Samurai X – A História Fictícia de Um Ronin Real

Samurai X – A História Fictícia de
Um Ronin Real
Pedro Henrique Castro Teixeira da Silva e Bruna Petrus do Prado Silva
Atenção: Os quadrinhos japoneses são tradicionalmente lidos da direita para a
esquerda, aqui no Brasil, as publicações também seguem este padrão, portanto,
sempre veja as imagens, textos ou diálogos ao contrário do que está acostumado, ou
seja, leia-os da direita para a esquerda.
Introdução ao Estudo de Mangás e Animes:
A cultura popular mundial não tem o hábito de freqüentar grandes salões, estar
presente em debates televisivos ou ser mencionada nas escolas e universidades, isso até
então, porque não era bem-vinda, pouco se conhecia sobre ela e o que sabíamos parecia
infantil ou vulgar. Enquanto nos espaços de sociabilidade das grandes instituições
modernas esse tipo de manifestação ficava obscurecido por aquilo que se diz erudito, na
parcela majoritária da população esses simbolismos pareciam ganhar o imaginário das
pessoas, que começaram a falar de si mesmas como membros de uma cultura underground.
Hoje, uma quantidade significativa de pessoas continua desprezando essa cultura, mas a
diferença é que já não podem mais ignorá-la. A verdade é que ela cresceu a ponto de não
poder mais ser obscurecida, ela se impõe onde antes não a queriam e ganha os espaços de
sociabilidade que não eram seus de fato, mas que ela exige por direito de suas proporções.
Afinal, talvez este seja o grande paradigma da modernidade, a justaposição de
espaços, de culturas e ideologias. Dessa convivência nem sempre harmoniosa saem os
movimentos e a cultura pop foi um deles, começando com pequenas proporções e
rapidamente ganhando adeptos até chegar às manifestações artísticas de massa como o
cinema. Dissecar os simbolismos da cultura pop é provavelmente o melhor meio de
dialogar com a juventude contemporânea, ensinar e aprender com ela.
Dentro da cultura pop atual um dos segmentos que mais se destaca é o dos seus
filhos nipônicos. A cultura pop japonesa cresceu na identidade deste país ao longo da
década de 1990 e chegou ao Ocidente dentro daquele já mencionado modelo underground,
se inserindo no universo pop de milhões de jovens principalmente através das histórias em
quadrinhos (Mangás) e de suas versões animadas para televisão (Anime). Mas estas duas
manifestações podem e devem realmente ser estudadas do ponto de vista artístico e
histórico?
Como apreciação artística, possivelmente é mais visível a importância destas
formas, uma vez que ambas possuem influência de antigas tradições culturais japonesas
como o kabuki ou a pintura em bloco de madeira, esta, originalmente, também uma cultura
popular, com algumas formas artísticas da atualidade como a fotografia ou o cinema. Na
verdade, a discussão sobre a validade artística destes dois elementos provavelmente não
teria lugar no Japão propriamente dito, onde a vida de mangaká (algo equivalente ao
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cartunista) tem grande reconhecimento e concorrência, a profissão já foi até tema de
história no mangá e anime Bakuman. Em seu país de origem, os mangás respondem por
cerca de 40% das vendas de artigos literários e 50% dos ingressos de cinema vão para as
versões em Anime.
Resolvida a primeira questão, resta saber da validade do estudo histórico. Para este
fim cabe uma anedota, aliás, penso que sempre cabe uma anedota. Em 1993, ainda no início
da expansão da cultura pop japonesa pelo mundo, o crítico Ueno Toshyia fez uma visita à
cidade bombardeada de Sarajevo e, enquanto andava pelos escombros, se deparou com três
diferentes painéis, pintados por jovens politizados; no primeiro, uma imagem de Mao
Zedong com as orelhas do rato Mickey Mouse, no segundo, um slogan do Exército
Zapatista de Libertação Nacional, mas o terceiro viria a impressioná-lo, era uma cena do
Mangá e Anime Akira, muito antes do que se poderia pensar este tipo de influência, em
uma zona de guerra. Ora, se Animes e Mangás foram bons o suficiente para servir como
símbolo de resistência política pela juventude de um país devastado por uma guerra, por
que não seriam dignos de estudo? Esta é a pergunta que fica dezenove anos depois, com
quadrinhos e animações japonesas espalhadas pelo mundo.
Dentro desse mundo de representações, um mangá que chegou por aqui e
certamente se tornou um dos mais famosos, é conhecido como “Rurouni Kenshin”, ou em
português “Samurai X”. O nome dado no Brasil engana, já que a história é baseada na vida
real de um ronin da era Tokugawa e não um samurai, como pode parecer. O protagonista,
Kenshin Himura, lutou ao lado dos exércitos imperiais pela Restauração Meiji e ficou
conhecido nas fileiras militares como “Hitokiri Battousai” no original, ou “Battousai, o
retalhador”. Durante os últimos e mais turbulentos anos dos conflitos, no entanto, ele
desaparece. Para o mangá ou sua versão em anime, a história começa quando ele retorna
como um andarilho anônimo que, em busca de redenção, encontra paz no dojo Kamiya, da
professora Kaoru Kamiya.
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O Corpo de Um Ronin Tokugawa...
A Era Edo ou Tokugawa teve início quando o Imperador do Japão outorgou a
Ieyasu Tokugawa o título de Shogun, legitimando sua vasta influência direta ou indireta
sobre as terras do império e dando início a um período de duzentos e cinqüenta anos de
domínio desta família. O modelo de sociedade construído a partir daí, concorre
ligeiramente ao título de feudal. A base de poder do shogunato residia na cidade de Edo
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(atual Tókio) e ao redor dela foram distribuídas terras. As primeiras, imediatamente
circundantes, foram dadas aos vassalos hereditários, dependentes históricos da família,
depois, a servidores diretos de confiança e só então às outras famílias que sobreviveram ao
processo centralizador do poder, tudo de maneira a manter a segurança.
As relações de poder no seio deste país se davam, pois, basicamente em torno da
posse ou não da terra, o meio rural sobrepujava a importância do meio urbano e por muito
tempo procurou obscurecê-lo. Assim, o imperador mantinha seu poder simbólico, mas
durante este período suas ações pouco passaram de endossamentos da política dos shoguns
Tokugawa. Estes, por sua vez, ocupavam o centro da política, podendo conceder ou retirar
a posse da terra dos senhores locais, os daimyo, que apesar de não possuírem suas terras de
direito, as ocupavam de fato, o que lhes dava uma posição social destacada, ficando a seu
encargo a manutenção da ordem nas cercanias. Como produto de uma sociedade
eminentemente rural, existia uma classe guerreira a serviço dos daymio, cujos membros
eram os chamados samurais. Também conhecido como bushi, o samurai seguia os
princípios básicos de um código de conduta chamado bushido que, em resumo, pautava
suas ações em uma essência moral de lealdade ao seu chefe daymio, o que pressupunha
total desapego à sua própria vida. Durante todo o período o sentimento de fidelidade é
reiterado pelos senhores como o mais digno, em contraste com a indignidade da traição.
Ao longo do mangá, Kenshin faz sua busca
por redenção. Veja bem, voltada para a superação
de quem foi um dia e não para o esquecimento, e
nem poderia, uma vez que os elementos que o
construíram são típicos da Era Tokugawa e sem
isso se perderia parte significativa de sua
personalidade. Então, quando reaparece na Era
Meiji, a mera visualização de seus elementos mais básicos já é suficiente para singularizálo. Kenshin ainda carrega uma espada, sua concepção das artes marciais é
predominantemente guerreira e fortemente pessimista e, é claro, seu estilo de luta ainda é o
Hiten Mitsorugi Ryu, utilizado durante os conflitos armados do Bakumatsu para derrubar o
maior número de adversários possíveis através da enorme velocidade da espada.
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Esses elementos, contudo, não são mais
usados com os mesmos objetivos da sociedade
agrária que os criou, uma vez que a
modernidade trazida pela Era Meiji dilui as
antigas concepções e os laços comunitários. A
questão é que o Hitokiri Battousai só foi
possível na sociedade feudal criada pelos
shoguns e daimyos, mas ele já não lutava por
ela. Assim, temos que a modernidade muda os
fins pelos quais se utiliza um meio, mas não
necessariamente muda o meio com o qual se
busca um determinado fim. Esta justaposição
de paradigmas é essencial para compreender o
andarilho anônimo que busca construir uma vida nova com praticamente os mesmos meios
que lhe deram sua antiga.
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Com efeito, o corpo do protagonista é predominantemente Tokugawa, e isso inclui
suas extensões, quer dizer, suas armas, movimentos, maneiras, estilo de luta, seu “cheiro de
sangue” e até sua aparência, desde a cicatriz no rosto, lembrança de seu passado, até seus
olhos, sempre ressaltados como os olhos de um assassino. Dito isto, a pergunta que fica é:
se Kenshin era um guerreiro, fruto de uma sociedade agrária onde os samurais juravam
lealdade a seus senhores, porque ele não fez o mesmo? Porque lutou ao lado dos exércitos
imperiais, a favor da Restauração Meiji e contra os daimyo?
... Com a Presença na Era Meiji...
Ao pensarmos sobre a questão proposta, a primeira resposta que vem à tona é a mais
simples, ou seja, Kenshin não luta mais por aquela sociedade porque sua mente já não
pertence mais a ela. A sociedade agrária criou um espadachim errante e a conjuntura lhe
concedeu uma mentalidade alternativa. Ele pode não saber ser mais do que isto, um
guerreiro, mas pode querer mais do que a situação lhe oferece. Um olhar superficial do
personagem revela o Japão Tokugawa e os meios que ele utiliza para se afirmar, mas uma
análise mais profunda mostra algo além.
Em meados do século XIX, quando nasce Kenshin, o poder do shogunato já não é
mais o mesmo. Internamente, a capacidade de articular o poder central com as forças locais
já havia sido significativamente abalada. O crescimento das cidades em relação ao meio
rural - fato que pode ser observado no cenário do mangá, que se passa predominantemente
no ambiente urbano – levou ao enriquecimento de determinados setores sociais ligados à
cidade, estes, no mínimo, podiam ser considerados escorregadios quanto às leis do governo,
baseadas na posse da terra e não em relações comerciais. Já no campo, as classes menos
favorecidas sofriam com sucessivas crises ligadas à fome, desde o ano de 1750, o que cada
vez mais levava a levantes populares. É interessante notar que este último fato
provavelmente foi de grande importância para o personagem, afinal, sua situação inicial era
da mais extrema pobreza, e seu abandono social quase o levou à morte.
Entretanto, nem só de convulsões internas se fazia o Japão. No horizonte do país
havia algo menos abstrato que fome ou novos setores sociais, mas igualmente simbólico e
relevante. Os navios estrangeiros – “navios negreiros” mencionados no primeiro quadrinho
da história – finalmente batiam às portas do Japão Tokugawa. O governo de Edo pouco
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pode fazer em relação aos gaijin e rapidamente o Japão entrou na lógica dos tratados
desiguais. Sucessivamente eram feitas concessões políticas e econômicas às potências
ocidentais, cada novo direito levando a um novo tipo de exigência, e a nova exigência
sendo assumida pelos outros países imperialistas. De maneira crescente os ocidentais
desembarcaram em águas japonesas durante o século de Kenshin Himura, sua presença
mexia com os nativos, tanto no sentido de impor-lhes uma presença indesejada com a qual
freqüentemente se sentiam humilhados, quanto no que diz respeito à utilização de idéias
ocidentais, que circulavam, apesar da censura eventual, pelas zonas mais periféricas, longe
da capital, com o nome de “saber da Holanda”.
Em resumo, um conjunto de novas idéias fervilhava, chegando tanto de fora do
Japão com os estrangeiros, quanto de dentro com os novos atores sociais. Pode-se dizer que
a cultura transmitida pelo Shogun já não correspondia à mentalidade da população em
geral. Desse modo, principalmente as regiões do sudoeste e oeste se sublevaram. Para lá
haviam sido mandados os clãs que se opuseram à centralização política em Edo, afastados
da capital pelas terras concedidas aos simpatizantes do governo. Esses indivíduos se
organizaram em torno do ideal de trazer o imperador de volta ao centro das decisões,
superando o Shogun. Assim, começava um clima de instabilidade onde espadachins como o
Hitokiri Battousai participavam com pequenos serviços, assassinatos políticos ou
diretamente em batalhas:
“Enquanto os daimyo começavam a contestar o Shogun de forma aberta ou velada, muitos
de seus samurai mais exaltados abandonavam o clã e escolhiam voluntariamente a condição de ronin,
caminhando de província em província, fazendo propaganda e provocando agitações. Os mais
violentos começaram a atacar estrangeiros, entre os quais a katana passou a ser um objeto de pavor,
pois quase todas essas agressões resultavam na morte da vítima, horrivelmente mutilada pelo fio da
espada.”
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Kenshin pode não ter sido um samurai que virou ronin, ele provavelmente
foi recrutado entre as classes mais populares quando os opositores do regime Tokugawa se
organizaram. Segundo o mangá ou o anime, sua participação teria sido essencial no
Bakumatsu, o final mais violento de um processo em si cataclísmico, que envolveu
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SETTE, Luiz Paulo. A Revolução Samurai. São Paulo, Brasil, Massao Ohno, Aliança Cultural Brasil-Japão,
1991, pág. 72.
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reviravoltas na política oficial, uma guerra civil e vários embates com os estrangeiros. Ao
final deste tempo ele teria desaparecido.
Sua volta acontece no ano onze da Era Meiji, em outras palavras,
ele volta a tempo de ver o produto de sua luta. Os símbolos elementares
de sua existência, adquiridos durante o período Tokugawa, adquirem
novos objetivos, as velhas relíquias representam novos conceitos. Nesta
perspectiva, a espada que ele carrega tradicionalmente na cintura teve
sua lâmina invertida, não podendo mais matar, apenas atordoar ou ferir.
Apesar de reconhecer a realidade violenta das armas e mesmo da
sociedade, o espadachim cria um ideal de defesa dos inocentes e
professa uma idealização do mundo. Por fim, mesmo que utilize o estilo
Hiten Mitsurugi, Kenshin obstinadamente se recusa, em diversas
ocasiões, a passá-lo à diante, sua existência não é mais possível em um
mundo como o que se formou.
Além disso, Kenshin Himura mais de uma vez reconhece os benefícios do Governo
Meiji e, em contrapartida, esporadicamente é legitimado por um membro do Estado como o
General Yamagata Arimoto, que o convida a ingressar no alto oficialato do exército, o que
Kenshin recusa por suas próprias idéias. Assim, quanto mais nos aprofundamos na trama,
mais o Hitokiri Battousai aparece menos como o passado próximo de Kenshin e mais como
um alter ego abstrato e distante. Paradoxalmente, seu passado sempre é invocado para
ajudar a construir seu presente e futuro.
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E a Conclusão nos Extremos da Modernidade.
Em termos absolutos, procuramos demonstrar que o personagem é uma
convergência de idéias, vindas de várias partes do mundo e de épocas diferentes. A cada
passo que damos, em direção a aspectos mais pessoais da psique do personagem, é como se
andássemos também sobre o tempo. Usando elementos da Era Tokugawa, Kenshin luta pela
Era Meiji e mesmo esta, se pudéssemos continuar a análise, não seria suficiente para
satisfazê-lo. Trazer a modernidade equivale a abrir uma porta, ou seja, o ato não é um fim
em si mesmo, mas o começo de um afluxo de matéria física e abstrata, pessoas e idéias. Às
vezes, o personagem fala de conceitos como se olhasse para o futuro, e quer isso seja
próprio de quem é, ou uma visão do autor aplicada à história, é igualmente interessante ver
até onde o Japão iria.
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2
Falando sobre democracia
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Índice de Imagens:
Imagem 1. (Pág. 4): WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999. Edição
1.
Imagem 2. (Pág. 5): WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999. Edição
1.
Imagem 3. (Pág. 6): WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999. Edição
1.
Imagem 4. (Pág. 6): WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999. Edição
1.
Imagem 5. (Pág. 9): WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999. Edição
1.
Imagem 6. (Pág. 9): WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999. Edição
1.
Imagem 7. (Pág. 10): WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999.
Edição 2.
Imagem 8. (Pág. 11): WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999.
Edição 2.
Imagem 9. (Pág. 11): WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999.
Edição 2.
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Bibliografia:

SETTE, Luiz Paulo. A Revolução Samurai. São Paulo, Brasil, Massao Ohno,
Aliança Cultural Brasil-Japão, 1991.

WATSUKI, Nobuhiro. Samurai X. Editora JBC, 1999. Edições 1-9.
Bibliografia Complementar:

NAPIER, Susan J. Anime From Akira to Princess Mononoke: Experiencing
Contemporany Japanese Animation. Palgrave Macmillan, 2001

CHANDLER-OLCOTT, Kelly; MAHAR, Donna. Adolescent AnimeInspired “Fan-Fictions”: An Exploration of Multiliteracies. Journal of
adolescent & adult literacy, 2003.
Filmografia:
 FORUHASHI, Kazuhiro. Samurai X. Direção de Kazuhiro Furuhashi. Japão,
Aniplex e Fuji TV, 1998. Episódios 1-9.
Filmografia Complementar:
 ZWICK, Edward; CRUISE, Tom. O último Samurai. Produção de Tom
Cruise, direção de Eward Zwick. Estados Unidos, Warner Bros. Pictures,
2003.
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