun zheng), sie wurde zu einer Form des Beweises, deshalb nannte
Dewey sie 'Logik' (lun li xue). Sie ist formal, sie ist logisch (lun li)… Seit dem 19.
Jahrhundert konzentrieren sich die Philosophen im Besonderen auf die induktive Methode
der Logik. Dewey sagt : das könne nicht funktionieren ; die Methode des Denkens ist keine
formale Methode ; der Mensch muss jederzeit auf die wahren Schwierigkeiten und die
lebendigen Probleme reagieren und kann sich nicht an mechanische Formen
klammern. [DewJ175:S. 125-126]
1952
Hu, Shi. Duwei zhe xue. (1952) In : Hu Shi zuo pin ji. Vol. 25. (Taibei : Yuan liu chu ban
shi ye gu fen you xian gong si, 1988-1990. [Die Philosophie Deweys].
ÞßÇÈ [DewJ175]
1952
[Hoffer, Eric]. Qun zhong. Hefo zhu ; Wang Yujiu yi. (Xianggang : Ren ren chu ban she,
1952). (Ping fan cong shu ; 11). Übersetzung von Hoffer, Eric. The true believer. (New
York, N.Y. : Harper & Row, 1951).
Ʒ [WC]
1952
Philosophie : Amerika / Sozialgeschichte : Erziehung und Schulung
Pan, Kaipei. Tao Xingzhi jiao yu si xiang de pi pan. (Beijing : Da zhong shu dian, 1952).
ċUŸƸƹ"ƺàá
Posthumous attack on Tao Xingzhi and John Dewey :
1) Tao and Dewey's brand of pragmatism denied the possibility of a 'scientific' system of
historical laws, derived from analysis of 'objective' situations, and denied that social
problems could be solved through the application of a universally valid theoretical system.
2) Tao and other Deweyan educators failed to understand that education was part of the
social 'superstructure' and could have meaning only as the instrument of a social class. Tao's
faith that education could be a primary force for social betterment was, in the Marxist view,
part of a stubbornly persisting error, the 'theory of national salvation through
education'. [DewJ220]
1952
Amerika
Han, Ying. Han shi wai zhuan : Han Ying's illustrations of the didactic application of the
Classic of songs. Transl. by James Robert Hightower. (Cambridge, Mass. : Harvard
University Press, 1952). (Harvard-Yenching Institute monograph series ; vol. 11). [WC]
1952
Franke, Herbert. Altchinesische Literatur : das klassische Schrifttum der Konfuzianer.
(Kevelaer : Butzon und Bercker, 1952). [Bau 3]
1952
Li, Ör. Tao-te-king : Älteste und Lehrer als Führer zum Wege Gottes und zum echten Leben.
Aus dem chinesischen Urtext neu übersetzt und gedeutet von Edwin Müller. (Bühl-Baden :
Verlag Konkordia, 1952). (Grosse Erzieher der Menschheit ; Bd. 1). [Laozi. Dao de
jing]. [WC]
1952
1952
Hecker, Hellmuth. Ein Spaziergang mit Heidegger [ID D19798].
Hecker : Eine wichtige Frage : Haben Sie sich auch mit östlicher, d.h. mit indischer und
chinesischer Philosophie befasst ?
Heidegger : Kaum. Die sprachlichen Schwierigkeiten mit den Übersetzungen sind zu gross.
Ich sehe, welche Schwierigkeiten sich schon beim Griechischen auftun ; man müsste schon
jung anfangen, um in jene Sprachen einzudringen. Zur chinesischen und japanischen Welt
habe ich einfach keinen Zugang. Sein und Zeit ist ins Japanische übersetzt worden, aber
über das 'Wie' vermag ich nicht zu urteilen. Mit unseren logistisch-grammatischen
Begriffsapparat können wir manche Worte nicht scharf fassen. Wenn ich z.B. die
Übersetzungen aus dem Chinesischen von Richard Wilhelm lese, so sehe ich, dass er völlig
im Rahmen der Kantischen Philosophie an die Übersetzung herangegangen ist. Aber ein
Wort muss schwingen.
Hecker : Man übersetzt eben in den alteingefahrenen Geleisen der
Subjekt-Objekt-Vorstellung…
Hecker : In der östlichen Philosophie gibt es jedoch sehr wichtige Dinge.
Heidegger : Gewiss, aber wir müssen von unserm abendländischen Denken her die Fragen
entwickerln. Es muss erst einmal unsere bisherige Philosophie frag-würdig werden. Für den
Prozess der Begegnung zwischen Okzident und Orient setzte ich 300 Jahre an.
Hecker : Aber Ansätze sind heute schon vorhanden.
Heidegger : Sicher. Ich habe manchen Chinesen und Japaner kennengelernt. Zum Teil
haben sie bei mir gehört – schon in der Zeit, als ich noch bei Husserl Assistent war. Sie
haben alles begierig aufgenommen, aber man wusste nie, was sie eigentlich dachten.
Hecker : In der indischen Philosophie finden sich überigens erstaunliche Parallelen zu ihren
Gedanken.
Heidegger : Das kann ich mir wohl denken. Auch sprachlich ist dort vieles einfacher. Aber
Schopenhauer und seine Nachfolger haben manches verwirrt. – Es gibt, glaub ich, noch
viele Schriften, die gar nicht übersetzt, aber bedeutend wären. – Sehr wichtig ist auch der
Einbruch der Technik in den Osten, z.B. in China. Wichtiger als der ganze Kommunismus
ist die Technik ! [HeidM8]
1952
Wang, Qicheng. Heige'er zhe xu gai yao. Wang Qicheng bian. (Taibei : Zhongguo zheng
zhi shu kan chu ban he zuo she, 1952). [Abhandlung über Georg Wilhelm Friedrich Hegel].
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1952
Xie, Youwei. Heige'er zhe xue lun wen ji. Xie Youwei [et al.] deng zhu. Vol. 1-2 in 1.
(Taibei : Zhonghua wen hua chu ban shi ye wei yuan hui, 1952). [Abhandlung über Georg
Wilhelm Friedrich Hegel].
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1952
Merkel, R[udolf] F[ranz]. Leibniz und China. (Berlin : W. de Gruyter, 1952). [WC]
1952
Recht und Gesetz / Religion : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Religiöse Bindungen in frühen und in orientalischen Rechten. Hrsg. von Karl Bünger und
Hermann Trimborn. (Wiesbaden : Harrassowitz, 1952). [KVK]
1952
Valk, Marius Hendrikus van der. Aantekeningen omtrent intergentiel huwelijksrecht in
China. (Leiden : E.J. Brill, 1952). (Uitgaven vanwege de Stichting voor Niet-Westers Recht
gevestigd te Leiden ; No 5). [Abhandlung über internationales chinesisches
Heiratsrecht]. [Eur]
1952
Chegaray, Jacques. Mon tour du monde en bateau-stop. (Paris : Amiot-Dumont, 1950).
[Bericht über die Reise nach Shanghai und Umgebung 1949]. [Eur]
1952
Grosch, Eberhard. China : 6 Bilder zusammengestellt und beschrieben nach einem
Aufenthalt in Ostasien, 1935-39. (Frankfurt a.M. : Ernst Grosch, Tee Import, 1952). [Yuan]
1952
Harrer, Heinrich. Sieben Jahre in Tibet. (Wien : Ullstein Verlag, 1952), Bericht über seinen
Aufenthalt mit Peter Aufschnaiter in Tibet und seine Bekanntschaft mit dem Dalai
Lama. [Int]
1952
Lay, Arthur Croall Hyde. Four generations in China, Japan, and Korea. (Edinburgh :
Oliver and Boyd, 1952). [Yuan]
1952
Magnien, Marius. Au pays de Mao-Tsé-Toung. Préf. de Marcel Cachin. (Paris : Editions
sociales, 1952). [Bericht seiner Reise 1950, Beijing, Mandschurei, Kaifeng, Chongqing,
Yanzi, Wuhan, Shanghai, Hunan]. [Mao Zedong]. [Yuan,Cla]
1952
Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und Asienkunde : Neuseeland
Alley, Rewi. Yo banfa ! (we have a way !). Ed. By Shirley Barton ; foreword by Joseph
Needham. (Shanghai : China Monthly Review, 1952). (Light on China). [Eur]
1952
Religion : Buddhismus / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Waley, Arthur. The real Tripitaka, and other pieces. (New York, N.Y. : Macmillan,
1952). [Eur]
1952
Religion : Buddhismus / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich / Sinologie und
Asienkunde : Europa : Schweiz
Demiéville, Paul. Le concile de Lhasa : une controverse sur le quiétisme entre bouddhist de
l'Inde et de la Chine au VIIIe Siècle de l'ère chrétienne. (Paris : Presses universitaires de
France, 1952). (Bibliothèque de l'Institut des hautes études chinoises ; 7). [Réimpr. corrigée
: Paris : Collège de France, Institut des hautes études chinoises ; Boccard, 1987). [Eur]
1952
Taiwan wird eine eigene Kirchenprovinz. [Wil]
1952
Es gibt noch ca. 470 westliche Priester in China. [Wei]
1952
Die letzten amerikanischen presbyterianischen Missionare verlassen China. [Int]
1952
Vincent Ou wird zum Priester der Oratorianer geweiht. [BBKL]
1952
Jing Dianying kommt in Gefangenschaft. Unterdrückung der The Jesus family (Yesu jia
ting). [Dav]
1952
Priesterweihe von John Baptist Wu. Er wird Priester von Xinzhu, Taiwan. [Cath]
1952
Die China Inland Mission ändert den Namen in Overseas Missionary Fellowship. [BGC]
1952
Wu, John C.H. Beyond East and West. (London : Sheed and Ward, 1952), eine Abhandlung
über das Christentum, Autobiographie. [Eur]
1952
Schlyter, Herman. Theodor Hamberg, den förste svenske Kinamissionären. (Lund : CWK
Gleerup, 1952). (Skrifterutgivna av Svenska sällskapet för missionsforskning ; 4). [WC]
1952
Lü, Zhenzhong. Xin yue xin yi xiu gao. (Hong Kong : Sheng shu gong hui, 1952).
Übersetzung des Neuen Testaments.
>Ë>ÉƾÍ [Eur]
1952
Zhao, Shiguang. Sheng jing bao cang. (Hong Kong : Ling liang kan she, 1952).
Übersetzung von Predigten aus der Bibel.
ƿªƞƟ [Eur]
1952
Xin yi fu yin chu gao. (Shanghai : Tu shan wan yin shu guan, 1952). Übersetzung der
Evangelien, Neues Testament, durch das Priesterseminar in Xujiahui (Shanghai).
>Éǀ1ÌÍ [Eur]
1952
Religion : Islam
Ma, Jian. Gulan jing. (Shanghai : Shang wu yin shu guan, 1952). Übersetzung des
Korans. [Eur]
1952
Religion : Volksreligion und Mythologie / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie
und Asienkunde : Europa : Oesterreich
Rock, Joseph Francis Charles. The Muan Bpö ceremony, or the sacrifice to heaven as
practiced by the Na-khi. (Cittâ del Vaticano : Tipografia poliglota vaticana, 1952). (Annali
lateranensi ; 16). [Naxi] [Eur]
1952
James Cahill erhält den M.A. in Oriental Languages der University of Michigan, Ann
Arbor. [Cah]
1952
Arthur F. Wright wird Mitglied der American Oriental Society. [AOS]
1952
A. Owen Aldridge ist Gastprofessor für amerikanische Literatur an der Duke University,
Durham, N.C. [UI]
1952
A. Owen Aldridge ist Fulbright Professor für amerikanische Literatur an der Université de
Toulouse. [UI]
1952
Alexander Eckstein promoviert in Agricultural Economics an der University of California,
Berkeley. [Eck2]
1952
David M. Farquhar erhält den B.A. in Far Eastern Studies der University of Washington,
Seattle. [Cal1]
1952
Thomas A. Metzger erhält den B.A. der University of Chicago. [Metz]
1952
Antonio S. Cua erhält den B.A. in Philosophy und Psychology der Far Eastern University,
Manila. [Cua1]
1952
Conrad Schirokauer erhält den M.A. des Department of History der Stanford
University. [Schir]
1952
Donald F. Lach ist Visiting Professor of History an der Cornell University, Ithaca
N.Y. [Who1]
1952
Michael Saso erhält den B.A. in Classical Humanities der St. Clara University, Silicon
Valley.
1952
James J.Y. Liu erhält den M.A. in English Literature der University of Bristol. [Stan]
1952
Yü Ying-shih erhält den B.A. des New Asia College der Chinese University of Hong
Kong. [YüY]
1952
Wu Pei-yi erhält den M.A. der Boston University. [CU]
1952
Tsien Tsuen-hsuin erhält den M.A. der University of Chicago. [Who's1]
1952
Eugen Feifel promoviert in Sinologie an der Columbia University New York. [IMS]
1952
Wolfram Eberhard wird Mitglied der American Oriental Society. [AOS]
1952
Friedrich A. Bischoff erhält das Certificat de civilisation indienne am Institut des hautes
études indiennes in Paris. [Bis1]
1952
Michael Sullivan promoviert in Fine Arts an der Harvard University. [Sul]
1952
Sinologie und Asienkunde : Australien
Wang Gungwu erhält den B.A. General der University of Malaya, Singapore. [WangG]
1952
Sinologie und Asienkunde : Australien : Allgemein
Gründung der School of Oriental Languages am Canberra University College. [Biel2]
1952
Kuo Heng-yü besteht das Abschlussexamen für Politikwissenschaft am Taiwan Provincial
College in Taipei. [Kuo]
1952
Herbert Franke ist Professor für Ostasiatische Kultur- und Sprachwissenschaft am Institut
für Ostasienkunde der Ludwig-Maximilians-Universität München. [FraH]
1952
Walter Liebenthal wird Gastprofessor an der Bharati Universität in Santiniketan,
Indien. [Mar 1]
1952
Victor Purcell ist als Berater der Malayan Chinese Association in Malaysia. [Pur2]
1952
Michel Soymié erhält das Japanisch-Diplom der Ecole des langues orientales
vivantes. [Cul1]
1952
Claude Larre wird zum Priester geweiht, muss Shanghai verlassen und geht zuerst nach
Hong Kong und dann in die Philippinen, wo er Theologie studiert. [VL1]
1952
Françoise Aubin erhält das Russisch-Diplom der Ecole nationale des langues orientales
vivantes. [Aub]
1952
Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich : Allgemein
Gründung des Département d'Extrême-Orient des Centre documentaire d'histoire des
religions der Ve
Section de l'Ecole des hautes études. [Soy 1]
1952
Martin Benedikter studiert Sinologie an der University of California, Berkeley. [BenM]
1952
Erik Zürcher studiert Geschichte der chinesischen Malerei an der Universität
Stockholm. [ZurE]
1952
Vivien Pick kommt in Wien an. [Füh 1]
1952
Lev Nikolaevich Menshikov graduiert und promoviert an der Universität Leningrad und
studiert am Institute of Oriental Studies der Academy of Sciences, Moskau. [Mens1]
1952
Sinologie und Asienkunde : Neuseeland / Sozialgeschichte : Erziehung und Schulung
Die Shandan Bailie School von Rewi Alley wechselt den Standort nach Lanzhou (Gansu)
und wird zur Bailie Oil School. [Alley5]
1952
Chen Yuguang tritt als Präsident der Nanjing-Universität zurück. [Ricci]
1952
Gründung des Nanjing Union Theological Seminary durch das Three-Self Patriotic
Movement. Ding Guangxun wird erster Präsident. [Int]
1952
Zusammenschluss der Beijing-Universität und der Yanjing-Universität. [Ricci]
1952
Die Lingnan-Universität schliesst sich zusammen mit der Sun Yat-sen Universität
(Zhongshan Universität). [LU]
1952
Die Université l'Aurore wird ein Teil der Fudan-Universität. [Wik]
1952
Sozialgeschichte : Hochschulen / Uebersetzer
Yang Jiang wird Research Fellow am Institute of Foreign Literature der Academia
Sinica. [BioD]
1952
Handelsvertrag mit Finnland. [Ver]
1952
Wright, Thomas. Australian's visit to People's China : report on the first Australian trade
union delegation to People's China. Sydney : Sheet Metal Working, Agricultural Implement
and Stove-making Industrial Union of Australia, 1952). [Yuan]
1952
Wissenschaft : Allgemein
[Needham, Joseph]. Zhan shi Zhongguo de ke xue. Ni Yuese zhu ; Zhang Yizun yi. Vol. 1-2.
(Taibei : Zhonghua wen hua chu ban wei hui, 1952). [Eur]
1952-1953
Philosophie : China : Allgemein
Fung, Yu-lan. A history of Chinese philosophy. Translated by Derk Bodde ; with
introduction, notes, bibliography and index. Vol. 1-2. (Princeton, N.J. : Princeton University
Press, 1952-1953). Vol. 1 : The period of the philosophers from the beginnings to circa 100
B.C. Vol. 2 : The period of classical learning from the second century B.C. to the twentieth
Century A.D. [Vol. 1 erschien (Peiping : Vetch, 1937)]. Übersetzung von Feng, Youlan.
Zhongguo zhe xue shi. Vol. 1-2. (Shanghai : Shang wu yin shu guan, 1934). [Eur]
1952-1953
John K. Fairbank und Wilma Fairbank machen einen Forschungsaufenthalt in Japan. [Fai1]
1952-1953
Woodbridge Bingham ist Direktor des Committee on Far Eastern Studies (Association for
Asian Studies). [Bing1]
1952-1953
Lucian W. Pye macht Feldforschung in Malaya für das Princeton Center for International
Studies. [Pye1]
1952-1953
Paul A. Cohen studiert an der Cornell University, Ithaca N.Y. [CohP]
1952-1953
Donald F. Lach ist Social Science Fellow in Europa. [Who1]
1952-1953
Irving Yucheng Lo ist Instructor des Stillman College, Tuscaloosa, Alabama. [Ind]
1952-1953
Friedrich A. Bischoff studiert Mongolisch an der Ecole pratique des hautes études. [Bis1]
1952-1953
Alfred Hoffmann ist vertretungsweise Lektor für Sinologie an der Universität Köln. [Mar 3]
1952-1953
Joseph Needham ist Mitglied der internationalen Delegation der kommunistischen
Wissenschaftler gegen die Verwendung von biologischen Waffen im Korea-Krieg. [Nee2]
1952-1953
J.J.L. Duyvendak ist Rektor der Universität Leiden. [Demi1]
1952-1954
Mei Tsu-lin studiert Mathematics am Oberlin College, Ohio. [MeiT]
1952-1954
Kuo Heng-yü studiert Politikwissenschaft am Taiwan Provincial Colllege in Taipei. [Kuo]
1952-1954
Paul Ratchnevsky ist Professor für Sinologie am Ostasiatischen Seminar der Universität
Leipzig. [Kam]
1952-1954
Giuseppe Tucci macht Expeditionen in Nepal (1952, 1954). [Tuc34]
1952-1955
Robert Brown Black ist Sekretär der Regierung von Hong Kong. [ODNB]
1952-1955
Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Hauer, Erich. Handwörterbuch der Mandschusprache. Bd. 1-3. (Wiesbaden : Harrassowitz,
1952-1955). [Eur]
1952-1955
Jerome A. Cohen studiert an der Yale Law School, New Haven Conn. [Coh1]
1952-1955
Henry Rosemont ist im Militärdienst des U.S. Marine Corps, 1953-1954 in Korea. [RosH]
1952-1955
Tsou Tang ist Dozent an Illinois Institute of Technology, dann Lecturer an der External
Divison der University of Utah. [Tsou7]
1952-1955
Jean-Pierre Diény ist Professor am lycée Fustel-de-Coulanges in Strasbourg. [Die]
1952-1955
Anna von Rottauscher katalogisiert die Sinica-Sammlung der Rosthorn-Bibliothek der
Österreichischen Nationalbibliothek. [Wal 9]
1952-1956
Geschichte : China : Tibet / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
I missionari italiani nel Tibet e nel Nepal. A cura di Luciano Petech. Vol. 1-6. (Roma :
Libreria dello Stao, 1952-1956).
[Enthält] :
1. I Cappuccini marchigiani. Parte 1. [Introduzione Lettere. Corrispondenza
con i missionari francescani re#formati di Hsi-Ning.] - 1952. 2. I Cappuccini marchigiani.
Parte 2. [Lettere.] - 1952. 3. I Cappuccini marchigiani. Parte 3. [Relazioni di diversi
cappuccini.] - 1953. 4. I Cappuccini marchigiani. Parte 4. [Il Giornale del P. Cassiano da
Macerata. Opuscoli di apologetica ed estratti di Tibetati. Documenti.] - 1953. 5. Ippolito
Desideri, S.J. Parte 5. [Lettere. Difese. Relazione.] - 1954. 6. Ippolito Desideri, S.J. Parte 6.
[Notizie della natura, costume e governo civile del Tibet. Della Falsa setta di religione
porticolarissima che s'osserva nel Thibet.] - 1955. 7. Ippolito Desideri, S.J. Parte 7.
[Portenza dalla missione de'regni del Thibet ; passagio ed altre missioni e ritorno in
Europa.] - 1956. [WC]
1952-1956
Linguistik / Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Wennti. No 1-10 (1952-1956). [Ed. George A. Kennedy]. (New Haven, Conn. : Yale
University, 1952-1956). [Eur]
1952-1956
Ian Anderson und Helen Anderson unterrichten am Taichung Bible Institute in
Taiwan. [BGC]
1952-1956
Dwight H. Perkins studiert am College of Arts and Sciences der Cornell University, Ithaca
N.Y. [Perk]
1952-1956
Hugo Munsterberg ist Professor für Kunstgeschichte an der International Christian
University, Tokyo. [Ker]
1952-1956
Soren Egerod arbeitet mit Mary Haas am Thai-English student’s dictionary an der
University of California, Berkeley und studiert Indonesisch [Wul1]
1952-1956
Walter Fuchs ist Kustos am Museum für Völkerkunde in München. [FraW 2]
1952-1956
Roger Goepper ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Staatlichen Museum für Völkerkunde
München. [Goe]
1952-1956
Ulrich Unger unterrichtet klassisches Chinesisch, moderne Lektüre und Siamesisch an der
Universität Leipzig. [Ung]
1952-1956
Vadime Elisseeff ist Professor der Ecole du Louvre und der Ecole nationale des langues
orientales vivantes. [Who]
1952-1956
Sinologie und Asienkunde : Europa : Norwegen
Henry Henne ist Research Fellow an der Universität Oslo. [Wik]
1952-1956
Vivien Pick arbeitet in einer Schuhfabrik, als Verkäuferin und als Kellnerin in Wien. [Füh
1]
1952-1956
Friedrich Weingartner unterrichtet Deutsch an der National Taiwan University. [Füh 1]
1952-1957
Literatur : Westen : Oesterreich / Sozialgeschichte : Hochschulen
Klara Blum ist Professorin für deutsche Sprache und Literatur an der Universität
Nanjing. [Blum3,KW6:S. 191]
1952-1957
Fritz Gruner studiert Sinologie und japanische Sprache an der Universität Leipzig. [Fes]
1952-1957
Raymond Dawson ist Lecturer in Chinese religion and philosophy an der University of
Durham. [WCO]
1952-1957
Marie-Claire Bergère studiert Geschichte und Geographie an der Faculté des lettres der
Ecole normale supérieure Sèvres.
1952-1957
Lucien Bianco studiert an der Ecole normale supérieure, Faculté des lettres in Paris. [Bia]
1952-1957
Uebersetzer
Shi Zhecun ist Professor an der Huadong-Universität in Shanghai. [John]
1952-1958
James R. Hightower ist Associate Professof of Chinese Literature an der Harvard
University. [Hig]
1952-1958
John M.H. Lindbeck ist Adviser on Chinese Affairs am Department of State, Washington
D.C. [CU]
1952-1959
Klaus Kaden studiert Sinologie, Japanologie und allgemeine Sprachwissenschaft an der
Humboldt-Universität zu Berlin. [Kad]
1952-1959
Johannes Schubert ist am Ostasiatischen Seminar der Universität Leipzig tätig. [Wal40]
1952-1959
Paul M. Thompson unterrichtet in Taiwan, studiert an der US Army Language School in
Monterey, Calif., ist Dolmetscher in Japan. [ThoP]
1952-1959
Louis Hambis ist Directeur d'études des chaire Civilisations et langues de la Haute Asie an
der Ecole pratique des hautes études, section IV. [Coll,Lab10]
1952-1960
Douglas Lancashire ist Beauftragter der British, American and Scottish Bible Societes in
Hong Kong und unterrichtet zeitweise Philosophy of Religion am Chung Chi College in
Hong Kong. [Lan]
1952-1960
Jürgen Domes studiert Politische Wissenschaft, Moderne Geschichte und Theologie an den
Universitäten Marburg und Heidelberg. [Ash,San 1]
1952-1961
Zhao Yuanren ist Agassiz Professor für Linguistik am Center for Chinese Linguistics,
Department of Oriental Languages, University of California, Berkeley. [ZhaoY]
1952-1961
Wolfgang Seuberlich ist wissenschaftlicher Mitarbeiter für den Aufbau und die Betreuung
der ostasiatischen Sammlung der Westdeutschen Bibliothek in Marburg a.d.L.
1952-1963
Rhoads Murphey ist Assistant Professor, dann Professor of Geography an der University of
Washington (1952-1956, 1957-1964). [Murp]
1952-1965
Herbert Franke ist Mitglied des Vorstands der Deutschen Morgenländischen
Gesellschaft. [FraH]
1952-1965
Louis Dermigny ist Assistent für Geschichte an der Faculté des lettres der Université de
Montpellier. [Dict1]
1952-1965
Tjan Tjoe Som ist Professor für Sinologie an der University of Indonesia in
Jakarta. [Tjan1,Ide1]
1952-1966
Eugen Feifel ist in Tokyo, später in Nagoya tätig. [IMS]
1952-1966
Laurence Picken macht jährliche Reisen in die Türkei. [Pick1]
1952-1967
Kunst : Film
Gründung der Zhonglian Film Company = Zhong lian ying ye gong si =hǁǂǃǄin
Hong Kong durch eine Gruppe kantonesischer Filmschauspieler. [Dick6]
1952-1969
Woodbridge Bingham ist Professor of History of the Far East an der University of
California, Berkeley. [UC]
1952-1972
Geschichte : China
Nee Watchman ist seines christlichen Glaubens wegen in Gefangenschaft. [Lian]
1952-1972
Vadime Elisseeff ist Professor des Institut national d'études politiques. [Who]
1952-1986
Sozialgeschichte : Hochschulen / Uebersetzer
Zong Baihua ist Dozent für Philosophie und Ästhetik am Department of Philosophy der
Beijing-Universität. [BioD]
1952-2000
Geschichte : China - Europa : Finnland
Finnische Botschafter in Beijing.
1952-1953 Helge von Knorring (1897-1985) Gesandter in Beijing
1954-1959 Carl-John Sundström (Hamina 1902-1959 Stockholm) Gesandter in Beijing
1959-1961 Hugo Valvanne (Pedersöre 1894-1961 Fünen, Dänemark)
1961-1967 Joel Toivola (1915-1999)
1967-1974 Veli Helenius (Helsinki 1910-1984)
1974-1978 Martti Salomies
1976-1984 Pentti Suomela
1984-1989 Risto Hyvärinen (1926-) (Fin1)
1989-1992 Arto Mansala (Kuopio 1941-)
1992-1997 Ilkka Ristimäki
1997-2001 Pasi Juhani Rutanen (Jyväskylä 1936-) [Fin1]
1952-2005
Lev Nikolaevich Menshikov ist Professor des Institute of Oriental Studies der Universität
Leningrad. [Mens1]
2006
Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte /
Sozialgeschichte : Soziologie
Burchett, Wilfred G. China's feet unbound. (London : Lawrence & Wishart, 1952). Bericht
seiner Reise 1951 für L'umanité in China. [Eur]
1953
Chan, Wing-tsit. An outline and a bibliography of Chinese philosophy. (Hanover, N.H. :
[s.n.], 1953). [Rev. ed. 1955 ; rev. ed. New Haven, Conn. : Yale University, Far Eastern
Publications, 1969). (Sinological series ; no 4)].
1953
[Weiskopf, Franz Carl]. Yuan fang de ge sheng. Weisikepufu zhu ; Feng Zhi, Zhu Guangbao
yi. (Beijing : Ren min wen xue chu ban she, 1953). Übersetzung von Weiskopf, Franz Carl.
Der ferne Klang : Buch der Erzählungen. (Berlin : Dietz, 1950). (Ausgewählte Werke in
Einzelausgaben). [?]
ǅǆ Ǉǈ [Eur]
1953
Anzeige Quellen / Epochen : China : Yuan (1260-1368) / Literatur : China : Drama und
Theater / Literatur : Westen : England : Theater
Liu, Wu-chi [Liu Wuji]. The original orphan of China. In : Comparative literature ; vol. 5,
no 3 (1953). [Betr. Arthur Murphy, William Hatchett]. [AOI]
1953
Pound, Ezra. The translations of Ezra Pound. With an introd. by Hugh Kenner. (New York,
N.Y. : New Directions, 1953). [WC]
1953
Anzeige Quellen / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Petech, Luciano. Sven Hedin, 1865-1952 ; René Grousset, 1885-1952. In : East and West,
vol. 3, no 4 (1953). [AOI]
1953
La vie et l'oeuvre de René Grousset. In : France-Asie ; année 8, t. 88-89 (1953). [AOI]
1953
Archäologie und Epigraphie / Kunst : Kunstgewerbe und Kunsthandwerk / Sinologie und
Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Loehr, Max. Early Chinese jades. (Ann Arbor, Mich. : Michigan University, Museum of
Art, 1953). [Eur]
1953
Archäologie und Epigraphie / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und
Les documents chinois de la troisième expédition de Sir Aurel Stein en Asie centrale. Ed. by
the late Henri Maspero. (London : Trustees of the British Museum, 1953). [Eur]
1953
Archäologie und Epigraphie / Religion : Buddhismus
Vincent, Irene Vongher. The sacred oasis : caves of the thousand Buddhas Tun huang.
(London : Faber and Faber, 1953). [Eur]
1953
Archäologie und Epigraphie / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Loehr, Max. The bronze styles of the Anyang period. In : Archives of the Chinese Art
Society of America ; vol. 7 (1953). [Bri 1]
1953
Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Epochen : China : Republik (1912-1949) /
Geschichte : China / Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Sinologie und Asienkunde :
Amerika
Shirato, Ichirô. Japanese sources on the history of the Chinese communist movement : an
annotated bibliography of materials in the East Asian Library of Columbia University and
the Division of Orientalia, Library of Congress. Ed. by C. Martin Wilbur. (New York, N.Y.
: Columbia University, East Asian Institute, 1953). (East Asian Institute studies ; no
2). [Eur]
1953
Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Frankreich / Technologie und Handwerk
Pelliot, Paul. Les débuts de l'imprimerie en Chine. (Paris : Adrien-Maisonneuve, 1953).
http://classiques.uqac.ca/classiques/chine_ancienne/auteurs_chinois.html. [Eur]
1953
Biographie
Tod von Thomas Cochrane.
1953
Biographie
Tod von Petr Parfenovich Vladimirov.
1953
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Tod von Giovanni Vacca.
1953
Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
Bielenstein, Hans. The restoration of the Han dynasty. (Stockholm : Royal University,
1953). Diss. Univ. Stockholm, 1953. [WC]
1953
Debon, Günther. Die Kapitel 101 und 102 (die Biographien des Yüan Ang und Ch'ao Ts'oh,
Chang Shih-chi und Feng T'ang) aus dem Sze-ma Ts'iens Shi-ki. (München : [s.n.], 1953).
Diss. Univ. München, 1953. [Sima, Qian. Shi ji ; Chao Cuo, Zhang Shiji, Feng
Tang]. [Yuan]
1953
Steininger, Hans. Hauch- und Körperseele und der Dämon bei Kuan Yin-tze. (Leipzig : O.
Harrassowitz, 1953). (Sammlung orientalischer Arbeiten ; Ht. 20). Diss. Univ. Erlangen,
1953. [Xin, Xi]. [Nau]
1953
Epochen : China : Han (206 v.Chr.- 219 n.Chr.) / Politik / Sinologie und Asienkunde :
Bauer, Wolfgang. Chang Liang und Ch'en P'ing : zwei Politiker aus der Gründungszeit der
Han-Dynastie. (München : [s.n.], 1953). Diss. Univ. München, 1953. [Zhang Liang ; Chen
Ping]. [Eur]
1953
Epochen : China : Jin (265-420) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde : Amerika
/ Sinologie und Asienkunde : China
Biography of Ku K'ai-chih. Transl. and ann. by Chen Shih-hsiang [Chen Shixiang].
(Berkeley : University of California, 1953). (Chinese dynastic histories translations ; no 2).
[Gu Kaizhi]. [WC]
1953
Epochen : China : Ming (1368-1644) / Epochen : China : Qing (1644-1911) / Geschichte :
China / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Duyvendak, J.J.L. De Grote Chinese muur : Rede uitgesproken of 9 februari 1953 de 378ste
gedenkdag van de stichting der Leidse Universiteit. (Leiden : E.J. Brill, 1953). [Eur]
1953
Amerika
A plan for the prince : the Ming-i tai-fang lu of Huang Tsung-hsi. Translated and explained
by William Theodore de Bary. (New York, N.Y. : Columbia University, 1953). Diss.
Columbia Univ., 1953. [Huang, Zongxi. Ming yi dai fang lu]. [Eur]
1953
Amerika
Taylor, Romeyn. The guard system of the Ming dynasty : its original organization and its
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1953
Chan, Albert. The decline and fall of the Ming dynasty : a study of the internal factors.
(Cambridge, Mass. : Harvard University, 1953). Diss. Harvard Univ., 1953.
[http://www.netLibrary.com/urlapi.asp?action=summary&v=1&bookid=15786
(1982)]. [ChaA1]
1953
Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Belgien
Serruys, Henry. Sino-Jüerced relations during the Yung-lo period (1403-1424). (Wiesbaden
: Harrassowitz, 1953). (Göttinger asiatische Forschungen ; Bd. 4). [Eur]
1953
Grimm, Tilemann. Das Neiko der Ming-Zeit (1368-1644) : seine Entstehung,
Konsolidierung und Bedeutung für die gesellschaftliche Enwicklung im China des 15.
Jahrhunderts. (Hamburg : [s.n.], 1953). Diss. Univ. Hamburg, 1953. Überarbeitete Fassung
Das Neiko der Ming-Zeit von den Anfängen bis 1506. In : Oriens extremus, Ht. 1
(1954). [Lip 1]
1953
Goldamsel flötet am Westsee : die Dame Tschao Hsiän macht listig gelbe Mandarinen zum
Geschenk. Erstmalig aus dem Chinesischen übertragen von Franz Kuhn. (Freiburg i.B. :
Hermann Klemm, 1953). Übersetzung einer Novelle aus Jin gu qi guan. [Kuh]
1953
Die Schwurbrüder vom Pfirsichgarten : Roman aus dem alten China. Übertragen und mit
einem Nachwort versehen von Franz Kuhn ; 24 Holzschnitte nach alten Vorlagen.
[Neuaufl.] (Köln : Kiepenheuer und Witsch, 1953). [Luo, Guanzhong. San guo zhi yan
yi]. [Kuh]
1953
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Epochen : China : Republik (1912-1949) /
Levenson, Joseph R. Liang Ch'i-ch'ao and the mind of modern China. (Cambridge, Mass. :
Harvard University Press, 1953). (Harvard historical monographs ; 26). [2nd rev. ed.
(Berkeley, Calif. : University of California Press, 1967)]. [Liang Qichao]. [Eur]
1953
Amerika
Nivison, David S. The literary and historical thought of Chang Hsüeh-ch'eng, 1738-1801 :
a study of his life and writing, with translations of six essays from the Wen-shih t'ung-i.
(Cambridge, Mass. : Harvard University, 1953). Diss. Harvard Univ., 1953. [Zhang
Xuecheng ; Wen shi tong yi]. [WC]
1953
Amerika / Wirtschaft und Handel
Fairbank, John King. Trade and diplomacy on the China coast : the opening of the treaty
ports, 1842-1854. Vol. 1-2. (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1953). (Harvard
historical studies ; vol. 62-63). Diss. Harvard Univ. [Eur]
1953
: Amerika
Bishop, John Lyman. The San-yen collections : a study of the colloquial short story in
seventeenth-century China. (Cambridge, Mass. : Harvard University, 1953). Diss. Harvard
Univ., 1953. [San yan]. [Eur]
1953
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Geschichte : China
Caldwell, John C. China coast family. (Chicago, Ill. : H. Regnery, 1953). [WC]
1953
Amerika / Wirtschaft und Handel
Murphey, Rhoads. Shanghai, key to modern China. (Cambridge, Mass. : Harvard University
Press, 1953). [WC]
1953
Mao, Dun. Der Laden der Familie Lin [und andere Erzählungen]. Aus dem Chinesischen
übersetzt von Joseph Kalmer. (Berlin : Volk und Welt, 1953). [WC]
1953
Lin, Yutang. Ein wenig Liebe... ein wenig Spott. Übertr. Ines Loos ; mit 48 Ill. von Kurt
Wiese. (Zürich : Rascher, 1953). Übersetzung von Lin, Yutang. With love and irony. (New
York, N.Y. : J. Day, 1940). [WC]
1953
Chao, Shu-li. Changes in Li village. Translated by Gladys Yang. (Peking : Foreign
Languages Press, 1953). Übersetzung von Zhao, Shuli. Li jia zhuang di bian qian.
(Xianggang : Xin Zhongguo shu ju, 1949). 3ŪūŬ [Eur]
1953
Lou, Sin [Lu, Xun]. La véritable histoire de Ah Q ; suivi de Sur 'La véritable histoire de Ah
Q' par Feng Soueh-feng [Feng Xuefeng] ; trad. par Paul Jamati ; préf. de Claude Roy. (Paris
: Editeurs français réunis, 1953). Übersetzung von Lu, Xun. Ah Q zheng zhuan. (Singapore :
Shi Jia, 1921). [Pino24]
1953
Epochen : China : San guo Zeit (220-265) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde
: Amerika
Linghu, Defen. Biography of Su Ch'o. Transl. and ann. by Chauncey S. Goodrich.
(Berkeley, Calif. : University of California Press, 1953). M.A. Arbeit, 1953. [Su, Chu. Zhou
shu : juan 23]. = 2nd rev. ed. (Berkeley, Calif. : University of California Press, 1961).
(Chinese dynastic histories translation / Institute of East Asiatic Studies ; no 3). [WC]
1953
Epochen : China : Song (960-1279) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Amerika / Verwaltung - Administration
Kracke, Edward A. Civil service in early China, 960-1067 : with particular emphasis on the
development of controlled sponsorship to foster administrative responsibility = Zhongguo
Song chu zhi wen zhi ji gou. (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1953).
(Monograph series / Harvard-Yenching Institute ; vol. 13). [Eur]
1953
Herbstlich helles Leuchten überm See : chinesische Gedichte aus der Tang-Zeit.
Ausgewählt, übertragen und mit einem Vorwort versehen von Günther Debon. Mit 8
Holzschnitten. (München : Piper, 1953). (Piper Bücherei ; 63). [Neuaufl. 1989. (Serie Piper
; 1098)]. [Eur]
1953
Durdin, Tillman. China and the world ; Smith, Robert Aura. The rebirth of Formosa. (New
York, N.Y. : Foreign Policy Association, 1953). (Headline series, no. 99. May-June
1953). [WC]
1953
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Tschen, Bo-da [Chen, Boda]. Mao Tse-tung über die chinesische Revolution : zum 30.
Jahrestag der Kommunistischen Partei Chinas. [Übersetzt von Siegfried Behrsing]. (Berlin
: Dietz, 1953). [Mao Zedong]. [Eur]
1953
Mao, Tse-tung [Mao, Zedong]. Reden an die Schriftsteller und Künstler im neuen China auf
der Beratung in Yenan. Mit einem Nachwort von Anna Seghers. [Bearbeitung] : Hermann
T. Wiemann ; unter Mitwirkung von Siegfried Behrsing. (Berlin : Henschel, 1953).
[Yan'an]. [KVK]
1953
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Literatur : China : Drama und Theater /
Uebersetzer
Kuo, Mo-jo [Guo, Moruo]. Chu Yuan, a play in five acts. Translated by Yang Hsien-yi
[Yang Xianyi] and Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages Press, 1953). Übersetzung
von Guo, Moruo. Qu Yuan yan jiu. (Chongqing : Qun yi chu ban she, 1943).
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1953
Su, Hua [Ling, Shuhua]. Ancient melodies. With an introd. by V. Sackville-West. (London :
Hogarth Press, 1953). [Autobiographie]. [WC]
1953
Lieou, Pai-yu [Liu, Baiyu]. Six heures de matin : nouvelles. (Pékin : Ed. en langues
étrangères, 1953. [Pino24]
1953
Ling, Shuhua. Nie verklungne Melodie. Mit einem Geleitwort von V[ita] Sackville-West ;
Übertr. Aus dem Englischen von Sonja Mariasch. (Zürich : Arche, 1953). Übersetzung von
Su, Hua [Ling, Shuhua]. Ancient melodies. With an introd. by V. Sackville-West. (London :
Hogarth Press, 1953). [Autobiographie]. [WC]
1953
Liu, Baiyu. Six A. M. and other stories. (Peking : Foreign Languages Press, 1953). [WC]
1953
Liu Shaw-tong [Liu, Shaotang]. Out of Red China. Transl. from the Chinese by Jack Chia
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1953
Liu, Shaotang. Ich komme aus Rot-China. (Kitzingen, Main : Holzner, 1953). Übersetzung
von Liu, Shaotang. Out of Red China. (New York, N.Y. : Duell, Sloan and Pearce, 1953).
Übersetzung von Liu, Shaotang. Hong se Zhongguo de pan tu. (Taibei : Xin Zhongguog chu
ban she, 1953).
ƫǋh ǌ [WC]
1953
Epochen : China : Vor-Han (-206 v.Chr.) / Literatur : China : Lyrik / Uebersetzer
Ch'ü, Yüan [Qu, Yuan]. Li sao, and other poems. Translated by Yang Hsien-yi [Yang
Xianyi] and Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages Press, 1953). [Eur]
1953
Geschichte : Allgemein / Literatur : Westen : England
Zhong, Jianhong. Taoyinpi zhu "Li shi zhi yan jiu". (Taibei : Zhong yang wen wu gong
yingshe, 1953). [Betr. A study of history von Arnold Joseph Toynbee].
ċǍǎŌǏǐçǊǑ [WC]
1953
William H. Hinton kehrt nach Amerika zurück und unternimmt noch etliche Reisen nach
China. [Wik]
1953
Swisher, Earl. China's management of the American barbarians : a study of Sino-American
relations, 1841-1861 ; with documents. (New Haven, Conn. : Published for the Far Eastern
Association by Far Eastern Publications, Yale University, 1953). (Far Eastern Association.
Monograph ; no 2). Übersetzung von Chou ban yi wu shi mo]. [Eur]
1953
Latourette, K[enneth] S[cott]. Meiguo dui Hua zheng ce de shi bai. Guo Zhisong yi. (Taibei
: Zhong yang wen wu gong ying she, 1953). Übersetzung von Latourette, Kenneth Scott.
The American record in the Far East, 1945-1951. (New York, N.Y. : Macmillan,
1952). [Eur]
1953
China's management of the American barbarians : a study of Sino-American relations,
1841-1861 ; with documents. (New Haven, Conn. : Yale University, Far Eastern
Publications ; published for the Far Eastern Association, 1953). (Monograph. Far Eastern
Association ; no 2). Übersetzung von Chou ban yi wu shi mo]. [Eur]
1953
Geschichte : China - Amerika / Wirtschaft und Handel
Amerika verhängt ein Embargo für den Export nach China. [MenH1]
1953
Geschichte : China - Asien / Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Directory of Chinese personal names in Indonesia. Prepared under the supervision of Earl
Swisher, director. (Washington D.C. : Department of State, Office of Intelligence Research,
1953). (External research paper ; no 110). [Eur]
1953
Directory of Chinese names in Singapore. Prepared under the supervision of Earl Swisher.
(Washington D.C. : Department of State, Office of Intelligence Research, 1953). [Eur]
1953
Directory of Chinese personal names in the Philippines. Prepared under the supervision of
Earl Swisher, director. (Washington D.C. : Department of State, Office of Intelligence
Research, 1953). (External research paper ; no 109). [Eur]
1953
Obituaries : Edward Butts Howell. In : Journal of the Royal Asiatic Society ; vol. 85 (1953).
http://journals.cambridge.org/action/displayFulltext?type=1&fid=5779084&jid=JRA&volumeId=8
1953
Geschichte : China - Europa : Finnland / Wirtschaft und Handel
Bilateraler Handelsvertrag zwischen China und Finnland. [Wik]
1953
Henri Ketterer muss nach Frankreich zurückkehren. [Int]
1953
Geschichte : China - Europa : Norwegen
Rasmussen, Albert Henry. Tatt av Chinas drage : en menneskealder i Osten. (Oslo, J.W.
Cappelen, 1953). = Rasmussen, Albert Henry. Als die Zöpfe fielen : 10 Jahre Zöllner u.
Kaufmann im alten China. (Wiesbaden : Brockhaus, 1956). [WC]
1953
Geschichte : China - Europa : Oesterreich
Fritz Jensen kehrt nach China zurück. [Int]
1953
Die Beziehung Chinas zur Sowjetunion verschlechtert sich, nachdem Nikita Sergejewitsch
Chruschtschow die Führungsposition übernommen hat. [ZhaYi2:S. 184]
1953
Geschichte : China - Europa : Russland / Uebersetzer
[Bloch, Jean Richard]. Gong chan zhu yi de ren wu : Sidalin hua xiang. Buluoke zhu ; Chen
Zhanyuan yi. (Yan'an : Ping ming chu ban she, 1953). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung
von Bloch, Jean Richard. L'homme du communisme : portrait de Stalin. (Paris : E#ditions
sociales, 1949).
¹º#$yŭ# ïĐǒǓ [WC]
1953
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland /
Erkes, Eduard. Die Entwicklung der chinesischen Gesellschaft von der Urzeit bis zur
Gegenwart. (Berlin : Akademie-Verlag, 1953). (Sächsische Akademie der Wissenschaften /
Leipzig. Phil.-hist. Kl. Berichte über die Verhandlungen ; Bd. 100, Ht. 4). [KVK]
1953
Mostaert, Antoine. Sur quelques passages de l'histoire secrète des mongols. (Cambridg :
Harvard-Yenchin Institute, 1953). [Yuan chao bi shi]. [Eur]
1953
Geschichte : China : Tibet / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
David-Néel. Le vieux Tibet face a la Chine nouvelle. (Paris : Plon, 1953). [WC]
1953
Geschichte : Westen : Amerika / Literatur : Westen : Amerika : Prosa
[Stone, Irving]. Zong tong zhi lian. Shidong deng zhuan ; Chen Ming yi. (Taibei : Taiwan
dong fang shu dian yin xiang, 1953). (Dong fang yi cong, mei guo xian dai xiao shuo xuan).
Übersetzung von Stone, Irving. The President's lady : a novel about Rachel and Andrew
Jackson. (Garden City, N.Y. : Doubleday, 1951).
ǔǕóy [WC]
1953
Kommunismus / Marxismus / Leninismus
Gründung des Instituts zur Herausgabe und Übersetzung der Werke von Marx, Engels,
Lenin und Stalin durch das Zentralkomitee der Kommunistischen Partei in
Beijing. [Marx30:S. 30]
1953
[Wells, H.G. ; Stalin, Joseph]. Yu Yingguo zuo jia Wei'ersi di tan hua. Li Guang yi. (Beijing
: Ren min chu ban she, 1953). Übersetzung von Wells, H.G. ; Stalin, Joseph. Marxism vs.
Liberalism : an interview. (New York, N.Y. : International Publishers, 1935).
%
63ß_ïů [WC]
1953
Kunst : Graphik
Seitz, Gustav. Studienblätter auch China. Mit einem Geleitwort von Anna Seghers. (Berlin :
Aufbau-Verlag, 1953). [TMA]
1953
Linguistik
Fenn, Henry C. Chinese characters easily confused. (New Haven, Conn. : Yale University,
Institute of Far Eastern Languages, 1953). (Mirror series A ; no 18). [WC]
1953
Linguistik
Wang, Fangyu ; Fenn, Henry C. ; Li, Baozhen. Chinese dialogues. (New Haven, Conn. :
Yale University, Instiute of Far Eastern Languages, 1953). (Mirror series A ; no 5). [WC]
1953
Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Kennedy, George A. ZH guide : an introduction to sinology. (New Haven, Conn. : Far
Eastern Publications, 1953). [Eur]
1953
Selected Chinese texts in the classical and colloquial styles. Compiled by Yang Lien-sheng.
(Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1953). [WC]
1953
Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich / Sinologie und Asienkunde :
Europa : Schweiz
Demiéville, Paul. Matériaux pour l'enseignement élémentaire du chinois : écriture,
transcription, langue parlée nationale. (Paris : Adrien-Maisonneuve, 1953). [3e éd. rev. :
Paris : Adrien-Maisonneuve, 1974]. [Eur]
1953
[Aischylos]. Yagemannong wang. Aisigulisi zhu ; Ye Junjian yi. (Shanghai : Wen hua sheng
huo chu ban she, 1953). (Yi wen cong shu). Übersetzung von Aischylos. Agamemnon.
°qǖA [Eur]
1953
Literatur : China / Literatur : Westen : Deutschland : Prosa
[Grimm, Jacob ; Grimm Wilhelm]. Hui gu niang. Gelin yuan zhu ; Feng Huazhan yi ; Feng
Zikai cha hua. (Shanghai : Wen hua sheng huo chu ban she, 1953). Übersetzung von
Aschenputtel, Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich, Das blaue Licht, Das
Meerhäschen, Der kleine Däumling, Die goldene Gans, Schneewittchen und die sieben
Zwerge, Das Wesser des Lebens, Der Vogel Greif, Der Eisenhans.
Ǘêë [WC,LiaY]
1953
Literatur : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Asienkunde : China
Readings in contemporary Chinese literature = Xian dai Zhongguo wen xue du ben. Ed. by
Wuchi Liu [Liu Wiji] and Tien-yi Li. Vol. 1-3. (New Haven, Conn. : Yale University,
Institute of Far Eastern Languages, 1953). (Mirror series C ; no 7-9). Vol. 1 : Plays and
poems. Vol. 2 : Stories. Vol. 3 : Essays. [WC]
1953
Literatur : China : Volksliteratur und Sprichwörter / Uebersetzer
Feng, Hsüeh-feng [Feng, Xuefeng]. Fables. Translated by Gladys Yang. (Beijing : Foreign
Languages Press, 1983). (Modern Chinese literature). Übersetzung von Feng, Xuefeng.
Xuefeng yu yan. (Beijing : Ren min wen xue chu ban she, 1952).
ǘǙǚǛ [Eur]
1953
Ezra Pound composed at St Elizabeths Hospital Cantos 85-89. Zhang Junmai was taken to
the hospital by William McNaughton, a student at Georgetown University and a regular
visitor. Zhang Junmai was at work on The development of Neo-Confucian thought (1957).
He was enthusiastic as Pound about their meetings and their exchange of ideas. Zhang made
the usual objections to Fenollosa's treatment of the Chinese written character. The talk then
turned to James Legge and Arthur Waley. Pound remarked : "The trouble with Legge's
versions is, whenever Confucius disagrees with St Paul, Legge puts in a footnote to say that
Confucius must be wrong." [Pou16]
1953
Gary Snyder studied Oriental culture and languages (Chinese, Japanese, Sanskrit, French) at
the University of California, Berkeley under Peter A. Boodberg and Chen Shixiang. He
studied ink and wash painting under Chiura Obata and Tang Dynasty poetry under Chen
Shixiang. [Sny3,Pou97:S. 115,Sny16:S. 138,Sny2]
1953
Moore, Marianne. "Teach, stir the mind, afford enjoyment". [From a series of commentaries
on selected contemporary poets, Bryn Mawr, 1952 ; betr. Ezra Pound].
Mr. Pound admires Chinese codifyings and for many a year has been ordering, epitomizing,
and urging explicitness, as when he listed "A Few Don'ts" for Imagists…
Confucius says the fish moves on winglike foot ; and Prior, in his life of Edmund Burke,
says Burke "had a peculiarity in his gait that made him look as if he had two left legs…
"As for Cathay, it must be pointed out", T.S. Eliot says, "that Mr. Pound is the inventor of
Chinese poetry of our time" ; and seeing a connection between the following incident and
"the upper middlebrow press"…
In The Great Digest and Unwobbling Pivot of Confucius, as in his Analects, Ezra Pound has
had a theme of major import. The Great Digest makes emphatic this lesson : He who can
rule himself can govern others ; he who can govern others can rule the kingdom and
families of the Empire.
The men of old disciplined themselves.
Having attained self-discipline they set their houses in order.
Having order in their own homes, they brought good government
To their own state.
When their states were well governed, the empire was brought
Into equilibrium.
We have in the Digest, content that is energetic, novel, and deep : "If there be a knife of
resentment in the heart or enduring rancor, the mind will not attain precision ; under
suspicion and fear it will not form sound judgment, nor will it, dazzled by love's delight nor
in sorrow and anxiety, come to precision." As for money, "Ill got, ill go". When others have
ability, if a man "shoves them aside, he can be called a real pest." "The archer when he
misses the bullseye, turns and seeks the cause of error in himself." There must be no
rationalizing. "Abandon every clandestine egoism to realize the true root." Of the golden
rule, there are many variants in the Analects : "Tze-kung asked if there was a single
principle that you could practice through life to the end. He said sympathy ; what you don't
want, don't inflict on another" (Book Fifteen, XXIII). "Require the solid of yourself, the
trifle of others" (Book Fifteen, XIV). "The proper man brings men's excellent to focus, not
their evil qualities" (Book Twelve, XVI). I am not worried that others do not know me ; I
am worried by my incapacity' (Book Fourteen, XXXII). Tze-chang asked Kung-tze about
maturity. Kung-tze said : To be able to practice five things would humanize the whole
empire – sobriety (serenitas), magnanimity, sticking by one's word, promptitude (in
attention to detail), Kindliness (caritas). As for "the problem of style. Effect your meaning.
Then stop" (Book Fifteen, XL). [Moo7:S. 447-448, 451-452]
1953
Letter from Marianne Moore to Dorothy Pound and Ezra Pound ; July 31, 1952.
I take an avid interest in Mommsen, in the zealous Achilles Fang ; could he be a relative of
Mei Lan Fang ? a masterpiece of whom I would be ignorant had it not been for Gilbert
Seldes, who warned me not to miss him. And (an interest in) The Great Digest – one of the
principal reasons for my coming to Washington (and in facsimiles of Vivaldi
manuscripts). [Moo8:S. 503]
1953
Bynner, Witter. Remembering a gentle scholar [Jiang Kanghu]. [ID D32411].
In suggesting that, after an interval of many years, I again contribute to The Occident, its
editor wrote me that the autumn issue "is to focus upon Asiatic literature" and added that
"this theme was given impetus by a sense of its necessity in our present Western thought."
With more time and space, I should have liked to dwell on the theme as it relates to that
necessity, our present political involvement with Asia making acutely necessary our
understanding of the Oriental spirit; but I hope that a brief factual account of my connection
with Chinese poetry and philosophy will not only record experience pertinent to the theme
and to the impetus prompting it—as well as incidentally pertinent to the University of
California—but will help to indicate the fact that human emotion and thought are of
sympathetic kinship the world over and that such thought in Chinese philosophy as has
lasted from the 6th century B.C. and in Chinese poetry from the 6th, 7th and 8th centuries
A.D. is basically close to what is likely to last of "present Western thought."
In 1918, when I was a member of the faculty at Berkeley, I met a fellow member, Dr. Kiang
Kang-hu, to whom I was at once drawn. What he had recently done as a man of principle
and brave action was enough to evoke my interest even before I learned to know him as a
gentle scholar and stimulating companion. He had been secretary to Yuan Shih-k'ai, China's
first president after Sun Yat-sen's provisional presidency and patriotic withdrawal. When in
1916, Yuan schemed to make himself emperor, Dr. Kiang, denouncing the plot and
instrumental in blocking it, had to flee for his life and, landing in the United States, speedily
learned enough English to become an able and popular teacher at the University of
California. Like most Americans, I had been trained exclusively in the European culture
which stems from Athens, Rome and Jerusalem. Until 1917, the best part of which year I
spent in Japan and China, I had known next to nothing of the world's Asiatic background;
and now at Berkeley I was finding myself moved by it as it reflected in Dr. Kiang,
especially by fragments of Chinese poetry with which he would now and then illuminate his
conversation. I had been superficially familiar with the ethical teachings of Confucius, had
respected his sense of order, his successful rejection of divine attributes, and his intelligent
concern with one world at a time, but had been a bit chilled by his preoccupation with
domestic and social etiquette, his elaborate anticipation of Emerson's findings that in some
respects manners are morals. Through glimpses of the calm, kind, almost democratic
thinking, the intuitional sense of oneness in man, nature and eternity, which permeates many
of the T'ang poems, I began seeing for the first time into an ancient society of individual
spirits not shackled by dogma, by fixed commandment or code, not shadowed by jealous
deity. Against the burdens and buffets of life, these poets had found an inner peace and a
good will toward men at least as sure and sweet, it seemed to me, as any peace or good will
found in a later world.
Jesus says, Leave all else and follow Me, which no all-powerful God would need to say and
no man, impotent against change, should assume to say. His followers say, God died for us.
It's the Me and the me. T'ang poets, living their Taoism, had eased meship into the whole
current of life itself, no god or man intervening. They acknowledged the melancholy natural
to man over his predicaments, but had not let it become anything like the morbidly mystical
egotism in which Christianity has mythologized it. Wang Wei says, I shall some day meet
an old wood-cutter And talk and laugh and never return.
Han Hung asks,
Who need be craving a world beyond this one?
Here, among men, are the Purple Hills!
Meng Chiao asks,
What troubling wave can arrive to vex A spirit like water in a timeless well?
Liu Chang-ch'ing confesses,
Mingling with Truth among the flowers,
I have forgotten what to say.
A wisdom was here, I thought, relaxed and open, of which Christian civilization—perhaps
Buddhist civilization also—stood in need for a simplifying and cleansing and strengthening
of life; a wisdom which, I felt, some unnecessary screen had been hiding from us of the
West. Perhaps the screen was the fact that, through priesthood and pathetic credulity,
Taoism had degenerated from a pure philosophic faith into superstition and claptrap, much
as the teachings of Jesus have done; some of the Christian mythology seeming to me as
savage as that of Greece but less engaging. Perhaps Jesus needs Laotzu over here, I
won¬dered, and Laotzu needs Jesus over there. I tried to find Laotzu in translations of his
sayings; but the translations only clouded him for me, whereas Kiang's oral Anglicizing of
T'ang poets, and of their Taoism, illumined him. So I asked Kiang if he and I might not try
collaborating in translating poems by Wang Wei. I wish we had then thought of trying to
translate the source, the Tao Teh Ching itself. But Kiang proposed an 18th century
anthology, Three Hundred Pearls of the T'ang Dynasty (618 to 906 A.D.) the compiler of
which had remarked in his preface, "This is but a family reader for children, but it will hold
good until our hair is white": a collection of far wider popularity in China than, say, The
Golden Treasury here. 170 Chinese Poems, the first book of translations by Arthur Waley,
Britain's distinguished Sinologist, had not then appeared and resounded, or I might have quit
my project; and earlier translations, except a few by Helen Waddell, had not held what I
wanted. Ezra Pound's small sheaf, Cathay, printed in London three years before, contained
passages arrestingly fine, as well as prophetic of Waley's direct manner; but Kiang,
wondering why the American poet should call Li Po only by his Japanese name, Rihaku,
recited off-hand versions of the same poems Pound had chosen, which I found, even in
Kiang's halting English, still finer.
So we went to work, believing that in a year's time we could string the three hundred
Chinese pearls on English thread. Two years later we sailed for China together, planning
continuance through the summer of our far from finished task. By a freak of fortune we lost
each other. He was to spend a fortnight with relatives and on business in Shanghai. He had
given me as his address a Chinese hotel there; but he had advised my going ahead with the
Arthur Davison Fickes, our travelling companions, to Si Wu, the lake resort near Hangchow
where he would join us later, for escape from Shanghai's terrific heat. When we still had to
flee heat, we wrote giving him our address on Mokan-shan, a comparatively cool mountain,
still farther from Shanghai. His hotel, being full as we learned afterwards, not only had no
room for him but apparently took no interest in his mail, though he called there again and
again and I wrote there again and again all summer, he thinking as ill of an American as I of
a Chinese. In the autumn, we met by accident on a Shanghai street. Since he had left with
me his rough literal texts of the poems and I had been hard at work on them, we were able to
go over them for accuracy, as we had done before and were to do again many times.
The publishers' announcement of The Jade Mountain for 1921, when we had expected it to
be ready, led to an amusing literary panic of which I knew nothing until 1946 when, asked
to review a volume of correspondence between Amy Lowell and Florence Ayscough, I
discovered how hard Miss Lowell had driven her collaborator in order to issue their
translations from the Chinese ahead of ours. As it happened, Fir-Flower Tablets appeared in
1921 and The Jade Mountain—after eight more years of work on it—in 1929.
Meanwhile the popular welcome given Arthur Waley's and Shigeyoshi Obata's translations,
as well as magazine publication of nearly all our three hundred "pearls," had shown a
marked Western interest in Chinese poetry, not as something exotic or picturesque but as a
record of human feeling and thought so simply and rightly expressed as almost to conceal its
artistry. I often wish that among our own contemporary poets there were more of the T'ang
awareness that "a poem can be tipped over by one heavy word." In poetry, apart from
political comments, officially commanded tributes or playful literary games, those old boys
used no ponderous or intricate symbolism, no foppish babble, but the grace of an art in
which a man's mind never grows childish and a child's heart never dies.
It is of course gratifying to me that Dr. Kiang's work and mine, as translators, stays alive;
and I attribute its vitality to the fact that in spirit and expression the poems remain as close
as we could keep them to what the originals mean in China. Mr. Waley, who knows
Chinese, greeted the book warmly and took generous pains to point out a number of initial
errors which have been corrected in later editions. I trust that the vogue of flashy,
deliberately false translations, like those of Powys Mathers in Colored Stars, is past. I used
to argue with Miss Lowell and Mrs. Ayscough against their exaggerated use of
root-meanings in Chinese characters, so that under their hands what was natural, direct,
every-day expression in the Orient would become in English odd or complex or literary. The
temptation to dart toward such glitter is easy to understand; but I early agreed with Kiang
that for translators the bright fly concealed a hook. I quote from one of Mrs. Ayscough's
letters: "Take, for instance, yu, formed of the two radicals 'the wind' and 'to speak'; instead
of just saying 'a gale Miss Lowell has rendered this 'shouts on the clearness of a gale.' One
must be careful not to exaggerate," continues her collaborator, "but it makes lovely poems."
Though it may gratify Mrs. Ayscough's weakness for "lovely poems" and though Chinese
scholars may have sensitive feelers for the roots of their written characters, such translation
does not give the reader or auditor in English the equivalent of what a Chinese reads or
hears in the original. Poets write for people, not for etymologists. Whether or not Po Chü-yi,
as is said, tested his poems by reading them to his cook, they are as human and simple as if
he had done so and can be finally as appealing in Canton, Ohio, as in Canton, Kwangtung.
On Second Avenue in New York I noticed years ago a Chinese restaurant called The Jade
Mountain and, told by a waiter that the owner had taken the title from a book of translated
poems, I hoped it was because they were well translated. But it was more probably because
of magic in the name, Kiang Kang-hu. I had already been shown respect by the proprietor of
a Chinese restaurant in Santa Fe due to my connection with "a great scholar." These days
when Kiang is mentioned in The New Canton Cafe, my friend there shakes his head sadly
and observes, "Maybe he was too ambitious, but he is still a great scholar."
It happened that, during the Sino-Japanese war, Dr. Kiang joined the puppet government at
Nanking as Minister of Education. He wrote me that he considered his act not political but a
means of serving his people in captivity, as a scholar should. Unfortunately, when he
became later a captive of the Nationalists, they did not relish his explanation and sentenced
him to death. Because of appeals from many sources, including two American generals who
had met and admired him, the sentence was commuted to life imprisonment. There had to be
more appeals before he was permitted brush and paper for writing.
It was after his imprisonment that, still unsatisfied with English versions of the Tao Teh
Ching, even with Arthur Waley's and Lin Yutang's which were published after my earlier
research, I decided that I must attempt one by myself, must try to uncover in Laotzu's book
the secret of his profound influence on China's loftiest thinkers and doers. Without Kiang's
help, except for the general perception due to our eleven years of collaborating, I pondered
and worked for many months, digging out from a dozen or so translations in English what I
felt Laotzu must have meant; and for better or worse the resultant "American version" has
maintained remarkable popularity in the United States through the past decade. Innumerable
letters have certified a readiness among all sorts and conditions of Americans to add
Laotzu's wisdom to the wisdom of the West.
Partly because Arthur Waley had thought my turns of expression too smooth and had
questioned some of my interpretations, partly because I feared that I had been
presumptuous, but finally because I would rather have my readings in The Way of Life
approved by Kiang than by anyone else, I needed most the letter which came from his
Nanking prison, dated August 13, 1948, four years after I had sent him the book. I have
heard nothing from him since; and for several years his wife and children have received no
answer concerning him from Chinese authorities. But through the silence I hear again, in his
letter, the gentle scholar I first heard in Berkeley thirty-five years ago.
"As to your interpretation of Lao-tse" (he uses the older English spelling, instead of my
Anglicized form, comparable to our spelling Kung Fu-tze, Confucius) "I can only say that it
was entirely your insight of a 'fore-Nature' understanding that rendered it so simple and yet
so profound. Lao-tse's text is direct, and we have to go around about it. It is impossible to
translate it without an interpretation. Most of the former translations were based on the
interpretations of certain commentators, but you chiefly took its interpretation from your
own insight, which I term the 'fore-Nature' understanding or, in Chinese, Hsien-T'ien. This
Hsien-T'ien understanding is above and beyond words. As the Chinese say, 'All human
beings are of the same heart, and all human hearts are for the same reason.' If this reason
was not sidetracked by anything of an 'after-Nature,' then everyone would come to an
identical or similar understanding. So the translation could be very close to the original text,
even without knowledge of the words. I am grateful to you indeed for your kind dedication,
but rather shameful for not being able to assist you in any way."
Though he does not commit himself to my interpretation, this gentle comment from Kiang
Kang-hu has assisted me in more ways than one. I have tried to thank him in China, and I
thank him here.
It is a warming phenomenon that our having been to all purposes at war with the present
government of China's mainland—this fact has not turned our people against the Chinese as
people. Russia, behind China, has been our real dread. And I doubt that the Chinese people
will long be docile to foreign-inspired masters. Docility to any master is not in their nature
nor in their history. Although the Soviet system, insofar as it means local government by
guilds, originated in China, the Soviet system as developed by Russia into a police state is
alien to Chinese character and tradition. From earliest times scholars and poets have held
high place in Chinese government and, though often punished for individualism and candor,
have seldom feared to criticize and to oppose and undo tyranny, as Dr. Kiang opposed and
helped to thwart the attempted tyranny of Yuan Shih-k'ai. It is notable today that not only a
statesman like Syngman Rhee but many thousands of Korean and Chinese soldiers are
gallantly, stoutly opposing both Communist tyranny and our own powerful, disgraceful and
unprecedented tyranny in imprisoning and tormenting our declared friends. I have a feeling
that our own people at large are ashamed of our captains and bargainers. At least there is no
surging popular sentiment among us favoring assault on the people of China. And I am
convinced that under similar circumstances our feeling would have been less civilized fifty
years ago, that among people in the Occident an understanding of people in the Orient has
subtly and surely arisen and that this understanding is due more than we realize to the fact
that Asian thought and art has reached and touched the West, that we now know Chinese
civilization, for instance, to be not only the oldest civilization still vigorous but to be a
civiliza¬tion profoundly informed as to lasting values.
At the moment the element which controls China would seem to have set its face against the
wisdom of philosophers and poets who have made China great in the past and who have
lately come alive anew in conveying a sense of its greatness to a wider world. But are we
less fluctuant, we in the West?
Three years ago I was calling on the Minister of War in London. He had recently returned
from an official trip in the Orient and said that during his stay there he had written a poem
which was to have been published in The London Observer. The Prime Minister, happening
to notice a proof of it on the War Minister's desk, had to ask and be told what it was. He
advised that it be withdrawn, since poetry writing was beneath the dignity of a Cabinet
Member. He probably did not even know that for centuries Chinese Emperors, Premiers and
Generals had been proud to write poetry, nor had he any suspicion that his own successor as
Prime Minister in Britain would receive a Nobel award for literature.
Cabinet Members come and go. But Li Shang-yin, a gentle scholar, continues saying, as he
said in the 9th century:
Literature endures, like the universal spirit,
And its breath becomes a part of the vitals of all men.
And Kiang Kang-hu continues quoting, even in prison: "All human beings are of the same
heart, and all human hearts are for the same reason." [Byn20:S. 3]
1953
Bradbury, Ray. The flying machine [ID D32683].
In the year A.D. 400, the Emperor Yuan held his throne by the Great Wall of China, and the
land was green with rain, readying itself toward the harvest, at peace, the people in his
dominion neither too happy nor too sad.
Early on the morning of the first day of the first week of the second month of the new year,
the Emperor Yuan was sipping tea and fanning himself against a warm breeze when a
servant ran across the scarlet and blue garden tiles, calling, "Oh, Emperor, Emperor, a
miracle!"
"Yes," said the Emperor, "the air is sweet this morning."
"No, no, a miracle!" said the servant, bowing quickly.
"And this tea is good in my mouth, surely that is a miracle."
"No, no, Your Excellency."
"Let me guess then - the sun has risen and a new day is upon us. Or the sea is blue. That
now is the finest of all miracles."
"Excellency, a man is flying!"
"What?" The Emperor stopped his fan.
"I saw him in the air, a man flying with wings. I heard a Voice call out of the sky, and when
I looked up, there he was, a dragon in the heavens with a man in its mouth, a dragon of
paper and bamboo, coloured like the sun and the grass."
"It is early," said the Emperor, "and you have just wakened from a dream."
"It is early, but I have seen what I have seen! Come, and you will see it too."
"Sit down with me here," said the Emperor. "Drink some tea. It must be a strange thing, if it
is true, to see a man fly. You must have time to think of it, even as I must have time to
prepare myself for the sight." They drank tea.
"Please," said the servant at last, "or he will be gone." The Emperor rose thoughtfully. "Now
you may show me what you have seen."
They walked into a garden, across a meadow of grass, over a small bridge, through a grove
of trees, and up a tiny hill.
"There!" said the servant.
The Emperor looked into the sky. And in the sky, laughing so high that you could hardly
hear him laugh, was a man; and the man was clothed in bright papers and reeds to make
wings and a beautiful yellow tail, and he was soaring all about like the largest bird in a
universe of birds, like a new dragon in a land of ancient dragons. The man called down to
them from high in the cool winds of morning. "I fly, I fly!" The servant waved to him. "Yes,
yes!"
The Emperor Yuan did not move. Instead he looked at the Great Wall of China now taking
shape out of the farthest mist in the green hills, that splendid snake of stones which writhed
with majesty across the entire land. That wonderful wall which had protected them for a
timeless time from enemy hordes and preserved peace for years without number. He saw the
town, nestled to itself by a river and a road and a hill, beginning to waken.
"Tell me," he said to his servant, "has anyone else seen this flying man?"
"I am the only one, Excellency," said the servant, smiling at the sky, waving.
The Emperor watched the heavens another minute and then said, "Call him down to me."
"Ho, come down, come down! The Emperor wishes to see you!" called the servant, hands
cupped to his shouting mouth. The Emperor glanced in all directions while the flying man
soared down the morning wind. He saw a farmer, early in his fields, watching the sky, and
he noted where the farmer stood. The flying man alit with a rustle of paper and a creak of
bamboo reeds. He came proudly to the Emperor, clumsy in his rig, at last bowing before the
old man.
"What have you done?" demanded the Emperor.
"I have flown in the sky, Your Excellency," replied the man.
"What have you done?" said the Emperor again.
"I have just told you!" cried the flier.
"You have told me nothing at all." The Emperor reached out a thin hand to touch the pretty
paper and the birdlike keel of the apparatus. It smelled cool, of the wind.
"Is it not beautiful, Excellency?"
"Yes, too beautiful."
"It is the only one in the world!" smiled the man. "And I am the inventor."
"The only one in the world?" "I swear it!"
"Who else knows of this?"
"No one. Not even my wife, who would think me mad with the son. She thought I was
making a kite. I rose in the night and walked to the cliffs far away. And when the morning
breezes blew and the sun rose, I gathered my courage, Excellency, and leaped from the cliff.
I flew! But my wife does not know of it."
"Well for her, then," said the Emperor. "Come along."
They walked back to the great house. The sun was full in the sky now, and the smell of the
grass was refreshing. The Emperor, the servant, and the flier paused within the huge garden.
The Emperor clapped his hands. "Ho, guards!" The guards came running. "Hold this man."
The guards seized the flier. "Call the executioner," said the Emperor. "What's this!" cried
the flier, bewildered. "What have I done?" He began to weep, so that the beautiful paper
apparatus rustled.
"Here is the man who has made a certain machine," said the Emperor, "and yet asks us what
he has created. He does not know himself. It is only necessary that he create, without
knowing why he has done so, or what this thing will do."
The executioner came running with a sharp silver ax. He stood with his naked,
large-muscled arms ready, his face covered with a serene white mask. "One moment," said
the Emperor. He turned to a nearby table upon which sat a machine that he himself had
created. The Emperor took a tiny golden key from his own neck. He fitted his key to the
tiny, delicate machine and wound it up. Then he set the machine going. The machine was a
garden of metal and jewels. Set in motion, the birds sangs in tiny metal trees, wolves walked
through miniature forests, and tiny people ran in and out of sun and shadow, fanning
themselves with miniature fans, listening to tiny emerald birds, and standing by impossibly
small but tinkling fountains.
"Is It not beautiful?" said the Emperor. "If you asked me what I have done here, I could
answer you well. I have made birds sing, I have made forests murmur, I have set people to
walking in this woodland, enjoying the leaves and shadows and songs. That is what I have
done."
"But, oh, Emperor!" pleaded the flier, on his knees, the tears pouring down his face. "I have
done a similar thing! I have found beauty. I have flown on the morning wind. I have looked
down on all the sleeping houses and gardens. I have smelled the sea and even seen it,
beyond the hills, from my high place. And I have soared like a bird; oh, I cannot say how
beautiful it is up there, in the sky, with the wind about me, the wind blowing me here like a
feather, there like a fan, the way the sky smells in the morning! And how free one feels! Th
at is beautiful, Emperor, that is beautiful too!"
"Yes," said the Emperor sadly, "I know it must be true. For I felt my heart move with you in
the air and I wondered: What is it like? How does it feel? How do the distant pools look
from so high? And how my houses and servants? Like ants? And how the distant towns not
yet awake?"
"Then spare me!"
"But there are times," said the Emperor, more sadly still, "when one must lose a little beauty
if one is to keep what little beauty one already has. I do not fear you, yourself, but I fear
another man."
"What man?"
"Some other man who, seeing you, will build a thing of bright papers and bamboo like this.
But the other man will have an evil face and an evil heart, and the beauty will be gone. It is
this man I fear."
"Why? Why?"
"Who is to say that someday just such a man, in just such an apparatus of paper and reed,
might not fly in the sky and drop huge stones upon the Great Wall of China?" said the
Emperor. No one moved or said a word.
"Off with his head," said the Emperor. The executioner whirled his silver ax.
"Burn the kite and the inventor's body and bury their ashes together," said the Emperor. The
servants retreated to obey. The Emperor turned to his hand-servant, who had seen the man
flying. "Hold your tongue. It was all a dream, a most sorrowful and beautiful dream. And
that farmer in the distant field who also saw, tell him it would pay him to consider it only a
vision. If ever the word passes around, you and the farmer die within the hour."
"You are merciful, Emperor."
"No, not merciful," said the old man. Beyond the garden wall he saw the guards burning the
beautiful machine of paper and reeds that smelled of the morning wind. He saw he dark
smoke climb into the sky. "No, only very much bewildered and afraid." He saw the guards
digging a tiny pit wherein to bury the ashes. "What is the life of one man against those of a
million others? I must take solace from that thought."
He took the key from its chain about his neck and once more wound up the beautiful
miniature garden. He stood looking out across the land at the Great Wall, the peaceful town,
the green fields, the rivers and streams. He sighed. The tiny garden whirred its hidden and
delicate machinery and set itself in motion; tiny people walked in forests, tiny faces loped
through sun-speckled glades in beautiful shining pelts, and among the tiny trees flew little
bits of high song and bright blue and yellow colour, flying, flying, flying in that small sky.
"Oh," said the Emperor, closing his eyes, "look at the birds, look at the birds!"
1953
[Twain, Mark]. Yi ge bai huai liao Hadelebao di ren. Make Tuwen zhu ; Liu Yizhu yi. [ID
D29628].
Liu Yizhu writes : "Although his works are anthologized in our senior high school
textbooks, most Chinese readers still are not too familiar with Twain's works. We should
first introduce to the people his major works, especially thouse later works that revealed the
ugly reality of capitalistic society and opposed imperialistic policies of expansion." [Lond7]
1953
[Whitman, Walt]. Huiteman xuan ji. Sang Jianliu yi. (Xianggang : Ren ren chu ban she,
1953). (Shi jie wen xue jing hua xuan ; 5). [Übersetzung von Gedichten von Whitman].
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1953
[Twain, Mark]. Yi ge bai huai liao Hadelebao di ren. Make Tuwen zhu ; Liu Yizhu yi.
(Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1953). Übersetzung von Twain, Mark. The man that
corrupted Hadleyburg. In : Harper's monthly ; Dec. (1899).
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1953
[Emerson, Ralph Waldo]. Aimosheng xuan ji. Mage Fan Daolun bian ji ; Zhang Ailing xuan
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Emerson, Ralph Waldo. The portable Emerson. Selected by Mark Van Doren. (New York,
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[Hemingway, Ernest]. Hai shang yu weng. Haimingwei zhuan ; Yuan Xin yi. (Gaoxiong :
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ƉGőǥ [WC]
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[Hemingway, Ernest]. Xue shan meng. Haimingwei zhuan ; Peng Siyan yi. (Taibei : Dong
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Hemingway, Ernest. The snows of Kilimanjaro : a long story. In : Esquire ; vol. 6, no 2
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1953
[Steinbeck, John]. Cang hai zhu lei. Shitanpeike zhuan ; Wang Long yi. (Gaoxiong : Shi sui
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N.Y. : Viking Press, 1947).
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Bynner, Witter. Remembering a gentle scholar. In : The Occident ; Winter (1953). [Betr.
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1953
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1953
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N.Y. : Macmillan, 1908).
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1953
[London, Jack]. Lie xiong de hai zi. Jieke Lundun ; Huang Yiqing yi. (Shanghai : Shao nian
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Saturday Evening Post ; vol. 175, no 51-vol. 176, no 3 = June 20-July 18 (1903).
ǵǶǷ [WC]
1953
[London, Jack]. Sheng ming zhi ai. Li Liangmin yi. (Shanghai : Shao nian er tong chu ban
she, 1953). Übersetzung von London, Jack. Love of life. (New York, N.Y. : Macmillan,
1907).
øǸçĤ [WC]
1953
[London, Jack]. Zhi yong de ji xi. Lundun ; Xu Guanghui yi. (Hangzhou : Zhongguo er tong
shu dian, 1953). (Shi jie er tong wen xue yi cong). [Original-Titel nicht gefunden].
¼ǹǺǬ [WC]
1953
Literatur : Westen : Amerika : Prosa / Literatur : Westen : England : Prosa / Literatur :
Westen : Irland : Prosa / Literatur : Westen : Neuseeland
Yingguo ming zhu duan pian xiao shuo xuan. Xu Zhimo yi. (Xianggang : Wen yuan shu
dian, 1953). (Wen yuan shi jie duan pian ming zhu yi cong). [Enthält Übersetzungen von
Novellen von Thomas Hardy, Aldous Huxley, David Herbert Lawrence, Katherine
Mansfield, Oscar Wilde].
JŋŌŠō±ǻǤ [WC]
1953
Literatur : Westen : Amerika : Prosa / Uebersetzer
Meiguo ming zhu duan pian xiao shuo xuan. Wu Guangjian, Zhang Menglin, Xu Weinan,
Huang Yuan, Hu Zhongchi. (Xianggang : Wen yuan shu dian, 1953). (Wen yuan shi jie
duan pian ming zhu yi cong). [Enthält Übersetzungen von Nathaniel Hawthorne, Ernest
Hemingway, O Henry, John Steinbeck, Mark Twain].
JŋŌŠō±ǻǤ [WC]
1953
Eich, Günter. Das Jahr Lazertis. In : Eich, Günter. Die Brandung von Setbal. Das Jahr
Lazertis :z wei Hörspiele. (Frankfurt a.M. : Suhrkamp, 1963). [Sendung 1954].
Wei Maoping : Darin enthalten ist Das Wort-Motiv „Tao“ und das „Yin und Yang“-Motiv.
Eich muss das Yi jing in der Übersetzung von Richard Wilhelm gut gekannt haben. [ID
D1589]. [Eich4:S. 163]
1953
Hans Heinrich Schaeder schreibt an Alfred Döblin nach der Lektüre des Wang-lun : Was
mir damals der Wang-lun gesagt hat, war dies : In dieser Welt, wie sie ist, geht's weder mit
dem taoistischen Wu-wei noch mit der buddhistischen Weltflucht, so tief und in sich wahr
auch beides ist.
1953
Seghers, Anna. Im Neuen China. In : Das chinesische Volk hat den Frieden verdient. In :
Neue Zeit, Moskau ; Vol. 1 (1952).
Seghers schreibt : Das Befreiungswerk, das sich durch Mao Tse-tung [Mao Zedong] und
seine Freunde, ihre Partei und Armee vollzog, ist für uns fast unfassbar gewaltig.
Jahrhunderte von Geschichte und auch von Erfahrungen und von Opfern sind
zusammengeballt in den letzten Jahrzehnten… Das geschah aus der Kraft des chinesischen
Volkes. Die Befreier von China hatten auf ihrem kühnen und schmerzvollen Weg zur Hilfe
diese Kraft ihres Volkes und die Lehren von Marx und Engels, von Lenin und
Stalin. [RiA1:S. 68-69]
1953
Seghers, Anna. Vortrag über chinesische Bauern. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1953).
Seghers schreibt : Stellt euch ein Land vor, das so gross wie Europa ist. Dort lebt beinah der
vierte Teil aller Menschen auf Erden. Ungefähr 85 Prozent Chinesen sind Bauern. Wie kann
dort die gewaltige Veränderung, die Errichtung der Volksrepublik, anders möglich gewesen
sein als durch das Volk selbst, durch das Volk, das zum grössten Teil aus Bauern besteht ?...
China hat ein Volk von fast 500 Millionen Menschen… Von den 500 Millionen sind fast 85
Prozent Bauern. Aber mehr als zwei Drittel des chinesischen Bodens gehörten vor der
Befreiung durch die Volksarmee nur einem kleinen Bruchteil der Landbevölkerung,
ungefähr 10 Prozent. Das heisst, ungefähr 90 Prozent der Landbevölkerung mussten sich
mit dem Drittel begnügen. Der gewaltige übrige Teil gehörte den Grossgrundbesitzern. Sie
hatten Häuser, Kleider und Schulen. Sie hatten Brunnen, Kanäle, Maschinen. Dabei müsst
ihr wissen, das Land ist so fruchtbar und teilweise klimatisch so günstig gelegen, dass es
zwei Ernten im Jahr hervorbringen kann – wenn es entsprechend bewässert ist. [RiA1:S. 70]
1953
Seghers, Anna. Der erste Schritt : Erzählung. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1953).
Albrecht Richter : Dem Zyklus Der erste Schritt liegt folgende Idee zugrunde : Im
Anschluss an einen Weltfriedenskongress finden sich die Teilnehmer aus unterschiedlichen
Ländern spontan zusammen und berichten daüber, aufgrund welcher individueller
Erfahrungen und Erlebnisse in ihrem Heimatland sie zu ihrer Linksorientierung gekommen
waren, darüber, worin ihr „erster Schritt“ in diese politische Richtung bestand. [RiA1:S. 50]
1953
Literatur : Westen : Deutschland / Literatur : Westen : Tschechoslowakei
[Kisch, Egon Erwin]. Lun bao gao wen xue. Jixi zhu ; Jia Zhifang yi. (Shanghai : Ni tu she,
1953). Übersetzung von Kisch, Egon Erwin. Abenteuer in fünf Kontinenten : Reportagen.
(Zürich : Universum Verlag, 1948).
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1953
[Hermlin, Stephan]. Qian lie. Zhu Baoguang yi. (Beijing : Ren min wen xue chu ban she,
1953). Übersetzung von Hermlin, Stephan. Die erste Reihe. (Berlin : Verlag Neues Leben,
1951).
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1953
[Grimm, Jacob ; Grimm, Wilhelm]. Gelin tong hua quan ji. Gelin yuan zhu ; Zhang Jiafeng
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Übersetzung der Märchen der Brüder Grimm.
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1953
[Hermlin, Stephan. Der Flug der Taube]. Huang Xianjun yi. In : Yi wen ; Nr. 4 (1953).
Übersetzung von : Hermlin, Stephan. Der Flug der Taube. (Berlin : Verlag Volk und Welt,
1952). [Eur,Din11]
1953
[Seghers, Anna]. Yi ge ren he ta de ming zi. Anna Xigesi zhu ; Liao Shangguo yi. (Shanghai
: Wen hua sheng huo chu ban she, 1953). (Min zhu Deguo wen yi yi cong). Übersetzung
von Seghers, Anna. Der Mann und sein Name : Erzählung. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1952).
KƁyǾƕŋǿ [Segh1,KVK]
1953
[Hauff, Wilhelm]. Xiao ai zi Muke. Zhang Fan yi. (Shanghai : Shao nian er tong chu ban
she, 1953). Übersetzung von Hauff, Wilhelm. Die Geschichte vom kleinen Muck und Zwerg
Nase.
±Ȁ Č! [WC]
1953
[Seghers, Anna]. Di qi ge shi zi jia. Anna Xigesi zhu ; Lin Yijin, Zhang Weilian yi.
(Shanghai : Wen hua gong zuo she, 1953). Übersetzung von Seghers, Anna. Das siebte
Kreuz : Roman aus Hitlerdeutschland. (Mexico : Ed. El Libro Libre, 1942).
ȁLSǿȂ [LiS,Segh1]
1953
[Bredel, Willi]. Yi ge Deguo bing de yi shu. Weili Bolaiteer zhu ; Zhang Weilian yi.
(Shanghai : Wen hua gong zuo she, 1953). (Wen hua gong zuo she yi wen cong kan ; 23).
Übersetzung von Bredel, Willi. Das Vermächtnis des Frontsoldaten : Novelle. (Moskau :
Verlag für fremdsprachige Literatur, 1942).
KƁI ȃȄȅ [WC]
1953
[Bredel, Willi]. Yi ge Deguo bing de yi zhu. Zhang Weilian yi. (Shanghai : Shanghai wen
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Neues Leben, 1950).
ȆȇI_ [Germ1,WC]
1953
[Hauff, Wilhelm. Das kalte Herz]. Chen Bochui yi. (Shanghai : Qi ming shu ju,
1953). [Din10]
1953
Aufführung der Balkonszene aus Romeo and Juliet von William Shakespeare durch die
Zhong yang xi ju xue yuan (Central Academy of Drama) unter der Regie von
Kurinev. [Shak8]
1953
Film : Shuang xiong dou zhi = Ȉ¡ȉȊ [Two heroic rivals] unter der Regie von Wu Hui
nach Sherlock Holmes von Conan Doyle. [Film]
1953
Ling, Shuhua. Gu yun. In : Ling Shuhua san wen xuan ji. Zhu Xiaozheng bian. (Tianjin :
Bai hua wen yi chu ban she, 1986). (Bai hua san wen shu xi). [Ancient melodies]. ȋȌ /
ȍȎȏ¸żW
Ling schreibt : "Once Uncle Ku [Gu Hongming] came together with Uncle Liang. Perhaps
because of something Uncle Liang had said of him, Uncle Ku, before sitting down, handed
an English book to my cousin, crying, 'I'll let you hear if I can recite Paradise Lost or not.
Uncle Liang said I was boasting. Confucius taught us, 'No modesty against morality'. When
it comes to learning, I'm against the least modesty."
"With these words, he began to recite steadily and smoothly. My eyes quickly followed my
cousin's fingers (at that time I knew no more English than the alphabet). Goodness, he
finished the nearly thousand lines of Milton's Paradise Lost without a single mistake ! Then
his eyes shone the splendor of the cat's-eye, at the sight of which one was filled with so
much admiration as to be ready to kowtow to him. Then, as it seems, he would go on with
more books to stop Uncle Liang's mouth, when Father started and managed to divert him
with other topics." [Milt1]
1953
[Morozov, Mikhail Mikhailovich]. Shashibiya zai Sulian. Mage'erxiake ying yi ; Wu
Ningkun han yi. (Shanghai : Ping ming chu ban she, 1953). (Jin dai wen xue yi cong).
Übersetzung von Morozov, Mikhail Mikahilovich. Shakespeare on the Soviet stage. Trad.
by David Magarshack with an introd. by J. Dover Wilson. (London : "Soviet News“, 1947).
QCR »ăǁ [WC]
1953
[Morozov, Mikhail Mikhailovich]. Shashibiya zai Sulian wu tai shang. Wu Yishan yi.
(Shanghai : Shanghai za zhi chu ban she, 1953). Übersetzung von Morozov, Mikhail
Mikhailovich. Shakespeare on the Soviet stage. Trad. by David Magarshack with an introd.
by J. Dover Wilson. (London : "Soviet News“, 1947).
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1953
Wang, Shu. Bailun xiao zhuan. (Xianggang : Xue wen shu dian, 1953). [Biographie von
George Gordon Byron].
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1953
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1953
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Arden. (London, Edward Moxon, 1864).
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d'Urbervilles. (London : James R. Osgood, McIlvaine and Co., 1891).
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1953
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1953
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1953
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1953
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1953
[Orwell, George]. Yi jiu ba si nian. Awei'er zhuan ; Niu Xianzhong yi. (Taibei : Da
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novel. (London : Secker & Warburg, 1949). [Abridged ed.].
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1953
[Christie, Agatha]. Gu nu han yuan. Kelisidi zhuan ; Yuan An yi. (Taibei : Da zhong guo,
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1953
[Christie, Agatha]. Mou sha bei ju. Kelisidi zhuan ; Yuan An yi. (Taibei : Da zhong guo,
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Mead and Co., 1934 ; London : Collins, 1935).
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1953
[Christie, Agatha]. Sheng dan xi xie an. Kelisidi zhuan ; Yuan An yi. (Taibei : Da zhong
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1953
[Christie, Agatha]. Wei wang ren. Kelisidi zhuan ; Yuan An yi. (Taibei : Da zhong guo,
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Literatur : Westen : England : Prosa / Uebersetzer
[Eliot, George]. Ji'erfei xian sheng di qing shi. Aoli'aite zhu ; Liang Shiqiu yi. (Taibei :
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George. The love story of Mr. Gilfil. In : Eliot, George. Scenes of clerical life : The sad
fortunes of the Rev. Amos Barton ; Mr. Gilfil's love story ; Janet's repentance. (London :
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1953
Literatur : Westen : England : Theater / Uebersetzer
[Shakespeare, William]. Aoseluo. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1953).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. The tragedie of Othello, the
Moore of Venice. (London : Printed by N.O. for Thomas Walkley, and are to be sold at his
shop at the Eagle and Child, in Brittans Bursse, 1622). [Geschrieben um 1604].
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1953
[Shakespeare, William]. Di shi er ye. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1953).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. Twelfth night or what you will.
In : Shakespeare, William. Comedies, histories, & tragedies. Published according to the true
originall copies. (London : Printed by Isaac Jaggard, and Ed. Blount, 1623). [Geschrieben
um 1601].
SÄ [WC]
1953
[Shakespeare, William]. Hanmulaituo. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1953).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. The tragedy of Hamlet, Prince
of Denmark. (London : Nicholas Ling and John Trundell, 1603).
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1953
[Shakespeare, William]. Li'er wang. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1953).
(Shashibiya xi ju). . Shashibya zuo zhe ; Liang Shiqiu yi. (Shanghai : Shang wu yin shu
guan, 1936). Übersetzung von Shakespeare, William. True chronicle history of the life and
death of King Lear, and his three daughters : with the unfortunate life of Edgar, Sonne and
heire to the Earle of Glocester, and his sullen and assumed humour of Tom of Bedlam ; as it
was plaid before the Kings Meijesty at White-Hall, vppon S. Stephens night, in Christmas
hollidaies ; by his Maiesties seruants, playing vsually at the Globe on the Banck-side.
(London : Printed for Nathaniel Butter by W. Jaggard, 1619).
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1953
[Shakespeare, William]. Maikepeisi. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1953).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. The tragedie of Macbeth. In :
Shakespeare, William. Comedies, histories, & tragedies. Published according to the true
um 1608].
ȱ !Ȳï [WC]
1953
[Shakespeare, William]. Weiluona er shi. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1953).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. The two gentlemen of Verona. In
: Shakespeare, William. Comedies, histories, & tragedies. Published according to the true
um 1590-1595].
Ɨ ȳȴÄȵC [WC]
1953
[Shakespeare, William]. Weinisi shang ren. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1953).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. The excellent history of the
merchant of Venice : with the extreme cruelty of Shylocke the lew towards the saide
merchant, in cutting a iust pound of his flesh ; and the obtaining of Portia, by the choyse of
three caskets. (London : Printed by J. Roberts, 1600). [Geschrieben 1596].
ß ȶïȷy [WC]
1953
[Shakespeare, William]. Wu shi fan nao. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1953).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. Much adoe about nothing : as it
hath been sundrie times ublikely acted by the right honourable, the Lord Chamberlaine his
seruants. (London : Printed by V[alentine] S[ims], for Andrew Wise and William Aspley,
1600). [Geschrieben 1598-1599].
ȸ ȹȺ [WC]
1953
[Shakespeare, William]. Yadian di Taimen. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1953).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. Timon of Athens. In :
um 1606].
Ȼ ȼǫ [WC]
1953
[Shakespeare, William]. Zhong xia ye zhi meng. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju,
1953). (Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. A midsommer nights
dreame : as hath beene sundry times publikely acted, by the right honourable, the Lord
Chamberlaine his seruants. (London : Printed by Iames Roberts, 1619). [ = A midsummer
night's dream. Geschrieben 1595-1597].
Ƚ Ⱦ çĊ [WC]
1953
[Shakespeare, William]. Bu feng zhuo ying. Shashibiya ; Fang Ping yi. (Shanghai : Ping
ming chu ban she, 1953). Übersetzung von Shakespeare, William. Much adoe about nothing
: as it hath been sundrie times ublikely acted by the right honourable, the Lord
Chamberlaine his seruants. (London : Printed by V[alentine] S[ims], for Andrew Wise and
William Aspley, 1600). [Geschrieben 1598-1599].
ȿɀɁǂ [WC]
1953
Segalen, Yvon. Entretien avec Saint-John Perse (le 27 mars 1953) [ID D22560].
Segalen schreibt : "Je n'ai put tout écrire mais je crois avoir reproduit l'essentiel de
l'entretien et respecté les mots mêmes de St-John Perse que je n'ai jamais revu."
Saint-John Perse erzählt über China :
J'y suis arrivé en 1916. Yuan Shikai régnait alors. Il est mort comme vous le savez et fut
remplacé par un "Président de la République", du nom de Li Yuanhong. Au cours de
l'automne 1917 il m'est arrivé l'aventure que voici : à Pékin, j'étais jeune, j'avais une santé
de fer, et je menais une double vie. Dans la journée je travaillais à la légation, je dînais en
ville comme tout le monde, je flirtais, montais à cheval et faisais l'amour comme tout le
monde. Vers minuit je passais par une petite porte, prenais un tonneau qui m'attendait et
filais dans la ville chinoise où j'avais une maison. J'y recevais des amis et amies chinoises et
quelques Mandchous que les Chinois avaient épargnés en 1911. J'avais fait la connaissance
d'une très curieuse fille qui s'appelait Fou-lin, ex-suivante de l'Impératrice Ci Xi, pure
mandchoue, dont le père avait été ministre de Chine à Paris en 1900 au moment des
Boxeurs. Ce ministre, homme lettré et très remarquable, avait fermé sa porte aux diplomates
et aux politiciens lorsque la révolte des Boxeurs avait éclaté et il avait ouvert ses salons aux
auteurs les plus en vue de l'époque. Judith Gauthier, aidée par le fils du ministre écrivit là
ses romans chinoîsants. Les Concourt fréquentèrent les salons du ministre. C'est à son
influence que l'on doit probablement le goût de la chinoiserie qui caractérise l'époque. Les
filles pendant ce temps sont élevées au Couvent des Oiseaux. Lorsque vers 1904 le ministre,
l'affaire des Boxeurs terminée, revient à la cour, l'impératrice Ci Xi demande à l'une d'entre
elles de devenir sa première secrétaire, son chef du protocole pour Européens. Cette fille qui
parlait sans accent le français, le russe et le chinois, faisait très bien son métier, métier
épuisant d'ailleurs car l'Impératrice recevait à 4h du matin parfois, et il fallait se tenir debout
pendant des heures, engoncée dans les soies épaisses, après avoir subi la complexité des
coiffures.
Cette fille, pure mandchoue, fut sauvée en 1911 par un jeune général chinois, sorti de St-Cyr
(promotion 1900), le général Dan Paochao. Ce général, à sa sortie de l'école à Paris en 1900,
n'était donc qu'aspirant et lui — chinois — avait osé jeter les yeux sur une Mandchoue : sur
la fille du ministre (qui avait alors 14 ou 15 ans). Rabroué, il avait dû filer au plus vite. En
1911, au moment de la révolution suivie du massacre des Mandchous, il retrouve sa belle,
éplorée et tremblante. Il épargne le petit empereur (qui devait devenir le Pou Yi des
Japonais en 1932) par la même occasion. Il épouse la fille qui veut bien se laisser sauver à la
condition que ce serait un mariage blanc. Cette fille en 1917 était devenue Maîtresse de
Cérémonie de Yuan Shikai et pouvait passer pour la plus délicieuse des Parisiennes, comme
pour la plus authentique Mandchoue.
Un beau soir de juillet 1917, un général chinois, Tchang Hsiun [Zhang Xun], à la tête de
trente mille hommes peu armés mais bien disciplinés, la plupart mandchous, envahit Pékin,
arrête le président (chinois), sa femme, ses trois concubines et les enfants. La ville chinoise
est investie. Je me trouve coupé du quartier diplomatique et le lendemain matin, le
téléphone marchant encore, je téléphone à la Légation: "J'ai une grande nouvelle à vous
annoncer: nous sommes de nouveau sous l'Empire." "Vous êtes fou" me répond-on . . .
"Regardez donc les enveloppes des télégrammes que vous avez reçus ce matin, regardez
quel en est le cachet". En effet, les postiers chinois avaient ressorti immédiatement les
anciens cachets et les anciennes enveloppes "Postes Impériales". Stupeur! "Comment le
savez-vous?"
Pardi, je le savais presque comme si j'avais assisté à la scène d'heure en heure; ma dame
mandchoue me mettait au courant des événements et voici ce qui s'était passé: Le Général
Tchang Hsiun, ancien palefrenier des écuries de l'Empereur (qui avait soigné les chevaux
dans la Cité Interdite), après avoir arrêté le Président et sa famille, était allé réveiller le
jeune Empereur qui pouvait avoir 11 ans, et après l'avoir fait habiller comme il convenait,
l'avait poussé vers le trône. Immédiatement le sceau impérial avait été sorti de l'écrin dans
lequel il dormait depuis six ans et les premiers décrets paraissaient, traitant uniquement du
protocole. Un incident très curieux eut lieu ce matin là et me fut rapporté tout chaud : bien
que l'entourage du jeune ex-Empereur l'ait élevé absolument dans l'ignorance de son haut
rang, à peine fut-il juché sur le trône qu'il étendit la main vers l'assistance et ordonna d'une
voix forte: "k'ho tow" et tous, le général Tchang Hsiun en tête, de faire à plat ventre le grand
salut de cérémonie, tête frappée contre le sol. L'humeur instable et la méconnaissance totale
de toute stratégie moderne causèrent la perte du général Tchang Hsiun, mais il dura quand
même douze jours au cours desquels je fus bloqué dans la ville chinoise, ne courant aucun
danger, mais causant à la Légation de vives inquiétudes et au Quai d'Orsay des
débordements télégraphiques. Au bout de quelques jours le président Li Yuan-hong réussit à
s'enfuir, laissant là sa femme, ses trois concubines et ses enfants.
Ma dame mandchoue me dit que bien que mandchoue, elle ne pouvait se faire à l'idée de
voir ces pauvres femmes livrées à la soldatesque. Par sport plutôt qu'autre chose, j'essayai de
faire quelque chose pour les sauver. Je les fis d'abord passer chez moi; ce fut facile, mais il
fallait leur faire traverser les "lignes". J'eus l'idée de téléphoner à un des attachés de la
Légation japonaise dont je savais la puissance. Rien à faire. Je monte à l'Ambassadeur du
Japon, Yoshida, que j'avais eu l'occasion d'amuser. Je le flatte. Il ne dit pas "non". Deux
jours après, deux officiers de Tchang Hsiun arrivent chez moi avec un laissez-passer pour la
femme et les enfants seulement. Pleurs des concubines qui se roulent par terre. Les officiers,
esclaves de la consigne, ne veulent rien savoir pour les emmener.
En fin de compte, j'avais deux officiers et deux laissez-passer. Cela faisait deux voitures —
on enferme les concubines dans une chambre, on les fait taire. Puis on sert le thé, un repas,
on amuse les officiers. Après un long moment les voitures sont enfin prêtes. Dans la
première il y a tout juste la place d'entasser la femme et les enfants, dans la seconde les
ballots, les paquets, les boys en grappe suspendus aux portières repoussent toute
investigation—Je me hisse et me perche sur le plus haut ballot de la seconde. Les barrages
s'ouvrent devant nous et je fais une rentrée triomphale au quartier des Légations, où le
Ministre de France me reçoit fraîchement, surtout lorsque de dessous les ballots, on sort les
trois concubines un peu repassées, mais heureuses d'avoir échappé au viol et au puits:
"Comment, Monsieur, non content de vous absenter pendant quinze jours, vous oser vous
immiscer dans les affaires intérieures d'un Etat ami? Grave incident diplomatique, nous
allons en référer à Paris". Le Ministre de France n'ayant pas voulu héberger ces dames, je
leur offris mon pavillon et j'allai coucher à l'hôtel des Wagons-Lits. Une semaine plus tard,
les troupes républicaines commandées par un ancien colonel de Yuan Shikai, Tuan Che-joy,
battirent les trente mille Mandchous du général Tchang Hsiun près du Temple du Ciel. On
m'a rapporté le trait suivant du général : à un moment où ses troupes et son état-major
commençaient à flancher, il songea lui-même à filer, mais craignant une débandade s'il les
laissait en plan, il se fit apporter une robe de lettré, la revêtit et prenant un éventail et un
pinceau, il commença à jeter quelques vers sur le papier brun. Puis paraissant plongé dans
une rêverie poétique, il se dirigea vers un enclos dont il franchit la porte à pas lents et
solennels. A peine la porte franchie, adieu robe, éventail et pinceau. Il eut vite fait de sauter
le mur et de s'enfuir à bride abattue vers le quartier des Légations où il trouva asile à la
Légation hollandaise—mais cette déroute remettait mon président à l'honneur. Il avait repris
ses concubines, m'avait laissé sa femme et ses marmots qui transformaient mon pavillon en
un foutoir, souillant de confiture mes tapis et mes soies. J'eus beaucoup de mal à m'en
défaire. Fatigué par les protestations d'affection de mon chef dont les sentiments avaient
suivi la courbe des événements, je décidai de me retirer dans le petit temple taoïste jque je
possédais à une journée de cheval de Pékin et demandai quinze jours de congé qui me furent
accordés à la condition que je rédigerais un rapport. Or, je n'avais aucune envie de rédiger
ce rapport—c'était l'époque du style diplomatique dans toute sa beauté et je ne m'en sentais
ni envie ni courage. Je venais de commencer "Anabase" qui n'a d'ailleurs rien à voir avec
ces événements . . . Au bout de huit jours le Ministre impatient de ne rien voir venir, me
dépêche un courrier à cheval, que je renvoie sans un mot. Le surlendemain, puis tous les
jours, je reçois des mots de plus en plus pressants et je me sentais de moins en moins décidé
à écrire ce rapport. Enfin, mon congé terminé, je reviens à la Légation . . .sans le rapport !
Colère du Ministre qui, excédé, me dit: "Eh bien, puisqu'il n'y a pas moyen d'obtenir de vous
ce rapport, écrivez-moi une lettre dans laquelle vous me raconterez ce qui vous est arrivé".
Je lui donnai rapidement satisfaction, et ma lettre lui plut tellement qu'il l'envoya telle quelle
au Quai.
J'ai su depuis que j'avais failli me faire renvoyer du Quai d'Orsay, non pas que mon action
ait été désapprouvée mais parce que ma lettre n'était pas rédigée conformément aux usages.
Ce rapport existe toujours, je ne l'ai plus. Il a été copié. Wladimir d'Ormesson en avait une
copie, d'autres le font circuler. Curieux, n'cst-il pas vrai ?
[Rapport = Relation respectueuse. In : Oeuvres complètes, S. 814-819]. [AOI]
1953
Brief von Gustave Flaubert an Louis Bouilhet.
"Je pense à l'Inde, à la Chine, à mon conte oriental (dont il me vient des
fragments)." [Flau:S. 34]
1953
Weikeduo Yuguo. Qiaozhi Guoni'e deng zhu ; Guan Zhenhu yi. (Shanghai : Xin wen yi chu
ban she, 1953). [Biographie von Victor Hugo]. [Name des Autors unbekannt].
ɂ!Ƀ•ɄɅ [WC]
1953
Ji nian fu lang suo wa Labolei shi shi si bai zhou nian. (Beijing : Shi jie si ta wen hua ming
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Literatur : Westen : Frankreich / Uebersetzer
[Rolland, Romain]. Lun Yuehan, Kelisiduofu. Chen Zhanyuan yi. (Shanghai : Ping ming chu
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[Hugo, Victor]. Manshu da shi yi zuo ji. [Xiao'e zhu] ; Su Xuanying yi. (Xianggang :
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[Balzac, Honoré de]. Gangbala. Ba'erzhake zhu ; Gao Mingkai yi. (Shanghai : Xin wen yi
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Meline, Cans et Co., 1839).
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[Balzac, Honoré de]. Malana mu nü : zhe xue de yan jiu. Ba'erzhake zhu ; Gao Mingkai yi.
(Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1953). Übersetzung von Balzac, Honoré de. Les
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[Rolland, Romain]. Yuehan Kelisiduofu de qing nian shi dai. Luoman Luolan zhu ; Lin Qing
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[Duclos, Jacques]. Yu zhong shu xin ji. Dukeluo zhu ; Wu Ren yi. (Beijing : Ren min chu
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[Hugo, Victor]. Bei can shi jie. Yuguo ; Zhou Guangxi, Yue Feng yi. (Shanghai : Guo ji
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[Stil, André]. Di yi ci da ji : di yi bu, shui ta pang. Sitier ; Bao Xu yi. (Shanghai : Guang
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[Mérimée, Prosper]. Gaolongba. Meilimei zhu ; Fu Lei yi. (Shanghai : Ping ming chu ban
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Literatur : Westen : Ukraine / Uebersetzer
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Literatur : Westen : Ungarn / Uebersetzer
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Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
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Creel, Herrlee Glessner. Chinese thought, from Confucius to Mao Tse-tung. (Chicago :
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Meng-tse [Mengzi]. Mencius' samtaler og sentenser. I dansk oversaettelse med indledning
og forklaringer ved Soren Egerod. (Kobenhavn : Arnold Busck, 1953). [WC]
1953
Ein weisses Kleid, ein grau Gebände : chinesische Lieder aus dem 12.-7. Jh. v. Chr.
Übertragen von Günther Debon. (München : Piper, 1957). (Piper Bücherei ; 110)
[Übersetzungen aus dem Shi jing]. [Eur]
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Gedanken und Gespräche des Konfuzius : Lun-yü. Aus dem chinesischen Urtext neu
übertragen und eingeleitet von Hans O.H. Stange. (München : Oldenbourg, 1953).
[Confucius. Lun yu]. [Eur]
1953
Philosophie : China : Taoismus / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich /
Le Lie-sien tchouan : biographies légendaires des immortels taoistes de l'antiquité. Traduit
et annoté par Max Kaltenmark. (Pékin : Université de Paris, Centre d'études sinologiques,
1985). [Lie xian zhuan]. [Eur]
1953
Philosophie : China : Taoismus / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Tao tö king : le livre de la voie et de la vertu. Texte chinois établi et traduit avec des notes
critiques et une introduction par J.J.L. Duyvendak. (Paris : Librairie d'Amérique & d'Orient,
1953). Übersetzung von Laozi. Dao de jing. [KVK]
1953
Tang, Junyi. Ren wen jing shen zhi chong jian. In : Min zhu ping lung (1953):
Tang schreibt : Max Webers Schrift über die protestantische Ethik und den Geist des
Kapitalismus untersuche, wie die protestantischen Tugenden die industrielle Entwicklung
Amerikas voranbrachten. [Fröh2]
1953
Zhang, Junmai. Zhong xi Yin zhe xue wen ji. Cheng Wenxi bian. (Taibei : Taiwan xue sheng
shu ju, 1981). [Enthält] : Zhang, Junmai. Wo zhi zhe xue si xiang, Yuan kan yu Xianggang
"Zai sheng" (1953). [Mein philosophisches Denken]. [Enthält Äusserungen über die
deutsche Philosophie].
hǬŇÇÈ¸W /ɳçÇÈ"ƺ# ¤ɴɵɶɷ ɸɰøɹ [WC]
1953
Philosophie : Europa : Deutschland / Philosophie : Europa : Frankreich
Zhang, Junmai. Wo zhi zhe xue si xiang, Yuan kan yu Xianggang 'Zai sheng' [ID D17142].
Zhang schreibt : Soweit ich mich erinnere, ist die Debatte über 'Lebensanschauung' durch
meinen Vortrag mit dem Titel Ren sheng guan [Lebensanschauung] angestossen worden.
Damals war ich gerade aus Europa zurückgekehrt und vertrat, unter dem Einfluss von
Bergson und Eucken, den Gedanken, dass die Menschheit Denken und freien Willen
hat…Zwei, drei Jahrhunderte war der europäische Geist geprägt durch eine einseitige
Betonung des Wissens und glaubte, der Forschritt des Wissens werde der Menschheit
grenzenloses Glück bringen. Nach zwei Weltkriegen haben die Menschen Europas und
Amerikas jedoch ein tiefes Bewusstsein davon gewonnen, dass das blosse Vertrauen auf
Wissen nicht nur kein Glück schafft, sondern sogar den Weltuntergang herbeiführen kann…
Vor über 160 Jahren hat Kant ausser der Critik der reinen Vernunft und ihrer Kritik des
Wissens auch die Critik der praktischen Vernunft geschrieben, in der er die Herkunft von
Moral diskutiert. Beide Aspekte haben für Kant gleiches Gewicht und er trifft sich darin mit
dem Konfuzianismus, der Menschlichkeit (ren) und Weisheit (zhi) gleichermassen betont,
wie auch mit dem Buddhismus und dessen doppelter Kultivierung von Mitleid (bei) und
Weisheit. Kant ist der herausragende moderne Vertreter eines solchen Ziels… Am Anfang
meiner Beschäftigung mit Philosophie stand das Interesse an Rudolf Eucken und Henri
Bergson… In ihren Büchern aber betonen Eucken und Bergson einseitig den sogenannten
'Lebensstrom', der in Antiintellektualismus mündet, und ignorieren die seit ein, zwei
Jahrhunderten im System der europäischen Philosophie entwickelte Erkenntnistheorie. Nach
der ersten Auseinandersetzung mit diesen Theorien konnte ich mich einer gewissen
Unzufriedenheit nicht erwehren. So las ich zugleich Kants Werke vermittelt durch den
Neukantianismus. Darin zeigte sich eine noch unterschwellige Tendenz meines Geistes.
Eucken und Bergson vertreten eine Philosophie des freien Willens, der Tat und der
Veränderung, die mich ansprach. Allerdings kennen sie nur das Veränderliche, nicht aber
das Beharrliche, nur den Strom, nicht aber die Tiefe, nur die Tat, nicht aber die Weisheit,
die zwischen wahr und falsch zu unterscheiden vermag. Ihre Philosophie ist wie eine
Landschaft mit steilen Gipfeln, in der kein breiter und ebener Weg in Sicht ist. Obzwar
Eucken ständig vom Geistesleben spricht und der späte Bergson den Ursprung der Moral
thematisiert, sieht keiner von beiden Erkenntnis und Morals als stabilisierende
Komponenten von Kultur an… Ich schätze die deutsche Philosophie… Selbstverständlich
verteidige ich das Denken des chinesischen Konfuzianismus, eben weil es zwischen
konfuzianischem Denken und Kantischer Philosophie Gemeinsamkeiten gibt. [Kant3]
1953
Russell, Bertrand. What is an agnostic ? In : Look magazine (1953). In : Russell, Bertrand.
Basic writings of Bertrand Russell, 1903-1959. (New York, N.Y. : Simon and Schuster,
1961).
The oldest known Chinese sage is Laotzu, the founder of Taoism... Laotzu describes the
operation of Tao as 'creation without possession, action without self-assertion, development
without domination'. I think one could derive from these words a conception of the ends of
life as the reflective Chinese see them, and it must be admitted that they are very different
from the ends which the white men have set before themselves. Possession, self-assertion,
domination, are eagerly sought, both nationally and individually… Comparing the
civilization of China with that of Europe, one finds in China most of what was to be found
in Greece, but nothing of the other two elements of our civilization, namely Judaism and
science… What will be the outcome of the contact of this ancient civilization with the West
?
The Japanese adopted our faults and kept their own, but it is possible to hope that the
Chinese will make the opposite selection, keeping their own merits and adopting ours… The
distinctive merit of our civilization. I should say, is the scientific method ; the distinctive
merit of the Chinese is a just conception of the ends of life. It is these two that one must
hope to gradually uniting. [Russ80,Russ41]
1953
[Russell, Bertrand]. Bu'ershiweike zhu yi de li lun yu shi ji. Luosu zhu ; Li Huaimin yi.
(Xianggang : Du li chu ban she, 1953). Übersetzung von Russell, Bertrand. The pracice and
theory of bolshevism. (London : G. Allen and Unwin, 1921).
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1953
Zhang, Yinlin ; Zhang, Qiyun. Xi fang wen hua lun heng. (Taibei : Zhong hua wen hua chu
ban shi ye wie yuan hui, 1953). (Xian dai guo min ji ben zhi shi cong shu ; 2). [Abhandlung
über Bertrand Russell und Oswald Spengler].
Ǭǆ¸ɯ¶ɼ. KH
[Enthält] : Luosu xi fang wen hua lun. Sibin'gele zhi wen hua lun. [WC]
1953
Valk, Marius Hendrikus van der. Problemen der Rechtvorming in China. (s'Gravenhage :
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1953
Laboulaye, Edouard de. Images d'une Chine défunte : souvenirs. (Paris : Maison du livre,
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Leriche, Fernand. Train de l'amitié en Chine populaire : un reportage. Préf. de Louis
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Llewellyn, Bernard. I left my roots in China. (New York, N.Y. : Oxford University Press ;
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Ambulance Unit's China Convoy 1941-1945. Er versorgt Kunming (Yunnan) über die
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Palmer, Helen Gwynneth. Australian teacher in China. (Sydney : Teachers' Sponsoring
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Vassilieff, Elizabeth. Peking Moscow letters : about a four months' journey, to and from
Vienna, by way of People's China and the Soviet Union. Melbourne : Australian Book
Society, 1953). [Bericht ihrer Reise 1952-1953, Hong Kong, Guangzhou,
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Weiskopf, F[ranz] C[arl]. Die Reise nach Kanton : Bericht, Erzählung, Poesie und weitere
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Boxer, C[harles] R[alph]. South China in the sixteenth century : being the narratives of
Galeote Pereira, Fr. Gaspar da Cruz, O.P. Fr. Martin de Rada, O.E.S.A. (1550-1575).
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Hermlin, Stephan. Ferne Nähe. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1954). [Bericht seiner Reise 1953
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1953
Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Niederlande
Duyvendak, J.J.L. Desultory notes on the Hsi-yang chi. In : T'oung pao ; vol. 42 (1953).
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1953
Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und Asienkunde : Neuseeland
Aili. [Alley, Rewi]. Lü Hua nian wu nian. Luyi Aili zhu ; Yuan Feng yi. (Xianggang : Wen
zong chu ban she, 1953). Übersetzung von Alley, Rewi. Yo banfa ! (we have a way !). Ed.
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ɽ ɾɿą [Eur]
1953
Religion : Buddhismus / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich / Sinologie und
Demiéville, Paul. Notes additionnelles sur les éditions imprimées du Canon bouddhique.
(Paris : [s.n.], 1953). [Eur]
1953
Die letzten Missionare der China Inland Mission verlassen China. [Mun]
1953
Gründung der Nationalen Islamischen Vereinigung. [Wei]
1953
Wu, John C.H. The interior carmel : the threefold way of love. (New York : Sheed & Ward,
1953), eine Abhandlung über die Liebe im Christentum. [LOC]
1953
Balducci, Vincento. La mia missione in Cina. (Modena : Società tipografica modenese,
1953). [Katholische Mission in Hunan]. [WC]
1953
M.A. Hopkins übersetzt das Johannes Evangelium, Neues Testament. (Berkeley :
Privatdruck, 1953). [Zet]
1953
Mateer, Calvin Wilson ; Nevius, John L. ; Blodget, Henry [et al.]. Xin yue quan shu : guo yu
he he yi ben fu biao zhu yin fu hao, Shen. (Hong Kong : Xianggang sheng jing hui, 1953).
Übersetzung der Bibel.
>Ë Ă # ʀ Ǿʁ É×# Ƅʂ ʃ1 ʄʅ [Eur]
1953
Religion : Islam
Gründung der Nationalen Islamischen Vereinigung in Beijing. Sie wird dominiert durch die
Yihewani Bewegung und vermittelt zwischen Muslimen und dem Staat. Mitglieder sind
Politiker, muslimische Staatsbeamte, Professoren, wie Bai Shouyi, Hu Zhenhua, Lin Song,
Ma Zhenwu und Ma Teng'ai. [All]
1953
Sinologie und Asienkunde : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Orientalistik. (Bern : A. Francke, 1953). (Wissenschaftliche Forschungsberichte.
Geisteswissenschaftliche Reihe ; Bd. 19). Teil 1 : Franke, Herbert. Sinologie. [Bau 3]
1953
James Cahill ist fellow am Metropolitan Museum in New York, N.Y. [Cah]
1953
Wm. Theodore de Bary promoviert in Sinologie an der Columbia University. [Bary1]
1953
Frederick W. Mote studiert an der Hoover Institution der Stanford University. [Mote1]
1953
John Lyman Bishop promoviert in Comparative Literature an der Harvard
University. [Bis2,Harv]
1953
A. Owen Aldridge ist Professor für amerikanische Literatur an der Université
Clermont-Frerrand, Auvergne. [UI]
1953
Merle Goldman erhält den B.A. des Sarah Lawrence College, Bronxville N.Y. [GolM]
1953
John DeFrancis ist Direktor des Institute of Languages and Linguistics der Georgetown
University, Washington D.C. [DeF]
1953
Roderick MacFarquhar erhält den B.A. in Philosophy, Politics and Economics des Keble
College Oxford. [Wik]
1953
Donald J. Munro erhält den B.A. des Harvard College. [UMich]
1953
David S. Nivison promoviert in Chinese an der Harvard University. [WC]
1953
Edward J. Malatesta erhält den B.A. in Latein und Griechisch der Santa Clara
University. [Ricci]
1953
Schuyler V.R. Cammann ist Mitglied der Ausgrabungen des Museum der University of
Pennsylvania in Gorion und Kundus, Afghanistan. [Camm9]
1953
Lucian W. Pye wird Mitglied des Committee on Comparative Politics of the Social Science
Research Council. [Pye1]
1953
Chauncey S. Goodrich erhält den M.A. der University of California, Berkeley. [WC]
1953
Chalmers Johnson erhält den B.A. in Economics der University of California,
Berkeley. [JohC2]
1953
Hugh M. Stimson erhält den B.A. des Yale College. [Stim]
1953
Albert Chan promoviert in Geschichte an der Harvard University, Cambridge. [ChaA1]
1953
James T.C. Liu gründet das Far Eastern Program an der University of Pittsburg, Pa. [UPitt]
1953
Immanuel C.Y. Hsu ist Lecturer on Far Eastern History an der Fletcher School of Law and
Diplomacy. [Hsu]
1953
Max Loehr organisiert die Ausstellung Early Chinese jades am Museum of Art der
University of Michigan. [Bri 1]
1953
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : England /
Verwaltung - Administration / Wirtschaft und Handel
Twitchett, D[enis] C. Financial administration under the T'ang dynasty. (Cambridge :
Cambridge University, 1953). Diss. Cambridge Univ., 1953. [(Cambridge : Cambridge
University Press, 1963). University of Cambridge Oriental publications ; no 8) ; 2nd ed.
1970]. [Eur]
1953
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Serge Elisseeff besucht im Auftrag der Harvard University Universitäten und Institute in
Japan, Korea, Taiwan und Hong Kong. [EliS5]
1953
Wang Gungwu erhält den B.A. in History der University of Malaya, Singapore. [WangG]
1953
John David Frodsham erhält den B.A. in English und Oriental Languages des Emmanuel
College, University of Cambridge. [Frod]
1953
Wolfgang Bauer promoviert in Sinologie an der Ludwig-Maximilians-Universität
München. [Schm 1]
1953
Günther Debon promoviert in Sinolgoie an der Ludwig-Maximilians-Universität München.
Er ist Lektor für Sinologie an der Universität Köln. [Deb]
1953
Tilemann Grimm promoviert an der Universität Hamburg. [Lip 1]
1953
Arthur Waley erhält die Queen's medal for poetry für seine Übersetzungen chinesischer
Lyrik. [AWal1]
1953
Angus Charles Graham promoviert in Sinologie an der School of Oriental and African
Studies, University of London. [Grah1]
1953
Françoise Aubin erhält das Chinesisch-Diplom der Ecole nationale des langues orientales
vivantes. [Aub]
1953
Yves Raguin muss China verlassen. [Rag22]
1953
Roger Pélissier erhält das Diplôme de chinois der Ecole nationale des langues orientales
vivantes. [BBF]
1953
Niederlande
Kristofer Schipper studiert Taoismus bei Max Kaltenmark. [When]
1953
Ungarn / Wirtschaft und Handel
Balazs, Etienne. Etudes sur la société et l'économie de la Chine médiévale. (Leiden : E.J.
Brill, 1953). (Bibliothèque de l'Institut des haute études chinoises ; vol. 9). [Eur]
1953
Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich / Sozialgeschichte : Soziologie
Granet, Marcel. Etudes sociologiques sur la Chine. Préf. de Louis Gernet ; introd. de R.-A.
Stein. (Paris : Presses universitaires de France, 1953). (Bibliothèque de sociologie
contemporaine). [Yuan]
1953
Das Centre franco-chinois in Beijing wird geschlossen. [Frè]
1953
Giuseppe Tucci gründet das Insegnamento di storia dell'arte del Medio ed Estremo Orienta
der Università di Roma. [GnoR1]
1953
Giuseppe Tucci erhält den Orden Cavaliere di gran croce. [Tuc]
1953
Piero Corradini erhält das Diploma di lingua e cultura cinese des Istituto italiano per il
Medio ed Estremo Oriente. [Corr]
1953
Paolo Daffinà erhält das Laurea der Università di Roma. [Daf1]
1953
J.J.L. Duyvendak wird die Leitung des Institut d'études sociales in La Haye
übergeben. [Demi1]
1953
Schweiz
Robert P. Kramers erhält von der Niederländischen Bibelgesellschaft den Auftrag an einer
Bibelübersetzung aus dem Griechischen und Hebräischen in Hong Kong
mitzuarbeiten. [OAS 1]
1953
Haymo Kremsmayer promoviert in Sinologie am Orientalischen Institut der Universität
Wien. [Füh 1]
1953
Kremsmayer, Haymo. Die kultur- und religionsgeschichtliche Stellung Lao-tses im Alten
China. ([Wien : s.n.], 1953). Diss. Univ. Wien, 1953. [Füh 1]
1953
Cao Shengjie promoviert am Nanjing Union Theological Seminary. [Int]
1953
Gründung der Huazhong-Universität für Wissenschaft und Technik (Huazhong University
of Science and
Technology) (Hubei). [Univ]
1953
Rasmussen, Albert Henry. Tatt av Chinas drage : en menneskealder i Osten. (Oslo : J.W.
Cappelen, 1953) = Rasmussen, Albert Henry. China trader. (London : Constable ; New
York, N.Y. : Crowell, 1954). [Eur]
1953
Sozialgeschichte : Soziologie / Wirtschaft und Handel
Johnson, Hewlett. China's new crative age. With drawings and maps by Nowell Johnson.
(London : Lawrence & Wishart, 1953). [Eur]
1953
Uebersetzer
Guo Moruo wird Ehrenmitglied der Hungarian und der Bulgarian Academy of
Sciences. [BAW1]
1953
Handelsvertrag mit Frankreich. [Ver]
1953 ca.-1961 Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
James J.Y. Liu ist Dozent am New Asia College der University of Hong Kong. [LiuJ2,Haw]
1953-1954
Heidegger, Martin. Aus einem Gespräch von der Sprache : zwischen einem Japaner und
einem Fragenden [ID D19799].
Heidegger schreibt : "Der Ausblick für das Denken, das dem Wesen der Sprache zu
entsprechen sich abmüht, bleibt in seiner ganzen Weite noch verhüllt. Darum sehe ich noch
nicht, ob, was ich als Wesen der Sprache zu denken versuche, auch dem Wesen der
ostasiatischen Sprache genügt, ob am Ende gar, was zugleich der Anfang würe, ein Wesen
der Sprache zur denkenden Erfahrung gelangen kann, das die Gewähr schenkte, dass
europäisch-abendländisches und ostasiatisches Sagen auf eine Weise ins Gespräch kämen,
in der solches singt, das einer einzigen Quelle entströmt ?"
Tezuka Tomio : Die Darstellung dieses Dialogs zeigt eine Gangart, in der der Besucher aus
dem Osten das vom Hausherrn schon lange Durchgedachte (was von uns als östlich zu
bezeichnen wäre) im grossen und ganzen bestätigt und infolgedessen sich keine neuen
Gedanken mehr im Verlauf des Gesprächs entfalten. Es ist eine erneute Darlegung des vom
Hausherrn bereits zu Ende Gedachten, an der vielfach die Züge einer Apologie fühlbar
werden.
Cho Kah Kyung : Die Unterhaltung drehte sich u.a. um die Wesensbestimmung der
Sprache. Heidegger fragte nach der Wortbedeutung des 'Kota ba', 'Sprache' auf Japanisch.
Das ganze Gespräch mit einem Ostasiaten ist deswegen bedeutsam, weil Heidegger bisher
als einziger Philosoph im Westen es gewagt hat, nicht historisch, sondern sachlich seine
Hauptgedanken zu denen der östlichen Welterfahrung in ein Verhältnis zu setzen, aber
jenseits der etwas übertrieben mystifiziert wirkenden Begegnungsmotive krankt es im
allgemeinen daran, dass die beiden Parteien sich bereits auf das Sprechen der selbigen
Sprache eingelassen, haben, mit dem mageren Ergebnis, dass der Fragende im Grunde nur
des Gegners Hellhörigkeit für seine eigene Sprache bestätigt hat. Heidegger wählte das
Gespräch als Format und Voraussetzung seines Denkens, um im Miteinanderdenken mit
einem Partner über eine 'gemeinsame Sache' nachzudenken.
Tatsächlich legte er selbst an Ort und Stelle als er als 'Fragender' dem japanischen Besucher
gegenübersass, die gleichlautenden Worte 'unausweichlich gewordene Begegnung' seinem
Gast in den Mund. Dagegen fehlte, selbst für die vereinzelnten Passagen, in denen
Heidegger auf das wichtige chinesische Wort Tao zu sprechen kam, jede Auskunft über den
etwaigen personalen oder sachlichen Behelf, woraus man vorläufig geschlossen hätte,
welcher Art die 'Belehrung' gewesen ist, die er den Chinesen verdankt haben soll. Eine Zeit
lang wusste man daher nur aus zweiter Hand, wie sehr Heidegger doch das sprachliche
Problem des Chinesischen ernst nahm, und wie er bei seinem Versuch, sich in die Texte
Laozis hineinzuarbeiten, sich nicht immer nur auf europäische Übersetzungen des Dao de
jing und Sekundärliteratur stützte.
Während so die publik gewordenen Belegstellen des west-östlichen Gesprächs bei
Heidegger fast ausschliesslich die japanische Signatur trugen, war es am Ende nicht
irgendein zen-buddhistischer Gedanke aus der 'ästhetischen' Überlieferung Japans, was
nachhaltig Heideggers Besinnung begleitete und so seinen Denkweg zu dem werden liess,
an dessen Rande wir die Fragen stellen : Wie und auf welchem Wege sonst, wenn
überhaupt, ist das 'Geheimnisvolle' der Bezüge zum Osten als ein solches bewahrt und auf
welchem Weg sonst und inwieweit ist der 'Unausweichlichtkeit' der Bewegung mit der
osatsiatischen Welt mit einer ihr gemässen 'Ent-schlossenheit' und Offenheit zum
gemeinesamen Gespräch entgegnet worden ? Sollte es sich schliesslich nicht für ein sich
stets unterwegs wissendes Denken geziemt haben, dass bei jenem 'Gespräch von der
Sprache' mit einem Japaner bloss 'einige Schritte auf einem Gang versucht' worden sind ?.
Sollte es aber nicht, mehr noch für ein über 'die geheimnisvollen Bezüge zum Osten'
sinnendes Denken, sich geziemt haben, dass ihm am Ende ein einfaches chinesisches Wort,
nämlich Tao, zum Leitwort geworden ist auf dem Wege der west-östlichen egegnung, die
ein anderer Gang und ein anderer Versuch genannt zu werden verdient, weil dadurch das
'Gespräch' einige Schritte näher dem Ziel gebracht worden ist, und weil man daraus 'mehr
gelernt' hat ? Was ist die Form des Gesprächs, wenn von keinem Zwiegespräch Heideggers
die Rede ist, weder mit Laozi noch mit einem zeitgenössischen Chinesen ? Das bekannte
Frage-und-Antwort-Schema, das Heidegger anhand der philosophischen Texte anderer zur
Explikation seiner eigenen Gedanken und zur Befragung der 'gemeinsamen' Sachen
angewandt hat, erklärt die Form des Gesprächs, das wir auch seiner 'Begegnung' mit Laozi
zugrunde legen dürfen. Aber vielleicht war ihm der regionale Unterschied von Japan und
China von untergeordneter Bedeutung. Überhaupt ist die Gegenüberstellung von Osten und
Westen, von Morgenland und Abendland, nicht geographisch, sondern ‚seinesgeschichtlich’
gedacht, d.h. je nach der Nähe und Ferne zum Ursprung. Der so gedachte Ursprung wäre
kaum der Ort, aus dem etwas, wie die Geburt eines Individuums zu einem chronologisch
festlegbaren Zeitpunkt, entstanden ist. Er ist vielmehr der metaphorische Sinn des
gründenden Geschehens der Wahrheit selbst.
Reinhard May : Der Bericht vermittelt uns den Eindruck eines sachlich auf hohem Niveau
geführten Gesprächs, das aber keineswegs mit dem identisch ist, was Heidegger im
Sammelband Unterwegs zur Sprache der Öffentlichkeit präsentiert hat. Vermutlich hat er
das konzentriert geführte Gespräch als eine günstige Gelegenheit betrachtet, seinem
japanischen Gast, der die deutsche Sprache erwiesenermassen ungewöhnlich gut
beherrschte, wohlüberlegte Sachfragen zu stellen. Tezukas Antworten hat er dann auf der
Stelle notiert, möglicherweise zwecks geplanter späterer Ausarbeitung eines eigenen Textes.
Unter Berücksichtigung von Tezukas Darlegungen im Nachwort wird klar, dass Heidegger
unter Verwendung einer Vielzahl einschlägiger Informationen und geeigneter Textvorlagen
einen stofflich anspruchsvollen Dialog erfunden hat. Denn bis auf ganz wenige Passagen
handelt es sich nicht einmal um eine annähernd grosszügige Wiedergabe des tatsächlich
geführten Gesprächs mit Tezuka. Es mangelt jegliche Authentizität. Das Gespräch mit
Tezuka scheint für Heidegger vielfach eine Inspirationsquelle gewesen zu sein. Das
Ergebnis ist insoweit eine ungewöhnliche Präsentation des Heideggerschen Denkens.
Heidegger schreibt : "Der bislang ungedruckte Text entstand aus einem Gepräch…
veranlasst durch einen Besuch von Professor Tezuka". Dieser Besuch fand erst 1954 statt,
so dass wir uns fragen können, was Heidegger zu der so ungenauen Zeitangabe bewogen
haben mag. Fest steht : Er hat einen Dialog erfunden.
Heidegger behandelt zwei Themenkreise : Erstens 'iki' in Verbindung mit Fragen zur
Ästhetik und Eigenart der ostasiatischen Kunst. Zweitens : Das Wesen der Sprache im
Zusammenhang mit dem japanischen Wort für Sprache 'kotoba'.
Heidegger spricht von einem Geständnis, nachdem er, d.h. sein Japaner, gesagt hat : 'Soweit
ich dem, was Sie sagen, zu folgen vermag, ahne ich eine tiefverborgene Verwandtschaft mit
unserem Denken, gerade weil ihr Denkweg und seine Sprache so ganz anders sind'. Worauf
Heidegger in der Rolle des Fragenden den fingierten Dialog pointiert mit den Worten
fortsetzt : 'Ihr Geständnis erregt mich in einer Weise, dass ich ihrer nur dadurch Herr werde,
dass wir im Gespräch bleiben'. Alles Vorausgehende und das Folgende ergibt materiell in
ausgewählten Passagen 'sein' Geständnis. Dabei muss man natürlich in Betracht ziehen, dass
zu solchen Aussagen nur jemand in der Lage ist, der sich bereits gut und gründlichen im
ostasiatischen Denken auskennt.
Walter Strolz : Gibt es einen Weg, eine Denkmöglichkeit, sich diesem Quell, dem
Ursprungsort der verschiedenen Sprachwelten, zu nähern ? Eine Antwort ist nicht nur
deshalb schwierig, weil die Übermacht europäisch bestimmter Vorstellungsweisen das
kaum erst begonnene Gespräch mit dem Zen-Buddhismus belastet, sondern weil nach
Heidegger der Prozess der 'vollständigen Europäisierung der Erde und des Menschen' durch
das wissenschaftlich-technische Weltverständnis den Einblick in das alles Seiende in seiner
Seiendheit durchwaltende Verhältnis von Sprache und Sein, Sprache und Stille, Botschaft
und Botengang verstellt.
Was ergibt sich aus der fundamentalen Einsicht, dass 'erblickendes Vernehmen' und nicht
vorstellendes Begreifen der Urakt der Erkenntnis ist, für die west-östliche Begegnung ? Erst
aus der Abkehr vom setzenden, vorstellenden, begrifflich festgefahrenen Danken, ergibt
sich die Möglichkeit, seiner Sprach- und Seinsvergessenheit inne zu werden und von hier
aus in ein Entsprechungsverhältnis zum Tao oder zum Zen zu gelangen.
Ohashi Ryôsuke : Der Ort, an dem sich die Bedeutung der ostasiatischen Welt für
Heidegger noch dringender zeigt, ist die Frage nach der Sprache. Seine Formulierung, die
Sprache sei das 'Haus des Seins', ist sehr bekannt geworden, aber man bemerkt nicht immer,
dass er selbst diese Formulierung auf die abendländische Sprache beschränkt und ihre
Gültigkeit für die ostasiatische Sprache offen lässt. Heidegger schreibt : 'darum sehe ich
noch nicht, ob, was ich als Wesen der Sprache zu denken versuche, auch dem Westen der
ostasiatischen Sprache genügt'. Der Vorbehalt Heideggers bezüglich der ostasiatischen
Sprache betrifft auch die Tragweite seines Denkens überhaupt. Denn wenn das von ihm
gefasste Wesen der Sprache, das Haus des Seins, nicht von der ostasiatischen Sprache gilt,
oder zumindest die letztere ein 'ganz anderes Haus ist', dann muss es sich mit der
'Seinsgeschichte' und der Technik als Vollendung der Metaphysik in der ostasiatischen Welt
anders als im Abendland verhalten. Auch wenn die Technik über den ganzen Erdball
herrscht, besteht die Möglichkeit, dass sie in der ostasiatischen Welt eine vordergründige
Welt bleibt. Dann müsste, wenn von einem 'andern Anfang' die Rede ist, nicht nur das
'Andere' zum ersten Anfgang, sondern auch das 'Andere' zur abendländischen Welt
überhaupt mitgedacht werden. [Heid4:S. 147-151,Heid7:S. 302-304,Heid10:S. 27-28,
66,Heid12:S. 131,Heid13:S. 92-93, 97-99,Heid15:S. 113]
1953-1954
Fritz Jensen unternimmt Reisen durch China, Korea und Vietnam. [Int]
1953-1954
David N. Keightley studiert an der Université de Lille. [Kei]
1953-1954
L. Carrington Goodrich ist Gastprofessor der Visva Bharati University in Santiniketan,
Indien. [CU]
1953-1954
Lloyd E. Eastman studiert an der University of Washington. [UIU]
1953-1954
Chalmers Johnson ist Marine Offizier in Japan. [JohC2]
1953-1954
Anneliese Bulling ist Lektorin an der University of London. [Ker]
1953-1954
Denis Twitchett studiert Chinese legal studies an der Universität Tokyo. [Twi2]
1953-1954
Joseph van Hecken wird nach Japan versetzt und lernt Japanisch. [Heck]
1953-1954
Herbert Franke ist Konsul I.Kl. am Konsulat der Bundesrepublik Deutschland in Hong
Kong. [FraH]
1953-1954
Bernward Willeke ist Pfarrer in Uda (Nagano) und anschliessend Seelsorger für japanische
Soldaten in Otaru (Hokkaido). [Col11]
1953-1954
Fosco Maraini reist in Japan und sammelt ethnologische Dokumente für seine
Bücher. [MarF]
1953-1955
Johannes König ist Botschafter der Deutschen Demokratischen Republik in China. [H-Asia]
1953-1955
Literatur : Westen : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Asienkunde : China
William McNaughton's Memoir: /
"What Pound and Carsun Chang [Zhang Junmai] Talked About at St Elizabeths".
I met Dr Chang through mutual friends in the intellectual Chinese community in
Washington, DC. Chang then had a private cubicle at the Library of Con¬gress, where he
was working on his book on neo-Confucian philosophy. When he heard that I was
acquainted with Pound, he asked if it would be possible for me to introduce him to Pound.
Having received Pound's permission to do so, I took Dr Chang with me the next time I went
to St Elizabeths. It was almost certainly the second or third Tuesday in November 1953.
Over the next eighteen months Dr Chang went to see Pound many times. I would judge that
there were a total of about ten interviews between the two men, all taking place not later
than May 1955.
During their first meeting Pound told Chang—rather frankly, I thought, in view of Chang's
absorption at that time in his work on neo-Confucianism - that he (Pound) wanted
Confucianism as Confucius had it and that he "found little of interest in later dilatations."
Among "late dictations" it was clear that Pound intended to include neo-Confucianism.
Pound and Dr Chang talked about Pound's work ; about Leopoldine reforms ; and about
Thomas Jefferson. Chang knew a good deal about Jefferson. He told Pound how he had
come to draft a constitution for China on Jeffersonian principles. The draft later became the
basis of the Constitution which was adopted and which is still supposed to be in effect in
Taiwan.
On one of my visits to St Elizabeths with Carsun Chang. Pound said to him, "if there were
only four Confucians in China who would get together and work with each other, they could
save China." "Four ?” Dr Chang laughed. "One is enough." In the exchange Chang showed
himself, perhaps, to be the more orthodox Confucian. But into the Rock-Drill cantos, Pound
did write from the Canonic Book of History the idea that it may depend on one man. Before
Dr Chang and I left that day, Pound said to me, "Bring him out again. He is somebody you
can talk to. He is interested in the definition of words." Mrs Pound also asked me to bring
Chang out again. "Eppy," she said, "is very hungry for adult company out here."
Later on Chang asked Pound to write an introduction for his book on Chinese philosophy.
Pound wrote one page in which he said he thought that the reader would be delighted with a
book about a thinker who once clapped his hands with joy at the sight of a leaf. Chang
dccided not to use the introduction. He had wanted something more scholarly, and Pound
had written the introduction "like a poet". (In addition to his formal Chinese education, Dr
Chang had been a post¬graduate student in Germany, and his attitude perhaps had been
colored by Germanic ideas of scholarship.) From Chang's manuscript Pound got the "rules
for a man in government" which appear at the beginning of Canto 89 : To knew the histories
/ to know good from evil / And know whom to trust. [Pou16:S. 105]
1953-1955
Hecker, Hellmuth. Heidegger und Schopenhauer [ID D19230].
Hecker schreibt : In seinem Vortrag von 1953 über Nietzsches Zarathtustra findet sich eine
der wenigen Stellen im Werk Heideggers, wo der Buddhismus erwähnt wird, und zwar hier
im Zusammenhang mit Schopenhauer. Heidegger fragt sich hier:
"Doch worin besteht diese Erlösung vom Widerwillen gegen das 'Vergehen'? Besteht sie in
einer Befreiung vorn Willen überhaupt? Im Sinne Schopenhauers und des Buddhismus?
Insofern nach der Lehre der neuzeitlichen Metaphysik das Sein des Seienden Wille ist,
käme die Erlösung vom Willen einer Erlösung vom Sein und somit einem Fall in das leere
Nichts gleich."
Nachdem dieser Vortrag 1954 veröffentlicht war, fragte ich am 29. 1.1955 brieflich bei
Heidegger an:
"Sollen Schopenhauer und der Buddhismus gleich gesetzt werden? Schopenhauer hat doch
vom Buddhismus wegen der mangelnden Quellen nur einen sehr fragmentarischen Eindruck
gewinnen können. Alles, was er über den Buddhismus sagt, gründet sich nicht auf ein
Studium der Urtexte, sondern auf Kommentare und Kompilationen. Daher läßt sich auf
Grund der Ausführungen Schopenhauers in keiner Weise ein seinsgerechtes Bild des
Buddhismus gewinnen."
Ich berichtete ihm, daß ich schon verschiedentlich gefragt worden sei ob von ihm,
Heidegger, Ausführungen über das Denken Schopenhauers existierten. Als ich das hätte
verneinen müssen, schrieb ich ihm, sei ich weiter gefragt worden, 'worin der Grund läge,
daß Sie [Heidegger] die Grund-gedanken aller wesentlichen Denker des Abendlandes
herausgeschält hätten, aber Schopenhauer nicht berücksichtigten'.
Heidegger schrieb mir am 16. 2.1955. Seine Antwort, die schon z.T. oben zitiert wurde, sei
hier im Zusammenhang vollständig wiedergegeben:
"1. Die Erwähnung Schopenhauers und des Buddhismus geschieht an der genannten Stelle
aus der Perspektive Nietzsches in dem Sinne, wie N. beide gesehen hat.
2. Daß der Buddhismus, u. nicht weniger das chinesische und japanische Denken, einer ganz
anderen Auslegung bedarf, die frei ist von den Vorstellungen des 18. u. 19. europäischen
Jahrhunderts, bedarf im Hinblick auf meine Bemühung um die antike Philosophie keiner
weiteren Erörterung. Zu beiden fehlen mir die Voraussetzungen.
3. Bevor man zu Schopenhauer Stellung nimmt, muß man Fichte - Schelling - Hegel
durchdacht haben. Schopenhauers Poltern gegen diese Denker ist nur ein Beweis seiner
völligen u. außerdem verflachenden Abhängigkeit von ihnen. Schopenhauers Interpretation
von Platon u. Kant ist in jeder Hinsicht -unzureichend. Aber er hat den Stil des 19Jahrh.
glänzend getroffen u. ist für viele Leser heute noch anregend. Vielleicht ist meine Notiz
einseitig. Ich lasse mich gern eines Besseren belehren." [Heid114]
1953-1955
A. Owen Aldridge studiert vergleichende Literaturwissenschaft an der Université de
Paris. [UI]
1953-1955
Paul A. Cohen studiert an der University of Chicago. [CohP]
1953-1955
John Thomas Meskill forscht an der Universität Kyoto. [BarC]
1953-1955
Mei Yi-pao ist Visiting Professor of Chinese and Oriental Studies der University of
Iowa. [Mei]
1953-1955
Franz Hübotter hat eine eigene Arztpraxis. [Gim 2]
1953-1955
Claude Larre befasst sich mit taoistischen Studien an der Ecole pratique des hautes études,
Section d'études religieuses. [VL1]
1953-1955
Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
Göran Malmqvist ist Lecturer in Chinese and der School of Oriental and African Studies der
Universität London. [Malm1]
1953-1955
Sinologie und Asienkunde : Kanada
René Goldman studiert Chinesisch an der Chinese Language School for Foreign Students,
Beijing-Universität. [GolR]
1953-1956
Edward Youde ist Zweiter Sekretär der englischen Botschaft in China. [ODNB]
1953-1956
Conversations between Ezra Pound and Fang Baoxian about the mysterious Naxi rites that
fuse Confucian ancestral worship with Taoism and Buddhism. Their conversations, along
with Joseph Rock's descriptions of the Naxi rites, inspired Pound's haunting poetry about
the'wind sway' ceremony that focuses on possibilities of life after death. [Pou16:S. XVIII]
1953-1956
Correspondence between Ezra Pound and Fang Achilles about the Confucian Odes [Shi
jing] project. In 1948 Pound consulted Willis Hawley about typesetting the characters of the
Odes. Hawley sent Pound the photocopies of three Chinese texts. Pound chose the seal
script text for his edition. In 1949-1950 the Odes seal text supplied by Hawley passed from
James Laughlin of New Directions to Laughlin's printer Dudley Kimball. Numerous letters
concerning the layouts of the project were exchanged between Pound, Hawley, Laughlin
and Kimball. 1951 Pound was losing patience. At that point Fang Achilles came to his
rescue. He approached the director of Harvard University Press, Thomas Wilson, and
succeeded in stirring an interest. The letters provide a detailed record of Pound's and
Harvard's conflicting desires and of Fang's role as a mediator. Harvard's enthusiasm was for
Pound's translation. Pound absolutely would not pull out from his manuscript the singing
syllables and the characters. The negotiation of a contract broke down in 1952. In 1953 John
Kasper reported to Pound Macmillan's and Twayne's interest in this project. Meanwhile,
Fang assured Pound that Harvard University Press would carry out his wishes. Pound
changed his mind. Harvard Press offered him two contracts in 1953, first to publish a 'trade
edition' and then to bring out a three-way 'scholar's edition'. Pound signed both contracts.
In 1955 Fang Achilles corresponded with Pound's family and friends in efforts to get Pound
released from St Elizabeths Hospital. In 1956 he put aside all other projects to work on the
sound key and the seal text. Fang neglected to inform Pound of the progress of the project in
1957. Pound questioned Wilson as to what was holding up the 'proper edition of the
Confucian anthology'. Wilson's reply was that the press did not yet have the complete
manuscript. Pound turned to Fang for an explanation : "this put ALL the blame on you for
the delay in publication of the Odes in the ONLY form that interested me in the least".
According to Fang, everything essential had been held in the office of the Harvard Press
editorial department. The only thing that he had not turned in was an introduction. For
Pound, this was an excuse. In his last letter to Fang in 1958 he wrote : "The sabotage, the
blocking of my work remains… The infinite vileness of the state of education under the
rump of the present organisms for the suppression of mental life is not your fault." In a reply
Fang assured Pound that Harvard University Press would start working on the project after
summer vacation. By then Pound had lost confidence in Harvard. He wrote 1958 to Wilson
from Italy requesting return of the manuscript and photographs of the complete edition of
the Odes. With the termination of the contract regarding the scholar's edition the
correspondence with Fang also came to a close. [Pou16:S. 107-108]
1953-1956
Schuyler V.R. Cammann ist Direktor der Association for Asian Studies. [AOI]
1953-1956
William McNaughton studiert mit Ezra Pound.
1953-1956
Michel Soymié ist attaché de recherches am Centre national de la recherche
scientifique. [Ger1]
1953-1956
Michèle Pirazzoli-t'Serstevens studiert Vietnamesisch, Hindi und Tamil, sowie
Japanisch. [Pir]
1953-1956
Robert Hans van Gulik ist Direktor des Bureau of Middle Eastern and African Affairs des
niederländischen Aussenministeriums in Den Haag. [Gul1]
1953-1956
Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweiz / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Spanien
Philippe de Vargas kehrt in die Schweiz zurück. Er ist Professor für Kirchengeschichte an
der Université de Lausanne und hält Vorlesungen über chinesische Sprache und Kultur an
der Université de Genève, am Ökumenischen Institut Bossey bei Genève und an der Ecole
Vinet in Lausanne. [HLS]
1953-1957
Irving Yucheng Lo ist Professor of English und Vorsitzender der Division of Humanities
des Stillman College, Tuscaloosa, Alabama. [Ind]
1953-1957
Daniel L. Overmyer studiert Biologie am Westmar College, Le Mars, Iowa. [Ove]
1953-1957
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Taiwan
John C.Y. Wang studiert an der National Taiwan University. [WangJ]
1953-1957
Tilemann Grimm ist wissenschaftlicher Assistent für Sinologie an der Universität
Hamburg. [Lip 1]
1953-1957
Heinz Friese studiert Sinologie, Japanologie und Slavistik an der Universität
Hamburg. [FraW 4]
1953-1957
Sinologie und Asienkunde : Europa : Irland
Antony Tatlow studiert am Trinity College, University of Dublin. [Tat]
1953-1958
John Lyman Bishop ist als Lehrer tätig. [Bis2]
1953-1958
Earl H. Pritchard ist Direktor der Far Eastern Association (Association for Asian
Studies). [AAS]
1953-1958
Antonio S. Cua studiert an der University of California, Berkeley. [Cua1]
1953-1958
Alfred Salmony ist Professor am Institute of Fine Arts der University of New York. [Ker]
1953-1958
Peter Weber-Schäfer studiert Sinologie, Japanologie, Ethnologie und Anglistik an der
Ludwig-Maximilians-Universität München. [Web]
1953-1958
Sinologie und Asienkunde : Europa : Slovakische Republik
Marián Gálik studiert Sinologie und Ostasiatische Geschichte an der Philologischen
Fakultät der Karls-Universität in Prag. [Gal4]
1953-1958
Uebersetzer
Zheng Zhenduo ist Dekan der Faculty of Arts der Beijing-Universität. [ZheZ1]
1953-1958
Uebersetzer
Zhang Yushu studiert Germantistik an der Beijing-Universität. [Kim1]
1953-1959
Alexander Eckstein ist Research Associate des Russian Research Center und Lecturer in
Economics an der Harvard University. [Eck2]
1953-1959
Siegfried Behrsing hat einen Lehrauftrag am Ostasiatischen Seminar der
Humboldt-Universität zu Berlin. [Fel 1]
1953-1959
Konrad Wegmann studiert Sinologie, Japanologie, Völkerkunde, Philosophie und
Psychologie an den Universitäten Bonn und München. [Weg]
1953-1959
Günther Debon ist Lektor für Sinologie an der Universität Köln. [Deb40]
1953-1959
Erik Zürcher forscht für seine Dissertation über chinesischen Buddhismus an der Universität
Leiden und der Université de Paris. [ZurE]
1953-1960
Geschichte : China - Europa : Italien / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Giuliano Bertuccioli ist Botschafter der italienischen Botschaft in Hong Kong. [BG3]
1953-1960
Hsueh Feng-sheng studiert an der National Taiwan University. [HsuF]
1953-1961
Wm. Theodore de Bary ist Vorsitzender des University Committee on Oriental Studies der
Columbia University. [BaryT]
1953-1961
Walter Fuchs ist Herausgeber der Zeitschrift Sinologica. [AOI]
1953-1964
Edmund Blunden ist Dozent für Englisch am English Department der University of Hong
Kong. Er gründet die dramatische Gruppe "Masquers", die William Shakespeare in
englischer Sprache aufführt : Twelfth night (1956-1957), As you like it (1958), Romeo and
Juliet (1961), A midsummer night's dream (1962) und Othello (1963). [Shak12:S. 96]
1953-1964
Werner Speiser ist Direktor des Museums für Ostasiatische Kunst Köln. [MOK]
1953-1964
Schweiz
Robert P. Kramers arbeitet in Hong Kong an einer Bibelübersetzung. [OAS 1]
1953-1966
Erwin Engst und Joan Hinton arbeiten auf einer Farm bei Xi'an. [Wik]
1953-1966
Edwin G. Pulleyblank ist Professor of Chinese an der University of Cambridge. [Pul]
1953-1967
C.P. FitzGerald ist Professor of Far Eastern History an der Australian National University in
Canberra. [Fitz1]
1953-1968
Nicole Vandier-Nicolas ist Dozentin am Institut des hautes études chinoises der Université
de Paris. [Lab10]
1953-1970
Hans O.H. Stange ist Professor am Ostasiatischen Seminar der Georg-August-Universität
Göttingen. [Kam]
1953-1971
Hellmut Wilhelm ist Professor für chinesische Geschichte an der University of Washington,
Seattle. [Ker]
1953-1971
Sinologie und Asienkunde : Europa : Tschechische Republik
Jaroslav Prusek ist Direktor des Oriental Institute der Czechoslovak Academy of
Sciences. [Euro2]
1953-1972
Madeleine David ist Professorin der Ecole du Louvre. [Soy 1]
1953-1975
Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Sinologie und Asienkunde : Neuseeland
Keith Buchanan ist Professor of Geography an der Victoria University in Wellington,
Neuseeland. Er ist Gastprofessor in Strassburg, an der University of Minnesota und an
verschiedenen englischen Universitäten. [Buch6]
1953-1976
Anzeige Quellen / Geographie und Geologie / Religion : Christentum
Dehergne, Joseph. La mission de Pékin vers 1700 : étude de géographie missionnaire. In :
Archivum historicum Societatis Iesu. Vol. 22 (1953), vol. 24 (1955), vol. 28 (1959), vol. 30
(1961), vol. 36 (1967), vol. 42 (1973), vol. 45 (1976). [AOI]
1953-1977
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Laurence Sickman ist Direktor des Nelson-Atkins Museum in Kansas City. [Sick1]
1953-1979
W.A.C.H. Dobson ist Professor und Vorsteher des Department of East Asiatic Studies,
University of Toronto. [UT]
1953-1980
Uebersetzer
Sidney Shapiro ist Übersetzer der Foreign Languages Press in Beijing. [Yal]
1953-1987
Sinologie und Asienkunde : Neuseeland
Rewi Alley ist Schriftsteller, Dichter und Übersetzer in Beijing. Er korrespondiert mit der
British Broadcasting Corporation, der New York Times und dem Far East Report und bereist
China. [Alley1,Alley2,Alley4]
1953-1989
Maud Russell gibt Vorträge über China und ist Herausgeberin des Far East
reporter. [RusM1]
1953-1993
Iris Murdoch general : books in her private library. Kingston University Library.
Blyth, Reginald Horace. Zen and Zen classics.Vol. 1-2. (Tokyo : Hokuseido Press,
1960-1964).
China in transformation. (Cambridge : American Academy of Arts and Science, 1993).
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Watts, Alan. The way of Zen. (London : Thames and Hudson, 1957). [KUL]
1953-1998
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : Ungarn
China news analysis. (Hong Kong : China News Analysis, 1953-1993 ; Taiwan : Furen
University, 1994-1998), gegründet von László Ladány. [Ricci,LOC]
1953-1999
Uebersetzer
Gladys Yang und Yang Xianyi sind Übersetzer des Translation Department der Foreign
Languages Press in Beijing. [BioD]
1953-????
Sinologie und Asienkunde : China / Sinologie und Asienkunde : Kanada
Julia Ching ist Nonne der Ursulinerinnen in Amerika. [GuiR1]
1979
Dschou, Li-bo [Zhou, Libo]. Orkan. Übers. von Yang Enlin, Wolfgang Müncke. (Berlin :
Verlag Tribüne, 1953). Übersetzung von Zhou, Libo. Bao feng zhou yu. (Jiamusi : Dong bei
shu dian, 1948-1949). ʆɀʇɄ [KVK]
1953
Literatur : Westen : Deutschland : Theater
Brecht, Bertolt. Der gute Mensch von Sezuan ; Kleines Organon für das Theater ; Über
reimlose Lyrik mit unregelmässigen Rhythmen ; Geschichten vom Herrn Keuner. (Berlin :
Suhrkamp, 1953). (Versuche / Brecht ; 12 ; 27, 32). = Der gute Mensch von Sezuan :
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Suhrkamp, 1960). (Suhrkamp Texte ; 4). [Geschrieben 1948]. [Eur]
1954
Anzeige Quellen / Philosophie : Europa : Deutschland
Glasenapp, Helmuth von. Kant und die Religionen des Ostens. (Kitzingen-Main :
Holzner-Verlag, 1954). (Beihefte zum Jahrbuch der Albertus-Universität Königsberg. Der
Göttinger Arbeitskreis, Veröffentlichungen ; Nr. 100). [AOI]
1954
Anzeige Quellen / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte
Notes de voyage en Chine. Photos de Henri Cartier-Bresson. In : Photo monde, special
Christmas issue no 31 (1954). [AOI]
1954
Anzeige Quellen / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
Grootaers, Willem A. Chao Yüan-jen (Yuen Ren Chao), China's leading dialectologist. In :
Orbis ; 3 (1954). [AOI]
1954
Franke, Otto. Erinnerungen aus zwei Welten : Randglossen zur eigenen Lebensgeschichte.
(Berlin : W. de Gruyter, 1954). [AOI]
1954
Anzeige Quellen / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich / Sinologie und
Demiéville, Paul. René Grousset (1885-1952). In : T'oung pao ; vol. 42 (1954). [AOI]
1954
Archäologie und Epigraphie / Uebersetzer
[Michaelis, Adolf Theodor Friedrich]. Mei shu kao gu yi shi ji. Mihailisi zhu ; Guo Moruo
yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1954). Übersetzung von Michaelis, Adolf Theodor
Friedrich. Die archäologischen Entdeckungen des neunzehnten Jahrhunderts.(Leipzig :
E.A. Seemann, 1906). = Ein Jahrhundert kunstarchäologischer Entdeckungen. 2. Aufl.
(Leipzig : E.A. Seemann, 1908).
ŐęȋKÅÆ [Eur]
1954
Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Epochen : China : Republik (1912-1949) /
Mote, Frederick W. Japanese-sponsored governments in China, 1937-1945 : an annotated
bibliography compiled from materials in the Chinese collection of the Hoover Library.
(Stanford, Calif. : Stanford University Press, 1954). (Hoover Institute and Library.
Bibliographical series ; 3). [Eur]
1954
Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Literatur : Allgemein / Uebersetzer /
Aying. Wan Qing xi qu xiao shuo mu. (Shanghai : Shanghai wen yi lian he chu ban she,
1954). [Bibliographie ; enthält Übersetzungen].
ʈʉʊÛ±· [WC]
1954
Biographie
Tod von Arthur de C. Sowerby.
1954
Biographie
Tod von Johannes Thauren.
1954
Biographie
Tod von Shi Meiyu.
1954
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Deutschland
Tod von Diether von den Steinen.
1954
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Tod von E.T.C. Werner.
1954
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Tod von J.J.L. Duyvendak.
1954
Epochen : China : Jin (265-420) / Literatur : China : Lyrik / Sinologie und Asienkunde :
Amerika
Hightower, James R. The fu of T'ao Ch'ien. In : Harvard journal of Asiatic studies ; vol. 17,
no 1-2 (June 1954). [Tao Qian]. [WC]
1954
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Epochen : China : Song (960-1279) / Geschichte :
China / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Uebersetzer
Altchinesische Staatsweisheit. Aus dem Chinesischen verdeutscht von Franz Kuhn. 3.
veränd. Aufl. (Zürich : Verlag Die Waage, 1954). [Auszüge aus Gu jin tu shu ji cheng und
Tong jian gang mu].
1954
Die schwarze Reiterin : Roman. Aus dem Chinesischen verdeutscht von Franz Kuhn.
(Zürich : Manesse Verlag, 1954), Teilübersetzung von Wenkang. Er nü ying xiong
zhuan. [Kuh]
1954
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Epochen : China : Volksrepublik (1949-) /
Literatur : China / Literatur : Westen : England : Prosa / Uebersetzer
[Fielding, Henry]. Da wei ren Jiangnaisheng Wei'erde zhuan : [book IV]. Xiao Qian ; Pan
Jiaxun jiao. In : Yi wen ; vol. 10 (1954). Übersetzung von Fielding, Henry. The life of Mr.
Jonathan Wild the great. Book IV. In : Fielding, Henry. Miscellanies. Vol. 1-3. (London :
A. Millar, 1743)..
ĺyʋʌø • ʍƽI5 [WC,Fiel1]
1954
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Amerika
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Epochen : China : Republik (1912-1949) / Literatur : China : Lyrik / Literatur : Westen :
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Tai yang zhao zai Sanggan he shang. (Ha'erbin : Guang hua shu dian, 1948).
œţŤ»ťŦFG [Eur]
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Liu, Ch'ing [Liu, Qing]. Wall of bronze. Transl. by Sidney Shapiro. (Peking : Foreign
Languages Press, 1954). [KVK]
1954
Lu, Xun. Die wahre Geschichte von Ah Queh. Mit einer Vorbemerkung und mit
Anmerkungen. [Übersetzung aus dem Chinesischen] von Richard Jung und mit einem
Nachw. über das Werk und seinen Verfasser von Feng Hsüa-feng [Feng Xuefeng]. (Leipzig
: P. List, 1954). Übersetzung von Lu, Xun. Ah Q zheng zhuan. (Singapore : Shi Jia,
1921). [WC]
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Epochen : China : Tang (618-906) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Europa : Frankreich / Sinologie und Asienkunde : Europa : Ungarn
Balazs, Etienne. Le traité juridique du Souei-chou. (Leiden : E.J. Brill, 1954). (Bibliothèque
de l'Institut des hautes études chinoises ; vol. 9. Etudes sur la société et l'économie de la
Chine médiévale ; 2). [Wei, Zheng. Sui shu]. [Eur]
1954
Europa : Italien
Venti "quartine brevi" cinesi del periodo T'ang. A cura di Martin Benedikter. (Firenze : Ed.
Fussi, Casa ed. Sansoni, 1954). (Il melagrano ; 116-117). [WC]
1954
Epochen : China : Tang (618-906) / Literatur : China : Prosa / Uebersetzer
The dragon king's daughter : ten Tang dynasty stories. Translated by Yang Xianyi and
Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages Press, 1954). [2nd rev. ed. 1962]. [Eur]
1954
Die chinesische Verfassung macht klar, dass die Entscheidungsfreiheit der Minoritäten
Theorie ist. [App]
1954
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Literatur : China : Drama und Theater
Saturday afternoon at the mill and other one act plays. (Beijing: Foreign Languages Press,
1957).
[Enthält] :
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1954
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Literatur : China : Lyrik / Uebersetzer
Li, Chi [Li, Ji]. Wang Kuei and Li Hsiang-hsiang. Translated by Yang Hsien-yi [Yang
Xianyi] and Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages Press, 1954). Übersetzung von Li,
Ji. Wang Gui and Li Xiangxiang. (Dalian : Da zhong shu dian, 1946).
Aʎƚɶɶ [Eur]
1954
Liu, Pai-yu. Flames ahead. (Peking : Foreign Languages Press, 1954). Übersetzung von
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ʑʒ»¢ [KVK]
1954
Tschang, Tien-i [Zhang, Tianyi]. Geschichten von Jungpionieren Chinas. Aus dem
Chinesischen übertr. von Tschen Yüan [Chen Yuan] ; ill. von Dschang Wen-sin [Zhang
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1954
Kung, Djüe [Kong, Jue]. Schüsse am Bayangsee : Roman. Nach einer englischen
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von Kong, Jue. Xin er nü ying xiong xu zhuan. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1952).
>ûö ¡ʓe [WC]
1954
Siao, Ts'ien [Xiao, Qian]. Leur terre, ils l'ont gagnée. Trad. de Paul Jamati. (Paris : Les
éditeurs français réunis, 1954). Übersetzung von Xiao, Qian. Tu di hui lao jia. (Shanghai :
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ʔZʕĮ3 [Pino24]
1954
Ba, Jin. Living amongst heroes. (Beijing : Foreign Languages Press, 1954). Übersetzung
von Ba, Jin. Ying xiong de gu shi. (Shanghai : Ping ming chu ban she, 1953).
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Gao, Yubao. Child labour. Adapted by Hsu Kuang-yu [Xu Guangyou]. (Beijing : Foreign
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Zhou, Yang. China's new literature and art : essays and addresses. (Peking : Foreign
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Epochen : China : Vor-Han (-206 v.Chr.) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Erkes, Eduard. Neue Beiträge zur Geschichte des Choukönigs Yu. (Berlin :
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zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse ; Bd. 101, Ht. 3). [Zhou You]. [Eur]
1954
Epochen : China : Vor-Han (-206 v.Chr.) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Europa : Frankreich
Maspero, Henri. Contribution à l'étude de la société chinoise à la fin de Chang et au début
des Tcheou. In : Bulletin de l'Ecole française d'Extrême Orient ; vol. 46 (1954). [Eur]
1954
Ethnologie und Anthropologie / Geschichte : China - Asien / Sinologie und Asienkunde :
Amerika
Skinner, George William. A study of Chinese community leadership in Bangkok : together
with an hisotircal survey of Chinese society in Thailand. (Ithaca, N.Y. : Cornell University,
1954 ; Ann Arbor, Mich. : University Microfilms International, 1954). (Doctoral
dissertation series ; no 9801). Diss. Cornell Univ., 1954. [WC]
1954
Ethnologie und Anthropologie / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Mote, Frederick W. T'ao Tsung-i and his Cho kêng lu. (Seattle : University of Washington,
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1954
Ethnologie und Anthropologie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Stübel, Hans. Ein Dorf der Ta-Hua Miao in Yünnan. (Wiesbaden : O. Harrassowitz, 1954).
(Mitteilungen der Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens ; Bd. 37). [Eur]
1954
Geographie und Geologie / Linguistik / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte /
Chu, Charles C.J.. A sketch of Chinese geography in Yale romanization = Junggwo dili
gangyau = Zhongguo di li gang yao. (New Haven, Conn. : Yale University, Far Eastern
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1954
Geschichte : China
Caldwell, John C. Our friends the tigers. (London : Hutchinson, 1954). [The experiences of
the author's father and his family in Fujian, China].
1954
Geschichte : China - Amerika / Geschichte : Taiwan
Verteidigungspakt zwischen den USA und Taiwan. [Ger]
1954
Vereinbarung zwischen China und England Botschafter auszutauschen. [Cra4]
1954
Geschichte : China - Europa : England / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie
und Asienkunde : China / Wirtschaft und Handel
Sun, E-tu Zen. Chinese railways and British interests, 1898-1911. (New York, N.Y. :
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1954
Diplomatische Vereinbarung zwischen Norwegen und China. [Wik]
1954
Rasmussen, Albert Henry. Tilbake til havet. (Oslo : J.W. Cappelen, 1954) = Rasmussen,
Albert Henry. Return to the sea. (London : Constable, 1956). [Eur]
1954
Delegation von Zhou Enlai an der Genfer Konferenz. Qiao Guanhua ist Berater und bereist
Deutschland, Polen, die Soviet Union und die Mongolei. [MenH1]
1954
Teng, Ssu-yü ; Fairbank, John K. Research guide for China's response to the West : a
documentary survey, 1839-1923. With the collab. of E-tu Zen Sun, Chaoying Fang and
others. (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1954). [Eur]
1954
Geschichte : China - Westen : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie
und Asienkunde : China
Teng, Ssu-yü ; Fairbank, John K. China's response to the West : a documentary survey,
1839-1923. With E-tu Zen Sun, Chaoying Fang [et al.]. (Cambridge, Mass. : Harvard
University Press, 1954). [New York, N.Y. : Atheneum, 1965)]. [Eur]
1954
Geschichte : China - Westen : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie
Hsu, Immanuel Chung-yueh. China's entrance into the family of nations. (Cambridge, Mass.
: Harvard University, 1954). Diss. Harvard Univ., 1954. [WC]
1954
Schafer, Edward H. The empire of Min. (Rutland, Vt. : Published for the Harvard-Yenching
Institute ; C.E. Tuttle, 1954). [Fujian]. [Eur]
1954
Geschichte : China : Mandschurei
Clubb, O[liver] Edmund. Chinese communist development programs in Manchuria. (New
York, N.Y. : International Secretariat, Institute of Pacific Relations, 1954). [Eur]
1954
Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Sinologie und Asienkunde : Allgemein
Nivison, David S. Communist ethics and Chinese tradition. (Cambridge, Mass. :
Massachusetts Institute of Technology, Center for International Studies, 1954). [WC]
1954
Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie
Li, Tien-yi. Selected readings in Chinese communist literature = Zhongguo gong chan dang
wen xian xuan du. (New Haven, Conn. : Yale University, Far Eastern Publications, 1954).
(Mirror series C ; no 6). [Rev. and enl. ed. 1967).
h ¹ºʖ¸ʗżÖ [WC]
1954
Kunst : Allgemein
Pommeranz-Liedtke, Gerhard. Chinesisches Kunstschaffen : Gegenwart und Tradition.
(Berlin : Henschel, 1954). [KVK]
1954
Kunst : Allgemein / Religion : Buddhismus / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Frankreich
Sâriputra et les six maîtres d'erreur. Facsimilé du manuscrit chinois 4524 de la
Bibliothèque nationale ; présenté par Nicole Vandier-Nicolas ; avec traduction et
commentaire du texte. (Paris : Imprimerie nationale, 1954). (Mission Pelliot en Asie
centrale. Série in-quarto ; 5). [Eur]
1954
Découverte de l'Asie : hommage à René Grousset. Vadime Elisseeff, Paul Deschamps,
Jacques Yvon. (Paris : Musée Cernuschi, 1954). [Eur]
1954
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Settimo centenario di Marco Polo : mostra d'arte cinese, Palazzo ducale. Introd. di Alberto
Giuganino, catalogi di Jean-Pierre Dubosc. (Venezia : Direzione belle arti del comune di
Venezia, 1954). [WC]
1954
Film : Da di = Z [The good earth] unter der Regie von Li Chenfeng nach Buck, Pearl S.
The good earth. (New York, N.Y. : John Day, 1931). [Film,WC]
1954
Film : Hu di e fu ren = ʘʙóy [Madame Butterfly] unter der Regie con chen Pi
nach [Film,WC]
1954
Kunst : Musik / Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
[Rolland, Romain]. Hande'er zhuan. Yan Wenwei yi. (Shanghai : Xin yin yue chu ban she,
1954). (Zhong yang yin yue xue yuan Hua dong fen yuan yin yue li shi. Zhuan ji cong shu).
Übersetzung von Rolland, Romain. Haendel. (Paris : F. Alcan, 1910). (Les maîtres de la
musique).
ʚI_5 [WC]
1954
Kunst : Photographie
Cartier-Bresson, Henri. D'une Chine à l'autre. [Préf. de Jean-Paul Sartre]. (Paris : Delpire,
1954). [WC]
1954
Kunst : Photographie / Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
Sartre, Jean-Paul. Préface. In : Cartier-Bresson, Henri. D'une Chine à l'autre [ID D24228].
A l'origine du pittoresque il y a la guerre ef le refus de comprendre l'ennemi : de fait, nos
lumières sur l'Asie nous sont venues d'abord de missionnaires irrités et de soldats. Plus tard
sont arrivés les voyageurs — commerçants ef touristes — qui sont des militaires refroidis :
le pillage se nomme "shopping" et les viols se pratiquent onéreusement dans des boutiques
spécialisées. Mais l'attitude de principe n'a pas changé : on tue moins souvent les indigènes
mais on les méprise en bloc, ce qui est la forme civilisée du massacre, on goûte
l'aristocratique plaisir de compter les séparations. « Je me coupe les cheveux, il natte les
siens ; je me sers d'une fourchette, il use de bâtonnets ; j’écris avec une plume d'oie, il trace
les caractères avec un pinceau ; j'ai les idées droites, et les siennes sont courbes : avez-vous
remarqué qu'il a horreur du mouvement rectiligne, il n'est heureux que si tout va de travers.
» Ca s'appelle le jeu des anomalies : si vous en trouvez une de plus, si vous découvrez une
nouvelle raison de ne pas comprendre, on vous donnera, dans votre pays, un prix de
sensibilité. Ceux qui recomposent ainsi leur semblable comme une mosaïque de différences
irréductibles, il ne faut pas s'étonner s'ils se demandent ensuite comment on peut être
Chinois.
Enfant, j'étais victime du pittoresque : on avait tout fait pour rendre les Chinois intimidants.
On me parlait d'oeufs pourris — ils en étaient friands — d'hommes sciés entre deux
planches, de musique fluette ef discordante. Dans le monde qui m'entourait, il y avait des
choses et des bêtes qu'on nommait, entre toutes, chinoises : elles étaient menues et terribles,
filaient entre les doigts, attaquaient par derrière, éclataient soudain en tintamarres saugrenus,
ombres glissant comme des poissons le long d'une vitre d'aquarium, lanternes étouffées,
raffinements incroyables et futiles, supplices ingénieux, chapeaux sonnants. Il y avait l'âme
chinoise, aussi, dont on me disait simplement qu'elle est impénétrable. "Les Orientaux,
vois-tu... " Les nègres ne m'inquiétaient pas : on m'avait appris que c'étaient de bons chiens ;
avec eux, on restait entre mammifères. Mais l'Asiatique me faisait peur : comme ces crabes
de rizières qui détalent entre deux sillons, comme ces sauterelles qui s'abattent sur la grande
plaine et dévastent tout. Nous sommes rois des poissons, des lions, des rats et des singes ; le
Chinois est un arthropode supérieur, il règne sur les arthropodes.
Puis vint Michaux qui, le premier, montra le Chinois sans âme ni carapace, la Chine sans
lotus ni Loti.
Un quart de siècle plus tard, l'album de Cartier-Bresson achève la démystification.
Il y a des photographes qui poussent à la guerre parce qu'ils font de la littérature. Ils
cherchent un Chinois qui ait l'air plus chinois que les autres ; ils finissent par le trouver. Ils
lui font prendre une attitude typiquement chinoise et l'entourent de chinoiseries. Qu'ont-ils
fixé sur la pellicule? Un Chinois? Non pas : l'Idée chinoise.
Les photos de Cartier-Bresson ne bavardent jamais. Elles ne sont pas des idées : elles nous
en donnent. Sans le faire exprès. Ses Chinois déconcertent : la plupart d'entre eux n'ont
jamais l'air assez chinois. Homme d'esprit, le touriste se demande comment ils font pour se
reconnaître entre eux. Moi, après avoir feuilleté l'album, je me demande plutôt comment
nous ferions pour les confondre, pour les ranger tous sous une même rubrique. L'idée
chinoise s'éloigne et pâlit : ce n'est plus qu'une appellation commode. Restent des hommes
qui se rassemblent en tant qu'hommes. Des présences vivantes et charnelles qui n'ont pas
encore reçu leurs appellations contrôlées. Il faut savoir gré à Cartier-Bresson de son
nominalisme.
Le pittoresque se réfugie dans les mots. Ce vieil eunuque, si je vous présente par des mots,
quel exotisme ! Il vit au monastère, avec d'autres eunuques. Dans un bocal, il conserve
précieusement ses 'précieuses' ; du temps que l'impératrice Tseu-hi, l'Aggripine jaune, n'était
encore qu'une concubine, certains soirs, il la mettait nue, l'entourait d'un châle pourpre et la
portait dans ses bras jusqu'à la couche impériale Impératrice nue, Aggripine concubine – ça
rime – châle pourpre, tous ce qu'on peut donner à voir, la réalité. A présent, ouvrez l'album :
qu'est-ce que vous voyer d'abord ? une vie qui se défait, un vieil homme. Ce n'est pas
l'accident de la castration, c'est l'universelle vieillesse qui lui donne ce visage ridé, ciré ;
c'est la vieillesse et non la Chine qui lui a tanné la peau. Il ressemble à une femme ?
Peut-être : mais c'est que la différence des sexes tend à s'effacer avec l'âge. Il baisse les yeux
cagotement, sournoisement et tend la main pour saisir le billet que lui montre un interprète
rieur et blasé. Où sont les lumières de la Cour Impériale ? Où sont les Impératrices d'antan ?
Je veux bien qu'il soit eunuque : mais que ferait-il de plus, à son âge, s'il ne l'était pas ? La
pittoresque s'efface, adieu la poésie européenne ; ce qui demeure, c'est la vérité matérielle,
c'est la misère et l'avidité d'un vieux parasite du régime déchu.
Ce paysan déjeune. Il est venu à la ville pour y vendre les produits de sa terre. A présent, il
mange une soupe au riz, en plein air, au milieu des citadins qui l'ignorent, avec une voracité
rustique : affamé, las, solitaire, il a des frères, en ce moment même, dans toutes les grandes
cités agricoles du monde, depuis le Grec qui pousse ses moutons sur les boulevards
d'Athènes jusqu'au Chleuh, descendu de ses montagnes, qui erre dans les rues de Marrakech.
Voici d'autres paysans : la faim les a rabattus sur Pékin et ils y sont restés. Que faire dans
une capitale sans industrie, quand la technique artisanale exige de longs apprentissages ? Ils
conduiront des vélo-taxis. A peine leur avons-nous jeté un coup d'oeil, ces véhicules nous
semblent familiers : nous avons eu les nôtres sous l'occupation. Il est vrai qu'ils semblaient
moins crasseux. C'est que nous mettons notre crasse ailleurs. Et la misère est la chose du
monde la mieux partagée : nous ne manquons pas de misérables. Il est vrai que nous avons
perdu l'habitude de les atteler à des carrioles pour leur faire traîner les riches. Ont-ils cessé
pour cela d'être nos bêtes de somme ? On les attelle aux machines.
Et qui se fait traîner ? Des Messieurs bien, en chapeau mou et en robe longue, ceux-là même
qui feuillettent, pour l'instant des livres, à l'étalage d'un bouquiniste, et qui se réjouissent de
savoir lire. Rirez-vous de leur robe ? Alors, il faut rire de nos curés. De leurs chapeaux ?
Alors riez de vous-même. L'uniforme de l'élite, là-bas, c'est le feutre et la robe ; chez nous,
c'est le complet-veston. De toute façon, ce qui prête à rire, chez eux et chez nous, c'est qu'il
y ait des élites, des Messieurs qui soient seuls à savoir lire ou compter et qui portent sur le
dos la marque de leur supériorité.
Les images rapprochent les hommes quand elles sont matérialistes ; c'est-à-dire quand elles
commencent par le commencement : par les corps, par les besoins, par le travail. Au diable
les oeufs pourris et les ailerons de requins : vous dites que ce sont des nourritures exotiques
puisque près de Quarante millions de Français en ignorent jusqu'au goût ? Alors ces
nourritures sont encore plus exotiques en Chine puisque quatre cents millions de Chinois –
ou presque - n'en ont jamais mangé. Quatre cents millions de Chinois qui ont faim, comme
les journaliers italiens, qui s'épuisent au travail, comme les paysans français, qui sont
exploités par la famille Tchang Kaï-chek, comme les trois-quarts des occidentaux par les
grands féodaux du capitalisme. Après celà, bien sûr, nous ne parlons pas leur langue et nous
n'avons pas leurs moeurs : mais il sera toujours temps de parler des différences. Ce qui
sépare soit s'apprendre ; ce qui rejoint se voit en un clin d'oeil. Cet homme qui vient vers
nous, vous devez savoir sur l'heure si vous verrez en lui d'abord un Allemand, un Chinois,
un Juif ou d'abord un homme. Et vous déciderez de ce qu vous êtes en décidant de ce qu'il
est. Faites de ce coolie une sauterelle chinoise, vous deviendrez dans l'instant une grenouille
française. Faites poser vos modèles vous leur donnerez le temps de devenir autres. Autres
que vous. Autres que l'homme. Autres que soi. La 'pose' donne l'élite et les parias, les
généraux et les Papous, les Bretons bretonnants, les Chinois chinoisants et les dames
patronnesses : l'idéal. Les instantanés de Cartier-Bresson attrapent l'homme à toute vitesse
sans lui laisser le temps d'être superficiel. Au centième de seconde, nous sommes tous les
mêmes, tous au coeur de notre condition humaine.
De cet immense Empire agricole, on ne nous montrera que les villes : les communistes sont
maîtres des campagnes. Mais chaque photo nous découvre les maux d'une économie arriérée
: artisanat, surpopulation, misère. « Le peuple chinois, dit Michaux, est artisan-né... Tout ce
qu'on peut trouver en bricolant, le Chinois l'a trouvé. » C'est vrai : regardez les marchands,
leurs visages malicieux et patients, observez les mains, les mains prestes, jamais inoccupées
qui roulent deux noix l'une contre l'autre, comme les mains grecques égrenent des chapelets
d'ambre ; elles sont faites pour rafistoler et pour subtiliser : « La ruse en Chine n'est
nullement alliée au Mal mais à tout, la vertu, c'est ce qu'il y a de mieux combiné. »
Tous combinards, bien sûr, tous artisans, artistes, artificieux. Mais si vous devez croire
qu'ils doivent leur astuce à la pigmentation de leur peau, à la forme de leur cervelle ou à leur
régime alimentaire, je vous demanderai qui est plus ingénieux, qui est plus débrouillard d'un
Chinois ou d'un Napolitain ? Naples contre Pékin : à Chinois, Chinois et demi. Le match nul
est probable. A Naples, on nous fera le coup des faux parkers faussement volés, des montres
vraiment volées, faussement à ventre, des compteurs truqués ; si vous achetez votre tabac
aux revendeurs des rues, Dieu sait ce que vous fumerez. Mais regardez ce marchand qui
vend des cigarettes sous la protection d'un Tchang Kai-chek et de deux Sun Yat-sen : son
oeil est lourd, sa lèvre tombe ; il semble trop sot pour être indélicat : et pourtant, il a ouvert
tous les paquets qu'il expose, il a débourré les cigarettes et les a remplies de détritus qu'il a
masqués aux deux bouts, par une pincée de tabac. Industrieux faute d'industrie les uns et les
autres passent leur temps à réparer, à soutenir, à contenir, à rattacher, ils bouchent les trous,
ils empêchent les murs et les toits de crouler puis, entre deux cataclysmes, ils s'asseyent au
bord du trottoir et guettent les riches en dressant des plans compliqués pour leur tirer
quelques sous. Leur ingéniosité, leur malhonnêté débonnaire, c'est la misère qui l'explique et
l'absence des machines.
Foules d'Asie. Il faut savoir gré à Cartier-Bresson de ne pas s'être mis en tête de nous rendre
leur grouillement. Car elles ne grouillent pas, ou si peu : elles s'organisent. Bien sûr, elles
envahissent tout, détruisent tout : ces vieilles femmes qui s'avancent à petits pas, à petites
courbettes, à petits sourires, ce sont de vieilles servantes, les Déesses-Mères des foules.
Qu'une d'elles, timidement entre dans la maison d'un riche, pour visiter une servante, sa
nièce ou sa cousine, aussitôt toutes sont là, inexplicablement et pullulent ; la maison est trop
petite pour les contenir, les murs s'écroulent. Ces visiteuses innombrables sont
particulièrement redoutées par les Américains.
Mais nul n'a le droit de confondre ce pullulement avec une invasion de sauterelles. Les
foules chinoises sont organisées : elles occupent les trottoirs et débordent sur la chaussée
mais chacun, tout aussitôt, se fait sa place tout en reconnaissant celle de voisin. Voyez ces
coiffeurs : ils ont tous leur espace vital et nul ne songe à le leur contester. C'est que cette
foule à grandes mailles lâches saigne quand elle se resserre ; à Shanghaï, le gouvernement
met de l'or sur le marché, les acheteurs font la queue ; brusque condensation de la multitude.
Résultat : sept morts et plusieurs jambes cassées. En Chine, l'homme des foules doit vivre à
distance respectueuse et la fameuse politesse chinoise est d'abord une mesure d'extrême
urgence pour empêcher l'étouffement. Cartier-Bresson nous fait partout deviner ce
pullulement fantôme, morcelé en constellations minuscules, cette menace de mort discrète et
omniprésente. Pour moi, qui aime la foule comme la mer, ces multitudes chinoises ne me
semblent ni terribles ni même étrangères : elles tuent mais enfouissent les morts en leur sein
et boivent le sang comme un buvard boit l'encre : ni vu ni connu. Les nôtres sont plus
irritées, plus cruelles : voilà tout ; quand elles se retirent, elles laissent leurs morts derrière
elles et les trottoirs abandonnés sont badigeonnés de rouge : c'est l'unique différence.
Aux premières années de ce siècle, le touriste était grand amateur de misère. Le capitaine
Carpeaux, fils du sculpteur Carpeaux, regrettait en 1911, qu'un Haussmann chinois eût percé
des boulevards dans la ville impériale : « Hélas, qu'a-t-on fait de la grande rue Pékinoise si
pittoresquement animée, si délicieusement sale et défoncée ? Où sont tous ces marchands
ambulants si extraordinaires devant leurs minuscules étalages de choses sans nom ?... Tout a
été chassée, enlevé, abattu, nivelé, les grandes dalles centenaires et cassées sont parties avec
les petits marchands crasseux et si curieux »...
Crasseux, délicieusement sales, extraordinaires : voilà tout de même ce que deviennent les
hommes sous la poigne de la misère. Et l'on s'en plaindrait ?
Bénis soient le froid et la faim pour avoir dicté tant d'inventions cocasses et de trouvailles
saugrenues. Et puis les pauvres sont conservateurs : ils gardent les vieux meubles, les vieux
vêtements, les vieux outils, faute de pouvoir les remplacer. On allait chercher dans leur
taudis les traditions de la Chine ancienne. Quels fastes dans ces royales guenilles sans
oublier les ravissantes arabesques tracées par la crasse sur de jeunes gorges. Avons-nous
tant changé ? Nous n'allons plus visiter les pauvres à domicile. On dirait même que nous les
évitons. C'est qu'ils exagèrent ; depuis quelques lustres, ils gênent les riches.
Imaginez Barrès à Pékin. Pourquoi pas ? Nous serions en 1908 ; il reviendrait à pas lents
d'une maison hospitalière et projetterait d'écrire une 'Bérénice chinoise'. Tout à coup, il
s'arrête et regarde à ses pieds un paquet d'étoffe. En Chine, figurez-vous, quand un enfant
meurt, on le ficelle dans un drap rouge et on l'abandonne la nuit dans une encoignure, au
matin, les tombereaux de la voirie l'emporteront vers la fosse commune. Voilà Barrès tout
ému : comment ne s'attendrirait-il pas sur cette coutume jolie ; et quel pur plaisir d'artiste il
prend à contempler ces petits tas écarlates qui rehaussent d'une touche vive et gaie la
grisaille de l'aube. Près de celui-ci on a déposé un chat crevé. Un chat crevé, un môme crevé
: deux petites âmes vaguelettes. Barrès les associe dans une même oraison funèbre et puis il
passe à des rapprochements plus distingués : à cette même heure, peut-être, roulé dans une
soie pourpre, on emporte vers la couche impériale le beau corps chaud d'une concubine. Un
petit corps chaud, un petit corps froid ; sur l'un et l'autre, la même tache de sang. Nous y
sommes : du sang, de la volupté, de la mort. Heureux Barrès : il est mort à son tour,
emportant dans sa tombe le secret de la bonne conscience. Nous autres, nous avons vu les
enfants crever comme des rats dans les bombardements ou dans les camps nazis : quand,
dans un prestigieux décor de terre rouge et de palmiers, on nous montre des mouches en
train de bouffer les yeux des nouveaux-nés, nous détournons la tête et nous avons la
conscience mauvaise. Allez donc expliquer ça ? Dans une ruelle de Naples, un jour, une
porte d'écurie s'est ouverte sur une caverne sombre : sur un immense lit nuptial, un bébé de
six mois reposait, tout petit, perdu, son visage froncé comme une étoffe, paraissait maquillé
: il ressemblait à s'y méprendre au cardinal nonagénaire qui avait dit la messe à Saint-Pierre
le dimance précédent. Il était mort. Il m'a suffi d'avoir vu, une fois, cette mort napolitaine,
indiscrètement exposée : je me sens incapable d'apprécier à sa valeur le poétique linceul des
petits chinois pauvres ; mon regard le traverse et devine un visage ridé, trop jeune pour être
enfantin. Il faut croire que nous sommes devenus insensibles : l'idée ne nous vient pas
d'évoquer le châle de soie, la chair soyeuse, de la belle Tseu-hi. Nous nous bornons à penser
qu'il faut empêcher les enfants de mourir. Et devant ce môme assassiné, déchet du
Kuomintang, nous faisons des voeux pour la victoire de la Huitième Armée. Cet album est
un faire-part : il annonce la fin du tourisme. Il nous apprend avec ménagement, sans
pathétique inutile que la misère a perdu son pittoresque et ne le retrouvera plus jamais.
Elle est là, pourtant, insupportable et discrète. A toutes les pages, elle se manifeste. Par trois
opérations élémentaires : porter, fouiller, marauder.
Dans toutes les capitales de misère, les pauvres portent des paquets. Ils ne s'en séparent
jamais : quand ils s'asseyent, ils les posent à côté d'eux et les surveillent. Qu'y mettent-ils ?
Tout : du bois ramassé dans un parc, à la sauvette, des croûtons de pain, des fils de fer
arrachés à une grille, des rognures d'étoffe. Si le fardeau est trop lourd, ils le traînent,
brouettes, charrettes à bras. La misère a toujours l'air de déménager à la cloche de bois. A
Pékin, à Shanghaï, à Nankin tout le monde tire, tout le monde pousse : ces hommes
s'évertuent à faire avancer un charroi ; les voilà sur un pont : la route s'élève, il faut
redoubler d'efforts ; des gamins rôdent toujours prêts à donner un coup de main, pour une
aumône. Comme le chômeur de 'Deux sous d'espoir' qui se poste au milieu d'une côte et tire
par la bride les chevaux de fiacre. Le building du fond, c'est un phare. En haut du phare, il y
a l'oeil de l'Occident ; son regard tournant balaye la Chine : on a réservé les trois étages
supérieurs aux correspondants de presse étrangers. Comme ils sont haut. Bsaucoup trop haut
pour voir ce qui se passe sur terre. Ils dansent au milieu du ciel avec leurs épouses et leurs
maîtresses. Pendant ce temps, à ras du sol, les portefaix poussent leurs charrettes et Tchang
Kaï-chek se fait battre par les armées communistes. Les Américains ne voient ni les
bicoques plates de la Chine, ni les paysans en arme, ni les portefaix. Mais les portefaix n'ont
qu'à lever la tête pour voir le phare de l'Amérique.
Dans toutes les capitales de misère, on fouille. On fouille le sol et le sous-sol. On se
rassemble autour des poubelles, on se glisse au milieu des décombres : « ce que les autres
jettent est à moi ; ce qui ne peut plus leur servir est assez bon pour moi ». Sur un terrin
vague, près de Pékin, les ordures s'entassent. Ce sont les déchets des pauvres : ils ont tout
passé au crible, ils ont déjà fouillé dans leurs propres détritus : ils n'ont laissé, à regret, que
l'immangeable, l'inutilisable, l'innommable, l'immonde. Et pourtant le troupeau est là. A
quatre pattes. Chaque jour. Il fouillera tout le jour.
Dans toutes les capitales de misère, on maraude. Est-ce voler ? Non : mais glaner. Ces
ballots viennent d'être débarqués. S'ils restent une heure de plus sur le quai, ils vont
disparaître. A peine les a-t-on posés, la foule se précipite et les entoure. Chacun tente
d'arracher sa poignée de coton. Beaucoup de poignées de coton, glanées jour après jour, cela
fait un vêtement. Le regard des femmes, je le reconnais, je l'ai vu à Marseille, à Alger, à
Londres, dans les rues de Berlin : il est sérieux, rapide et traqué, l'angoisse s'y mêle à
l'avidité. Il faut prendre avant d'être pris. Quand on aura chargé les ballots sur un camion,
les gosses courront derrière la voiture, les mains en avant. Pendant ce temps, à Nankin, on
tiraille dans les rues. Seul au milieu d'un boulevard, un homme se penche sur un fauteil
éventré : il veut en prendre la bourre. S'il ne reçoit pas en plein front une des balles qui
sifflent à ses oreilles, il aura glané du combustible pour une seule heure d'une seule journée
d'hiver.
Tous les jours, les pauvres creusent, fouillent, glanent. Tous les jours, les artisans répètent
leurs mouvements traditionnels ; à toutes les aubes, les officiers font de la gymnastique dans
les jardins de la ville interdite, pendant que des fantômes vieillots glissent le long des palais.
Tous les matins Pékin recompose son visage de la veille, de la semaine dernière, du
millénaire dernier. Chez nous, l'industrie fait éclater tous les cadres ; mais là-bas, pourquoi
changerait-on ? Cartier-Bresson a photographié l'éternité.
Fragile éternité : c'est une mélodie toujours recommencée, pour l'arrêter, il faudrait casser le
disque. Et justement, on va le casser. L'histoire est aux portes de la ville : au jour le jour,
dans les rizières, dans les montagnes et dans la pleine, elle se fait. Encore une journée et
puis une journée encore : ce sera fini, le vieux disque volera en éclats. Ces instantanés
intemporels sont rigoureusement datés : ils fixent pour toujours les derniers instants de
l'Eternel.
Entre le temps circulaire de la vieille Chine et le temps irréversible de la Chine nouvelle, il y
a un intermédiaire, une durée gélatineuse également éloignée de l'Histoire et de la répétition
: c'est l'attente. La ville a défait la gerbe de ses millions de gestes quotidiens : plus personne
ne lime, ne taille, ne gratte, ni ne rogne, ni n'ajuste, ni ne fourbit. Abandonnant leurs petits
espaces vitaux, leurs cérémonies, leurs voisins, les gens vont s'entasser, en grosses masses
informes, devant les gares, sur les quais. Les maisons se vident. Et les ateliers. Et les
marchés. En des lieux excentriques, les foules se rassemblent se resserrent, coagulent ; leurs
fines structures s'écrasent. Aux photos aérées du vieux Pékin, des images lourdes et denses
succèdent. Attente. Quand elles ne prennent pas l'Histoire en charge, les masses vivent les
grandes circonstances comme des attentes interminables. Les masses de Pékin et de
Shanghaï ne font pas l'histoire ; elles la subissent. Comme la subissent d'ailleurs les policiers
qui les surveillent ; les soldats qui passent au milieu d'elles ; qui reviennent du front, qui ne
cessent pas d'en revenir et qui n'y vont jamais, les mandarins qui s'envolent, les généraux
qui s'enfuient. Ceux qui la font n'ont jamais vu les grandes villes impériales ; ils ne
connaissent que des montagnes et des champs ; dans les champs et dans les montagnes, le
sort de la Chine s'est décidé. Pour la première fois, une capitale attend le bon plaisir de la
campagne : l'Histoire apparaîtra sous la forme d'un cortège paysan. Les citadins tiennent la
campagne pour un espace inerte qui relie les villes entre elles et que les armées parcourent
et saccagent jusqu'à ce qu'on ait, dans les villes, décidé de faire la paix. Mais, tout à coup,
elle se découvre : c'est de la chair vive, du muscle ; dans le muscle, les villes sont logées
comme des grains d'urate. Pourtant, ces foules n'ont pas peur. Là-haut, l'oeil d'Amérique
s'affole et tournique. Mais on sait depuis longtemps, à ras de terre, que les communistes ont
gagné. Les riches pestent contre Tchang Kaï-chek autant que contre Mao Tse-tung ; les
paysans veulent rentrer chez eux : puisque tout est aux mains des communistes, autant les
trouver au village qu'à la ville ; les ouvriers et les pauvres commencent à espérer : les mille
attentes singuilères du temps de la Répétition se sont rapprochées et fondues en un seul
espoir. Le reste de la population fait des processions et prie pour la paix : pour n'importe
quelle paix. C'est une manière de tuer le temps : avant de rejoindre les bonzes et de brûler
des baguettes de papier, on profite de l'occasion pour régler ses affaires personnelles ; on va,
pour son propre compte frotter le nez d'une idole, les filles bréhaignes poussent leur ventre
contre le ventre des statues ; après la cérémonie, dans la grande pharmacie près du temple,
on achètera les boulettes séchées qui rendent l'ardeur aux maris languissants et réchauffent
les pieds des épouses.
Tant que les autorités demeurent à leur poste, la foule reste sous pression. Les flics
l'encadrent et la contiennent ; mais, à la différence des nôtres, ils frappent rarement : celui-ci
s'impatiente parce qu'on le serre de trop près. Il lève la jambe : va-t-il lancer un coup de pied
? Non, il donne du talon dans une flaque ; éclaboussés, les gens reculeront. Mais les
Messieurs du Kuomintang ne tiennent pas en place : ils s'en vont. Il en reste mille. Il en reste
cent. Bientôt, il n'en restera plus. Les Messieurs qui ne peuvent s'en aller, les jaunes et les
blancs, sont verts de peur. Pendat l'interrègne, les bas instincts de la populace vont se
déchaîner : on va piller, violer, assassiner. Du coup, les bourgeois de Shanghaï appellent les
communistes de leur voeu : plutôt n'importe quel ordre que la fureur populaire.
Cette fois, c'est fini : les notables sont partis, le dernier flic a disparu ; les bourgeois et la
populace restent seuls dans la ville. Pillera, pillera pas ? Foules admirables : quand elles
n'ont plus senti le poids du fardeau qui les écrasait, elles ont hésité un instant et puis, peu à
peu, se sont décomprimées ; ces grosses masses reviennent à l'état gazeux. Regardez les
photos : tout le monde s'est mis à courir. Où vont-ils ? Piller ? Pas même : ils sont entrés
dans les belles demeures abandonnées et ils ont fouillé, comme, hier encore, ils fouillaient
dans les tas d'ordures. Qu'ont-ils pris ? Presque rien : les lattes du plancher, pour faire du
feu. Tout est calme ; qu'ils viennent à présent, les paysans du Nord : ils trouveront une ville
en ordre.
Vous rappelez-vous juin 1940 et ces géants funèbres qui fonçaient sur leurs camions, sur
leurs chars, à travers Paris désert ? Ca, c'était pittoresque : peu de volupté mais beaucoup de
pompe, du sang et de la mort : les Allemands voulaient une victoire cérémonieuse. Ils l'ont
eue, et les beaux SS, debout sur les autos camouflées, ressemblaient à des prêtres, à des
bourreaux, à des martyrs, à des Martiens, à tout, sauf à des hommes. A présent, ouvrez
l'album : enfants et jeunes gens se sont massés sur le passage des vainqueurs ; ils sont
amusés, curieux, tranquilles, ils se croisent les bras et regardent. Où est la victoire ? Où est
la terreur ? Voici le premier soldat communiste qu'on ait vu à Shanghaï depuis le
commencement de la guerre civile : c'est un petit homme au beau visage sombre, qui porte
son équipement au bout d'un bâton, comme nos anciens soldats quand ils revenaient de
guerre. Ce petit homme épuisé, ces jeunes spectateurs : on pourrait se croire à l'arrivée d'une
course à pied. Tournez la page, regardez-les de dos, à présent, les soldats de la Huitième
Armée, sous leurs ombrelles, perdus sur une grande avenue de Shanghaï. Ont-ils pris la
ville, ces paysans, ou bien est-ce la ville qui va les prendre ? Ils s'asseyent. Sur la chaussée,
sur le trottoir, à l'endroit même, où la veille encore, une foule assise les attendait. Elle s'est
relevée, cette foule, elle s'est poussée tout contre eux, elle les domine de toute sa taille et
elle les regarde. D'ordinaire, les vainqueurs se cachent pour se reposer ; mais ceux-ci, on
dirait qu'ils ne se souvient pas d'initimider. Ce sont eux, pourtant, qui ont mis en déroute les
troupes du Kuomintang armées par les Américains, ce sont eux qui ont tenu l'armée
japonaise en échec. Ils semblent écrasés par les hauts building qui les entourent. La guerre
est finie : il faut gagner la paix. Les photos rendent à merveille la solitude et l'angoisse de
ces paysans au coeur d'une ville superbe et pourrie. Derrière leurs persiennes les Messieurs
reprennent courage : « Nous les mènerons par le bout du nez ».
Il n'a pas fallu très longtemps pour que les Messieurs changent d'avis. Mais c'est une autre
histoire et Cartier-Bresson ne nous la raconte pas. Remercions-le d'avoir su nous montrer la
plus humaine des victoires, la seule qu'on puisse, sans aucune réserve, aimer. [Sar2]
1954
Kunst : Photographie / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte
Notes de voyage en Chine. Photos de Henri Cartier-Bresson [ID D24707].
Il y a deux Chine, l'une réservée aux étrangers, la Chine des chinoiseries, des mandarins à
l'esprit compliqué et des étudiants à lunettes dangereusement intelligents. L'autre est une
Chine secrète et difficile, simple dans ses manifestations artistiques comme dans sa vie.
C'est celle du peuple, d'un peuple qui a, même quand il devient ouvrier des villes, l'amour de
la terre native et qui reste attaché à sa stabilité éternelle au point qu'il absorbe tout l'étrange,
tout l'étranger qui le peut conquérir ou tenter de le séduire. Les Huns, les Mandchous, les
Mongols, conquérants successifs sont venues les uns après les autres se fondre dans cette
Chine. La Grande Muraille n'a jamais rien arrêté mais la terre chinoise a toujours tout
absorbé. Toutes les races, toutes les religions, tous les gouvernements n'ont jamais réussi à
avoir une influence quelconque sur cette ruche gigantesque trop patiemment travailleuse
pour se préoccuper des frelons parasites qui meurent lentement une fois anesthésiés par elle.
La guerre : invasions, conquêtes, brigandages, révolutions, luttes intestines, est à l'état
endémique en Chine, mais elle n'a jamais eu d'influence plus profonde que n'en ont la peste,
le choléra ou toute autre constante sanitaire de tels ou tels états asiatiques. En sera-t-il de
même cette fois-ci ? Les conquérants de la Chine ont toujours vécu sur la richesse matérielle
de leur Empire sans rien changer à la masse humaine. Mais le communisme ne prétend pas
être un pouvoir extérieur à la masse. Il est ciment, organisation, agent interne.
Qu'adviendra-t-il de l'expérience communiste en Chine ? Il y a toujours eu un pourrissement
des pouvoirs qui s'y sont succédés, pourrissement tel que le peuple chinois a toujours bien
accueilli les conquêtes et les changements de pouvoir, car ils représentaient la nécessaire
réorganisation, c'est-à-dire une organisation... en attendant le nouveau pourrissement. C'est à
l'échelle des siècles que l'on peut supputer ce qu'il en sera d'un pouvoir celui-ci ne
deviendra-t-il pas tout simplement und structure sociale commode remplaçant à travers des
régimes variés la structure sociale établie par Kong-fou-Tseu ? Ne sera-t-il pas, tout
simplement, l'agent catalyseur permettant au corps chinois d'intégrer la civilisation
matérialiste de l'Occident ? Peut-être le nouveau pouvoir aboutira-t-il à cette simple
imprégnation pour laisser la place à des régimes politiquement différents. Mais peut-on
parler de politique à propos de la Chine ?
Dans tous les cas, une chose était observable : la relève du régime précédent par le régime
nouveau. Permanence de la Chine, pourrissement du pouvoir qui disparaît, bon accueil
réservé au nouveau, respect de la permanence par ce pouvoir, tout cela était discernable et
de façon particulière au moment même où les troupes de Tchang-kaï-Tchek battaient en
retraite devant celles de Mao-tse-Toung. Cet état d'équilibre instable, rien ne permettait de
le saisir comme la photographie. Henri Cartier-Bresson alla voyager en Chine afin
d'observer et de noter les événements et se fixa près de la ligne de combat. Ainsi, il put
assister aux derniers jours du Kuomingtang, aux premières heures de la conquête
communiste. De cette expérience, il ramène des 'images à la sauvette', dont nous pulions
quelques-unes aujourd'hui. [Cart2]
1954
Kunst : Plastik / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Deutschland
Ecke, Gustav. Hui hsien ware in the collection of the Honolulu Academy of Arts. (Honolulu,
Hawaii : Academy of Arts, 1954). (Special studies prepared by the Honolulu Academy of
Arts ; vol. 2). [Hui xian]. [Eur]
1954
Minimum vocabularies of written Chinese. Ed. by George A. Kennedy. (New Haven, Conn.
: Yale University, Sinological Seminar, 1954). [Eur]
1954
Literatur : Allgemein
[Gorkij, Maksim]. Gaoerji lun wen xuan ji. Gaoerji ; Qu Qiubai yi. (Beijing : Ren min wen
xue chu ban she : Xin hua shu dian fa xing, 1954). Übersetzung von Gorkij, Maksim. .
literature : stat'i i rechi 1928-1936. (Moskva : Sovetskii pisatel, 1937). = Gorkij, Maksim.
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1954
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In literary criticism, the most often quoted Soviet critic Gorky became a bible for all
Chinese critics, and whose critical views can still be seen in literary magazines today. Gorky
saw two main trands or tendencies in literary history, realism and romanticism. This kind of
writing encouraged and promoted in the Soviet Union and China was 'socialist realism',
which encompassed some romantic elements. [Byr1:S. 92]
1954
Literatur : China : Drama und Theater / Uebersetzer
He, Jingzhi ; Ding, Yi. The white-haired girl : an opera in five acts. Translated by Yang
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Literatur : China : Lyrik / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde :
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Holzman, Donald. Yuan Chi and his poetry. (New Haven, Conn. : Yale University, 1953).
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Literatur : China : Lyrik : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Neuseeland
The people speak out : translations of poems and songs of the people of China. [Transl.] by
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Heissig, Walther. Die Pekinger lamaistischen Blockdrucke in mongolischer Sprache :
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Ausgewählt, eingel. und nacherzählt von Alex Wedding. (Berlin : Kinderbuchverlag,
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1954
Letter from W.M. Hawley to Ezra Pound ; 21 March, 1957.
He provided the stone-text characters for Pound's bilingual translations of The great diegest
and Unwobbling pivot, counseled Pound that his 'chief trouble seems to be trying to make
sense out of all parts of a 'character' when for 75 % of them, half is only phonetic selected
because it had the desired sound and wouldn't interfere adversely by meaning. [Pou50:S. 44]
1954
Pound, Ezra. [Message to Confucius's birthday]. In : Chinese world ; no 23 (Sept. 1954).
"Kung is to China as water to fishes." [See also : Ezra Pound speeches ; April 24
(1943).] [Pou16:S. 231]
1954
Confucius. Shih-ching : the classic anthology defined by Confucius. Ezra Pound [Shi jing].
[ID D29062].
http://www.ostasien.uzh.ch/sinologie/forschung/chinaundderwesten.html. Appendices.
Sekundärliteratur
1963
L.S. Dembo : The impulse of the Confucian mind to view all art, aesthetic or discursive, as
an implement of education is reflected in Pound. A revived 'Shih' [Shi jing] becomes the
instrument for revealing the ultimate identity of all true leaders in all epochs. Kung educates
Chou [Zhou] China to the reality of Wen Wang ; Pound 'educates' his own age to the 'reality'
of Jefferson and Mussolini. Wen becomes the prototype of the latter two, just as Kung
becomes the prototype of Pound himself.
To Ernest Fenollosa, whose ideas are largely responsible for Pound's 'ideogrammic'
translation, the Chinese language, by its very nature, embodied the quintessence of poetry.
Or to use Pound's terms, the Chinese character was the perfect literary expression of the idea
in action. Pound tried to recreate in English the two poetic qualities that Fenollosa said
inhered in Chinese : the concrete image and the sense of dramatic succession. He believed
that here lay the essence of the communication of reality – the laconic immediate idiom that
was the antithesis of abstract statement – and these qualities are the basis of the
ideogrammic method as applied to the translation of the odes.
As a Western poet, Pound was inclined in creating not standardized figures who are without
identity, but personae who, by revealing individual emotion, themselves become the center
of interest.
Marital life in the Shih ching finds its expression basically in two kinds of odes : of
separation, in which the wife reveals the qualities of ideal womanhood and the desertion, in
which, by her lament, she exposes the injustices of a harsh world. Other themes appear, such
as the bride's nostalgia for her parents and friends, or the desire for children. The variety of
prosodic and rhetorical modes by which Pound renders these themes – a variety that carries
with it differences in shades of feeling – makes it hard to realize that the originals are of a
uniform metric and a more or less consistent rhetoric.
Of the various kinds of emotion expressed by men in the 'Kuo Feng', the two most
distinctive are the longing for home of the soldier and the sorrow of the disaffected scholar
or official. As Pound was well aware, war was a central Confucian preoccupation, and the
lament of the soldier was a product and symptom of serious disorder in the universe.
Confucius admitted the possibility of two kinds of war : the just, proceeding from the king,
and the unjust, proceeding from the vassals.
In rendering the historical odes about the Chou [Zhou] kings, the translator whose interests
are literary rather than sociological has the heavy burden of providing variety and interest
to, as well as intimating depth of emotion and repetitious poetry. Pound tried to solve this
problem by using the same techniques that he used in rendering the folk songs, namely
those that would 'lyricize' or 'colloquialize' the material and give the illusion of a person
speaking. This solution fails, not because it is in theory unsound, but once again because of
Pound's utter lack of talent in handling the colloquial idiom and his indiscriminate
fluctuation between genuine and false voices.
The sacrificial odes with which the anthology concludes will appear as a more or less
uniformly lyrical but highly repetitious and fairly obscure series of poems, a state of affairs
differing only in degree from that confronting him in the preceding books.
1974
Eugene Eoyang : The translations by Ezra Pound of the three hundred and five poems from
the Shi jing constitute a creative and re-creative enterprise of threefold interest to
comparatists : 1) As interpretations of Confucianism, occasioned by the original poems
transmuted by two millennia od didactic commentary, Pound's versions represent an
essential document in the history of Oriental-Western literary relations ; 2) as modern
American poems inspired by ancient Chinese originals, Pound's work is a significant
example of literary influence across national boundaries ; and 3) as translations from the
Chinese, Pound's renderings are central to any discussion of the theory and practice of
translation.
What is significant is that Pound's poetic sense leads him to an empathy with the original
not untrue to the poem in spirit, even if slightly unfaithful to the letter. His translations are
licentious and immodest in a way the Confucian commentators would have disapproved of,
and yet they accurately reflect an amorality in the original poem.
Of all translators, Pound was most sensitive to the distortions that occur even when all
constituent elements are accurately preserved. Given the difficulties and constraints, it is not
surprising that he did not often succeed. Yet, Pound's strategy for submerging the real
refrain in literate variants, and for shaping variant lines into a recurrent motif, becomes
clear.
Perhaps the most controversial of Pound's versions of the Shi jing are those in which he
invents a slang equivalent for the ancient original. Some of the more unfortunate examples
have been criticized, either because they patently bear no relation to the Chinese, or because
they use a diction that is already dated. Pound's translations are precisely this invaluable
(and admitted) record of failures and successes. Conditioned as we are to the failures of
translation, it is easy to forget the essentials of poetry that cannot be destroyed by
translation. That Pound succeeded in many poems may be verified by a re-reading of
Cathay, which remains, even after half a century, fresh and authentic, even if their literal
fidelity to the originals has often been impugned. That his translations often miscarried does
not vitiate his sincere concern for accuracy.
What Pound tells us in his experiments is that these songs were 'colloquial' before they were
'classic'. If he sometimes missed what was untranslatable, he rarely missed what was
translatable. His imagination was most challenged by the shape of a poem dimly perceived
in the adamantine of a foreign, sometimes ancient language. Pound's renderings are at one
attempts at achieved poems that require no recourse to an original, and experiments at
transposing originals which makes blatantly clear what has been lost.
A good translation, like a good poem, is both inspiration and craft. In this respect, for Pound
as for many of his successors, translation becomes the modern muse, the source and
inspiration for poetry.
1980
Massimo Bacigalupo : Having perceived the folk nature of the Odes Pound went on to
translate them in clearly stressed metres, reminiscent of the ballad and other popular form,
often rhymed and leisurely in tone. It would be difficult to find a wholly regular poem
among the three hundred – Pound being concerned rather with the feel of tradition than with
its precise mechanism. Pound's 'originals' are little more than cues – nor are his responses in
any way predictable or of the same quality. He gives us sketches on given themes,
impressions that throw light upon the original without being in any way equivalents or
substitutes, quotations rather than translations.
1994
Eugene Chen Eoyang : An answer to the question 'Who is the better translator, Arthur
Waley or Ezra pound' we can attempt by rephrasing it into another question : 'For whom is
Pound or Walyey the better translator ? '. The student of Chinese will find Waley generally
the more reliable ; the student of poetry will often find Pound the more interesting. Waley
may be limp and laborious, but he never falls into the meretricious or the bombastic. Pound,
on the other hand, may be uneven, but some of his versions achieve poetry in a way that
Waley's never do. Where Waley is safe, Pound is inspired. Waley produces 'contingent'
translations of unerring if often bland good taste. Pound produces 'surrogate' translations of
variable quality, ranging from misjudged exercises in failed rhetoric to superlative
re-creations with a life of their own. Pound invariably attempted 'surrogate' translations,
versions that addressed an audience that would be content with his view of the original.
Waley's posture was somewhat ambivalent ; he often spared the reader the scholarly
apparatus that he was familiar with, yet he was modest about the literary characters of his
translations.
Pound attempted a 'surrogate' translation but did not succeed ; Waley provided a 'contingent'
translation, which succeeded within its generic limitations. Pound's translations fails
because it is an inept piece of poetic writing, not because it is inaccurate. Waley's succeeds
despite its slack verbosity because it effectively evokes the original. But the two are being
judged on different criteria, because they proceed from entirely different premises. Both
versions are equally unsatisfactory in one respect : neither captures the vocative immediacy
of the original expression which even two millennia of scholary exegesis in Chinese have
not quite managed to erase.
1997
Mary Paterson Cheadle : Pound is concerned with the live man singing, with the rhythm and
melody of the poems. Concerned as he was with recreating a sense of the music of the Shi
jing, part of Pound's responsibility as translator was to convey the variety of poetic 'music'
or literary traditions that the Shi jing represents. The anthology is a collection of poems
spanning the seventh to the eleventh centuries B.C., arranged chronologically backwards in
four parts.
Equally broad is the subject matter of the poems, which draws on the common lives of men
and women, soldiers and merchants, government officials and wives, and on the sacred
rituals of the court. In order to recreate a sense of this breath for a twentieth-century
Western audience, Pound borrowed from Western literature the myriad rhythms, modes, and
voices that he, perhaps more than any other modern poet, had already assimilated in The
cantos.
The first and longest section 'Folk songs' is a collection of vitally dramatic poems, ones that
express Confucian themes ironically as well as seriously, and emotionally or personally
rather than in the terms of philosophical discourse. The anthology contributed to Pound's
return in the years after 1945 to some of the themes and stances of his early career : the
ironic treatment of war and marriages gone awry, the poignant treatment of love and
friendship across distances, and the serious treatment of problems of relationship, not only
that of men and spirits as in his early poetry, but also now that of individuals and
government. The 'experience of life' through which pound takes the poems of the Shi jing is
in other respects quite different from the experience of life through which he took his
translations in the 1910s. One difference is that the individual is set in a social and political
context more than in the early poetry, and the particular problem of an individual's
relationship to the government is treated as it had never been earlier. An overarching
difference is that the problems of war and love, marriage and isolation are clarified and
explicated when regarded through a Confucian perspective, rarely explicit but insinuated in
the book as a whole.
At St Elizabeths, Pound closely read and studied Glosses on the Book of odes by Bernard
Karlgren. He also acquired Legge's bilingual edition of the Shi jing as guides for his own.
One way that Pound's translation diverges from Legge's and Karlgren's is in respect to
prosody. Sometimes casting the odes in iambic pentameter, heroic couplets, or tetrameter
quatrains, he also composed stanza forms that approach free verse, and lines of irregular
length that include internal rhyme as well as end rhyme. In using these techniques, Pound is
reflecting the variety of the Chinese originals.
Many poems in the first 'Kuo Feng' section deal with sexual relations, and these poems are
traditionally interpreted as depictions of immoral or amoral sexuality – that is, men and
women interacting in disregard of the customary separation of the sexes.
Where Pound adopts the satirical voice it is to proffer political criticism, and because the
colloquialisms Pound adopts as part of that satirical voice are distinctly American, his
criticism is directed at American government especially.
In the anthology, individual, familial, and political order are presented as being of equal
importance. Some of the rituals are familial or social rituals or customs.
1999
Ming Xie : Pound's great originality in the Classic anthology was the use of a full range of
Western forms and genres to suggest parallel or equivalent poetic structures of feeling and
response : there are a whole variety of Western modes and forms and other numerous
allusive echoes and familiar cadences from Western poetry, mainly English poetry of the
fifteenth to seventeenth centuries. The convincing independence and internal coherence of
Pound's versions represent not so much a faithful translation of individual Shi jing poems as
an anthology in English that can stand side by side with the original Chinese collection. The
fact that it is a complete translation of an anthology, reputed to be compiled by Confucius
himself, is thus in itself highly significant, for what is translated is for Pound a fully
integrated and coherent paradigm of an entire culture.
2010
Roslyn Joy Ricci : Pound's creative interpretation of the Shi jing is greater than his
translation expertise but his rendering of the poems do support the notion that he attempts to
transmit original authorial intention. Establishing the Shi jing as a repository of ancient
Chinese history and as a model for Confucian moral values and oratory prowess affirms the
importance of translation in integrity. Pound's translation when compared with those of
respected academics reflects exceptional skill. When he interprets Chinese odes he reads
characters as an art form. Pound searches for the concrete in the aesthetic. He looks for
'visual sensitivity' and 'primitive energy' in the character. He conjures the invisible from the
visible. Pound uses the instincts of a poet, relying on his eyes to find the visual images and
interpret them 'fused with emotion'.
Pound's translation – or rather interpretation – of the ancient Chinese classic provided
insight into his ideogrammic method. Placing the Shi jing in historical perspective
demonstrated its diverse use, possible authorial and editorial intentions, and the astounding
longevity of its influence. [Pou14:S. 20, 22-23, 25, 36-37, 52, 63, 82, 98,Pou31,Pou73:S.
195, 199,Pou74:S. 249, 256-257,Pou50:S. 154-157, 159, 183-185,Pou70:S.
238-239,Pou22:S. 7, 44, 65]
1954
[Orlova, Raissa]. [On Mark Twain]. [ID D29599].
Liu Haiming : Orlova discussed Twain in terms of literary tradition and artistic style. She
saw Twain as 'the most important representative of critical realism in 19th-century
American literature'. Twain's works 'had a democratic character' and displayed many kinds
of artistic talent including 'relaxed humor, furious satire, beautiful lyricism, minute
psychological analysis and keen-edges politics'. In analyzing Twain's continuation of
American literary traditions, she pointed to extreme exaggeration and description of the
fantastic as distinctive characteristics in the literature of the American West. Twain was able
skillfully to extract their marrow, ornamenting them with his creative art, making them into
great literature. The article was one of the more complete and finely analytical pieces about
Twain available to Chinese readers at that time, and its influence was quite broad. [Twa17]
1954
As a response to a letter from Ezra Pound, dated 7 September 1954, Marianne Moore refers
on the envelope to Confucius. Shih-ching : the classic anthology defined by Confucius.
[Transl. by] Ezra Pound :
"4 misdemeanors
in one letter
profanities & blasphemy
But I confess, Confucius,
Well as my French sage has said,
'Sweet speech does no harm
None at all'. I refer to
The anthology." [Moo2:S. 73]
1954
Pound, Ezra. The literary essays of Ezra Pound. (Norfolk, Conn. : New Directions, 1954).
[Enthält Aussagen über China].
http://books.google.ch/books?id=uOQMlH_zYNAC&printsec=frontcover&dq=ezra+pound
+the+literary+essays+books.google.ch&hl=de&sa=X&ei=1PfjULnSF4mxhAfGyIHQBg&ved
=0CEMQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false.
1954
[Orlova, Raissa]. [On Mark Twain]. In Yi wen ; Aug. (1954). [Twa17]
1954
Literatur : Westen : Amerika / Philosophie : China : Konfuzianismus und
Neokonfuzianismus
Confucius. Shih-ching : the classic anthology defined by Confucius. [Transl. by] Ezra
Pound. Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1954). (Harvard paperback ; HP103).
= Confucius. The Confucian odes : the classic anthology defined by Confucius. (New York,
N.Y. : New Directions Paperbook, 1959). [Shi jing].
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1954
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1954
Eich, Günter. Beatrice und Juana. [Hörspiel].
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Alchimist in Kin ku ki kwan von Franz Kuhn [ID D1022]. Ein Vergleich zeigt viele
Übereinstimmungen. [Eich4:S. 60]
1954
Ekert-Rotholz, Alice Maria. Reis aus Silberschalen : Roman einer deutschen Familie im
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1954
Literatur : Westen : Daenemark : Prosa / Uebersetzer
[Anderson, Hans Christian]. Sha qiu shang di ren men. Antusheng zhu ; Ye Junjian yi.
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Andersen, H[ans] C[hristian]. Eventyr og historier. Med illustrationer efter
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1954
Mann, Thomas. Versuch über Tschechow. In : Sinn und Form ; Sept/Dez 1954.
Shu Changshan : Die Übersetzung beruht auf einer russischen Übersetzung. Da der Essay
dem russischen Publikum gefallen hatte, wird er auch in China enthusiastisch begrüsst, da er
der ideologischen Ausrichtung und dem Kulturbewusstsein im kommunistischen China,
insbesondere in den 1950er Jahren, entgegenkam… Zweifellos hat das, was Thomas Mann
in seinem Essay schreibt, das Thomas-Mann-Bild der chinesischen Leser stark geprägt. Da
er Tschechow wegen seiner Bescheidenheit, seiner materialistischen Weltanschauung,
seines Standpunktes gegenüber den Arbeitenden usw. äusserst positiv herausstellt, könnte
beim chinesischen Leser die Vorstellung erweckt werden, Thomas Mann selbst sei ein
bescheidener Mensch, habe eine materialistische Weltanschauung und hege tiefe Sympathie
für die Arbeitenden.
Konstantin Fedin schreibt im Nachwort der russischen Übersetzung : Es ist die vortreffliche
Arbeit eines Künstlers über einen Künstler, mit Liebe geschrieben, mit Einfühlung in die
kluge, schöne und einfache Welt jenes Tschechow, der einer der träumerischsten und
zugleich nüchternsten russischen Schriftsteller bleibt. Dieser äusserst subtile Meister des
kritischen Realismus in der heutigen schönen Literatur hat in diesem Aufsatz zum
Gedenktag Tschechows nicht nur seine eigenen Auffassungen von dem Wesen, den
charakteristischen Merkmalen, den Forderungen und Funktionen der Literatur usw.
dargelegt, sondern auch den grossen Schmerz und die Schwermut einer vernünftigen,
gutherzigen und ehrlichen Seele zum Ausdruck gebracht, womit die
‚tschechowisch-typischen’ geistigen Leiden und heftigen Sehnsüchte mancher modernen
westlichen Schriftsteller, für die Thomas Mann als Vertreter gelten kann, widergespiegelt
werden… [TM:S. 78, 81]
1954
Literatur : Westen : Deutschland / Philosophie : China : Konfuzianismus und
Neokonfuzianismus / Philosophie : China : Taoismus
Hermann Hesse schreibt an Yang Enlin : Wie ich erfahre, sind in China die grossen
chinesischen Klassiker, die ich über alles verehre, heute verboten : Kung Fu Tse [Kongfuzi],
Lao Tse [Laozi], Dschuang Tse [Zhuangzi] etc. Ich kann diese Nachricht nicht nachprüfen.
Aber ich möchte in einem Lande, das seine edelsten Geister nicht mehr erträgt und nicht
mehr dulden will, lieber zu den Verbotenen als zu den Geduldeten gehören.
Adrian Hsia : Hesse konnte nicht wissen, dass die chinesischen Klassiker in China nicht
verboten waren. Vielmehr bemühte sich China, sein gewaltiges Kulturerbe neu zu
interpretieren, allerdings nach marxistischer Sicht. [Hes2:S. 84]
1954
[Seghers, Anna]. Di yi bu. Anna Xigesi zhu ; Lu Zhang yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she,
1954). Übersetzung von Seghers, Anna. Der erste Schritt : Erzählung. In : Tägliche
Rundschau ; 19.10.-4.1l. 1952. = Seghers, Anna. Der erste Schritt. Illustrationen von Max
Lingner. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1953).
Kʭ [LiS,Segh1]
1954
[Seghers, Anna]. Si zhe qing chun chang zai. Anna Xigesi zhu ; Zhuang Ruiyuan yi.
(Shanghai : Shanghai wen lian chu ban gong si, 1954). Übersetzung von Seghers, Anna. Die
Toten bleiben jung : Roman. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1949).
ʮģʉʯł» [LiS,Segh1]
1954
[Feuchtwanger, Lion. Simone]. Chen Taoyu yi. (Shanghai : Shanghai wen lian chu ban gong
si, 1954). Übersetzung von Feuchtwanger, Lion. Simone : Roman. (Stockholm : Neuer
Verlag, 1944). [ZhaYi2]
1954
[Heym, Stefan]. Li xing di yan jing. Shitifen Haimu zhu ; Zhou Xuliang, Ye Feng yi.
(Shanghai : Ping ming chu ban she, 1954). Übersetzung von Heym, Stefan. The eyes of
reason : a novel. (Boston : Little, Brown, 1951). = Die Augen der Vernunft : Roman.
(Leipzig : P. List, 1955). [WC]
1954
[Marchwitza, Hans]. Aisen de xi ji. Maerheweicha zhu ; Qu Qiubai yi. (Beijing : Ren min
wen xu chu ban she, 1954). Übersetzung von Marchwitza, Hans. Sturm auf Essen : die
Kämpfe der Ruhrarbeiter gegen Kapp, Watter und Severing. (Berlin : Internationaler
Arbeiter-Verlag, 1930). (Der rote Eine-Mark-Roman ; Bd. 1).
ĤƦʰʱ [WC]
1954
[Langner, Maria. Stahl]. Liu Dezhong yi. (Shanghai : Shanghai xin wen yi, 1954).
Übersetzung von Langner, Maria. Stahl. (Berlin : Volk und Welt, 1952). [WC,ZhaYi2]
1954
[Bredel, Willi]. Fu qin men : qin qi he peng you zhi yi. Weili Bulide'er zhu ; Zhang Weilian
yi. (Shanghai : Wen hua sheng huo chu ban she, 1954). Übersetzung von Bredel, Willi. Die
Väter. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1941). (Verwandte und Bekannte ; 1).
źŻɛ : ŻʲǾʳʴçK [AOI,Eur]
1954
[Bredel, Willi]. Chen mo de cun zhuang. Bulaideer zhu ; Zhang Weilian yi. In : Yi wen ; no
9 (1954). = (Beijing : Shang wu yin shu guan, 1962). Übersetzung von Bredel, Willi. Das
schweigende Dorf. In : Bredel, Willi. Das schweigende Dorf und andere Geschichten.
(Rostock : C. Hinstorff, 1949).
ɦǣʵʶ [Din11,NLC]
1954
[Seghers, Anna]. Di yi bu. Anna Xigesi zhu ; Wei Lu [Zhang Weilian] yi. (Beijing : Shang
wu yin shu guan, 1954). Übersetzung von Seghers, Anna. Der erste Schritt : Erzählung. In :
Tägliche Rundschau ; 19.10.-4.1l. 1952.= Seghers, Anna. Der erste Schritt. Illustrationen
von Max Lingner. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1953).
Kʭ [LiS,Bau2]
1954
[Wolf, Friedrich]. Nü cun zhang Anna. Huang Xianjun yi. In : Yi wen ; no 11-12 (1954). =
(Beijing : Zuo jia chu ban she, 1955). Übersetzung von Wolf, Friedrich. Bürgermeister
Anna. In : Wolf, Friedrich. Ausgewählte Werke in Einzelausgaben. Bd. 4. (Berlin :
Aufbau-Verlag, 1952). [Komödie geschrieben 1949].
öʵʷƥɖ [KVK,Din11,Bau2]
1954
[Wolf, Friedrich]. Bomasche : 11 mu ju. Liao Fushu yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she,
1954). Übersetzung von Wolf, Friedrich. Beaumarchais, oder, Die Geburt des Figaro :
Drama in 11 Bildern. (Moskau : Meshdunarodnaja kniga, 1941).
ʸ ʹ : SK [WC,ZhaYi2]
1954
Der Sino-British Club organisiert das erste William Shakespeare Festival zu seinem 390.
Geburtstag in Hong Kong mit einer kantonesischen Lesung von Romeo and Juliet durch Ma
Jian. [Shak33]
1954
[Elistratova, A.A.]. Bailun. Li Xiangchong yi. [ID D26434].
Elistratova schreibt : "It is the workers who are most familiar with the poetry of Shelley and
Byron. Shelley's prophetic genius has caught their imagination, while Byron attracts their
sympathy by his sensuous fire and by the virulence of his satire against the existing social
order. The middle classes, on the other hand, have on their shelves only ruthlessly
expurgated 'family' editions of these writers."
Chu Chih-yu : Elistratova criticized the English critics' hostility towards Byron and their
distortion of his work. She emphasized the ideological connection between Byron's political
stand and the aspiration of the popular masses to seek emancipation. She pointed out :
“Byron's political comments and his poetry embodied the democratic cultural elements
conceived under the living condition of the explited labouring class of England”. Byron was
'an exited witness, protector, and singer of the English labouring class' early spontaneous
and immature activities'. She thus raise Byron's political comment to the same level as his
poetry. The so-called political stand was, as far as Elistratova was concerned, the writer's
attitude towards the labouring poeople. This happened to coincide with the criterion
proposed by Mao that literature and art should serve the broad labouring masses.
Byron's scepticism, malancholy and gloom were construed by Elistratova as the result of the
temporary failure of the progressive trends in their struggle against the reactionary forces.
To Byron's melancholy she took a critical attitude. But her criticism was not pointed at
Byron himself. From the perspective of historical materialism, she regarded this drawback
of Byron's character as a limitation of his times. Byron's contradictions reflect the historical
contradictions of the English democratic movement itself. About Byron's social life, she
dwelt upon his two parliamentary speeches, which Chinese scholars had seldom mentioned
before ; and later this subject was to become imperative in all Chinese biographies of Byron.
One of the most important arguments which run through Elistratova's article : 'The people
versus the individual'. She regarded Manfred as the summit of Byron's individual rebellion
and, at the same time, paradoxically, as marking the failure of his individualism. She
observed that Manfred's rebellion against society is presented as an issue of philosophical
ethics, which is not too far away from Western interpretations. Elistratova commended
Prisoner of Chillon, Prometheus and the last two cantos of Childe Harold in which, the
revolutionary poet asserted that the meaning of life and art lies in the fighting for freedom.
Like most modern critics, Elistratova regarded Don Juan as the summit of all Byronic
creation, calling it 'an excellent combination of revolutionary romantic enthusiasm with
cool-headed realism and understanding of material relations which constitute the base of
social development'. Her interest in Don Juan was focussed on its progressive political
significance, its satire on the Holy Alliance, and its scoffing at the Lakers.
Firstly, starting from a Marxist point of view, Elistratova underlined the realistic
significance of Byron's work. Secondly, as a socialist critic, she showed a particular interest
in the relationship between the individual and society. She put a high value upon Byron's
affinity with the people but held a critical view of his individualistic tendency.
Elistratova had a profound influence on Chinese academic circles. The Chinese translation
immediately became an authority in the field, a blueprint for the Byron section of Chinese
versions of English literary history. Its political viewpoint and research methodology were
followed faithfully and mechanically. This article put an end to what we call the 'European
period' of Byron studies in China, and marked the beginning of the 'Soviet socialist
period'. [Byr1:S. 94-98, 100-102]
1954
[Elistratova, A.A.]. Bailun. Li Xiangchong yi. [ID D26434].
Elistratova schreibt : "It is the workers who are most familiar with the poetry of Shelley and
Byron. Shelley's prophetic genius has caught their imagination, while Byron attracts their
sympathy by his sensuous fire and by the virulence of his satire against the existing social
order. The middle classes, on the other hand, have on their shelves only ruthlessly
expurgated 'family' editions of these writers." [Byr1:S. 94]
1954
Feier zum 200. Todestag von Henry Fielding in China.
Han Jiaming : The Soviet Union celebrated Fielding as a radical Englightenment writer and
even issued a commemorative stamp in honor of him. China, greatly influenced by the
Soviet Union, also organized high-profile activities to mark this occasion. An official
meeting held in Beijing and attended by dignitaries and prominent authors glorified Fielding
as a great realistic writer. [Fiel1]
1954
[Elistratova, A.A.]. Bailun. Li Xiangchong yi. In : Yi wen ; no 6 (1954). [Artikel über
George Gordon Byron].
ȑʺ [Byr1]
1954
[Ivasenko, Aleksandr Fedorvich]. Bailun. Yiwashiqinke zhu ; Zang Zhiyuan yi. (Beijing :
Ren min chu ban she, 1954). (Sulian da bai ke quan shu xuan yi). [Russischer Original-Titel
nicht gefunden].
ȑʺ [WC]
1954
Ye, Tiansheng. Wen xue jia xiao zhuan. (Xianggang : Shi jie chu ban she, 1954). (Zhong
wai ming ren zhuan ji cong shu). [Enthält eine Biographie von George Gordon Byron].
¸ʻ3±e [WC]
1954
Huang, Jiade. [Henry Fielding and his masterpiece "Tom Jones"]. In : Wen shi zhe ; (Dez.
1954). [Fiel1]
1954
[Fielding, Henry]. Tangmu Qionsi : [book III]. Pan Jiaxun yi. In : Ren min wen xue ; vol. 6,
1954). Übersetzung von Fielding, Henry. The history of Tom Jones, a foundling. Book III.
Vol. 1-6. (London : A. Millar, 1749).
Óȯʼï [WC,Fiel1]
1954
[Austen, Jane]. Ao man yu pian jian. Aosting ; Dong Liu yi. (Xianggang : Shi dai shu ju,
1954). Übersetzung von Austen, Jane. Pride and prejudice : a novel. Vol. 1-3. (London : T.
Egerton, 1813).
ʽʾ%ʿþ [WC]
1954
[Austen, Jane]. Jiao ao yu pian jian. Aositing ; Li Su yi. (Xianggang : Si hai shu ju, 1954).
(Übersetzung von Austen, Jane. Pride and prejudice : a novel. Vol. 1-3. (London : T.
Egerton, 1813).
ˀʽ%ʿþ [WC]
1954
[Defoe, Daniel]. Lubinxun piao liu ji. Defu zhuan ; Hu Mingtian yi. (Taibei : Da zhong guo,
1954). (Shi jie wen xue ming zhu). Übersetzung von Defoe, Daniel. The life and strange
surprizing adventures of Robinson Crusoe, of York, mariner : who lived eight and twenty
years alone in an un-habited island on the coas of American, near the mouth of the great
river of Oroonoque, having been cast : on shore by shipwreck, eherein all the men perished
but himself. The farther adventures of Robinson Crusoe : being the second and last part of
his life, and the strange surprizing accounts of his travels round three parts of the globe.
Vol. 1-2. (London : W. Taylor, 1719).
ēĔˁĖėb [WC]
1954
[Dickens, Charles. Shuang cheng ji. (Taibei : Taiwan qi ming shu ju, 1954). Übersetzung
von Dickens, Charles. A tale of two cities. With illustrations by H.K. Browne. (London :
Chapman and Hall, 1859). [Weekly 30 April-26 Nov. 1859].
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1954
[Brontë, Charlotte]. Jian Ai. Bolangte ; Li Fang yi. (Taibei : Xin xing, 1954). (Shi jie wen
xue cong shu). Übersetzung von Brontë, Charlotte. Jane Eyre : an autobiography. Vol. 1-3.
(London : Smith, Elder, 1847).
Ĥ [WC]
1954
[Maugham, W. Somerset]. Maohan san bu qu. Maohan zhu ; Yu Ling yi. (Xianggang : Tian
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Quartet. (London : W. Heinemann, 1948). Trio : stories. (London : W. Heinemann, 1950).
Encore. (London : W. Heinemann, 1951).
˂˃ɟÛ [WC]
1954
[Maugham, W. Somerset]. Shang xiao fu ren. Maomu zhuan ; Xu Zhongpei yi. (Taibei :
Zhong yang wen wu gong ying she yin xing, 1954). Übersetzung von Maugham, W.
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1954
[Stevenson, Robert Louis]. Du li shi jia. Shidifenxun zhu ; Yao Yiwei yi. (Taibei : Zheng
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1954
[Stevenson, Robert Louis]. Zi sha ju yue bu. Sidiwensheng zhuang ; Guo Jiguang, Shi Kan
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Robert Louis. The suicide club. In : London magazine (1878).
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[Wells, H.G.]. Moluo bo shi dao. Weiersi zhuan ; Ji Fang yi. (Taibei : Xin xing shu ju,
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(London : William Heinemann, 1896).
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1953-1954). Übersetzung von Lawrence, D.H. Lady Chatterley's lover. (Firenze : Tipografia
Giuntina, 1928).
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1954
[Shakespeare, William]. Zhong xia ye zhi meng. Lu Ying yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she,
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sundry times publikely acted, by the right honourable, the Lord Chamberlaine his seruants.
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Beyond : a drama of heart's counseling. In : Cosmopolitan ; vol. 61, no 6-vol. 63, no 4
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(London : Isaac Iaggard and Ed. Blount, 1623).
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1954
[Shakespeare, William]. Jie da huan xi. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1954).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. As you like it. In : Shakespeare,
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ˊ ˋķ [WC]
1954
[Shakespeare, William]. Nü wang xun ai ji. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1954).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. Antony and Cleopatra. In :
um 1607].
ö AˌĤb [WC]
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Coriolanus. In : Shakespeare, William. Comedies, histories, & tragedies. Published
according to the true originall copies. (London : Printed by Isaac Jaggard, and Ed. Blount,
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¡ǌ b [WC]
1954
[Shakespeare, William]. Zhong cheng juan shu. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju,
1954). (Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. All's well that ends well.
In : Shakespeare, William. Comedies, histories, & tragedies. Published according to the
true originall copies. (London : Printed by Isaac Jaggard, and Ed. Blount, 1623).
[Geschrieben um 1602-1603].
ˍ ˎˏː [WC]
1954
[Shakespeare, William]. Weinisi shang ren. Fang Ping yi. (Shanghai : Ping ming chu ban
she, 1954). Übersetzung von Shakespeare, William. The excellent history of the merchant of
Venice : with the extreme cruelty of Shylocke the lew towards the saide merchant, in cutting
a iust pound of his flesh ; and the obtaining of Portia, by the choyse of three caskets.
(London : Printed by J. Roberts, 1600). [Geschrieben 1596].
ß ȶïȷy [WC]
1954
Claudel, Paul. Mémoires improvisés [ID D21855].
Er schreibt : " ... je passais des journées entières à lire les récits de voyage en Chine et dans
l'Amérique du Sud : c'étaient les deux pays qui avaient ma préférence... "
Er gesteht Jean Amrouche : "Il y avait cette pensée lancinante : qu'est-ce qui m'attend,
qu'est-ce que je vais faire quand je rentrerai en France, vais-je essayer la vie monastique ?
C'est le problème que j'ai essayé de résoudre à mon retour, en 1900."
Gilbert Gadoffre : Claudel précise que même à Shanghai, où il avait moins de loisirs qu'à
Fuzhou, il faisait « pas mal d'excursions, dans ce qu'on appelle des 'house-boats'. Tout
autour de Changhaï il y a une série de canaux sur lesquels on peut voyager, dans ces petits
bateaux spécialement aménagés. On reste trois ou quatre jours dans ces maisons flottantes
qui vous permettent de voir pas mal de choses. » [Clau8:S. 183,Clau24:S. 51]
1954
Fan, Xiheng. Labolei. (Shanghai : Si lian chu ban she, 1954). [Abhandlung über François
Rabelais].
ɌɍɎ [WC]
1954
Literatur : Westen : Frankreich / Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
[Sainte-Beuve, Charles-Augustin]. Lun qiao zhi sang. Sheng Bofu ; Cheng Yuting yi.
(Shanghai : Ping ming chu ban she, 1954). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von
Sainte-Beuve, Charles-Augustin. George Sand. In : Sainte-Beuve, Charles-Augustin.
Chateaubriand, Béranger, M. de Sénancour, La Mennais, Lamartine, Victor Hugo, George
Sand. (Paris : Lévy, 1881).
âˑÂ•ť [WC]
1954
[Hugo, Victor]. Yuguo shi xuan. Yuguo zhu ; Wen Jiasi yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she,
1954). [Übersetzung ausgewählter Gedichte von Hugo].
ɄɅ˒Ǥ [WC]
1954
[Eluard, Paul]. Ailüya shi chao. Luo Dagang yi. (Beijing : Ren min wen xue chu ban she,
1954). (Übersetzung der Gedichte von Eluard).
˓˔Ȼ˒˕ [WC]
1954
[Balzac, Honoré de]. Zhu'andang. Ba'erzhake zhu ; Gao Mingkai yi. (Shanghai : Xin wen yi
chu ban she, 1954). Übersetzung von Balzac, Honoré de. Le dernier Chouan : ou, La
Bretagne en 1800. Vol. 1-4. (Paris : U. Canel, 1829). = Balzac, Honoré de. Les Chouans,
ou, La Bretagne en 1799. 2e éd. entièrement refondue. Vol. 1-2 in 1. (Paris : Ch. Vimont,
1834).
˖ƥʖ [WC]
1954
Claudel, Paul. Mémoires improvisés de Paul Claudel. Recueillis par Jean Amrouche. (Paris
: Gallimard, 1954). [Entretiens avec Paul Claudel]. [WC]
1954
[Verne, Jules. Shi wu xiao hao jie. Foernuo zhuan ; Taiwan qi ming shu ju bian yi bu yi.
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Un capitaine de quinze ans. Dessins par H. Meyer, gravures par Ch. Barbant. (Paris : J.
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Sɿ±,˗ [WC]
1954
[Maupassant, Guy de. Bali yi shi min de xing qi tian. Mobosang zhu ; Dong Lin, Xu
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Dimanches d'un bourgeois de Paris. In : Le Gaulois ; 31 mai -18 août (1880). = (Paris : P.
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s tK˘À˙N [WC]
1954
[Maupassant, Guy de]. Ta de yi sheng. Mobosang ; Suo Fu. (Shanghai : Ni tu she, 1954).
Übersetzung von Maupassant, Guy de. Une vie. In : Gil Blas ; 27 févr. (1883). = (Paris : V.
Havard, 1883).
˚ Kø [WC]
1954
[Maupassant, Guy de]. Wo men de xin. Luo Yujun yi. (Shanghai : Ni tu she, 1954). (Shi jie
wen xue ming zhu yi cong). Übersetzung von Maupassant, Guy de. Notre coeur. (Paris : P.
Ollendorff, 1890).
ɳʬm [WC]
1954
[La Fontaine, Jean de]. Lafengdan yu yan shi. Ni Haishu yi ; Yue Aifei'er hui tu. (Shanghai :
Shao nian er tong chu ban she, 1954). [Übersetzung von Fabeln von La Fontaine].
Ɍ#˛˜ǚǛ˒ [Cat3,WC]
1954
[Rabelais, François]. Gaokangda [Ju ren zhuan]. Labolei ; Cheng Yuting yi. (Shanghai :
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[Gargantua et Pantagruel]. T. 1-5. (Lyon : F. Iuste ; P. de Tours ; Paris : C. Wechel,
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Vol. 1 : Les grandes et inestimables cronicques du grant et enorme geant Gargantua...
Vol. 2 : Les croniques admirables du puissant roy Gargantua...
Vol. 3 : Tiers livre des faictz et dictz héroïques du nobel Pantagruel...
Vol. 4 : Le quart livre des faictz et dictz héroïques du noble Pantagruel...
Vol. 5 : Le cinquiesme livre des faictz et dictz du noble Pantagruel...
ļ˝ [WC]
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Kɝ?ɞ. Äɟ, ˞ɦ˟ [WC]
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Andreevich. I chose justice. (New York : Scribner, 1950). [Betr. Claude Morgan, André
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ɳżˠƵ$ [WC]
1954
[Balzac, Honoré de]. Xiabei shang xiao : fu Aonuolina : jin zhi chan. Ba'erzhake zhu ; Fu
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Le Colonel Chabert. In : Balzac, Honoré de. Le peau de chagrin : le curé de Tours ; le
Colonel Chabert. (Paris : Nelson, 1832). In : De Salmigondis. Vol. 1. (Paris : Fournier,
1832). Balzac, Honoré de. Honorine : la fausse maîtresse. (Bruxelles : Société belge de
libraire ; Jamar, 1843). Balzac, Honoré de. L'interdiction. In : La chronique de Paris. (1836).
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ˢ [WC]
1954
[Sand, George]. Qi er Folangsha. Qiaozhi Sang zhu ; Luo Yujun yi. (Shanghai : Ping ming
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Ĥ_rÀĶĻ [WC]
1954
Literatur : Westen : Italien : Prosa / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte
Tumiati, Gaetano. Buongiorni Cina. (Milano : Ed. Avanti, 1954). [WC]
1954
Klara Blum erhält die chinesische Staatsbürgerschaft. [Blum3]
1954
Literatur : Westen : Theater allgemein / Uebersetzer
[Nicoll, Allardyce]. Xian dai xi ju. Nige'er zhu ; Liang Shiqiu, Fu Yiqin he yi. (Taibei :
Zhonghua wen hua chu ban shi ye wei yuan hui, 1954). (Xian dai guo min ji ben zhi shi
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Aeschylus to Anouilh. (London : Harrap, 1949).
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Nicht-sinologische Publikationen
Schram, Stuart R. Protestantism and politics in France. (Alençon : Imprimerie Corbière &
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1954
Nicht-sinologische Publikationen / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Schram, Stuart Reynolds. Protestantism and politics in France. (Alençon : [s.n.], 1954).
Diss. Columbia Univ., 1954.
1954
Asienkunde : China
Heywood, Thomas. A critical edition of Edward IV, parts I and II. [Ed. by] Irving Yucheng
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1954. [WC]
1954
Brief von Mao Zedong an Li Da. 28.12.1954.
'When we criticize pragmatism [John Dewey], we must yet distinguish between what
pragmatism means by such words as practicality and results, and what we mean when we
use similar words, especially as most people are still confused about them.' [DewJ188]
1954
[Dewey, John]. Zi you yu wen hua. Duwei yuan zhu ; Lin Yiliang [Stephen C. Soong], Lou
Yizhe he yi. (Jiulong : Ren sheng chu ban she, 1954). (Ren sheng xue shu cong shu ; 2).
Übersetzung von Dewey, John. Freedom and culture. (New York, N.Y. : G.P. Putnam's
Sons, 1939). (Minton Balch book).
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1954
Philosophie : Antike / Uebersetzer
[Platon]. Bolatu wen yi dui hua ji. Zhu Guangqian yi. (Shanghai : Shanghai wen yi lian he
chu ban she, 1954). Übersetzung von Platon. Dialoge.
ĚɌ˦ ¸ũ ˧P W [Eur]
1954
Philosophie : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Die grossen nichtchristlichen Religionen unserer Zeit : in Einzeldarstellungen. Mit
Beiträgen von Walter Fuchs, Helmuth von Glasenapp, Wilhelm Gundert [et al.]. (Stuttgart :
A. Kröner, 1954). (Kröners-Taschenausgabe ; 228. Das Heidelberger Studio. Sendereihe.
Veröffentlichungen ; 3). [Eur]
1954
Philosophie : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Chinese philosophy in classical times. Ed. and transl. by E[rnest] R[ichard] Hughes.
(London : Dent ; New York, N.Y: : Dutton, 1954). (Everyman's library. Philosophy ;
973). [Eur]
1954
Europa : Oesterreich
Kung-fu-tse. Worte der Weisheit : Lun yü : die Diskussionsreden Meiser Kung's mit seinen
Schülern. Aus dem Urtext neu übertragen und erläutert von Haymo Kremsmayer. (Wien
:Europäischer Verlag, 1954). [Konfzuzius. Lun yu]. [Füh 1]
1954
Tschuang-tse. Dichtung und Weisheit. Aus dem chinesischen Urtext übersetzt von Hans
O.H. Stange. (Wiesbaden : Insel-Verlag, 1954). (Insel Bücherei ; Nr. 499). [Zhuangzi. Nan
hua jing.]. [Eur]
1954
Gulik, R[obert] H[ans] van. The mango "trick" in China : an essay on taoist magic. In :
Transactions of the Asiatic Society of Japan ; ser. 3, vol. 3 (1954). [Eur]
1954
Lao-tzu. Tao te ching : the book of the way and its virtue. Transl. from the Chinese and
annotated by J.J. L Duyvendak. (London : Murray, 1954). [Laozi. Dao de jing]. [Eur]
1954
Tezuka Tomio besucht Martin Heidegger in Freiburg i.B. um sich seine Erläuterungen zur
Bedeutung des gegenwärtigen Christentums für die europäische Kultur anzuhören.
Heidegger stellt ihm verschiedene Fragen zur japanischen Denkweise, Sprache und Kunst.
Heidegger erwähnt Kuki Shûzô und Suzuki Daisetsu und bekundet, dass er sich für das der
weiten Welt offene Zen-Denken interessiere. Er sagt : 'Ost und West müssen in einer
derartigen Tiefe zu einem Gespräche finden. Oberflächlichen Erscheinungen nachzujagen
und so etwas wie Interviews zu geben, ist nutzlos'. [Heid10:S. 83, 85, 93]
1954
Heidegger, Martin. Die Frage nach der Technik [ID D19800].
Otto Pöggeler : Werner Heisenberg hat in seinem Vortrag Das Naturbild der heutigen
Physik [In : Universitas 9 (1954)] an Zhuangzis Gleichnis vom Ziehbrunnen errinnert : der
Ziehbrunnen wird vom alten Gärtner abgelehnt ; wer nämlich Maschinen benutzt, arbeitet
maschinenmässig, und wer maschinenmässig arbeitet, bekommt ein Maschinenherz, so dass
die Einfalt verloren geht, die einverstanden ist mit dem Tao. Heisenberg selber meinte, die
heutige Gefahr liege darin, dass wir in der naturwissenschaftlich-technischen Welt nur noch
uns selbst begegneten oder den Dingen nur so, wie wir sie hingenommen hätten in die von
uns aufgebaute Welt. Diese These hat Heidegger in seinem Vortrag korrigiert : Wir
begegnen in der nur noch technischen Welt gerade nicht mehr uns selbst, nämlich nicht
mehr der Herausforderung, die in der technischen Welt liegt. Die Begegnung mit dieser
Herausforderung aber sollte dazu führen, das technische Verfügen über die Dinge in seinen
Grenzen als einen geschichtlichen Auftrag und so als eine Möglichkeit unter anderen
anzunehmen. Wir können nicht zurück zu einer unberührten Natur ; auch die Atomkraft ist
ja etwas Natürliches : würde sie einmal eine kurze Zeitlang nicht in der Sonne tätig sein,
dann würde alles Leben auf der Erde erlöschen. Der Ziehbrunnen, den der Gärtner als eine
tote Maschine abtat, ist für Heidegger in einer anderen geschichtlichen Situation gerade
nicht tote Maschine. Selbst von den Halbautomaten der Windmühlen sagt er, sie seien den
Winden noch unmittelbar anheimgegeben, fügten sich also der Natur und 'stellten' die Natur
nicht nur für die Ausbeutung. [Heid14:S. 396]
1954
Heidegger, Martin. Die Einzigkeit des Dichters. In : Vorträge und Aufsätze (1954).
Heidegger schreibt : "Dreissig Speichen treffen die Nabe, Aber das Leere zwischen ihnen
gewährt das Sein des Rades. Aus dem Ton ent-stehen die Gefässe, Aber das Leere in ihnen
gewährt das Sein des Gefässes. Mauern und Fenster und Türen stellen das Haus dar, Aber
das Leere zwischen ihnen gewährt das Sein des Hauses. Das Seiende ergibt die
Brauchbarkeit. Das Nicht-Seiende gewährt das Sein."
Ma Lin : Heidegger cites the whole of chapter 11 from the Daodejing. He deals with the
question where the uniqueness of the poet resides. Two ready approaches offer themselves.
One approach is historical, that is, one can discover the poet's singularity through a
comparative study of poets in the history of literature. Another approach is unhistorical, that
is, one can find the distinctive characteristics of poets in accordance with the nature (ore
measure) of poetry. In the eyes of Heidegger, these two approaches, or their combination,
fail to provide an adequate anser to this question. Because they are both separated from the
originary event (Ereignis) that makes a poet poet, a poem poem, these approaches are
necessarily arbitrary, external and superficial. The unique poet Heidegger has in mind is
Hölderlin, since his poetry takes its origin in the coming time.
Heidegger's text differs from Ular's translation in several places. He changes both 'erwirkt'
which occurs twice and 'wirkt' which occurs one into 'gewährt', and puts a dash within the
word 'entstehen', and thus writes 'ent-stehen'. He replaces Ular's word 'Töpfe' with 'Gefässe',
and modifies 'birgt' in the next to last sentence as 'erbirgt'. He uses 'zwischen' twice, once
more than Ular does, and replaces Ular's 'Stoffliche' with 'Seiende', and 'Unstoffliche' with
'Nicht-Seiende' corrspondingly. The most important change is his replacement of Ular's
word 'Wesenheit' with 'Sein'. [Heid108:S. 159-160]
1954
Min zhu chao. Nos 3, 17. (Taibei : Min zhu chao she, 1954). Sonderheft über Immanuel
Kant.
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1954
Wu, Kang. Kangde zhe xue jian bian. (Taibei : Taiwan shang wu yin shu guan, 1954).
[Abhandlung über Immanuel Kant].
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1954
Heidegger, Martin. Die Frage nach der Technik. In: Jahrbuch der Bayerischen Akademie
der Schöne Künste ; Bd. 3 (1954). [Vortrag München 1954]. [Heid14]
1954
[Garaudy, Roger]. Shen mo shi zi you ? Qieluodi zhu ; Ling Qihan yi ; Xu Jizeng jiao.
(Beijing : San lian shu dian, 1954). Übersetzung von Garaudy, Roger. Grammaire de la
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1954
Wu, Kang. Jin dai xi yang zhe xue yao lun. (Taibei : Hua guo chu ban she, 1954). (Xue yi
xiao cong shu). [Geschichte der modernen westlichen Philosophie].
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1954
Politik / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Deutschland
Wittfogel, Karl A. The review of politics : the historical position of communist China :
doctrine and reality. (Notre Dame, Ind. : University of Notre Dame Press, 1954). [Eur]
1954
Baker, Charlotte. The return of the Tunderbird : story of a voyage from Canton, China, to
Norfolk, Virginia, in the ship Thunderbird, commanded by Samuel Heflin, begun in 1801
and terminated one year later. (New York : McKay, 1954). [Guangzhou
(Guangdong)]. [Eur]
1954
Cormier, Georges. Le raid Pékin-Paris. (Paris : Editions "Publi-Inter", 1954). [Yuan]
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Garland, Margaret. Journey to new China. With a foreword by Ormond Wilson.
(Christchurch, N.Z. : Caxton Press, 1954). [LOC]
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Grisar, Elisabeth. Retour de Chine. (Lyon : Ecrivains réunis, 1954). [Yuan]
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Kuba (Pseud.) [Bartel, Kurt]. Osten erglüht. (Berlin : Verlag Neues Leben, 1954). [Eur]
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Migot, André. Caravane vers Bouddha : un français à travers la Haute-Asie mystique. Préf.
d'Alexandra David-Néel. (Paris : Amiot-Dumont, 1954). (Bibliothèque des voyages).
Bericht über China und Tibet. [Eur]
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Patterson, George N. Journey with Loshay. (London : Faber and Faber ; New York, N.Y. :
Norton, 1954), Bericht über Tibet. [LOC]
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Phillips, Morgan. East meets West : a pictorial story of the Labour Party Delegation to the
Soviet Union and China. With a foreword by C.R. Attlee. (London : Lincolns-Prager,
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Rasmussen, A[lbert] H[enry]. China trader. (London : Constable ; New York, N.Y. :
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Kaufmann]. [Cla,KVK]
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Robinson, Joan. Letters from a visitor to China. Cambridge : Students' Bookshops,
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Vidal, Nicole. Voyage en Chine. (Paris : Lacoste, 1954). [KVK]
1954
Strandberg, Olle. Tigerland och söderhav. (Stockholm : Vingforl., 1952). = Tigerland and
South sea. (New York, N.Y. : Harcourt, Brace, 1953). = Tigerland und blaue Südsee. (Wien
: Wancura, 1956). [Bericht seiner Reise nach Indien, Macao, China, Thailand und aus der
Südsee]. [WC]
1954
Religion : Buddhismus
Reichelt, Karl Ludvig. The transformed abbot. (London : Lutterworth, 1954).
[Buddhismus]. [WC]
1954
350 Missionare kommen in Gefangenschaft, 125 chinesische Missionare werden
umgebracht. [Int]
1954
Internationaler Kongress der protestantischen Kirchen. [Wei]
1954
Die Rheinische Missionsgesellschaft verbindet sich mit der Chinese Rhenish
Church. [Menz]
1954
Chen Chonggui wird Vizepräsident des China Christian Three-self Movement
Council. [Ricci]
1954
Pollard, Samuel. Eyes of the earth : the diary of Samuel Pollard ; ed. by R. Elliott Kendall.
(London : Cargate Press, 1954). [Eur]
1954
Gabriele M. Allegra kommt in Jerusalem an und studiert Bibelwissenschaften. [Int]
1954
Das Institut Studium Biblicum Franciscanum (Si gao Sheng jing xue hui) übersetzt unter das
Leitung von Gabriele M. Allegra das Alte Testament. [Zet]
1954
Religion : Islam
Die chinesische Verfassung macht klar, dass die Entscheidungsfreiheit der Minoritäten
Theorie ist. [App]
1954
Religion : Volksreligion und Mythologie / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie
und Asienkunde : Europa : Deutschland
Salmony, Alfred. Antler and tongue : an essay on ancient Chinese symbolism and its
implications. (Ascona : Artibus asiae, 1954). (Artibus asiae. Suppl. ; 13). [Eur]
1954
Sinologie und Asienkunde : Allgemein
XXIII. Congrès international des orientalistes = International Congress of Orientalists in
Cambridge. [LOC]
1954
Gründung der Asia Foundation mit Hauptquartier in Washington D.C. [Int]
1954
Kenneth S. Latourette ist Präsident der Association for Asian Studies. [AAS]
1954
Edwin O. Reischauer ist Vizepräsident der Far Eastern Association (Association for Asian
Studies). [AAS]
1954
Wm. Theodore de Bary wird Mitglied der Association for Asian Studies. [AAS]
1954
Frederick W. Mote reist in Japan und forscht an der Universität Kyoto. [Mote1]
1954
Frederick W. Mote promoviert in Sinologie an der University of Washington in
Seattle. [Mote1]
1954
Edward A. Kracke ist Direktor der Far Eastern Association (Association for Asian
Studies). [AAS]
1954
René-Yvon Lefebvre d'Argencé wird Kurator der Sammlungen des Musée Blanchard de la
Ross in Saigon und des Musée Louis Finor in Hanoï. [Lef1]
1954
Benjamin E. Wallacker erhält den M.A. in Anthropology der University of California,
Berkeley. [WalB]
1954
Charlotte Furth erhält den B.A. in Französisch. [Fur]
1954
Laurence G. Thompson promoviert an der Claremont Graduate School. [Tho]
1954
Stuart R. Schram promoviert an der University of Columbia. [Eur]
1954
George T. Yu erhält den B.A. der University of California, Berkeley. [YuG]
1954
Antonio S. Cua erhält den M.A. der University of California, Berkeley. [Cua1]
1954
Daniel W.Y. Kwok erhält den B.A. in History der Brown University, Providence,
R.I. [Kwo]
1954
G. William Skinner promoviert in Anthropology an der Cornell University, Ithaca
N.Y. [Skin]
1954
Philip A. Kuhn erhält den B.A. des Harvard College.
1954
Zhao Yuanren wird amerikanischer Staatsbürger. [Int]
1954
Albert Chan kehrt nach Hong Kong zurück. [ChaA1]
1954
Chang Kwang-chih erhält den B.A. in Anthropology und Archaeology der National Taiwan
University. [Chang]
1954
Immanuel C.Y. Hsu promoviert in Modern Diplomatic History an der Harvard
University. [HsuI2]
1954
Huang Ray erhält den B.A. in History der University of Michigan. [Wik]
1954
Irving Yucheng Lo promoviert an der University of Wisconsin, Madison. [Ind]
1954
Mei Tsu-lin erhält den B.A. in Mathematics des Oberlin College, Ohio. [MeiT]
1954
Henry Serruys wird amerikanischer Staatsbürger. [Aub2]
1954
Cyril Birch promoviert in Chinese Literature an der School of Oriental and African Studies,
University of London. [Bir]
1954
Jonathan D. Spence graduiert am Winchester College. [Spe]
1954
Donald Holzman promoviert in Indic and Far Eastern Languages and Literature an der Yale
University. [Yal]
1954
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
Hans Bielenstein promoviert in History, Geography und Sinology an der Royal University
of Stockholm. [CU]
1954
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Wirtschaft und Handel
Eckstein, Alexander. Conditions and prospects for economic growth in communist China.
(Cambridge, Mass. : Massachusetts Institute of Technology, Center for International
Studies, 1954). [Eur]
1954
Rostow, W[alt] W[hitman]. The prospects for communist China. In collab with Richard W.
Hatch, Frank A. Kierman, Alexander Eckstein. (Cambridge, Mass. : Technology Press of
Massachusetts Institute of Technology, 1954). (Technology Press books in the social
sciences). [Eur]
1954
Sinologie und Asienkunde : Australien / Sinologie und Asienkunde : China
Liu Ts'un-yan erhält den B.A. in Classical Chinese der University of London. [LiuT]
1954
Douglas Lancashire erhält den Bachelor of Divinity der University of London. [Lan]
1954
Das Department of Oriental Studies der Australian National University ändert den Namen in
Far Eastern History. [Biel2]
1954
Chiao Wei schliesst sein Studium in Chinesischer Sprache und Literatur an der Nationalen
Taiwan Universität ab. [Tri]
1954
Papst Paul VI. ernennt Etienne Lamotte zum Korrespondent des päpstlichen Sekretariats für
Nich-Christen. [Bech1]
1954
Käte Finsterbusch macht im Auftrag der Staatlichen Museen Berlin eine Studienreise nach
China. [Weg1]
1954
Alfred Hoffmann ist Lehrbeauftragter und Verwalter einer Diätendozentur für Sinologie an
der Philipps-Universität Marburg. [Mar 3]
1954
Vincenz Hundhausen wird aus China ausgewiesen. [Mar 1]
1954
Lippe, Aschwin. Otto Kümmel. In : Ars orientalis ; vol. 1 (1954). [AOI]
1954
Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Sinologie und Asienkunde : Taiwan
Chang Tsung-tung leistet Militärdienst. [Fra]
1954
Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Sozialgeschichte : Soziologie
Erkes, Eduard. Das Problem der Sklaverei in China. (Berlin : Akademie-Verlag, 1954).
(Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu
Leipzig, phil.-hist. Klasse ; Bd. 100, Ht. 1). [Eur]
1954
Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Verwaltung - Administration
Olbricht, Peter. Das Postwesen in China unter der Mongolenherrschaft im 13. und 14.
Jahrhundert. (Wiesbaden : O. Harrassowitz, 1954). (Göttinger asiatische Forschungen ; Bd.
1). Diss. Univ. Göttingen, 1950. [Eur]
1954
Joseph Needham beginnt sein Projekt Science and civilisation in China. [Nee2]
1954
Maurice Freedman macht Feldforschung in Indonesien. [Free2]
1954
Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Wissenschaft : Allgemein
Needham, Joseph. Biographical glossary of Chinese scientists, technologists, and
philosophical thinkers from the earliest times to the nineteenth century. Prepared for the
seventh or eight volume of the work now in course of publication by the Cambridge
University Press "Science and Civilisation in China". With the assistance of Wang Ling.
(Cambridge : Cambridge University Press, 1954). [Eur]
1954
Jacques Guillermaz nimmt als Berater der französischen Delegation an der
Vietnam-Konferenz in Genève teil. [Bia12]
1954
Martin Benedikter promoviert an der Università di Padua. [BenM]
1954
Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien : Allgemein
Gründung der Facoltà di lingue e letterature stranieri an der Università di Venezia
Ca'Foscari. [Wik]
1954
Schliessung des Institute for Oriental Studies in Moskau. [Duis1]
1954
Lily Abegg ist Fernost-Korrespondentin der Frankfurter Allgemeinen Zeitung und drei
Schweizer Zeitungen in Japan. [Munz]
1954
Gründung der Nanjing-Universität für traditionelle Medizin (Nanjing University of
Traditional
Chinese Medicine). [Univ]
1954
Irene Taeuber beginnt sich mit der chinesischen Bevölkerung zu befassen. [ANB]
1954
Buck, Pearl S. My severals worlds : a personal record. (New York, N.Y. : John Day,
1954). [Eur]
1954
Uebersetzer
Guo Moruo wird Mitglied des Council der Association for Cultural Relations with Foreign
Countries und Mitglied der Polish Academy of Sciences. [BAW1]
1954
Gründung der Landeskonferenz für literarische Übersetzungsarbeit. [KUH7:S. 476]
1954
Handelsvertrag mit Niederlande. [Ver]
1954
Economic dialogues in ancient China : selections from the Kuan-Tzu, a book written
probably three centuries before Christ. Translaotrs : T'an Pofu and Wen Kung-wen (Adam
K.W. Wen) ; expert critic : Hsiao Kung-chüan ; ed. by Lewis Maverick. (Carbondale, Ill. :
L.A. Maverick, 1954). [Guanzi]. [WC]
William A. Lyell studiert Chinesisch am Department of Oriental Languages and
Civilizations der University of Chicago. [Stan]
1954-
Literatur : China - Westen / Mediengeschichte
Literature East & West = Literature East and West : journal of the Oriental-Western
Literary Relations Group of the Modern Language Association of America. Vol. 1
(1954-1955)-. (Austin, Tex. [etc.] : Jenkins, 1954-). [AOI]
1954-
Mediengeschichte
Arts asiatiques : annales du Musée national des arts asiatiques - Guimet et du musée
Cernuschi. T. 1- (1954-). (Paris : Ecole française d'Extrême-Orient, 1954-). [AOI]
1954-
Mediengeschichte
Journal of Oriental studies. Vol. 1- (1954-). (Hong Kong : University of Hong Kong,
1954-). [AOI]
1954-
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Oriens extremus : Zeitschrift für Sprache, Kunst und Kultur der Länder des Fernen Ostens.
Hrsg. Seminar für Sprache und Kultur Chinas, Universität Hamburg. Jg. 1- (1954-).
(Wiesbaden : Harrassowitz, 1954-). [AOI]
1954-
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Sinologie und
Asiatische Forschungen : Monographienreihe zur Geschichte. (Bonn : Universität Bonn,
Ostasiatisches Seminar ; Wiesbaden : O. Harrassowitz, 1954-). = Göttinger asiatische
Forschungen : Monographienreihe zur Geschichte, Sprache und Literatur der Völker Süd-,
Ost- und Zentralasiens. (Wiesbaden : O. Harrassowitz, 1954-1958). Gegründet von Walther
Heissig. [WC]
1954-
Hugh M. Stimson ist Mitglied der American Oriental Society. [AOI]
1954-1947
Donald Holzman studiert an der Université de Paris. [HolD2]
1954-1954
Hans Stübel ist in Amerika um seine Manuskripte auszuarbeiten. Er forscht am Natural
History Museum Chicago, an den grossen Universitäten, Bibliotheken und Museen. [Ste 1]
1954-1955
Epochen : China : Tang (618-906) / Literatur : China : Lyrik / Literatur : Westen : Amerika
Wang, Wei. At deer hedge. Transl. by Gary Snyder. In : Phi Theta annual ; vol. 5
(1954-1955).
Empty, the mountain –
Not a man,
Yet sounds, echoes,
as of men talking.
Shadows swing into the forest.
Swift light
Flashes
On dark moss, above. [Pou97:S. 119-120]
1954-1955
Epochen : China : Tang (618-906) / Literatur : China : Lyrik / Literatur : Westen : Amerika
Wei, Yingwu. To a friend on autumn night. Transl. by Gary Snyder. In : Phi Theta annual ;
vol. 5 (1954-1955).
Good friend,
The autumn night is yours, and I
I walk singing under a cold sky.
On empty peaks the pine trees shed
And you, old man, not yet in bed. [Pou97:S. 119, 129]
1954-1955
Geschichte : China - Europa : Deutschland / Literatur : Westen : Deutschland : Allgemein
Zhou Enlai besucht die Deutsche Demokratische Republik 1954 und Otto Grotewohl
besucht 1955 die Volksrepublik China, wo er den Vertrag über Zusammenarbeit und
Freundschaft unterzeichnet. Um China beim sozialistischen Aufbau zu helfen, kommen
DDR-Spezialisten nach China, DDR-Lektoren für deutsche Sprache und Literatur an
chinesische Hochschulen und chinesische Germanistikstudenten in die DDR. Daher geniesst
in dieser Periode die deutschsprachige Literatur der DDR absolute Priorität.
die Germanistikstudenten erhalten ein Bild des Lebens in der DDR, aber kein vollständiges
Bild von Deutschland, Österreich und der Schweiz. Was in der DDR passierte war positiv
und revolutionär, was im Westen passierte reaktionär und negativ.
Durch die DDR erfahren die chinesischen Leser, welch positive Veränderungen die
Bodenreform und die Vergenossenschaftlichung der Landwirtschaft mit sich bringen und
wie die ideologische Umerziehung der Intelligenz dort vor sich gegangen ist. Die
DDR-Literatur ist in China deshalb verbreitet worden, weil sie, nicht wegen ihrem
künstlerischen Wert, sondern als Lehrmaterial für die politische Schulung betrachtet
wurde. [Din10:29-30,ZhaYi2:S. 167-170]
1954-1955
Boodberg, Peter A. Cedules from a Berkeley workshop in Asiatic philology. No 1-54
(1954-1955). (Berkeley : University of California, 1954-1955). [Eur]
1954-1955
Der englische Sender des Radio Hong Kong sendet The tempest (1954) und Hamlet (1955)
von William Shakespeare. [Shak12:S. 96]
1954-1955
David N. Keightley ist Mitherausgeber beim Verlag Row, Peterson and Co. in Evanston,
Ill. [Kei]
1954-1955
Kenneth Scott Latourette ist Mitglied der Far Eastern Association. [ANB]
1954-1955
James Cahill studiert Kunstgeschichte an der Kyoto Universität. [Cah]
1954-1955
Frederick W. Mote forscht an der National Taiwan University. [Mote1]
1954-1955
Joseph R. Levenson ist Fulbright Fellow der School of Oriental and African Studies,
University of London. [LevJ1]
1954-1955
J.I. Crump ist Guggenheim Fellow in Japan. [Cru]
1954-1955
Charlotte Furth studiert an der Université Aix-Marseille. [Fur]
1954-1955
Chang Kwang-chih leistet Militärdienst in Taiwan. [Chang]
1954-1955
Serge Elisseeff ist Präsident der American Oriental Society. [EliS5]
1954-1955
Joseph van Hecken ist als Priester in Japan tätig. [Heck]
1954-1955
Geoffrey Lloyd lernt modernes Griechisch und das Instrument Baouzouki in Athen. [LlG1]
1954-1955
John Launcelot Cranmer-Byng studiert Chinesisch in Singapore. [CranB1]
1954-1955
Alexis Rygaloff ist attaché culturel der Délégation générale de France in Nord
Vietnam. [Who]
1954-1955
Yves Hervouet bereist Europa und beschäftigt sich mit Bibliographie. [Her20]
1954-1956
Nathan Sivin studiert Chinesisch an der U.S. Army Language School. [Siv]
1954-1956
Holmes Welch nimmt am East Asian Regional Studies Program der Harvard University
teil. [Wel1]
1954-1956
Mei Tsu-lin studiert Mathematics an der Harvard University. [MeiT]
1954-1956
Denis Twitchett ist Lecturer in Far Eastern History an der University of London. [Twi]
1954-1956
Soren Egerod ist Assistant Professor of Oriental Languages der University of California,
Berkeley und unterrichtet Chinesisch und Indonesisch. [Wul1]
1954-1956
Roland Felber studiert am Institut Chinesisch für Ausländer der Beijing-Universität. [Cai]
1954-1956
Bernward Willeke ist Professor für aszetische Theologie und Spirituals in Tokyo. Er reist
nach Nagasaki, zum Tateyama, den Goto-Inseln und nach Shimabara. [Col11]
1954-1956
Dennis Bloodworth ist Korrespondent in Saigon, zuständitg für Indochina und reist 1955
nach China. [Bloo]
1954-1956
Paolo Daffinà studiert in Nagpur und an der Universität Poona. [Daf1]
1954-1957
John Mansfield Addis ist Generalkonsul der britischen Botschaft in Beijing. [SOAS]
1954-1957
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde :
Max Loehr ist Mitglied des Advisory Editorial Board des Journal of Asian studies. [AAS]
1954-1957
Edward A. Kracke ist Herausgeber der Monograph series der Far Eastern Association
(Association for Asian Studies). [Krac1]
1954-1957
Lloyd E. Eastman nimmt in der amerikanischen Armee am Koreanischen Krieg teil. [Eas2]
1954-1957
Chalmers Johnson studiert Japanologie an der University of California, Berkeley. [JohC2]
1954-1957
John Lossing Buck ist Direktor des Council on Economic and Cultural Affairs, New York,
N.Y. [Hoo]
1954-1957
Wang Gungwu forscht an der School of Oriental and African Studies der University of
London. [WangG]
1954-1957
Chiao Wei ist Bibliothekar an der Nationalen Zentralbibliothek Taibei. [Tri]
1954-1957
Jacques Pimpaneau studiert Sinologie an der Ecole nationale des langues orientales
vivantes. [Pim]
1954-1957
Robert Ruhlmann ist Dozent des Chaire de chinois der Ecole nationale des langues
orientales vivantes. [Lab10]
1954-1957
Oesterreich
Max Kaltenmark ist zuerst Chargé de recherches, dann Maître de recherches am Centre
national de la recherche scientifique. [Eli1]
1954-1957
Uebersetzer
Li Jianwu ist Research Assistant des Research Institute of Literature,
Beijing-Universität. [Chan]
1954-1958
Joseph R. Levenson ist Mitglied des advisory editorial board, dann book review editor des
Journal of Asian Studies. [AAS]
1954-1958
Herbert Bräutigam studiert Sinologie und Geschichte Chinas an der
Beijing-Universität. [Brä]
1954-1958
Oskar Weggel studiert Rechtswissenschaft an der Ludwig-Maximilians-Universität
München.
1954-1958
Jacques Pimpaneau studiert an der Faculté des lettres der Sorbonne. [Pim]
1954-1958
Jacques Pimpaneau ist Redakteur der Encyclopédie de la Pléiade. [Pim]
1954-1959
Chung Chen-yu : Martin Heidegger verwendet häufig tautologische Ausdrucksweisen wie
z.B. 'Das Ding dingt' (Vorträge und Aufsätze 1954), ‚'die Welt weltet', 'die Sprache spricht'
(Unterwegs zur Sprache 1959) oder 'die Gegend gegnet'. Ganz ähnliche tautologische
Ausdrücke findet man auch im Daoismus. Nach Li Xue heisst es im 25. Kapitel des Dao de
jing : Die Menschen richten sich danach, wie 'die Erde erdet', richten sich danach, wie 'der
Himmel himmelt', richten sich danach, wie 'das dao daot', richten sich nach dem Selbst-So
[ziran]. [Heid106:S. 229-230]
1954-1959
Jonathan D. Spence studiert am Clare College Cambridge. [Spe]
1954-1959
Uebersetzer
Zhang Wentian ist chinesischer Botschafter der Sovietunion und wird 1959 wegen seiner
Kritik an Mao Zedong entlassen. [Wik]
1954-1960
George A. Kennedy ist Professor of Chinese an der Yale University. [Hon]
1954-1960
Albert Chan ist Dozent am Wah Yan College Hong Kong. [ChaA1]
1954-1960
Michael Sullivan ist Lecturer in History of Art und Kurator des University Art Museum der
University of Malaya in Singapore. [Sul]
1954-1960
Wolfgang Bauer ist Assistent für Sinologie an der Ludwig-Maximilians-Universität
München. [Schm 1]
1954-1960
Eva Müller studiert chinesische Sprache und Literatur an der Beijing-Universität. [Mul]
1954-1962
Herrlee Glessner Creel ist Vorsitzender des Department of Oriental Languages &
Civilizations an der University of Chicago. [Cre2]
1954-1963
Arthur W. Hummel ist Adjunct Professor am College of Arts and Sciences der American
University in Washington D.C. [HumA1]
1954-1964
Paul Ratchnevsky ist Professor für Sinologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. [Kam]
1954-1964
Oesterreich
Walther Heissig ist Dozent für Mongolistik der Universität Bonn. [HeiW1]
1954-1964
Lily Abegg ist Asienkorrespondentin verschiedener Zeitungen. Sie reist in Westasien,
Indien, Ägypten, Sudan, Äthiopien, Saudi-Arabien und Afghanistan. [Munz]
1954-1965
Werner Speiser ist Professor für Kunstgeschichte an der Universität zu Köln. [Goe 1]
1954-1965
Dirk R. Jonker ist Bibliothekar am Sinologischen Institut der Universität Leiden und Dozent
für chinesische Literatur. [Leid]
1954-1966
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Sinologie und
Asienkunde : Kanada
Edwin G. Pulleyblank ist Mitherausgeber der Asia major. [AOI]
1954-1967
Xie Shoukang ist als Diplomat für Taiwan im Vatikan. [Int]
1954-1968
Philosophie : Europa : England / Wirtschaft und Handel
[Smith, Adam]. Guo fu lun. Zhou Xianwen, Zhang Hanyu yi. Vol. 1-2. (Taibei : Taiwan yin
hang jing ji yan jiu shi, 1954-1968). (Jing ji xue ming zhu fan yi cong shu). Übersetzung
von Smith, Adam. An inquiry into the nature and causes of the wealth of nations. (London :
Printed for W. Strahan and T. Cadell, 1776).
Ž¶ [WC]
1954-1971
Wolfram Eberhard ist Herausgeber der Zeitschrift Sinologica. [AOI]
1954-1974
Françoise Aubin ist Chercheur am Centre national de la recherche scientifique. [Aub]
1954-1979
Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
Bielenstein, Hans. The restoration of the Han dynasty. Vol. 1-4. (Stockholm : Museum of
Far Eastern Antiquities, 1954-1979). (Bulletin / Museum of Far Eastern Antiquities ; nos 26,
31, 39, 51). [AOI]
1954-1980
Chen Jianzhang ist in Gefangenschaft. [EDA]
1954-1980
Wang Mingdao ist wegen Opposition und Ablehnung des Three-Self Patriotic Movement in
Gefangenschaft. [Int]
1954-1980
Herbert Franke Ist Professor für Sinologie am Institut für Ostasienkunde der Universität
München. [FraH]
1954-1980
Walter Fuchs ist Mitherausgeber der Zeitschrift Oriens extremus. [AOI]
1954-1980
Wolfgang Franke ist Mitherausgeber der Zeitschrift Oriens extremus. [AOI]
1954-1986
Uebersetzer
Wang Liaoyi ist Professor für Linguistik an der Beijing-Universität. [Wik]
1954-1987
Mediengeschichte
Literature East ans West. Ed. Oriental-Western Literary Relations Group, Modern
Language Association of America. Vol. 1-23 (1954/55-1987). (College Park, Md. :
University of Maryland ; Austin, Tex. : University of Texas, Department of Oriental and
African Languages and Literature, 1954/55-1987). [AOI]
1954-1991
Chalmers Johnson ist Mitglied des Editorial Board des Asian survey. [AOI]
1954-1998
Rhoads Murphey forscht und gibt Vorlesungen fast jedes Jahr in Hong Kong. [Murp]
????-1954
René-Yvon Lefebvre d'Argencé studiert Chinesisch, Japanisch und Finnisch an der
University of Cambridge und an der Université de Paris Sorbonne.
????-1954
Geoffrey Lloyd studiert Classics, Philosophy und English literature am King's College,
Cambridge. [LlG3]
1955
[Sudermann, Hermann]. Mao qiao. Hermann Sudermann zho ; Zhou Xuepu yi. (Taibei :
Zheng zhong shu ju fa xing, 1955). (Shi jie xiao shuo ming zhu jing xuan). Übersetzung von
Sudermann, Hermann. Der Katzensteg : Roman. (Stuttgart : J.G. Cotta, 1889).
ˮ˯
1955
Anzeige Quellen / Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Geschichte : China / Literatur
: Westen : Frankreich : Prosa / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Wirtschaft und
Handel
Sartre, Jean-Paul. La Chine que j'ai vu. In : France Observateur ; année 6, no 290-201,
1.12.1955, 8.12.1955. [WC]
1955
Anzeige Quellen / Literatur : China : Lyrik : Allgemein / Literatur : Westen : Amerika
Fang, Achilles. From imagism to Whitmanism in recent Chinese poetry : a search for
poetics that failed. In : Oriental-Western literary relations. Ed. by Horst Frenz and G.L.
Anderson. (Chapel Hill : University of North Carolina Press, 1955). [AOI]
1955
Anzeige Quellen / Literatur : Westen : England
Carrington, Charles. The life of Rudyard Kipling. (Garden City, N.Y. : Doubleday,
1955). [ZB]
1955
Anzeige Quellen / Philosophie : Europa : Deutschland
Schoeps, Hans Joachim. Die ausserchristlichen Religionen bei Hegel. In : Zeitschrift für
Religions- und Geistesgeschichte ; Jg. 7, H. 1 (1955). [AOI]
1955
Auboyer, Jeannine. René Grousset (1885-1952). In : Bulletin de l'Ecole française
d'Extrême-Orient ; t. 47, fasc. 1 (1955). [AOI]
1955
Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Geschichte : China : Allgemein / Sinologie
und Asienkunde : Amerika
Fairbank, John K. ; Banno, Masataka. Japanese studies of modern China : a biographical
guide to historical and social-science research on the 19th and 20th centuries. (Rutland, Vt.
: Harvard-Yenching Institute ; C.E. Tuttle, 1955). (Harvard-Yenching Institute studies ;
26). [Eur]
1955
Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Sinologie und Asienkunde : Kanada
A select list of books on the civilizations of the Orient. Ed. by W.A.C.H. Dobson. (Oxford :
Clarendon Press, 1955). [WC]
1955
Biographie
Tod von Fritz Jensen.
1955
Biographie
Tod von Elisabeth Oehler-Heimerdinger.
1955
Biographie
Tod von Pierre Teilhard de Chardin.
1955
Biographie
Tod von Zhang Linggao.
1955
Biographie / Literatur : Westen : Frankreich
Tod von Paul Claudel.
1955
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Tod von Langdon Warner.
1955
Tod von Vincenz Hundhausen.
1955
Tod von Erich Schmitt.
1955
Tod von Jean Escarra.
1955
Tod von George Soulié de Morant. [Soul1]
1955
Asienkunde : Europa : Niederlande
Hulsewé, A.F.P. Remnants of Han law. (Leiden : E.J. Brill, 1955). (Sinica Leidensia ; vol.
9). Vol. 1 : Introductory studies and an annotated translation of chapters 22 and 23 of the
History of the former Han dynasty. Diss. Univ. Leiden, 1955. [Eur]
1955
Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Belgien
Serruys, Henry. The Mongols of Kansu during the Ming. (Bruges : Imprimerie
Sainte-Catherine, 1955). (Extrait des Mélanges chinois et bouddhiques ; vol. 10).
[Gansu]. [Eur]
1955
Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Chesneaux, Jean. L'Extrême-Orient de 1840 à 1914 : Chine et Japon. (Paris : Centre de
documentation universitaire, 1955). (Les cours de Sorbonne). [Eur]
1955
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Epochen : China : Republik (1912-1949) / Literatur :
China / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Schultz, William. Lu Hsün : the creative years. (Seattle, Wash. : University of Washington,
1955 ; Ann Arbor, Mich. : University Microfilms International, 1989). Diss. Univ. of
Washington, 1955. [Lu Xun]. [WC]
1955
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Literatur : China : Drama und Theater / Uebersetzer
Hong, Sheng. The palace of eternal youth. Translated by Yang Xianyi and Gladys Yang.
(Peking : Foreign Languages Press, 1955). [Chang sheng dian]. [Eur]
1955
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Literatur : China : Prosa
P'u, Sung-ling. Gaukler, Füchse und Dämonen. Aus dem Chinesischen übertragen von
E[rich] P[eter] Schrock und Liu Guan-ying. (Basel : Schwabe, 1955). (Sammlung
Klosterberg. Neue Folge). Übersetzung von Pu, Songling. Liao zhai zhi yi. (Shanghai :
Shang wu yin shu guan, 1765). ˰˱Ȋ˲ [Eur]
1955
: Europa : Italien
Shen, Fu. Sei racconti di vita irreale. A cura di Lionello Lanciotti e Tsui Tao-lu [Zui
Daolu]. (Roma : Gherardo Casini, 1955). (Quaderni grigi ; 2). [WC]
1955
: Europa : Oesterreich
Irrlicht und Morgenröte : fünf chinesische Erzählungen. Mit 6 farb. Illustrationen. Aus
demChinesischen ins Deutsche übertragen von Anna von Rottauscher. (Zürich : Die Waage,
1955). Übersetzung von Pu, Songling. Liao zhai zhi yi. (Shanghai : Shang wu yin shu guan,
1765). ˰˱Ȋ˲ [Wal 9]
1955
: Europa : Tschechische Republik
Pu, Songling. Zkazky o sesteru cest osudu. Z cinskeho originalu prelozil Jaroslav Prusek.
(Praha : Statni nakl. krasne literatury, hudby a umeni, 1955). [WC]
1955
Geschichte : China
Hahn, Emily. Chiang Kai-shek, an unauthorized biography. (Garden City, N.Y. :
Doubleday, 1955). [Eur]
1955
Literatur : China / Sinologie und Asienkunde : Europa : Tschechische Republik
Prusek, Jaroslav. Literatura osvobozene C#iny a jeji lidove tradice. (Praha : Ceskoslovenske
Akademie ved, 1953). = Prusek, Jaroslav. Die Literatur des befreiten China und ihre
Volkstraditionen. (Prag : Artia, 1955). [WC]
1955
[Stuart, John Leighton]. Zai Zhongguo wu shi nian, you ming. Situ Leideng hui yi lu, Situ
Leideng yuan zhu, Yan Renjun yi. Übersetzung von Stuart, John Leighton. Fifty years in
China : the memoirs of John Leighton Stuart, missionary and ambassador. (New York, N.Y.
: Random House, 1954). [Eur]
1955
Chou, Li-po [Zhou, Libo]. The hurricane. Transl. from the Chinese by Hsu Meng-hsiung
[Xu Mengxiong] ; Ill. by Ku Yuan. (Peking : Foreign Languages Press, 1955). Übersetzung
von Zhou, Libo. Bao feng zhou yu. (Jiamusi : Dong bei shu dian, 1948-1949).
ʆɀʇɄ [WC]
1955
Erzählungen aus dem neuen China. Deutsch von Ernst Schwarz. (Peking : Verlag für
fremdsprachige Literatur, 1955). [Cui Bawa, Shu Jun, Ai Wu, Ma Feng, Luo Binji, Li
Zhun]. (Bie 2) [Bie 2]
1955
Asienkunde : Europa : Oesterreich / Uebersetzer
Lu, Hsün [Lu, Xun]. Die Reise ist lang : gesammelte Erzählungen. Aus dem Chinesischen
übersetzt von Joseph Kalmer. (Düsseldorf : Progress-Verlag Fladung, 1955). [KVK]
1955
Lu, Xun. La vera storia di Ah Q e altri racconti. (Milano : Feltrinelli, 1955).
[Enthält] : La vera storia di Ah Q, Tempesta in una tazza da tè, Il misantropo, Villaggio
natio, Kung I-ci, Diario di un pazzo, Rimpianto del passato, L'opera del villaggio, La
famiglia felice, Medicina, Un incidente, Nella bottega del vino, Forgiando la spada, Il
sacrificio di Capodanno. [WC,BibIt2]
1955
Australien / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
FitzGerald, C.P. The empress Wu. (London : Cresset Press, 1955). [Wu Zetian]. [Eur]
1955
Europa : England / Sinologie und Asienkunde : Kanada
Pulleyblank, Edwin G. The background of the rebellion of An Lushan. (London ; New York,
N.Y. : Oxford University Press, 1995). (London Oriental series ; vol. 4). [Eur]
1955
Epochen : China : Tang (618-906) / Literatur : China : Prosa
Li, Tschau-wei [Li, Chaowei]. Die Tochter des Drachenkönigs : zehn Geschichten aus der
Zeit der Tang Dynastie. Nacherza#hlt von Dana S#tovi#c#kova# ; Ill. von Jaroslav
S#ery#ch ; [aus dem Tschechischen u#bertr. von Lotte Elsnerova#]. (Peking : Verlag für
Fremdsprachige Literatur, 1955). Übersetzung von Li, Chaowei. Tang Song chuan qi xuan
yi : di 1 ji. (Shanghai : Si lian chu ban she, 1955). [WC]
1955
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Geschichte : China / Literatur : Westen :
Frankreich / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Wirtschaft und Handel
Sartre, Jean-Paul. La Chine que j'ai vu [ID D24362].
Un Soviétique m'a dit : « Ce pays me rappelle les premiers temps de notre Révolution ».
Voilà, je le crains, de l'impressionisme. La révolution russe est née de la défaite. Pour la
sauver, Lénine dut signer un traité de paix qu'il jugea lui-même 'humilitant' : c'était séparer
l'idée nationale de la construction socialiste ; pour les réunir, il fallut l'isolement de
L'U.R.S.S. et les fortes mains de Staline. Le gouvernement devait tout inventer, remédier à
tout ; la révolution cahotait, s'enlisait, revenait en arrière, repartait ; sous la triple menace de
la famine, de la guerre civile et de l'intervention étrangère, toutes les mesures étaient
d'extrême urgense ; perpétuellement à court de temps, les bolcheviks faisaient la révolution
contre la montre ; ils risquaient à tout moment d'être débordés par l'explosion des forces
désintégratrices que l'effondrement du front russe avait libérées ; il fallait lutter contre le
défaitisme, l'anarchie, les utopies 'gauchistes', contre un grouillement d'initiatives
individuelles qui compromettaient la révolution et, tout à la fois, lui donnaient à nos yeux
une profondeur et une richesse incomparables. Pendant sept ou huit ans, la révolution russe
eut un air d'Apocalypse.
Si l'on allait chercher l'Apocalypse en Chine, on serait fort déçu. On discute, on critique
mais sagement ; on invente sans folie. De Moukden à Canton, le voyageur rencontre des
communistes opiniâtres et patients, dévoués corps et âme au régime, mais sans ce
paroxysme et cette tension qui caractérisaient le bolchevik de 1920. Pour les innombrables
délégations qui ont sillonné la Chine de 1955, un fait reste acquis : ce pays est en ordre. Les
différents milieux, les différents classes ont des raisons différentes de faire confiance au
gouvernement de Mao Tse Toung ; mais s'il fallait en donner une qui leur fût commune à
tous, je dirais qu'il a gagné cette conficance en restaurant la stabilité sociale.
Une société en ordre
Pour la première fois depuis cent ans, la Chine est une société en ordre, pourvue
d'institutions fixes et d'une monnaie stable ; le producteur chinois est protégé contre la
concurrence étrangère, le travailleur est délivré des parasites qui le rançonnaient ; des
fonctionnaires incorruptibles font respecter la loi.
Du haut en bas de l'échelle sociale, le Chinois vivait au jour le jour : il sait à présent que les
prix ne monteront pas ; seuls les salries sont en hausse légère. Il peut établir son budget pour
un an, pour deux ans peut-être, ou, comme ils disent là-bas 'planifier' sa vie familiale. Hier
encore, les relations entre l'employeur et le salarié, entre le vendeur et l'acheteur étaient
faussées par les intermédiaires-gangsters à la tête des syndicats, racketeers, landlords ; sans
espoir ni statut le Chinois s'enfermait dans l'apathie, dans la solitude. Aujourd'hui, chacun se
définit en face de tous par des pouvoirs et des obligations qui découlent de son office : les
relations humaines redeviennent possibles. Paradoxalement la révolution chinoise a
commencé par bannir de la Chine l'inflation, la misère et la hausse des prix, l'insécurité,
l'anarchie et les despotismes locaux, bref, le cortège des maux qui, aux yeux des
conservateurs, accompagnent précisément les révolutions.
C'est qu'elle est née de la victoire. Forgée dans des combats épuisants, parfois désespérés,
l'armée rouge est devenue en moins de vingt ans cet extraordinaire appareil militaire et
politique qui sut à la fois conquérir, administrer et réformer. Quand elle marcha contre
Tchang Kaï Chek, après la trève de 45, l'ordre s'enfonça dans le désordre comme un couteau
dans du beurre. Le but des communistes n'était pas seulement d'occuper du terrin mais de
réorganiser les groupes sociaux en profondeur. Chaque combattant se transformait en
propagandiste et les cultivateurs l'écoutaient volotiers : il connaissait leur soucis, parlait leur
langage et prenait part à leurs travaux.
En 18, il arrivait parfois dans les villages russes qu'on étripât les délégués de Moscou :
c'étaient des ouvriers, des envoyés de la ville. En Chine, rien de tel : les civils, paysans
armés, fraternisaient avec les soldats, paysans en uniforme.
Toutes les terreurs révolutionnaires ont eu pour cause la faiblesse du pouvoir central : si la
Terreur est un mot inconnu en Chine, si le gouvernement de Mao Tse Toung a pu montrer
l'admirable modération dont j'ai vu tant de preuves, c'est que son armée victorieuse en
s'enracinant dans le peuple, lui a donné ce qu'aucun gouvernement révolutionnaire n'a
jamais possédé du premier coup : le calme de la toute-puissance. De la révolution russe, on
a dit qu'elle était la dernière du siècle passé : c'est possible ; mais elle est bien de notre
siècle, cette révolution de Chine, si prudente et si sage – presque trop sage – entièrement
dominée par des problèmes d'organisation, de technique et de cadres, qui, avant de révéler
les profonds bouleversements qu'elle prépare, se présente aux yeux du voyageur,
modestement, comme une Restauration.
Ils détestaient les soldats
Cent fois ravagé par des guerres civiles ou des invasions, ce pays est antimilitariste par
tradition ; l'étonnement des Chinois est sans bornes quand ils s'aperçoivent qu'ils aiment leur
armée. J'en ai vu qui s'excusaient : « J'ai toujours détesté les soldats ; mais, que voulez-vous,
ceux-ci ne sont pas comme les autres ».
Et c'est vrai qu'ils ne sont pas comme les autres : timides, rieurs, serviables et discrets, ils se
perdent dans la foule et, plus qu'à des militaires, ressemblent à des étudiants en uniforme.
Mais il ne faudrait tout de même pas croire que leur popularité tient uniquement à la
douceur de leurs moeurs. Les Chinois d'aujourd'hui aiment l'armée populaire parce qu'elle
est à leurs yeux le symbole de l'indépendance nationale. Les Russes qui se battaient contre
Wrangel et Denikine, ils défendaient la révolution naissante ; contre les armées allemandes,
ils avaient refusé de défendre la Russie des tsars.
Et, certes, la 8e armée chinoise était révolutionnaire d'abord : elle soutenait les
revendications de la classe paysanne en les radicalisant, dressait les villageois contre les
landlords, vivait en symbiose avec les masses révoltées et tirait de leur appui le plus clair de
sa force. Mais cette activité sociale devait l'amener combattre dix ans les Japonais. Tout le
monde sait, en Chine, que Tchang Kai Chek faisait une guerre de politesse au Mikado et que
les communistes s'épuisaient à lutter contre les troupes étrangères quand ils n'avaient rien à
défendre excepté la nation.
Depuis vingt ans, nationalisme et révolution sont inséparablement liés dans l'esprit des
Chinois parce que la seule armée vraiment nationale se trouvait être celle des
révolutionnaires : et j'ai rencontré beaucoup d'intellectuels qui, politiquement neutres ou
même hostiles au communisme, sont passés dans la zone rouge aux environs de 1937, parce
qu'on s'y battait pour de bon. Ainsi les circonstances ont conduit une armée forgée pour la
guerre civile à soutenir une guerre d'indépendance ; mais, inversement – et à la différence
des Soviétiques qui sont venus au nationalisme par la révolution – la plupart des Chinois
sont venus à la révolution par le nationalisme. Encore faut-il s'entendre sur le sens de ce
mot.
Du nationalisme à la révolution
Entre les deux guerres mondiales, la Chine, exploitée par le capitalisme étranger, écrasée
par une féodalité imbécile, ravagée par l'invasion japonaise, avait perdu confiance en
elle-même. Il faut avoir été là-bas pour deviner l'amertume qui se cache sous l'objectivité de
cette phrase célèbre : « Nous sommes économiquement et intellectuellement arriérés [Mao
Zedong] ». Entre 14 et 18, pendant que les Occidentaux s'occupaient à d'autres jeux, le
capitalisme chinois avait relevé la tête, ressuscitant le nationalisme ; ce fut le mouvement du
4 mai. Il venait trop tard : quand les Occidentaux eurent réglé leurs querelles, il ne leur fallut
pas quatre ans pour lui briser les reins. Cet échec découragea. Les Chinois eux-mêmes vous
tiraient par la manche : « N'achetez donc pas cet article : c'est nous qui le fabriquons ».
L'industrie nationale tomba dans le discrédit.
Cependant, des enfants de dix ans travaillaient dans les filatures étrangères, les ouvriers
s'endettaient pour acheter de la poussière d'opium, on ramassait, bon an mal an, vingt mille
morts de faim dans les rues de Shanghai. La honte et la résignation frappèrent les meilleurs
aux sources de la vie. Au Japon, Lou Sin assistait, avec quelques compatriotes, à la
projection d'un film japonais qui retraçait complaisamment le supplice d'un 'espion' chinois.
Parmi les specteteurs, personne ne réagit. Après la projection, on se disperse sans
commentaires. Frappé par cette apathie, Lou Sin décida d'écrire ; je ne connais rien de plus
noir que ses contes : ils montrent la misère résignée.
Beaucoup s'expatrièrent : simplement pour fuir la honte. Ils la retrouvaient partout parce
qu'ils l'emportèrent avec eux. « J'ai quitté la France en 37, m'a dit un intellectuel, parce que
je ne pouvais plus supporter les commentaires ironiques de vos journaux sur nos premières
défaites. Et il y avait aussi ces gâteaux, vous savez, ces flans qu'on appelait Chinois parce
qu'ils tremblaient ». Bien sûr, il se trompait : nous n'avions guère de sympathie, à l'époque,
pour le militarisme japonais ; quant à ce tremblotin baptisé Chinois, personne, à ma
connaissance, n'en a jamais entendu parler. Mais quand j'ai imaginé cet étranger perdu
parmi nous, sans secours, remâchant sa honte, aveuglé de solitude, ses propos ne m'ont pas
fait sourire. En ce temps, les paysans et les pauvres de la ville répétaient à tout propos : «
Mai yo banfa ! (Rien à faire ! » et toute la fameuse sagesse chinoise tenait en ces trois mots.
C'est dans ce climat que s'est formée l'armée populaire : dès cette époque, le patriotisme et
le communisme n'étaient que les deux aspects complémentaires d'une même révolte : plutôt
faire sauter le régime que désespérer du pays. La longue marche puis les victoires des
partisans provoquèrent un 'choc psychologique' ; la huitième armée a rendu aux Chinois leur
fierté nationale parce qu'elle leur a permis de faire confiance à leur pays. Quand Mao Tse
Toung fit son entrée à Pékin, il incarnait déjà la Chine et ceux qui parlent aujourd'hui de
cette période ne la nomment pas 'Révolution' comme on fait en U.R.S.S. pour les journées
d'Octobre, mais simplement 'Libération'. Ce patriotisme neuf et passionné que le voyageur
lit sur tous les visages, on aurait tort de le prendre pour un impérialisme ou pour un
chauvinisme agressif ; c'est l'orgueil modeste d'hommes qui ont retrouvé leur dignité quand
leur pays a reconquis son indépendance.
Le rôle des communistes
J'ai surtout insisté sur cette fierté nouvelle parce que c'est le nationalisme qui sert de
médiation dans l'esprit des Chinois entre l'ordre social et le mouvement révolutionnaire. On
ne peut douter que la grande majorité des citoyens soient entièrement favorables au régime
actuel, pourtant la plupart d'entre eux ne sont pas communistes. Mais il ne faudrait pas
croire qu'ils se rallient au gouvernement malgré sa politique intérieure ni que les victoires de
Corée, si populaires, soient une dorure de la pilule communiste. Dans la Chine d'aujourd'hui
le contenu réel de l'idée nationale, c'est le mouvement de la Révolution.
Dès qu'il sagit du marxisme, nous autres, gens de l'Ouest, nous avons nos idées faites : un
gouvernement communiste, où qu'il soit, quel qu'il soit, se définit par une série de mesures
prévisibles qu'il impose en vertu d'une doctrine sclérosée. Du président Mao, on dira qu'il
veut doter son pays d'une industrie lourde ou qu'il pousse à la collectivisation agraire parce
qu'il est marxiste comme on dit d'un malade qu'il se prend pour Jeanne d'Arc ou qu'il gravit
l'escalier à reculons parce qu'il est fou. Mais il ne faut pas rester longtemps chez les Chinois
pour comprendre que cette manière de voir leur est étrangère. D'abord, ils vous diront que
leur gouvernement n'est pas communiste : il est dirigé par des communistes, voilà tout. J'en
sais qui vont hausser les épaules ; ils auront tort : là-bas, cette distinction est capitale : il y a
des partis associés. Certes, leur importance est secondaire, leur marge d'action limitée, et
l'on chercherait vainement à Pékin le régime parlementaire de Londres. Il reste que ces
partis minoritaires – parce qu'ils réprésentent des milieux et des classes plutôt qu'une
opinion et des intérêts plutôt qu'un programme – exercent, tels qu'ils sont, une influence
réelle sur les dirigeants : on tient compte de leurs réserves, on fait cas de leurs avis ; leurs
interventions répétées n'ont pas peu contribué à sauver le petit commerce que les magasins
d'Etat et les coopératives de vente allaient ruiner. Grâce à eux, la Chine populaire possède
un gouvernement d'union nationale et les réformes adoptées en commun paraissent plus
nationales que communistes.
Et puis, les Chinois ont voté. Ces élections – est-ce un si grand mal ? – ne ressemblaient pas
aux nôtres ; dans beaucoup de cas, mais non pas dans tous, les suffrages étaient acquis
d'avance ; n'importe : pour la première fois dans l'histoire de Chine – ce pays dont les chefs
se cachaient dans les nuées, où l'autorité se fondait sur la force ou sur l'héritage – des
dirigeants se sont présentés devant le peuple, lui ont dévoilé leurs projets, l'ont invité à
partager leurs responsabilités, ont sollicité son investiture ; les Chinois ne mentent pas, ils
ne sont point dupes quand ils prétendent posséder, après trois mille ans d'autocratie, un
gouvernement de consentement populaire.
Peut-être n'a-t-on pas encore le droit de dire que le pouvoir émane du peuple : ce qui est
vrai, en tout cas, c'est que le peuple est associé au pouvoir. De Paris, on a beau s'imaginer
les fils de Han aux mains d'un parti de terroristes abstraits promulguant partout les mêmes
décrets sur la foi d'un catéchisme périmé ; en Chine, le citoyen est embarqué avec ses chefs
dans une aventure sans pareille ; il tente de la déchiffrer, il comprend que la stabilité
présente ne peut être conservée qu'au prix d'une transformation progressiste de toutes les
institutions ; il cherche, guidé par ses ministres, les conditions concrètes de l'indépendance
nationale.
Qand les Anglais coupaient le courant
Or, tout Chinois sait, pourvu qu'il ait appris à lire, que l'industrialisation seule peut sauver le
pays. En 40, la quantité d'énergie dépensée en Chine par jour et par tête, était de 0,5 CV.
contre 37,6 aux Etats-Unis ; la longueur des voies ferrées (pour une superficie de 1.000
miles carrés) de 3 miles contre 80, le nombre de véhicules motorisés pour 1.000 habitants de
0,2 contre 250 ; la production d'électricité ne dépassait pas les trois centièmes de la
production mondiale. La rareté des capitaux mettait le pays à la mercie des puissances
impérialistes : les investissements chinois représentaient le quart du capital investi ; pour les
deux tiers des investissements étrangers, l'apport du capital entraînait la gestion des affaires.
On s'était bien gardé, naturellement, de donner à la Chine un équipement industriel : comme
toutes les nations coloniales, elle exportait des matières brutes et des denrées alimentaires
pour pouvoir importer des machines et des produits finis. En 49, quand les derniers
techniciens étrangers eurent abandonné Shanghaï, on s'aperçut que les Chinois n'avaient
jamais construit d'appareils téléphoniques et qu'ils ne savaient pas même les réparer.
Ce petit fait résumera tout : une fois, entre les deux guerres, les fabricants chinois de
Shanghaï s'avisèrent de soutenir les revendications des ouvriers : pour les mettre à genoux,
les Anglo-Saxons n'eurent qu'un geste à faire : ils coupèrent le courant électrique.
Cela, tout le monde se le rappelle en Chine, et tout le monde a conclu depuis longtemps, en
dehors de toute idéologie, qu'il faut doter le pays d'une industrie lourde. L'U.R.S.S. n'a
jamais été un pays colonial : elle s'est industrialisée pour défendre la Révolution. Mais la
Chine a subi la colonisation ; demain, elle peut la subir encore : elle s'industrialise en tout
état de cause, parce que c'est son unique défense contre le colonialisme. Sur ce point,
l'accord est universel, je dirai même qu'il est vital : Quand Mao Tsé Toung construit des
hauts fourneaux, à Anshan, il a tout son peuple derrière lui.
C'est ce que manifeste bien l'extraordinaire engouement des Chinois pour les techniques et
ces queues interminables qui se pressent tous les jours devant les guichets des expositions
industrielles. Mais l'autre aspect de l'industrialisation, c'est le socialisme d'Etat, puisque
l'Etat seul, dans un pays presque exclusivement agricole, possède les capitaux à investir. Et
de nouveau, l'accord est unanime, en dehors de toute idéologie, simplement parce que la
conséquence découle du principe. En un mot, le nationalisme, en Chine, exige la mort du
capitalisme.
Peu importe qu'il reste aujourd'hui de nombreuses entreprises privées : en possédant les
industries clés, l'Etat se met dans l'obligation de contrôler toute la production. Est-ce le
réveil national qui pousse la Chine au socialisme ? Est-ce l'expérience socialiste qui doit
revêtir l'apparence d'un nationalisme ? La question n'a pas de sens. En Chine, tout
communiste est, avant tout, nationaliste et tout nationaliste doit exiger du gouvernement
qu'il prenne des mesures communistes.
La socialisation agraire
Reste la dernière conséquence : la socialisation agraire. On a voulu, à ce propos, souligner
une prétendue contradiction entre les néceessités nationales et les revendications sociales.
Les masses paysannes auraient soutenu l'armée rouge dans l'espoir d'obtenir une
amélioration immédiate de leur condition. Mais le manque d'outillage aurait limité la portée
de la réforme agraire. La rareté des capitaux et les nécessités de l'industrialisation auraient
contraint le gouvernement à sacrifier la production d'engins agricoles tout en exigeant du
cultivateur qu'il élève le rendement de sa terre pour nourrir le pays et payer les importations
; il aurait eu recours à la socialisation forcée pour utiliser aux mieux le stock de machines
agricoles et pour accroître la productivité ; il aurait accéléré le mouvement de socialisation
pour éviter de tomber sous la dépendance des paysans riches. Ces mesures auraient
mécontenté l'ensemble des cultivateurs et provoqué la résistance passive des paysans aisés.
Rien de tout cela n'est vrai.
Il va de soi que le gouvernement chinois, s'il veut se donner une industrie lourde, doit exiger
un accroissement de la productivité agricole. Et après ? La réforme agraire – qui fut tout
simplement un partage des terres – a eu pour résultat l'intensification du travail. Mais
l'accroissement de la production s'est accompagné d'une élévation considérable du niveau de
vie. Puisque le cultivateur, délivré de ses dettes, et propriétaire, travaillait mieux en gagnant
davantage, les revendiations sociales et les exigences nationales se trouvaient satisfaites en
même temps. La Chine importait une partie de sa nourriture ; en 1955, elle se suffit. Nul
doute que la redistribution des terres est à l'origine de l'immense prestige dont jouit Mao Tsé
Toung dans les campagnes.
Pour constituter des stocks, pour exporter, il ne suffit pas d'intensifier le travail : on recourt
à la collectivisation pour tenter de le rationaliser. Lèse-t-on les paysans ? Observons d'abord
que le discours de Mao Tsé Toung (juillet 55) et la résolution du P.C. (octobre 1955)
n'annonçent pas un tournant de la politique chinoise ni le commencement d'une seconde
révolution. En septembre, quand j'étais en Chine, on comptait déjà que 25 % des familles
paysannes étaient groupées en coopératives. Le rapport de Li Fu Chun (antérieur au discours
de Mao) prévoit qu'il y en aura 33 % en 1957, c'est-à-dire à la fin du premier plan
quinquennal. A ce rythme, il aurait fallu dix ou quinze ans pour achever l'opération. Le
président Mao veut qu'elle soit terminée en 1960 : il faut avouer que l'accélération est
brusque ; ce n'est pourtant pas un bouleversement, d'autant que la date limite peut changer
plusieurs fois. Remarquons, en outre, que les textes cités insistent à plusieurs reprises sur la
nécessité de ne pas user de contrainte : le paysan doit se décider librement ; aux
coopératives de prouver par les faits qu'il est avantageux de s'y inscrire.
J'ai interrogé les paysans.
J'ai visité plusieurs villages, interrogé des paysans et je n'ai jamais trouvé trace d'un conflit
entre les 'collectifs' et les 'individuels'. Les discussions sont amicales et ne se réfèrent jamais
à des principes, même quand le chef de la coopérative est un communiste incrit : chacun
cherche son intérêt, c'est tout. La coopérative énumère ses avantages : on peu récupérer des
terres improductives (par example les bandes de terrain qui séparent les propriétés privées),
pousser la division du travail, répartir les tâches selon les possibilités de chacun, réaliser des
économies de personnel, traiter chaque sol suivant sa nature en y semant des graines qu'il
nourrira le miexu, constituter des fonds de réserves qui permettront d'acheter des
instruments, de bâtir ou de remédier aux sinistres et aux intempéries. Tout cela se traduit
naturellement par une élévation du pourvoir d'achat. Pour citer un example entre cent : dans
une coopérative de thé, près d'Hangtchéou, la totalité des travilleurs a gagné 19.000 yens en
53 et 26.000 en 54. Quant aux 'individuels', ils n'ont pas d'hostilité de principe contre la
coopérative : ils y entrent quand il est de leur intérêt d'en faire partie ; ils en sortent quand
ils jugent plus avantageaux de travailler seuls. S'il a trois grands fils en âge de labourer, un
cultivateur ne voit pas de raison pour renoncer à son bien ; qu'un des trois se casse la jambe
et qu'un autre soit appelé aux armées, le père trouvera préférable de retourner dans la
communauté.
J'en ai vu qui sont entrés et sortis quatre fois. Beaucoup ne sont convertis lors des
inondations de 54, parce que la coopérative tenait mieux le coup que les propriétaires isolés.
D'autres reprochent aux entreprises socialisées de distribuer les rémunérations à date fixe :
ils aiment mieux qu'on les paie comptant. Certains sont dégoûtés du travail en commun
parce que le comptable – qui est souvent un jeune paysan du village, formé hâtivement s'embrouille dans ses comptes et se trompe dans les distributions. En un mot, ils se soucient
de leur niveau de vie et de leurs commodités plus que de leur propriété.
Bien que le gouvernement leur reproche quelquefois de 'tendre naturellement vers le
captialisme', ils n'ont pas l'aveugle instinct de possession qui caractérise nos ruraux. C'est
qu'on n'était jamais riche longtemps dans la Chine d'autrefois : la sécheresse, les
inondations, les sauterelles, la guerre, les dettes se chargeaient périodiquement de
redistribuer les richesses ; et puis beaucoup des riches d'aujourd'hui ont été créées par le
régime. A la veille de la réforme ils travaillaient dans le 'foncier' ; mais si leur famille est
nombreuse (le gouvernement donnait un lot de terre par personne quel que soit l'âge ou le
sexe), ils sont passés brusquement de la misère à la prospérité. Ces nouveaux riches ne sont
pas de vrais propriétaires. De toute façon, le travailleur 'individuel' sait qu'il finira par entrer
dans le régime communautaire ; il y est résigné mais rien ne le presse : il attendra d'avoir la
main forcée.
Pendant ce temps la production et le pouvoir d'achat ne cessent de s'accroître dans les
entreprises collectivisées. le plafond est loin d'être atteint : certes la productivié reste très
basse ; il faudrait des outils, des bêtes de sommes, des engrais. Mais une invention
ingénieuse, un aménagement peuvent l'élever assez haut.
Le niveau de vie du paysan aisé (ce qu'ils appellent la couche supérieure de la classe
moyenne), est déjà rattrappé ; avant 1960 il sera dépassé. (Une remarquable nouveauté,
depuis octobre 55, c'est la coopérative planifiée. Chaque coopérative calcule ses recettes
futures et décide sur plusieurs années de ses investissement. Celle que je citais plus haut a
décidé d'électrifier le village dans les 3 ans qui viennent. Cette décision leur gagnera des
adhérents : un paysan 'individuel' même aisé ne jouit pas d'éclairage électrique).
Restent les Koulaks – 10 % de la population agricoles. Résisteront-ils ? Déjà de bonnes
âmes craignent les effusions de sang. Elles seraient rassurées si elles avaient pris soin de lire
les textes : loin de vouloir forcer leur adhésion, on recommande aux responsables de ne
l'accepter qu'avec la plus grande prudence : « Scrutez leurs intentions, fouillez leur passé ;
trop souvent ils n'entrent dans les coopératives que pour les escamoter à leur profit. » Le
rapport du P.C. est formel : on veut le moins possible de ces brebis galeuses. Leur tour
viendra tout de même mais en dernier. Aux environs de 1960, peut-être, ou plus tard quand
l'apparition des premiers tracteurs viendra simplifier le problème. De toute façon l'intérêt
national et l'intérêt social, ici encore, coïncident : aujourd'hui les coopératives pullulent mais
chacune d'elle ne groupe qu'un petit nombre de familles. Demain – disent les Chinois, après
Engels – la quantité produira la qualité et ces collectivités agrandies pourront recevoir les
tracteurs.
J'espère que ces quelques exemples auront fait pressentir la relation des Chinois avec leur
gouvernement. C'est une relation de mouvement : on participe à la même entreprise. L'un
guidant, l'autre suivant (ce qui n'exclut nullement, bien au contraire, les initiatives du
gouverné). C'est une relation en mouvement, au cours de l'entreprise, les rapports de l'un à
l'autre se transforment.
L'entreprise est toujours singulière et concrète : il s'agit de tuer les mouches, de rebâtir une
usine brûlée par les Japonais, d'assainir un quartier déboucher un fossé putride de diriger un
hôpital. Mais chaque entreprise met en jeu symboliquement l'avenir du régime tout entier ;
en chacune d'elle, la Chine entière se reflète avec ses changements irréversibles. Pour les
membres du P.C., tout est clair : ils contribuent à leur poste et dans la mesure de leurs forces
à hâter l'avènement du communisme. Pour les autres - c'est-à-dire pour l'immense majorité
de la population – il ne s'agit ni d'obéir à contrecoeur ni d'adhérer dans l'enthousiasme au
marxisme mais de faire, au cours d'un travail particulier, l'expérience de la nécessité qui lie
inéluctablement leur sort peronnel à celui de leur patrie et la grandeur de leur patrie à la
socialisation des moyens de production. Ce peuple d'agriculteurs doit s'industrialiser ou
mourir : il n'est pas un instant de sa vie, pas un détail de sa gesogne qui ne rappelle à chaque
Chinois cette vérité élémentaire. Et chacun voit dans la particularité de son action le reflet
d'une aventure collective mais également particulière. « Dans cinquante ans, a dit le
président Mao, nous aurons rejoint le niveau des nations les plus industrialisées ».
La socialisation est un moyen inéluctable
Qu'il pioche ou qu'il rabote, le Chinois d'aujourd'hui se sent l'homme de cette aventure. Son
destin personnel, c'est de vivre quelques-unes de ces cinquante années, embarqué avec tous
ses compatriotes et d'être obscurément ou glorieusement un des pionniers de
l'industrialisation chinoise. Pour lui, la socialisation n'est pas une fin en soi, c'est un moyen
inéluctable, ce n'est pas qu'il s'y résigne ou qu'il la déplore : c'est son chemin et il n'y en a
pas d'autres. Et l'expérience qu'il fait, à la fois mouvement vers l'avenir et trame de sa vie
quotidienne, ne diffère en rien de celle que fait au même moment son voisin communiste : il
voit les mêmes problèmes et leur invente des solutions, il perçoit les mêmes faits et constate
leurs liaisons. Simplement il ne les met pas en perspective, le responsable communiste lui,
sait comment les éclairer.
Ainsi le marxisme est, en Chine, le déroulement même de la nécessité et, en même temps,
on peut n'y voir qu'une interprétation privilégiée du fait chinois. Cette expérience du
mouvement historique, elle est si universelle en Chine, que le voyageur lui-même ne peut
s'y dérober. Mais comme il ne collabore pas à l'oeuvre chinoise, il reste séparé de l'histoire ;
il la contemple et découvre parfois, dans les faits, une sorte d'intelligence qui n'est pas
humaine et qui ne trouve son expression dans aucune conscience. C'est seulement que le
départ est bien pris : à partir de là il y a un bonheur de toutes les entreprises. Je ne citerai
qu'un exemple de ces extraordinaires circonstances où, quoi qu'on fasse, tout tourne en
faveur du régime. On a coutume de montrer aux touriestes, prinsipalement à Shanghai, une
certaine espèce d'homme que les malveillants nomment « le capitaliste heuruex ».
Le capitaliste heureux a gagné la sécurité
Le capitaliste reçoit dans une riche maison, parle d'un air détendu, assure que tout va bien
pour lui. Mais à peine a-t-on quitté cette étrange créature, on se prend à rêver sur son sort.
Il n'accepte pas de gaïté de coeur que l'Etat devienne le plus gros actionnaire de son
entreprise et réclame en retour un droit de regard sur sa gestion. Pourtant, il fait partie de la
bourgeoisie nationaliste, celle que l'impérialisme étranger a écrasée ; il souhaitait qu'on
protégeât sa fabrique : il a vu en tremblant des fortunes s'écrouler, minées par le dumping
japonais. Il est convaincu certeinement qu'un Etat fort a ses avantages : le capitaliste
heureux a perdu son indépendance, mais il a gagné la sécurité. Pourtant, il n'ignore pas
qu'on veut détruire sa classe. Du reste, n'est-elle pas déjà détruite. Il reste des capitalistes,
mais qui communiquent entre eux par l'intermédiaire de l'Etat : de l'un à l'autre, rien ne peut
advenir, ni solidarité, ni cartel, ni concurrence. Est-il même capitaliste ? L'Etat lui conserve
une existence artificielle.
Pourtant, il investit des capitaux dans son entreprise et il en retire des bénéfices. Ces
bénéfices, il est vrai, ont été rognés par la loi : mais comme les investissements d'Etat ont
gonflé le volume de ses affaires il « s'y retrouve ». Il n'ignore pas qu'un jour doit venir où sa
propre fabrique sera socialisée. Mais il sait aussi que les cadres techniques sont longs à
former. On le garde parce qu'il connaît son métier. Le sous-directeur, qui est communiste et
représente l'Etat, lui est très inférieur en connaissances et en pratique. L'autonomie que notre
capitaliste avait théoriquement perdue, voici qu'il la regagne grâce à ses lumières.
Finalement, tout se compense. Et sa situation reste fort enviable. Mais il a beau acheter,
fabriquer et vendre, il ne sait plus très bien s'il existe pour de vrai. Et voilà la marque de
cette intelligence surhumaine dont je parlais tout à l'heure : subjectivement, cet homme un
peu diminué n'est sans doute pas très favorable au communiste : au mieux, disons qu'il n'est
ni pour ni contre.
Mais tout ce qu'il fait sert obejctivement à la construction socialiste quand il s'efforce, en
bon capitaliste, d'augmenter ses bénéfices, il accroït d'autant ceux de l'Etat qui les réinvestit
dans l'industrie lourde. Qui, c'est là ce qu'on ne peut voir qu'en Chine : un capitaliste qui est
artificiellement conservé par le processus même qui doit le « suprimer », un capitaliste qui,
en poursuivant sans défaillance ses activités de capitaliste, contribue volontairement à
édifier le régime qui le détruira.
La présence de cette nécessité de fer qui lie chacun à tous et de chaque événement fait le
signe de tous les autres, le déroulement calme et implacable d'une histoire orientée où les
actes se comprennent à partir de leurs répercussions futures, tout contribue à nous faire faire
une découverte singulière : la réalité présente de la Chine, c'est son avenir.
Une perspective de cinquante années
Avenir étrange, rigoureusement fini, qui s'étend sur cinquante ans, pas plus. Dans cinquante
ans, Mao Tsé Toung promet l'épanouissement d'une civilisation nouvelle. Au-delà, tous les
problèmes seront neufs, nous ne pouvons même pas les concevoir.
Cinquante ans, c'est la mesure exacte de l'entreprise, c'est le temps de la lutte et de l'effort.
Plus près de nous une autre date : dans vingtcinq ans, dans vingt ans, la phonétisation de
l'écriture sera chose faire. Plus près encore : dans qinze ans, le cours du fleuve Jaune sera
partiellement normalisé. 1960 : fin du combat pour la collectivisation agricole ; l'ère des
tracteurs commence. 1957 : le second plan quinquennal ; l'immense fabrique mandchoue
sort sa première auto. Et demain, en 1956, l'usine que j'ai visitée à Moukden produira sa
première machine-outil. Ce demi-siècle futur est jalonné de victoires ; il est glorieux comme
un passé. Direz-vous que c'est un rêve ? Pas du tout.
Bien sûr, il y a des dates incertaines ; une inondation suffit à tout retarder. Mais il s'agit dans
tous les cas de travaux commencés ; ces dates – on en pourrait citer mille autres – marquent
les étapes nécessaires d'un développement objectif. On ne les rêve pas : on les calcule.
Prenons l'écriture : elle fait obstacle à la culture, à la science ; il faut la phonétiser. D'autre
part, c'est l'unique lien entre des populations qui ne se comprennent pas ; si ce lien se brise,
les provinces d'éparpillent. Qu'à cela ne tienne : on commencera par unifier les
prononciations. Ce n'est pas une petite affaire : il faudra former partout, de Moukden à
Canton, des instituteurs qui puissent enseigner la prononciation-type, le « mandarin » à leurs
élèves. On sait le temps qu'il faut : qinze ans ; les responsables de l'Enseignement se sont
déjà mis à l'ouvrage : le jour de mon départ, des projets ont été discutés, des décisions
prises.
Pendant cette décade et ce lustre des spécialistes étudieront les problèmes de l'alphabet. Ils
sont tranquilles, l'histoire les pousse : en resserrant les liens économiques, de province à
province, en brassant le Sud et le Nord, l'Est et l'Ouest dans les casernes de l'armée
populaire, la Chine tout entière, sans même y prendre garde, travaille à l'unification de la
langue ; l'histoire les porte s'ils ne se pressent pas, elle les dépassera : en forgeant son unité
nationale, ce pays conquiert nécessairement l'unité culturelle. Ils le savent, les professeurs
qui travaillent à la réforme de la langue : ils savent que, durant leurs travaux, la longueur des
voies ferrées va doubler, tripler, et c'est ce qui leur donne confiance : l'avenir de leur
entreprise est garanti par celui de toutes les autres, au sein du mouvement général.
C'est pour nous montrer l'avenir qu'on nous a invités en Chine et nous l'avons vu partout :
dans tous les yeux, sur toutes les bouches. Tout le monde y croit, tout le monde en parle. A
Fushen, la ville est bâtie sur un gisement de charbon ; un directeur d'usine m'a dit d'un air
satisfait : « Cela n'est rien, nous déplacerons la ville ». Ils la déplaceront, j'en suis sûr, mais
pas tout de suite ; il faudra plus d'un siècle pour épuiser la mine ouverte.
N'importe : ce technicien se plaisait à découvrir une instabilité secrète dans les lourds
immeubles mandchous ; un jour, ils s'envoleraient. L'homme vivra plus longtemps que les
ouvrages de ses mains. Parfois, notre goût pour le passé se heurtait à l'intransigeance
futuriste de notre jeune interprète. « Elle est jolie, cette rue, disions-nous non sans timidité
». Il répondait farouchement : « Nous la détruirons ». C'est que le future de la Chine est
aussi le sien, celui de sa vie privée ; dans un an, sa femme, qui est étudiante dans une ville
lointaine, pourra choisir l'Université où elle terminera ses études ; il économise pour le
moment où ils vivront ensemble, il a déjà décidé en qulle année naîtra son premier enfant.
Pour ce mari célibataire (ils sont fort nombreux dans ce cas) tout son mariage est devant lui
et les dates de sa vie de famille se mêlent à celles des étapes de la construction.
Un demi-siècle posé sur la grande pleine
Quelquefois, ce demi-siècle posé sur la grande plaine nous gênait personnellement ; entre
les Chinois qui nous accueillaient, il créait une connivence dont nous étions exclus. L'un de
nous disait : « En Chine, on se sent déjà mort ». C'est souvent vrai : parce que la réalité la
plus tangible, c'est un avenir que verront les jeunes, et que nous ne verrons certainement
pas. Un hôpital bien neuf, bien ripoliné, bien moderne, mais qui attend encore une partie de
son équipement et la totalité de ses malades, une fabrique aussi grande qu'une ville, mais
vide encore, toutes ces ruines de l'avenir incitent beaucoup plus que la Colisée à méditer sur
la mort.
Ou plutôt, nous, Européens, nous pensons à notre mort à côté du premier poumon d'acier
chinois, parce que, quelle que soit notre sympathie de coeur pour la Chine, nous savons bien
que nous n'appartenons pas à son histoire et que nous ne l'aidons pas dans son entreprise.
Mais les Chinois de mon âge – qui me parlent avec passion de la phonétisation de l'écriture,
ils la décident, cette réforme, et puis ils commencent à l'appliquer ; peu leur importe que
d'autres la terminent puisqu'ils l'ont amorcée : elle se choisira ses hommes ; peut-être ils se
sont trompés, peut-être sont-ils mal partis : mais leurs erreurs se corrigeront en cours de
route, par leurs mains ou par d'autres mains. L'essentiel c'est qu'ils ont une perception
visionnaire de cette oeuvre collective. Et je ne parle pas seulement de cette nuée d'enfants
qui verront de leurs yeux l'épanouissement de la civilisation chinoise. Je parle de tous : tout
Chinois, aujourd'hui, quel que soit son âge, a cinquante ans à vivre. [Sar119]
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introduction et notes par Louis Hambis. (Paris : C. Klincksieck, 1955). [Eur]
1955
Geschichte : China - Israel
David Hacohen besucht mit einer israelischen Delegantion China um über diplomatische
Beziehungen und Handel zu verhandeln. [EncJ]
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Mao, Dun. Wei le he ping, min zhu he ren lei de jin bu shi ye. In : Xin hua yue bao ; 6
(1955). [Für den Frieden, die Demokratie und Fortschrittssache der Menschheit]. [Zhu1]
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Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
René Grousset. La face de l'Asie : données permanentes et facteurs de renouvellement.
Avec une préface et deux chapitres complémentaires par George Deniker. (Paris : Payot,
1955). [Eur]
1955
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Sinologie
und Asienkunde : Kanada
Pulleyblank, Edwin G. Chinese history and world history : an inaugural lecture.
(Cambridge : Cambridge University Press, 1955). [Eur]
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Escarra, Jean. La Chine. Pt. 1-2. (Paris : Université de Paris, Institut d'études politiques ;
Les cours de droit, 1954-1955). [Eur]
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Geschichte : China : Mongolei / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Farquhar, David M. A description of the Mongolian manuscripts and xylographs in
Washington, D.C. (The Hague : Mouton, 1955). (Central Asiatic journal ; vol. 1, no
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Geschichte : China : Mongolei / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Zamcarano, C.Z. The Mongol chronicles of the seventeenth century. Transl. from the
Russian by Rudolf Loewenthal. (Wiesbaden : O. Harrassowitz, 1955). (Göttinger asiatische
Forschungen ; 3). [LoeR1]
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Geschichte : China : Mongolei / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Eine Urga-Handschrift des monglischen Geschichtswerks von Secen Sagang. Hrsg. von
Erich Haenisch. (Berlin : Akademie-Verlag, 1955). (Veröffentlichung / Deutsche Akademie
der Wissenschaftezn zu Berlin, Institut für Orientforschung ; Nr. 25). [Sanang Setsen.
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Geschichte : Taiwan
Gigon, Fernand. Formose : ou, Les tentations de la guerre. (Paris : Documents du monde,
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Geschichte : Taiwan
Caldwell, John C. Still the rice grows green : Asia in the aftermath of Geneva and
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Geschichte : Westen : Europa : Allgemein
[Tersen, Emile]. Tong yi Ou zhou di shen hua yu xian shi (zi Napolun zhi jin ri). Taierxun
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Tersen, Emile. L'Europe de Napoléon à nos jours : mythes et réalités. (Paris : Ed. sociales,
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1955
Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Philosophie : Europa : Deutschland
[Marx, Karl]. Heige'er fa lü zhe xue pi pan dao yan. Fei Qing yi. (Beijing : Ren min chu ban
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Einleitung. In : Deutsch-französische Jahrbücher. (Paris : 1844).
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Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
Li, Chu-tsing. The five senses in art : an analysis of its development in northern Europe.
(Iowa : State University of Iowa, 1955 ; Ann Arbor, Mich. : University Microfilms
International, 1991). Diss. State Univ. of Iowa, 1955. [WC]
1955
Film : Zi jun bie hou = &́̂̃ [Forever goodbye] unter der Regie von Wang Yin nach
Long, John Luther. Madame Butterfly. (New York, N.Y. : Century, 1898). (Wright
American fiction ; vol. 3). [Film,WC]
1955
Film : Tian chang di jiu = NłZ̄ [Everlasting love] unter der Regie von Lee Tit und
dem Drehbuch von Ko Wong nach Dreiser, Theodore. Sister Carrie. (London : Heinemann,
1901). (The dollar library of American fiction). [Film,WC]
1955
Film : Gu xing xue lei = ȢȩŲ [An orphan's tragedy] unter der Regie von Zhu Ji.
Adaptation von Great expectations von Charles Dickens durch die Zhonglian Film
Company in Hong Kong.
Guo Ting : This adaptation clearly re-adjusts the power balance between men and women
according to the social norms and cultural patterns of traditional Chinese society. Not only
is the number of female roles reduced but their significance in terms of the
development of the story is diluted. Miss Havisham’s resentment of men and her education
of Estella in how to manipulate them are completely erased. Instead, female virtue,
obedience and devotion to family are emphasized and promoted. Clearly, this adaptation
set out to reshape the power relationship between genders in order to cater to the cultural
expectations of the target audience – traditional, male-dominated Chinese society. In
addition to re-modelling the female roles, the film also attempted to incorporate
contemporary ideology, without changing the main plot. One important strategy adopted by
the producer was the reinterpretation of the idea of 'great expectations'. [Film,Dick6]
1955
Film : Daisi gu niang = ̅̆êë [Tess] unter der Regie von Jiang Weiguang nach Hardy,
Thomas. Tess of the d'Urbervilles. (London : James R. Osgood, McIlvaine and Co.,
1891). [Film,WC]
1955
Film : Chahuanü = ̇éö [Camillia] unter der Regie von Zhang Shangkun, Evan Yang
nach Dumas, Alexandre fils. La Dame aux camélias. Vol. 1-2. (Paris : A. Cadot ; Bruxelles :
Lebègue, 1848). [Film]
1955
Film : Shi cha zhuan yuan = ̈̉̊̋ [The inspector general] unter der Regie von Huang
Yu nach Gogol, Nikolai Vasil'evich. Revizor : komediia v piati dieistviiakh. (Sankt
Petersburg : Tip. A. Pliushara, 1836). [Film,WC]
1955
Film : Chun can meng duan = ̌̍̎̏ [Anna] unter der Regie von Li Chenfeng und dem
Drehbuch von Li Chenfeng nach Tolstoy, Leo. Anna Karenina. (Moskva : Tip. T. Ris,
1877-1878).
[WC,Film]
1955
Film : Fu huo = ̐ù [Resurrection] unter der Regie von Chan Man und dem Drehbuch von
Yu Kan-chi nach Tolstoy, Leo. Voskresenie. (Purleigh, Maldon : V. Tchertkoff, 1899). [Die
Ausg. Moskva 1899 enthält nicht den ganzen Text]. [Film]
1955
Kunst : Kunstgewerbe und Kunsthandwerk
Persich, Walter Anatole. Chinesische Tapeten : für Liebende. (Emsdetten : Lechte,
1955). [Eur]
1955
Kunst : Malerei und Kalligraphie / Literatur : Westen : Amerika
Chinese paintings from the Witter Bynner collection : lent by the Roswell Museum :
Arizona Art Foundation, Scottsdale, Febr. 15 to March 20, 1955. (Scottsdale, Ariz. : The
Foundation, 1955). [WC]
1955
Kunst : Malerei und Kalligraphie / Literatur : Westen : Amerika : Prosa
[Stone, Irving]. Sheng zhi yu. Sidong zhuang ; Lin Jiyong yi. (Taibei : Zheng zhong shu ju,
1955). Übersetzung von Stone, Irving. Lust for life : the novel of Vincent van Gogh. (Garden
City, N.Y. : Doubleday, 1937).
øç̑ [WC]
1955
Munsterberg, Hugo. The landscape painting of China and Japan. (Rutland, Vt. : C.E. Tuttle,
1955). [Eur]
1955
Chinesische Malerei 1500-1950 : Städtische Kunstausstellung Gelsenkirchen [16. Okt.-27.
Nov. 1955]. (Gelsenkirchen : Heimatmuseum, 1955). [Eur]
1955
Two thousand years of Chinese painting : [exhibition]. [Introduction par Vadime Elisseeff].
(Paris : Unesco, 1955). [Eur]
1955
Kaltenmark, Odile. Catalogue raisonné d'images populaires chinoises de la Bibliothèque
nationale. (Paris : Bibliothèque nationale, 1955). [Lab10]
1955
Linguistik
Zhou Youguang arbeitet im China Language Reform Committee und ist Haupterfinder des
Pinyin Systems. [Int]
1955
Zhao, Yuanren. Guo yu hui hua ke ben. Zhu Zhaoxiang bian yi. (Taibei : Taiwan sheng guo
yu tui xing wei yuan hui, 1955). (Qiao liang cong shu ; 5). [Eur]
1955
Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Rygaloff, Alexis. La phonologie du pékinois. In : T'oung pao ; Vol. 2 (1955). [CCFr]
1955
[Aesop]. Yisuo yu yan. Zhou Qiming [Zhou Zuoren] yi. (Beijing : Ren min wen xue chu ban
she, 1955). Übersetzung der Fabeln von Aesop.
ýɊǚǛ [Eur]
1955
Literatur : China : Lyrik / Literatur : Westen : Deutschland : Lyrik
Kasack, Hermann. Aus dem chinesischen Bilderbuch. Zeichnungen von Caspar Neher.
(Frankfurt a.M. : Suhrkamp, 1955). [WC]
1955
Jensen, Fritz. Opfer und Sieger : Nachdichtungen,Gedichte und Berichte. Mit einem
Vorwort von Ernst Fischer. (Berlin : Dietz, 1955). [KVK]
1955
Literatur : China : Lyrik : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Hawkes, David. The problem of date and authorship of Ch'u tz'u. Vol. 1-2. (Oxford :
University of Oxford, 1955). Diss. Univ. of Oxford, 1955. [Chu ci]. [Eur]
1955
Literatur : China : Volksliteratur und Sprichwörter / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Oesterreich
Altchinesische Tiergeschichten. Aus den chinesischen Texten übertragen von Anna von
Rottauscher. (Wien : Neff, 1955). [Wal 9]
1955
David Rafael Wang erhält den B.A. in English des Darmouth College. [WillW4]
1955
Gary Snyder began to translate Han Shan. [Sny16:S. 134]
1955
Snyder, Gary. Endless streams and moutains. In : Orion ; vol. 14, no 3 (1955).
Commenting on a line from Kanglikui's colophon to the scroll, Snyder observes :
"The remark leads a viewer to turn the handscroll slowly and to journey through the streams
and mountains and into the mists and clouds. The scroll is read from right to left and one is
affected by the nature as if actually there. The journey a viewer makes through the canvas is
marked clearly : There is a path that can followed even if, at times, there are alternate paths
to create variety, and always along a passage, a reader experiences a harmony with
nature." [Sny20]
1955
Conference to commemorate the centenary of the publication of Leaves of grass by Walt
Whitman in Beijing, Nov. 25 (1955).
Speech by Zhou Yang : "In Whitman's poetry, democracy, freedom, and equality are his
fundamental ideas. Victory and happiness are his persisten beliefs which mankind will
eventuall achieve." In : Wen yi bao ; no 22 (Nov. 1955).
Forum in Shanghai.
Speech by Ba Jin : "Whitman's poetry is still a great inspiring impetus to the Chinese people
who are marching towards socialism today." In : Jie fang ri bao ; Dec. 4 (1955). [WhiW20]
1955
[Whitman, Walt]. Cao ye ji xuan. Chu Tunan yi. [ID D29782].
Li Xilao : Chu Tunan said in his preface that Whitman is 'the most distinguished poet of
realism and democracy because of his strong opposition to slavery, his aversion to racial
discrimination, his love for the laboring people, and his deep sympathy for the oppressed,
and what is more, his recognition of the hyprocisy of bourgeois democracy and his extolling
of the European revolution and the struggle of the proletariat'.
Mark Cohen : The first postface made no mention of Whitman's style or form. The postface
of the 1978 edition at least mentions that Whitman created a new 'structure and style'. The
original edition suggested that Whitman's poetry 'serves as a warning flare to ward off
America's ruling reactionary groups'. The 1978 edition recognizes that these same
'reactionary groups' have since become China's ally. In its place it states that Whitman was
not only against 'corrupt bourgeois culture', 'racial oppression' but also 'hegemony'.
Hegemony is the Chinese byword for the Soviet Union. New notations of the translator
included Whitman's working class background, especially the various professions he
worked in, and also his portrayal of Whitman as cognizant of 'the hypocrisy and trickery of
the bourgeois' as well as the 'power and greatness of the European revolutions and Paris
Commune'. [WhiW22,WhiW11]
1955
Yuan, Shuipai. Chang qing de cao ye [ID D29891].
"When we are reading the poems in which Whitman believed that mankind would reach a
better state, we feel intimately as if he were our contemporary. As he imagined a century
ago, we feel that his spiritual hand, transcending time and space, was touching our bodies
softly." [WhiW22]
1955
Zhou, Yang. Ji nian Cao ye ji he Tang Jihede [ID D29894].
Zhou Yang keynoted Whitman's 'revolutionary character', 'the progressive significance' of
his poetry, and 'the most wonderful contribution' he made to the world culture. [WhiW22]
1955
Wilder, Thornton. John Marin 1870-1953. In : Wilder, Thornton. American characteristics
and other essays [ID D30361].
The great artist teaches us a new entrance into the visible world, a new homage, and a new
knowledge. Each of the master landscapists has informed our eyes… the geography, the
geology, the history of the earth that lies behind the surface of city and valley ; the Chinese
masters, the landscape as background for a philosopher's meditation… [Wild17:S. 239]
1955
William Faulkner was invited by the Chinese government to come to Beijing to celebrate
the 100th anniversary of the publication of Walt Whitman's Leaves of grass. Faulkner
declined the invitation. [Faul4]
1955
Aiken, Conrad. A letter from Li Po [ID D30880].
I
Fanfare of northwest wind, a bluejay wind
announces autumn, and the equinox
rolls back blue bays to a far afternoon.
Somewhere beyond the Gorge Li Po is gone,
looking for friendship or an old love's sleeve
or writing letters to his children, lost,
and to his children's children, and to us.
What was his light? of lamp or moon or sun?
Say that it changed, for better or for worse,
sifted by leaves, sifted by snow; on mulberry silk
a slant of witch-light; on the pure text
a slant of genius; emptying mind and heart
for winecups and more winecups and more words.
What was his time? Say that it was a change,
but constant as a changing thing may be,
from chicory's moon-dark blue down the taut scale
to chicory's tenderest pink, in a pink field
such as imagination dreams of thought.
But of the heart beneath the winecup moon
the tears that fell beneath the winecup moon
for children lost, lost lovers, and lost friends,
what can we say but that it never ends?
Even for us it never ends, only begins.
Yet to spell down the poem on her page,
margining her phrases, parsing forth
the sevenfold prism of meaning, up the scale
from chicory pink to blue, is to assume
Li Po himself: as he before assumed
the poets and the sages who were his.
Like him, we too have eaten of the word:
with him are somewhere lost beyond the Gorge:
and write, in rain, a letter to lost children,
a letter long as time and brief as love.
II
And yet not love, not only love. Not caritas
or only that. Nor the pink chicory love,
deep as it may be, even to moon-dark blue,
in which the dragon of his meaning flew
for friends or children lost, or even
for the beloved horse, for Li Po's horse:
not these, in the self's circle so embraced:
too near, too dear, for pure assessment: no,
a letter crammed and creviced, crannied full,
storied and stored as the ripe honeycomb
with other faith than this. As of sole pride
and holy loneliness, the intrinsic face
worn by the always changing shape between
end and beginning, birth and death.
How moves that line of daring on the map?
Where was it yesterday, or where this morning
when thunder struck at seven, and in the bay
the meteor made its dive, and shed its wings,
and with them one more Icarus? Where struck
that lightning-stroke which in your sleep you saw
wrinkling across the eyelid? Somewhere else?
But somewhere else is always here and now.
Each moment crawls that lightning on your eyelid:
each moment you must die. It was a tree
that this time died for you: it was a rock
and with it all its local web of love:
a chimney, spilling down historic bricks:
perhaps a skyful of Ben Franklin's kites.
And with them, us. For we must hear and bear
the news from everywhere: the hourly news,
infinitesimal or vast, from everywhere.
III
Sole pride and loneliness: it is the state
the kingdom rather of all things: we hear
news of the heart in weather of the Bear,
slide down the rungs of Cassiopeia's Chair,
still on the nursery floor, the Milky Way;
and, if we question one, must question all.
What is this ‘man'? How far from him is ‘me'?
Who, in this conch-shell, locked the sound of sea?
We are the tree, yet sit beneath the tree,
among the leaves we are the hidden bird,
we are the singer and are what is heard.
What is this ‘world'? Not Li Po's Gorge alone,
and yet, this too might be. ‘The wind was high
north of the White King City, by the fields
of whistling barley under cuckoo sky,'
where, as the silkworm drew her silk, Li Po
spun out his thoughts of us. ‘Endless as silk'
(he said) ‘these poems for lost loves, and us,'
and, ‘for the peachtree, blooming in the ditch.'
Here is the divine loneliness in which
we greet, only to doubt, a voice, a word,
the smoke of a sweetfern after frost, a face
touched, and loved, but still unknown, and then
a body, still mysterious in embrace.
Taste lost as touch is lost, only to leave
dust on the doorsill or an ink-stained sleeve:
and yet, for the inadmissible, to grieve.
Of leaf and love, at last, only to doubt:
from world within or world without, kept out.
IV
Caucus of robins on an alien shore
as of the Ho-Ho birds at Jewel Gate
southward bound and who knows where and never late
or lost in a roar at sea. Rovers of chaos
each one the ‘Rover of Chao,' whose slight bones
shall put to shame the swords. We fly with these,
have always flown, and they
stay with us here, stand still and stay,
while, exiled in the Land of Pa, Li Po
still at the Wine Spring stoops to drink the moon.
And northward now, for fall gives way to spring,
from Sandy Hook and Kitty Hawk they wing,
and he remembers, with the pipes and flutes,
drunk with joy, bewildered by the chance
that brought a friend, and friendship, how, in vain,
he strove to speak, ‘and in long sentences,' his pain.
Exiled are we. Were exiles born. The ‘far away,'
language of desert, language of ocean, language of sky,
as of the unfathomable worlds that lie
between the apple and the eye,
these are the only words we learn to say.
Each morning we devour the unknown. Each day
we find, and take, and spill, or spend, or lose,
a sunflower splendor of which none knows the source.
This cornucopia of air! This very heaven
of simple day! We do not know, can never know,
the alphabet to find us entrance there.
So, in the street, we stand and stare,
to greet a friend, and shake his hand,
yet know him beyond knowledge, like ourselves;
ocean unknowable by unknowable sand.
V
The locust tree spills sequins of pale gold
in spiral nebulae, borne on the Invisible
earthward and deathward, but in change to find
the cycles to new birth, new life. Li Po
allowed his autumn thoughts like these to flow,
and, from the Gorge, sends word of Chouang's dream.
Did Chouang dream he was a butterfly?
Or did the butterfly dream Chouang? If so,
why then all things can change, and change again,
the sea to brook, the brook to sea, and we
from man to butterfly; and back to man.
This 'I,' this moving ‘I,' this focal ‘I,'
which changes, when it dreams the butterfly,
into the thing it dreams of; liquid eye
in which the thing takes shape, but from within
as well as from without: this liquid ‘I':
how many guises, and disguises, this
nimblest of actors takes, how many names
puts on and off, the costumes worn but once,
the player queen, the lover, or the dunce,
hero or poet, father or friend,
suiting the eloquence to the moment's end;
childlike, or bestial; the language of the kiss
sensual or simple; and the gestures, too,
as slight as that with which an empire falls,
or a great love's abjured; these feignings, sleights,
savants, or saints, or fly-by-nights,
the novice in her cell, or wearing tights
on the high wire above a hell of lights:
what's true in these, or false? which is the ‘I'
of 'I's'? Is it the master of the cadence, who
transforms all things to a hoop of flame, where through
tigers of meaning leap? And are these true,
the language never old and never new,
such as the world wears on its wedding day,
the something borrowed with something chicory blue?
In every part we play, we play ourselves;
even the secret doubt to which we come
beneath the changing shapes of self and thing,
yes, even this, at last, if we should call
and dare to name it, we would find
the only voice that answers is our own.
We are once more defrauded by the mind.
Defrauded? No. It is the alchemy by which we grow.
It is the self becoming word, the word
becoming world. And with each part we play
we add to cosmic Sum and cosmic sum.
Who knows but one day we shall find,
hidden in the prism at the rainbow's foot,
the square root of the eccentric absolute,
and the concentric absolute to come.
VI
The thousand eyes, the Argus ‘I's' of love,
of these it was, in verse, that Li Po wove
the magic cloak for his last going forth,
into the Gorge for his adventure north.
What is not seen or said? The cloak of words
loves all, says all, sends back the word
whether from Green Spring, and the yellow bird
'that sings unceasing on the banks of Kiang,'
or 'from the Green Moss Path, that winds and winds,
nine turns for every hundred steps it winds,
up the Sword Parapet on the road to Shuh.'
‘Dead pinetrees hang head-foremost from the cliff.
The cataract roars downward. Boulders fall
Splitting the echoes from the mountain wall.
No voice, save when the nameless birds complain,
in stunted trees, female echoing male;
or, in the moonlight, the lost cuckoo's cry,
piercing the traveller's heart. Wayfarer from afar,
why are you here? what brings you here? why here?'
VII
Why here. Nor can we say why here. The peachtree bough
scrapes on the wall at midnight, the west wind
sculptures the wall of fog that slides
seaward, over the Gulf Stream.
The rat
comes through the wainscot, brings to his larder
the twinned acorn and chestnut burr. Our sleep
lights for a moment into dream, the eyes
turn under eyelids for a scene, a scene,
o and the music, too, of landscape lost.
And yet, not lost. For here savannahs wave
cressets of pampas, and the kingfisher
binds all that gold with blue.
Why here? why here?
Why does the dream keep only this, just this C?
Yes, as the poem or the music do?
The timelessness of time takes form in rhyme:
the lotus and the locust tree rehearse
a four-form song, the quatrain of the year:
not in the clock's chime only do we hear
the passing of the Now into the past,
the passing into future of the Now:
hut in the alteration of the bough
time becomes visible, becomes audible,
becomes the poem and the music too:
time becomes still, time becomes time, in rhyme.
Thus, in the Court of Aloes, Lady Yang
called the musicians from the Pear Tree Garden,
called for Li Po, in order that the spring,
tree-peony spring, might so be made immortal.
Li Po, brought drunk to court, took up his brush,
but washed his face among the lilies first,
then wrote the song of Lady Flying Swallow:
which Hsuang Sung, the emperor, forthwith played,
moving quick fingers on a flute of jade.
Who will forget that afternoon? Still, still,
the singer holds his phrase, the rising moon
remains unrisen. Even the fountain's falling blade
hangs in the air unbroken, and says: Wait!
VIII
Text into text, text out of text. Pretext
for scholars or for scholiasts. The living word
springs from the dying, as leaves in spring
spring from dead leaves, our birth from death.
And all is text, is holy text. Sheepfold Hill
becomes its name for us, anti yet is still
unnamed, unnamable, a book of trees
before it was a book for men or sheep,
before it was a book for words. Words, words,
for it is scarlet now, and brown, and red,
and yellow where the birches have not shed,
where, in another week, the rocks will show.
And in this marriage of text and thing how can we know
where most the meaning lies? We climb the hill
through bullbriar thicket and the wild rose, climb
past poverty-grass and the sweet-scented bay
scaring the pheasant from his wall, but can we say
that it is only these, through these, we climb,
or through the words, the cadence, and the rhyme?
Chang Hsu, calligrapher of great renown,
needed to put but his three cupfuls down
to tip his brush with lightning. On the scroll,
wreaths of cloud rolled left and right, the sky
opened upon Forever. Which is which?
The poem? Or the peachtree in the ditch?
Or is all one? Yes, all is text, the immortal text,
Sheepfold Hill the poem, the poem Sheepfold Hill,
and we, Li Po, the man who sings, sings as he climbs,
transposing rhymes to rocks and rocks to rhymes.
The man who sings. What is this man who sings?
And finds this dedicated use for breath
for phrase and periphrase of praise between
the twin indignities of birth and death?
Li Yung, the master of the epitaph,
forgetting about meaning, who himself
had added 'meaning' to the book of >things,'
lies who knows where, himself sans epitaph,
his text, too, lost, forever lost ...
And yet, no,
text lost and poet lost, these only flow
into that other text that knows no year.
The peachtree in the poem is still here.
The song is in the peachtree and the ear.
IX
The winds of doctrine blow both ways at once.
The wetted finger feels the wind each way,
presaging plums from north, and snow from south.
The dust-wind whistles from the eastern sea
to dry the nectarine and parch the mouth.
The west wind from the desert wreathes the rain
too late to fill our wells, but soon enough,
the four-day rain that bears the leaves away.
Song with the wind will change, but is still song
and pierces to the rightness in the wrong
or makes the wrong a rightness, a delight.
Where are the eager guests that yesterday
thronged at the gate? Like leaves, they could not stay,
the winds of doctrine blew their minds away,
and we shall have no loving-cup tonight.
No loving-cup: for not ourselves are here
to entertain us in that outer year,
where, so they say, we see the Greater Earth.
The winds of doctrine blow our minds away,
and we are absent till another birth.
X
Beyond the Sugar Loaf, in the far wood,
under the four-day rain, gunshot is heard
and with the falling leaf the falling bird
flutters her crimson at the huntsman's foot.
Life looks down at death, death looks up at life,
the eyes exchange the secret under rain,
rain all the way from heaven: and all three
know and are known, share and are shared, a silent
moment of union and communion.
Have we come
this way before, and at some other time?
Is it the Wind Wheel Circle we have come?
We know the eye of death, and in it too
the eye of god, that closes as in sleep,
giving its light, giving its life, away:
clouding itself as consciousness from pain,
clouding itself, and then, the shutter shut.
And will this eye of god awake again?
Or is this what he loses, loses once,
but always loses, and forever lost?
It is the always and unredeemable cost
of his invention, his fatigue. The eye
closes, and no other takes its place.
It is the end of god, each time, each time.
Yet, though the leaves must fall, the galaxies
rattle, detach, and fall, each to his own
perplexed and individual death, Lady Yang
gone with the inkberry's vermilion stalk,
the peony face behind a fan of frost,
the blue-moon eyebrow behind a fan of rain,
beyond recall by any alchemist
or incantation from the Book of Change:
unresumable, as, on Sheepfold Hill,
the fir cone of a thousand years ago:
still, in the loving, and the saying so,
as when we name the hill, and, with the name,
bestow an essence, and a meaning, too:
do we endow them with our lives?
They move
into another orbit: into a time
not theirs: and we become the bell to speak
this time: as we become new eyes
with which they see, the voice
in which they find duration, short or long,
the chthonic and hermetic song.
Beyond Sheepfold Hill,
gunshot again, the bird flies forth to meet
predestined death, to look with conscious sight
into the eye of light
the light unflinching that understands and loves.
And Sheepfold Hill accepts them, and is still.
XI
The landscape and the language are the same.
And we ourselves are language and are land,
together grew with Sheepfold Hill, rock, and hand,
and mind, all taking substance in a thought
wrought out of mystery: birdflight and air
predestined from the first to be a pair:
as, in the atom, the living rhyme
invented her divisions, which in time,
and in the terms of time, would make and break
the text, the texture, and then all remake.
This powerful mind that can by thinking take
the order of the world and all remake,
will it, for joy in breaking, break instead
its own deep thought that thought itself be dead?
Already in our coil of rock and hand,
hidden in the cloud of mind, burning, fading,
under the waters, in the eyes of sand,
was that which in its time would understand.
Already in the Kingdom of the Dead
the scrolls were waiting for the names and dates
and what would there irrevocably be said.
The brush was in the hand, the poem was in the love,
the praise was in the word. The ‘Book of Lives'
listed the name, Li Po, as an Immortal;
and it was time to travel. Not, this year,
north to the Damask City, or the Gorge,
but, by the phoenix borne, swift as the wind,
to the Jade Palace Portal. There
look through the clouded to the clear
and there watch evil like a brush-stroke disappear
in the last perfect rhyme
of the begin-all-end-all poem, time.
XII
Northwest by north. The grasshopper weathervane
bares to the moon his golden breastplate, swings
in his predicted circle, gilded legs and wings
bright with frost, predicting frost. The tide
scales with moon-silver, floods the marsh, fulfils
Payne Creek and Quivett Creek, rises to lift
the fishing-boats against a jetty wall;
and past them floods the plankton and the weed
and limp sea-lettuce for the horseshoe crab
who sleeps till daybreak in his nest of reed.
The hour is open as the mind is open.
Closed as the mind is closed. Opens as the hand opens
to receive the ghostly snowflakes of the moon, closes
to feel the sunbeams of the bloodstream warm
our human inheritance of touch. The air tonight
brings back, to the all-remembering world, its ghosts,
borne from the Great Year on the Wind Wheel Circle.
On that invisible wave we lift, we too,
and drag at secret moorings,
stirred by the ancient currents that gave us birth.
And they are here, Li Po and all the others,
our fathers and our mothers: the dead leaf's footstep
touches the grass: those who were lost at sea
and those the innocents the too-soon dead:
all mankind
and all it ever knew is here in-gathered,
held in our hands, and in the wind
breathed by the pines on Sheepfold Hill.
How still the Quaker Graveyard, the Meeting House
how still, where Cousin Abiel, on a night like this,
now long since dead, but then how young,
how young, scuffing among the dead leaves after frost
looked up and saw the Wine Star, listened and heard
borne from all quarters the Wind Wheel Circle word:
the father within him, the mother within him, the self
coming to self through love of each for each.
In this small mute democracy of stones
is it Abiel or Li Po who lies
and lends us against death our speech?
They are the same, and it is both who teach.
The poets and the prophecies are ours:
and these are with us as we turn, in turn,
the leaves of love that fill the Book of Change. [Aik1]
1955
Letter from Jack Kerouac to his literary agent :
"From now on all my writing is going to have a basis of Buddhist teaching, free of all
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Literatur : Westen : Amerika : Prosa : Allgemein
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1955
Bertolt Brecht sagt an einer Diskussion mit Leipziger Studenten : Ob das epische Theater
das Theater der Zukunft sein wird, weiss ich nicht. Es gibt meines Wissens keine genaue
Beschreibung der Zukunft. Auf keinen Fall ist das epische Theater eine
Übergangserscheinung, denn vollkommene Beziehungen zwischen Menschen können nie
eintreten, weder im Kommunismus noch in den darauf folgenden Phasen. Sonst müsste man
jede Entwicklung leugnen.
Christoph Gellner : Dies entspricht aufs genaueste der These Mao Zedongs von der
Permanenz der Widersprüche, auch in einer sozialistischen Gesellschaft, die der orthodoxen
marxistischen Vorstellung eines zukünftig konkliktfreien, harmonischen Gleichklangs im
Bereich des gesellschaftlichen Zusammenlebens diamentral entgegensteht.
Hans Mayer : Nicht ohne Grund liest Brecht in seiner letzten Lebenszeit voller Zustimmung
die Betrachtungen Mao Zedongs über das Weiterbestehen antagonistischer Strukturen : auch
nach Beseitigung der bürgerlichen Gesellschaft. [Gel2:S. 250,Bre33]
1955
Literatur : Westen : Daenemark : Prosa / Literatur : Westen : Deutschland / Literatur :
Westen : Frankreich : Prosa
Gedächtnisfeier zum 150. Todestag von Friedrich von Schiller und dem Gedenken von
Adam B. Mickiewicz, Charles Montesquieu de Secondat und Hans Christian Andersen am
5. Mai in Beijing.
Mao Dun hält die Festrede Wei le he ping, min zhu he ren lei de jin bu shi ye [Für den
Frieden, die Demokratie und Fortschrittssache der Menschheit]. [ID D11666].
Zhang Jiamou schreibt über Schillers Wallenstein in Xile de sheng ping he zuo pin [ID
D11667] : Der Schwerpunkt seines frühen Schaffens liegt in der Darstellung des
Widerstandes gegen die feudale Unterdrückung und im Streben nach der Demokratie. In den
Dramen der späteren Periode werden hauptsächlich der Widerstand gegen die nationale
Unterdrückung und der Kampf um Frieden und Freiheit der Menschheit
dramatisiert. [Zhu1:S. 51]
1955
Feng, Xin. Deguo zuo jia Tuomasi Man shi shi [ID D14672].
Der Artikel ist die chinesische Übersetzung einiger Auszüge aus einem deutschen Artikel
und enthält auch biographische Angaben.
Feng Xin schreibt : Thomas Mann, der hervorragende deutsche Schriftsteller der
Gegenwart, der kürzlich seinen 80. Geburtstag feierte, starb am 12. August in Zürich. Am
13. Aug. brachten die Berliner demokratischen Zeitungen die Nachricht von seinem Tode in
grosser Aufmachung. Neues Deutschland veröffentlichte einen Kondolenzartikel in dem es
hiess : ‚In Thomas Mann verliert das deutsche Volk einen grossen Dichter des Humanismus
und des Friedens, der die deutsche Literatur mit unvergänglichen Werken bereichert hat…
Kein anderer deutscher Dichter hat seit Goethe, so sehr die Weltliteratur beeinflusst…
Thomas Mann ist deshalb der grosse deutsche Dichter unseres Jahrhunderts geworden, nicht
nur weil ein tiefgehender, ernsthafter und reicher gedanklicher Gehalt in seinen Werken
vorhanden ist, sondern auch weil seine Sprache eine überraschend attraktive Kraft besitzt.
Thomas Mann ist zweifellos für die deutschen Dichter und Schriftsteller ein grosses
Vorbild. [TM:S. 98-99]
1955
Gruss an Thomas Mann. In : Sinn und Form : Beiträge zur Literatur ; H. 3 (1955).
[Grussworte von deutschen und ausländischen Delegierten].
Schillerfeier in Weimar. Thomas Mann hält die Festrede Versuch über Schiller [Frankfurt
a.M. : S. Fischer, 1955]. Zwei Delegierte, Schriftsteller aus China, Huang Yaomian und He
Jingzhi nehmen auf Einladung des Kulturministeriums der DDR daran teil.
Huang Yaomian schreibt : In Weimar hörte ich die Stimme des Friedens, die Stimme
Thomas Manns. Seine Worte, die einer edlen Seele entsprachen, bewegten das deutsche
Volk und die Menschen in aller Welt. Nicht nur den genialen Dichter Friedrich Schiller liess
er in seiner Rede vor uns erstehen, er zeigt darüber hinaus, dass wir in unseren Tagen, da die
Völker der Erde ernstesten Prüfungen ausgesetzt sind, den freiheitlichen Geist Schillers in
uns tragen müssen, wenn wir für eine lichte Zukunft der Menschheit kämpfen wollen.
Aufrecht und fest, Frieden fordernd und Gerechtigkeit, steht Thomas Mann in dieser Zeit
der Gefahr. Seine Weisheit, seine Güte, seine Standhaftigkeit erfüllen uns mit grosser
Freude. [TM:S. 59-60]
1955
Feier zum 80. Geburtstag von Thomas Mann. Mao Dun übersendet Thomas Mann seine
Glückwünsche : Unserem Freunde Thomas Mann die aufrichtigsten und herzlichsten
Glückwünsche zu seinem achtzigsten Geburtstag ! Seine Werke haben seit langem schon
und bis zum heutigen Tage alle diejenigen ermutigt, die für Unabhängigkeit, Demokratie
und Freiheit kämpfen und den Militarismus verachten, und haben sie gelehrt, den Krieg zu
hassen und den Frieden zu lieben. Ich habe die Ehre, Thomas Mann im Namen der
chinesischen Schriftsteller zu wünschen, dass seine kritische Feder fortfahren möge, diesen
grossen Auftrag zu erfüllen, dem sie bisher gedient hat. Wir wünschen Thomas Mann ein
langes Leben ! [TM:S. 61]
1955
Die Nachrichtenagentur Xin hua berichtet über den Tod Thomas Manns.
Ren min ri bao schreibt : In Thomas Mann verliert das deutsche Volk einen grossen Dichter
des Humanismus und des Friedens, der die deutsche Literatur mit unvergänglichen Werken
bereichert hat.
Der chinesische Schriftstellerverband schreibt ein Kondolenztelegramm (15. Aug.) an den
Deutschen Schriftstellerverband : Liebe Freunde, die chinesischen Schriftsteller betrauern
mit Ihnen gemeinsam aufs tiefste den schmerzvollen Verlust Thomas Manns, des grossen
Dichters des Humanismus und des starken Kämpfers für den Weltfrieden und die
demokratische Vereinigung Deutschlands. Wir glauben, dass durch seine reiche
künstlerische Hinterlassenschaft das chinesische Volk mit ihm immer mehr vertraut werden
wird. Nehmen sie unser herzlichstes Beileid entgegen.
Mao Dun schickt ein Kondolenztelegramm (15. Aug. 1955) über den Deutschen
Schriftstellerverband an Katja Mann : Tief erschüttert erfahren wir, dass unser lieber
Freund, der grosse Dichter des Humanismus und der starke Kämpfer für den Weltfrieden
und die demokratische Vereinigung Deutschlands, Thomas Mann, verschieden ist. Im
Namen aller chinesischen Schriftsteller spreche ich Ihnen unsere innigste Teilnahme
aus. [TM:S. 61-63]
1955
Feng Zhi. Dao Tuomasi Man [ID D14653].
Feng Zhi schreibt : Auf dem Festland Chinas ist allgemein bekannt, dass nur wenige
einflussreiche Autoren die Gelegenheit haben, ihre Kondolenzartikel in der Ren min ri bao
erscheinen zu lassen, und dass nur wenigen ausländischen Schriftstellern, die von
chinesischen Kommunisten als fortschrittliche und nicht-antikommunistische Schrifsteller
angesehen werden, die Ehre widerfährt, mit ihrem Namen in dieser Zeitung genannt zu
werden. Bis zum heutigen Tag ist Thomas Mann unseres Wissens der einzige deutsche
Dichter, dem diese Ehre zuteil wird… Am 6. Juni übermittelten ihm die progressiven
Schriftsteller aus aller Welt herzliche Glückwünsche für seine sechzigjährige, unaufhörliche
literarische Tätigkeit, die die Schatzkammer der Weltliteratur bereichert hat ; für seine
Sympathie gegenüber der Sowjetunion und für seine Verachtung der amerikanischen Politik
der Stärke ; für seine beharrlichen Bemühungen um den Weltfrieden und die deutsche
Einheit…
Seine Jugend fiel in eine Epoche, in der der deutsche Kapitalismus zum Imperialismus
überging, d.h. in dieser Epoche starben die progressiven Elemente der Bourgeoisie
allmählich ab, während ihre korrupten und verderbten Elemente sich von Tag zu Tag
vermehrten. Dieser zeitliche Hintergrund bestimmt die Themen der Werke Thomas Manns :
in seinen ausgezeichneten Erzählungen und Romanen spiegeln sich der Aufstieg, die
Entwicklung und der Untergang der Bourgeoisie sowie die verschiedenen dekadenten,
anormalen Erscheinungen während ihres Untergangs wider…Nachdem Hitler die Macht
übernommen hatte, emigrierte Thomas Mann. Schliesslich lebte er in den USA im Exil. Mit
Hilfe seiner vielfältigen, scharfen Schriften trug er einen heftigen Kampf gegen den
barbarischen Faschismus aus… Er besass eine tiefe Empfindsamkeit und erkannte allerlei
Mängel und Widersprüche der kaptialistischen Gesellschaft. Aber er war nicht dazu in der
Lage, sich eindeutig und enger der Arbeiterklasse anzuschliessen. Dennoch stand er stets
auf der progressiven Seite und unterstützte die progressiven Kräfte, sobald wichtige
Ereignisse in der Welt geschahen. In der letzten Hälfte des Zweiten Weltkrieges verurteilte
er Grossbritannien und die USA dafür, dass sie so lange zögerten, den zweiten
Kriegsschauplatz zu eröffnen. Ausserdem erkannte er, dass der US-Imperialismus schon
einen weiteren Krieg gegen die Sowjetunion vorbereitete. Darum unterzeichnete er die
Stockholmer Deklaration zum Verbot der Atombombe. 1952 verliess der die USA für
immer und kehrte nach Europa zurück, da er die Faschisierung in den USA nicht länger
ertragen konnte… Gegenüber unserem befreundeten Staat, der Deutschen Demokratischen
Republik, im Hinblick auf unsere gemeinsame Sache der chinesischen und deutschen
Schriftsteller auf die fortschrittliche Literatur in aller Welt bekunden wir unsere
tiefempfundene Trauer um Thomas Mann.
Shu Changshan : Der Artikel von Feng Zhi ist durch eine starke politische Färbung
charakterisiert, weshalb manche Äusserungen aus heutiger Sicht problematisch sind… Es
befinden sich auch einige kleine Irrtümer darin. [Din11:S. 80-81,TM:S. 64-66]
1955
Huang Xianjun. Tuomasi Man : jie chu de Deguo zuo jia he ren dao zhu yi zhe [ID
D14655].
Huang schreibt : In seiner 1946 verfassten bekannten Abhandlung Der Antibolschewismus
ist die Grundtorheit unserer Epoche schreibt Mann deutlich und klar, dass das Antlitz der
zukünftigen Welt schwerlich ohne kommunistische Züge vorzustellen ist : das heisst, ohne
die Grundidee des gemeinsamen Besitz- und Genussrechtes an den Gütern der Erde, ohne
fortschreitende Einebnung der Klassenunterschiede, ohne das Recht auf Arbeit und die
Pflicht zur Arbeit für alle.
Shu Changshan : Dieser Artikel ist politisch gefärbt und enthält einige Irrtümer. Zudem
führt er in unverantwortlicher Art und Weise einige Zitate Manns aus einem, von
Kommunisten erfundenen Artikel an. Diese Zitate sind aus dem Kontext gerissen und Sinn
und Inhalt werden dadurch verfälscht. Diesem Aufsatz von Thomas Mann liegt ein Vortrag
zugrunde, den er unter dem Titel The war and the future 1943 in der Library of Congress
gehalten hat und ein Nachdruck von Teilen des Aufsatzes Schicksal und Aufgabe ist. Darin
sind keine Worte wie „Antibolschewismus“ oder Sätze wie Der Antibolschewismus ist die
Grundtorheit unserer Epoche zu finden… Was Thomas Mann in diesem Aufsatz über den
Kommunismus sagt, bezieht sich lediglich auf den ursprünglichen Begriff des
Kommunismus als altes Ideal der Menschheit, das schon vor Karl Marx und vor dem 19.
Jahrhundert existierte. In seinem Vortrag bringt Thomas Mann in euphemistischer Weise
seinen Wunsch zum Ausdruck, dass die USA und UDSSR im Kampf gegen den Faschismus
einig seien und dass der Weltfrieden nach dem Zweiten Weltkrieg gesichert bleiben solle.
Huang Xianjun zitiert mehrere Zitate aber er legt sie falsch aus. Äusserungen Thomas
Manns werden gekürzt und entstellt, es entsteht ein völlig neuer Aufsatz unter einem
erfundenen Titel. [Din11:S. 82-83,TM:S. 89-92]
1955
Zhang, Jiamou. Xile de sheng ping he zuo pin. In : Ren min wen xue ; 5 (1955). [Leben und
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1851). Storm, Theodor. Viola Tricolor. In : Westermanns illustrierte deutsche Monatshefte ;
35 (1873/74).
̺Ċ̻ ; ǋ̷Ƭr [WC,BBKL]
1955
[Remarque, Erich Maria]. Sheng ming di guang hui. Leimake zhu ; He Xin fan yi. (Taipei :
Taiwan kai ming shu dian, 1955). Übersetzung von Remarque, Erich Maria. Der Funke
Leben : Roman. (Köln : Kiepenheuer & Witsch, 1952).
øǸʒ̼ [WC]
1955
[Pludra, Benno]. Di 13 hao ying zhang de hai zi men. Zhang Shilian yi. (Shanghai : Shao
nian er tong chu ban she, 1955). Übersetzung von Pludra, Benno. Die Jungen von Zelt 13.
Rosié Paul, Ill. (Berlin : Kinderbuchverlag, 1952). [WC]
1955
[Zimmering, Max]. Hai zi he ying xiong. Zhang Zaiyang, Zhang Caiyao, Li Canmao yi.
(Shanghai : Shao nian er tong chu ban she, 1955). Übersetzung von Zimmering, Max. Buttje
Pieter und sein Held. Mit 44 Federzeichnungen von Martin Hänisch. (Berlin : Dietz Verlag ;
Stuttgart : Verlag Das Neue Wort, 1951). [WC]
1955
[Wolf, Friedrich. Sieben Kämpfer vor Moskau]. Han Shizhong yi. (Shanghai : Shanghai xin
wen yi chu ban she, 1955). Übersetzung von Wolf, Friedrich. Sieben Kämpfer vor Moskau :
[Novellen]. (Berlin : Verlag Lied der Zeit, 1950). [WC,ZhaYi2]
1955
[Wolf, Friedrich. Menetekel, oder, Die fliegenden Unterassen]. Dong Wenqiao yi.
(Shanghai : Shanghai xin wen yi chu ban she, 1955). Übersetzung von Wolf, Friedrich.
Menetekel, oder, Die fliegenden Unterassen : Roman. (Berlin : Aufbau-Verlag,
1952). [WC,ZhaYi2]
1955
[Wolf, Friedrich. Zwei an der Grenze]. Chen Quan yi. (Shanghai : Zi you chu ban she,
1955). Übersetzung von Wolf, Friedrich. Zwei an der Grenze : Roman. (Zürich : Oprecht,
1938). [ZhaYi2,WC]
1955
[Bredel, Willi. Die Prüfung]. Shang Zhangsun, Shang Zhixin yi. (Shanghai : Shanghai xin
wen yi chu ban she, 1955). Übersetzung von Bredel, Willi. Die Prüfung : Roman aus einem
Konzentrationslager. (Oslo : Malik-Verlag, 1935). [WC,Din10]
1955
[Wolf, Friedrich. Märchen für grosse und kleine Kinder]. Wu Langxi yi. (Shanghai :
Shanghai wen yi chu ban she, 1955). Übersetzung von Wolf, Friedrich. Märchen für grosse
und kleine Kinder. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1946). [Din10,WC]
1955
[Hauff, Wilhelm]. Leng ku di xin. Bai Yong yi. (Shanghai : Er tong du wu chu ban she,
1955). Üebersetzung von Hauff, Wilhelm. Das kalte Herz. [WC]
1955
Literatur : Westen : Deutschland : Prosa / Philosophie : China : Allgemein
Hesse, Heruman. Zenshû. Vol. 1-16. (Tokyo : Mikasa Shobo, 1957-1979).
Hesse schreibt im Geleitwort zur japanischen Ausgabe seiner Gesammelten Werke : Der
fernste Osten ist willig, uns kennen zu lernen, auf unser Gedanken und Spiele einzugehen,
von uns zu lernen, mit uns geistigen Tauschhandel zu treiben. Leider kann ich nicht sagen,
dass die abendländische Intelligenz ebenso breit und begierig wäre, sich mit dem Geist des
Ostens zu befreunden und vertraut zu machen… Es geht heute nicht mehr darum, Japaner
zum Christentum, Europäer zum Buddhismus oder Taoismus zu bekehren. Wir sollen und
wollen nicht bekehren und bekehrt werden, sondern uns öffnen und weiten, wir erkennen
östliche und westliche Weisheit nicht mehr als feindlich sich bekämpfende Mächte, sondern
als Pole, zwischen denen fruchtbares Leben schwingt. [Hes2:S. 172-174]
1955
[Hauff, Wilhelm. Die Geschichte von Kalif Storch]. Zhang Weilian yi. (Shanghai : Shao
nian er tong chu ban she, 1955). [Enthält] : Die Geschichte von Kalif Storch, Saids
Schicksale. [Din10]
1955
[Schiller, Friedrich von]. Yin mou he ai qing. Xile zhu ; Liao Fushu yi. (Beijing : Ren min
wen xue chu ban she, 1955). Übersetzung von Schiller, Friedrich von. Kabale und Liebe :
ein bürgerliches Trauerspiel in fünf Aufzügen. (Mannheim : Schwanische
Hofbuchhandlung, 1784).
̽̾ƚǢȬ [Eur]
1955
Literatur : Westen : Deutschland : Theater / Uebersetzer
[Schiller, Friedrich von]. Hualunsitan. Xile zhu ; Guo Moruo yi. (Bejing : Ren min wen xue
chu ban she, 1955). Übersetzung von Schiller, Friedrich von. Wallenstein : ein dramatisches
Gedicht. (Tübingen : J.G. Cotta, 1800).
Ǝï̿ [Eur]
1955
[Schiller, Friedrich von]. Weilian Tui'er. Xile zhu ; Zhang Weilian yi. (Shanghai : Xin wen
yi chu ban she, 1955). Übersetzung von Schiller, Friedrich von. Wilhelm Tell. (Tübingen :
J.G. Cotta, 1804).
ß̀#́_ [Eur]
1955
Film : Tao lin niao = ãĐ͂ = Tragedy of vendetta = Romeo and Juliet von William
Shakespeare unter der Regie von Tao Qin. [Film]
1955
[Chaucer, Geoffrey]. Teluolesi yu Kelixide [ID D26584].
Chan Mimi : It is easier to reproduce in Chinese verse Geoffrey Chaucer's shorter poems.
This is attempted in Fang Zhong's translation of eight of Chaucer's short poems. The
translator attempts to reproduce the stanzaic arrangements of the original. In his epilogue he
writes that he has "with great effort tried to translate the original rhymes". [Chau20]
1955
Commemoration of the centennial death of Charlotte Brontë. A Chinese magazine published
the memorial articles from The Marxist quarterly (London), which remarked that Brontë
'might unconsciously turned out to be the representatives of thousands and millions of the
unfortunate and the oppressed. [Bron1]
1955
Graves, Robert. The troll's nosegay. In : Graves, Robert. Collected poems, 1955. (Garden
City, N.Y., Doubleday, 1955).
http://www.poemhunter.com/i/ebooks/pdf/robert_graves_2004_9.pdf.
By Heaven he hated tears: he'd cure her spleen Where she had begged one flower he'd shower fourscore,
A bunch fit to amaze a China Queen.
1955
Graves, Robert. The China plate [ID D31742].
From a crowded barrow in a street-market
The plate was ransomed for a few coppers,
Was brought gleefully home, given a place
On a commanding shelf.
'Quite a museum-piece' an expert cries
(Eyeing it through the ready pocket-lens)-—
As though a glass case would be less sepulchral
Than the barrow-hearse!
For weeks this plate retells the history
Whenever an eye runs in that direction:
'Near perdition I was, in a street-market
With rags and old shoes.'
'A few coppers'—here once again
The purchaser's proud hand lifts down
The bargain, displays the pot-bank sign
Scrawled raggedly underneath.
Enough, permit the treasure to forget
The emotion of that providential purchase,
Becoming a good citizen of the house
Like its fellow-crockery.
Let it dispense sandwiches at a party
And not be noticed in the drunken buzz,
Or little cakes at afternoon tea
When cakes are in demand.
Let it regain a lost habit of life,
Foreseeing death in honourable breakage
Somewhere between the kitchen and the shelf—
To be sincerely mourned. [Grav3]
1955
Xu, Shulun. Qing chu Shashibiya jie shao zhong de zi chan jie ji si xiang. In : Xi ju bao ; no
4 (1955). [Eliminate bourgeois thoughts in the introduction of Shakespeare]. [Shak13]
1955
Literatur : Westen : England / Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
[Maurois, André]. Diegengsi ping zhuan. Molusi ; Ji Fen yi. (Taibei : Xin xing chu ban she,
1955). (Shi jie wen xue cong shu). Übersetzung von Maurois, André. Un essai sur Dickens.
(Paris : Grasset, 1927. (Les cahiers verts ; sér. 2, no 3).
̓Ɣ̈́e [WC]
1955
[Byron, George Gordon]. Bailun shu qing shi xuan. Liang Zhen yi. (Shanghai : Ping ming
chu ban she, 1955). (Xin yi wen cong kan). [Übersetzung der Gedichte von Byron].
ȑʺͅȬ˒Ǥ [WC]
1955
[Byron, George Gordon]. Manfuleide. Liu Rangyan yi. (Shanghai : Ping ming chu ban she,
1955). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von Byron, George Gordon. Manfred : a
dramatic poem. (London : John Murray, 1817).
qɈɎI [WC]
1955
[Chaucer, Geoffrey]. Teluolesi yu Kelixide. Fang Zhong yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban
she, 1955). Übersetzung von Chaucer, Geoffrey. Troilus and Criseyde. [MS, geschrieben
um 1380-1387].
pǠï%!͆ǬI [WC]
1955
Graves, Robert. The China plate. In : Graves, Robert. Collected poems, 1955. (Garden City,
N.Y., Doubleday, 1955). [AOI]
1955
[Brontë, Emily]. Hu xiao shan zhuang. Ai Bolangte zhu ; Yang Yi [Ouyang Shan] yi.
(Shanghai : Ping ming chu ban she, 1955). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von Bell,
Ellis [Brontë, Emily]. Wuthering heights : a novel. (London : T.C. Newby, 1847). = A new
ed. rev., with a biographical notice of the authors, a selection from their literary remains,
and a preface, by Currer Bell [Charlotte Brontë]. (London : Smith, Elder, 1850). [= Pao xiao
shan zhuang].
͇͈Ðʶ [Eur]
1955
[Fielding, Henry]. Da wei ren hua er de zhuan. Fei'erding ; Jing Xing, Wan Zi yi. (Shanghai
: Shanghai wen yi lian he chu ban she, 1955). (Shi jie wen xue yi cong). Übersetzung von
Fielding, Henry. The life of Mr. Jonathan Wild the great. In : Fielding, Henry. Miscellanies.
Vol. 1-3. (London : A. Millar, 1743).
͉y͊ƽIe [WC]
1955
[Fielding, Henry]. Yuesefu Andelu de jing li. Fei'erding ; Wang Zhongnian yi. (Shanghai :
Ping ming chu ban she, 1955). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von Fielding, Henry.
The history of the adventures of Joseph Andrews and his friend, Mr. Abraham Adams. 2nd
ed. : rev. and corrected with alterations and additions by the author. Vol. 1-2. (London : A.
Millar, 1742).
Üȭó•ƥI͋͌ [WC]
1955
[Goldsmith, Oliver]. Weikefei mu shi zhuan. Gao'ersimishi zhu ; Qi ming shu ju bian ji bu
yi. (Taibei : Qi ming, 1955). Übersetzung von Goldsmith, Oliver. The Vicar of Wakefield : a
tale. (Dublin : Printed for W. And W. Smith [et al.], 1766).
ß!͍͎ɓ5 [WC]
1955
[Dickens, Charles]. Kuai rou yu sheng ji. Diegengsi zhuan ; Yuan Xin yi. (Taibei : Xin xing
shu yu, 1955). (Shi jie wen xue cong shu). Übersetzung von Dickens, Charles. The personal
history of David Copperfield. (London : Bradbury & Evans, 1850). [Issued in 20 monthly
parts, May 1849 to November 1850].
͏ĝ͐øb [WC]
1955
[Dickens, Charles]. Lao gu wan dian. Digengsi zhu ; Xu Junyuan yi. Vol. 1-2. (Shanghai :
Xin wen yi chu ban she, 1955). Übersetzung von Dickens, Charles. Old curiosity shop : a
tale. (London : Chapman & Hall, 1841).
Įȋ͑͒ [WC]
1955
[Dickens, Charles]. Sheng dan huan ge. Digengsi zhu ; Wu Juntao yi. (Shanghai : Ping ming
chu ban she, 1955). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von Dickens, Charles. A Christmas
carol, in prose ; being a ghost story of Christmas. With illustrations by John Leech.
(London : Chapman & Hall, 1843).
ƿȧ͓Ǉ [WC]
1955
[Dickens, Charles]. Shuang cheng ji. Sun Danian yi. (Xianggang : Zhongguo chu ban she,
àb [WC]
1955
[Dickens, Charles]. Zhuo mo de ren. Digengsi zhu ; Gao Diansen yi. (Shanghai : Shanghai
wen yi lian he chu ban she, 1955). (Digengsi zhong pian xiao shuo xuan). Übersetzung von
Dickens, Charles. The haunted man, and the ghost's bargain : a fancy for Christmas-time.
(London : Bradbury and Evans, 1848).
ɚy [WC]
1955
[Hardy, Thomas]. Kasiteqiao shi zhang. Shi Heng, Shu Qinhe yi. (Shanghai : Shanghai chu
ban gong si, 1955). Übersetzung von Hardy, Thomas. The mayor of Casterbridge : the life
and death of a man of character. (London : Smith, Elder, & Co., 1886).
Ȓï˯˘ʷ [WC]
1955
[Ruskin, John]. Jin he wang. Yan Dachun yi. (Shanghai : Er tong du wu chu ban she, 1955).
Übersetzung von Ruskin, John. The king of the golden river or, The black brothers : a
legend of Stiria. Ill. by Richard Doyle. (London : Smith, Elder & Co., 1851).
ĉFA [WC]
1955
[Eliot, George]. Aideng Bite. Ailuete zhuan ; Dan jiang shu ju bian ji bu zhu. (Taibei : Dan
jiang, 1955). Übersetzung von Eliot, George. Adam Bede. (Edinburgh ; London : William
Blackwood and Sons, 1859).
˓ñR [WC]
1955
[Thackeray, William Makepeace]. Fu hua shi jie. Sakelai zhu. (Taibei : Dan jiang, 1955).
Übersetzung von Thackeray, William Makepeace. Vanity fair : a novel without a hero. In :
Punch ; Jan. 1847-July 1848. = (London : Bradbury and Evans, 1847-1848).
͔Åņ [WC]
1955
[Gaskell, Elizabeth]. Mali Baideng. Gaisigaier ; She Guitang, Xun Mei yi. (Shanghai : Wen
yi lian he chu ban she, 1955). (Shi jie wen xue yi cong). Übersetzung von Gaskell,
Elizabeth. Mary Barton : a tale of Manchester life. (London : Chapman and Hall, 1848
͕Ġ•˵ñ [WC]
1955
[Stevenson, Robert Louis]. Feilisha hai tan. Shidiwensheng zhu ; Lu Ling, Yang Ye yi.
(Shanghai : Ping ming chu ban she, 1955). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von
Stevenson, Robert Louis. The beach of Falesa. In : Illustrated London news (1892).
͖ĬʪƉ͗ [WC]
1955
Bennett, Arnold. Huo mai. Ji Hua yi. (Taibei : Zheng zhong shu ju, 1955). (Shi jie xiao shuo
ming zh jing xuan. Übersetzung von Bennett, Arnold. Buried alive : a tale of these days.
(London : Chapman and Hall, 1908).
ù͘ [WC]
1955
[Huxley, Aldous]. Yu zhou hong huang. Hekesilai yuan zhu ; Lü Zhuangwu yi. (Xianggang :
Nan feng, 1955). Übersetzung von Huxley, Aldous. Brave new world. (London : Chatto &
Windus, 1932).
͙͚͛͜ [WC]
1955
[Blyton, Enid]. Cong ming de xiao ya zi. Li Min yi. (Shanghai : Er tong du wu chu ban she,
1955). Übersetzung von Blyton, Enid. The little brown duck. In : Sunny stories ; no 32
(1937).
͝͞±͟ [WC]
1955
[Caldwell, Erskine]. Gao yuan lao wu. Jiang Sen yi. (Xianggang : Guang xia shu dian,
1955). (Shi jie ming zhu yi cong). Übersetzung von Caldwell, Erskine. A house in the
uplands. (New York, N.Y. : Duell, Sloan and Pearce, 1946).
ļ¤Į͠ [WC]
1955
[Kingsley, Charles]. Shui ying hai. Jinsilai zhuan ; Qi ming shu ju bian yi bu yi. (Taibei : Qi
ming, 1955). (Shi jie wen xue ming zhu cong shu ; 11). Übersetzung von Kingsley, Charles.
Water-babies : a fairy tale for a land-baby. With two illustrations by J. Noel Paton.
(London : Macmillan, 1863).
ɠ͡Ƿ [WC]
1955
[Kingsley, Charles]. Xila ying xiong zhuan. Transl. by Lü Tianshi and Huang Hengyi.
(Shanghai : Er tong du wu chu ban she, 1955). Übersetzung von Kingsley, Charles. The
heroes ; or, Greek fairy tales for my children. With eight ill. by the author. (Cambridge :
Macmillan, 1856).
ôõ ¡5. [WC]
1955
[Shakespeare, William]. Ru yuan. Zhang Caizhen yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she, 1955).
Übersetzung von Shakespeare, William. As you like it. In : Shakespeare, William.
Comedies, histories, & tragedies. Published according to the true originall copies. (London :
Printed by Isaac Jaggard, and Ed. Blount, 1623). [Geschrieben um 1599].
ʜ͢ [WC]
1955
[Drinkwater, John]. Linken zhuan. Sun Danian yi. (Xianggang : Zhongguo chu ban she,
1955). (Xue sheng ji ben wen cong). Übersetzung von Drinkwater, John. Abraham Lincoln :
a play. (London : Sidgwick & Jackson, 1918).
Đͣ5 [WC]
1955
[Shakespeare, William]. Luomi'ou yu Zhuliye. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju,
1955). (Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. An excellent conceited
tragedie of Romeo and Juliet. (London : John Danter, 1597). = Shakespeare, William. The
most excellent and lamentable tragedie of Romeo and Juliet. Newly corrected, augmented,
and amended. (London : Thomas Creede, 1599). [Uraufführung 1595 in London].
p B˺%˖͆ͤ [WC]
1955
[Shakespeare, William]. Di shi er ye. Cao Weifeng yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she,
1955). Übersetzung von Shakespeare, William. Twelfth night or what you will. In :
um 1601].
SÄ [WC]
1955
[Shakespeare, William]. Hanmulaite. Cao Weifeng yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she,
1955). Übersetzung von Shakespeare, William. The tragedy of Hamlet, Prince of Denmark.
(London : Nicholas Ling and John Trundell, 1603).
Ȯ ȯȇ [WC]
1955
[Shakespeare, William]. Hengli di wu. Shashibiya zhu ; Fang Ping yi. (Shanghai : Ping ming
chu ban she, 1955). Übersetzung von Shakespeare, William. The chronicle history of Henry
the fifth. (London : Printed by Thomas Creede, Tho. Millington, and John Busby, 1600).
[Henry V].
Ʃ Ĭɿ [WC]
1955
[Shakespeare, William]. Ru yuan. Cao Weifeng yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she,
1955). Übersetzung von Shakespeare, William. As you like it. In : Shakespeare, William.
ʜ͢ [WC]
1955
[Shakespeare, William]. Zhong xia ye zhi meng. Cao Weifeng yi. (Shanghai : Xin wen yi
chu ban she, 1955). Übersetzung von Shakespeare, William. A midsommer nights dreame :
as hath beene sundry times publikely acted, by the right honourable, the Lord Chamberlaine
his seruants. (London : Printed by Iames Roberts, 1619). [ = A midsummer night's dream.
Geschrieben 1595-1597].
Ƚ Ⱦ çĊ [WC]
1955
Besuch von Jean-Paul Sartre und Simone de Beauvoir in China.
Zhang Chi : Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir ont été invités à visiter la Chine en
1955 en tant que 'compagnon de route' par le gouvernement chinois. Mais ce n'était pas dans
le but de donner des conférences sur sa philosophie ou sa littérature ni de faire des échanges
d'idées avec les intellectuels chinois. Sa visite ne faisait partie que des projets de
propagande du Parti communiste chinois. Les bonnes impressions que Sartre a eues durant
sa visite montrent que le PCC a atteint son objectif. Cette visite n'a pas changé l'attitude
hostile des autorités chinoises vis-à-vis de la culture occidentale moderne, dont la
philosophie et la littérature sartriennes font partie. Cependant, la visite de Sartre a souligné
son importance en tant que philosophe et écrivain de réputation internationale. La politique
culturelle radicale du PCC a conduit à la rupture des contacts littéraires entre la Chine
communiste et l'Occident capitaliste. Bien que la sympathie de Sartre ait été reconnue par
les autorités chinoises, la diffusion de sa pensée n'a pas été autorisée.
Très peu d'articles et d'ouvrages concernant l'existentialisme et très peu d'oeuvres de Sartre
ont été publiés à cette époque. L'idéologie dominante a rendu sa pensée inacessible et ses
oeuvres indisponibles pour les lecteurs chinois. Les journaux officiels le présentaient
comme une 'personnalité progressiste internationale et l'ami de la Chine nouvelle'. Par
rapport à la propagande communiste, les paroles d'un intellectuel occidental sérieux et
célèbre devraient plus convaincantes pour les Occidentaux. Sartre, ce 'compagnon de route',
par sa célébrité internationale, était donc une personnalité idéale. Le PCC a voulu montrer à
Sartre les grands changements sociaux pour influencer l'opinion publique occidentale sur la
Chine communiste, que l'on refusait de reconnaître et qui subissait un embargo total de la
part des pays occidentaux.
Chen Yi, le ministre des affaires étrangères de Chine leur a donné une audience. Zhou Enlai
leur a invité de se présenter au banquet à l'occasion de la fête nationale. On leur a fait le
grand honneur d'assister à la célébration de la fête nationale à la tribune de la place
Tiananmen, réservés aux dirigeants politiques et aux invités honorables.
En tant qu'écrivains, Sartre et Simone de Bauvoir ont naturellement voulu parler avec les
Chinois de leur métier. Et les autorités chinoises leur ont arrangé des rencontres. Mais les
contacts ont été décervants, au moins pour Simone de Beauvoir. Ils ignoraient le fait que,
après la condamnation officielle de la littérature bourgeoise moderne et après le mouvement
de la rééducation des écrivains, la littérature chinoise était très politisée. La littérature
occidentale moderne était devenue un sujet sensible pour les écrivains et chercheurs chinois
troublés. Aux yeux des idéologues communistes chinois, Sartre pouvait être un personnage
importante sur le plan politique mais ses oeuvres littéraires et philosophiques ne comptaient
pas pour eux. Depuis que Sartre est devenu un 'compagnon de route', les communistes ont
évité, avec beaucoup de prudence, de parler avec lui des Mains sales. Mais les idéologues
communistes ne lui ont jamais pardonné d'avoir 'noirci' la cause communiste par cette pièce.
A l'époque où le PCC s'efforçait de construire une nouvelle culture socialiste, il était
inimaginable que l'existentialisme sartrien soit encore autorisé à diffuser en Chine.
Par un arrangement officiel, une courte introduction sur Nekrassov, Rang-Baoer Sate de xin
ju ben est publiée dans le Zhongguo xi ju ; no 11 (1955), le bulletin de l'association des
artistes théâtraux chinois. Reconnue comme une pièce 'progressiste', Nekrassov est donc fait
connaître aux Chinois pour coordonner avec l'accueil de Sartre par le gouvernement chinois.
Les écrivains chinois citaient le titre de cette pièce pour féliciter Sartre. Mais une discussion
approfondie a été impossible car aucun locuteur chinois de Sartre ne l'a lue.
Ils ont visité des villes et des villages. Ils ont été au courant des mouvements de la
liquidation de l'analphabétisme, de la simplification des caractères chinois et de la
rééducation des écrivains. Ils ont été informés que de nouvelles relations interpersonnelles
étaient en train de s'établir. Poussés par le désir brûlant de la modernisation du pays, les
communistes chinois ont appliqué leur programme de développement du pays 'avec un zèle
presque religieux'.
Durant la visite de Sartre, les autorités chinoises ont voulu faire quelque chose dans le
domaine littéraire pour plaire à cet écrivain célèbre. 'La putain respectueuse', dont la fin
avait été réécrite par les traducteurs soviétiques avec l'accord de Sartre, était considérée
comme une oeuvre convenable d'être publiée en Chine. Le comité de rédaction de 'Yi wen',
a décidé d'utiliser la traduction de Luo Dagang, déjà achevée, en modifiant le titre et la fin
de cette pièce selon la version soviétique. Luo Dagang a été confié d'informer Sartre de cette
cécision. Sartre lui a donné son accord sans la moindre réserve. Intitulée en chinois Lise [ID
D24267]. La publication de cette oeuvre était plutôt politique et avait un double objectif.
Les autorités chinoises montraient leur respect envers Sartre et utilisaient en même temps
cette pièce comme un document de propagande. L dénonciation de 'l'hypocrisie de la
démocratie' des Etats-Unis par Sartre, devrait être assez convaincante pour modifier de
bonnes impressions d'une partie des Chinois sur ce pays qui prenaient la tête des pays
hostiles à la Chine communiste de l'époque.
Sartre a été présenté aux lecteurs chinois, d'abord et essentiellement, comme un écrivain
sympathisant de la révolution chinoise et ensuite, comme un écrivain qui a hérité de la
bonne tradition réaliste. Sa pensée existentialiste a été consciemment ignorée. Les lecteurs
chinois étaient impossibles d'avoir une compréhension concrète sur les idées existentialistes
de Sartre en lisant cette pièce. Les gens ne savaient pas ce qu'était l'existentialisme. Ils ne
savaient pas non plus que Lise était une oeuvre existentialiste. Ils ne la lisaient que comme
une pièce réaliste qui dénonçais la laideur des Etats-Unis.
A la fin de sa visite, Sartre a demandé à Luo Dagang s'il avait besoin de livres en français.
Croyant que c'était un geste de politesse de la part de Sartre, Luo lui a répondu qu'il voulait
toutes ses oeuvres. Sartre a noté les titres des livres que Luo avait déjà eus. A la surprise de
Luo Dagang, il a reçu tous les livres manquants très peu de temps après la rentrée de Sartre
en France. [Sar1:S. 195-196, 201-206, 220-222]
1955
Claudel, Paul. Pour une exposition de Rikadou Harada.
Er schreibt : « Un des principes essentiels de la philosophie extrême-orientale, telle que le
tao nous en fournit la meilleurs expression, est l'importance du vide. C'est par le vide qu'un
vase contient, qu'un luth résonne, qu'une roue tourne, qu'un animal respire. » [Clau36]
1955
Anna Louise Strong schreibt, dass ihr Jean-Paul Sartre folgende Bemerkung über China
machte : « Je viens de l'Occident où l'on se souvie de la mort. Mais je trouve ici six cent
cinquante millions de gens qui aiment de tout leur coeur la vie. Cela me donne quelque
chose de nouveau pour ma vie. je ne sera plus ce que j'ai été. » [Sar1:S. 209]
1955
Sartre, Jean-Paul. Wo dui xin Zhongguo de guan gan [ID D26284].
Er schreibt : « Chaque jour, à chaque coup d'oeil, nous voyons en même temps la Chine
ancienne et la Chine future. En Chine, un Français se sent comme un mort. »
« Votre marche vers le socialisme est non seulement l'effort d'un grand peuple pour établir
une institution sociale plus humaine mais plus juste. Bien plus, la socialisation est pour vous
une questions de vie ou de mort. »
« Les nouvelles relations interpersonnelles en Chine est un humanisme profond. » [Sar1:S.
209]
1955
Segalen, Victor. Stèles, Peintures, Equipée. Textes réunis et établis par Annie July-Segalen.
(Paris : Club du meilleur livre, 1955). [WC]
1955
Literatur : Westen : Frankreich / Literatur : Westen : Frankreich : Prosa
[Freville, Jean]. Zuola. Fulaiweile ; Wang Daoqian yi. (Shanghai : Ping ming chu ban she,
1955). (Xin yi wen cong kan). Übersetzung von Freville, Jean. Zola, semeur d'oranges.
(Paris : Ed. sociales, 1952).
ͥ Ɍ [WC]
1955
[Mérimée, Prosper]. Kamen (Ka'erman). Ye Junjian yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she,
1955). Übersetzung von Mérimée, Prosper. Carmen. In : Revue des deux mondes ; 1er oct.
1845.
Ȓ(Ȓ_q) [Eur,CCFr,Cat3]
1955
[Balzac, Honoré de]. Gaolaotou. Ba'erzhake zhu ; Zong Kan yi. (Taibei : Xin xing shu ju,
1955). (Shi jie wen xue cong shu). Übersetzung von Balzac, Honoré de. Père Goriot,
histoire parisienne. (Paris : Librairie de Werdet, 1835).
ļĮį [WC]
1955
[Balzac, Honoré de]. Ya'erpei Safalong. Ba'erzhake zhu ; Zong Kan yi. (Taibei : Xin xing
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d'Eve. Albert Savarus. (Paris : Lévy, 1838). = (Paris : Furne, 1842). (Oeuvres complètes.
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"There are people who know that pragmatism is a kind of reactionary subjective idealist
philosophy, but separate its methodology from its philosophical worldview, and say :
Dewey's ideas of 'realism' and 'truth' are without value, but his method is scientific and
correct. But The pragmatic methodology cannot be divided from its subjective idealism.
True scientific methodology is built upon the recognition of the objective reality of the
material world, its laws of development and its knowability, as offered by the materialist
worldview. Pragmatism does not recognize [such truths]. It serves to help reactionaries to
'cope with the environment' in a last minute struggle preceding their imminent
demise." [DewJ188]
1955
Chen, Heqin. Dui Yuehan Duwei fan dong jiao yu zhe xue ji chu de pi pan [ID D28697].
"How was Dewey's poisonous pragmatic educational philosophy spread over China ? It was
spread primarily through his lectures in China preaching his pragmatic philosophy and his
reactionary educational ideas, and through that center of Dewey's reactionary educational
ideas, and through that center of Dewey's reactionary thinking, namely, Columbia
University, from which thousands of Chinese students, for over thirty years, have brought
back all the reactionary, subjective-idealistic, pragmatic educational ideas of Dewey. As one
who has been most deeply poisoned by his reactionary educational ideas, as one who has
worked hard and longest to help spread his educational ideas, I now publicly accuse that
great fraud and deceiver in the modern history of education, John Dewey !" [DewJ205]
1955
Du, Yuanzai. Duwei jiao yu xue shuo. (Taibei : Fu xing shu ju, 1955). (Guo min xue xiao
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1955
Chen, Heqin. Dui Yuehan Duwei fan dong jiao yu zhe xue ji chu de pi pan. In : Wen hui bao
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1955
Philosophie : China : Taoismus / Sinologie und Asienkunde : Europa : Daenemark
Chuang, Tsi [Zhuangzi]. Sjaelen og sommerfuglen. Soren Egerod. (Kobenhavn : Thaning &
Appel, 1955). (Religion og livsvisdom). [WC]
1955
Heidegger, Martin. Zur Seinsfrage [ID D19801].
Heidegger schreibt : "Es bedarf auch hier keiner prophetischen Gaben und Gebärden, um
daran zu denken, dass dem planetarischen Bauen Begegnungen bevorstehen, denen die
Begegnenden heute auf keiner Seite gewachsen sind. Dies gilt für die europäische Sprache
und für die ostasiatische in gleicher Weise, gilt vor allem für den Bereich ihrer möglichen
Zwiesprache. Keine von beiden vermag von sich aus diesen Bereich zu öffnen und zu
stiften."
Eckard Wolz-Gottwald : Martin Heidegger schreibt, dass weder das europäische, noch das
ostasiatischen Deken, 'keine von beiden' den Bereich ursprünglicher Bewusstheit‚ von sich
aus’ eröffnen könnten. Weder dem Eigenen, noch dem Fremden ist der Weg des
entscheidenden Wandels alleine möglich. Es ist das Gespräch, die Zusammenkunft von Ost
und West, dem das Potential zugeschrieben wird, die Impulse für die Transformation [Tao]
geben zu können. Ist mit dieser weiteren Möglichkeit nur ein Kompromiss gefunden oder
ist eine mögliche Aussöhnung von Asiazentrismus oder Eurozentrismus aufgezeigt ? Es gilt
hier zu zeigen, dass ein neuer Weg gewiesen ist, der Weg einer schöpferischen
interkulturellen Philosophie. Es geht um eine Philosophie des 'dritten Weges', die über alle
Zentrismen, sei es asiatischer oder europäischer nationalistischer Provenienz, aber auch über
alle Relativismen, hinausweist. [Heid6:S. 98,Heid12:S. 131]
1955
Heidegger, Martin. Gelassenheit [ID D19794].
Heidegger schreibt : Wir können zwar die technischen Gegenstände benutzen und doch
zugleich bei aller sachgerechten Benützung uns von ihnen so freihalten, dass wir sie
jederzeit loslassen. Wir können die technischen Gegenstände im Gebrauch so nehmen, wie
sie genommen werden müssen. Aber wir können diese Gegenstände zugleich auf sich
beruhen lassen als etwas, was uns nicht im Innersten und Eigentlichen angeht. Wir können
ja sagen zur unumgänglichen Benützung der technischen Gegenstände, und wir können
zugleich nein sagen, insofern wir ihnen verwehren, dass sie uns ausschliesslich
beanspruchen und so unser Wesen verbiegen, verwirren und zuletzt veröden.
Chung Chen-yu : Die freie Haltung zur Technik, das gleichzeige Ja und Nein zur
technischen Welt, nennt Heidegger 'die Gelassenheit zu den Dingen'. Das Ge-stell ist in
gewissem Sinne auch eine 'Gefahr' und kann unser Wesen veröden. Deswegen streben wir
nach einer 'Verwindung des Ge-stells'. Im Ge-stell als einer Vorform der Ereignisses finden
wir schon das Rettende.
Günter Wohlfahrt : Considering that Heidegger's Discourse on thinking [Gelassenheit] is to
be seen against the background of daoist thought – more precisely put, against the
background of the Laozi – another place from the 'discourse', where Heidegger comes to
speak of the 'way', speaks of 'that path which seems nothing else than releasement itself' :
"Then releasement would be not only a path but a movement". The relationship of the
determination of the region or of the way in the On the nature of language is obvious. Now
since Heidegger names the expressis verbis of the Laozi in the last lecture, the conclusion
lay ready that with the Discourse on thinking he also had the Laozi in the back of his mind.
And since Heidegger – with his determination of the 'region' as the 'clearing that gives free
reign' in the afore mentioned lecture – brought the region into the closest connection with
the 'way', i.e. with the tao, the additional suspicion lay ready that he also had the Laozi – and
as I suspect, chap. 11 – in the back of his mind with the Discourse of thinking where he
speaks of the abiding of the pitcher in the expanse of that-wich-regions. I would maintain
that traces of the Laozi on the path of Heidegger’s later thought are in general conspicuous,
and that influences of chap. 11 in particular upon the thoughts or 'flow of words' of
Heidegger’s examination of the jug as a thing – above all in the lecture The thing as well as
in the Discourse of thinking – seem to be evident.
It appears as if Heidegger – as most great thinkers – had adopted foreign thoughts in order
to form his own thoughts with them. This is in no way detrimental to the greatness of
thinking. On the commentary : there’s no shame in learning. What is detrimental is
Heidegger’s meanness in admitting how much he had learned from East-Asian thinking, and
especially from the Laozi. One find pathmarks in the Laozi again and again that, by pursuit
upon the paths of the later Heidegger’ thought, are enlightening. [HeidM13,Heid106:S. 193]
1955
Brief von Martin Heidegger an Medard Boss.
Heidegger schreibt : "Meine Herbstpläne sind noch unbestimmt. Vieles hängt daran, wie ich
die Erörterung der Sprache auf die rechte Bahn bringe. Die Sache wird täglich dunkler und
zugleich erregender ; heute wundere ich mich, dass ich vor Jahren den Sprachvortrag
gewagt habe. Die grösste Lücke ist, dass die Möglichkeit einer zureichender Erörterung der
ostasiatischen Sprachen fehlt."
Ma Lin : What is bewildering is that, if Heidegger considers that a 'sufficient' discussion of
East Asian languages is of primal importance, why he did not commit himself to obtaining
as much knowledge as possible about these languages. This seems to be a rather naïve
question. A ready answer is that these languages are so formidably difficult that most
Western philosophers cannot gain access to them. In a letter 1966 to Matsuo Keikichi, a
Japanese translator of Being and time Heidegger remarks : 'Because we Europeans usually
fail to have a command of the Japanese language, unfortunately the necessary mutual
understanding comes from one side only'. [Heid109:S. 320]
1955
Wu, Kang. Kangde zhe xue. Vol. 1-2. (Taibei : Zhonghua wen hua chu ban shi ye wei yuan
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1955
Wu, Kang. Heige'er zhe xue. (Taibei : Taiwan shang wu yin shu guan, 1955). [Abhandlung
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Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Ennin. Diary : the record of a pilgrimage to China in search of the law. Translated from the
Chinese by Edwin O. Reischauer. (New York, N.Y. : Ronald Press, 1955). [LOC]
1955
Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Deutschland
Johannes Schubert macht eine Reise in China. [Wal40]
1955
Viele chinesische Diözesen sind ohne Bischof. Fast alle ausländischen Bischöfe werden des
Landes verwiesen.
1955
Die Bischöfe von Shanghai, Baoding (Hebei), Taizhou (Zhejiang) und Hankou (Hubei)
kommen in Gefangenschaft. [Tang]
1955
John C. Chin gründet eine lutheranische Kirche in Hong Kong. [BGC]
1955
Religion : Islam
Gründung des Chinese College of Islamic Theology in Beijing. [Dai]
1955
Religion : Volksreligion und Mythologie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Belgien /
Hentze, Carl. Tod, Auferstehung, Weltordnung : das mythische Bild im ältesten China, in
den grossasiatischen und zirkumpazifischen Kulturen. Mit Beiträgen von Hermann Lommel
und Hilde Hoffman. Vol. 1-2. (Zürich : Origo Verlag, 1955). [Eur]
1955
Religion : Volksreligion und Mythologie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Gulik, Robert van. Hayagriva : the mantrayänic aspect of horse-cult in China and Japan.
(Leiden : Brill, 1955). (Internationales Archiv für Ethnographie ; suppl. zu Bd. 33). [Eur]
1955
L. Carrington Goodrich ist Vizepräsident der Association for Asian Studies. [AAS]
1955
Edwin O. Reischauer ist Präsident der Far Eastern Association (Association for Asian
Studies). [AAS]
1955
A. Owen Aldridge promoviert in Littérature comparée an der Université de Paris. [Ald5]
1955
Jerome A. Cohen erhält den LL.B. (Bachelor of Law) der Yale Law School, New Haven
Conn. [Coh1]
1955
Roderick MacFarquhar erhält den M.A. in Far Eastern Regional Studies der Harvard
University. [MacF1]
1955
James C. Hsiung erhält den B.A. der National Taiwan University. [Hsi]
1955
Edward J. Malatesta erhält den M.A. in Philosophy der Gonzaga University. [Ricci]
1955
David M. Farquhar erhält den M.A. in History und Far Eastern Studies der University of
Washington, Seattle. [Cal1]
1955
Paul A. Cohen erhält den B.A. der University of Chicago. [CohP]
1955
Maurice J. Meisner erhält den M.A. der University of Chicago. [WC]
1955
John Israel erhält den B.S. der University of Wisconsin, Madison. [Isra]
1955
William Schultz promoviert in Oriental Studies und ist Mitarbeiter des Chinese History
Project. [SchuW1]
1955
Michael Saso erhält den M.A. in Philosophy und Anthropology der Gonzaga University,
Spokane, Wash. [Saso]
1955
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Amerika : Allgemein
Gründung des Center for East Asian Research, Harvard University durch John K.
Fairbank. [Fai31]
1955
Shih Chung-wen promoviert in English Literature an der Duke University, Durham
N.C. [Shi]
1955
Chang Kwang-chih reist nach Amerika. [Chang]
1955
Ch'en Shou-yi forscht und reist surch Südostasien und forscht an der Bibliothek des
Vatikans. [Ch'en]
1955
Li Chu-tsing promoviert in Art History an der University of Iowa. [LiChu1]
1955
Mei Tsu-lin erhält den M.A. in Mathematics der Harvard University. [MeiT]
1955
Henry Serruys promoviert in Sinologie an der Columbia University. Er wird Mitglied der
American Oriental Society. [Eur,Aub2,AOS]
1955
Max Loehr wird Mitglied der American Oriental Society. [AOS]
1955
Denis Twitchett promoviert in Chinese studies an der Cambridge University. [Twi2]
1955
Serge Elisseeff besucht im Auftrag der Harvard University Universitäten und Institute in
Japan, Korea, Taiwan und Hong Kong und erhält den Ehrendoktor der Chosun Christian
University. [EliS5]
1955
Serge Elisseeff wird Ehrenmitglied der Royal Asiatic Society of Great Britain and
Ireland. [EliS5]
1955
Harrie A. Vanderstappen promoviert in Chinese Art an der University of Chicago. [VaH1]
1955
Vanderstappen, Harrie A. Investigation into the status of Chinese painters at the early Ming
court and the existence of a painting academy. (Chicago : Library, Dept. of Photographic
Reproduction, University of Chicago, 1955). Diss. Univ. of Chicago, 1955.
1955
Willard G. Oxtoby erhält den B.A. in Philosophy and Humanities der Stanford
University. [Oxt10]
1955
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Technologie und Handwerk
Carter, Thomas Francis. The invention of printing and ist spread westward. 3rd ed. revised
by L. Carrington Goodrich. (New York, N.Y. : Ronald Press, 1955). [Eur]
1955
Wang Gungwu erhält den M.A. der University of Malaya, Singapore. [WangG]
1955
Die School of Oriental Languages des Canberra University College ändert den Namen in
School of Oriental Studies. [Biel2]
1955
Roger Goepper promoviert an der Ludwig-Maximilians-Universität München. [Goe]
1955
Willy Kraus ist Privatdozent an der Universität Köln. [Kür]
1955
Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Uebersetzer
Die Kulturabteilung des Auswärtigen Amtes in Bonn und das Kultusministerium in Stuttgart
stellen Franz Kuhn Geld für eine Weltreise zu Verfügung. Er besucht auch Hong Kong.
Dabei arbeitet er weiter an seinen Übersetzungen. [Kuh]
1955
Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland : Allgemein
Gründung des Lehrstuhls für Tibetologie an der Universität Leipzig. [Kuo 1]
1955
Arthur Waley wird Mitglied der American Oriental Society. [AOS]
1955
David Hawkes promoviert in Sinologie an der University of Oxford. [Eur]
1955
Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Sinologie und Asienkunde : Europa :
England : Allgemein
Gründung der Great-Britain-China Friendship Association. Joseph Needham ist
Mitbegründer. [ODNB]
1955
Michel Soymié erhält das Diplom der Ecole pratique des hautes études, Ve section. [Cul1]
1955
Michel Cartier erhält das Licence der Ecole normale supérieure. [Car1]
1955
Roger Pélissier ist mit bibliographischen Aufgaben der Ecole française d'Extrême-Orient
beauftragt und ist Mitarbeiter des Catalogue collectif des périodiques chinois dans les
bibliothèques d'Europe unter Yves Hervouet. [BBF]
1955
Roger Pélissier erhält das Certificat d'études supérieures d'histoire économique und das
Certificat de langues et littératures scandinaves. Er bekommt das Licence ès lettres. [BBF]
1955
Ungarn
Etienne Balazs wird französischer Staatsbürger. [Dem 2]
1955
Piero Corradini erhält das Laurea in lettere der Università degli studi di Roma. [Corr]
1955
A.F.P. Hulsewé promoviert in Sinologie an der Universität Leiden. [Heer1]
1955
Demiéville, P[aul]. J.J.L. Duyvendak (1889-1954). In : T'oung pao ; vol. 43 (1955). [AOI]
1955
Sinologie und Asienkunde : Europa : Tschechische Republik / Sinologie und Asienkunde :
Kanada
Milena Dolezelova-Velingerova erhält den M.A. in Sinologie der Karls-Universität
Prag. [Dol]
1955
Sinologie und Asienkunde : Israel
Irene Eber erhält den B.A. in Asian Studies des Pomona College, Calif. [Eber]
1955
Chen Xian ist Mitbegründer der Tung Hai University in Taiwan. [Ricci]
1955
Thurston, Matilda S. ; Chester, Ruth M. Ginling College. Part 1 Mrs. Lawrence Thurston ;
part 2 Ruth M. Chester. (New York, N.Y. : United Board for Christian Colleges in China,
1955). [Eur]
1955 ca.-1959 Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Kanada
ca.
Leon Hurvitz unterrichtet an der University of Washington. [Arn2]
William Schultz ist Mitarbeiter der Asia Foundation in Taiwan, dann in
Singapore. [SchuW1]
1955-
Mediengeschichte
Chinese literature = Zhongguo wen xue. Vol. 391- (2000-). (Beijing : Chinese Literature
Press, 1955-). Früher : Chinese literature : fiction, poetry art = Littérature chinoise.
(1955-1999). [AOI]
1955-
Europa : Frankreich
Revue bibliographique de sinologie = Review of bibliography in sinology. Ed. Ecole des
hautes études en sciences sociales. Vol. 1- (1955-). (Paris : CID, 1955-). Hrsg. von Piet van
der Loon : année 1-3 (1955-1957 ; Donald Holzman : année 4-7 (1958-1961) ; Michel
Cartier : année 7-25 (1961-2005) ; Danielle Elisseeff : année 14/15 (1968-1970)-. [AOI]
1955-1956
San Francisco Renaissance and Beat Generation.
The San Francisco Renaissance poets tended to be characterized by an 'outdoor ethic', an
interest in hiking, cycling and working as woodsmen to fund their studies. Natural
meditation techniques tend to be preferred to synthesized drug use of the city Beats. Jack
Kerouac appears to point towards the greater sobriety of the San Francisco scene when he
noted that his contact with it helped to turn him from a 'hot' to a 'cool' hipster, in particular
after he was engaged in Buddhist meditation.
For the early Beats, the significance of 'the 1955 Gallery Six Poetry Reading' lies in their
discovery of Buddhism as a means of spiritual training and new poetic excitement. This
discovers is, more or less, connected with Snyder's Zen Buddhist practice, his reading of
Arthur Waley's translations of Chinese classics and poetry, and his mountaineering life.
Allen Ginsbergs first meeting with Snyder in 1955 helped to expand his poetic vision to
Eastern religions – Buddhism and Hinduism. Kerouac's close contact with Snyder pushed
him to study Buddhist sutras systematically and he even planned to adopt a celibate,
meditative life like a Chinese monk. The Gallery reading encouraged the early Beats to
accept Buddhism as a valid alternative spirituality and to take the Chinese hermit-poet
lifestyle as a valid mode of countercultural expression.
For the early Beats, the significance of 'the 1955 Gallery Six Poetry Reading' lies in their
discovery of Buddhism as a means of spiritual training and new poetic excitement. This
discovers is, more or less, connected with Snyder's Zen Buddhist practice, his reading of
Arthur Waley's translations of Chinese classics and poetry, and his mountaineering life.
Allen Ginsbergs first meeting with Snyder in 1955 helped to expand his poetic vision to
Eastern religions – Buddhism and Hinduism. Kerouac's close contact with Snyder pushed
him to study Buddhist sutras systematically and he even planned to adopt a celibate,
meditative life like a Chinese monk. The Gallery reading encouraged the early Beats to
accept Buddhism as a valid alternative spirituality and to take the Chinese hermit-poet
lifestyle as a valid mode of countercultural expression.
Encouraged by Snyder, Kerouac wrote an original Buddhist-cum-Beat sutra The scripture of
the golden eternity (1956), which was 'one of the most successful attempts yet to catch
emptiness, nonattainment and egolessness in the net of American poetic language. His
friendship with Snyder and others was portrayed in his novel The dharma bums, which
merged Hand Shan and Snyder into one : an American Han Shan and a Beat hero. Kerouac's
interest and belief in Buddhism came to his great spiritual and intellectual passions. Though
a casual Buddhist practitioner, he was very serious and enthusiastic.
Kerouac's popularizing of Buddhism had a strong impact upon other Beats, among Ginsberg
acknowledged his first knowledge about Buddhism. Not until the 1955 poetry reading, when
Ginsberg met with Snyder and Philip Whalen he understand that Zen could be seen as part
of a global cultural context with a deep resonance in relation to art and the human condition.
Ginsberg started to attend D.T. Suzuki and Allan Watts's lectures on Zen Buddhism and was
deeply impressed by 'satori' after he read Suzuki's writing. Whalen was much influenced by
Snyder in almost every aspect.
Whalen, Snyder and Lew Welch began their poetic careers as the Reed campus trio and
soon became influential figures within the San Francisco Renaissance. The were influence
by William Carlos Williams, Kenneth Rexroth, Watts and Suzuki. After the 1955 poetry
reading, Whalen, Snyder, Ginsberg and Kerouac became the main members of the San
Francisco Beat scene. [Sny16:S. 229, 231-235]
1955-1956
Philosophie : Europa : Frankreich / Philosophie : Europa : Schweiz
Rousseau, Jean-Jacques. Si le rétablissement des sciences et des arts a contribué à épurer
les moeurs [ID D20010].
Rousseau, Jean-Jacques. Sur l'origine et les fondaments de l’inégalité parmi les hommes [ID
D16837].
Walter Engemann : Rousseau stellt die Behauptung auf, dass Wissenschaft und Kunst die
Sitten verderben. Als Beispiel für seine These führt er vor allem die Chinesen an, greift aber
auch Voltaire persönlich an. Er schreibt : "Dites-nous, célèbre Arouet, combien vous avez
sacrifié de beautés mâles et fortes à votre fausse délicatesse et combien l'esprit de la
galanterie si fertile en petites choses vous en a coûté des grandes". Dieser Discours erregt
grosses Aufsehen und Voltaire fühlt sich veranlasst, darauf zu erwidern. Im Orphelin de la
Chine hält er der Ansicht Rousseaus entgegen, dass für die Geschichte der Menschheit die
Tatsache bedeutsam sei, dass die Tataren die Chinesen besiegt haben. Voltaire führt noch
eine andere Tatsache für wichtiger, die Rousseau mit Willen übergeht, nämlich die, dass die
Tataren die Kultur der Chinesen angenommen und deswegen ihre rauhen Sitten gebessert
haben. Dies beweise übrigens auch, dass letzten Endes die Kultur der Natur und die Tugend
der rohen Gewalt überlegen sei. Der Erstausgabe des Orphelin ist ein Brief Voltaires
beigefügt der die zweite Schrift Rousseaus widerlegt und er diese Abhandlung als 'nouveau
livre contre le genre humain' bezeichnet. Er schreibt : "J'ai reçu, Monsieur, votre nouveau
livre (Les Discours sur l'inégalité des conditions) contre le genre humain ; je vous en
remercie. Vous plairez aux hommes à qui vous dites leurs vérités, mais vous ne les
corrigerez pas. On ne peut peindre avec des couleurs plus fortes les horreurs de la société
humaine, dont notre ignorance et notre faiblesse se permettent tant de consolations. On n'a
jamais employé tant d'esprit à vouloir nous rendre bêtes ; il prend envie de marcher à quatre
pattes, quand on lit votre ouvrage. Cependant, comme il y a plus de soixante ans que j'en ai
perdu l'habitude, je sens malheureusement qu'il m'est impossible de la reprendre, et je laisse
cette allure naturelle à ceux qui en sont plus dignes que vous et moi." Rousseau versteht,
dass der Orphelin ein versteckter Angriff auf seine Erstlingsschrift ist und antwortet auf den
satirischen Brief Voltaires in einer zwar höflichen, aber sarkastischen Form und wiederholt
dabei sein Urteil über die Chinesen : "Le peuple reçoit les écrits des sages pour les juger, et
non pour s'instruire. Jamais on ne vit tant de dandins, le théâtre en fourmille, les cafés
retentissent de leurs sentences, les quais regorgent de leurs écrits, et j'entends critique
l'Orphelin, parce qu'on l'applaudit, à tel grimaud si peu capable d'en voir les défauts qu'à
peine en sent-il les beautés."
Basil Guy : Chief among those who attacked Rousseau at that time was Voltaire, first in his
Orphelin de la Chine, then in a letter of 3 August, 1755, and finally in the Essai sur les
maeurs. The letter is the only direct attack and is of less interest than the other two writings,
veiled, biting, and rather petty. To summarize Voltaire's point of argument, we have only to
recall the first quotation, where Rousseau says that the wise government of the mandarins,
so virtuous, so efficacious in many respects, was yet of no value, since they were unable to
prevent the Tartars from subjugating all China. Voltaire insists that the Tartar conquest was
richer in consequences for the vanquished than for the victors because shortly after their
defeat, the mandarins succeeded in forcing the Tartars to adopt their language, their
customs, and their habits and thus re-established their fortunes while assuring themselves of
intellectual supremacy. At the end of the Orpelin, the moral superiority of Zamti and Idame,
representatives of the ruling caste, wins out over the purely physical power of Gengis-kan
and by the warrior's own admission. This attack seems veiled enough not to offend. But it
was closely followed by the letter of 3 August which was like a poisoned arrow aimed at
Rousseau, innocent of most of the wrongs attributed to him. Happily Voltaire took a more
moderate tone the following year when he spoke of China in the Essai sur les mceurs.
Voltaire's own enthusiasm for things Chinese, however, prevented him from appreciating
Rousseau's critical point of view, especially in the first two chapters. The author of Candide
paid little justice to his victim, who, in his fickle and changing nature, suffered enormously
from such attacks without having the presence of mind to disdain them or to reply to them in
turn. Thus, when Rousseau once more took up his criticism of China and persisted in them,
doubtless it was because he felt obliged to refute first of all Voltaire, the privileged defender
of China. But in refusing to accept the example of Chinese civilization, without
distinguishing between its true faults and real advantages, Rousseau found himself forced to
seek an ideal elsewhere. And he came upon a people ready to usurp a symbol themselves.
These were the English. [Rous15,Vol3:S. 85-87]
1955-1956
Frederick W. Mote ist Fulbright Exchange Lecturer in Chinese an der Universität
Leiden. [Mote1]
1955-1956
Laurence G. Thompson ist U.S. Foreign Service Officer in Taipei, Tokyo, Manila und Hong
Kong. [Tho20]
1955-1956
Donald F. Lach ist Smith-Mundt Fellow in Ostasien und Formosa. [Who1]
1955-1956
Chan Shau Wing ist Direktor des Human Relations Area Files Research Project on Modern
China der Stanford University. [Chan10]
1955-1956
C.T. Hsia ist Visiting Lecturer in Chinese an der University of Michigan. [HsiC1]
1955-1956
Chang Tsung-tung ist an der First Commercial Bank of Taiwan tätig. [Fra]
1955-1956
André Bareau ist Maître de recherche am Centre national de la recherche
scientifique. [BarA]
1955-1956
Alexis Rygaloff ist Chargé de recherche des Centre national de la recherche
scientifique. [Who]
1955-1956
Léon Vandermeersch ist Professor am Lycée Albert Sarraut in Hanoï. [EFEO]
1955-1957
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Sinologie und
Piet van der Loon ist Herausgeber der Revue bibliographique de sinologie. Année 1-3
(1955-1957). [AOI]
1955-1957
Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Religion : Buddhismus / Sinologie und
Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Kanada
Juyongquan, the buddhist arch of the fourteenth century A.D. at the passhe Great wall
northewest of Peking : report of an expedition made in Oct. 1943 under the auspices of the
then Institute of Mongolian Culture at Kalgan. By Jirô Murato [et al.] ; photographs taken
by Osamu Hatachi ; the English was done with the cooperation of Leon Hurvitz. Vol. 1-2.
(Kyoto : Kyoto University, Faculty of Engineering, 1955-1957. [Eur]
1955-1957
Jerome A. Cohen ist Sekretär am U.S. Supreme Court in Washington D.C. [Coh1]
1955-1957
Nicole Vandier-Nicolas unterrichtet Géographie, histoire et institutions des états de
l'Extrême-Orient an der Ecole des langues orientales vivantes. [Lab10]
1955-1958
Claire Lee Chennault fliegt für die Central Ingelligence Agency und lebt in Monroe
(Louisiana) und in Taiwan. [ANB]
1955-1958
Richard Gyptner ist Botschafter der Deutschen Demokratischen Republik in
China. [H-Asia]
1955-1958
Wm. Theodore de Bary ist Mitglied des Advisory Editorial Board des Journal of Asian
studies. [AAS]
1955-1958
Arthur F. Wright ist Direktor der Association for Asian Studies. [Fair20]
1955-1958
Albert Feuerwerker ist Lecturer in History an der University of Toronto. [Feu]
1955-1958
Michael Saso studiert Chinese Language and Culture an der Fu Jen Universität in
Taiwan. [Saso]
1955-1958
Immanuel C.Y. Hsu ist Research Fellow am East Asian Research Center der Harvard
University. [HsuI1,Hsu]
1955-1958
Willard G. Oxtoby studiert Middle Eastern Studies an der Princeton University. [Oxt10]
1955-1958
Vadime Elisseeff ist Mitglied der Commission nationale des fouilles archéologiques des
Ministère des affaires étrangères. [Who]
1955-1958
René Goldman studiert am History Department der Beijing-Universität. [GolR]
1955-1959
John C. Chin reist in Indien, Europa und Amerika. [BGC]
1955-1959
Frederic Wakeman studiert europäische Geschichte und Literatur an der Harvard
University. [CN1,Wak1]
1955-1959
Eugene Eoyang studiert am Harvard College, Cambridge Mass. [Eoy]
1955-1959
Mark Selden studiert am Amherst College. [Sel]
1955-1959
Yip Wai-lim studiert Englisch an der National Taiwan University in Taipei. [Yip]
1955-1959
Tsou Tang ist Research Associate des Center for the Study of American Foreign and
Military Policy der University of Chicago. [Tsou7]
1955-1959
Harrie A. Vanderstappen studiert Japanologie in Tokyo und Nagoya und arbeitet als
Herausgeber der Monumenta serica. [VaH1]
1955-1959
Gavan McCormack studiert Law und Arts an der University of Melbourne. [Wik]
1955-1959
Sinologie und Asienkunde : Australien / Sinologie und Asienkunde : Europa : Belgien
Pierre Ryckmans = Simon Leys studiert Rechtswissenschaften und Kunstgeschichte an der
Université catholique de Louvain. [Ley]
1955-1959
Yves Hervouet ist Bibliothekar am Institut des hautes études chinoises. [Her20]
1955-1959
Jean-Pierre Diény ist attaché de recherche am Centre national de la recherche
scientifique. [Die]
1955-1959
Ungarn
Etienne Balazs ist Professor für chinesische Geschichte an der VIe Section de l'Ecole
pratique des hautes études en sciences sociales. [Dem 2]
1955-1960
Burton Watson ist research associate in Chinesisch und Japanisch an der Columbia
University. [CU,Wat]
1955-1960
Paul A. Cohen studiert an der Harvard University. [CohP]
1955-1960
Chang Kwang-chih studiert Anthropologie an der Harvard University, Cambridge
Mass. [Chang]
1955-1961
Roderick MacFarquhar ist Journalist für China des Daily Telegraph und de Sunday
Telegraph. [MacF1]
1955-1961
Joseph van Hecken ist Rektor der Missionsstation in Nibuno, Himeji. [Heck]
1955-1962
Yü Ying-shih studiert an der Harvard University. [Wik]
1955-1963
Ting Pang-hsin studiert an der National Taiwan University. [Ting]
1955-1963
Ungarn
Etienne Balazs beschäftigt sich mit dem "Projet de manuel de l'histoire des Song". [Dem 2]
1955-1964
Joseph Zen studiert in Rom an der Universität Salesianum Philosophie und Theologie. [Mal
1]
1955-1965
Mediengeschichte / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Michel Soymié ist Mitarbeiter der Revue bibliographique de sinologie. [Dien1]
1955-1965
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Oesterreich
Erwin Reifler ist Professor für chinesische Sprache an der University of Washington. [Ker]
1955-1966
Li Chu-tsing gibt Vorlesungen über baroque painting und modern and Asian art an der
University of Iowa. [LiChu1]
1955-1967
González, José María. Historia de las misiones dominicanas de China. (Madrid : Imprenta
Juan Bravo, 1955-1967). Darin enthalten sind Schriften und Briefe von Luo
Wenzao. [Ricci]
1955-1967
Franz Hübotter ist Professor an der Medizinischen Fakultät der Freien Universität
Berlin. [Kuo 1]
1955-1968
Mei Yi-pao ist Professor of Chinese and Oriental Studies und Head of Oriental Studies der
University of Iowa. [Mei]
1955-1968
Sinologie und Asienkunde : Europa : Tschechische Republik / Sinologie und Asienkunde :
Kanada
Milena Dolezelova-Velingerova ist Research Assistant am Oriental Institute der Czech
Academy of Sciences und Research Associate der chinesischen Lu Xun Bibliothek. [Dol]
1955-1976
Zhang Chi : Bien que Jean-Paul Sartre, en tant que 'compagnon de route', ait été invité de
faire une visite en Chine en 1955, sa pensée et ses oeuvres n'ont pas intéressé les autorités
chinoises ni le public chinois. C'est seulement pour la raison de fournir des documents aux
critiques idéologiques que quelques oeuvres de Sartre et quelques ouvrages sur
l'existentialisme ont été traduits et publiés dans la catégories des 'livres confidentiels'
interdits au public. Dans les rares textes concernant Sartre et l'existentialisme, écrits de la
main de chinois de l'époque Mao, nous ne voyons que des condamnations idéologiques.
Pendant la Révolution culturelle, Sartre a été presque totalement oublié dans le milieu
culturel chinois, même si quelques 'jeunes instruits' ont pu lire de 'livres
confidentiels'. [Sar1:S. 192-193]
1955-1976
Jacques Gernet ist Directeur d'études der Ecole pratique des hautes études, VIe section
(später Ecole des hautes études en sciences sociales). [Gern]
1955-1979
Kenneth Rexroth and China : general.
Quellen :
Anthologie raisonnée de la littérature chinoise. [Ed. par] G[eorges] Margouliès [ID D7077].
Ayscough, Florence. Travels of a Chinese poet Tu Fu [ID D32199].
Ayscough, Florence. Tu Fu : the autobiography of a Chinese poet, A.D. 712 [ID D10473].
Cent quatrains des T'ang. Trad. du chinois par Lo Ta-kang [Luo Dagang] [ID D32200].
Du, Fu. Du Du xin jie. (Beijing : Zhonghua shu ju, 1961). ÖÞmΕ
Du, Fu. Du shi jing quan. (Taipei : Yi wen yin shu guan, 1971). ÞVΖΗ
Hervey de Saint-Denys, Léon. Poésies de l'époque des Thang [ID D2216].
Hung, William. Du shi yin de = A concordance to the poems of Tu Fu. Vol. 2. [ID D10218].
Hung, William. Tu Fu : China’s greatest poet [ID D10264].
Mathews, R[obert] H[enry]. A Chinese-English dictionary dictionary [ID D8646].
Payne, Robert. The white pony [ID D32201].
Florilège des poèmes Song, 960-1277 après J.-C. Traduit du chinois par George Soulié de
Morant [ID D7180].
Tu, Fu [Du, Fu]. Gedichte. Übersetzt von Erwin von Zach [ID D4951].
Sekundärliteratur
1984
Ling Chung : Kenneth Rexroth has never taken any formal lessons in the Chinese language.
He has perceived an important aspect of Chinese poetics. Chinese landscape poetry often
presents nature in its pure, original forms, and the interference of the poet's subjective
consciousness is reduced to a minimum. As a result, the reader is brought to a closer contact
with nature itself and is put in a state of mind quite similar to being placed in what Rexroth
called a 'poetic situation'. He not only applies this rule to the writing of his own poetry, but
also to the translation of Chinese poetry.
1988
Shu Yunzhong : Kenneth Rexroth not only translated and imitated Chinese poetry
conscientiously but also argued strongly for the merit of Chinese literature in his literary
criticism. As a poet, he repeatedly admitted he had saturated himself with Chinese poetry
for decades, especially with the poetry of Du Fu. Rexroth's deviation from the original poem
in both his translation and imitation of Chinese poetry is contextual and cultural rather than
textual. More significantly, because of Rexroth's influence in contemporary American
literature, study in this line can further lead us to understand how classical Chinese poetry
was adapted to the contemporary American literary milieu.
Underlying Rexroth's poetry and translation is the central concept of 'communion'. This
concept to Rexroth means a sensual, personal relationship between human beings. Poetry,
including translation of poetry, is an expression of embodiment of this communion. Rexroth
was an indefatigable critic of the conformist impulses that dominate the contemporary
world. Influenced by an existentialist concept of alienation, he thought that in contemporary
society human beings become more like things than persons, and the individual, as a result
of his alienation from other human beings as well as from himself, loses himself in the end.
Poetry, it seems to him, is a remedy that can deliver people from this plight.
Rexroth finds that Chinese literature, especially Chinese classical poetry, is very much to his
taste because it possesses many characteristics which fit into his concept of 'communion'.
The most important characteristic in Chinese poetry, it seems to him, is its humanness.
The Chinese philosophers Rexroth liked to talk about are Laozi and Zhuangzi. At first it
seems that this is because these two Taoist philosophers deal with the concept of
communion in their writings. In Rexroth's poetry the universe does not have its own
meaning without human intervention. Ironically, he thinks this is a genrally held idea in
Chinese culture. Once we realize the separation between man and the universe in Rexroth's
poetry, we can better understand his cosmology which, at first glance, seems to bear some
resemblance to Taoism because he sometimes uses Taoist terminology.
We may conclude that Rexroth's understanding of classical Chinese poetry is based on his
central concept of 'communion', which is conditioned by his Western cultural heritage as
well as by a perception of existential need in the contemporary social situation. Therefore
his deviation from the Chinese original texts in both his translation and imitation of classical
Chinese poetry should be explained in terms of his social milieu, personal philosophy and
political learning.
2004
Lucas Klein : Every life in poetry is in some ways a development of a voice, and aesthetic
identity that marks a poem as written by a certain poet. Even when poets actively rebel
against the limits of a single unity, they are nonetheless working within the confines this
voice entails. For Rexroth, whose stylistic shifts are soft and whose aesthetic is remarkably
steady throughout his poetic career, each poem can illuminate all other poems in a
cross-referencing art of light, as each poem benefits from the creation of the context to
which it contributes. The reader who approaches this oeuvre is then granted a full view, and
my task has been to show how, via prose and translation and notes, Du Fu and Li Qingzhao
constitute a significant portion of Rexroth's complete aesthetic context. The key works are
sensibility, sexuality, and spirituality. In focusing on these elements in the poetry of Du Fu
and Li Qingzhao, Rexroth in turn shifts the focus into these elements within his own poetry.
For Rexroth, and for the development of his poetics, the focal point of his contextual arc is
his sensibility – his nervous system as completely open as Du Fu's – towards the
combination of the sexual and the spritiual, creating a body of work whose love poems are,
like those of Li Qingzhao, actually mystical. [Rex5,Rex12,Rex11]
1955-1984
Ginsberg, Allen. Poems.
1955
Howl. In : Ginsberg, Allen. Howl and other poems. (San Francisco : City Lights Pocket
Bookshop, 1956).
http://staff.oswego.org/ephaneuf/web/Beat%20Miscellany/Ginsberg,%20Allen%20-%20Howl%20%
… suffering Eastern sweats and Tangerian bone-grindings and migraines of China under
junk-with-drawal in Newark's bleak furnished room…
Who jumped in limousines with the Chinaman of Oklahoma on the impulse of winter
midnight street light smalltown rain…
Who jumped off the Brooklyn Bridge this actually happened and walked away unknown
and forgotten into the ghostly daze of Chinatown soup alley ways & firetrucks, not even one
free beer…
Who retired to Mexico to cultivate a habit, or Roky Mount to tender Buddha or Tangiers to
boys or Southern Pacific…
Guguin isn't a painter, he has only made Chinese images…
1956
America
When I go to Chinatown I get drunk and never get laid.
My mind is made up there's going to be trouble. ..
I haven't got a chinaman's chance.
I'd better consider my national resources. ..
America you don't really want to go to war.
America it's them bad Russians.
Them Russians them Russians and them Chinamen…
1960
Kaddish In : Kaddish and other poems 1958-1960. (San Francisco, Calif. : City Lights
Books, 1961).
http://www.poetryfoundation.org/poem/179391.
… and what comes after,
looking back on the mind itself that saw an American city
a flash away, and the great dream of Me or China, or you and a phantom
Russia, or a crumpled bed that never existed…
with your eyes of Russia
with your eyes of no money
with your eyes of false China…
1972
CIA Dope Calypso
In nineteen hundred forty-nine
China was won by Mao Tse-tung
Chiang Kai Shek's army ran away
They were waiting there in Thailand yesterday
1981
Airplane blues
Hanoi hates Peking
Where the God Mao has died
1982
A public poetry
The fact is, the Russians are sissies
And Chinese big yellow sissies too
1983
Arguments
You invaded Turkey and killed all the Amenians !
I did not ! You invaded China got them addicted to Opium !
1984
Black Shroud
Kunming Hotel, I vomited greasy chicken sandwiched in moldy bread, on my knees before
the white toilet retching, a wave of nausea, bowels and bladder loose black on the bathroom
floor like my mother groaning in Paterson 1937. I went back to bed on the twelfth floor, city
lights twinkling north,
Orion in his belt bright in the sky, I slept again…
1984
I love old Whitman so
Middle aged thoughtful, ten thousand noticings of shore ship or street,
workbench, forest, household or office, opera –
that conning his paper book again to read aloud to those few Chinese
boys & girls…
I skim Leaves beginning to end, this year in the Middle Kingdom
marvel his swimmers huffing naked on the wave
1984
Improvisation in Beijing [ID D32486].
I write poetry because the English word Inspiration comes from Latin Spiritus, breath, and I
want to breathe freely.
I write poetry because Walt Whitman gave world permission to speak with candor.
I write poetry because Walt Whitman opened up poetry's verse-line for unobstructed breath.
I write poetry because Ezra Pound saw an ivory tower, bet on one wrong horse, gave poets
permission to write spoken vernacular idiom.
I write poetry because Pound pointed young Western poets to look at Chinese writing word
pictures.
I write poetry because W.C. Williams living in Rutherford wrote New Jerseyesque "I kick
yuh eye," asking, how measure that in iambic pentameter?
I write poetry because my father was a poet my mother from Russia spoke Communist, died
in a mad house.
I write poetry because young friend Gary Snyder sat to look at his thoughts as part of
external phenomenal world just like a 1984 conference table.
I write poetry because I suffer, born to die, kidneystones and high blood pressure,
everybody suffers.
I write poetry because I suffer confusion not knowing what other people think.
I write because poetry can reveal my thoughts, cure my paranoia also other people's
paranoia.
I write poetry because my mind wanders subject to sex politics Buddhadharma meditation.
I write poetry to make accurate picture my own mind.
I write poetry because I took Bodhisattva’s Four Vows: Sentient creatures to liberate are
numberless in the universe, my own greed anger ignorance to cut thru's infinite, situations I
find myself in are countless as the sky okay, while awakened mind path's endless.
I write poetry because this morning I woke trembling with fear what could I say in China?
I write poetry because Russian poets Mayakovsky and Yesenin committed suicide,
somebody else has to talk.
I write poetry because my father reciting Shelley English poet & Vachel Lindsay American
poet out loud gave example - big wind inspiration breath.
I write poetry because writing sexual matters was censored in United States.
I write poetry because millionaires East and West ride Rolls-Royce limousines, poor people
don’t have enough money to fix their teeth.
I write poetry because my genes and chromosomes fall in love with young men not young
women.
I write poetry because I have no dogmatic responsibility one day to the next.
I write poetry because I want to be alone and want to talk to people.
I write poetry to talk back to Whitman, young people in ten years, talk to old aunts and
uncles still living near Newark, New Jersey.
I write poetry because I listened to black Blues on 1939 radio, Leadbelly and Ma Rainey.
I write poetry inspired by youthful cheerful Beatles' songs grown old.
I write poetry because Chuang-tzu couldn't tell whether he was butterfly or man, Lao-tzu
said water flows downhill, Counfucius said honor elders, I wanted to honor Whitman.
I write poetry because overgrazing sheep and cattle Mongolia to U.S. Wild West destroys
new grass & erosion creates deserts.
I write poetry wearing animal shoes.
I write poetry "First thought, best thought" always.
I write poetry because no ideas are comprehensible except as manifested in minute
particulars: "No ideas but in things."
I write poetry because the Tibetan Lama guru says, "Things are symbols of themselves."
I write poetry because newspapers headline a black hole at our galaxy-center, we're free to
notice it.
I write poetry because World War I, World War II, nuclear bomb, and World War III if we
want it, I don't need it.
I write poetry because first poem Howl not meant to be published was prosecuted by the
police.
I write poetry because my second long poem Kaddish honored my mother’s parinivana in
mental hospital.
I write poetry because Hitler killed six million Jews, I'm Jewish.
I write poetry because Moscow said Stalin exiled 20 million Jews and intellectuals to
Siberia, 15 million never came back to the Stray Dog Café, St. Petersburg.
I write poetry because I sing when I'm lonesome.
I write poetry because Walt Whitman said, "Do I contradict myself? Very well then I
contradict myself (I am large, I contain multitudes.)"
I write poetry because my mind contradicts itself, one minute in New York, next minute the
Dinaric Alps.
I write poetry because my head contains 10,000 thoughts.
I write poetry because no reason no because.
I write poetry because it's the best way to say everything in mind within 6 minutes or a
lifetime.
1984
In my kitchen in New York
This is the only space in the apartment
big enough to do T'ai chi…
Playing the guitar – do I haven enough $
to leave the rent paid while I'm
in China ?
1984
One Morning I Took a Walk in China
Students danced with wooden silvered swords, twirling on hard packed muddy earth
as I walked out Hebei University's concrete North Gate,
across the road a blue capped man sold fried sweet dough-sticks, brown as new boiled
doughnuts in the gray light of sky, past poplar tree trunks, white washed cylinders topped
with red band the height of a boy—Children with school satchels sang & walked past me
Donkeys in the road, one big one dwarf pulling ahead of his brother, hauled a cart of white
stones another donkey dragged a load of bricks, other baskets of dirt—
Under trees at the crossing, vendors set out carts and tables of cigarettes, mandarin
Tangerines, yellow round pears taste crunchy lemony strange, apples yellow red-pinked,
short bananas half black'd green, few bunches of red grapes—and trays of peanuts, glazed
thumbsized crab-apples 6 on a stick, soft wrinkled yellow persimmons sat dozens spread on
a cloth in wet mud by the curb— cookpots on charcoal near cornerside tables, noodle broth
vegetables sprinkled on top
A white headed barber shook out his ragged towel, mirror hung on red nail in the brick wall
where a student sat, black hair clipped at ears straight across the back of his neck
Soft-formed gritty coal pellets lay drying on the sidewalk and down the factory alley, more
black mats spread,
Long green cabbages heaped by the buildingside waiting for home pot, or stacked on
hand-tractor carts the market verandah a few yards away—
Leeks in a pile, bright orange carrots thick & rare, green unripe tomatoes, parsley, thin
celery stalks awful cheap, potatoes & fish— little & big heads chopped or alive in a tub, tiny
fresh babies or aged carp in baskets—
a half pig on a slab, two trotters stick out, a white burlap shroud covered his body cleaved in
half— meat of the ox going thru a grinder, white fat red muscle & sinew together squeezed
into human spaghetti—
Bicycles lined up along the concrete walk, trucks pull in & move out delivering cows dead
and fresh green-stalked salad— Downstreet, the dry-goods door—soap, pencils, notebooks,
tea, fur coats lying on a counter—
Strawberry jam in rusty-iron topped jars, milk powder, dry cookies with sweetmeats
inside dissolve on the tongue to wash down fragrant black tea—
Ah, the machine shop gateway, brick walled latrine inside the truck yard —enter, squat on a
brick & discharge your earth or stand & pee in the big hole filled with pale brown squishy
droppings an hour before—
Out, down the alleyway across the street a factory's giant smokestack, black cloud-fumes
boiling into sky gray white with mist I couldn’t see that chimney a block away, coming
home
past women on bicycles heading downtown their noses & mouths covered with white cotton
masks.
1984
Reading Bai Juyi
I
I’m a traveler in a strange country
China and I've been to many cities
Now I'm back in Shanghai, days
under warm covers in a room with electric heat—
a rare commodity in this country—
hundreds of millions shiver in the north
students rise at dawn and run around the soccerfield
Workmen sing songs in the dark to keep themselves warm
while I sleep late, smoke too much cough,
turn over in bed on my right side
pull the heavy quilt over my nose and go back
to visit the dead my father, mother and immortal
friends in dreams. Supper's served me,
I can go out and banquet, but prefer
this week to stay in my room, recovering
a cough. I don't have to sell persimmons on the streetcurb
in Baoding like the lady with white bandanna'd head
Don't have to push my boat oars around a rocky corner
in the Yangtze gorges, or pole my way downstream
from Yichang through yellow industrial scum, or carry water
buckets on a bamboo pole over my shoulder
to a cabbage field near Wuxi—I'm famous,
my poems have done some men good
and a few women ill, perhaps the good
outweighs the bad, I'll never know.
Still I feel guilty I haven’t done more;
True I praised the dharma from nation to nation But my own practice has been amateur,
seedy —even I dream how bad a student I am—
My teacher's tried to help me, but I seem to be lazy and have taken advantage of money and
clothes my work's brought me, today I'll stay in bed again & read old Chinese poets—
I don't believe in an afterworld of god or even another life separate from this incarnation
Still I worry I'll be punished for my carelessness after I'm dead—my poems scattered and
my name
forgotten and my self reborn a foolish workman freezing and breaking rocks on a roadside
in Hebei.
II
'Ignorant and contentious' I spent lunch arguing about boys making love with a student.
Still coughing, reclusive, I went back to bed with a headache, despite afternoon sun
streaming through the French windows weakly, to write down these thoughts.
Why've I wanted to appear heroic, why strain to accomplish what no mortal could—
Heaven on earth, self perfection, household security, & the accomplishment of changing the
World.
A noble ambition, but that of a pathetic dreamer.
Tomorrow if I recover from bronchitis
Ill
Lying head on pillow aching
still reading poems of Tang roads
Something Bai said made me press my finger
to my eyes and weep—maybe his love
for an old poet friend, for I also
have gray on my cheek and bald head
and the Agricultural poet's in the madhouse this week
a telegram told me, more historical
jackanapes maybe tragic maybe comic
I'll know when I come home around the world.
Still with heavy heart and aching head I read on
till suddenly a cry from the garden reminded me
of a chicken, head chopped off running circles spurting blood
from its neck on farm yard dirt, I was eleven years old,
or the raptured scream of a rabbit—I put down my book
and listened carefully to the cry almost drowned
by the metal sound of cars and horns—It was a bird
repeating its ascending whistle, pipe notes burst
into a burble of joyful tones ending wildly
with variable trills in swift succession high and low
and high again. At least it wasn't me, not my song,
a sound outside my mind, nothing to do with my aching brow.
IV
I lay my cheek on the pillow to nap and my thoughts floated against the stream up to Zhong
Xian west of the Three Gorges where Bai Juyi was Governor.
'Two streams float together and meet further on and mingle their water. Two birds fly
upward beneath the ninth month's cold white cloud.
Two trees stand together bare branched rooted in the same soil secretly touching.
Two apples hung from the same bough last month and disappeared into the Market.'
So flowed my mind like the river, like the wind.
'Two thoughts have risen together in dream therefore Two worlds will be one if I wake and
write'.
So I lifted my head from my pillow and Woke to find I was a sick guest in a vast poor
kingdom A famous visitor honored with a heated room, medicines, special foods and
learned visitors inquiring when I'd be well enough to lecture my hosts on the musics and
poetics of the wealthy Nation I had come from half way round the
V
China Bronchitis
I sat up in bed and pondered what I'd learned while I lay sick almost a month:
That monks who could convert Waste to Treasure
were no longer to be found among the millions
in the province of Hebei. That The Secret of the Golden Lotus
has been replaced by the Literature of the Scar, nor's hardly
anybody heard of the Meditation Cushion of the Flesh
That smoking Chinese or American cigarettes makes me cough;
Old men had got white haired and bald before
my beard showed the signs of its fifty-eight snows.
That of Three Gorges on the Yangtze the last one downstream is a hairpin turn between
thousand-foot-high rock mountain gates. I learned that the Great Leap Forward caused
millions of families to starve, that the Anti-Rightist Campaign against bourgeois 'Stinkers'
sent revolutionary poets to shovel shit in Xinjiang Province a decade before the Cultural
Revolution drove countless millions of readers to cold huts and starvation in the countryside
Northwest.
That sensitive poetry girls in Shanghai dream
of aged stars from Los Angeles movies. That down the alley
from the stone bridge at Suzhou where Jiang Ji spent
a sleepless night wakened by the bell of Cold Mountain Temple,
water lapping against his boat a thousand years ago,
a teahouse stands with two-stringed violin and flutes
and wooden stage. That the gold in the Sun setting
at West Lake Hangzhou is manufactured from black Soft Coal.
That roast red-skinned juicy entire dogs with eyes
bulging from their foreheads hang in the market at Canton
That So-Chan meditation's frowned on and martial health
Qi-Gong's approved by Marxist theoreticians. That men in
deep-blue suits might be kind enough to file a report
to your Unit on gossip they've heard about your secret loves.
That 'Hang yu hang yu! ' song is heard when workmen labor yodeling on bamboo scaffolds
over the street outside all night. That most people have thought 'We're just little men, what
can we count' since the time of Qin Shi Huang.
Tho the body's heavy meat's sustained
on our impalpable breath, materialists
argue that Means of Production cause History:
once in power, materialists argue what
the right material is, quarrel with each other,
jail each other and exile tens of millions
of people with 10,000 thoughts apiece.
They're worse than Daoists who quibbled about immortality. Their saving grace this year's
that all the peasants are fed.
VII Transformation of Bai's 'A Night in Xingyang'
I grew up in Paterson New Jersey and was just a virginal kid when I left forty years ago.
Now I'm around the world, but I did go back recently to visit my stepmother.
Then I was 16 years old, now I'm fifty eight—
All the fears I had in those days—I can still see myself
daydreaming reading N.Y. Times on the Chinese rug on the living room floor on Graham
avenue. My childhood houses are torn down,
none of my old family lives here any more,
mother under the ground in Long Island, father underground
near the border of Newark where he was born.
A highway cuts thru the Fair Street lot where I remember our earliest apartment, & a little
girl's first kiss. New buildings rise on that street, all the old stores along Broadway have
disappeared.
Only the Great Falls and the Passaic river flow noisy with mist then quietly along brick
factory sides as they did before.
1984
World Karma
China be China, B.C. Clay armies underground the First Han Emperor's improvement on
burying his armies alive Later Ming tombs buried excavator architects
& Mao officially buried 20,000,000 in Shit Freeze & Exile, much Suicide especially
bilingual sophisticates in the molecular structure of surfaces, machine-tool engineers and
Poetic intelligentsia questioned his Imperial vision of Pure Land future communist
afterworld…
In 200 years America'll have a billion people like neon China… [Gin2,Gin3,Gin11]
1955-1984
Luciano Petech ist Professore di storia e geografia dell'Asia orientale der Università di
Roma "La Sapienza". [PL1]
1955-1985
Allen Ginsberg and China : general
Allen Ginsberg turned to the Eastern world under the influence of Ezra Pound, Kenneth
Rexroth and Gary Snyder. He found his spiritual home in Buddhism, in Chinese Ch'an and
Chinese poetics. He is not only familiar with the translated Chinese poems by them, but also
experienced the Chinese culture in person. He has read the classics of Chinese Buddhism
and the works of Confucius, Laozi, Zhuangzi. In addition to the poems of Li Bo, Du Fu, Su
Shi, Wang Wei and Bai Juyi, he has read the works of modern Chinese poets such as Guo
Moruo, Ai Qing, Shu Ting and Bei Dao. Ginsberg had also learned some Chinese verse
skills such as image juxtaposition and employed them in his own poems. He said he 'tried to
keep the language sufficiently dense in one way or another – use of primitive naïve
grammar, elimination of prosey articles & syntactical sawdust, juxtaposition of cubist style
images, or hot rhythm'. Of various means, perhaps the most imposrtant, aside from rhythm,
is 'the image juxtaposition'.
When he visited China in 1984, he enjoyed reading the poems of Bai Juyi because he found
they had common sentiment in Ch'an Buddhism. Many of Ginsberg's poems in the late
period take as their subject Buddhist Meditation and ideas.
Allen Ginsberg, as well as other poets and writers of the Beat Generation, have found their
last home for their anchorless heart in the classical Chinese poems and the Chinese thoughts
and philosophy. And through their poems the essence of Chinese culture is also accepted
and anderstood by many other Western people and influences their thoughts and life as
well. [Gin1]
1955-1985
Kung Pin-mei ist in Gefangenschaft. [Kung]
1955-1985
André Bareau macht Reisen in Indien, Ceylon, Kambodscha und Thailand. [BarA]
1955-1986
Vadime Elisséeff ist Directeur d'études der Ecole des hautes études en sciences
sociales. [Who]
1955-1991
Shu Changshan schreibt über die chinesischen Übersetzungen von Thomas Mann : Die
Mehrheit der chinesischen Übersetzer – sowohl auf dem Festland als auch in Taiwan –
waren die in der westlichen Literaturkritik allgemein diskutierten Stileigentümlichkeiten
Thomas Manns nicht bekannt, auch wenn sie im einzelnen in der chinesischsprachigen
Sekundärliteratur erwähnt worden sind. Infolgedessen ist beispielsweise die Funktion des
Leitmotivs in der Regel vom chinesischen Übersetzer und Leser übersehen worden,
wenngleich der Sinn der auf das Leitmotiv bezogenen Ausdrücke in der chinesischen
Übersetzung wiedergegeben wurde. Mangelnde Kenntnisse der deutschen Sprache, Literatur
und Kultur haben es nicht zugelassen, ironische und parodistische Anspielungen zu
erkennen… Humor und Mythos können zum Teil wiedergegeben werden. Doch bleibt es
immer fraglich, ob die dem Originaltext getreu übersetzten Passagen beim chinesischen
Übersetzer und Leser eine symbolische Wirkung hervorrufen können…
Chinesische Übersetzungen und Sekundärliteratur der Werke Thomas Manns (1955-1962)
auf dem chinesischen Festland sind aus dem Englischen und Russischen. Der
Marxismus-Leninismus galt als Leitgedanke der Literaturkritik.
Chinesische Übersetzungen und Sekundärliteratur der Werke Thomas Manns (1960-1991)
in Taiwan sind aus dem Englischen. Die theoretische Grundlage der Literaturkritik bezieht
sich im wesentlichen auf die Literatur selbst. Sowohl Verleger wie Übersetzer in Taiwan
messen der Wirtschaftlichkeit der Übersetzungen grossen Wert zu, deshalb sind vor allem
kurze, leicht zu übersetzende Erzählungen ausgewählt worden. [TM:S. 187, 192, 248-249]
1955-1999
Anzeige Quellen
Chinese literature : chronicles [ID D3591].
????-1955
Oesterreich
Otto Ladstätter studiert Sinologie an der Universität Wien. [Füh 1]
1956
Anzeige Quellen
New York Times (1956).
1956
Anzeige Quellen / Literatur : China : Lyrik : Allgemein / Literatur : Westen : Amerika :
Lyrik
Rexroth, Kenneth. One hundred poems from the Chinese. (New York, N.Y. : New
Directions, 1956). [WC]
1956
Thoreau, Henry David. Correspondence (1856).
http://www.walden.org/documents/file/Library/Thoreau/writings/correspondence/Correspondence/1
1956
Anzeige Quellen / Philosophie : Europa : Frankreich / Philosophie : Europa : Schweiz
Guy, Basil. Rousseau and China. In : Revue de littérature comparée ; vol. 30 (1956). [AOI]
1956
Hulsewé, A.F.P. Jean Escarra (1885-1955). In : T'oung pao ; vol. 44 (1956). [AOI]
1956
Archäologie und Epigraphie / Epochen : China : Tang (618-906) / Geschichte : China /
Geschichte : China : Tibet / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Asienkunde : China
Li, Fang-kuei. The inscription of the Sino-Tibetan treaty of 821-822. (Leiden : Brill, 1956).
(T'oung-pao ; vol. 44). [AOI]
1956
Asienkunde : China
Selected readings on recent Chinese archeology. Chang Kwang-chih, editor. (Cambridge :
Peabody Museum, Harvard University, 1956). [Eur]
1956
Loehr, Max. Chinese bronze age weapons : the Werner Jannings collection in the National
Palace Museum, Peking. = Beijing gu gong bo wu yuan Yang Ning shi jiu cang san dai qing
tong bing qi tu lu. (Ann Arbor, Mich. : University of Michigan Press, 1956). [Eur]
1956
Archäologie und Epigraphie / Sinologie und Asienkunde : Australien
Barnard, Noël. Forgery of archaic Chinese bronze inscriptions : a preliminary investigation
of the extent of forgery amongst inscribed bronze ritual vessels of the Western Chou period.
(Canberra : Australian National University, 1956). Diss. Australition National Univ.,
1956). [WC]
1956
Elisseeff, Serge. The Chinese-Japanese Library of the Harvard-Yenching Institute at
Harvard University. In : Harvard Library bulletin ; vol. 10, no 1 (1956). [Eur]
1956
Frankreich
André d'Hormon schenkt seine chinesische Bibliothek dem Centre culturel de
Royuamont. [BML]
1956
Biographie
Tod von Paul Rohrbach.
1956
Biographie
Tod von Pietro Tacchi Venturi.
1956
Biographie
Tod von Yang Yongqing.
1956
Biographie
Tod von Victor Guy Plymire. [BGC]
1956
Tod von Ernest Richard Hughes. [Hug2]
1956
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweiz / Sinologie und Asienkunde :
Europa : Spanien
Tod von Philippe de Vargas.
1956
Epochen : China : Han (206 v.Chr.- 219 n.Chr.) / Geschichte : China
Watson, Burton. Ssu-ma Ch'ien : the historian and his work. (New York, N.Y. : Columbia
University, 1956). Diss. Columbia Univ., 1956.
https://archive.org/details/ssumachiengrandh012602mbp. [Eur]
1956
: Europa : Deutschland
Franke, Herbert. Beiträge zur Kulturgeschichte Chinas unter der Mongolenherrschaft : das
Shan-kü sin-hua des Yang Yü. (Wiesbaden : F. Steiner, 1956). (Abhandlungen für die Kunde
des Morgenlandes ; Bd. 32, Nr. 2). Habil. Univ. Köln, 1954. [Yang, Yu. Shan ju xin
hua]. [Eur]
1956
Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde :
China
The political history of China, 1840-1928. Transl. and ed. by Ssu-yü Teng and Jeremy
Ingalls. (Princeton, N.J. : D. van Nostrand, 1956). Übersetzung von Li, Jiannong. Zhong guo
jin bai nian zheng zhi shi. Vol. 1-2. (Shanghai : Shang wu, 1942).
h ˬÔąÁÂ ΘǖΙ [Eur]
1956
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Geschichte : China / Literatur : Westen : China als
Thema
Buck, Pearl S. Imperial woman : a novel. (New York, N.Y. : John Day, 1956). [Betr.
Cixi]. [Eur]
1956
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Geschichte : China / Literatur : Westen : England :
Prosa
Fleming, Peter. The siege at Peking. (New York, N.Y. : Harper, 1959). [Bericht über den
Boxeraufstand 1900 Beijing]. [Eur]
1956
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Literatur : China : Prosa
P'u, Sung-ling. Höllenrichter Lu : chinesische Gespenster- und Fuchsgeschichten. Aus dem
Chinesischen von Irmgard und Reinhold Grimm. (Eisenach : E. Röth, 1956). (Der Erdkreis).
Übersetzung von Pu, Songling. Liao zhai zhi yi. (Shanghai : Shang wu yin shu guan, 1765).
˰˱Ȋ˲ [Eur]
1956
: Amerika
Bishop, John Lyman. The colloquial short story in China : a study of the San-yen
collections. (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1956). (Harvard-Yenching
Institute studies ; 14). [San yan]. [Eur]
1956
Blumenschatten hinter dem Vorhang. Aus dem Chinesischen verdeutscht von Franz Kuhn.
(Freiburg i.B. : Hermann Klemm, 1956). Übersetzung von Ge lian hua ying. [Kuh]
1956
Geschichte : China
Schuman, Julian. Assignment China. (New York, N.Y. : Whittier, 1956). [WC]
1956
Literatur : China
Fung, Dse-kai [Feng, Zikai]. Die Kinderwelt : Zeichnungen. Zusammengestellt von Wang
Tschau-wen [Wang Zhaowen]. (Peking : Verlag für fremdsprachige Literatur, 1956). [WC]
1956
[Shakespeare, William]. Shashibiya xi ju gu shi ji. Cha'ersi Lanmu, Mali Lanmu gai xie ;
Xiao Qian yi. (Beijing : Zhongguo qing nian chu ban she, 1956). Übersetzung von Lamb,
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Literatur : China / Literatur : Westen : Tschechoslowakei / Uebersetzer
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Epochen : China : Republik (1912-1949) / Geschichte : China / Geschichte : China Europa : Russland / Kommunismus / Marxismus / Leninismus / Sinologie und Asienkunde :
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Documents on communism, nationalism, and Soviet advisers in China, 1918-1927 : papers
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Epochen : China : Song (960-1279) / Literatur : China : Prosa / Recht und Gesetz /
Kuei, Wan-jung. T'ang-yin-pi-shih = Parallel cases from under the pear-tree : a 13th
century manual of jurisprudence and detection. Translated from the original Chinese with
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Epochen : China : Tang (618-906) / Literatur : China : Lyrik
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Epochen : China : Tang (618-906) / Literatur : China : Prosa / Sinologie und Asienkunde :
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Gulik, Robert van. The Chinese maze murders : a Chinese detective story suggested by
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Zhang, Ailing. Das Reispflanzerlied : ein Roman aus dem heutigen China. Übers. von
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Epochen : China : Yuan (1260-1368) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
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Schurmann, Herbert Franz. Economic structure of the Yüan dynasty : translation of chapters
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Ethnologie und Anthropologie / Geschichte : China - Westen : Allgemein / Sinologie und
Asienkunde : Europa : England / Sozialgeschichte : Soziologie
Freedman, Maurice. Kinship, local grouping and migration : a study in social realignment
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Ethnologie und Anthropologie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Belgien
Mostaert, Antoine. Matériaux ethnographiques relatifs aux mongols Ordos. In : Central
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O'Leary, Cedric Patrick. A shamrock up a bamboo tree : the story of eight years behind the
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Purcell, Victor. The Chinese in modern Malaya. (Singapore : D. Morre, 1956). (Background
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Geschichte : China - Europa : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa :
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Geschichte : China - Europa : Daenemark
Diplomatische Vereinbarung zwischen Dänemark und China. Botschaft von Dänemark in
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Walter Ulbricht besucht Beijing. [ZhaYi2:S. 154]
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Geschichte : China - Europa : Deutschland / Geschichte : China - Europa : Russland
Mehnert, Klaus. Asien, Moskau und wir : Bilanz nach vier Weltreisen. (Stuttgart : Deutsche
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Geschichte : China - Israel / Religion : Judentum
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Asienkunde : Europa : Deutschland / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
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Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Petech, Luciano. Storia della Cina. (Roma : Casini, 1956). (Civiltà dell'Oriente ; vol.
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Erdeni-yin Tobci : Mongolian chronicle by Sayang Secen. With a critical introduction by
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Geschichte : China : Tibet / Religion : Buddhismus / Sinologie und Asienkunde : Amerika /
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Bischoff, Friedrich A. Contributions à l'études des divinités mineures du bouddhisme
tantrique: ârya Mahâbala-nâma-mahâyânasûtra tibétain (mss. de Touen-houang) et
chinois. Préface deMarcelle Lalou. (Paris : [s.n., 1956]). (Buddhica ; vol. 10).
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Geschichte : China : Tibet / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Sinologie
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Stein, Rolf A.. L'épopée tibétaine de Gesar dans sa version lamaïque de Ling. (Paris :
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Geschichte : China : Tibet / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Lalou, Marcelle. Revendications des fonctionnaires du grand Tibet au VIIIe siècle. (Paris :
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Geschichte : Taiwan
Caldwell, John C. Let's visit Formosa, island home of Free China. (New York, N.Y. : J.
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[Lenin, Wladimir Iljitsch]. Heige'er "Luo ji xue" yi shu zhai yao. Liening [zhu] ; Zhong
gong zhong yang Makesi En'gesi Liening zhu zuo bian yi ju yi. Vol. 1-2. (Beijing : Ren min
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Friedrich Hegel ; Übersetzung von Lenin, Wladimir Iljitsch. Konspekt knigi Gegeli’a].
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[Marx, Karl]. Heige'er bian zheng fa he zhe xue yi ban de pi pan. Makesi zhu ; He Lin yi.
(Beijing : Ren min chu ban she, 1956). Übersetzung von Marx, Karl. Kritik der Hegelschen
Dialectik und Philosophie überhaupt. MS 1844. In : Marx, Karl.
Ökonomisch-philosophische Manuskripte : geschrieben von April bis August 1844, nach
der Handschrift. (Leipzig : P. Reclam, 1968).
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Kunst : Allgemein / Kunst : Architektur und Gartenarchitektur / Sinologie und Asienkunde :
Amerika
Sickman, Laurence ; Soper, Alexander. The art and architecture of China. (Baltimore :
Penguin Books, 1956). [2nd ed. with additions 1968]. [Eur]
1956
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Ausser-europäische Kunst : China, Persien, Afrika, Südsee, Peru. Bearbeitet von Werner
Speiser, Heimo Rau, und J.F. Glück. (Stuttgart : Buchdruckerei T. Körner, 1956). [Eur]
1956
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Speiser, Werner. Die Kunst Ostasiens. (Berlin : Safari-Verlag, 1956). [Eur]
1956
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich / Sinologie und
Art de la Chine des Song. Etienne Balazs, Jacques Gernet, Max Kaltenmark [et al.]. (Paris :
Musée Cernuschi, 1956). [Eur]
1956
Kunst : Film
Film von Lu, Xun. New year's sacrifice = Zhu fu = ̭ǀ. Director : Sang Hu, script ; Xia
Yan. (Beijing : Beijing dian ying zhi pian chang, 1956). [Int]
1956
Film : Fu lan jie jie = ΨΩΪΪ [Mother dearest] unter der Regie von Mok Hong-si nach
Alcott, Louisa May. Little women, or, Meg, Jo, Beth, and Amy. (Boston : Roberts,
1868). [Film,WC]
1956
Film : Xing hua xi zhi lian = Ϋéάçέ [The result of vanity] unter der Regie von Wang
Yin und dem Drehbuch von Situ Ming nach Winsor, Kathleen. Forewer Amber. (New York,
N.Y. : Macmillan, 1944). [Film,WC]
1956
Film : Biao Cuo Qing = ƑήȬ = Laughable Mistakes = A comedy of errors von William
Shakespeare unter der Regie von Liu Fang. [Film]
1956
Film : Mei gu = ίê [The orphan girl] unter der Regie von Yan Jun nach Brontë, Charlotte.
Jane Eyre : an autobiography. Vol. 1-3. (London : Smith, Elder, 1847). [= Jian
Ai]. [Film,WC]
1956
Film : Hua luo you fen jun = éΰαβ́ [Till we meet again] unter der Regie von Tao Qin
nach Dumas, Alexandre fils. La Dame aux camélias. Vol. 1-2. (Paris : A. Cadot ; Bruxelles :
Lebègue, 1848). [Film,WC]
1956
Film : Jiao jiao nü = γγö [Precious daughter] unter der Regie von Huang Dai und dem
Drehbuch von Mung Yan nach France, Anatole. La comédie de celui qui épousa une femme
muette. (Paris : E. Champion, 1912). [Film,WC]
1956
[Clair, René]. Da yan xi. Kelaier ; Duan Weijie yi. (Beijing : Zhongguo dian ying chu ban
she, 1956). Übersetzung von Clair, René. Les grandes manoeuvres : comàdie dramatique
écrite pour l'écran. (Paris : France illustration, 1955). [Film].
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1956
Film : Othello von William Shakespeare unter der Regie von Sergei Yutkevich mit Sergei
Bondarchuk als Othello. [Shak8:S. 238]
1956
Film : Qi ren qi yu = ſyſƀ [Adventures of a fabulous man aka A stranger's strange
encounters] unter der Regie von Wu Hui nach Gogol, Nikolai Vasil'evich. Revizor :
komediia v piati dieistviiakh. (Sankt Petersburg : Tip. A. Pliushara, 1836).
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Kunst : Malerei und Kalligraphie
Ch'i, Po-shih [Qi, Baishi]. Pinselzeichnungen. (Leipzig : Insel-Verlag, 1956).
(Insel-Bücherei ; 636). [KVK]
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Sze, Mai-mai. The tao of painting : a study of the ritual disposition of Chinese painting ;
with a translation of the Chieh tzu yüan hua chuan ; or, Mustard seed garden manual of
painting 1679-1701. Vol. 1-2. (New York, N.Y. : Pantheon Books, 1956). [WC]
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[Beardsley, Aubrey]. Biyazilai hua ji. Zhang Wang bian. (Shenyang : Liaoning hua bao she,
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Goepper, Roger. T'ang-tai : ein Hofmaler der Ch'ing-Zeit. (München : Staatliches Museum
für Völkerkunde, 1956). Diss. Univ. Köln, 1955. [Tangdai]. [Eur]
1956
Kunst : Malerei und Kalligraphie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
Giuganino, Alberto. Le due pietre Shih-ch'i e Shih-t'ao : pittori indicidualisti del Sec. XVIIo.
(Roma : Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1956). [Shi qi ; Shi tao]. [WC]
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Kunst : Malerei und Kalligraphie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
Sirén, Osvald. Chinese painting : leading masters and principles. Vol. 1-7. (London : Lund
Humphries ; New York, N.Y. : Ronald Press, 1956). Vol. 1 : Early Chinese painting. Vol. 2
: The Sung period. Vol. 3 : Plates. Vol. 4 : The Yuan and early Ming masters. Vol. 5 : The
later Ming and leading Ch'ing masters. Vol. 6 : Plates. Vol. 7 : Annotated lists of the works
of painters of the Yuan, Ming and Ch'ing periods. [Eur]
1956
Kunst : Photographie / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte
Hürlimann, Martin. Asien : Bilder seiner Landschaften, Völker und Kulturen. (Zürich :
Atlantis-Verlag, 1956). (Orbis Terrarum). [Eur]
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Li, Fanggui [Li, Fang-kuei]. Wuming tu yu. (Taipei : Zhong yang yan jiu yuan li shi yu yan
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Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Daenemark
Egerod, Soren. The Lungtu dialect : a descriptive and historical study of a south Chinese
idiom. (Copenhagen : E. Munksgaard, 1956). Diss. Univ. Kopenhagen : E. Munksgaard,
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Erkes, Eduard. Chinesische Grammatik : Nachtrag zur Chinesischen Grammatik von
G[eorg] v[von] d[der] Gabelentz. (Berlin : Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1956).
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Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande
Gulik, R[obert] H[ans] van. Siddham : an essay on the history of Sanskrit studies in China
and Japan. 2 vol. in 1. (Nagpur : International Academy of Indian Culture, 1956). [Eur]
1956
Literatur : Antike / Literatur : Westen : England : Prosa
[Lamb, Charles]. Aodesai di gu shi. Hema zhu ; Chalisi Lanmu gai xie ; Huang Jianxin,
Rong Kaijue yi. (Beijing : Zhongguo qing nian chu ban she, 1956). Übersetzung von Lamb,
Charles. The adventures of Ulysses. (London : Published at the Juvenile Library, 1810).
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Literatur : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Australien / Sinologie und
Asienkunde : China
[Liu, Ts'un-yan] Liu Cunren. Zhongguo wen xue shi. (Xianggang : Da gong shu ju, 1956).
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Love under the willows : a Szechuan opera : Liang Shan-po and Chu Ying-tai. Translated
by Yang Hsien-yi [Xianyi] and Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages Press, 1956).
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The fisherman's revenge : a Peking opera. Translated by Yang Hsien-yi [Yang Xianyi] and
Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages Press, 1956). [Qing ding zhu]. [Eur]
1956
Literatur : China : Lyrik : Allgemein / Literatur : Westen : Amerika
Rexroth, Kenneth. One hundred poems from the Chinese [ID D29176].
Kenneth Rexroth : "I have had the words of Tu Fu by me since adolescence and over the
years have come to know these poems better than most of my own ".
"Tu Fu is, in my opinion, and in the opinion of a majority of those qualified to speak, the
greatest non epic, non-dramatic poet who has survived in any language ".
"I have chosen only those poems whose appeal is simple and direct, with a minimum of
allusion to past literature or contemporary politics, in other words, poems that speak to me
of situations in life like my own. I have thought of my translations as, finally, expressions of
myself ".
Tu, Fu = Du, Fu (Gongxian, Henan 712-770)
Banquet at the Tso Family Manor
"The windy forest is checkered
By the light of the setting,
Waning moon. I tune the lute,
Its strings are moist with dew.
The brook flows in the darkness
Below the flower path. The thatched
Roof is crowned with constellations.
As we write the candles burn short.
Our wits grow sharp as swords while
The wine goes round. When the poem
Contest is ended, someone
Sings a song of the South. And
I think of my little boat,
And long to be on my way."
Written on the Wall at Chang’s Hermitage
"It is Spring in the mountains.
I come alone seeking you.
The sound of chopping wood echoes
Between the silent peaks.
The streams are still icy.
There is snow on the trail.
At sunset I reach your grove
In the stony mountain pass.
You want nothing, although at night
You can see the aura of gold
And silver ore all around you.
You have learned to be gentle
As the mountain deer you have tamed.
The way back forgotten, hidden
Away, I become like you,
An empty boat, floating, adrift."
Winter Dawn
"The men and beasts of the zodiac
Have marched over us once more.
Green wine bottles and red lobster shells,
Both emptied, litter the table.
"Should auld acquaintance be forgot?" Each
Sits listening to his own thoughts,
And the sound of cars starting outside.
The birds in the eaves are restless,
Because of the noise and light. Soon now
In the winter dawn I will face
My fortieth year. Borne headlong
Towards the long shadows of sunset
By the headstrong, stubborn moments,
Life whirls past like drunken wildfire."
Snow Storm
Visiting Ts'an, Abbot of Ta-Yun
Moon Festival
Jade Flower Palace
"The stream swirls. The wind moans in
The pines. Grey rats scurry over
Broken tiles. What prince, long ago,
Built this palace, standing in
Ruins beside the cliffs? There are
Green ghost fires in the black rooms.
The shattered pavements are all
Washed away. Ten thousand organ
Pipes whistle and roar. The storm
Scatters the red autumn leaves.
His dancing girls are yellow dust.
Their painted cheeks have crumbled
Away. His gold chariots
And courtiers are gone. Only
A stone horse is left of his
Glory. I sit on the grass and
Start a poem, but the pathos of
It overcomes me. The future
Slips imperceptibly away.
Who can say what the years will bring?"
Travelling Northward
Waiting for Audience on a Spring Night
To Wei Pa, a Retired Scholar
"The lives of many men are
Shorter than the years since we have
Seen each other. Aldebaran
And Antares move as we have.
And now, what night is this? We sit
Here together in the candle
Light. How much longer will our prime
Last? Our temples are already
Grey. I visit my old friends.
Half of them have become ghosts.
Fear and sorrow choke me and burn
My bowels. I never dreamed I would
Come this way, after twenty years,
A wayfarer to your parlor.
When we parted years ago,
You were unmarried. Now you have
A row of boys and girls, who smile
And ask me about my travels.
How have I reached this time and place?
Before I can come to the end
Of an endless tale, the children
Have brought out the wine. We go
Out in the night and cut young
Onions in the rainy darkness.
We eat them with hot, steaming,
Yellow millet. You say, "It is
Sad, meeting each other again."
We drink ten toasts rapidly from
The rhinoceros horn cups.
Ten cups, and still we are not drunk.
We still love each other as
We did when we were schoolboys.
Tomorrow morning mountain peaks
Will come between us, and with them
The endless, oblivious
Business of the world."
By the Winding River I
By the Winding River II
To Pi Ssu Yao
Loneliness
Clear After Rain
New Moon
Overlooking the Desert
Visitors
Country Cottage
The Willow
Sunset
Farewell to my Friend Yen
A Restless Night in Camp
South Wind
Another Spring
http://www.chinese-poems.com/rex.html.
"White birds over the grey river.
Scarlet flowers on the green hills.
I watch the Spring go by and wonder
If I shall ever return home."
I Pass the Night at General Headquarters
Far up the River
Clear Evening after Rain
Full Moon
"Isolate and full, the moon
Floats over the house by the river.
Into the night the cold water rushes away below the gate.
The bright gold spilled on the river is never still.
The brilliance of my quilt is greater than precious silk.
The circle without blemish.
The empty mountains without sound.
The moon hangs in the vacant, wide constellations.
Pine cones drop in the old garden.
The senna trees bloom.
The same clear glory extends for ten thousand miles."
Night in the House by the River
Dawn Over the Mountains
Homecoming — Late at Night
Stars and Moon on the River
Night Thoughts While Travelling
Brimming Water
Mai, Yao Ch'en = Mei, Yaochen (1002-1060)
An Excuse for Not Returning a Visit
Next Door
Melon Girl
Fish Peddler
The Crescent Moon
On the Death of a New Born Child
Sorrow
A Dream at Night
I Remember the Blue River
On the Death of His Wife
In Broad Daylight I Dream of My Dead Wife
I Remember the Paver at Wu Sung
A Friend Advises Me to Stop Drinking
Ou Yang Hsiu = Ouyang, Xiu (Luling, Jiangxi 1007-1072 Yingzhou, Anhui)
In the Evening I walk by the River
Fisherman
Spring Walk
East Wind
Green Jade Plum Trees in Spring
When the Moon is in the River of Heaven
Song of Liang Chou
Reading the Poems of an Absent Friend
An Answer to Ting Yuan Ch'en
Spring Day on West Lake
Old Age
Su, Tung P'o = Su, Dongpo = Su, Shi (Meishan, Sichuan 1037-1101 Changzhou, Jiangsu)
The Red Cliff
At Gold Hill Monastery
On the Death of His Baby Son
The Terrace in the Snow
The Weaker the Wine
The Last Day of the Year
Harvest Sacrifice
A Walk in the Country
To a Traveler
The Purple Peach Tree
The Shadow of Flowers
The End of the Year
On the Siu Cheng Road
Thoughts in Exile
Looking from the Pavilion
The Southern Room Over the River 83
Epigram
At the Washing of My Son
Moon, Flowers, Man
Begonias
Rain in the Aspens
The Turning Year
Autumn
Spring Night
Spring
Li, Ch'ing Chao = Li, Qingzhao (Licheng, Shandong 1084-1151)
Autumn Evening Beside the Lake
Two Springs
Quail Sky
Alone in the Night
Peach Blossoms Fall and Scatter
The Day of Cold Food
Mist
Lu, Yu (Boat on Wei River 1125-1209)
The Wild Flower Man
Phoenix Hairpins
Leaving the Monastery
Rain on the River
Evening in the Village
I Walk Out in the Country at Night
Idleness
Night Thoughts
Sekundärliteratur
1958
Achilles Fang : Although the names of these nine poets are given in Chinese, the book is
primarily intended for readers who know no Chinese ; it does not reprint the original text,
nor does it give any reference to the text Rexroth used. The notes contain biographies of the
poets from which sinologists will profit little. On the whole, Rexroth is successful and even
(with some modifications) accurate when a piece is short and direct. But he often takes what
appear to be unwarranted liberties with the text. Rexroth apparently has an adequate
knowledge of Chinese ; to be sure, he is an amateur (perhaps even an autodidact), but his
omissions and commissions are not much more than one expects from a professional. Still,
some of the many flaws may stem from the fact that he sought help from his Chinese
friends, none of them specialists. And heightening the dangers of such recourse,
occasionally failure in communication must be assumed to account for some of the errors.
1958
John L. Bishop : Mr. Rexroth is a poet who shows in his own work an unusual sympathy to
the Chinese poet's technique of using the precise images of daily experience for their
extended universal significance, of concentrating fixedly on the opaque fabric of life's
ordinary happenings until behind it the landscape of the human spirit which it has curtained
begins to be discerned. For the effectiveness of his translations and their readability as
self-sufficient English poems, one can have only the highest admiration. Mr. Rexroth has
made no attempt to reproduce the formal prosody of Chinese verse ; he has dispensed with
rhyme, regular meter, and fixed line length and has employed parallelism between lines
sparingly enough to avoid the rigid monotony which this device gives to English verse. The
general effect of these English versions is one of clarity and simplicity, with even some of
the conciseness of the original. The surface of factual statement is never overweighted with
too great a burden of implication. Although he disarms criticism by denying any value for
his work as Oriental scholarship and by frankly admitting that he considers his translations
as expressions of himself. Fidelity to the spirit of the original poems requires first of all
constant attention to the original text and secondly a highly critical use of existing
translations. A cause of mistranslation in Mr. Rexroth's volume is a disregard for the formal
structure of a Chinese poem. Granted that the Chinese poet frequently takes liberties with
the rules of prosody, they are so ingrained in his versification that they can usually be
assumed by the translator as a guide, in the absence of better, through the variants,
ambiguities, and ellipses of a Chinese poem. The most serious kind of error found in these
translations is that of disregarding the function of literary allusion in Chinese poetry.
Fidelity to the spirit of the originals is well-nigh impossible in translation without an
adequate knowledge of the corpus of literature known and constantly employed by the
individual poet, without the services of a commentator whose annotations will supply our
deficiencies. A number of Mr. Rexroth's deviations from the central intent of a poem seems
to stem from attributing to the Chinese poet attitudes and ideals consistent with a Western
lyric poet of the 19th or 20th century and ignoring the framework of ideas and conditioned
thinking in which the Chinese poet worked.
1984
Ling Chung : Rexroth's Du Fu translations do not follow closely the source texts ; instead,
the source texts by and large only serve as a departure point from which his imagination
could soar freely. Literal exactness has never been Rexroth's goal ; he states his ambition
thus : his translation should be 'true to the spirit of the originals, and valid English poems.
Furthermore, many source texts which he consulted were not the original Chinese, but
translations of Du Fu, in English, French, or German. The power and the beauty of his
translation often lies in the passages which he rendered most freely and which bear little
resemblance to the Chinese texts. Whenever Rexroth encountered anything which might
have been unfamiliar to his readers, such as allusions to classical literature, history, and
politics as well as traditional Chinese customs, manners and daily necessities, he would
almost without exception find a more comprehensive substitute. In spite of the fact that
Rexroth so often gives inaccurate, partial, or distorted presentation of Du Fu's poems, he is
still far in advance of many other translators of Chinese verse in his comprehension of the
Chinese poetic mind at work. Rexroth believes that the great artistry of Du Fu's poetry lies
in his power to present 'himself immediately as a person in total communication' in a pure,
simple, and direct way. He professed that among Du Fu's poems he chose those in which he
could find experience identical to his own, those that would speak to him of similar situation
in his own life, and eventually he came to regard his Du Fu translations as expressions of
himself.
1988
Paul Kahn : The book has remained enormously popular for over three decades and many of
its translations have been anthologized elsewhere. A major part of the book is devoted to
translations of Du Fu. The thirty-five poems share several themes : observation of the
movement of the seasons and the stars as a backdrop for and measure of human actions ; a
recording of the simple pleasures of male friendship ; the tracing of a singular spirit's
struggle to endure against the pressures of war, neglect, and aging. In poem after poem, the
movement of constellations and figures of the zodiac are noted, the autumn leaves scatter
and the spring wind begins in the mountains. The movements of the gull, the cormorants,
the orioles, and the sparrows are observed along with the sounds of war. The poet places
himself walking in a manured field, sitting in the grass, alone in a boat, pulling onions in a
garden, strolling towards a hut by the river. Rexroth shows no interest in informing the
reader about the characteristics of the Chinese language, nor about the formal qualities of
Du Fu's poetry. The structure of the original poems is entirely subordinate to the structure of
the verse Rexroth uses to convey their 'spirit' and sense in translation. He systematically
deforms the basic unit on which Du Fu's poetry is built, the couplet. In place of the structure
of the gu-shi and lü-shi he substitutes a prosody informed by a century of Anglo-American
experimentation in free verse. Rexroth gets a sound and sprung rhythm from the sentences
which wrap from line to line. [The article contains descriptions of the poems To Wei Pa, a
retired scholar, Snow storm, Night thoughts while
travelling]. [Rex1,Rex5,Rex7,Rex8,Rex9]
1956
Literatur : China : Mongolei / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Sinologie
Wort aus tausend Jahren : Weisheit der Steppe. Ausgewählt und übers. von Walther
Heissig. (Wiesbaden : W. Gericke, 1956). (Sammlung Welt und Geist ; 12). [WC]
1956
Chinesische Spruchweisheit : 330 chinesische Sprichwörter. Ausgewählt und aus dem
Chinesischen übers. von Wilhelm M[ichael] Treichlinger. (Zürich : Verlag Die Arche,
1956). [WC]
1956
Literatur : China : Volksliteratur und Sprichwörter / Sinologie und Asienkunde :
Neuseeland
Not a dog : an ancient Tai ballad. Compiled by the students of the Chinese Department of
Yunnan University (Class 1956) ; transl. into English by Rewi Alley. (Peking : New World
Press, 1962). Übersetzung von Lang jing bu. [Eur]
1956
One month before Gary Snyder left for Japan, he was impressed by a talk on 'East Asian
landscape painting as a meditative exercise' given by Saburo Hasegawa, a Japanese
artist. [Sny16:S. 197]
1956
Moore, Marianne. Selected criticism. In : Poetry London-New York ; no 1 (March-April
1956). [Review of Selected criticism – prose, poetry, by Louise Bogan (Noonday Press)].
The book rises above literariness, moreover, and fortifies courage, in practicing a principle
which is surely Confucian ; implying that one need not demand fair treatment, but rather,
see that one's others is fair. [Moo7:S. 487]
1956
Moore, Marianne. Of miracles and kings. In : The New York Times book review ; 11
November, 1956. [Review of The Borzoi Book of French Folk Tales, selected and edited by
Paul Delarue, translated from the French by Austin E. Fife, illustrated by Warren Chappell
(Alfred A. Knopf)].
M. Delarue finds tales of all countries, European, Asiatic, to be part of a common fabric :
"There are very pretty versions in all European, Asiatic and North African countries, and an
American Chinese scholar, Jameson, has recently made known to us a Chinese Cinderella of
the ninth century who gets her golden slippers not from a fairy but from a marvelous fish
and who loses one of them not in escaping from a ball but on coming back from a festival in
a neighboring region…" [Moo7:S. 490]
1956
Bellow, Saul. Seize the day ; with three short stories and a one-act play. (New York, N.Y. :
Viking Press, 1956).
Hong Wu : The acceptance of existentialism is present in Saul Bellow's characterization of
his protagonists in The Adventures of Augie March (1953), Dangling Man (1944), The
Victims (1964) and Seize the Day (1956), nevertheless it will elicit objection from other
commentators and even Bellow himself to simply label him as an existentialist writer by
ignoring the profundity and plurality of Saul Bellow. His speculative ideas conveyed in all
the novels inevitably take on the print of currently popular existentialism. Seize the Day
possibly best represents his understanding of life, human nature, and individuality from the
perspective of existentialism.
For a Jew, [Wilhelm] the faith in God and the belief in Judaism are of tremendous
significance for his orientation in life and the sense of belonging in a society. Judaism was
welded together homeless Jews all over the world, has provided courage and comfort for
Jews to undergo numerous traumatic afflictions in thousands of years.
Bellow reveals a self complying with Sartre's definition and uses Sartre's idea of existence
to secure a place for Wilhelm's self. He also wants to depict a man of bitterness in this story.
The text itself is sodden with misery, which permeates between lines. Wilhelm's anguish
goes along with his forlornness, stems from his past, and claims it self in his free choice,
comforts a lost self and culminates in the futility of seeking a father.
In Seize the Day, Saul Bellow sketches an alienated person, Wilhelm, and exposes to us how
a tortured soul grapples with his humiliating past itching in a youth belief in individual
freedom, how a crippled son oscillates between two fathers, a real one and a substitute one,
how an illusioned American Jew wrestles with money, yet at the brim of destruction simply
survives when all his sobs, regrets, despair, and anguish melt in tears. Problems remain
there, no matter whether soluble or insoluble, because life is like that—being bristling with
problems at any time and any place. There is no easy and permanent resolution to life's
problems which are intrinsically complicated and illogical, and further compounded by the
absurdity and chaos of the modern world. Seize the Day fully illustrates the recurrent
practice of Saul Bellow in his literary creation—he does not avoid conditions of alienation
and despair; but he insists that through them the power of the imagination should reveal the
greatness of man and that we are not gods, not beasts, but savages of somewhat damaged
but not extinguished nobility. It is a belief of optimism in pessimism. After that doom day,
Wilhelm will continue making free choices and defining himself by his series of acts. It is
hinted that he will move out of New York to live in Roxbury, like Herzog's choice to live in
the countryside, and will make up with Olive in the future. This kind of optimism in
pessimism is true with Sartre. Being and Nothingness is devoted to explicating this
point—man is not an entity, but an awareness, so he is destined to go outward, destined to
make free choices of their action, thus existence is meaningful. Seize the Day
metaphorically and rhetorically paraphrases what Sartre presents in esoteric philosophy
about such propositions as anguish, despair, freedom, individual choice, self, and existence.
Sartre says that existentialism has an optimistic toughness and it isn't trying to plunge man
into despair at all, whereas it is a philosophy that makes life possible. Sartre and Saul
Bellow both have defended man's dignity and found a way for people to endure and prevail
in a special historical period. Their contribution for human beings' understanding of life and
self has gained the recognition and the world by the Nobel Prize. [BelS2]
1956
Kerouac, Jack. Some of the dharma [ID D34296].
Sekundärliteratur :
Sarah Haynes : Kerouac was influenced both by Buddhist texts and by practicing North
American Buddhists whom he encountered in his travels. With the publication of Scripture
his fascination with Buddhism became known to the world. Dharma has allowed readers
and scholars alike to delve into the realsm of his American Buddhism, a world constructed
in a formless void of prose, poetry, drawings and one-liners.
The first of Kerouac's Buddhist texts, Some of the dharma, exemplified what came to be
recognized as his unique style of writing. The spontaneous prose that became Kerouac's
hallmark was simply one of the unconventional techniques he employed in the writing of
Dharma. The presentation of this text was unconventional for its time, as well as an
innovation for the author. The presentation was aesthetically different, the form,
organization of materials and ideas from most of the works of the post-war era. A central
preoccupation is the Buddhist notion of impermanence and how everything is formless.
Technically and literally, this text has form and a definite structure ; however, in light of the
teachings expounded by Kerouac's Buddha nature and written while engaged in daily
dhyana, it indeed does not have a clear form, only existing as an arbitrary relative condition.
His enthusiastic interest in Buddhism led to the writing, but in the content of the material
one can also see that many other factors were influential in its completion. While the main
focus of Dharma was the teachings of the Buddha, it was through this content that Kerouac
revealed much about his own life. He begins Book one with basics, definitions of
fundamental concepts such as nirvana, karma, dharma and kama, and a bibliography for
beginning Buddhists. His main focus came to rest mostly on the notion of suffering and its
causes. On the one hand he outlined a strenuous regime of 'modified ascetic life', while on
the other he could not resist the temptations of friends, drugs, alcohol and women, all of
which brought him tremendous suffering. Kerouac resolved to lead a monastic life ;
however, this resolution, written relatively early in the text, was broken short eight days
later. [Kero3]
1956
[Twain, Mark]. Wang zi yu pin er. Make Tuwen zhu ; Zhang Yousong yi. [ID D29619].
Zhang writes : "Mark Twain revealed and criticized social cruelty without hesitation, but
since he still had illusions about 'capitalistic democracy', he was not able to get rid of his
reformist politics. At the end of the novel, the merciful and fair-minded new king is depicted
as the savior for the people who are struggling. This is a weak point shared by all critical
realistic authors." [Lond7]
1956
Murray, Donald M. Emerson's "Language as fossil poetry" : an analogy from Chinese. In :
The New England quarterly ; vol. 29, no 2 (1956).
http://www.jstor.org/stable/362184. [AOI]
1956
Huang, Wu. Huiteman yu Wen Yiduo. In : Wen hui bao ; 12 Dec. (1956). [Whitman and
Wen Yiduo]. [WhiW1]
1956
[Mendel#son, Moris]. Huiteman lun. Mingjielisong ; Wang Yizhu. (Beijing : Zuo jia chu
ban she, 1956). Übersetzung von Mendel#son, Moris. Izbrannoe. (Moskva : Goz. Izd-vo
khudozh, 1954). [Bioraphie von Walt Whitman].
ǜqâ [WC]
1956
[Fedunov, P.]. Jieke Lundun. Pu Fedunuofu zhu ; Hai Ge yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban
she, 1956). [Biographie von Jack London].
˗!•Ǝν [WC]
1956
Literatur : Westen : Amerika / Literatur : Westen : England / Literatur : Westen :
Frankreich / Literatur : Westen : Russland
Feng, Yuning ; Rong, Ying. Zi xue cheng gong de wen xue jia. (Xianggang : Jiulong zi xue
chu ban she, 1956). [Abhandlung über Maxim Gorky, A. Nikolai Ostrovsky, Jack London,
Honoré de Balzac, William Shakespeare].
&Èˎξ¸È3 [WC]
1956
[Whitman, Walt]. Huiteman shi san shou. Huang Wu yi. In : Wen hui bao ; 15 Dec. (1956).
Übersetzung von Whitman, Walt. A glimpse ; To rich givers ; My 71st year. In : Whitman,
Walt. Leaves of grass. (Brooklyn, New York : Walt Whitman, Printed by Andrew and
James Rome, 1855). [WhiW1]
1956
Hersey, John ; Pforzheimer, Carl Howard. A single pepple. (New York, N.Y. : Knopf,
1956). [Roman über China und Yangzi]. [KVK]
1956
[Twain, Mark]. Sha zi lü xing. Make Tuwen zhu ; Liu Zhengxun yi. (Shanghai : Guang
ming shu ju, 1943). (Shi jie shao nian wen xue cong kan). Übersetzung von Twain, Mark.
The innocents abroad, or, The new pilgrim's progress. (Hartford, Conn. : American
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1956
[Twain, Mark]. Shen mi de mo sheng ren. Make Tuwen zhu ; Zeng Hu yi. (Beijing : Wen
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York, N.Y. : Harper & Brothers, 1916).
Úοπøy [WC]
1956
[Stowe, Harriet Beecher]. Hei nu hun. Shituohuo ; Qi ming shu ju bian yi bu. (Taibei : Qi
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among the lowly. Vol. 1-2. (Boston : John P. Jewett ; Cleveland, Ohio : Jewett, 1852).
¯ρς [WC]
1956
[Hawthorne, Nathaniel]. Dangu gu shi. Zhang Jian yi. (Shanghai : Shao nian er tong chu ban
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being a second wonder book. (Boston : Houghton, Mifflin, 1853).
[Enthält] :
Xiao ren. = The pygmies.
Long ya. = The dragon's teeth.
Xi er si di mo gong. = Circe's palace.
Shi liu zi. = The pomegranate seeds. [WC]
1956
[Hemingway, Ernest]. Ri chu. Ennisite Haimingwei zhu ; Tai Lai yi. (Taibei : Quan min chu
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C. Scribner's sons, 1926).
˥̕ [WC]
1956
[Baldwin, James]. Linken zai zao Meiguo. Baoerwen zhuan ; Li Wenda yi. (Taibei : Yi zhe,
1956). Übersetzung von Baldwin, James. Abraham Lincoln : a true life. (New York, N.Y. :
American Book Company, 1904).
Đͣ,ɰɱ [WC]
1956
[Baldwin, James]. Tai xi wu shi yi shi. Baoerwen ; Xu Xiaomei yi. (Taibei : Taiwan qi ming,
1956). Übersetzung von Baldwin, James. Fifty famous stories retold. (New York, N.Y. :
American Book Co., 1896).
ǫǬɿS [WC]
1956
Literatur : Westen : Amerika : Prosa / Religion : Buddhismus
Kerouac, Jack. Some of the dharma. (New York, N.Y. : Viking, 1997). [Geschrieben
1956]. [WC]
1956
[Harte, Bret]. Mi ge er. Hate deng zhuan ; Hu Shi deng yi. (Taibei : Qi ming shu ju yin xing,
1956). (Shi jie duan pian xiao shuo ming zhu. Meiguo xiao shuo ji). Übersetzung von Harte,
Bret. Miggles. In : Harte, Bret. The luck of Roaring camp and other sketches of Californian
life. (Boston : Fields, Osgood, & Co., 1870).
ͱ°| [WC]
1956
[Twain, Mark]. Wang zi yu pin er. Make Tuwen zhu ; Zhang Yousong yi. (Beijing : Ren
min wen xue chu ban she, 1956). Übersetzung von Twain, Mark. The prince and the pauper
: a tale for young people of all ages. (New York, N.Y. : Harper & Bros, 1881).
A ƚσû [WC]
1956
[Williams, Tennessee]. Mei gui wen shen. Weilian zhuan ; Tian Yue, Si Mei tong yi.
(Gaoxiong : Shi sui, 1956). (Shi sui yi cong). Übersetzung von Williams, Tennessee. The
rose tattoo. (New York, N.Y. : New Directions, 1951). [Erstaufführung Martin Beck
Theatre, New York, N.Y., 1951].
τυφχ [WC]
1956
Eich, Günter. Das lachende Mädchen. In : Eich, Günter. Gesammelte Werke in 4 Bänden.
Hrsg. vom Suhrkamp Verlag in Verbindung mit Ilse Aichinger. (Frankfurt a.M. : Suhrkamp,
1973). Bd. 3.
Hörspiel, das 1956 in der Rundfunkserie „Phantastische Erzählungen“ gesendet wird.
Yamane Keiko : Nach eigenen Angaben lernt Eich die Geschichte bei seiner Lektüre der
Chinesische Geister- und Liebesgeschichten von Martin Buber [ID D3083] kennen. Bubers
Übersetzung unterscheidet sich wenig vom Original, in Eichs Übersetzung gibt es jedoch
ziemliche Abweichungen. Eich muss aus dem Original übersetzt haben, da er mehrere
Stellen übersetzt hat, die bei Buber nicht vorkomen.
Wei Maoping : Eich hat weder die Übersetzung von Martin Buber noch die chinesische
Vorlage benutzt, sondern Chinesische Volksmärchen von Richard Wilhelm [ID D1585].
[Wei Maoping belegt es an Hand von Beispielen]. [Eich2:S. 79-82,Eich4:S. 63]
1956
Ekert-Rotholz, Alice Maria. Wo Tränen verboten sind : Roman der Wandlungen. (Hamburg
: Hoffmann und Campe, 1956). [WC]
1956
Literatur : Westen : Daenemark : Prosa / Uebersetzer
[Andersen, Hans Christian]. Antusheng tong hua he gu shi xuan. Antusheng zhu ; Ye
Junjian yi. (Beijing : Ren min wen xue chu ban she, 1956). Übersetzung von Andersen,
H[ans] C[hristian]. Eventyr og historier. Med illustrationer efter originaltegninger af V.
Pedersen. Vol. 1-2. (Kjobenhavn : C.A. Reitzel, 1862-1863).
ƥøOPǾĻǤ [Eur]
1956
Anlässlich des 100. Todestages von Heinrich Heine erscheinen Artikel zu Heinrich Heine in
Zeitungen und Zeitschriften. Er wird als revolutionärer, demokratischer Dichter mit
bürgerlichen Beschränktheiten interpretiert, der den Kommunismus zwar befürwortet, doch
gleichzeitig die bürgliche Angst vor dem Kommunismus um der Kunst willen nicht
überwinden könne.
Wu Boxiao schreibt : Heines zwiespältige Weltanschauung findet auch Ausdruck in seiner
Einstellung zum Kommunismus. In der Vorrede zu Lutezia äussert er seine Angst vor dem
Kommunismus. Unter dem Einfluss von bürgerlichen Ideen fürchtet der Dichter, dass die
soziale Revolution zum Untergang der Kunst führen werde. Aber er bejaht dennoch den
künftigen Sieg der Arbeiterklasse. [ID D11741].
Yi Fu schreibt : Heine hielt stets Schritt mit den fortschrittlichen Zeitgenossen des
damaligen Europa. Obwohl er vorübergehend Schwankungen und Angst hatte, schrieb er
angeregt von der Juli-Revolution in Frankreich und ermutigt von der Arbeiterbewegung in
Deutschland, besonders unter dem direkten Einfluss von Marx spöttischen politischen
Gedichten, die seinen grossen Enthusiasmus für den Patriotismus und die Revolution zum
Ausdruck bringen… Die unmittelbare Anleitung von Marx, sowie die vertraute
Freundschaft mit ihm, hat grossen Einfluss auf die Entwicklung seiner politischen
Gedanken. Es hat dem Dichter nicht nur geholfen, eine revolutionäre Weltanschauung zu
erarbeiten, sondern auch seinen revolutionären Kampfgeist wieder gestärkt. [ID D11742].
Luo Yujun schreibt : In seiner Lutezia spricht Heine davon, dass das Proletariat eine ganz
neu aufkommende Klasse sei, die die Bourgeoisie ablöse. Unter den deutschen Dichtern des
19. Jahrhunderts war diese Zuversicht einfach einzigartig. Dass Heine eine solche richtige
Überzeugung hatte, beweist den aufschlussreichen Einfluss und die Hilfe des revolutinären
Mentors. [ID D11743].
In Themen über die ausländische Literatur wird Heines Angst vor dem Kommunismus total
verkehrt interpretiert und als naiv bezeichnet. [ID 11744].
Mao Dun hält anlässlich des Kongresses über die drei Dichter Kalidasa, Heinrich Heine und
Fjodor Michailowitch Dostojewskij in Beijing die Ansprache Alle unsterblichen
Meisterwerke sind für den Frieden und das Glück der Menschheit. Er schreibt : Aus einem
Romantiker wurde Heine ein revolutionärer Demokrat, der schliesslich von der
Verwirklichung des Sozialismus überzeugt war. [ID 11745]. [ZhaL1:S. 165-168]
1956
Döblin, Alfred. Hamlet ; oder, Die lange Nacht nimmt ein Ende. (Berlin : Rütten &
Loening, 1956).
Luo Wei : Döblin greift chinesische Weisheiten und Motive auf, um sich mit der
Kriegsschuldfrage zu befassen und gegen den Kalten Krieg sowie für ein besseres
Deutschland auszusprechen.
Der Hauptheld Edward Allison ist vorwiegend chinesisch geprägt… Wir fahren nach
Asien… wir lassen das elende Europa hinter uns…
Bei der Darstellung der Fragen nach der Kriegsschuld, misst Döblin dem chinesischen
Ahnenkult eine besondere Funktion bei…
„Und heimlich, ohne jemandem etwas zu verraten, feierte Edward seine toten Freunde in
den nächsten Tagen. Er trieb eine Art chinesischen Ahnenkult, aber ohne das demütige
Zeremoniell“… [Döb2:S. 14, 153-166]
1956
Aufführung von Brecht, Bertolt. Der gute Mensch von Sezuan [ID D12785] in Rostock. Die
Tagespresse schreibt : Das Klima an den Bühnen unseres Landes ist dem Brecht-Stil nicht
sonderlich günstig. Dieser Weg führt, so interessant und verlockend er auch immer sein
mag, in eine Sackgasse. [Gel2:S. 249]
1956
Günter Eich schreibt ein Manuskript zu einer Hörfunksendung für Jugendliche. Er spricht
von der Faszination, die man beim Lernen einer fremden Sprache empfindet, denn durch die
Sprache lernt man gleichzeitig eine neue Welt und das Wesen eines Volkes kennen. Die
Sprache besteht nicht nur aus leeren Buchstaben oder Schriftzeichen, sondern ist ist auch die
Mitteilung der gesamten Kultur. [Eich2:S. 12]
1956
[Mann, Thomas]. Wo de shi dai [ID D14596]
Shu Changshan : Als wichtiges Selbstzeugnis Thomas Manns wird diese Rede oft
auszugsweise in den chinesischen Essays zitiert und spielt somit eine bedeutende Rolle für
das Thomas-Mann-Bild in China. Doch beruht die Übersetzung auf einer russischen
Übersetzung, in der einige Passagen gestrichen worden sind. Durch den Vergleich mit der
deutschen Ausgabe kann man feststellen, dass politische und ideologische Aussagen nicht
übersetzt sind : es handelt sich um Manns Äusserungen zu Nietzsche, Über „Demokratie“,
„Despotie“, „autokratische Revolution“ usw. Auch werden Wörter abgewandelt :
„Naturalist“ für Leo Tolstoi und Richard Wagner wird zu „Realist“. „Totalitarismus“ zu
„Faschismus“, „der totale Staat“ zu „faschistischer Staat“. [Din11:S. 85]
1956
[Mann, Thomas]. Chen zhong de shi ke [ID D14595].
Zeng Zhuo schreibt in seiner Rezension : Als Thomas Mann diese Erzählung schrieb,
vermischten sich darin selbstverständlich auch seine eigene Freude und sein eigenes Leid im
literarischen Schaffen. In die Erzählung legte er auch seinen eigenen grossen Enthusiasmus
für das Leben und das Ideal. Diese Erzählung ist dem 100. Todestag Schillers gewidmet,
aber ihre Bedeutung beschränkt sich nicht allein auf die Gestaltung der Figur Schillers, die
im Verantwortungsbewusstsein für die Menschheit gegen Nöte hartnäckig ankämpft. Ihre
Bedeutung besteht auch darin, die Menschen zu ermutigen und anzuspornen, die ebenfalls
im Leben ihre eigene ‚schwere Stunde’ haben… [TM:S. 76-77]
1956
Deguo wen xue gai kuang [ID D14737].
Dieser kleine Sammelband von Aufsätzen wurde nicht öffentlich verkauft, sondern nur im
Kreis der chinesischen Schriftsteller und Germanisten vertrieben.
Über Thomas Mann steht : In der deutschen Literatur des 20. Jahrhunderts entwickelt sich
der Realismus im Kampf gegen den Naturalismus und die Dekadenz. Thomas und Heinrich
Mann haben die Kunst des Realismus auf ein sehr hohes künstlerisches Niveau der
komprimierten Darstellung entwickelt und internationalen Ruhm erlangt. In Buddenbrooks
und Der Zauberberg schildert Thomas Mann korrekt den Parasitismus und die Dekadenz
und den moralischen Verfall der Bourgeoisie. Er hat genau jene pessimistische und
enttäuschte Gefühlswelt überwunden, welche den von der demokratischen Bewegung
getrennten Schriftstellern eigen ist. Darüber hinaus ist Thomas Mann ein tapferer Verfechter
des Friedens. [TM:S. 94-95]
1956
Ekert-Rotholz, Alice Maria. Wo Tränen verboten sind [ID D15084].
Der Roman spielt zeitweise in Shanghai. Die Chinesen werden als Arbeiter-Bienen und
Ameisen in den Chinesen-Vierteln von Shanghai dargestellt ; schmutzig, gierig und
bösartig. [Hsia12:S. 54]
1956
Lessing, Gotthold Ephraim. Aimeiliya Jialuoti [ID D15201].
In einer kurzen Einführung in die Übersetzung von Emilia Galotti bezeichnet man Lessing
als Aufklärer, Begründer des modernen deutschen Dramas und der bürgerlichen Tragödie.
Erwähnt werden Miss Sara Sampson, Emilia Galotti, Minna von Barnhelm und Nathan der
Weise. Diese Dramen sollen Lessings Stellungnahme gegen den Feudalismus und die
christliche Orthodoxie zum Ausdruck bringen, sowie seine Haltung der Toleranz und
allgemeinen Liebe. Ebenfalls erwähnt werden Nachrichten, die neueste Literatur betreffend,
Hamburgische Dramaturgie und Laokoon. Zuletzt wird Lessing als das Sprachrohr der
antifeudalistischen Bewegung innerhalb der deutschen kapitalistischen Klasse
bezeichnet. [Hsia15:S. 235]
1956
Kleist, Heinrich von. Po weng ji [ID D15482].
Zhang Rongchang : Die Übersetzung von Der zerbrochene Krug wurde ganz prosaisch und
mit Fehlern übersetzt, so dass der Text nicht ohne weiteres zu verstehen war und kein
grosses Echo beim chinesischen Publikum gefunden hat. Vor dem Text steht nur eine sehr
kurze Inhaltsangabe in der steht, dass Kleist in diesem Lustspiel eine schwere Anklage
gegen den Kolonialkrieg, der damals im Gange war, gegen die Willkür der patriarchalischen
Gerichtsbarkeit, gegen die Misshandlung der Bauern durch die Obrigkeit erhoben hat und
auf diese Weise ein realistisches Bild des damaligen ländlichen Preussen zeigt. Kleist
bediente sich der scharfen Satire und des Humors, um seine Figuren und die Realität zu
gestalten. Es ist ein Meisterwerk unter den deutschen klassischen Dramen. [ZhaR2]
1956
Wu, Boxiao. Tan Hainie. In : Jie fang jun wen yi ; Nr. 6 (1956). [Über Heinrich Heine].
ůƉψ [ZhaL1]
1956
Yi, Fu. Ji nian wei da de shi ren Hainie. In : Guang ming bao ; 27. Mai (1956). [Des
grossen Dichters Heinrich Heine gedenken].
ÆɇĺVyƉψ. [ZhaL1]
1956
Luo, Yujun. Ji nian wei da ge ming shi ren Hainie. In : Jie fang ; 9. Juni (1956). [Des
grossen revolutionären Lyrikers Heinrich Heine gedenken].
ÆɇĺωǸVyƉψ [ZhaL1]
1956
Mao, Dun. Bu xiu de yi shu dou shi wei le he ping yu ren lei de xing fu de ! In : Da gong bao
; 28. Mai (1956). [Alle ewige Kunst ist zum Zweck des Friedens und des Glücks der
Menschheit].
ŷϊŏŐϋ˫ɲkǾč%yơ̚ǀ! [ZhaL1]
1956
[Bernikov, N.]. Hainie di sheng huo he chuang zuo. Zong Baihua yi. (Shanghai : Xin wen yi
chu ban she, 1956). Übersetzung von Bernikow, N. Heinrich Heine, der grosse Dichter der
deutschen revolutionären Demokratie. (Berlin : Verlag Junge Welt, 1954).
ƉόøùǾĎ6 [KVK,Eur]
1956
Feuchtwanger, Lion. Tuomasi Man. Yi Yu yi. In : Yi wen (Sept. 1956). Übersetzung von
Feuchtwanger, Lion. Gedenkrede für Thomas Mann. Rede gehalten am 15. Okt. 1955 in Los
Angeles.
̮8ï̯q [TM]
1956
Literatur : Westen : Deutschland / Religion : Buddhismus
Hermann Hesse schreibt in einem Brief : Die chinesische geistige Welt hat mancherlei
Gesichter, aber innerlich ist sie von stärkster Einheitlichkeit. So hat z.B. der Buddhismus in
China eine völlig neue, sehr vitale Form angenommen (Zen), von der man bei uns wenig
erfährt, weil die Sinologen sich davor scheuen, die mir aber durch meinen Vetter W[ilhelm]
Gundert wohlbekannt ist… [Hes2:S. 123]
1956
Zhang, Weilian. Xile (Weilian Tuier) de xian shi zhu yi cheng jiu. In : Nanjing da xue xue
bao ; no 4 (1956). [Realismus in Schillers Wilhelm Tell].
̫Ǡύß̀•́_ώ0¥#$ˎϏ [Germ1]
1956
Literatur : Westen : Deutschland : Allgemein
Deguo wen xue gai kuang. Hrsg. vom chinesischen Schriftstellerverband. [Überblick über
die deutsche Literatur]. ([S.l. : s.n.], 1956). [TM]
1956
[Weinert, Erich. Gedichte]. Liao Shangguo yi. In : Yi wen ; no 11 (1956). [Din11]
1956
Literatur : Westen : Deutschland : Lyrik / Literatur : Westen : Deutschland : Prosa
[Brezan, Jurij. Bulaichang duan pian xiao shuo ji. Deguo Bulaichang zhu ; Ji Kun yi.
(Beijing : Zuo jia chu ban she, 1956). Übersetzung von Brezan, Jurij. Auf dem Rain wächst
Korn : sorbische Erzählungen und Gedichte. (Berlin : Verlag Volk und Welt, 1951).
ȆȇϐŠō±·W [Eur]
1956
Literatur : Westen : Deutschland : Lyrik / Literatur : Westen : Deutschland : Prosa
[Weerth, Georg. Sieben Gedichte ; Auszüge aus Humoristische Skizze aus dem deutschen
Handelsleben]. Qiu Congren, Fu Wei, Cheng Quan yi. In : Yi wen ; no 8 (1956).
Übersetzung von Weerth, Georg. Humoristische Skizze aus dem deutschen Handelsleben.
Hrsg. von Bruno Kaiser mit Holzstichen von Werner Klemke. (Berlin : Verlag Volks und
Welt, 1949). [Geschrieben 1947-1948]. [Eur,Din11]
1956
Literatur : Westen : Deutschland : Lyrik / Uebersetzer
[Heine, Heinrich]. Hainie shi xuan. Feng Zhi deng yi. (Beijing : Ren min wen xue chu ban
she, 1956). Übersetzung der Gedichte von Heinrich Heine. [Eur]
1956
[Heine, Heinrich. 12 Gedichte]. Feng Zhi yi ; Englische Fragmente. Jiang Xia yi ; Vier
Korrespondenzen mit Karl Marx. Zhang Peifen yi]. In : Yi wen ; no 2 (1956). Übersetzung
von Heine, Heinrich. Englische Fragmente. In : Neue allgemeine politische Annalen
(1828). [Din11,Int]
1956
[Böll, Heinrich. Die Waage des Baleks ; Die Postkarte]. Xiao Yang yi. In : Yi wen ; no 10
(1956). Übersetzung von Böll, Heinrich. Die Waage des Baleks ; Die Postkarte. In : Böll,
Heinrich. So ward Abend und Morgen : Erzählungen. (Zürich : Verlag der Arche, 1955). [1.
Aufl. Die Waage des Baleks. In : Frankfurter Allgemeine Zeitung ; 13. Juni
1953]. [Eur,Din11]
1956
[Mann, Thomas]. Chen zhong de shi ke. Ji Xianlin yi. In : Yi wen (Okt. 1956). Übersetzung
von Mann, Thomas. Schwere Stunde : Novelle. In : Simplicissimus ; 9. Mai 1905.
ϑϒϓ [TM3,Din11]
1956
[Mann, Thomas]. Wo de shi dai. Ji Kun yi. In : Yi wen (Sept. 1956). Übersetzung von
Mann, Thomas. Meine Zeit. (Frankfurt a.M. : S. Fischer, 1950).
ɳ [TM3,TM]
1956
[Mann, Thomas]. Lun Qihefu. Ji Kun yi. In : Yi wen (Nov. 1956). Übersetzung von Mann,
Thomas. Versuch über Tschechow. In : Sinn und Form ; Sept. / Dez. 1954.
âϔϕó [TM,TM3]
1956
[Mann, Thomas]. Tong wang mu di de xiao lu. Ou Yangzi yi. In : Xian dai wen xue ; Nr. 3
(1960). Übersetzung von Mann, Thomas. Der Weg zum Friedhof : Novelle. In :
Simplicissimus ; 20. Sept. 1900.
ϖϗϘZ±Ώ [TM3,TM]
1956
[Seghers, Anna]. Di qi ge shi zi jia. Anna Xigesi zhu ; Shang Song yi [et al.]. (Beijing : Zuo
jia chu ban she, 1956). Übersetzung von Seghers, Anna. Das siebte Kreuz : Roman aus
Hitlerdeutschland. (Mexico : Ed. El Libro Libre, 1942).
ȁLSǿȂ [LiS,Segh1]
1956
[Seghers, Anna]. Di qi ge shi zi jia. Anna Xigesi zhu ; Chang Feng yi. (Beijing : [s.n.],
1956). Übersetzung von Seghers, Anna. Das siebte Kreuz : Roman aus Hitlerdeutschland.
(Mexico : Ed. El Libro Libre, 1942).
ȁLSǿȂ [Bau2,LiS]
1956
[Goethe, Johann Wolfgang von]. Shao nian Weite zhi fan nao. Gede zhu ; Lai Siliu yi.
(Tainan : Jing wei shu ju, 1956). Übersetzung von Goethe, Johann Wolfgang von. Die
Leiden des jungen Werther. (Leipzig : Weyand, 1774).
ʨąɂçϙϚ [WC]
1956
[Bredel, Willi ; Tschesno-Hell, Michael]. Tai'erman zhuan : (shang xia ji). Bolaitaier,
Jiesino Hai'er zhu ; Guan Li yi. (Beijing : Yi shu chu ban she, 1956). (Dian ying ju ben cong
shu). Übersetzung von Bredel, Willi ; Tschesno-Hell, Michael. Ernst Thälmann, Sohn seiner
Klasse : literarisches Szenarium. (Berlin : Henschel, 1953) ; Ernst Thälmann, Führer seiner
Klasse : literarisches Szenarium. (Berlin : Henschel, 1955).
ƽqe : (GW) [WC]
1956
[Weinert, Erich]. Sidalingele hui yi lu. Ailixi Weinate zhu ; Gao Niansheng, Liu Yixian yi.
([S.l. : s.n.], 1956). Übersetzung von Weinert, Erich. Memento Stalingrad : ein
Frontnotizbuch. (Berlin : Verlag Volk und Welt, 1956).
ïĐ°ǠʕϛĀ [WC]
1956
[Grimm, Jacob ; Grimm, Wilhelm]. Gelin tong hua. Vol. 1-2. (Shanghai : Shao nian er tong
chu ban she, 1956). Übersetzung der Märchen der Brüder Grimm.
°ĐO [WC]
1956
[Wolf, Friedrich. Heimkehr der Söhne]. Chen Zhengxin yi. (Shanghai : Shanghai xin wen yi
chu ban she, 1956). Übersetzung von Wolf, Friedrich. Heimkehr der Söhne : eine Novelle.
(Berlin : Aufbau-Verlag, 1952). [ZhaYi2,WC]
1956
[Braun, Günter. Tsuko und der Medizinmann]. Yu Yong yi. (Nanjing : Jiangsu shao nian er
tong chu ban she, 1956). [WC]
1956
[Heyse, Paul]. Qiao pi gu niang. Haicai [et al.] zhu ; Wu Guangjian deng yi. (Taibei : Qi
ming shu ju, 1956). Übersetzung von Kurzgeschichten von Paul Heyse.
Ϝǎêë [Eur]
1956
[Bredel, Willi]. Er zi men. Bulaide'er zhu ; Zhang Weilian, He Liang yi. (Shanghai : Xin
wen yi chu ban she, 1956). Übersetzung von Bredel, Willi. Die Söhne : Roman. (Berlin :
Aufbau-Verlag, 1949). (Verwandte und Bekannte ; 2).
| ʬ/ [WC]
1956
[Heine, Heinrich]. Lun lang man pai. Hainie zhu ; Zhang Weilian yi. In : Hainie san wen
xuan. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1957). Übersetzung von Heine, Heinrich. Zur
Geschichte der neueren schönen Literatur in Deutschland. (Paris ; Leipzig : Heideloff und
Campe, 1833) . Die romantische Schule. (Hamburg : Hoffmann und Campe, 1836).
¶ϝϞϟ [Germ1]
1956
Literatur : Westen : Deutschland : Prosa : Allgemein
Kai duan. Aogusite Xierde deng zhu ; Liu Dezhong yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she,
1956). [Übersetzung von Neue deutsche Erzähler].
ǩϠ [WC]
1956
[Schiller, Friedrich von]. Qiang dao. Xile zhu ; Yang Wenzhen, Li Changzhi yi. (Beijing :
Ren min wen xue chu ban she, 1956). Übersetzung von Schiller, Friedrich von. Die Räuber
: ein Schauspiel. (Frankfurt ; Leipzig : [s.n.], 1781). [Neue für die Mannheimer Bühne verb.
Aufl. (Mannheim : Schwanische Buchhandlung, 1782)].
ϡϢ [Eur]
1956
[Schiller, Friedrich von]. Aoli'ang di gu niang : shi si chang ju. Xile zhu ; Zhang Tianlin yi.
(Beijing : Ren min wen xue chu ban she, 1956). Übersetzung von Schiller, Friedrich von.
Die Jungfrau von Orléans : eine romantische Tragödie. (Berlin : Johann Friedrich Unger,
1801). (Kalender auf das Jahr 1802).
\ȟêë : STϣΛ [Eur]
1956
[Lessing, Gotthold Ephraim]. Aimeiliya Jialuoti. Shang Zhangsun yi. (Shanghai : Shanghai
xin wen yi, 1956). Übersetzung von Lessing, Gotthold Ephraim. Emilia Galotti : ein
Trauerspiel in fünf Aufzügen. (Berlin : C.F. Voss, 1772). [Erstaufführung 1772 in
Braunschweig].
Ĥ͆Ȼ#Ϥȳϥ [ZhaYi2]
1956
[Kleist, Heinrich von]. Po weng ji. Kelaisite zhu ; Bai Yong yi. (Shanghai : Xin wen yi chu
ban she, 1956). Übersetzung von Kleist, Heinrich von. Der zerbrochene Krug. (Berlin :
Realschulbuchhandlung, 1811). [Uraufführung Weimar 1808].
iϦb [WC]
1956
[Weisenborn, Günther]. Xibanya di hun li. Chen Zhengxin yi. (Shanghai : Xin wen yi chu
ban she, 1956). Übersetzung von Weisenborn, Günther. Spanische Hochzeit : ein kleines
Schauspiel. (Berlin : Aufbau-Bühnen-Vertrieb, 1948).
ǬϧϨϩͬ [WC]
1956
[Hebbel, Friedrich. Maria Magdalena]. Liao Fushu yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she, 1956).
Übersetzung von Hebbel, Friedrich. Maria Magdalena : ein bürgerliches Trauerspiel in drei
Akten ; nebst einem Vorwort betreffend Verhältniss der dramatischen Kunst zur Zeit und
verwandte Puncte. (Hamburg : Hoffmann und Campe, 1844). [WC,ZhaYi2]
1956
[Schiller, Friedrich von]. Weilian Tui'er. Xile zhu ; Qian Chunqi yi. (Beijing : Ren min wen
xue chu ban she, 1956). Übersetzung von Schiller, Friedrich von. Wilhelm Tell. (Tübingen :
J.G. Cotta, 1804).
ß̀#́_ [Eur]
1956
Aufführung von Romeo and Juliet von William Shakespeare durch die Zhong yang xi ju xue
yuan (Central Academy of Drama) unter der Regie von Kurinev. [Shak15]
1956
Chen, Jia. Shashibiya zai li shi yu ju zhong suo liu lu de zheng zhi jian jie [ID D23911].
Er schreibt : "Shakespeare obviously revealed his own political views in his history plays.
He was against feudal separation, tyrants, and civil war. He was for centralization of power,
national unity, and a just king. He hated the conflicts between the monarch and nobles
because they brought disaster to the country. He noticed the significant power of the
bourgeois and the working people (especially the towns’ people). He exposed, although in a
limited way ; the oppression and exploitation of aristocrats against the people (including the
bourgeois). He applauded patriotism and criticized the unscrupulous pursuit of personal
interest. His attitudes were from the middle class viewpoint, but also often reflected the
voice of the working people. One thing is worthy of special note : he criticized the ugliness
of the bourgeois class. This fact reflected the progressiveness of Shakespeare and his
standing on the same ground as the common people." [Shak12:S. 34]
1956
Aufführung von Romeo and Juliet von William Shakespeare in der Übersetzung von Zhu
Shenghao durch die Zhong yang xi ju xue yuan (Central Academy of Drama) unter der
Regie von Dan Ni = Danni und A.V. Raikov in Beijing. Es ist die erste
Shakespeare-Aufführung seit 1949. Ji Qiming spielt Romeo und Tian Hua spielt
Juliet. [Shak8:S. 234,Shak16:S. 113]
1956
Du, Bingzheng. Ge ming lang man zhu yi shi ren Bailun de shi [ID D26467].
Chu Chih-yu : Du Bingzheng made the first echo of Elistratova's article. The article is not
an introduction of Byron's poetic works, but more like a report on his research into the
political meaning of Byron's poems. Du was one of the few real experts of English
literature. It is the effect of Du's adjustment to the demands of the new literary policy. At
that time the Chinese, following the Soviet example, were beginning to criticize the 'idealist
conception of literature' of Western bourgeois scholars. Du Bingzheng found the
'materialistic basis' for Byron's rebellion, that is, the woker's movements in English society
and the contemporary European situation : the French Revolution, the Napoleonic War, and
the Holy Alliance. Yet in treating Byron's individualism, he insisted, "It is Byron's 'Class
status', that made it impossible for him to rid himself of individualism : the idea of the
individual conflicting with the masses often does mischief in his mind". Du's essay bears a
strong mark of the new Soviet age of Byrton studies. [Byr1:S. 102-103]
1956
[Byron, George Gordon]. Tang Huang. Zhu Weiji yi. [ID D26427].
Zhu Weiji added a politically fashionable introduction, in which he sang Byron's praises for
his devotion to freedom but attributed Byron's divorce to the British bourgeoisie's sowing of
dissension. [Byr3]
1956
Fan, Cunzhong. Feierding de Ameiliya [ID D26621].
Er schreibt : "Thoroughly exposing the social reality and incisively analyzing the social
problems – these, we believe, are the characteristics of Amelia and the further development
of Fielding's realistic novel writing. While the story is presented realistically, the ending is
too idealistic or utopian". [Fiel1]
1956
[Anikst, Aleksandr Abramovich]. Shashibiya bei ju "Hanmulaituo". Anikesite ; Liu
Danqing yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1956). Übersetzung von [Anikst,
Aleksandr Abramovich]. Tragediia Shekspira "Gamlet". (Moskva : Prosveshchenie, 1986).
[Abhandlung über Hamlet von William Shakespeare].
QCRġƂΛ"Ϫȯ̤Ȱ" [WC]
1956
Chen, Jia. Shashibiya zai li shi yu ju zhong suo liu lu de zheng zhi jian jie. In : Meng,
Xianqian. Zhongguo Shashibiya pinglun. (Changchun: Jilin Jiaoyu Chubanshe, 1991).
[Shakespeare's political views revealed in his historical plays].
QCRġ»ΛhƝėϫÁÂϬΕ [Shak12]
1956
Du, Bingzheng. Ge ming lang man zhu yi shi ren Bailun de shi. In : Beijing da xue xue bao ;
no 2 (1956). [The poetry of the revolutionary poet Byron]. [Byr1]
1956
Fan, Cunzhong. Feierding de Ameiliya. In : Fan, Cunzhong. Yingguo wen xue lun ji.
(Beijing : Wai guo wen xue chu ban she, 1981). [Fielding's "Amelia"].
ȝƽ̧ (ƛĠġ) [Fiel1]
1956
[Byron, George Gordon]. Qia'erde Haluo'erde you ji. Bailun zhu ; Yang Xiling yi.
(Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1956). Übersetzung von Byron, George Gordon. Childe
Harold's pilgrimage : a romaunt. (London : Printed for John Murray, 1812).
ϭƽI#ǟȳƽIŢb [WC]
1956
[Byron, George Gordon]. Tang Huang. Bailun zhu ; Zhu Weiji yi. (Shanghai : Xin wen yi
chu ban she, 1956). Übersetzung von Byron, George Gordon. Don Juan ; with a
biographical account of Lord Byron and his family ; anecdotes of his Lordhip's travels and
residence in Greece, at Geneva, & c. : canto III. (London : Printed for William Wright,
1819).
ÓϮ [WC]
1956
[Browning, Robert]. Hua yi chui di ren. Bolangning gai xie ; Zou Lüzhi yi. (Shanghai : Er
tong du wu chu ban she, 1956). Übersetzung von Browning, Robert. The pied piper of
Hamelin. (London : Edward Moxon, 1842).
éϯϰĽy [WC]
1956
Literatur : Westen : England : Lyrik / Uebersetzer
[Cowper, William]. Chi han qi ma ge. ([S.l. : s.n.], 1956 repr.). Übersetzung von Cowper,
William. The diverting history of John Gilpin. In : Cowper, William. The task. (London : J.
Johnson, 1785). = The diverting history of John Gilpin : shewing how he went farther than
he intended, and came safe home again. (Newburyport, Mass. : Printed at Osborne's Press,
1793).
ϱȮ˹ Ǉ [Gu3,KVK]
1956
[Austen, Jane]. Ao man yu pian jian. Aosiding ; Wang Keyi yi. (Shanghai : Xin wen yi chu
ban she, 1956). Übersetzung von Austen, Jane. Pride and prejudice : a novel. Vol. 1-3.
(London : T. Egerton, 1813).
ʽʾ%ʿþ [WC]
1956
[Defoe, Daniel]. Lubinxun piao liu ji. Difu yuan zhu ; Taiwan kai ming shu dian yi. (Taibei :
Taiwan kai ming shu dian, 1956). (Kai ming shao nian wen xue cong kan). Übersetzung von
Defoe, Daniel. The life and strange surprizing adventures of Robinson Crusoe, of York,
mariner : who lived eight and twenty years alone in an un-habited island on the coas of
American, near the mouth of the great river of Oroonoque, having been cast : on shore by
shipwreck, eherein all the men perished but himself. The farther adventures of Robinson
Crusoe : being the second and last part of his life, and the strange surprizing accounts of
his travels round three parts of the globe. Vol. 1-2. (London : W. Taylor, 1719).
ēĔˁĖėb [WC]
1956
[Defoe, Daniel]. Lubinsun piao liu ji. Tang Xiguang yi. (Shanghai : Shao nian er tong chu
ban she, 1956). Übersetzung von Defoe, Daniel. The life and strange surprizing adventures
of Robinson Crusoe, of York, mariner : who lived eight and twenty years alone in an
un-habited island on the coas of American, near the mouth of the great river of Oroonoque,
having been cast : on shore by shipwreck, eherein all the men perished but himself. The
farther adventures of Robinson Crusoe : being the second and last part of his life, and the
strange surprizing accounts of his travels round three parts of the globe. Vol. 1-2. (London
: W. Taylor, 1719).
ēĔĕĖėb [WC]
1956
[Dickens, Charles]. Aoliefo'er. Diegensi zhu ; Hai Feng yi. (Taibei : Xin xing shu ju, 1956).
(Shi jie wen xue cong shu). Übersetzung von Dickens, Charles. Oliver Twist ; or the Parish
boy's progress. Vol. 1-3. (London : Richard Bentley, 1838).
\]^_ [WC]
1956
[Dickens, Charles]. Pikeweike you ji. Diegengsi zhuan ; Hai Feng yi. Vol. 1-2. (Taibei : Xin
xing shu ju, 1956). (Shi jie wen xue cong shu). Übersetzung von Dickens, Charles.
Posthumous papers of the Pickwick Club. With forty-three illustrations by R. Seymour and
Fizz. (London : Chapman & Hall, 1836-1837).
ϲ!ß!Ţb [WC]
1956
[Dickens, Charles]. Zhong yue. Jin Fu yi. (Shanghai : Shanghai wen yi lian he chu ban she,
1956). (Digengsi zhong pian xiao shuo xuan). Übersetzung von Dickens, Charles. The
chimes : a goblin story of some bells that rang an old year out and a new year in. Ill. By
Daniel Maclise, Richard Doyle, John Leech and Clarkson Stanfield. (London : Chapman
and Hall, 1845 [1844]).
ϳ2 [WC]
1956
[Hardy, Thomas]. Hadai duan pian xiao shuo ji. Hadai zhu ; Wu Lipu yi. (Shanghai : Xin
wen yi chu ban she, 1956). [Übersetzhung ausgewählter Kurzgeschichten von Hardy].
ǟŠō±·W [WC]
1956
[Maugham, W. Somerset]. Fu ping. Maomu zhuan ; Tai Lai yi. (Xianggang : Quan min chu
ban she, 1956). [Original-Titel nicht gefunden].
͔ϴ [WC]
1956
[Thackeray, William Makepeace]. Jihede xian sheng zhuan. Waiwantisi zhu ; Shakelai gai
xie ; Liu Yun yi. (Beijing : Zhongguo qing nian chu ban she, 1956). Übersetzung von
Thackeray, William Makepeace. The adventures of Don Quixote. Abridged from the
original edition. (London : Thomas Nelson and Sons, 1912).
ǺϵIȫø5 [WC]
1956
[Stevenson, Robert Louis]. Cuo xiang ji. Wu Juntao, Yao Shugao yi. (Shanghai : Xin wen yi
chu ban she, 1956). Übersetzung von Stevenson, Robert Louis. The wrong box. (London :
Longmans, Green 1889).
¾϶b [WC]
1956
[Gissing, George]. Xin han shi jie. Jixin zhuan ; Wu Yutang yi zhu. (Gaoxiong : Da yang
yin yu, 1956). (Da yang ying yu xiao cong shu). Übersetzung von Gissing, George. The
house of cobwebs. (London, A. Constable, 1906).
Ϸϸç3 [WC]
1956
[Wells, H.G.]. Yin shen ren. Wei'ersi zhu ; Zhang Hua yi. (Beijing : Zhongguo qing nian chu
ban she, 1956). Übersetzung von Wells, H.G. The invisible man : a grotesque romance.
(London : E. Arnold, 1897).
oχy [WC]
1956
Payne, Robert. A house in Peking. (Garden City, N.Y. : Doubleday, 1956). [Roman über
Qianlong]. [WC]
1956
[Hilton, James]. Xun. Xi'erdun zhuan ; Wu Luqin yi. (Taibei : Ming hua, 1956).
Übersetzung von Hilton, James. Lost horizon. (London : Macmillan, 1933).
Ϲ [WC]
1956
[Kingsley, Charles]. Shui hai zi. Cha Jinshilai zhu ; Zhou Xiliang yi. (Shanghai : Shao nian
er tong chu ban she, 1956). (Shao nian wen ku). Übersetzung von Kingsley, Charles.
Water-babies : a fairy tale for a land-baby. With two illustrations by J. Noel Paton.
(London : Macmillan, 1863).
ɠǷ [WC]
1956
Literatur : Westen : England : Prosa / Literatur : Westen : Neuseeland / Uebersetzer
[Mansfield, Katherine]. Li xiang de jia ting. Manshufei'er [et al.] zhu ; Xu Zhimo deng yi.
[Repr.]. (Taibei : Qi ming shu ju, 1956). (Shi jie duan pian xiao shuo ming zhu).
Übersetzung von Mansfield, Katherine. An ideal family. In : Sphere ; vol. 86, no 1126 (20
Aug. 1921).
ƺ3Ϻ :
±·W [WC,Mans10]
1956
[Shakespeare, William]. Licha er shi. Shashibiya zhuan ; Yu Erchang yi. (Taibei : Shi jie
shu ju, 1956). Übersetzung von Shakespeare, William. The tragedie of King Richard the
second. (London : Printed by Valentine Simmes for Andrew Wise and are to be sold at his
shop in Paules Church-yard at the signe of the Angel, 1597). [Geschrieben um 1590-1599].
ÄÅ [WC]
1956
[Shakespeare, William]. Yuehan wang. Shashibiya zhuan ; Yu Erchang yi. (Taibei : Shi jie
chu ban she, 1956). Übersetzung von Shakespeare, William ; Marlowe, Christopher. The
troublesome raigne of Iohn King of England with the discouerie of King Richard Cordelions
base sonne (vulgary named, the bastard Fawconbridge) : also the death of King Iohn at
Swinstead Abbey ; as it was (sundry times) publikely acted by the Queenes Maiesties
players, in the honourable citie of London. (London : Imprinted for Sampson Clarke, and
are to be solde at his shop, on the backe-side of the Royal Exchange, 1591).
Ë ÝA [WC]
1956
[Dryden, John]. Yi qie wie liao ai qing. Xu Yuanchong yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban
she, 1956). Übersetzung von Dryden, John. All for love, or, The world well lost. (London ;
In the Savoy : Printed by Tho. Newcomb, for Henry Herringman, 1678).
KϻϼkǢȬ [WC]
1956
[Marlowe, Christopher]. Fushide bo shi de bei ju. Kelisiduofu Maluo zhu ; Dai Liuling yi.
(Beijing : Zuo jia chu ban she, 1956). Übersetzung von Marlowe, Christopher. The tragical
history of the horrible life and death of Doctor Faustus. (Imprinted at London by G.E. for
John Wright, 1609). [Erstaufführung Henslowe’s Rose Theater, London 1589].
͔CIʸCƂΛ [WC]
1956
[Shakespeare, William]. Ai de tu lao. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1956).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. A pleasant conceited comedie
called Loves labors lost. (London : Imprinted at London by W.W. for Cutbert Burby, 1598).
(Three centuries of drama).
Ĥ Ͻ [WC]
1956
[Shakespeare, William]. Cuo wu di xi ju. (Taibei : Shi jie shu ju, 1956). (Shashibiya xi ju).
Übersetzung von Shakespeare, William. The comedy of errors. In : Shakespeare, William.
¾ ¿ķ [WC]
1956
[Shakespeare, William]. Huang jin meng. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1956).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. Timon of Athens. In :
um 1606].
ϾĉĊ [WC]
1956
[Shakespeare, William]. Teluo'ai wei cheng ji. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju,
1956). (Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. The famous historie of
Troylus and Cresseid : excellently expressing the beginning of their loues, with the
conceited wooing of Pandarus Prince of Licia. (London : Imprinted by G. Eld for R. Bonian
and H. Walley, and are to be sold at the spred Eagle in Paules Church-years, ouer against
the great north doore, 1609). [Geschrieben um 1601].
ȳϿЀab [WC]
1956
[Shakespeare, William]. Wensha di feng liu niang er men. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie
shu ju, 1956). (Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. A most pleasant
and excellent conceited comedy, of Sir Iohn Falstaffe, and the merry wives of Windsor ;
entermixed with sundrie variable and pleasing humors of Syr Hugh the Welch knight,
Justice Shallow and his wife Cousin M. Slender ; with the swaggering vaine of ancient
Pistoll, and Corporall Nym. (London : Printed for T.C. for Arthur Johnson, 1602).
[Geschrieben 1600-1601].
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1956
[Shakespeare, William]. Xue hai jian chou ji. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju,
1956). (Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. The most lamentable
Romaine tragedie of Titus Andronicus : as it hath sundry times beene playde by the Earle of
Pembrooke, the Earle of Darbie, and the Earle of Sussex, and the Lorde Chamberlaine
theyr seruants. (London : Printed by I. R[oberts] for Edward White, 1600). [Geschrieben
1589-1592].
ȩ ƉЁÒb [WC]
1956
[Shakespeare, William]. Xun han ji. Zhu Shenghao yi. (Taibei : Shi jie shu ju, 1956).
(Shashibiya xi ju). Übersetzung von Shakespeare, William. The taming of the shrew. In :
um 1594].
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1956
[Shakespeare, William]. Hamuleite. Shashibiya zhu ; Bian Zhilin yi. (Beijing : Zuo jia chu
ban she, 1956). Übersetzung von Shakespeare, William. The tragedy of Hamlet, Prince of
Denmark. (London : Nicholas Ling and John Trundell, 1603).
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1956
[Aragon, Louis]. Alagong shi wen chao. Luo Dagong yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she,
1956). [Übersetzung der Gedichte von Aragon].
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[Hugo, Victor]. Buge Yajia'er. Yuguo zhu ; Lu Ying yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she,
1956). Übersetzung von [Hugo, Victor]. Bug-Jargal. Par l'auteur de Han d'Islande. In : Le
conservateur littéraire ; Mai-Juni (1820). = (Paris : U. Canel, 1826). = Ed. Definitve d'après
les manuscrits originaux. (Paris : J. Hetzel, 1826).
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1956
[Verne, Jules]. Beigen de wu yi fa lang. Rule Fan'erna zhu ; Lian Xing yi. (Beijing :
Zhongguo qing nian, 1956). (Fan'erna xuan ji.). Übersetzung von Verne, Jules. Les cinq
cents millions de la Bégum. In : Verne, Jules. Les cinq cents millions de la Bégum ; suivi de
Les révoltés de la 'Bounty'. (Paris : J. Hetzel, 1879). (Les Voyages extraordinaires.
(Bibliothèque d'éducation et de récréation).
ЅµɿІʛ [WC]
1956
[Verne, Jules]. Gelante chuan zhang de er nü. Rule Fan'erna, Fan Xiheng yi. (Beijing :
Zhongguo qing nian chu ban she, 1956). (Fan'erna xuan ji.). Übersetzung von Verne, Jules.
Les enfants du Capitaine Grant : voyage autour du monde. Vignettes par Riou, gravées par
Pannemaker. (Paris : J. Hetzel, 1868. (Bibliothèque d'éducation et de récréation).
°ΩЇʷûö [WC]
1956
[Verne, Jules]. Gelante chuan zhang de er nü. Rule Fan'erna zhu ; Zhi Ren, Fan Xiheng yi.
Vol. 1-3. (Beijing : Zhongguo qing nian chu ban she, 1956). Übersetzung von Verne, Jules.
Les enfants du Capitaine Grant : voyage autour du monde. Vignettes par Riou, gravées par
Pannemaker. (Paris : J. Hetzel, 1868. (Bibliothèque d'éducation et de récréation).
°ΩЇʷûö [Cat3,WC]
1956
[Verne, Jules]. Niu bo shi. Wang Mo yi. (Shanghai : Shao nian er tong chu ban she, 1956).
Übersetzung von Verne, Jules. Le docteur Ox. In : Verne, Jules. Le docteur Ox. Maître
Zacharius. Un hivernage dans les glaces. Un drame dans les airs. Dessins par Bertrand,
Froelich, Th. Schuler, Bayard et Marie. (Paris : J. Hetzel, 1874). (Les voyages
extraordinaires).
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1956
[Maupassant, Guy de]. Ai qing de huo yan. Mobosang zhuan ; Wei Bo yi. (Taibei : Taibei
xian zhong he xiang, 1956). (Shi jie wen xue ming zhu yi cong). Übersetzung von
Maupassant, Guy de. Fort comme la mort. (Paris : P. Ollendorff, 1889).
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1956
[Maupassant, Guy de]. Gu mu de yi chan. Mobosang zhuan ; Tai Lai yi. (Taibei : Quan min,
1956). [Übersetzung ausgewählter Kurzgeschichten von Maupassant].
êvȄº [WC]
1956
[Maupassant, Guy de]. Ha li ye xiao jie. Mobosang zhuan ; Tai Lai yi. (Taibei : Quan min,
1957). [Originaltitel nicht gefunden].
ǟ ͆ͤ±Ϊ [WC]
1956
[Zola, Emile]. Nuoyisi Mikulan. Zuola ; Meng An yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she,
1956). Übersetzung von Zola, Emile. Naïs Micoulin. In : Zola, Emile. Naïs Micoulin :
Nantas ; La mort d'Olivier Bécaille ; Madame Neigeon ; Les coquillages de M. Chabre ;
Jacques Damour. (Paris : G. Charpentier, 1884).
ɖ ýï#ͱЉr [WC]
1956
[Camus, Albert]. Duo luo. Kamiu zhu ; Chen Shanmu yi. (Taibei : Shui niu chu ban she,
1970). (Shui niu wen ku ; 145). Übersetzung von Camus, Albert. La chute : récit. (Paris :
Gallimard, 1956).
Њΰ [WC]
1956
[Camus, Albert]. Duo luo. Kamiao zhu ; Liao Xuezong yi. (Taibei : Zheng wen shu ju,
1972). Übersetzung von Camus, Albert. La chute : récit. (Paris : Gallimard, 1956).
Њΰ [WC]
1956
[Rolland, Romain]. Luoman Luolan. Yi Anixifu zhu ; Hou Huafu yi. (Shanghai : Xin wen yi
chu ban she, 1956). Übersetzung von [Rolland, Romain]. Sobranie sochinenii. Romen
Rolland ; red. I.I. Anisimov. (Moskva : Gos. izd-vo khudozh. lit-ra, 1956). Vol. 5. :
Zhan-Khristof. Übersetzung von Rolland, Romain. Jean-Christophe. Vol. 1-10. (Paris :
Ollendorff, 1906-1913).
Ĳq#Ĳr [WC]
1956
[Rolland, Romain]. Yuehan Kelisiduofu. Luoman Luolan zhu ; Huang Yang yi. (Taibei : Da
zhong guo tu shu, 1956). (Shi jie wen hua ming zhu). Übersetzung von Rolland, Romain.
ËÝ.!ĬïɃó [WC]
1956
[Rolland, Romain]. Yuehan Kelisiduofu. Luoman Luolan yuan zhu ; Zeng Jinwei gai xie.
(Xianggang : Xianggang shi jie chu ban she, 1956). Übersetzung von Rolland, Romain.
ËÝ.!ĬïɃó [WC]
1956
[France, Anatole]. Zhu shen ke le. Falangshi zhu ; Xiao Gan, Hao Yun yi. (Shanghai :
Shanghai yi wen chu ban she, 1956). Übersetzung von France, Anatole. Les dieux ont soif.
(Paris : Calmann-Le#vy, 1912).
ЋÚЌk [WC]
1956
[Aragon, Louis]. Gong chan dang ren. Alagong zhu ; Ye Rulian yi. (Beijing : Zuo jia chu
ban she, 1956). Übersetzung von Aragon, Louis. Les communistes : roman. Vol. 1-5 in 6.
(Paris : Bibliothèque française, 1949-1951). Vol. 1.
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1956
[Courtade, Pierre]. A'erbaniya duan pian xiao shuo ji. Qiaqi [Guda] deng zhu ; Tu Zhen,
Mei Shaowu yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1956). [Übersetzung von
Kurzgeschichten Albanien von Courtade].
ƛ_sȶġŠō±·W [WC]
1956
[Daudet, Alphonse]. Dalasigong cheng di Dadalan. Cheng Yuting yi. (Shanghai : Xin wen
yi chu ban she, 1956). Übersetzung von Daudet, Alphonse. Aventures prodigieuses de
Tartarin de Tarascon. Ill. André des Gachons. (Paris : E. Dentu, 1872).
ЍɌïЄaЍЍr [WC]
1956
[Daudet, Alphonse]. Xiao dong xi. Dude ; Lan Xing yi. (Taibei : Taibei xian zhong he xiang,
1956). (Shi jie wen xue ming zhu yi cong). Übersetzung von Daudet, Alphone. Le petit
chose : histoire d'un enfant. (Paris : J. Hetzel, 1868).
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1956
[Gamarra, Pierre]. Zi you de mei gui. Bi Jiamala zhu ; Luo Yujun yi ; Mi Ye'er hui tu.
(Shanghai : Shao nian er tong chu ban she, 1956). Übersetzung von Gamarra, Pierre. La
rose des Karpathes. (Paris : E#ditions la Farandole, 1955).
&'τυ [WC]
1956
[Rabelais, François]. Ju ren zhuan. Labolei ; Bao Wenwei yi. (Beijing : Ren min wen xue
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(Lyon : F. Iuste ; P. de Tours ; Paris : C. Wechel, 1532-1549).
Vol. 1 : Les grandes et inestimables cronicques du grant et enorme geant Gargantua...
Vol. 2 : Les croniques admirables du puissant roy Gargantua...
Vol. 3 : Tiers livre des faictz et dictz héroïques du nobel Pantagruel...
Vol. 4 : Le quart livre des faictz et dictz héroïques du noble Pantagruel...
Vol. 5 : Le cinquiesme livre des faictz et dictz du noble Pantagruel...
Ўye [WC,Cat3]
1956
[Stil, André]. Di yi ci chong tu : di yi bu, shui ta xia. Sitier ; Chen Qi yi. (Beijing : Zuo jia
chu ban she, 1956). Übersetzung von Stil, André. Au château d'eau : roman. (Paris : Ed.
français réunis, 1952). (Le premier choc ; 1).
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1956
[Stil, André]. Di yi ci da ji : di san bu, Bali he huo wo men zai yi qi. Sitier ; Xu Jizeng yi.
(Beijing : Zuo jia chu ban she, 1956). Übersetzung von Stil, André. Paris avec nous. (Paris :
Ed. français réunis, 1953). (Le premier choc ; 3).
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1956
[Vivier, Colette]. Bei ji xing. Weiweiai ; Fu Xin yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she,
1956). Übersetzung von Vivier, Colette. L'étoile polaire. Ill. De Moreu. (Paris : Ed. Français
réunis, 1953).
ǲБ [WC]
1956
Literatur : Westen : Frankreich : Prosa / Naturwissenschaften
[Renard, Jules]. Bo wu zhi. Laina zhu ; Cai Huiting yi. (Xianggang : Mo wang she, 1956).
Übersetzung von Renard, Jules. Histoires naturelles. Ill. de Felix Vallotton. (Paris : E.
Falmmarion, 1896). = Ed. orne#e de 22 lithogr. orig. de Henri de Toulouse-Lautrec. (Paris :
H. Floury, 1899). [Geschrieben 1894].
ʸŭВ [WC]
1956
Literatur : Westen : Frankreich : Prosa / Philosophie : Europa : Frankreich
[Diderot, Denis]. Dideluo zhe xue xuan ji. Chen Xiuzhai, Wang Taiqing, Jiang Tianji yi.
(Beijing : Sheng huo, du shu, xin zhi san lian shu dian, 1956). = (Beijing : Shang wu yin shu
guan, 1959). [Auszüge aus den philosophischen Werken von Diderot].
ƓIĲÇʻǤW [WC]
1956
[Voltaire]. Chadige : fu qi ta duan pian. Fu'erde zhu ; Fu Lei yi. (Beijing : Ren min wen xue
chu ban she, 1956). Übersetzung von Voltaire. Memnon : histoire orientale. (Londres
[Paris] : Pour la Compagnie, 1747). [= Zadig, ou La destinée. ([Nancy : Lesure ?], 1748)].
° [Eur]
1956
[Balzac, Honoré de]. Yunu'er Miluo'ai. Ba'erzhake zhu ; Fu Lei yi. (Beijing : Ren min wen
xue chu ban she, 1956). Übersetzung von Balzac, Honoré de. Ursule Mirouët. (Paris :
Furne, Hetzel et Dubochet, 1843). (Oeuvres complètes. Scènes de la vie de Province ; 5 ; t.
1).
ГДƽ#ЕĲϿ [CCFr,Fu20]
1956
[Lesage, Alain René]. Ji'er Bulasi. Lesari zhu ; Yang Jiang yi. Vol. 1-2. (Beijing : Zuo jia
chu ban she, 1956). Übersetzung von Lesage, Alain René. Histoire de Gil Blas de
Santillane. Vol. 1-4. (Paris : Ribou, 1715-1735).
Ǻƽ#ȆɌï [Eur]
1956
[Corneille, Pierre]. Xide. Qi Fang yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she, 1956). . Gaonaiyi zhu ;
Wang Weike yi. (Shanghai : Sheng huo shu dian, 1937). Übersetzung von Corneille, Pierre.
Le Cid : tragi-comédie. (Paris : Augustin Courbe, 1637).
ôI [WC]
1956
[Mérimée, Prosper]. Yaketuan. Guo Lin'ge, Ju Jing tong yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she,
1956). Übersetzung von Mérimée, Prosper. La jaquerie : scènes féodales ; suivies de La
famille de Carvajal : drame. (Paris : Brissot-Thivars, 1828).
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1956
[Molière]. Zui xin gui zu de xiao shi min. Moliai zhu ; Deng Lin yi. (Beijing : Zuo jia chu
ban she, 1956). Übersetzung von Molière. Le bourgeois-gentilhomme : comédie-ballet
donné par le Roy à toute sa cour dans le chasteau de Chambort, au mois d'octobre 1670.
(Paris : Impr. de R. Ballard, 1670). [Uraufführung Château de Chambord, 1670].
ЗmИЙ±˘À [WC]
1956
[Soria, Georges]. Kong ju. Suoliya ; Wang Shangmin yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban
hse, 1956). Übersetzung von Soria, Georges. La peur : pièce en 3 actes. (Paris : Ed. français
réunis, 1954). [Uraufführung Théâtre Monceau, Paris 1954].
КЛ [WC]
1956
100jähriges Jubiläum zum Geburtstag von George Bernard Shaw in China.
The apple cart (act II), Mrs. Warren's profession (acts II-III) were performed by students
from the Beijing Cinema Actors's Troupe and the Central Academy of Dramatic Art.
Wendi Chen : The cultural bureaucracy orchestrated a variety of activities : conferences,
performances, special exhibitions and publication of his translated work. It was not so much
Shaw the Western dramatist, but Shaw the socialist who was being feted. Shaw was
conveniently employed by the Chinese cultural authorities to serve several related purposes
: 1) to propagandize the superiority of socialism over capitalism during the Cold War ; 2) to
promote the Hundred flower campaign ; 3) to provide an example for Chinese writers with
bourgeois backgrounds ; 4) to assist Chinese cultural authorities in creating a favorable
international image of China by extending China's literary repertoire beyond Soviet
literature.
The major official event took place on the evening of 26 July 1956 in the ballroom at the
Beijing Hotel, where more than one thousand people assembled for official speeches and
performances. Many distinguished political leaders, as well as writers, artists, and foreign
diplomats, were present.
Other activities included a conference sponsored by the Beijing Library and the Beijing
Working People's Cultural Palace. The Beijing Library also staged a special exhibition,
displaying photos, books, and essays written by and about Shaw and Ibsen. A number of
literary magazines, journals and newspapers published essays on Shaw and his works.
In Shanghai, Tianjin and Shengyang similar activities took place.
Guest speakers were Lennox Robinson, director of the Irish National Theatre, Rubeigh
James Minney, British author and Gerda Ring, director of the National Theatre Oslo. The
group included the Chinese writers Mao Dun, Chen Zhenduo, Tian Han, Xia Yan, Ouyang
Yuqian and Mei Lanfang.
After the celebrations, the Chinese People's Association for Cultural Relations with Foreign
Countries prepared items for sale, as advertised in the Shavian : Selected works of George
Bernard Shaw in Chinese translation (Mrs. Warren's profession, The apple cart, Major
Barbara) ; Program of the 1956 commemoration of ibsen and Shaw in Chinese, English and
Russian, including the speeches by Lennox Robinson and Rubeigh J. Minney ; Postcards
commemorating world cultural figures, including Shaw, Mozart, Ibsen, Franklin.
Rubeigh J. Minney : The scene from The apple cart in which the American ambassador tells
King Magnus of England, that his country wished to return to the English fold. The thought
delighted them. The play had not yet been translated into Chinese, but although they had
less than a week for making the translation and for rehearsals, it was adopted and the
members of the Peking Cinema Actors Troupe were word perfect on the night of the
performance.
The preparation of these scenes involved us in many discussions. As early as eight o'clock
in the morning our rooms were invaded by actors, actresses or producers. We were asked
innumerable questions about the meaning of words, the sort of action most suited to the
characters, the subtlety of Western gestures, and so on. They took infinite pains. They were
striving for perfection, and for the most part they attained it.
The Chinese girl who played the Queen was young and pretty and in her Western clothes
and make-up could have passed for English. Her role did not demand much of her ; in that
scene she had just to sit and listen, but she used her feather fan most expressively, opening it
and shutting it to indicate her reactions to what was being said by the King and the
Ambassador.
[The Chinese's acquaintance with Shaw's plays] was confined almost entirely to Mrs.
Warren's profession. We tried to veer them off this. I said : "There are a great many other
plays which you ought to look at – if you have Chinese translations of them. Mrs. Warren's
profession is about a woman who owned a number of brothels. You have, we understand,
abolished all brothels. That is a closed chapter now in the life of the people of China." But,
no matter what arguments we advanced, back they came to Mrs. Warren. We learned at last
that their attachments to this play was because of the struggle in it of Mrs. Warren's
daughter Vivie to win her freedom from social and domestic domination. This play was
being acted by various groups of amateurs and others all over China and it had accordingly
the advantage that the artists already knew it. [Shaw6,Shaw8,Shaw11,Shaw63:S. 176-177,
181-182]
1956
Mao, Dun. "Opening speech". In : Xin hua she xin wen gao ; no 2243 (July 1956). [Zum
100jähriges Jubiläum zum Geburtstag von George Bernard Shaw in China].
Mao Dun delivered the opening address. He praised Shaw's plays and emphasized Shaw's
personal contacts with China.
"Shaw expressed his sympathy toward socialist countries many times. All his life he
supported peace and democracy most vehemently. In His satirical comedies, he employs
satire to expose and ridicule warmongers and arms manufacturers. He attacks the aggressive
policies of the imperialists against oppressed people. In his plays, he repeatedly protests
against the aggression of the colonialists, and shows great sympathy toward the people in
their fight for freedom and independence."
"The Chinese people deeply love Shaw's comedies, so full of intelligent political discussion
and bitter satire. During his lifetime this playwright also had some personal contact with the
Chinese people". [Shaw8]
1956
Yang, Xianyi. Xiao Bona : zhi can jie ji de jie pu jia. In : Ren min ri bao (26 July 1956).
[Shaw – dissector of boureois society].
Wendi Chen : Yang hailed Shaw as a "dissector of bourgeois society" who "relentlessly tore
off the masks of bourgeois gentlemen and ridiculed bourgeois society". Yang admiringly
commented on Shaw's superb performance : "As composed and unmoved as a surgeon,
Shaw performed an autopsy on the corpse of bourgeois society". Yang then proceeded to
catalogue Shaw's individual surgical cases. Widowers' houses, according to Yang,
"ruthlessly exposes the rotten corruption of a capitalist Society" ; Mrs. Warren's profession
"even more boldly exposes the shameless degradation caused by the oppression of the
capitalist system" ; Major Barbara reveals how "capitalism reduces human relationships to
mere monetary ones" ; "Heartbreak House symbolizes the whole of bourgeois society",
which finally "gets blown up" ; "On the rocks depicts the unemployed workers' struggle to
overthrow the government". [Shaw8]
1956
Zheng, Zhenduo. Ji nian Yiao Bona dan shen yi bai zhou nian. In : Guang ming ri bao (27
July 1956). [In commemoration of Shaw's one hundredth anniversary of birth].
"His first play Widowers' houses takes as its subject matter the sharp class struggle during
the 1880s in England. Though no working class people appear in the play, their miserable
living conditions as well as the capitalist's ruthless exploitation of the workers' few pennies
of hard-earned money are presented in the figure of the rent collector. In 1894 he wrote Mrs.
Warren's profession, a social problem play, which exposes the basest and dirtiest deed of
the capitalist class. It tears off the decent mask of 'civilization' and exposes the rotten,
stinking inner reality of the capitalist society". [Shaw8]
1956
Gu, Shouchang. Wei da de xi ju jia Xiao Bona : ji nian Xiao Bona dan shen yi bai zhou
nian. In : Zuo pin ; vol. 18 (Sept. 1956). [Great dramatist Bernard Shaw].
Wendi Chen : Gu analysis of Mrs. Warren's profession pointed out that Shaw made a
serious mistake in depicting Mrs. Warren as both a working-class woman and a capitalist,
thus confusing the antagonistic relationship between workers and capitalists, and denying
the legitimacy of class struggle. Vivie's relationship with her mother was also viewed by Gu
in terms of class. Her ambivalent attitude toward her mother was understood in terms of
Mrs. Warren's dual class identity – the exploited and the exploiter. According to Gu, Vivie
sympathizes with the mother, who comes from a poor family background but hates the
mother who is an exploiter of other women. Unable to resolve the conflict, she withdraws
helplessly into her own world, pitting herself against society. Like other Maoist critics, Gu
found the ending of the play unsatisfactory because it did not offer a solution. [Shaw8]
1956
Aufführung von Arms and the man von George Bernard Shaw unter der Regie von Wang
Zuoling mit Wang Denni als Raina und Shi Hui als Bluntschli in Shanghai. Aufführung in
westlichen Kleidern und Verhalten. [Shaw63:S. 186-187]
1956
1956 nian ji nian de shi jie wen hua ming ren Xiao Bona. Zhongguo ren min dui wai wen
hua xie hui. Dui wai wen hua lian luo ju. (Beijing : Zhongguo ren min dui wai wen hua xie
hui, 1956). [Betr. George Bernard Shaw].
1956ąɆɇÅņ¸ɯŋyМɍН [WC]
1956
Literatur : Westen : Irland / Literatur : Westen : Norwegen
Tian, Han. Xiang xian shi zu yi xi ju da shi men zai xue xi. In : Guang ming ri bao ; July 27
(1956). = Bernard Shaw : master of realist drama. [ID D27921]. [Ansprache zum
100jährigen Geburtstag von George Bernard Shaw].
Shaw is one of the great realist writers since Shakespeare. The mantle of Ibsen has fallen
upon him, and he has continued the Ibsen tradition and developed it better than anyone else.
He has been called the present-day Shakespeare. And after he exposed the real aspect of
capitalism in his 'unpleasant' plays, his enemies held him up for castigation as 'that hateful
Ibsenite'.
Shaw himself was a writer blessed with longevity like his own 'Methuselah'. His natural life
covered almost a century while his creative life was spread over seventy years. Thus he was
an eye-witness of the many developments in Europe since the turn of the last century.
Owing to his having read Marx's Kapital in early life, he cast a penetrating gaze upon these
developments and the social reasons behind them. Shaw possessed a many-sided talent,
especially keen on the satirical side, and in addition, he accepted the vivid and lively form
of the drama as developed by the English people, with the result that his satirical plays are
inimitable. When he died in 1950 people deeply regretted the immense loss of the 'most
courageous thinker in Europe' – to use Gorki's phrase. He left with us over fifty plays,
several novels, and at least a hundred articles on political and artistic subjects. It cannot be
said, in this enormous body of work covering a whole lifetime, that every item shines like a
jewel, but without any doubt whatever, the jewels form the main part. As far as his political
thought is concerned, he has trod the tortuous path of reform which has resulted in certain
shortcomings in the political ideas expressed in his work. But just as Lenin has pointed out,
Shaw was 'a good man fallen among Fabians'. His intensive feeling for justice, and his
correct creative method often straightened out his political prejudices in the course of
creation. Alick West's contention that often the most penetrating passages of Shaw are
directly contrary to Fabianism is a perfectly correct one.
Students of Ibsen have admired the dogged persistence of this old dramatist in North Europe
in his study of human character. Shaw also was this kind of person. Although he has been
called a 'laughing artist' and a 'great humorist', his attitude towards humanity is serious from
beginning to end. He never gave an easy assent before he had thought through a problem.
But once he grasped hold of the truth, he upheld it with great determination, with the
ferocious courage of a lion or a tiger throwing an intense light upon it. Taking his attitude
toward war as an instance, Shaw was always a hater of war and a lover of peace. In 1914,
when the First Imperialist War broke out, he disapproved so much of the insanity of the
bourgeois instigators of the war, that he placed his name with Henri Barbusse, Romain
Rolland, and other progressive intellectuals of Europe to a protest against the war. In his
pamphlet 'Common sense about the war' he called upon the soldiers of both sides to shoot
their officers and go home to farm the land, while those who returned to the cities should
start a revolution. This naturally earned him the suspicion and hatred of the warmongers, so
that he remained neglected for a comparatively long period, causing people even to make
the joke that 'Bernard Shaw was growing old'. It was not until the appearance of Heartbreak
House, followed by a whole series of new plays, that these rumors ceased.
Now let us refer to Shaw's view of social reform. Although he admitted that Marx had
'opened his eyes', nevertheless he preferred reform and the Fabian Society. This is the
reason why, in many of his works, after giving a profound exposure of the evils of society,
he fails to indicate an active way out. In the early days of his creative life, when strikes
followed one after another in England, and class antagonisms were becoming intense, he
wrote a whole series of 'unpleasant' plays. When class antagonisms slackened for the time
being, his barbs also were less stinging, and he produced 'pleasant' plays.
However, such a perspicacious and truly responsible writer could not ignore the fact that
events were not developing in a 'pleasant' fashion but becoming daily more serious ; and he
could hardly fail to discover that the Fabian movement was wasting its efforts. But as he
still did not believe in the great strength of the revolutionary class, and did not see clearly
yet the proper path of revolution, he landed up in denying Fabianism on the one hand and
the revolutionary trade union movement on the other, considering that both were
fundamentally useless. (Shaw's Revolutionist's handbook 1816). It was not until after the
success of the Russian October Revolution, and the appearance of the success of the Soviet
Socialist Republic, that the depression of the old playwright became dispersed. So he ended
up by saying, “We are socialists. Russia's viewpoint is also ours”. Afterwards he kept firmly
to this viewpoint and never wavered when the Soviet Union was attacked by the Nazi power
of Germany in 1941 and her fate was in the balance.
In 1933, at the time of Shaw's visit to China, the liberation struggle of the Chinese people
was in the midst of an extremely difficult period. Japanese imperialism, after the invasion of
the Northeast lasting from Sept. 18, 1931, was again intensifying its aggression against
North China, while the reactionary government of the Guomindang was compromising with
and surrendering to the invader on the one hand, and persecuting and suppressing
revolutionaries on the other, and England and the United States were waiting for Japan to
attack China. At such a time it was difficult for Shaw in his visit to China to give
satisfaction to all parties, and in fact, he did not do so.
In one of his articles, Lu Xun pointed out the different reactions to Ibsen and Bernard Shaw
of the so-called 'upper classes' and 'lower classes'. He said : “It goes without saying the
people who go to their plays are mostly ladies and gentlemen. Ladies and gentleman belong
to a species that is full of 'amour propre'. Although Ibsen puts them on the stage and lays
some of their secrets bare, he doesn't pass judgment on them, but says to them calmly 'Think
it over. What is it all about ? Although the dignity of the ladies and gentlemen is somewhat
shaken, they are still able to swagger home ; and although they are not very happy in their
musings when they go home, they are still able to preserva a bold exterior… Shaw,
however, is not like this. When he puts them on the stage, he tears the masks off their faces
and the expensive clothes from their bodies, and ends by dragging them by the ears,
pointing at them before everyone and saying, 'look, these are parasites !' He doesn't give
them time to answer back, or a loophole of escape. Then the only people left laughing are
the lower classes who are not guilty of the vices he holds up for castigation. In this Shaw
approaches the lower classes, and in consequence, there is a distance between him and the
upper classes.”
Shaw said in a speech to the students of Hong Kong University : “If at twenty you don't join
the Reds in their revolution, you'll become fossils at fifty ; if you become red revolutionists
at twenty, the chances are you won't get left behind at forty”. This is the sort of thing that is
thoroughly disliked by reactionary rulers, and so it was picked upon by the bourgeois press
of Shanghai for attack.
During the few hours he was in Shanghai, Shaw saw the people he wanted to see, such as
Madame Sun, and Lu Xun. Nevertheless, Lu Xun said : “I didn't ask a single question of
Shaw ; and Shaw didn't ask a single question of me. We lapsed into silence”. Shaw,
however, said a few words to the newspaper reporters that besieged him, and what he said
was distorted in both the Chinese and foreign papers the next day. For instance, on the
subject of the Chinese government, the Shaw of the English papers said : “The Chinese
should choose those they respect most to be their rulers” ; the Shaw of the Japanese papers
said : “There are several governments in China” ; the Shaw of the Chinese papers said : “A
good government is never popular with the people”. This led Lu Xun to say : “Shaw, in this
instance, was not being satirical but a mirror”. He reflected the real facial expressions of the
imperialists and their jackals.
An article produced during Shaw's visit to China that is worth paying attention to is his
message to China and the Chinese people given through the Shi shi xin bao. [Siehe 1933 :
Shaw, George Bernard. A message to the Chinese people].
These words of Shaw have the ring of absolute sincerity. Under the leadership of the
Chinese Communist Party and Chairman Mao [Zedong], the Chinese people are uniting
together, and after escaping from national crisis and having driven away the Guomindang
reactionary clique, we are actually in the process of adopting the beneficial aspects of
modern 'civilization' and rejecting and weeding out the harmful aspects according to our
own benefit, and building a socialist, industrialized New China.
In regard to many questions, Shaw is not only a satirist, but also a prophet. Regarding the
Soviet Union, regarding, China, regarding others that have suffered or are suffering
oppression, a great deal of what he said has proved perfectly correct.
The first introduction of Shaw to China was probably through Pan Jiaxun's Lou xiang (Mean
alleys) which was Shaw's virgin effort, Widowers' Houses. It was easy for this play that
exposed the cruelty of capitalist exploitation and took up the cudgels for the poor, to draw
forth a sympathetic response from the Chinese people of that time, who were also in
distressful circumstances. Pan Jiaxun followed up his first translation with Mrs. Warren's
profession, and the following plays appeared translated by other people : The philanderer,
Arms and the man, The devil's disciple, Candida, St. Joan, Back to Methuselah and
Pygmalion. Of these plays, Mrs. Warren's profession, Arms and the man, and Pygmalion
have been produced on the stage at different times in various places in China.
If Widowers' houses was influenced by Ibsen, Mrs. Warren's profession is an answer to
Ibsen's Doll's house. Ibsen himself threw light on Nora's leaving through Madame Helseth's
husband saying to her in The lady from the sea : “I admit you are absolutely free. You can
choose for yourself, and you are responsible for yourself”. The result was that Madame
Helseth did not leave her husband. But the economic rights of the wife were not yet settled,
so Shaw suggests a different solution for Vivie, the new woman, in her determined and
uncompromising struggle to leave her brothel-keeper mother and that rotten parasite who
lived on the income derived from capital invested in houses of prostitution, Sir George
Crofts ; and that was an independent existence working at a profession. This is a
development on A doll's house and The lady from the sea, even though in capitalist society,
the problem of the professional woman is not an easy one to solve.
Ibsen and Bernard Shaw have many similarities both in their persons and in their art. Their
artistic creation swept away a great deal of the prevailing decadence in the European theatre
and made dramatic literature a weapon for criticizing society and revealing human life, and
turned the theatre into what Bernard Shaw called 'a factory of ideas'. They were heirs to the
notable tradition of their own countries and the whole of Europe, and in their turn, have
developed it and exercised a strong influence on those who followed them. They both have
a serious, severe, unflinching attitude towards artistic creation. Ibsen, for instance, wrote six
plays in the period from A doll's house to The lady from the sea on the same central
problem, probing it to its depths and bringing it into relief. And Shaw also, in the long
period of his creative life, never stopped searching for the truth, for the real qualities of
society. He has said that each of his plays marked a development of his thought. Both of
them were deeply patriotic, with a warm love for humanity, and very much concerned for
the fate of the human species. Both gave their support to all movements with justice on their
side, and were staunch, unbending guardians of democracy and pace, in their hatred of war
and all its horrors. Where th truth was, there they were to be found, supporting it without
fear or favour.
Their works are not only loved by the Chinese people but have had an actual influence on
society. Their attitude in pursuit of truth and in upholding it will be forever an example to
us. The more we study their works, the more we realize that we have not learnt enough from
them, and that their plays should be more frequently staged. In order to establish Chinese
realism on a firm basis, we should study their works, act them, and attend performances of
their plays more industriously than ever.
On this day, when we are holding a festival in memory of these two great writers, we are
full of boundless optimism in regard to the development of the progressive dramatic culture
of the whole world. In the past, progressive drama has brought wisdom and courage to the
whole of humanity, and educated it in its struggle for liberation. Treading in the footsteps of
Ibsen and Shaw, it will in the future bring more wisdom, more courage, and more noble
feelings to aid the people of the present day and the future to build an even better life in an
even better world. [Shaw11]
1956
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Literatur : Westen : Italien : Prosa / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte
Cassola, Carlo. Viaggio in Cina. (Milano : Feltrinelli, 1956). (Scrittori d'oggi. Universale
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Moskau, Kazan, Urali, Omsk, Mongolei, Grosse Mauer, Mukden, Fushun, Shanghai,
Hankou, Guangzhou].
http://it.wikipedia.org/wiki/Viaggio_in_Cina. [WC]
1956
Literatur : Westen : Norwegen
Aufführung von Nora von Henrik Ibsen durch die Zhongguo qing nian yi shu xue yuan
(China Youth Arts Academy) in Beijing unter der Regie von Wu Xue, mit Ji Shuping als
Nora und Yu Chun als Helmer, Jiang Zhulin als Krogstad, Bai Ling als Mrs. Linde und Du
Peng als Dr. Rank.
A sponsor of the production invited Ibsen specialists from Norway to participate in their
performance. Wu Xue made a trip to Norway in order to collect more information about
Ibsen and to see how his plays were staged in Norwa.
Cao Juren describes the performance as a production with 'a perfect cast and acting'. Wu
Xue comments that 'he play had a different but higher mission in socialist society' and it was
treated 'as medicine eliminating corrupt bourgeois morals' and 'as a song praising new life'.
Cao Yuren accounts for the difference by the changes in society. Supposedly liberated from
all social bondage, both men and women in socialist China were free human beings and
therefore no longer identified themselves with Nora. They looked at the play as a satire of
the bourgeois social system rather than as an appeal for them to rebel. [Ibs1:S. 207]
1956
A, Ying. Yibusheng di zuo pin zai Zhongguo [ID D26357].
A Ying schreibt : "For the purpose of commemorating Ibsen, a grand memorial ceremony
was held in Beijing jointly by the Chinese People's Association for Foreign Cultural
Exchanges, the Federation of Chinese Writers and Chinese Dramatists. A conference was
also organized by the National Libraryof Beijing the the Peijing People's Cultural Centre.
Meanwhile, there was an exhibition at the Nationa Library displaying pictures and books on
Ibsen in different languages of the world. The People's Literature Publishing House
reprinted the two-volume translation of Ibsen's works by Pan Jiaxun. Essays devoted to the
memory of Ibsen appeared in many newspapers and journals. Such activities had never
taken plac in China before.
Ibsen lived in the time when capitalism was developing. In his works a picture of the
development of capitalism was provided. He was dissatisfied with the social phenomena of
his time, and he, therefore, incisively exposed the dark sides of capitalist society. This was
especially prominent in the third period of his works, which not only heightened Ibsen's
reputation, but also exerted a great influence upon European literature. For instance, in The
pilars of society, he unmasked the so-called pillars who were hypocrites and selfish. Ibsen
purposedly mocked the socially superior and reputable classes which were expliting the
masses. In A doll's hous, he again induced women to become independent persons, and not
dolls. This play had a certain influence on the women who were fighting for their rights in
Europe.
In his plays, a glimpse of the rebellious spirit against the society he lived in can be obtained.
On the one hand, he coldly unravelled the ugliness of capitalist society. On the other, he also
discovered that the labour movement and socialist movement in Scandinavia were about to
develop. Hence, reflected in his later works is the idea that 'redemption of the world can
only come from the labour classes'. From this idea sprang the six symbolist plays, among
which were The lady from the sea and When we dead awaken.
Today the Chinese people begin to have a thorough understanding of Ibsen. We are no
longer satisfied with the bourgeois viewpoints, prevalent in the May fourth period when
Ibsen was introduced. Nor can we accept the anti-historical-materialistic view that Ibsen is
greater than Shakespeare. Among those bourgeois critics, some have made much progress
since and have obtained a new understanding of Ibsen ; yet there are sill some - for exemple
Hu Shi, Lin Yutang and Luo Jialun - who have betrayed the Chinese people and Ibsen, and
became the slaves of imperialism and counter-revolutionaires. Actually, even in the May
fourth period, it had never occurred to them that the lasting brilliance of Ibsen as a great
master of art lies chiefly in the fact that he was a patriot, in his unfailing effort in promoting
world peace and welfare, and in his love of the cultural heritage of his home country.
Through his works, he revealed without reservation the defects of capitalism and the
corruption of the capitalists. It is for this reason that Ibsen will remain forever in the heart of
the Chinese people." [Ibs115:S. 103-104, 110]
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Xiao lai zi : Tuomeisi he shang di Xiaolaizi, ta di shen shi he zao yu. (Beijing : Zuo jia chu
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Naturwissenschaften / Sinologie und Asienkunde : Neuseeland / Sozialgeschichte :
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Chen, Heqin. Pi pan Duwei fan dong jiao yu xue de zhe xue ji chu [ID D28575].
"The child-centered curriculum in living education has destroyed scientific knowledge's
nature of system, design, and organization, debased the leading role of the teacher,
obstructed the child's potentiality in world reconstruction through the mastery of scientific
knowledge and consequently discouraged the will of the wild and the youth to reconstruct
the fatherland and defend world peace. This is the consequence of my being hit by Dewey's
second gunshot, namely, his pragmatic, reactionary theory of the child-centered curriculum
– school is society, education is life. Doing in learning and teaching was not the same as
'practice' in Marxism-Leninism. 'practice' in Marxism-Leninism is social and purposeful,
while 'doing' in the Deweyan method of teaching is trivial, fragmentary, and splitting
scientific knowledge in an attempt to subject the youth to slavery at the service of American
monopolizing capitalists." [DewJ5]
1956
Zhu, Zhixian. Pi pan shi yong zhu yi zhe Duwei zai xin li xue fang mian de fan dong guan
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Schleinitz, Karl-Heinz. Reisebilder aus China. (Berlin : Kongress Verlag, 1956). [Bericht
seiner Reise 1953-1954 durch die Mandschurei, nach Shenyang (Liaoning), Fushun
(Sichuan), Wuhan (Hubei), Beijing, Tianjin, Guangzhou (Guangdong), Nanjing, Hangzhou
(Zhejiang) bis Shanghai]. [Eur]
1956
Segonzac, Adalbert de. Visa pour Pékin. (Paris : Gallimard, 1956). [Bericht seiner Reise
1956 im Auftrag der France Soir, Hong Kong, Guangzhou, Beijing, Shenyang, Shanghai,
Chongqing, Wuhan, Changsha]. [Yuan,Cla]
1956
Sís, Vladimír ; Vanis, Josef. Der Weg nach Lhasa. (Prag : Artia, 1956). [Bericht über eine
tschechoslowakische Filmexpedition über den Bau der Verbindungsstrasse von Sichuan
nach Lhasa 1953-1955]. [Cla]
1956
Teilhard de Chardin, Pierre. Lettres de voyage (1923-1955). Recueillies et présentées par
Claude Aragonnès. (Paris : B. Grasset, 1956). [Eur]
1956
Thomas, William Herbert Evans. Vanished China : Far Eastern banking memoirs. (London
: Thorsons, 1956). [Yuan]
1956
Uhse, Bodo. Tagebuch aus China. Mit Bildern von Werner Klemke. (Berlin :
Aufbau-Verlag, 1956). [Bericht seiner Reise 1954, Beijing, Wuhan, Changsha, Guangzhou,
Hangzhou, Shanghai, Nanjing, Tianjin, Shenyang]. [Eur,Cla]
1956
Vercors. Les divagations d'un français en China. 70 dessins et 14 photochromes de l'auteur.
(Paris : A. Michel, 1956). [Eur]
1956
Siao, Eva. Peking : Eindrücke und Begegnungen. Eingeleitet von Bodo Uhse. (Dresden :
Sachsenverlag, 1956). [Beijing]. [Eur]
1956
Neill, Desmond. Elegant flower : first steps in China. (London : J. Murray, 1956). Bericht
seiner Reise zum Sprachstudium des Fujian-Dialektes nach Xiamen, Reise nach Beijing und
Taiwan. [Cla]
1956
Neill, Desmond. Elegant flower : recollections of a cadet in Cathay. (London : Murray,
1956). [WC]
1956
Jun, Qing. Ou xing shu jian. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1956). [Briefe einer
Europareise 1956 ; Prag, Warschau].
˺U [WC]
1956
Pizzinelli, Corrado. Diario cinese. In : L'illustrazione italiana ; 83 (1956). [AreF1]
1956
Dunlap, Albert Menzo. Behind the bamboo curtain : the experiences of an American doctor
in China. (Washington, D.C. : Public Affairs Press, 1956). [Briefe aus Shanghai, April
1949-Oct. 1952].
http://books.google.ch/books/about/Behind_the_Bamboo_Curtain.html?id=4aseAAAAIAAJ&redir
1956
Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie
Rock, Joseph. The Amnye ma-chhen range and adjacent regions : a monographic study.
(Rome : Institute Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1956). (Serie orientale Roma ;
vol. 12). [Reise durch Tibet]. [Eur]
1956
Religion : Buddhismus / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde :
Europa : Deutschland / Sinologie und Asienkunde : Europa : Oesterreich
Arya mahabala : nama-mahayanasutra tibétain (MSS de Touen-houang) et chinois :
contributions à l'études des diversités mineures du bouddhisme tantrique. Ed. Fréderic
[Friedrich] A. Bischoff. (Paris : P. Guethner, 1956). [Dunhuang]. [Eur]
1956
Religion : Buddhismus / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich / Wirtschaft und
Handel
Gernet, Jacques. Les aspects économiques du bouddhisme dans la société chinoise du Ve au
Xe siècle. (Saigon : Ecole française d'Extrême-Orient, 1956). (Publications de l'Ecole
française d'Extrême-Orient ; vol. 39). [Eur]
1956
Religion : Islam
Die Muslime möchten einen unabhängigen Staat gründen. [App]
1956
Religion : Judentum
Rowley, Harold Henry. Prophecy and religion in ancient China and Israel. (New York,
N.Y. : Harper, 1956). [Eur]
1956
Religion : Volksreligion und Mythologie / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Soymié, Michel. Le lo-feou chan : étude de géographie religieuse. In : Bulletin de l'Ecole
française d'Extrême-Orient ; vol. 48, no 1 (1956). [Luofu shan, Shandong]. [Cul1]
1956
David N. Keightley erhält den M.A. der New York University. [Kei]
1956
L. Carrington Goodrich ist Präsident der Association for Asian Studies. [AAS]
1956
Holmes Welch erhält den M.A. der Harvard University. [Wel1]
1956
Dwight H. Perkins erhält den B.A. in Far Eastern Studies der Cornell University, Ithaca
N.Y. [Perk]
1956
Lucian W. Pye ist Mitbegründer des Department of Political Science des Massachusetts
Institute of Technology.
1956
R. Randle Edwards erhält den B.A. der Harvard University. [CU]
1956
Daniel W.Y. Kwok erhält den M.A. in Far Eastern Studies der Yale University. [Kwo]
1956
John Thomas Meskill forscht an der Universität Tokyo. [BarC]
1956
Franz Schurmann promoviert an der Harvard University. [UC]
1956
Stephen Uhalley erhält den B.A. in History der University of California, Riverside. [USF]
1956
Cheng Chung-ying erhält den B.A. in Philosophy und Literature der National Taiwan
University. [CheC]
1956
Liu Kwang-ching promoviert an der Harvard University. [LiuK]
1956
Yang Lien-sheng wird Mitglied der American Oriental Society. [AOI]
1956
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China / Sozialgeschichte :
Soziologie
Chinese social history : translations of selected studies. [Ed. and transl. by] E-tu Zen Sun
and John DeFrancis. (Washington D.C. : American Council of Learned Societies, 1956).
(Studies in Chinese and related civilizations ; no 7). [Eur]
1956
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China / Sozialgeschichte :
Soziologie
North China : Stanford University China Project. [Ed. by Chan Shau Wing]. Vol. 1-2. (New
Haven, Conn. : Human Relations Area Files, 1956). [Eur]
1956
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China / Technologie und
Handwerk
Liu, Kwang-ching. Two steamship companies in China, 1862-1877. (Cambridge, Mass. :
Harvard University, 1956). Diss. Harvard Univ., 1956. [WC]
1956
Paul L.-M. Serruys promoviert an der University of California, Los Angeles. [SerP5]
1956
Anneliese Bulling emigriert nach Amerika. [Ker]
1956
Wolfram Eberhard ist Gastprofessor an der Universität Frankfurt a.M. [Wal 4]
1956
Max Loehr organisiert die Ausstellung Relics of ancient China der Paul Singer Sammlung
an der Asia House Gallery, New York. [Bri 1]
1956
Friedrich A. Bischoff erhält das Tibetisch-Diplom der Ecole pratique des hautes études in
Paris. [Ind]
1956
George E. Taylor ist Gastprofessor an der University of the Philippines. [Tay]
1956
Donald Holzman promoviert in Sinologie an der Sorbonne. [Yal]
1956
Elisséeff, Serge. The reverend Antoine Mostaert, C.I.C.M. In : Harvard journal of Asiatic
studies ; vol. 19 (1956). [AOI]
1956
Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
James Cahill arbeitet mit Osvald Sirén zusammen an Chinese painting : leading masters
and principles in Stockholm. [Cah]
1956
Fairbank, J[ohn K.] ; Eckstein, A[lexander] ; Yang, L.S. Factors of change in the Chinese
economy of the late Ch'ing period. (Cambridge, Mass. : Harvard University, Chinese
Economic and Political Studies, 1956). [Eur]
1956
Feuerwerker, Albert. Industrial enterprise in late Ch'ing China : Sheng Hsuan-huai
(1844-1916) and the Kuan-tu shang-pan system. (Cambridge, Mass. : Harvard University,
1956). Diss. Harvard Univ., 1956. [Qing ; Sheng Xuanhuai ; Guan du shang ban]. [Eur]
1956
Sinologie und Asienkunde : Amerika : Allgemein
Gründung des Language Teaching Program, das spätere Inter-University Program for
Chinese Language Study in Taipei durch die Cornell University. [CorU]
1956
Noël Barnard promoviert an der Australian National University. [WC]
1956
Liu Mau-tsai promoviert in Sinologie an der Universität Göttingen. [Liu]
1956
Sinologie und Asienkunde : China / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Rao Zongyi besucht einen Kongress in Paris und befreundet sich mit Paul
Demiéville. [EFEO]
1956
Soren Egerod promoviert in Chinese Linguistics der Universität Kopenhagen. [Wul1]
1956
Wolfgang Mohr kehrt über Hong Kong nach Deutschland zurück. Er erhält einen
Lehrauftrag für chinesische Zeitungsgeschichte am Institut für Zeitungswissenschaft der
Universität München. [FraH 2]
1956
Ulrich Unger promoviert in Sinologie an der Universität Leipzig. [Ung]
1956
Peter Olbricht habilitiert sich um in Sinologie an der Universität Bonn. [Weni]
1956
Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland / Wirtschaft und Handel
Erkes, Eduard. Geschichte Chinas von den Anfängen bis zum Eindringen des ausländischen
Kapitals. (Berlin : Akademie-Verlag, 1956). [Eur]
1956
Gründung des Instituts für Asienkunde Hamburg. [Mar 1]
1956
Gründung der Sinologie als Studienfach an der Freien Universität Berlin. [Kuo 2]
1956
Maurice Freedman promoviert an der University of London. [Eur]
1956
Victor Purcell reist in China. [Pur2]
1956
John Launcelot Cranmer-Byng ist Lecturer of Chinese history an der University of Hong
Kong. [CranB1]
1956
Jacques Gernet promoviert in Sinologie an der Ecole pratique des hautes études, VIe section
(später Ecole des hautes études en sciences sociales). [Gern]
1956
Michèle Pirazzoli-t'Serstevens erhält das Diplom für Vietnamesisch der Ecole nationale des
langues orientales vivantes. [Pir]
1956
Marie-Claire Bergère erhält die agrégation d'histoire et géographie der Ecole normale
supérieure Sèvres. [BerM]
1956
Michel Cartier erhält das Licence d'histoire et géographie der Université de Nancy. [Car]
1956
Françoise Aubin erhält das Japanisch-Diplom der Ecole nationale des langues orientales
vivantes. [Aub]
1956
Yves Raguin wird Direktor des Herausgeberkomitees des Grand dictionnaire Ricci de la
langue chinoise = Li shi han fa ci dian. T. 1-8. (Paris ; Taipei : Instituts Ricci ; Desclée de
Brouwer, 2001). [Int]
1956
Léon Vandermeersch forscht am Musée Louis Finot in Hanoï. [EFEO]
1956
Roger Pélissier wird Elève titulaire der Section des sciences économiques et sociales der
Ecole pratique des hautes études und ist mit bibliographischen Arbeiten zur Gründung des
Centre de documentation sur la Chine moderne et contemporaine beauftragt. Er erstellt ein
Inventar über orientalisches und chinesisches Material in Pariser Bibliotheken. [BBF]
1956
Der Hauptsitz der Ecole française d'Extrême-Orient unter Leitung der Académie des
inscriptions et belles-lettres wird von Hanoï nach Paris verlegt. Die administrative Leitung
übernimmt das Ministère de l'éducation nationale. [Dem2]
1956
Giuseppe Tucci macht archäologische Grabungen in Pakistan. [Tuc34]
1956
Piero Corradini habilitiert sich in Lettere italiane, storia e geografia der Istituti tecnici
nautici. [Corr]
1956
Roberto Bertinelli erhält das Laurea in Filosofia der Università di Roma "La
Sapienza". [BerR2]
1956
Edoarda Masi studiert chinesische Sprache und Institutionen sowie russische Sprache am
Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente in Rom. [Wik]
1956
Sinologie und Asienkunde : Europa : Niederlande / Sozialgeschichte : Allgemein
Hulsewé, A.F.P. Verkenningen in de geschiedenis van de Chinese maatschappij. (Leiden :
E.J. Brill, 1956). [Eur]
1956
Gründung des Institute of Asian and African Studies in Moskau. [Duis1]
1956
Lily Abegg macht eine Reise durch China. [Munz]
1956
Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweiz / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Spanien
Philippe de Vargas kann seine Geschichte des Christentums in China nicht mehr
beenden. [HLS]
1956
Gründung des United College in Hong Kong. [Univ]
1956
Die Qinghua-Universität ändert ihren Standort nach Xinzhu (Taiwan). [Univ]
1956
Uebersetzer
Guo Moruo wird korrespondierendes Ehrenmitglied der Ostdeutschen Akademie der
Wissenschaften. [BAW1]
1956
Uebersetzer
Zhang Weilian wird Mitglied der Min Zhu tong meng [Verband für demokratische
Rechte]. [Germ1]
1956
Schuman, Julian. Is there a U.S.-China market ? (New York, N.Y. : Schuman, 1955). [WC]
1956 vor-1957 Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien
nach
Alberto Giuganino ist Vice-Presidente und Docente di pittura cinese des Istituto italiano per
il Medio ed Estremo Oriente der Università di Roma. [IsMEO]
1956-
Mediengeschichte
Cina. Vol. 1- (1956-). Ed. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente. (Roma : Arti Grafiche
Scalia, 1956-). [AOI]
1956-
Daniel W.Y. Kwok ist Mitglied der American Historical Association. [Kwo]
1956-
Daniel W.Y. Kwok ist Mitglied der Association for Asian Studies. [Kwo]
1956-1957
Vanderstappen, Harrie A. Painters at the early Ming court (1368-1435) and the problem of
a Ming Painting Academy. In : Monumenta seria ; vol. 15-16 (1956-1957). Diss. Univ. of
Chicago, 1955. [VaH6]
1956-1957
Haenisch, Erich. Lehrgang der klassischen chinesischen Schriftsprache. Bd. 1-4. (Leipzig :
Harrassowitz, 1956-1957). [Eur]
1956-1957
Mou, Zongsan. Ren shi xin zhi pi pan. Vol. 1-2. (Xianggang : You lian chu ban she,
1956-1957). [Darin befasst sich Mou ausgehend mit Immanuel Kant]. [Neuauflage : Taibei
Shi : You lian chu ban she, 1988].
чшmçàá [WC,Kant3]
1956-1957
[Hegel, Georg Wilhelm Friedrich]. Zhe xue shi jiang yan lu. Heige'er zhu ; He Lin, Wang
Taiqing yi. Vol. 1-2. (Beijing : Sheng huo, du shu, xin zhi san lian shu dian, 1956-1957). =
Vol. 1-4. (Beijing : Shang wu yin shu guan, 1959). Übersetzung von Hegel, Georg Wilhelm
Friedrich. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie. Vol. 1-3. (Berlin : Duncker
und Humblot, 1833-1836). (Werke ; Bd. 13-15).
ÇÈщδĀ [WC]
1956-1957
Philosophie : Europa : Deutschland / Philosophie : Europa : England / Philosophie :
Europa : Oesterreich
Mou, Zongsan. Ren shi xin zhi pi pan [ID D17143].
Mou geht von Immanuel Kants Analyse des Verstandesvermögens aus und verbindet diese
unter anderem mit Bertrand Russells und Ludwig Wittgensteins Theorien der Mathematik
und Logik. Im Vorwort der Neuauflage von 1988 schreibt er : Der grösste Fehler besteht
darin, dass ich damals nur den logischen Charakter des Verstandes zu verstehen vermochte,
nicht hingegen Kants System des 'ontologischen Charakters des Verstandes'. [Kant3]
1956-1957
Howard West Kilvinton Mowll besucht mit andern australischen Bischöfen China. [ODNB]
1956-1957
Eugene Powers Boardman ist Senior Research Fellow am East Asian Institute der Columbia
University. [Boa1]
1956-1957
Laurence G. Thompson ist Asia Foundation Representative in Korea. [Tho20]
1956-1957
C.T. Hsia ist Professor of English am Huston-Tillotson College, Austin, Texas. [HsiC1]
1956-1957
Irving Yucheng Lo ist Mitglied des Alabama Human Relations Council, Tuscaloosa. [Ind]
1956-1957
Wolfram Eberhard macht mit Hans Stübel soziologisch-ethnologische Feldforschung in
Pakistan. [Ste 1]
1956-1957
Hugo Munsterberg ist Lektor für Kunstgeschichte am Hunter College, New York. [Ker]
1956-1957
Friedrich A. Bischoff ist Stipendiat an der Beijing-Universität und Forschungsbeauftrager
der Akademie der Wissenschaften der Mongolischen Volksrepublik. [Bis1]
1956-1957
Roger Goepper ist Museumsassessor am Staatlichen Museum für Völkerkunde
München. [Goe]
1956-1957
Rolf Trauzettel macht die Ausbildung zum wissenschaftlichen Bibliothekar in
Leipzig. [Krü]
1956-1957
Oesterreich
Otto Ladstätter studiert an der National Taiwan University. [Füh 1]
1956-1957
Sinologie und Asienkunde : Europa : England / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Niederlande
Piet van der Loon reist nach Beijing und durch China. [Loo1]
1956-1957
Claude Larre befasst sich in Japan mit Japanologie. [VL1]
1956-1957
Uebersetzer
Yang Wuneng studiert Slavistik am Institut für russische Sprache in Chongqing
(Sichuan). [Yang]
1956-1958
Geschichte : China - Europa : Schweden / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
Göran Malmqvist ist schwedischer Kulturattaché in Beijing. [Malm1]
1956-1958
Benjamin Schwartz ist Mitglied des Advisory Editorial Board des Journal of Asian
studies. [AAS]
1956-1958
Hans H. Frankel ist Mitherausgeber des Journal of Asian studies. [AAS]
1956-1958
Frederick W. Mote ist Assistant Professor of Chinese History and Civilization des
Department of Oriental Studies der Princeton University. [Mote2]
1956-1958
A. Doak Barnett kehrt nach Amerika zurück, dient im Foreign Service Institute des
Department of State und wird dann Research Fellow des Council on Foreign
Relations. [Oks1]
1956-1958
G. William Skinner ist Research Associate in East Asian Studies der Cornell University,
Ithaca N.Y. [Skin]
1956-1958
G. William Skinner reist nach Jakarta und forscht über Chinesen in Indonesien. [Skin]
1956-1958
Henry Serruys ist Rektor des Scheut Seminars in Washington D.C. [Aub2]
1956-1958
Paul L.-M. Serruys ist Guggenheim Fellow und forscht an der University of California,
Berkeley. [SerP5]
1956-1958
Wolfram Eberhard arbeitet mit der Punjab University in Lahore zusammen und bereist die
Region. [Wal 4]
1956-1958
John David Frodsham ist Lecturer in English an der University of Bagdad. [Frod]
1956-1958
Hugh Baker leistet Militärdienst bei der Royal Air Force. [When]
1956-1958
Roberto Bertinelli reist zwei Jahre in China und studiert Chinesisch. [BerR2]
1956-1958
Rudol'f Vsevolodovic Vjatkin ist Wissenschaftler am Institut für Sinologie und am Institut
für Asienwissenschaften der Akademie der Wissenschaften, später Leiter des Institut für
Asienkunde der Akademie der Wissenschaften in Moskau. [Wik]
1956-1959
Gérard Raoul-Duval ist Generalkonsul in Hong Kong und Macao. [CF]
1956-1959
Literatur : Westen : Norwegen : Theater
[Ibsen, Henrik]. Yibusheng xi ju xuan. Pan Jiaxun yi. (Beijing : Ren min wen xue chu ban
she, 1956-1959).
ЪЫøʊż
[Enthält] :
Pan, Jiaxun. Wei da de Nuowei xi ju jia Henglike.
Vol. 1 :
Qing nian tong meng. Übersetzung von Ibsen, Henrik. De unges forbund : lystspil i 5 akter.
(Kobenhavn : Gyldendal, 1869). = Ibsen, Henrik. Der Bund der Jugend : Lustspiel in fünf
Aufzügen. (Berlin : Paetel, 1872). = Ibsen, Henrik. The league of youth. (London : W. Scott,
1890). [Uraufführung Christiania Theater, Oslo 1869]. ĄąãǦ
She hui zhi zhu. Übersetzung von Ibsen, Henrik. Samfundets stotter : skuespil i fire akter.
(Kobenhavn : Gyldendal, 1877). = Ibsen, Henrik. Stützen der Gesellschaft : Schauspiel in
vier Aufzügen. Unter Mitwirkung von Emma Klingenfeld veranstaltete deutsche
Originalausgabe der "Samfundets stötter". (München : T. Ackermann, 1878). = Ibsen,
Henrik. The pillars of society. (London : W. Scott, 1888). [Uraufführung Odense Teater,
Dänemark 1877]. тĆъы
Wan'ou zhi jia. Übersetzung von Ibsen, Henrik. Et Dukkehjem : skuespil i 3 akter.
(Kobenhavn : Gyldendal, 1879). = Ibsen, Henrik. Nora oder ein Puppenheim : Schauspiel in
drei Aufzügen. (Leipzig : Reclam, 1889). = Ibsen, Henrik. Nora. (London : Griffith, Farran
& Co., 1882). = Ibsen, Henrik. A doll's house. (London : T.F. Unwin, 1889).
[Erstaufführung Det Kongelige Teater, Kopenhagen 1879]. ͑ьç3
Vol. 2 :
Qun gui. Übersetzung von Ibsen, Henrik. Gengangere : et familjedrama i tre akter.
(Kobenhavn : Gyldendal, 1881). = Ibsen, Henrik. Gespenster : ein Familiendrama in drei
Aufzügen. (Leipzig : Reclam, 1883). = Ibsen, Henrik. Ghosts : a family drama in three acts.
(Auckland : Floating Press, 1881). [Uraufführung Aurora Turner Hall Chicago, 1882].
Ren min gong di. Übersetzung von Ibsen, Henrik. En folkefiende : skuespil i fem akter.
(Kobenhavn : Gyldendal, 1882). = Ibsen, Henrik. Ein Volksfeind : Schauspiel in 5 Aufzügen.
(Leipzig : Reclam, ca. 1883). = Ibsen, Henrik. An enemy of the people. (London : W. Scott,
1890). [Uraufführung Christiania Theater, Oslo 1883]. yÀǄэ
Haida Gaobule. Übersetzung von Ibsen, Henrik. Hedda Gabler : skuespil i fire akter.
(Kobenhavn : Gyldendalske, 1890). = Ibsen, Henrik. Hedda Gabler : Schauspiel in 4
Aufzügen. (Leizig : Reclam, 1890). = Ibsen, Henrik. Hedda Gabler : a drama in four acts.
(London : Heinemann, 1890). [Uraufführung Residenztheater München, 1891].
ƉЍ#юɍ2
Vol. 3 :
Ye ya. Übersetzung von Ibsen, Henrik. Vildanden : skuespil i fem akter. (Kobenhavn :
Gyldendalske, 1884). = Ibsen, Henrik. Die Wildente : Schauspiel in fünf Aufzügen. (Leipzig
: P. Reclam, 1887). = Ibsen, Hendrik. The wild duck. (London : W. Scott, 1890).
[Urauffährung Den nationale Scene, Berngen 1885]. яѐ
Luoshima zhuang. Übersetzung von Ibsen, Henrik. Rosmersholm : skuespil i fire akter.
(Kobenhaven : Gyldendal, 1886). = Ibsen, Henrik. Rosmersholm : Schauspiel in 4 Akten.
(Berlin : S. Fischer, 1887). = Ibsen, Henrik. Rosmersholm : a play in four acts. (London :
Griffith, Farran & Co., 1889). [Uraufführung Den Nationale Scene, Bergen, 1887].
pC Ū
Hai shang fu ren. Übersetzung von Ibsen, Henrik. Fruen fra havet : skuespil i fem akter.
(Kobenhavn : Gyldendal, 1888). = Ibsen, Henrik. Die Frau vom Meer : Schauspiel : mit
dem Scenarium. (Leipzig : Reclam, 1889). = Ibsen, Henrik. The lady from the sea. (London
: T.F. Unwin, 1890). [Uraufführung Hoftheater Weimar und Christiania Theater, Oslo
1889]. ƉGóy
Vol. 4 :
Jian zhu shi. [Repr. Von Da jiang 1926]. (Übersetzung von Ibsen, Henrik. Bygmester
Solness : skuespil i 3 akter. (Kobenhavn : Gyldendal, 1892). = Ibsen, Henrik. Baumeister
Solness : Schauspiel in drei Aufzügen. (Leipzig : P. Reclam ; Berlin : S. Fischer, 1893). =
Ibsen, Henrik. The master buildner. (London : Heinemann, 1892). [Uraufführung
Lessingtheater Berlin, 1893]. ёђɓ
Xiao Aiyoufu. Übersetzung von Ibsen, Henrik. Lille Eyolf. (Kobenhavn : Gyldendal, 1894).
= Ibsen, Henrik. Klein Eyolf. (Berlin : S. Fischer, 1895). = Ibsen, Henrik. Little Eyolf : a
play in 3 acts. (London : William Heinemann, 1895). [Uraufführung Deutsches Theater
Berlin, 1895]. ±Ǣʴó
Ruohan Gaibolü'er Bokeman. Übersetzung von Ibsen, Henrik. John Gabriel Borkman :
skuespil i 4 akter. (Kobenhavn : Gyldendal, 1896). = Ibsen, Henrik. John Gabriel Borkman :
Schauspiel in vier Aufzügen. (Paris ; Leipzig : A. Langen, 1897). = Ibsen, Henrik. John
Gabriel Borkman. (London : Heinemann., 1896). [Zwei Uraufführungen Finnisches
Nationaltheater = Suomen Kansallisteatter, Helsinki und am Svenska Teatern, Helsingfors,
1897]. ÜÝ• ѓє˔ƽ• ʸ!q
Za men si ren xing lai de shi hou. [Repr. von Wo men si ren zai xing shi 1929]. Übersetzung
von Ibsen, Henrik. Naar vi dode vaagner. (Kobenhavn : Gyldendal, 1899). = Ibsen, Henrik.
Wenn wir Toten erwachen : ein dramatischer Epilog in drei Akten. (Berlin : S. Fischer,
1900). = Ibsen, Henrik. When we dead awaken. (London : Heinemann, 1900).
[Uraufführung Königliches Hoftheater Stuttgart, 1900]. ѕɛʮ yіїј [WC,Ibs10]
1956-1959
Benjamin Schwartz ist Associate Professor of History and Government der Harvard
University. [Schw1]
1956-1959
Kuo Heng-yü studiert Publizistik an der Sophia Universität in Tokyo. [Kuo]
1956-1959
Eleanor von Erdberg Consten ist Dozentin für Kunstgeschichte an der Technischen
Hochschule Aachen. [THA]
1956-1959
Kenneth R. Walker unterrichtet am Department of Political Economy an der University of
Aberdeen. [Walk7,Aber]
1956-1959
Marie-Claire Bergère studiert Sinologie am Institut national des langues et civilisations
orientales. [BerM]
1956-1959
Robert Hans van Gulik ist Abgeordneter und bevollmächtigter Gesandter der Niederlande in
Beirut, Libanon. Er flieht wegen politischen Unruhen in die Berge. [Gul1]
1956-1959
Rose Hum Lee ist Dozentin des Lehrstuhls des Sociology Department der Roosevelt
University in Chicago. [Lee1]
1956-1960
Lu, Hsün [Lu, Xun]. Selected works of Lu Hsün. Translated by Yang Hsien-yi [Yang
Xianyi] and Gladys Yang. Vol. 1-4. (Peking : Foreign Languages Press, 1956-1960). = Lu,
Xun. Selected works. Translated by Yang Xianyi and Gladys Yang. Vol. 1-4. (Beijing :
Foreign Languages Press, 1980). [Eur]
1956-1960
Brian E. McKnight studiert an der University of Chicago. [McK]
1956-1960
Michel Oksenberg studiert Political Science, Philosophy und Economics am Swarthmore
College. [Oks2]
1956-1960
David M. Farquhar studiert an der Harvard University. [Cal1]
1956-1960
W. Allyn Rickett studiert Oriental Studies an der Graduate School der University of
Pennsylvania. [UPenn]
1956-1960
Shih Chung-wen ist Assistant Professor of English an der University of Bridgeport, Ct. [Shi]
1956-1960
Denis Twitchett ist Lecturer in Classical Chinese an der Cambridge University. [Twi]
1956-1960
Walter Fuchs ist Professor für Sinologie an der Freien Universität Berlin. [Kuo,Kam]
1956-1960
Friedrich Weingartner studiert Sprachwissenschaft in Amerika. [Füh 1]
1956-1961
Mediengeschichte
Julian Schuman und John William Powell werden wegen Aufruh vom Eisenhower
Administration Department of Justice wegen Aufruhr angeklagt, die Anklage wird
fallengelassen. [Wik]
1956-1961
Edwin O. Reischauer ist Direktor des Harvard Yenching Institute und Vorsteher des
Department of East Asian Languages and Civilizations der Harvard University. [Harv,ANB]
1956-1961
Charles O. Hucker ist Associate Professor am Department of Anthropology der University
of Arizona, Tucson ; Vorsitzender des Committee on Oriental Studies und Direktor des
Arizona Oriental Studies Outreach and Dvelopment Program. [Huck3]
1956-1961
John DeFrancis ist Associate Professor of Mathematics am Quinnpiac College, Hamden
Conn. [DeF]
1956-1961
Roland Felber studiert chinesische Geschichte an der Historischen Fakultät der
Beijing-Universität. [Cai]
1956-1961
Chang Tsung-tung studiert an der Wirtschaft- und Sozialwissenschaftlichen Fakultät der
Universität Frankfurt a.M. [Fra]
1956-1962
Tucci, Giuseppe. Le civiltà dell'Oriente : storia, letteratura, religioni, filosofia, scienze, e
arte. Vol. 1-4. (Roma : G. Casini, 1956-1962). Vol. 1 : Storia. Vol. 2 : Letterature. Vol. 3 :
Religioni, filosofia, scienze. Vol. 4 : Arte. [WC]
1956-1962
Harold E. Shadick ist Direktor des Inter-University Fellowships for Field Training in
Chinese der Cornell University, Ithaca N.Y. [ShaH1]
1956-1962
Liu Kwang-ching ist Research Fellow und Instructor an der Harvard University. [LiuK]
1956-1962
Mei Tsu-lin studiert an der Yale University und arbeitet für seine Dissertation. [MeiT]
1956-1963
Michael Loewe ist Dozent für History of the Far East der University of London. [Loe]
1956-1965
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Amerika
James Cahill ist Kurator für chinesische Kunst an der Freer Gallery of Art in Washington
D.C. [Cah]
1956-1966
Knight Biggerstaff ist Vorsteher des History Department der Cornell University, Ithaca
N.Y. [Coch2]
1956-1966
Léon Vandermeersch ist Mitglied der Ecole française d'Extrême-Orient. [EFEO]
1956-1967
Geschichte : China - Amerika / Religion : Christentum
David Howard Adeney ist Sekretär des International Fellowship of Evangelical Students in
Hong Kong. [BGC]
1956-1967
Edward H. Schafer ist Mitherausgeber des Journal of the American Oriental Society. [AOS]
1956-1967
Recht und Gesetz
Vi Kyuin Wellington Koo ist Vizepräsdent und Richter des Internationalen Gerichtshofs in
The Hague. [Wik]
1956-1969
Gary Snyder lives in Japan. He went to Japan on scholarship from the First Zen Institute of
America. He went to Japan to accept the strictly disciplined Zen practice under the
supervision of a Japanese Rinzai Zen roshi, first Isshu Miura-roshi at Shokokuji, and later
(1959-1965) under Sesso Oda-roshi at Daitokuji. [Sny2,Sny16:S. 139]
1956-1970
Naturwissenschaften / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Ernst Schäfer ist Oberkustos am Niedersächsischen Landesmuseum in Hannover. [Wal20]
1956-1970
Uebersetzer
Liang Zongdai ist Professor an der Zongshan-Universität = Sun Yat-sen-Universität in
Guangzhou (Guangdong) und am Guangzhou Institute of Foreign Languages. [BioD]
1956-1971
Otto van der Sprenkel ist Senior Lecturer, dann Associate Professor am Department of
Asian Civilization der Australian National University. [Spre1]
1956-1973
André Bareau ist Directeur d'études de philologie des textes bouddhiques der Ecole pratique
des hautes études, section IV. [BarA]
1956-1974
Kommunismus / Marxismus / Leninismus
[Marx, Karl ; Engels, Friedrich]. Makesi En'gesi quan ji. Zhong gong zhong yang Makesi
En'gesi Liening Sidalin zhu zuo bian yi ju yi. Vol. 1-39. (Beijing : Ren min chu ban she,
1956-1974). [Übersetzung der Gesamtwerke von Marx und Engels]. [Übersetzung der
Ergänzungsbände. Vol. 40-50 (1977-1983)].
8!"Ñ°ïĂW [WC,Marx30]
1956-1975
Peter Olbricht ist Professor für Sinologie am Sinologischen Seminar der
Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn. [Weni]
1956-1975
A.F.P. Hulsewé ist Professor für chinesische Sprache und Literatur an der Universität
Leiden. [Heer1]
1956-1977
Vivien Pick hat als einzige einen Lehrauftrag für Chinesisch am Orientalischen Institut der
Universität Wien. [Füh 1]
1956-1978
René Etiemble ist Professor für Littérature générale et comparée an der Sorbonne. [Who]
1956-1981
Dennis Bloodworth ist Ostasien-Korrespondent des Observer. [Bloo]
1956-1982
Vadime Elisseeff ist conservateur en chef des Musées d'art et d'histoire de la ville de
Paris. [Who]
1956-1991
Lucian W. Pye ist Ford Professor of Political Science am Massachusetts Institute of
Technology. [Pye1]
1956-1991
Lucian W. Pye ist zeitweiliger Berater des Congressional Committee, des State Department
und des National Security Council. [Pye1]
1956-1995
Franz Schurmann ist Professor des Department of Sociology und des Department of
History, University of California, Berkeley. [UC]
1955
[Braun, Günter ; Braun, Johanna]. Zui hou yi ce tou niu. Liao Shangguo yi. (Nanjing :
Jiangsu wen yi chu ban she, 1957). Übersetzung von Braun, Günter ; Braun, Johanna. José
Zorillas letzter Stier. (Berlin : Verlag Neues Leben, 1955). (Das neue Abenteuer ; N.F.,
78). [WC]
1957
[Shaw, Bernard]. Yibusheng xi ju de xin ji qiao. Pan jiaxun yi. In : Wen xue yan jiu ji kan ;
no 3 (1957). Übersetzung von Shaw, Bernard. The technical novelty in Ibsen's plays. In :
Shaw, Bernard. The quintessence of Ibsenism. (New York, N.Y. : Brentano's, 1913).
http://mohara.iweb.bsu.edu/mmohara/thet319/handouts/shawonibsen.html.
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1957
Anzeige Quellen / Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Geschichte : China Europa : Allgemein
East & West : Europe’s discovery of China, & China’s response to Europe, 1511-1839 : a
check list of the exhibition in the Princeton University Library (February 15-April 30,
1957). Compiled by Howard C. Rice, Shih-kang Tung, Frederick W. Mote. (Princeton, N.Y.
: Princeton University Library, 1957). :
http://libweb5.princeton.edu/visual_materials/Misc/East-West.pdf. [AOI]
1957
Williams, William Carlos. Two new books by Kenneth Rexroth : In defense of the earth by
Kenneth Rexroth ; One hundred poems from the Chinese by Kenneth Rexroth : review. In :
Poetry ; vol. 90, no 3 (June 1957). [AOI]
1957
Anzeige Quellen / Literatur : Westen : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Fang, Achilles. Fenollosa and Pound. In : Harvard journal of Asiatic studies ; vol. 20, no
1-2 (1957).
http://www.jstor.org/stable/pdfplus/2718526.pdf. [AOI]
1957
Anzeige Quellen / Literatur : Westen : Deutschland
Zink, Anton. Polarität und Einheit bei Klabund : Versuch einer Deutung. (Freiburg i.B. :
MS, 1957). Diss. Univ. Freiburg i.B., 1957. [KVK]
1957
Anzeige Quellen / Literatur : Westen : Irland
Tien, Han [Tian, Han]. Bernard Shaw : master of realist drama. In : Bulletin / Shaw Society
of America ; vol. 2, no 3 (Sept. 1957).
http://www.jstor.org/stable/40681499. [AOI]
1957
Anzeige Quellen / Religion : Christentum / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Ride, Lindsay. Robert Morrison : the scholar and the man. (Hong Kong : Hong Kong
University Press, 1957). [AOI]
1957
Anzeige Quellen / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa
: Frankreich
Reischauer, Edwin O. Serge Elisseeff. In : Harvard journal of Asiatic studies ; vol. 20
(1957). [AOI]
1957
Anzeige Quellen / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde :
Kanada
Goodrich, L. Carrington. James Mellon Menzies, 1885-1957. In : The journal of Asian
studies ; vol. 16, no 4 (1967). [AOI]
1957
Franke, Wolfgang. Fritz Jäger in memoriam. In : Oriens extremus, Jg. 4 (1957). [AOI]
1957
Haenisch, Erich. Erich Hauer (1878-1936). In : Zeitschrift der Deutschen
Morgenländischen Gesellschaft, Bd. 107, N.F. Bd. 32 (1957). [AOI]
1957
Anzeige Quellen / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Crane, Robert I. A.C. Moule, 1873-1957. In : Journal of Asian studies ; vol. 17, no 1
(1957). [AOI]
1957
Archäologie und Epigraphie / Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Sinologie
und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : China
Tsien, Tsuen-hsuin. The pre-printing records of China : a study of the development of early
Chinese inscriptions and books. (Chicago : University of Chicago Library, Department of
Photographic Reproduction, 1957). Diss. Univ. of Chicago, 1957. [WC]
1957
Bibliographie / Bibliophilie / Bibliothekswesen / Geschichte : China : Allgemein / Sinologie
und Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Frankel, Hans H. Catalogue of translations from the Chinese dynastic histories for the
period 220-960. (Berkeley, Calif. : University of California Press, 1957). (Chinese dynastic
histories translations. Supplement ; no 1). [Eur]
1957
England
Giles, Lionel. Descriptive catalogue of the Chinese manuscripts from Tunhuang in the
British Museum. (London : Trustees of the British Museum, 1957). [Dunhuang]. [Eur]
1957
Frankreich
Hervouet, Y[ves]. Catalogue des monographies locales chinoises dans les bibliothèques
d'Europe. (Paris : Mouton, 1957). (Le monde d'outre-mer, passé et présent ; série 4.
Bibliographies ; 1). [Eur]
1957
Biographie
Tod von Anthony Cotta.
1957
Biographie
Tod von Jing Dianying im Gefängnis.
1957
Biographie
Tod von Maxwell Hamilton.
1957
Tod von Fritz Jäger.
1957
Tod von Arthur Christopher Moule.
1957
Tod von Evangeline Dora Edwards.
1957
Biographie / Sinologie und Asienkunde : Kanada
Tod von James M. Menzies.
1957
Epochen : China : Han (206 v.Chr.- 219 n.Chr.) / Epochen : China : San guo Zeit (220-265)
/ Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Goodrich, Chauncey S. The nine bestowals during the Han-Wei period : a study of ritual
donation as a prelude of dynastic change. Diss. University of California, 1957. [Nicht
publiziert]. [PRD0009]
1957
Asienkunde : Amerika / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Dubs, Homer H. A roman city in ancient China. (London : China Society, 1957). (China
Society sinological series ; no 5). [Lijian (Guangxi)]. [Eur]
1957
Hulsewé, A.F.P. Han-time documents : a survey of recent studies occasioned by the finding
of Han-time documents in Central Asia. In : T'oung pao ; vol. 45 (1957). [Her1]
1957
Epochen : China : Ming (1368-1644) / Literatur : China : Prosa
Das chinesische Dekameron. Aus dem Chinesischen von Johanna Herzfeldt ; mit 22 Ill. von
Horst Hausotte. (Rudolstadt : Greifenverlag, 1957). Übersetzungen aus dem Jin gu qi
guan. [WC]
1957
Amerika
Wright, Mary Clabaugh. The last stand of Chinese conservatism : the T'ung-chih
restoration, 1862-1874. (Stanford, Calif. : Stanford University Press, 1957). (Stanford
studies in history, economics, and political science ; 13). [Tongzhi].
1957
Amerika
Wright, Mary Clabaugh. The last stand of Chinese conservatism : the T'ung-chih resoration,
1862-1874. (Stanford, Calif. : Stanford University Press, 1957). Diss. Radcliffe College,
Harvard Univ., 1951. [2nd print. with additional notes 1962]. [Tong zhi]. [KVK]
1957
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Literatur : China : Drama und Theater / Uebersetzer
Chu, Su-ch'en [Zhu, Suchen]. Fifteen strings of cash : a kunchu opera. Original libretto by
Chu Su-chen ; rev. by Chou Chuan-ying, Wang Chuan-sung, Chu Kuo-liang, and other
members of the Chekiang Kunchu Opera Co. ; final version by Chen Sze ; translated by
Yang Hsien-yi [Yang Xianyi] and Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages Press, 1957).
Übersetzung von Zhu, Suchen. Shi wu guan. (Shenyang : Liaoning hua bao she, 1956).
Sɿћ [Eur]
1957
Epochen : China : Qing (1644-1911) / Literatur : China : Prosa / Uebersetzer
Wu, Ching-tzu. The scholars. Translated by Yang Hsien-yi [Yang Xianyi] and Gladys Yang
; illustrations by Cheng Shih-fa [Zheng Shifa]. (Peking : Foreign Languages Press, 1957).
[Wu, Jingzi. Ru lin wai shi]. [Eur]
1957
Retour dans la nuit : récits. Par des auteurs chinois contemporaisn ; trad. par Jen Ki-sing, Li
Hsiong-fei, Louo Cha-lin, Song Kouo-chou, Tchou Weng-yuan. (Pékin : Ed. en langues
étrangères, 1957).
[Enthält] : Ai Wu, Fei Liwen, Gao Xiaosheng, Ji Xuepei, Jun Qing, Li Nanli, Li Zhun, Liu
Baiyu, Liu Zhen, Ma Feng, Nan Ding, Tang Kexin.
1957
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Geschichte : China / Geschichte : China - Asien /
Taylor, George E. The struggle for North China [and 6 other published papers on modern
China]. (Birmingham : University of Birmingham, 1957). Diss. Univ. of Birmingham,
1957. [UB]
1957
Franke, Wolfgang. Chinas kulturelle Revolution : die Bewegung vom 4. Mai 1919.
(München : R. Oldenbourg, 1957). (Janus-Bücher ; Bd. 1). [Eur]
1957
Kouo Mojo [Guo, Moruo]. K'iu yuan : pièce en cinq actes. Trad., préf. et notes par Liang
Pai-tchin. (Paris : Gallimard, 1957). (Connaissance de l'Orient). Übersetzung von Guo,
Moruo. Qu Yuan yan jiu. (Chongqing : Qun yi chu ban she, 1943).
ǉ¤Ǌ [Pino24]
1957
Epochen : China : Republik (1912-1949) / Literatur : China : Drama und Theater /
Uebersetzer
T'ien Han [Tian, Han]. The white snake : a Peking opera. Translated by Yang Hsien-yi
[Yang Xianyi] and Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages Press, 1957). [Eur]
1957
Tchao, Chou-li [Zhao, Shuli]. Nouvelles choisies. Ill. de Louo Kong-lieou [Luo Gongliu].
(Pékin : Ed. en langues étrangères, 1957). Übersetzung von Zhao, Shuli. Li Youcai ban hua.
(Licheng : Hua bei xin hua shu dian, 1943).
[Pino24]
1957
Mao, Dun. Midnight. Transl. by Hsu Meng-hsiung [Xu Mengxiong]. (Beijing : Foreign
Languages Press, 1957). Übersetzung von Mao, Dun. Zi ye. (Shanghai : Kai ming shu dian,
1933).
[WC]
1957
Epochen : China : Song (960-1279) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Amerika / Verwaltung - Administration
Kracke, Edward A. Translation of Sung civil service titles. (Paris : Ecole pratique des hautes
études, Centre de recherches historiques, 1957). (Matériaux pour le manuel de l'histoire des
Song ; 2). [2nd rev. ed. San Francisco : Chinese Materials Center, 1978). (Asian library
series ; no 11). [Eur]
1957
Europa : England
Picken, Laurence. Chiang K'uei's Nine songs for yueh. (Oxford : Oxford University Press,
1957). [Jiang Kui]. [WC]
1957
Europa : Schweiz
Abegg, Lily. Im neuen China. (Zürich ; Freiburg i.B. : Atlantis Verlag, 1957). [Reise unter
der Organisation von Intourist von Hong Kong nach Guangzhou, Beijing, Xian, Chongqing,
Wuhan, Mandschurei, Lanzhou bis Tianjin]. [Cla,Eur]
1957
Neuseeland
Alley, Rewi. Human China : a diary with poems. With an introd. By H. Winston Rhodes.
(Christchurch : New Zealand Peace Council, 1957) [Eur]
1957
Kao, Yü-pao [Gao, Yubao]. Kao Yü-pao's school days ; based on I want to go to school, a
chapter from an autibiographical novel. (Peking : China Reconstructs, 1957). (Suppl. to
China reconstructs ; no 5, 1957). [KVK]
1957
Liu, Baiyu. Flammen am Jangtse. Übersetzung von Walter Eckleben. (Berlin : Dietz, 1957).
Übersetzung von Liu, Baiyu. Huo guang zai qian. (Beijing : Xin hua shu dian, 1950).
ʑʒ»¢ [WC]
1957
Li, Ki [Li, Ji]. Wang Kouei et Li Hsiang-hsiang. Trad. par Ho Ju [He, Ru]. Ill. de Tcheou
Ling-tchao [Zhou Lingzhao]. (Pékin : Ed. en langues étrangères, 1957). Übersetzung von Li,
Ji. Wang Gui and Li Xiangxiang. (Dalian : Da zhong shu dian, 1946).
Aʎ%ɶɶ [Pino24]
1957
Gao, Yubao. Gaos Schultage : nach dem Kapitel "Ich mo#chte in die Schule gehen!" aus
dem autobiographischen Roman. Bearb. Von Hsü Guang-yü [Xu Guangyu] ; ill. von Wang
Hsü-yang [Wang Xuyang] ; Deutsch von Käthe Dschao [Zhao]. (Beijing : Verlag für
fremdsprachige Literatur, 1957). [WC]
1957
Ouyang, Shan. Uncle Kao. Translated from the Chinese by Kuo Mei-hua [Guo Meihua].].
(Peking : Foreign Languages Press, 1957).
[Enthält] : What the people wanted / Rendezvous, The dispute, Greek mythology, The
send-off meeting, The split, The new way, Further developments, Sorcery, Still further
developments, A bitter struggle, Pincers attack, Waverings, Sneers and consolation,
Confusion, The spring sowing, Rumours, The loafers, After the wine, The village is hauted,
The green snake, Ghosts at home, Flight to a finish, Victory. [WC]
1957
Yen, Wen-ching [Yan, Wenjing]. A Strange journey : story. Adapted by Zhang Zaixue ;
drawings by Liu Jiyou ; transl. by You Fanjin. (Peking : Foreign Languages Press, 1957.
Übersetzung von Yan, Wenjing. Ding ding de yi ci qi guai lü xing. (Shanghai : Shao nian er
tong chu ban she, 1956). ̧̧KɝſќɽU [WC]
1957
Yang, Shuo. A thousand miles of lovely land. Transl. by Yuan Ko-chia [Yuan Kejia].
(Peking : Foreign Languages Press, 1957). Übersetzung von Yang, Shuo. San qian li jiang
shan. (Beijing : Ren min wen xue chu ban she, 1953). ѝȟʋÐ [WC]
1957
Epochen : China : Volksrepublik (1949-) / Literatur : China : Prosa / Uebersetzer
Chao, Shu-li. Sanliwan village. Translated by Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages
Press, 1957). [Zhao, Shuli. San li wan]. [Eur]
1957
Epochen : China : Wu dai - Liao - Jin (907-1235) / Geschichte : China / Sinologie und
Asienkunde : Australien
Wang, Gungwu. The structure of power in North China during the Five dynasties. (London
: University of London, 1957). Diss. Univ. of London, 1957. [Eur]
1957
Epochen : China : Yuan (1260-1368) / Geschichte : China / Sinologie und Asienkunde :
Europa : England
Moule, A[rthur] C[hristopher]. Quinsai : with other notes on Marco Polo. (Cambridge :
University Press, 1957). [Copac]
1957
Amerika / Sozialgeschichte : Soziologie
Skinner, G. William. Chinese society in Thailand : an analytical history. (Ithaca, N.Y. :
Cornell University press, 1957). [WC]
1957
Europa : England / Sozialgeschichte : Soziologie
Freedman, Maurice. Chinese family and marriage in Singapore. (London : H.M. Stationery
Office, 1957). (Colonial research studies ; no 20). [Eur]
1957
Ethnologie und Anthropologie / Sinologie und Asienkunde : Amerika / Sinologie und
Asienkunde : Europa : Belgien
Serruys, Henry. Remains of Mongol customs during the early Ming. In : Monumenta serica ;
vol. 16, H. 1-2 (1957). [Eur]
1957
Chiang, May-ling Soong. Selected speeches. (Taipei : Government Information Office,
1957). [Eur]
1957
Barnett, A. Doak. Turn East toward Asia : a report on the 6th National Conference
convened by the United States National Commission for UNESCO. (Washington : D.C. :
United States National Commission for UNESCO, 1957). [Eur]
1957
Geschichte : China - Asien / Geschichte : Westen : Allgemein
[Willoughby, Westel Woodbury]. Wai ren zai Hua te chuan he li yi. Weiluobei zhu ; Wang
Shaofang yi. (Beijing : Sheng huo du shu xin zhi san lian shu dian ; Xin hua shu dian,
1957). Übersetzung von Willoughby, Westel W[oodbury]. Foreign rights and interests in
China. Vol. 1-2. (Baltimore, Md. : Johns Hopkins Press, 1920). [Rev. and enl. ed.
(1927)]. [Eur]
1957
Geschichte : China - Asien / Sinologie und Asienkunde : Amerika
Townsend, James R. The role of unofficial Asian missions to communist China, 1950-1955.
(Berkeley, Calif. : University of California, 1957). Diss. Univ. of California, 1957. [Eur]
1957
Geschichte : China - Europa : Polen
Israel Epstein wird chinesischer Staatsbürger. [Wik]
1957
Nuklear-Abkommen mit Russland. [Wie 1]
1957
Eine Regierungsdelegation besucht Russland. [Wie 1]
1957
Communist China in world politics. Barnett, A. Doak [et al.]. In : Journal of international
affairs ; vol. 11, no 2 (1957). [Eur]
1957
China : eine Grossmacht im Wandel der Jahrtausende : Abriss der Geschichte, Wirtschaft
und Kultur. Mit Karten und Bildern ; [aus dem Russischen übertragen]. (Berlin : Verlag
Kultur und Fortschritt, 1958). [KVK]
1957
Kiesling, Gerhard ; Kügelgen, Bernt von. China. (Berlin : Verlag Neues Leben,
1957). [KVK]
1957
Fairbank, John King. Chinese thought and institutions. With contributions by T'ung-tsu Ch'ü
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Bodde, Derk. China' cultural tradition, what and whither ? (New York, N.Y. : Rinehart,
1957). [Eur]
1957
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : England
Moule, A[rthur] C[hristopher]. The rulers of China, 221 B.C.-A.D. 1949 : chronological
tables. With an introductory section on the earlier rulers c. 2100-249 B.C. by W. Perceval
Yetts. (New York, N.Y. : F.A. Praeger, 1957). [Copac]
1957
Geschichte : China : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich /
Sinologie und Asienkunde : Europa : Ungarn
Oriente poliano : studi e conferenze tenute all'Istituto Italiano per il Medio ed Estremo
Oriente in occasione del VII centenario della nascita di Marco Polo, 1254-1954. Da
E[tienne] Balazs [et al.]. (Roma : Istituto Italieno per il Medio ed Estremo Oriente,
1957). [Eur]
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Petech, Luciano. Profilo storico della civiltà cinese. (Torino : Ed. Radio italiana, 1957).
(Letterature e civiltà ; 9). [WC]
1957
Geschichte : China : Mongolei / Reiseberichte und Gesandtschaftsberichte / Sinologie und
Asienkunde : Neuseeland
Alley, Rewi. Journey to Outer Mongolia : a diary with poems. (Christchurch : Printed at the
Caxton Press, 1957). [Eur]
1957
Geschichte : China : Mongolei / Religion : Christentum / Sinologie und Asienkunde :
Europa : Belgien
Hecken, Jospeh van. Communistes et missionnaires chez les mongols de la Mongolie
intérieur. (Hong Kong : Mission bulletin, 1957). [Heck]
1957
Geschichte : China : Mongolei / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland /
Heissig, Walther. Mongyol borjigid oboy-un teuke, von Lomi (1832) : Meng-ku shih-hsi-p'u.
(Wiesbaden : O. Harrassowitz, 1957). (Göttinger asiatische Forschungen ; Bd. 9). [Meng gu
shi xi pu]. [WC]
1957
Geschichte : Westen : Amerika / Geschichte : Westen : Europa : Italien / Kunst : Malerei
und Kalligraphie / Kunst : Musik / Literatur : Westen : Amerika / Literatur : Westen :
England / Medizin und Pharmazie / Naturwissenschaften / Religion : Christentum /
Wirtschaft und Handel / Wissenschaft : Allgemein
[Bolton, Sarah Knowles]. Ku er cheng ming ji. Shala Baoerdeng zhu ; Zhong Yan yi.
(Taibei : Shi jie shu ju, 1957). Übersetzung von Bolton, Sarah Knowles. Lives of poor boys
who become famous. (New York, N.Y. : Crowell, 1962). [Betr. Benjamin Franklin, Samuel
Johnson, James Watt, Wolfgang Amadeus Mozart, Michael Faraday, David Glasgow
Farragut, William Lloyd Garrison, Giuseppe Garibaldi, Ezra Cornell, Abraham Lincoln, Ole
Bull, Charles Dickens, John D. Rockefeller, Thomas Alva Edison, Pope Pius XI., The Mayo
brothers, George Washington Carver, Edward Bok, Henry Ford, The Wright brothers,
Calvin Coolidge, Will Rogers, Grant Wood].
ú|ˎŋb [WC]
1957
Kunst : Allgemein / Religion : Buddhismus / Sinologie und Asienkunde : Europa :
Deutschland
Seckel, Dietrich. Buddhistische Kunst Ostasiens. (Stuttgart : W. Kohlmanner, 1957). [Eur]
1957
Kunst : Allgemein / Sinologie und Asienkunde : Europa : Italien / Sinologie und Asienkunde
: Europa : Italien : Allgemein
Gründung des Museo nazionale d'arte orientale in Rom durch Giuseppe Tucci. [Tuc]
1957
Kunst : Architektur und Gartenarchitektur / Religion : Allgemein / Sinologie und
Asienkunde : Europa : Deutschland / Sinologie und Asienkunde : Europa : Frankreich
Stein, Rolf A. Architecture et pensée religieuse en Extrême-Orient. In : Arts asiatiques ; vol.
4 (1957). [KuoL]
1957
Film : Qing chang ru zhan chang = Ȭϣʜўϣ [Battle of love] unter der Regie von Griffin
Yue Feng nach Shulman, Max ; Smith, Robert Paul. The tender trap : a comedy. (New
York, N.Y. : Random House, 1955). [Film,WC]
1957
Film : Xiao fu ren = ±џy [Four daughters] unter der Regie von Wu Hui und dem
Drehbuch von Cheng Kang nach Alcott, Louisa May. Little women, or, Meg, Jo, Beth, and
Amy. (Boston : Roberts, 1868)]. [Film,WC]
1957
Film : Wang hun gu = Ȫςʤ [The valley of lost soul] unter der Regie von Yan Jun und
dem Drehbuch von Chen Dieyi nach Busch, Niven. Duel in the sun. (New York, N.Y. :
Hampton ; distributed by W. Morrow and Co., 1944). [Film,WC]
1957
Film : Hun gui li hen tian = ςѠѡѢN [Love singers on] unter der Regie von Zuo ji nach
Bell, Ellis [Brontë, Emily]. Wuthering heights : a novel. (London : T.C. Newby, 1847). = A
new ed. rev., with a biographical notice of the authors, a selection from their literary
remains, and a preface, by Currer Bell [Charlotte Brontë]. (London : Smith, Elder,
1850). [Film,WC]
1957
Mason, Richard. The world of Suzie Wong. (London : Collins, 1957).
http://www.lacobie.org/mecca/Suzie.html.
1960 Hollywood Version directed by Richard Quine, with Nancy Kwan, William Holden,
Sylvia Syms.
When Richard Mason arrived in Hong Kong in 1956, he stepped off the Star Ferry in Wan
Chai and checked into the then harbour-front Luk Kwok Hotel, looking for inspiration for
his next novel.
In 1957, Richard Mason wrote "The World of Suzie Wong", about an young aspiring
English artist who falls in a passionate love with a beautiful Chinese prositute. It became the
third and most successful of his novels and sold million copies throughtout the world.
In 1956, Richard Mason stepped off the Star Ferry at Wan Chai [Hong Kong] looking for
inspiration for a novel and booked a room at accommodation recommended by his friend.
The hotel was located at the harbour-fronted Luk Kwok Hotel, which was then popular
pick-up place used by prositutes.
According to Guy Haydon, who wrote Foreword for The World of Suzie Wong, Luk Kwok
Hotel was one of the Wan Chai waterfront's tallest buildings then, at the towering height of
six storeys. It was a perfect model for Richard Mason's Nam Kok hotel, a popular pick-up
brothel used by Suzie and her bar girlfriends. The building itself survived until the 1980s.
In Mason's story, among those bar girls, they maligned and competed each other to get the
status of a "respectable girl". They were proud to have a book that should highlight their
kind. In those days of innocence and taboos concerning sex and prostitution, the book was a
revelation and immense hit, not just in Hong Kong but around the world.
Mason's story also depicts a racial tension between westerners and Chinese and a strong
struggle of elite and poor. In his book, Suzie wears a western dress to lift up her status.
Suzie fears accepting Robert's proposal of marriage due to her class of prostitute, a bottom
class in the society then.
Richard Mason's story was so popular then, and was followed by a successful stage play that
ran for two years on Broadway. In 1960, Paramount released a film version, starring
William Holden as Robert Lomax and Nancy Kwan as Suzie.
As Nancy Kwan acted so real and so true, a character of Suzie Wong helped bring Hong
Kong before the world's gaze, and played a part in the popular recognition of the territory and in that way made a contribution to its development.
1957
Film : Yue luo wu ti shuang man tian = ˤΰѣѤѥѦN [The frosty night] unter der Regie
von Yan Jun und dem Drehbuch von Huang Feng nach Gorky, Maxim. Na dne. ([S.l.] :
Aprelevskii zavod, 1902). [The lower depths]. [Film,WC]
1957
Kunst : Graphik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Deutschland
Goepper, Roger. Der "Malereienwald des Herrn Chou" (Chou-shih hui-lin hou-k'o) :
Steinabreibungen aus dem 16. Jh. nach Originalen aus dem 10. Jh. (Stuttgart : Belser,
1957). [Zhou shi hui lin hou ke]. [Goe]
1957
Kunst : Malerei und Kalligraphie / Literatur : Westen : Amerika
Moore, Marianne. Tedium and integrity. Typescript Rosenbach Museum and Library,
Philadelphia. [Lecture about Tao of painting by Mai-mai sze].
. . . This whole theme—the thought of integrity—was suggested to me by THE TAO OF
PAINTING, with a translation of THE MUS¬TARD SEED GARDEN MANUAL OF
PAINTING 1679-1701, by Miss Mme Mme [Mai-mai] Sze; published by the Bollingen
Foundation, 1956. Hsieh Ho [Xie He] whose Six Canons of Painting were formulated about
a.d. 500 said, "The terms ancient and modern have no meaning in art." I indeed felt that art
is timeless when I saw in the Book Review section of The New York Times last spring, the
reproduction of a plum branch by Tsou [Zou] Fu-lei, XIV century—a blossoming branch
entitled A Breath of Spring. (Sometimes, I am tempted to add, when one breaks open a
plum, one gets a fragrance of the blossom).
Tao means way or path. There is a Tao and there is The Tao, as Miss Mme Mme [Mai-mai]
Sze explains. In Chinese writing, which is pictographic as you know, The Tao is portrayed
as a foot taking a step (ch'o [zu]) and a head (shou). So we have the idea of wholeness of
total harmony from head to foot. Step by step progress requires deliberateness, suggesting
that meditation is basic to living, to all that we do, and that conduct is a thing of inner
motivation. Pictographically, man is but a pair of legs, whereas the Tao is an integration of
body, legs, arms, and above all a head. China’s concept of The Tao as the center of the
circle, the creative principle, the golden mean, is one of the oldest in Chinese thought,
shared by all schools. The Tao is the mark. The soul is the arrow. Indeed Lieh Tzu [Liezi]
said, "To the mind that is still the whole universe surrenders."
It is not known in what period the idea of Yin and Yang originated, but as early as the XI
century [b.c.] they were mentioned as the two primal forces. The Yang, the Male Principle
— symbolized by the right foot—was identified with sun, light, action, positiveness; and
Yin, the Female Principle, with the moon, darkness and quiescence.
There are two important features of Chinese painting.
1. The close relationship between painting and calligraphy. Writing Chinese characters
developed a fine sense of proportion—prominent in every aspect of Chinese life. Confucius
regarded a sense of fitness as one of the Five Cardinal Virtues.
2. The view that painting is not a profession but an extension of the art of living. Usually
therefore, painting was an expression of maturity. A painter was likely to be an astronomer,
a musician, perhaps a medical man. In acquiring the education prescribed by the Tao of
Painting, a painter underwent rigorous intellectual discipline which included in-tensive
training of memory. So authorship in China is integral to education, please note—not a
separate proficiency to be acquired. (Rather humbling to those of us who devoted much time
[to] incidental aspects of writing.) Chinese philosophy, Mme Mme [Mai-mai] Sze observes,
might be said to be psychology—a development of the whole personality; and egotism—or
what the Bhuddist [Buddhist] called ignorance—obscures a clear vision of the Tao. It is
unusual, at least in my experience, to come on a book of verse which has not a tincture of
sarcasm or grievance, a sense of injury personal or general, and I feel very strongly what
Juan Ramon Jiménez said in referring to something else—to what is not poetry—"there is a
profounder profundity" than obsession with self.
Painting should be a fusion of that which pertains to Heaven— the spirit — and of matter,
which pertains to Earth, as effected by the painter's insight and skill. The search for a
rational explanation of nature and the universe encourage a tendency to
classification—almost a disease as noted by Miss Mme Mme [Mai-mai] Sze, when carried
to an extreme; and in China Six Canons of Painting were formulated, as has been said, about
a.d. 500 by Hsieh Ho [Xie He], Of these the first — basic to all—controlled the other five
and applies to all kinds of painting was spirit. The word ch'i [qi]—in the Cantonese version
pronounced hay, is almost hke exhaling a breath, cognate in meaning to pneuma and the
word spiritus.
2.The Second Canon says "The brush is the means of creating structure." The ideal takes
form. The spiritual aspect has tangible expression, and while one result of the tendency by
Sung [Song] academicians to stress faithful representation, was to hamper spontaneity, a
happy result was the superb paintings of insects, flowers, animals, and birds. In Volume II
of the Manual where methods are illustrated, we have bud and buds beginning to open, thick
leaves that withstand winter, plants with thorns and furry leaves, grasshoppers, large
grasshoppers, crickets, beetles and the praying mantis; small birds fighting while [flying], a
bird bathing and a bird shaking off water.
3. According to the object draw its form.
4. According to the nature of the object apply color.
5. "Organize the composition with each element in its rightful place." One is reminded here
of Hsieh Ho's [Xie He] statement: "Accidents impair and time transforms but it is we who
choose." In Volume II, in which methods are illustrated, one has "tiled structures at several
levels, at a distance," (nests of very beautiful drawings), walls, bridges, temples, a lean-to of
beanstalks. "If a man had eyes all over his body," the Manual says, "his body would be a
monstrosity. ... A landscape with people and dwellings in it has life, but too many figures
and houses give the effect of a market-place." Perhaps the most important factor in
harmonizing the elements of a picture is space, Miss Mme Mme [Mai-mai] Sze feels: "the
most original contribution of Chinese painting, the most exhilarating." "Space of any kind
was regarded as filled with meaning—in fact was synonymous with the Tao. A hollow tree
was not empty but filled with spirit. The spaces between the spokes of a wheel make the
wheel, and inner space, not the pottery of the pitcher, is its essential part," it is not a set of
walls but "the space in a room that is its usefulness." One of the Twelve Faults was "a
crowded ill-arranged composition"; or "water with no indication of its source."
6. In copying, transmit the essence of the master's brush and methods. Chinese thinking
abounds in symbolism and the circle as a concept of wholeness is surely one of great
fascination. Everything must be in proper relation to the center. A circle's beginning (its
head), and end (or foot) are the same, unmoving and continually moving and still life —
nature morte—is contrary to the whole concept of Chinese painting. The Tao (a path) lies on
the ground, is still, yet leans somewhere and so has movement; and we have, therefore, an
identity of contraries which are not in conflict but complementary opposites or two halves
of a whole, as in the Yin and Yang—symbolized by the disc divided by an S-like curve. It is
not known in what period the idea of Yin and Yang originated, but as early as the XI
century [b.c.] they were mentioned as the primal forces. The Yang, the Male Principle
identified pictographically with the right foot—was identified as well, with sun, light,
action, positiveness; and Yin, the Female Principle, with the moon, darkness, and
quiescence.
The Chinese dragon is a symbol of the power of Heaven, a main characteristic being
constant movement — slumbering in the deep or winging across the Heaven. At will it
could change and be the size of a silkworm or swell so large as to fill the space of Heaven
and Earth, and so represents totality. It had also the gift of invisibility. A second type of
symbol pertains to flowers, birds, and animals —the phoenix, the tortoise, the unicorn, the
crane, the pine, the peach, being motifs for long life, and the bamboo, a symbol of elegance.
So complete is the Manual that the brush, the ink, inkstone, and paper (or silk) — the Four
Treasures — are minutely discussed. In making the brush into one end of the hollow
bamboo holder, a tuft of hair or fur is inserted and fixed with a little glue. As for glues, the
much- esteemed Tang-o [Dong'e] glue was made by boiling donkey-hides in Tang [Dong]
River water, which contained special minerals. Other good glues were made from deer
horns or fish skin. The jet blackness and sheen of a certain ink made from pine-soot, also
depend on the preparation. "To dull the ink, pulverized oyster-shells or powdered jade were
added although jade was put in principally as a gesture of respect to the ink." "Old ink sticks
and cakes have a unique fragrance, often heightened by adding musk, camphor, or
pomegranate-bark" "Old ink is treated like a vintage wine." "Not only can great variety of
tone be produced from one stick, but several kinds are often used in one painting, since ink
often blended with color, enriched the venerable air of trees and rocks," the Element of the
mysterious, the dark and fertile dignity hovering over hillock and pool."
"The aim of the entire Manual is to develop the painter's spiritual resources." "There is an
old saying": (quoted in this Preface to the Shanghai Edition (1887) of the Manual) "that
those who are skilled in painting will live long because life created through the sweep of the
brush can strengthen life itself, both being of the spirit—the ch'i [qi]."
"To achieve trueness and naturalness is to be in harmony with the Tao—the equival of an
act of worship." "Natural spontaneous brush-work is like the flight of a bird." "The function
of brush and ink is to make visible the invisible." [SteW10:S. 226-228]
1957
Kunst : Musik
Zhu, Qianzhi. Zhongguo gu dai yue lü dui yu Xila zhi ying xiang. (Beijing : Yin yue chu ban
she, 1957). [Chinesische und griechische Musik].
hJȋȚ˿ͭГôѧçǂѨ [Eur]
1957
Mills, Harriet ; Zhou, Guanchun. Li shi ke ben : ci hui = The Chinese history readers.
(Taipei : Chinese Materials and Research Aids Service, 1957). [Rev. ed. Vol. 1-6. 1967].
ǐѩ× : Ѫѫ [WC]
1957
Haenisch, Erich. Sino-mongolische Glossare. (Berlin : Akademie-Verlag, 1957). [Eur]
1957
Linguistik / Sinologie und Asienkunde : Europa : Schweden
Karlgren, Bernhard. Grammata serica recensa. (Stockholm : Museum of Far Eastern
Antiquities ; Bögeborg : Elanders, 1957). [Eur]
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Weiji'er [Vergil]. Mu ge. Yang Xianyi yi. (Beijing : Ren min wen xue chu ban she,
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1957
Literatur : China : Drama und Theater / Sinologie und Asienkunde : Neuseeland
Alley, Rewi. Peking opera : an introduction through pictures. Pictures by Eva Siao ;
illustrations and back cover by Kuan Liang. (Peking : New World Press, 1957). [Eur]
1957
Literatur : China : Lyrik / Literatur : China : Prosa / Philosophie : China : Taoismus /
Holzman, Donald. La vie et la pensée de Hi K'ang (223-262 ap. J.-C.). (Leiden : E.J. Brill,
1957). Diss. Univ. de Paris, 1956. [Ji Kang]. [Eur]
1957
La poésie chinoise : anthologie des origines à nos jours. Choix, introd. et trad. par Patricia
Guillermaz. (Paris : Seghers, 1957). [Pino24]
1957
Tcheou, Yang [Zhou, Yang]. Un grand débat sur le front littéraire : discours prononcé le
16 septembre 1957. (Pékin : Ed. en langues étrangères, 1959). [Pino24]
1957
Literatur : China : Prosa : Allgemein / Uebersetzer
[Feng, Menglong]. The courtesan's jewel box : Chinese stories of the Xth-XVIIth centuries.
Translated by Yang Hsien-yi [Yang Xianyi] and Gladys Yang. (Peking : Foreign Languages
Press, 1957). [Eur]
1957
Literatur : Westen : Allgemein
Wai guo wen xue can kao zi liao. (Beijing : Shi fan da xue zhong wen xi, 1957). [References
materials for foreign literature]. [Enthält Einträge über Eugene O'Neill].
ĸJ¸ʻѬęѭѮ [Nat]
1957
Literatur : Westen : Allgemein
Zhang, Yuechao. Xi Ou jing dian zuo jia yu zuo pin. (Wuhan : Changjiang wen yi chu ban
she, 1957). [Classical writers and classics in Western Europe].
ǬΉªȼ63ƚ67 [WC]
1957
Wai guo wen xue can kao zi liao [ID D28810].
Includes mostly essays translated from critics in the Soviet Union. Eugene O'Neill was
labeled 'a corrupted element in the American literary circle' and his plays were said to be
'full of totally decadent ideas of life, inhuman and one hundred percent fascist'. [One42]
1957
Frye, Northrop. An anatomy of criticism. (Princeton : Princeton University Press, 1957).
On the literal level of meaning, metaphor appears in its literal shape, which is simple
juxtaposition. Ezra Pound, in explaining this aspect of metaphor, uses the illustrative figure
of the Chinese ideogram, which expresses a complex image by throwing a group of
elements together without predication. Predication belongs to assertion and descriptive
meaning, not to the literal structure of poetry. [Pou70:S. 33]
1957
Ezra Pound reads Forgotten kingdom by Peter Goullart. He learned about the connection
between the Naxi and Confucius. The book is dedicated to Dr. Josphe F. Rock. Goullart's
dediction was sufficient to set Pound on the course of collecting and studying Rock's articles
and books and the theme of the Naxi in The cantos comes directly from Rock's studies.
Pound quarried the poetry out of Rock, quoting so carefully that we can match dozens of
gemlike descriptions and powerful incantatory images, from Canto 98 on, with Rock He
learned about the connection between the Naxi and Confucius.s words.
He wrote in his Notebook, Nov. 8 : "Rock's land and Goullart's paradise ; air blown into
word-form." [Pou32:S. 217, 222, 231]
1957
Letter from William Carlos Williams to Ezra Pound ; Febr. 1957.
Williams praised David Rafael Wang's eight classic Chinese poems in the Poundian journal
Edge : "I do enjoy EDGE – the last translations from the chink by / of David Rafael Wang
are worth the trip half way round the world to have encountered." [WillW4]
1957
Williams, William Carlos. Two new books by Kenneth Rexroth [ID D29177].
One hundred poems from the Chinese
Kenneth Rexroth has recently translated One Hundred Poems from the Chinese, one of the
most brilliantly sensitive books of poems in the American idiom it has ever been my good
fortune to read.
It must be amazing to the occidental reader, acquainted we'll say with Palgrave's Golden
Treasury, to realize that the Chinese have a practice and art of the poem, which in subtlety
of lyrical candor, far exceeds his own. I am grateful to him. Nothing comparable and as
relaxed is to be found I think in the whole of English or American verse, and in French or
Spanish verse, so far as I know. So that it constitutes a unique experience to read what has
been set down here.
Womanhood has been engraved on our minds in unforgettable terms. Oh, I know that
women can be bitches, you don't have to be a homo'sexual to learn that, but the exact and
telling and penetrant realization of a woman's reality, of her lot, has never been better set
down. It is tremendously moving, as none of our well known attempts, say, throughout the
Renaissance have ever succeeded in being.
This is a feat of overwhelming importance. It is not a question of a man or woman's excess
in experience or suffering, for whatever this amounted to, they have had to do; but that in
their mutual love they have been made to bear their fates. What does it matter what a
woman and a man in love will do for themselves? Someone will succeed and someone will
die. In the poem suddenly we realize that we know that and perceive in a single burst of
vision, in a flash that dazzles the reader.
The poet Tu Fu (713-770) was the first, with him it begins. Homer and Sappho with their
influence on our poetry had been dead for over a thousand years. The use of the metaphor,
pivotal in our own day, had not been discovered by the Chinese in these ancient
masterpieces. The metaphor comes as a flash, nascent in the line, which flares when the
image is suddenly shifted and we are jolted awake just as when the flint strikes the steel.
The same that the Chinese poet seeks more simply when the beauty of his images bursts at
one stroke directly upon us.
Dawn over the Mountains
The city is silent,
Sounds drains away
Buildings vanish in the light of dawn,
Cold sunlight comes on the highest peak,
The dust of night
Clings to the hills,
The earth opens,
The river boats are vague,
The still sky—
The sound of falling leaves.
A huge doe comes to the garden gate,
Lost from the herd,
Seeking its fellows.
(Tu Fu)
Where is the poem? without metaphor among these pages so effortlessly put down.
Occidental art seems more than a little strained compared to this simplicity. You cannot say
there is no art since we are overwhelmed by it. The person of the poet, the poetess, no, the
woman herself (when it is a woman), speaks to us... in an unknown language, to our very
ears, so that we actually weep with her and what she says (while we are not aware of her
secret) is that she breathes. . . that she is alive as we are.
Where is it hidden in the words? Our own clumsy poems, the best of them, following the
rules of grammar . . . trip themselves up. What is a sonnet of Shakespeare beside this
limpidity but a gauche, a devised pretext? and it takes fourteen lines rigidly to come to its
conclusion. But with bewildering simplicity we see the night end, the dawn come in and a
wild thing approach a garden. . . . But the compression without being crowded, the opposite
of being squeezed into a narrow space, a few lines, a universe, from the milky way . . .
vividly appears before us.
But where has it been hidden? because it is somewhere among the words to our despair, if
we are poets, or pretend to be, it is really a simple miracle, like that of the loaves and the
fishes. . . .
Where does the miracle lodge, to have survived so unaffectedly the years translation to a
foreign language and not only a foreign language but a language of fundamentally different
aspect from that in which the words were first written? The metaphor is total, it is overall, a
total metaphor.
But there are two parts to every metaphor that we have known heretofore: the object and its
reference—one of them is missing in these Chinese poems that have survived to us and
survived through the years, to themselves also. They have been jealously, lovingly guarded..
.Where does it exist in the fabric of the poem? so tough that it can outlast copper and steel ...
a poem?
—and really laughs and cries! it is alive.
—It is as frightening as it is good.
And the Chinese as a race have built upon it to survive, the words of Tu Fu, a drunken poet,
what I mean is DRUNK! and a bum, who did not do perhaps one constructive thing with
himself in his life—or a Bodenheim.
I go to a reception and find a room crowded with people whom 1 cannot talk with except
one, a man (or a woman perhaps) or one who wearies me with his insistencies. . . . When a
few miraculous lines that keep coming into my head transport me through space a thousand
years into the past....
"A magic carpet" the ancients called it. It costs nothing, it's not the least EXPENSIVE!
Look at the object: an unhappy woman, no longer young, waking in her lonely bed and
looking over a moonlit valley, that is all. Or a man drunk or playing with his grandchildren
who detain him so that he can¬not keep an appointment to visit a friend. . . . And what? A
few fragile lines which have proved indestructible!
Have you ever thought that a cannon blast or that of an atomic bomb is absolutely powerless
beside this?—unless you extinguish man (and woman), the whole human race. A smile
would supersede it, totally.
I raise the curtains and go out
To watch the moon. Leaning on the
Balcony, I breathe the evening
Wind from the west, heavy with the
Odors of decaying Autumn.
The rose-jade of the river
Blends with the green-jade of the void.
Hidden in the grass a cricket chirps.
Hidden in the sky storks cry out.
I turn over and over in
My heart the memories of Other days. Tonight as always
There is no one to share my thoughts.
(Shu Chu Senn)
or this:
The Visitors
I have had asthma for a
Long time. It seems to improve
Here in this house by the river.
It is quiet too. No crowds
Bother me. I am brighter here
And more rested. I am happy here.
When someone calls at my thatched hut
My son brings me my straw hat
And I go out to gather
A handful of fresh vegetables.
It isn't much to offer.
But it is given in friendship.
(Tu Fu)
These men (a woman among the best of them) were looking at direct objects when they
were writing, the transition from their pens or brushes is direct to the page. It was a beautiful
object (not always a beautiful object, sometimes a horrible one) that they produced. It is
incredible that it survived. It must have been treasured as a rare phenomenon by the people
to be cared for and reproduced at great pains.
But the original inscriptions, so vividly recording the colors and moods of the scene . . .
were invariably put down graphically in the characters (not words), the visual symbols that
night and day appeared to the poet. The Chinese calligraphy must have contributed vastly to
this.
Our own 'Imagists' were right to brush aside purely grammatical conformations. What has
grammar to do with poetry save to trip up its feet in that mud? It is important to a translator
but that is all. But it is important to a translator, as Kenneth Rexroth well knows. But mostly
he has to know the construction of his own idiom into which he is rendering his text, when
to ignore its more formal configurations.
This is where the translations that Kenneth Rexroth has made are brilliant. His knowledge of
the American idiom has given him complete freedom to make a euphonious rendering of a
text which has defied more cultured ears to this date. It may seem to be undisciplined but it
is never out of the translator's measured control. Mr. Rexroth is a genius in his own right,
inventing a modern language, or following a vocal tradition which he raises here to great
distinction. Without a new language into which the poems could be rendered their meaning
would have been lost.
Finally, when he comes to the end of introduction, he says, "So here are two selections of
poetry, one the work of a couple of years, the other the personal distillate of a lifetime. I
hope they meet the somewhat different ends I have in view. I make no claim for the book as
a piece of Oriental scholarship. Just some poems."
At the very end there are data, notes, ten pages of them, annotated page for page, on the
individual poems. And two and a half pages of Select Bibliography. The translations into
English began in 1870 with The Chinese Classics, James Legge. Included is a mention of
Ezra Pound's Cathay, 1915.
In the French there is, dating from 1862, the Poesies Chinoises de I'Epoque Thang, and,
among others, that of Judith Gautier's, 1908, Livre de Jade. The German versions are still
those of Klabund. [WillW5]
1957
[Melville, Herman]. Bei jing : Mobi Dike. Cao Yong yi. [ID D30233].
The postscript dwells on Cao's experience of translating Moby Dick and offers his critical
analysis of the novel in terms of its plot and theme.
Cao Yong's preface to his revised edition in 1982 is a personal reading of Moby Dick
explaining why Cao had to improve his translation. [MelH2]
1957
[Moore received her complimentary set of The Tao of painting by Mai-mai Sze from the
Bollingen Foundation].
Letter from Marianne Moore to John Barrett ; January 22, 1957.
You cannot imagine my excitement in possessing these books. The exposition of subjects
and the terminology in discussing 'The Elements of a Picture' in the Chinese text is pleasure
enough for a lifetime. If I were in a decline mentally, the insect and frog color-print in
Volume I of the Tao would, I think, help me to regain tone. The accuracy without rigidity of
the characterizations is hard to credit ; the emerald of the leopard-frog and its watchful eye,
the dragon-flies, sanguine, brown and greenish gray against the fragile beetle of some kind,
the climbing katydid and grasshopper on the move, the plausibility of all this life above the
pumpkin-leaves and lace of lesser leaves, the bumble-bee so solid despite frail violet wings
and trailing legs with thorny rasps, are something, I suppose, that one could learn by heart
but never become used to. [SteW10:S. 168-169]
1957
Letter from Marianne Moore to Hildegarde Watson ; January 25, 1957.
It was a very regal party given by Mrs. Clark Williams (no relative of WCW) – 150 Central
Park South. She is a dear lady, very old with snow white hair, very strong, and a skilled
hostess – in black velvet with two large salmon roses at the waist. Chinese bird and butterfly
wall paper, china figurines ; 'rare' Martha Washington plates and tea-pots, jade dishes ; and
pale Chinese brocade settees. [Moo8:S. 537]
1957
Letter from Ezra Pound to Marianne Moore ; March 9, 1957.
Pound noted an 'immensely important' book : Belden, Jack. China shakes the world. (New
York, N.Y. : Monthly Review Press, 1970). [Moo2:S. 79]
1957
Wilder, Thornton. Preface to three plays : Our town, The skin of our teeth, The
matchmaker. (1957). In : Wilder, Thornton. American characteristics and other essays.
(New York, N.Y. : Harper & Row, 1979).
In Chinese drama a character, by straddling a stick, conveys to us that he is on horseback. In
almost every No play of the Japanese an actor makes a tour of the stage and we know that
he is making a long journey. [Wild17:S. 109]
1957
Goldstone, Richard H. The art of fiction XVI : Thornton Wilder. In : Writers at work : the
Paris review interviews. Ed. by Malcolm Cowley. (New York, N.Y. : Viking Press, 1958).
Interviewer : Did the young Thornton Wilder resemble George Brush, and in what ways ?
Wilder : Very much so. I came from a very strict Calvinistic father, was brought up partly
among the missionaries of China, and went to that splendid college at Oberlin at a time
when the classrooms and student life carried a good deal of the pious didacticism which
would now be called narrow Protestantism. [Wild11:S. 67]
1957
[Hawthorne, Nathaniel]. Fu gu chuan qi [ID D30149].
Yang Lixin and Hou argued that The scarlet letter was 'historic novel about colonial
America, and it exposed the Puritan bourgeoisie's hypocrisy', likewise The house of seven
gables ' told a sad story in which the bourgeoisie's accumulation of wealth by all means led
to a family's miseries'. As for The Blithedale romance, they labeled it 'a novel about social
problems' in which Hawthorne articulated his opinions regarding social life and reform.
Hawthorne's ideas were 'conservative and romantic. Catering to politics, translators pointed
out that The Blithedale romance 'depict the intellectuals' lives and fates in America in the
nineteenth century'. [HawN70]
1957
[Franklin, Benjamin]. Fulankelin zi zhuan. Folankelin ; Shibakesi zhuan ; Huang Zhengqing
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pauper : a tale for young people of all ages. (New York, N.Y. : Harper & Bros, 1881).
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[Twain, Mark]. Tangmu Shaya. Make Tuwen zhuan ; Qi ming shu ju bian yi suo yi. (Taibei
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adventures of Tom Sawyer. (Hartford, Conn. : American Publ. Co., 1876).
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Hiawatha. (Bosong : Ticknor and Fields, 1855).
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[Hawthorne, Nathaniel]. Fu gu chuan qi. Huo Sang ; Yang Lixin, Hou Gong yi. (Shanghai :
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romance. (Boston : Ticknor, Reed, and Fields, 1852).
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von Baldwin, James. Abraham Lincoln : a true life. (New York, N.Y. : American Book
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[Baldwin, James]. Linken chuan. Boerdewen zhuan ; Xia Yanlu yi. (Taibei : Wen guang,
1957). Übersetzung von Baldwin, James. Abraham Lincoln : a true life. (New York, N.Y. :
American Book Company, 1904).
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[Dreiser, Theodore]. Zhe jiu shi Meiguo. Delaisai deng zhu ; Wu Zhucun yi. (Shanghai : Xin
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Ўy [WC]
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stories von Hughes].
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N.Y. : Random House, 1947).
AĕĊ [WC]
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Saturday Evening Post ; vol. 175, no 51-vol. 176, no 3 = June 20-July 18 (1903).
s!͇ǈ [WC]
1957
[London, Jack]. Jieke Lundun duan pian xiao shui xian ji. Jieke Lundon ; Xu Tianhong yi.
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̵!•ʺνŠō±ǻǤW [WC]
1957
[Norris, Frank]. Zhang yu : yi ge Jialifuniya di gu shi. Fulanke Nuolisi ; Wu Lao yi.
(Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1957). Übersetzung von Norris, Frank. The octopus : a
story of California. (New York, N.Y. : Doubleday, Page & Co., 1901).
ѷѸ : KLşĬǀȶġĻ [WC]
1957
[Norris, Frank]. Maiketige : jiu jin shan gu shi. Xu Ruchun, Chen Liangting yi. (Shanghai :
Xin wen yi chu ban she, 1957). Übersetzung von Norris, Frank. Norris, Frank. McTeague :
a story of San Francisco. (New York, N.Y. : Doubleday & McClure Co, 1899).
ȱ!ͫ° : ѹĉÐĻ [WC]
1957
[Saroyan, William]. Wo jiao Acimu. Saluoyang zhu ; Lü Shuxiang yi. (Shanghai : Xin wen
yi chu ban she, 1957). Übersetzung von Saroyan, William. My name is Aram. (New York,
N.Y. : Harcourt, Brace, 1940).
ɳѺƛѻѼ [WC]
1957
[Saroyan, William]. Wo jiao Alamu. Saluoyang zhu ; Taiwan kai ming shu dian yi zhu.
(Taibei : Taiwan kai ming, 1957). (Xiang zhu xian dai ying wen cong kan ; 1). Übersetzung
von Saroyan, William. My name is Aram. (New York, N.Y. : Harcourt, Brace, 1940).
ɳѺƛɌѼ [WC]
1957
Literatur : Westen : Amerika : Prosa / Literatur : Westen : Irland
[Harris, Frank]. Xiao Bona chuan. Helisi zhuan ; Yang Ming yi. (Taibei : Bei xing, 1957).
(Xin yi shi jie wen xue ming zhu). Übersetzung von Harris, Frank. Bernard Shaw. (New
York, N.Y. : Simon and Schuster, 1931).
ШɍƘ5 [WC]
1957
[Miller, Arthur]. Hui shou qian chen. Ase Mile zuo ; Hu Chunbing yi. (Xianggang : Xi ju yi
shu she, 1957). Übersetzung von Miller, Arthur. A memory of two Mondays : play in one
act. (New York, N.Y. : Dramatists Play Service, 1956). [Erstaufführung Coronet Theatre =
Eugene O'Neill Theatre, Broadway, Sept. 29, 1955].
ʕÕ¢ѽ [WC]
1957
Literatur : Westen : Amerika : Theater / Literatur : Westen : Irland : Theater
Xi ju yi shu : ju ben zhuan hao. (Xianggang : Xi ju yi shu she, 1957).
ѾŏŐ : ×ѿʅ
[Enthält] :
[Miller, Arthur]. Hui shou qian chen. Hu Chunbing yi. Übersetzung von Miller, Arthur. A
memory of two Mondays : play in one act. (New York, N.Y. : Dramatists Play Service,
1956). [Erstaufführung Coronet Theatre = Eugene O'Neill Theatre, Broadway, Sept. 29,
1955]. ʕÕ¢ѽ
[Cary, Falkland L.]. Zhang fu gong ying suo. Li Yuhua yi. Übersetzung von Cary, Falkland
L. Husbands supplied. (London : Samuel French, 1939). [WC]
1957
Literatur : Westen : China als Thema
Buck, Pearl S. Letter from Peking : a novel. (New York, N.Y. : John Day, 1957). [Eur]
1957
Eich, Günter. Omar und Omar : Hörspiel. (Stuttgart : Süddeutscher Rundfunk, 1962).
[Tonband].
Quelle : Der reiche Mann und der arme Knecht. In : Liä dsi : das wahre Buch vom
quellenden Urgrund in der Übersetzung von Richard Wilhelm [ID D4446]
Wei Maoping : Das Hörspiel zeigt die Beschäftigung Eichs mit dem taoistischen
Traum-Begriff und der chinesischen Traum-Literatur. Wie im Schmetterlingstraum von
Zhuangzi stehen in dieser Geschichte der Identitätswechsel und die Relativität von
Wirklichkeit und Traum im Vordergrund. [Eich4:S. 138, 152]
1957
Literatur : Westen : China als Thema / Literatur : Westen : Oesterreich : Prosa
Schnitzler, Arthur. Boxeraufstand. In : Die neue Rundschau ; Jg. 68, H. 1 (1957).
[Fragment]. [KVK]
1957
Literatur : Westen : Daenemark / Literatur : Westen : Deutschland : Prosa
[Zimmering, Max]. Mading Andexun Nikesuo. Makesi Qimulin zhu ; Jin Lingui yi.
(Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1957). Übersetzung von Zimmering, Max. Martin
Andersen Nexö : ein kurzer Lebensabriss des grossen dänischen Dichters. (Berlin : Verlag
Neues Leben, 1952).
̧ . ƥIˁ . ȶ!Ɋ [WC]
1957
Günther Weisenborn wird während seiner Chinareise von Mao Zedong empfangen. Er
erwähnt, dass seine Bücher im Original in der Bibliothek der Beijing-Universität zu finden
sind. Mao antwortet, dass er die Übersetzung ins Chinesische veranlassen werde.
Weisenborn erwidert, dass man vor allem die Bücher von Bertolt Brecht übersetzen solle.
Dies hat einige Germanisten angespornt, Brecht zu übersetzen. [Bre29]
1957
Yi wen (Sept. 1957)
Folgende Bücher werden in der Zeitschrift vorgestellt :
Kantorowicz, Alfred. Heinrich Mann und Thomas Mann : die persönlichen, literarischen
und weltanschaulichen Beziehungen der Brüder. (Berlin : Aufbau-Verlag, 1956).
Mann, Erika. Das letzte Jahr : Bericht über meinen Vater. (Frankfurt a.M. : S. Fischer,
1956).
Mann, Monika. Vergangenes und Gegenwärtiges : Erinnerungen. (München : Kindler,
1956). [Din11]
1957
Kleist, Heinrich von. Michael Kohlhaas [ID D15844]. Zhang Rongchang : Im Vorwort
heisst es : In diesem (antinapoleonischen) Kampf hat Kleist einen absolut
widerspruchsvollen Standpunkt vertreten. Auf der einen Seite blieb er an die deutsche
Tradition des Feudaladels gebunden, dem er von seiner Herkunft her und aufgrund seiner
Bildung und sozialen Stellung angehörte, so dass er sich dem König von Preussen
gegenüber, dessen Thron of zu wackeln schien, noch immer loyal verhielt. Kleist hielt es für
eine grosse Schande, sehen zu müssen, wie sehr sein Vaterland unter der Herrschaft und
Knechtschaft durch die Fremden litt. Und er schrieb Gedichte und Dramen und rief das
Volk zum schonungslosen Kampf gegen die feindlichen Unterdrücker auf. Über die Novelle
Michael Kohlhaas steht, dass sie die bekannteste Novelle sei und zu den besten
Prosawerken der deutschen Literatur gehöre. Er sei ein Mann, den das Rechtsgefühl zum
Räuber und Mörder gemacht habe. Besonders hervorgehoben wird der realistische Stil und
die Einmaligkeit und Unwiederholbarkeit der Sprache von Kleist. Diese Schönheit sei leider
in der Übersetzung völlig verlorengegangen, trotz der Bemühung des Übersetzers. [ZhaR2]
1957
Henglixi Man he Tuomasi Man. In : Yi wen ; April 1957. [Heinrich Mann und Thomas
Mann].
ƩĬô̯qǾ̮8ï̯q [TM]
1957
Literatur : Westen : Deutschland / Philosophie : Europa : Deutschland
[Lessing, Goethe, Schiller, Heine : biographische Darstellungen für die Hand des
Deutschlehrers]. Gao Zhongfu yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she, 1957). Übersetzung von
Lessing, Goethe, Schiller, Heine : biographische Darstellungen für die Hand des
Deutschlehrers. Red. Ernst Stein. (Berlin : Volk und Wissen, 1955). [KVK,Din10]
1957
Zhang, Weilian. Hainie (Lun lang man pai) de xian shi zhu yi cheng jiu. In : Nanjing da xue
; no 7 (1957). [Realismus in Heinrich Heines "Diskussion über die Romantik"].
Ɖψύ¶ϝϞϟώ0¥#$ˎϏ [Germ1]
1957
[Heine, Heinrich]. Shi ge zhi. Qian Chunqi yi. Vol. 1-2. (Shanghai : Shanghai wen yi chu
ban she, 1957). Übersetzung von Gedichten von Heinrich Heine. [Din10]
1957
Literatur : Westen : Deutschland : Lyrik / Uebersetzer
[Heine, Heinrich]. Luomancailuo. Hainie zhu ; Qian Chunqi yi. (Shanghai : Xin wen yi chu
ban she, 1957). Übersetzung von Heine, Heinrich. Romanzero. (Hamburg : Hoffmann und
Campe, 1851). (Gedichte ; Bd. 3).
ĲqΐĲ [Eur]
1957
[Heinrich Heines Prosa in Auswahl]. Shang Zhangsun yi [et al.]. (Shanghai : Shanghai wen
yi chu ban she, 1957). [Din10]
1957
[Seghers, Anna]. Si wang shao nü de yuan zu. Anna Xigesi zhu ; Zhang Peifen yi. In : Yi
wen ; no 5 (1957). Übersetzung von Seghers, Anna. Der Ausflug der toten Mädchen und
andere Erzählungen. (New York, N.Y. : Aurora Verlag, 1946).
ʮȪʨöҀҁ [Eur,Din11]
1957
[Goethe, Johann Wolfgang von]. Weilian Maisite de xue xi shi dai. Gede zhu ; Feng Zhi yi.
In : Yi wen ; no 3 (1957). Übersetzung eines Kapitels aus Goethe, Johann Wolfgang von.
Wilhelm Meisters Lehrjahre : ein Roman. Bd. 1-4. (Berlin : J.F. Unger, 1795-1796).
ɂ̀#҂ïʻε [Din11,Eur]
1957
[Weisenborn, Günther. Auszüge aus Memorial]. Jiang Xia yi. In : Yi wen ; no 6 (1957).
Übersetzung von Weisenborn, Günther. Memorial. (Berlin : Aufbau-Verlag,
1948). [KVK,Din11]
1957
[Storm, Theodor]. Xiao Hafu. Wen Lin yi. (Shanghai : Shao nian er tong chu ban she,
1957). Übersetzung von Storm, Theodor. Der kleine Häwelmann. In : Volksbuch für
Schleswig Holstein und Lauenburg auf das Jahr 1850. = Zeichnungen von Alfred Will.
(Berlin : Der Kinderbuchverlag, 1956). [WC,BBKL]
1957
[Remarque, Erich Maria]. Kai xuan men. Leimake zhu ; Xiyao yi. (Taibei : Xin xing shu ju,
1957). (Shi jie wen xue cong shu). Übersetzung von Remarque, Erich Maria. Arc de
triomphe : Roman. (München : Desch, 1945).
Ц҃ [WC]
1957
[Renn, Ludwig]. Chan cheng. Lei'en zhu ; Ma Jiongnan, Yi Feng yi. (Shanghai : Xin wen yi
chu ban she, 1957). Übersetzung von Renn, Ludwig. Krieg. (Frankfurt a.M. : Frankfurter
Societäts-Druckerei, 1928).
҄҅ [WC]
1957
[Eggert, Herbert. Die Eismeerfahrer]. Ren Zhi yi. (Nanjing : Jiangsu ren min chu ban she,
1957). Übersetzung von Eggert, Herbert. Die Eismeerfahrer. (Berlin : Verlag Neues Leben,
1956). [WC,ZhaYi2]
1957
[Kleist, Heinrich von. Michael Kohlhaas]. Shang Zhangsun yi. (Shanghai : Shanghai xin
wen yi, 1957). [Enthält] : Kleist, Heinrich von. Michael Kohlhaas ; Das Erdbeben in Chili.
In : Kleist, Heinrich. Erzählungen. Bd. 1-2. (Berlin : Realschulbuchhandlung,
1810). [WC,ZhaYi2]
1957
[Wipp, Peter]. Fan mai hei nu. Liao Shangguo yi. (Nanjing : Jiang su ren min chu ban she,
1957). (Xin liang xian xiao shuo yi cong). Übersetzung von Wipp, Peter. Sklaven für
Medina. (Berlin : Verlag Neues Leben, 1955). [WC]
1957
[Wipp, Peter]. Xiong di. Ren Zhi yi. (Nanjing : Jiang su ren min chu ban she, 1957). (Xin
liang xian xiao shuo yi cong). Übersetzung von Wipp, Peter. Steve findet seine Brüder.
(Berlin : Verlag Neues Leben, 1955). (Das neue Abenteuer ; 70).
҆҇ [WC]
1957
[Weiss, Rudolf. Es grünt die Saat]. Guo Qing yi. (Beijing : Zuo jia chu ban she, 1957).
Übersetzung von Weiss, Rudolf. Es grünt die Saat. (Berlin : Dietz, 1955). [WC]
1957
[Weisenborn, Günther. Mädchen von Fanö]. Liu Dezhong yi. (Shanghai : Shanghai xin wen
yi chu ban she, 1957). Übersetzung von Weisenborn, Günther. Mädchen von Fanö : Roman.
(Berlin : Kiepenheuer, 1935). [ZhaYi2]
1957
[Stein, Ernst. Ein junger Lehrer erzählt. Gao Shaonian yi. (Shanghai : Shanghai xin wen yi,
1957). Übersetzung von Stein, Ernst. Ein junger Lehrer erzählt. (Berlin : Tribüne,
1953). [ZhaYi2,KVK]
1957
[Petersen, Jan. Und ringsum Schweigen]. Yang Yi [Ouyang Shan] yi. (Shanghai : Shanghai
xin wen yi, 1957). Übersetzung von Petersen, Jan. Und ringsum Schweigen : Erzählungen
aus der deutschen Widerstandsbewegung 1933/35. (Berlin : Dietz, 1949). [LOC,ZhaYi2]
1957
[Lange, Friedrich]. Yo ha shan di lie ren. Feilitelie Lang ai ; Liao Shangguo yi. (Nanjing :
Zhiang su ren min chu ban she, 1957). Übersetzung von Lange, Friedrich. Der Jäger vom
Jochberg. (Berlin : Verlag Neues Leben, 1956). (Das neue Abenteuer ; 99). [WC]
1957
[Grimm, Jacob ; Grimm, Wilhelm]. Gelin tong hua ji. Lu Jinhui yi. (Taipei : Xin lu, 1957).
Übersetzung von 18 Märchen der Brüder Grimm.
°ĐOW [LiaY,WC]
1957
[Braun, Günter. Einer sagt nein]. Liao Shangguo yi. (Nanjing : Jiangsu wen yu chu ban she,
1957). Übersetzung von Braun, Günter. Einer sagt neine. (Berlin : Verlag Neues Leben,
1956). (Das neue Abenteuer ; 74). [WC,Din10]
1957
[Kast, Peter]. Diao liao dui di zhan shi. Wang Shi yi. (Nanjing : Jiang su ren min wen xue,
1957). Übersetzung von Kast, Peter. Die Versprengten. (Berlin : Verlag Neues Leben,
1957). [WC]
1957
[Prodöhl, Günter]. Cai zhu nü gong. Liao Shangguo yi. (Nanjing : Jiangsu ren min chu ban
she, 1957). (Xin liang xian xiao shuo yi zong). Übersetzung von Prodöhl, Günter. Prodöhl,
Günter. Perlen, Haie, Kraken. (Berlin : Verlag Neues Leben, 1956). (Das neue Abenteuer ;
92). [WC]
1957
[Schmidt-Elgers, Paul]. Huang jin cheng. Aiergesi zhu ; Ren Zhi yi. (Nanjing : Jiangsu ren
min chu ban she, 1957). Übersetzung von Schmidt-Elgers, Paul. Eldorado. (Berlin : Verlag
Neues Leben, 1955). (Das neue Abenteuer ; 67).
҈҉ : ʋҊ¸ũ̖̕т [WC,Din10]
1957
[Grimm, Jacob ; Grimm, Wilhelm]. Gelin tong hua. Zhang Weilian yi. (Shanghai : Shao
nian er tong, 1957). Übersetzung der Märchen der Brüder Grimm.
°ĐO [WC]
1957
[Wolf, Friedrich]. Deguo xian dai duan pian xiao shuo ji. Fu Wo'erfu deng zhu ; Zhang
Weilian deng yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1957). Übersetzung von
Kurzgeschichten von Friedrich Wolf.
I 0Šō±·W [WC]
1957
[Schiller, Friedrich von. Die Verschwörung des Fiesco zu Genua : ein republikanisches
Trauerspiel]. Xile zhu ; Ye Fengzhi, Han Shizong yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she ?,
1957). Übersetzung von Schiller, Friedrich von. Die Verschwörung des Fiesco zu Genua :
ein republikanisches Trauerspiel. (Mannheim : Schwan, 1783). [Chinesischer Titel nicht
gefunden]. [KVK,Zhu1]
1957
[Hauptmann, Gerhart. Die Weber]. Lü Zheng yi. (Shanghai : Shanghai xin wen yi, 1957).
Übersetzung von Hauptmann, Gerhard. Die Weber : Schauspiel aus den vierziger Jahren.
(Berlin : Fischer, 1893). [ZhaYi2,WC]
1957
Xu, Banmei. Hua ju chang shi qi hui yi lu [ID D23926].
Er schreibt : "We werde doing a run of Shakespeare's Hamlet one spring when it began to
rain. The rain lasted for more than one week. So the title of the advertisement for Hamlet we
chose was a folks proverb : 'Just as the rain is bound to fall, so is a woman bound to get
married'. The cause of the tragedy of prince Hamlet was the fact that his mother insisted on
remarrying."
Li Ruru : Xu Banmei said that "the cause of the tragedy of Prince Hamlet was the fact that
his mother insisted on remarrying". He assumed that Hamlet's tragedy was caused by the
moral lapse of a women. However, the theme of remarriage was also topical at that time,
since it was linked with the new and fashionable movement for women's rights.
This extract offers us some idea of what the new drama people thought of Shakespeare and
his play. It would appear, therefore, that this Chinese Hamlet was either an inevitable victim
of his mother's decision to remarry or a fierce defender of her honor. [Shak13]
1957
Aufführung von Much ado about nothing von William Shakespeare in der Übersetzung von
Zhu Shenghao [ID D23403] durch die Shanghai xi ju xue yuan (Shanghai Theatre
Academy) unter der Regie von Yevgeniya Konstantinovna Lipkovskaya und Hu Dao in
Shanghai und Beijing. [Shak36:S. 243,Shak8:S. 234]
1957
Aufführung von Twelfth night von William Shakespeare in der Übersetzung von Zhu
Shenghao [ID D23382] durch die Beijing dian ying zhu an ke xue xiao (Beijing Film
School) unter der Regie von Gennadi Kazansky. [Shak8:S. 234]
1957
Zhang, Yuechao. Yingguo de ge ming de lang man shi ren Bailun [ID D26468].
The text is an enthusiastic endorsement of Byron's progressive thought and political
activities. [Byr1:S. 104]
1957
Yang, Jiang. Feierding zai xiao shuo fang mian di li lun he shi jian [ID D26620]
Han Jiaming : Yang Jiang was the first in foreign literature studies in China to carefully
examine Fielding's narrative theory, its specific content, traditional heritage, and new
development. [Fiel1]
1957
[Shakespeare, William]. Yingguo zuo jia zuo pin xuan. Shashibiya deng zhu. (Xianggang :
Wen xue chu ban she, 1957). (Shi jie wen xue cong shu). [Übersetzung ausgewählter Texte
von Shakespeare ; keine Erwähnung des Übersetzers].
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1957
Zhang, Yuechao. Yingguo de ge ming de lang man shi ren Bailun. In : Xi ou jing dian zuo
jia yu zuo pin. (Wuhan : Chang jiang wen yi chu ban she, 1957). [The English romantic poet
Byron]. [Byr1]
1957
[Elistratova, A.A.]. Fei'erding. Ailisitelatuowa zhu ; Li Congbi yi. (Shanghai : Xin wen yi
chu ban she, 1957. Übersetzung von Elistratova, A.A. Fil'ding : kritiko-biograficheskii
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1957
Literatur : Westen : England / Literatur : Westen : Irland / Literatur : Westen : Spanien
Zhang, Yuechao. Fei'erding [ID D26618].
Er schreibt : "Fielding inherits and develops the satiric tradition in European literature and
creats superb satiric novels. Instead of representing human life with absurd visions as
Rabelais and Swift did, he describes it realistically ; he is a more conscientious realist than
Cervantes." [Fiel1]
1957
Literatur : Westen : England / Literatur : Westen : Neuseeland
[Mansfield, Katherine]. Yuan hui. Tang Yuncong yi [ID D30055].
Commentary by Tang Yuncong : "In creative writing Mansfield firmly believed in writing
about life as it is. She was very strict with herself and never satisfied with her own work,
always criticizing herself for failing to merge her whole self into her work. Her
subject-matter is primarily limited to bourgeois family life. Lacking in experience, she never
managed to engage in writing about the new social force – the industrial proletariat. She is
nevertheless keenly observant of the human relationships in bourgeois societies, able to
expose them deeply… Mansfield loved Russian literature deeply, and was influenced by
Chekhov in particular. She has a style unique to herself, and her innovations to the short
story have had a far-reaching influence. Her language is smooth, crystal clear and delightful.
She is greatly skilled in subtle implications, seldom making herself explicit. Her work is
often difficult to understand, but profound and rich with meaning…" [Mans8:S. 105-106]
1957
Literatur : Westen : England / Literatur : Westen : Neuseeland
[Mansfield, Katherine]. Yuan hui. Tang Yuncong yi. In : Yi wen ; no 9 (1957). Übersetzung
von Mansfield, Katherine. The garden party . Pt. 1-3. In : Saturday Westminster gazette ;
vol. 59, nos 8917, 8923 (4, 11 Febr. 1922) ; Weekly Westminster gazette ; vol.1, no 1 (18
Febr. 1922). [Enthält eine kleine Einführung und ein Kommentar].
ʐҎ [Mans8,Mans10]
1957
Literatur : Westen : England / Uebersetzer
Bian, Zhilin. Shashibiya de bei ju "Hamuleite" [ID D23925].
Er schreibt : "Hamlet : Shakespeare had written for the people, not for the ruling class, and
that Shakespeare opposed the feudal system in the early part of his career and exposed the
evils of capitalism in the later part."
After the ending of the Cultural revolution, Bian Zhilin came to realize his mistake in
analysing Shakespeare and his plays only from the point of view of class struggle and then
admitted Shakespeare's great contributions to the literature of Romanticism, breaking away
from the strong in influence of the Soviet Marxist criticism.
Li Ruru : Bian Zhilin was concerned with the ideological aspect of Shakespeare
interpretation. He started translating Hamlet in 1954 as part of his overarching research
project "to apply the standpoint, concepts and methods of marxism to the exploration of the
thought and art in Shakespeare's works".
Bian Zhilin's famous essay on Hamlet was the first Chinese work that attempted to interpret
a Shakespeare play by applying the Marxist "dialectical and historical materialist point of
view". First of all, Bian considered the idea Shakespeare expressed through Hamlet that "the
purpose of playing, whose end both at the first, and novve, was and is, to holde as twere the
Mirrour vp to nature, to shew vertue her feature ; scorne her own Image, and the very age
and body of the time his forme and pressure". According to Bian, the word 'playing' here
covers both theater and all creative literature. Thus Shakespeare's works are intended to be
the reflection of his times and must be interpreted in the context of the period of history in
which Shakespeare lived and wrote. "As the 'soul of his time' (not merely skin or hair),
[Shakespeare] used his outstanding realistic art and expressed his eternal affinity to the
people". Even when Hamlet meditates on the deeply personal question "To be, or not to be",
Bian claims that "he hardly thinks of himself but inequality in society" as exemplified in the
lines "For who would beare the whips and scornes of time, The oppressors wrong, the
proude mans contumely,... who would fardels beare, To grunt and sweat vnder a wearie life"
(1724-31). To Bian, Hamlet aligns himself with those who have been exploited by society
when he describes himself as "a rogue and pesant slaue" and only finds true companionship
with the players who belong to the lowest strata of society. "Through his bitter thinking (i.e.
his soliloquies) and his mad words, Hamlet realizes the social inequality and the suffering
that the masses have borne. Such an experience not only makes Hamlet hate his enemies
more but also gives him more strength to carry on his fight. The bright color of his idealism
is shown in Hamlet's accusation of the whole world". Before Hamlet dies, he still maintains
his responsibility for his people by arranging for a successor. From this detailed analysis
Bian concludes: "The theme of this tragedy should be the conflicts between the ideal and the
reality. Human beings fight for the ideal. Even if they fail at the time, their fight illuminates
the glory of the ideal. This therefore strengthens and consolidates human beings' confidence
in their ability to reform the reality". In further support of Engels's view of Shakespeare as a
'realistic' dramatist, Bian interprets Hamlet's comments on playing as proving that
Shakespeare advocated the realistic style of theater and acting.
He Qixin : Bian Zhilin discussed English society in Shakespeare's age and concluded that
Shakespeare had written for the people, not for the ruling class, and that Shakespeare
opposed the feudal system in the early part of his career and exposed the evils of capitalism
in the later part. Shakespeare's affinity to the people was the central theme of his plays and
was also the key to his great success in subsequent centuries. [Shak13,Shak31]
1957
Literatur : Westen : England / Uebersetzer
Bian, Zhilin. Shashibiya de bei ju "Hamuleite". In : Wen xue yan jiu ji kan ; no 2 (Dec.
1957).
Q CR ƂΛ ǟȯɎ [Shak13]
1957
[Milton, John]. Fu le yuan : fu Mi'erdun duan shi xuan. Zhu Weizhi yi. (Shanghai : Xin wen
yi chu ban she, 1957). Übersetzung von Milton, John. Milton's Paradise regained : with
select notes subjoined ; to which is added a complete collection of his miscellaneous poems,
both English and Latin. (London : Printed by T. Bensley, 1796). = Milton, John. Paradise
regain'd a poem in IV books ; to which is added Samson Agonistes. (London : Printed by
J.M. for John Starkey, 1671).
ҏ2ĩ : Ƅ Ґ_ґŠVż [WC]
1957
[Shelley, Percy Bysshe]. Xila. Yang Xiling yi. (Shanghai : Xin wen yi chu ban she, 1957).
Übersetzung von Shelley, Percy Bysshe. Hellas : a lyrical drama. (London : C. and J.
Ollier, 1822). (Library of English literature ; 40170).
ôõ [WC]
1957
[Blake, William]. Bulaike shi xuan. Bulaike zuo ; Yuan Kejia yi. (Beijing : Ren min wen
xue chu ban she, 1957). [Übersetzung der Gedichte von Blake].
Ȇ̤!VǤ [WC]
1957
[Blake, William]. Bulaike shi xuan. Zha Liangzheng deng yi. (Beijing : Beijing ren min wen
xue chu ban she, 1957). [Übersetzung der Gedichte von Blake].
Ȇ̤!VǤ [WC]
1957
Literatur : Westen : England : Lyrik / Literatur : Westen : England : Theater
[Shelley, Percy Bysshe]. Jie fang liao de Buluomixiusi. Shao Xunmei yi. (Beijing : Ren min
wen xue chu ban she, 1957). Übersetzung von Shelley, Percy Bysshe. Prometheus unbound
: a lyrical drama in 4 acts ; with other poems. (London : C. and J. Ollier, 1820).
[Geschrieben 1818].
ΕҒkғĲBƾï [WC]
1957
[Carroll, Lewis]. Ailisi jing zhong you ji. Kaluo'er zhu Qi ming shu ju bian yi suo bian yi.
(Taibei : Qi ming shu ji, 1957). (Shi jie wen xue ming zhu). Übersetzung von Carroll,
Lewis. Through the looking-glass ; and what Alice found there. (London : Macmillan,
1872).
Ĥ͆"ΖhŢb [Eur]
1957
[Dickens, Charles]. Kuai rou yu sheng ji. Chalishi Digengsi yuan zhu ; Zeng Yili yi shu.
(Xianggang : Hong sheng, 1957). (Shi jie wen xue ming zhu). Übersetzung von Dickens,
Charles. The personal history of David Copperfield. (London : Bradbury & Evans, 1850).
[Issued in 20 monthly parts, May 1849 to November 1850].
͏ĝ͐øb [Eur]
1957
[Defoe, Daniel]. Lubinxun pial liu ji. Defu zhuan ; Zhang Jinghou gai bian. (Xinzhu : Qi
wen, 1957). Übersetzung von Defoe, Daniel. The life and strange surprizing adventures of
Robinson Crusoe, of York, mariner : who lived eight and twenty years alone in an
un-habited island on the coas of American, near the mouth of the great river of Oroonoque,
having been cast : on shore by shipwreck, eherein all the men perished but himself. The
farther adventures of Robinson Crusoe : being the second and last part of his life, and the
strange surprizing accounts of his travels round three parts of the globe. Vol. 1-2. (London
: W. Taylor, 1719).
ēĔˁĖėb [WC]
1957
[Dickens, Charles]. Jian nan shi shi. Digengsi ; Quan Zenggu, Hu Wenshu yi. (Shanghai :
Xin wen yi chu ban she, 1957). Übersetzung von Dickens, Charles. Hard times : for these
times. (London : Bradbury & Evans, 1854).
ϑϒÅ [WC]
1957
[Dickens, Charles]. Ku hai gu chu. Diegengsi zhuan ; Bu Zhu yi zhe. (Taibei : Xin lu, 1957).
(Xin yi shi jie wen xue ming zhu). Übersetzung von Dickens, Charles. Oliver Twist ; or the
Parish boy's progress. Vol. 1-3. (London : Richard Bentley, 1838).
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1957
[Dickens, Charles]. Shuang cheng ji. Zhang Youji bian yi. (Xianggang : Qi ming shu ju,
àb [WC]
1957
[Dickens, Charles]. Shuang cheng ji. Diegengsi zhuan ; Bu Zhu yi zhe. (Taibei : Xin lu,
1957). (Xin yi shi jie wen xue ming zhu). Übersetzung von Dickens, Charles. A tale of two
cities. With illustrations by H.K. Browne. (London : Chapman and Hall, 1859). [Weekly 30
April-26 Nov. 1859].
àb [WC]
1957
[Collins, Wilkie ; Hardy, Thomas]. Liang zi mei. Kelinsi zhu. Shali. Tangmashi Hadai zhu.
Bi Gong yi zhe. (Xianggang : Ji wen chu ban she, 1957). (Qi ming xiao shuo xuan yi).
[Übersetzung von Novellen von Collins und Hardy].
ҕҖҗ [WC]
1957
[Ruskin, John]. Jin he wang. Lusijin ; Taiwan qi ming shu ju bian yi suo. (Taibei : Taiwan
qi ming, 1957). (Shi jie wen xue ming zhu). Übersetzung von Ruskin, John. The king of the
golden river or, The black brothers : a legend of Stiria. Ill. by Richard Doyle. (London :
Smith, Elder & Co., 1851).
ĉFA [WC]
1957
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