fulltext01

Högskolan i Halmstad
Ht - 10
Sektionen för lärarutbildning
Svenska 91 – 120 hp
C – uppsats 15 hp
Handledare: Bertil Westberg
Tala är silver…
- En kvalitativ studie om synen på dialekter
Emma Johansson, 860906
Maria Löfgren- Gustafsson, 830303
Emma Johansson & Maria Löfgren-Gustafsson
Högskolan i Halmstad, Sektionen för Lärarutbildning
SAMMANFATTNING
Syftet med denna studie var att undersöka om det finns något samband mellan dialekter och åhörarnas
förväntningar på identitet hos den dialekttalande. Är våra förväntningar så hårt inpräntade av tidigare
erfarenheter att vi analyserar en person, och dömer den enbart med hjälp av personens dialekt?
Frågeställningarna blev följande: hur ser intervjupersonerna på sin egen dialekt? På vilket sätt påverkas
intervjupersonen av de olika dialekterna samt vilka förutfattade meningar, sedan tidigare erfarenheter,
om dialektbrukarens identitet går att finna hos dessa intervjupersoner?
Metodologiskt användes en semistrukturerad intervjuform som åtföljdes av en ram som fångade in
olika huvudteman. Urvalet bestod av tolv intervjupersoner i åldrarna 20-30 år. Intervjuerna varade
mellan 30-40 minuter. De flesta intervjupersoner tycktes ha påverkats av teman som förväntningar och
solidaritet då det kom till deras syn på den egna och andras dialekter.
Nyckelord: Attityder, förväntningar, solidaritet, status.
2
Emma Johansson & Maria Löfgren-Gustafsson
Halmstad University College, Department of LUT
ABSTRACT
The purpose of this study, was to see if there were any connections between dialects and the listeners
expectations on the identity of the person who speek the dialect. Are our expectations effected by earlier
experience, that we tend to analyze a person, and judge him or her, on their dialect? What does the
interview person think about his own dialect?
The questions were as follows: What does the interviewee think about his/her own dialect? In what way
did the interviewed person get influenced by the dialects and which expectations can be found that are
influenced by earlier experiences?
Methodologically a semi-structured interview-structure was used, following a frame which would
represent different head-themes. The selected crowd consisted of twelve interview persons between the
age of 20-30. The interviews lasted for approximately 30 to 40 minutes. The obtained result indicated
that most of our interview persons where effected of themes as expectations and solidarity when it came
to their vision of their own and other peoples' dialects.
Keywords: Attitudes, expectations, solidarity, status.
3
Innehållsförteckning
1. Inledning…………………………………………………………………….... 5
1.1 Attityden i förhållande till dialekterna…………………………………………..……. 5
1.2 Förväntningar i förhållande till dialekterna…………………………………………. 7
1.3 Solidaritet i förhållande till dialekten……………………………………………..….. 8
1.4 Status i förhållande till dialekt……………………………………………………..…. 9
1.5 Syfte och frågeställningar.........…………………………………………………....... 10
2. Metod…………………………………………………………………..……. 11
2.1 Intervjupersoner…………………………………………………………….……….. 11
2.2 Material……………………………………………………………………...…...…... 11
2.3 Procedur…………………………………………………………………………….... 11
2.4 Analys och tolkning………………………………………………………………..… 12
3. Resultat………………………………………………………………..……. 12
3.1 Attityden i förhållande till dialekterna…………………………………………….… 12
3.2 Förväntningar i förhållande till dialekterna………………………………...……… 17
3.3 Solidaritet i förhållande till dialekten…………………………………………….…. 19
3.4 Status i förhållande till dialekt…………………………………………………....…. 22
3.5 Sammanfattning av resultat……………………………………………………….… 25
4. Diskussion………………………………………………………………..… 26
4.1 Attityden i förhållande till dialekterna…………………………………………….… 26
4.2 Förväntningar i förhållande till dialekterna…………………………………..….… 29
4.3 Solidaritet i förhållande till dialekten…………………………………………….…. 31
4.4 Status i förhållande till dialekt…………………………………………….………… 33
5. Avslutning……………………………………………………………..….… 35
5.1 Vidare forskning…………………………………………………………………...…. 35
6. Källförteckning……………………………………………………………. 36
Bilaga 1. Utskick: Information om intervjun.
Bilaga 2. Ad-Hoc mall.
4
1. Inledning
Historiskt sett var det de ”privilegierade” samhällsklasserna som utvecklade det skrivna språket i
Sverige, och därmed även det talade språket som följde det skrivna språkets normer. De medborgare i
samhället som ägde högre status samlades i Stockholm genom arbete eller högre utbildning, som
därmed blev ett administrativt centrum (Einarsson, 2004:229f). De personer som ”invandrade” till
Stockholm skapade i interaktion med varandra nya språkgemenskaper, vilka innebar att deras dialekter
började möta varandra och sakta förändras. Det skedde en dialektutjämning.
Dialekter härstammar från en geografisk plats där den talas. Vi vet inte hur giltigt detta är idag, då
tillgång till färdmedel har ökat. Einarsson (2004:147) skriver vidare, att ju mindre avvikande från
standardspråket dialekten är, desto högre upp på den sociala skalan befinner sig talaren, vilket vi tycker
är en mycket bra sammanfattning på hur avgörande en dialekt kan vara för talaren själv, och han
redogör vidare för idén om att eleven i skolan ska kunna växla mellan vad Einarsson kallar för det
dialektalt och socialt flerspråkiga och sociolingvistiskt medvetna.
De genuina dialekterna i Sverige äger inte en särskilt hög status, och enligt en undersökning
(Håkansson & Johnsson, 1999. Ref. i Einarsson, 2004:145) där tolv lärare deltog, ansåg hälften av
lärarna att de barn som talade bred dialekt hade svårt för att stava och att bygga meningar eftersom
uttalet ofta skiljde sig så pass markant från det skrivna ordets utformning. Man menade också att
eleverna var sämre på att argumentera. Det visar sig att medelklassbarnen klarar sig bättre i skolan än
arbetarbarnen som möter ett nytt språk liksom nya värderingar som kan te sig främmande för dem då
de sätter sig i skolbänken. Det finns olika typer av dialekter och Einarsson (2004:140ff) redogör för tre
olika typer. Den genuina dialekten talas av den mest inbitna och är svårast att förstå (Andersson,
1985:61–62). Därefter följer den utjämnade dialekten som är en mer ”riksförsvenskad” dialekt och
därefter har vi det regionala standardspråket, vilken innebär att man kan höra vilken region en person
kommer ifrån, det vill säga om personen är till exempel göteborgare eller norrlänning. I enlighet med
talperceptionsforskare anses dialekter enbart vara ett störande brus, då de fokuserar på kärnan av
språket, medan sociolingvister anser att dialekter och de variationer som finns i dem är viktiga för
perception av tal, och sociala stereotyper påverkar hur vi uppfattar detta tal. Detta arbete kommer att ta
fasta på de sociolingvistiska värderingarna och helt och hållet bortse från de talperceptionistiska
värderingarna.
1.1 Attityden i förhållande till dialekterna
Socialpsykologiskt går dialekterna att utforska utifrån olika mallar. Våra attityder ska i enlighet med
Einarsson (2004:203ff) förenkla och organisera den redan alltför komplicerade världen för oss. Det
5
talas om stereotyper, då bland annat våra känslomässiga värderingar, den evaluativa komponenten, kan
spela in. I och med vårt svenska, jantelagsmässiga mindervärdeskomplex gentemot storstaden äger vi
en negativ inställning till just den dialekt som mynnar från landets storstad (oftast huvudstaden).
Småorterna är ofta mer ofarliga för oss (mindre makt), vilket innebär att vi kan ha en mer positiv
attityd till dessa dialekter. Detta fenomen visade sig vara internationellt eftersom även andra länder
tycktes ha svårigheter med sina huvudstäders dialekter. Vi äger ofta en värderande uppfattning om de
olika dialekterna, och ofta används dialekter i massmedia för att markera olika folkliga inslag eller
inslag av lågstatuskaraktär (Eklund, 2009:1).
Hultgren (1983. Ref. i Einarsson, 2004:142f) talar om hur olika sociolingvistiska krafter
kommer i konflikt. Detta sker inom attityderna till den genuina dialekten och mer utjämnade former av
den. Man vill bevara dialekten då den är viktig för ens ursprung, gemenskap samt den egna identiteten.
Dessvärre finns ett starkt tryck från standardspråket eftersom det uppfattas som ”finare” och överlag
mer belevat och därmed ”mer” korrekt. Preston (1989. Ref. i Clopper, 2004:15) säger följande, vilket
överensstämmer väl med vad föregående undersökningar kommit fram till: ”Although participants
rated their own speech as most intelligible and most pleasant, they made their correctness ratings
based on what appeared to be stereotypes about where “standard” American English is spoken”.
Redan under slutet av 1880-talet infördes så kallade “regelrättiga uttalsövningar” vid Lunds
katedralskola för att nå ett så rikssvenskt uttal som möjligt (Tarschys, 1955:225, Ref. i Jacobsson,
1999). Man ansåg att ett rent och klart språk stärkte nationalitetskänslan (Thiesse, 1999:72. Ref. i
Jacobsson, 1999), vilken troddes främja Sveriges framsteg och därmed oberoende. Det gällde även att
få de lokala eliterna att tala riksspråket för att det svenska språket skulle kunna bibehållas på ett
korrekt sätt. Lite av detta tycks ha levt kvar idag då vi skattar dialekter som ligger närmare den så
kallade standardsvenskan högre, än de dialekter som ligger längre bort. Detta tycks vara en
bakomliggande faktor till den så kallade ”dialektdöden”, det vill säga att våra äldre dialekter tycks dö
ut, eller åtminstone anpassas och förändras. Det har länge funnits en nedvärderande attityd till de
grövre, mer ”bondska” dialekterna men nu tycks det kunna svänga politiskt till viss del. Barn som
kommer från miljöer där dialekten skiljer sig väldigt mycket från riksspråket får idag en möjlighet att
utveckla en typ av ”tvåspråkighet”, vilket innebär att dialekten förhoppningsvis kan bevaras.
Utredningen som bidrog till detta publicerades år 2000, och hette ”Mål i mun, förslag till
handlingsprogram för det svenska språket”. Målet är att skolan ska stödja den dialektala
språkutvecklingen samt kartlägga hur barnens språkutveckling inom dialekten ser ut (SOU, 2002:27,
s.556). Det kan vara fördelaktigt för talaren att anpassa sitt tal efter den dialekt som efterfrågas eller
förväntas för att kunna bli bemött på ett mer öppenhjärtigt sätt, vilket vi ytterligare kommer att
återknyta till under kommande tema: ”Förväntningar i relation till dialekterna”.
En tidigare undersökning genomförd av Högberg (2010:23) med gymnasieungdomar som informanter,
6
visade att en stor del av de unga informanterna hade en positiv attityd till den egna dialekten, även om
flera av dem hade en komplex inställning till den. Denna kluvna inställning innebar att de var positivt
inställda till sin dialekt men valde ändå själva att ta avstånd från den. Undersökningen, som utfördes i
Skaraborgs mindre städer, visade även att dessa småstadsbor tenderade att ha en positivare inställning
till den egna dialekten än vad de ungdomar hade, som bodde i större städer.
1.2 Förväntningar i förhållande till dialekterna
Vad förväntar vi oss då av talaren utifrån den dialektala framställningen? Det är knappast ett svenskt
fenomen, utan det sträcker sig över hela världen. Undersökningar visar att ju längre dialekten ligger
från standardspråket, desto mer uppfattas talaren som obildad, vilket diskuteras i en artikel av Robbins
(1988. Ref. i The English Journal, 1988:22ff). Vad som är viktigt att påminna sig om, är att då det
gäller perception av dialekter skiljer sig detta markant mellan olika människor. Hur en person upplever
och identifierar en dialekt kan bero på olika saker, såsom ålder, erfarenhet och ibland till och med
funktionsnedsättningar. Vi förväntar oss av en dialekt som ligger närmare vår egen att de är vänligare,
medan en person med en dialekt som ligger nära standardsvenskan ofta antas besitta högre
socioekonomisk status samt högre intelligens. Det finns antaganden om att kvinnor anses ligga före
männen vad gäller att kunna ta till sig utveckling och förändringar i språket (Labov, 1990:205ff),
samtidigt som de inte talar lika bred dialekt som männen. Det är av denna anledning man oftast
använder manliga talare i de flesta studier, såväl som i denna. Coates (1993:47) talar om hur kvinnor
som äger en lägre status i samhället försöker söka sin status genom språket istället. Vidare talar Coates
om hur kvinnor avänder sig av fler prestigeuttryck än män i sitt talade språk (Coates, 1993:67).
Robbins (1988. Ref i The English Journal 1988:22ff) visar hur dialekter går att styra till en
standarddialekt då detta tycks uppfattas som mer önskvärt av andra. Denna artikel redogör för en
studie i England som visade hur de ”svarta” invånarnas dialekt icke ansågs vara önskvärd då de kom
till arbetsintervjuer, där standardengelskan ägde en högre status och därmed förutsättning för en
eventuell anställning. Ett träningsprogram användes av lärare på vad som i Sverige motsvarar
gymnasiet, vilken kom att benämnas som ”Broadcast English Training Program”. Detta
träningsprogram användes för att förbereda studenterna för den blivande arbetsmarknaden. Då detta
program var genomfört ansågs de elever som tillägnat sig dessa kunskaper inom standardengelskan
under arbetsintervjuer vara mer intelligenta, mer kompetenta, mer omtyckta och mer självständiga än
deras kamrater som inte gick detta träningsprogram av arbetsgivarna. Denna studie visar hur denna
”förväntansfaktor” kan styra ungdomarna till att anpassa sig till den dialekt som efterfrågas och att
förväntningar tycks vara högre, ju närmare standardspråket man ligger. Wolfram & Fasold (1974:23),
påvisar hur de standardengelsktalande studenterna har lättare för att få jobb i och med denna typ av
undersökning.
7
Lyssnarens fördomar kan också sammanlänkas till förväntningar av talaren. Vi äger vissa fördomar och
normer om hur en person med specifik dialekt förväntas att bete sig utifrån våra egna förkunskaper och
erfarenheter om den valda dialekten (Andersson, 1985:140f). I England exempelvis uppfattas
cockneydialekten som oerhört vulgär och är inte att föredra vid en arbetsintervju. Detta kan bero på att
cockney är en gammal benämning på Londonbor från arbetarklassen, främst området East End. För
Londonborna associeras denna dialekt till lägre klass och har därmed ingen status. Detta kan jämföras
med svenskans äldre dialekter, det vill säga de dialekter som ligger långt från standardsvenskan.
Återigen kan vi se hur dialektens status sammanlänkas med den närhet man finner till
standardsvenskan. Enligt Andersson (1985:142) äger vi stereotypiska åsikter om personer från våra
områden vilket påverkar vår attityd till dem, därigenom via deras dialekt. Piaget (1950. Ref. i Shaffer,
2005:51f) talar om assimilation, då vi tillvänjer oss våra nya erfarenheter av personer i vår omgivning
till att passa in i det mönster av tidigare erfarenheter vi äger. Efter detta sker en adaption, där vi
försöker acklimatisera oss efter vad vi tror att omgivningen eller situationen kräver av oss. Detta går
även att knyta an till dialekter, då våra fördomar kan styra vårt sätt att uppfatta andra personer, samt
hur vi själva vill uppfattas, vilket alltså medför adaption.
1.3 Solidaritet i förhållande till dialekten
Uttrycket solidaritet mynnar i en form av normanpassning, där det gäller att anpassa sig till gruppens
normer för att undvika exklusion, vilket kan knytas samman med närmandet av standardspråket och
därmed övergivandet av den egna dialekten. Vi känner en starkare solidaritet till vår egen dialekt än
vad vi gör till dialekter som står utanför denna, däribland standardspråket. Vi kan även känna
samhörighet och därmed solidaritet genom den sociala dialekten, ifall utövarens sociala dialekt följer
samma mönster som vår egna. Människans behov av att känna och få uppleva närhet och
medmänsklighet smittar av sig på det språk vi väljer att använda oss av. (Einarsson, 2004:43).
I kamratgäng tyr vi oss mer till vissa individer än andra, och här kan vi märka att vårt språkliga
beteende anpassas för att efterlikna de vi själva vill symbolisera oss med, medan vi avskärmar oss, även
språkligt, från de personer vi inte vill likna och här uppstår en ackommodation enligt Einarsson
(2004:43f), det vill säga en anpassning till nya förhållanden. Einarsson (2004:43) talar om två typer av
anpassningar som grundar sig i attityden till dialekten. Den ena typen är konvergent, vilken innebär att
man försöker anpassa sig till den andra samtalspartnerns språk. Detta kan sammanlänkas med status,
eftersom vi hela tiden vill uppvisa det bästa av oss själva. Den andra typen är divergent. Denna innebär
att man tar avstånd från samtalspartnerns språk, ofta beroende på att man anser den vara av lägre rang.
Attityder och solidaritet är två hörnstenar som hela tiden tycks återkomma då man talar om dialekter
och det är med dessa teman vi väljer att ta avstamp i vald studie. Samhörighetsprincipen (Andersson,
1985:140) säger åt dialekttalaren att använda den typ av dialekt som de närstående talar - just för att
8
finna samhörighet. Motsatsen till detta borde vara vad Andersson (1985:141) kallar ”misstro mot
grannar”, där vi tycks ha en förmåga att ogilla de människor och den dialekt som talas i vår grannby.
Med tanke på att det idag tycks ha blivit en dialektutjämning i vårt land om man jämför med för
ungefär femtio år sedan, verkar det finnas en trend i bevarandet av ursprungsdialekten enligt
Fredriksson (2008. Ref. i Kultur väst, 2008). En del ungdomar tycks uppfatta det som en fördel att öka
på den egna dialekten, kanske för att visa sin tillhörighet till gruppen eller just den kultur han/hon rör
sig i. Edlund och Hene (1992:87) menar att sändaren genom sitt språkbruk signalerar till omvärlden
vilken social eller regional grupp personen tillhör. Mellan dessa rader kan man utläsa att det mer
handlar om vilken grupp denna person vill tillhöra eller bli ”räknad till”, och försöker genom dessa
yttre signaler, såsom dialekt, att bli inslussad i den grupp som ter sig mest fördelaktig för tillfället.
Enligt Edlund och Hene (1992:87), är ordlån, som inom det aktuella sammanhanget har hög prestige,
en av de effektivaste strategierna för att visa vilken grupp man tillhör, eller för att visa att man
överhuvudtaget äger en grupptillhörighet. Man kan lika gärna som att använda sig av lånord, börja
bruka dialektala ord. Dessa dialektala ord kan användas som ett bevis på att man tillhör en viss grupp,
samtidigt som man kan öka chanserna för sig själv att få komma in i grupptillhörigheten där denna
dialekt möjligtvis kan komma att efterfrågas.
1.4 Status i förhållande till dialekt
Status fokuserar i detta sammanhang på den status språket har och vilken ställning språket äger i vårt
samhälle. Detta kan även knytas samman med just dialektskillnader, och därmed gälla den status som
finns mellan de olika dialekterna. Einarsson (2004:208), anser, som tidigare nämns, att om vi äger en
dialekt som ligger närmare standardsvenskan, har den högre status än de dialekter som skiljer sig
avsevärt från denna. I Sverige klassas med andra ord den så kallade standardsvenskan högre
statusmässigt än våra olika dialekter.
Hene (1997. Ref. i Einarsson, 2004:54f) redogör för hur man gör en språkvärdering. Denna kan göras
med hjälp av mätningar som utgår ifrån olika typer av värderingsmallar, vilka beräknar det
instrumentella värdet, kommunikationsvärdet, identitetsvärdet och prestigevärdet för att få en mer
exakt uträkning av hur hög status ett språk äger. Vårt antagande är att denna mall även går att följa,
med vissa avvikelser, för att mäta de olika dialekterna vi har i Sverige. I Sverige anser vi att vårt språk
har hög status och att det är fast förankrat, även om många lånord och domänförluster smyger in lite
här och där.
Vad som ytterligare kan anknytas till temat status är en undersökning Einarsson (1978:170ff)
genomfört och som gick ut på att placera en uppspelad röst, hur den skattades rent socialt, efter bara en
kort stunds lyssnande. Därav drar vi paralleller till vår gjorda studie, fast med syfte att även undersöka
9
temat status. Enligt Einarsson är graden av dialekt avgörande, men även ordval och till och med röst
tycks vara en avgörande faktor för vad dialekttalarna förväntas ha för egenskaper.
I enlighet med Andersson (1985:142) finns det en form av egenkritik till den egna dialekten, vilken kan
anses komplex. Han delar in denna egenkritik i två delar, där den ena delen innefattar vad som kallas
för statusprincipen. Denna princip grundar sig i att man bör sträva efter ett språkbruk som används av
människor med hög status för att själv kunna uppfattas som ”lite bättre”. Här har själva dialekten låg
status medan standardsvenska och riksspråksnära dialekter skattas högt. Den andra grenen som mynnar
från egenkritiken är samhörighetsprincipen, tidigare nämnd inom tema solidaritet, där det även skattas
högt att tala som de närstående talar. I enlighet med maktrelationen (Andersson, 1985:140f), känner vi
alltid mer eller mindre konkurrens med andra områden, vilket i sin tur mönstrar vår inställning till
dialekten. Detta innebär att vi per automatik ogillar dialekter som kan anses ligga högre än vår egen,
statusmässigt. Andersson (1985:74f) påpekar att standardspråket äger en högre prestige än dialekt, och
påpekar att dialektsplittring kan uppstå, vilket beror på människans förmåga att vilja ha status och att
känna samhörighet (Andersson, 1985:142).
1.5 Syfte och frågeställningar
Vårt syfte är att undersöka om det finns något samband mellan dialekter och åhörarnas förväntningar
på identitet hos den dialekttalande. Är våra förväntningar så hårt inpräntade av tidigare erfarenheter att
vi analyserar en person, och dömer den enbart med hjälp av personens dialekt? Vi har en förväntan om
att den dialekt som ligger en själv nära i enlighet med språksociologiska faktorer väcker en sympatisk
funktionsprincip hos oss, medan den dialekt som ligger standardsvenskan nära uppfattas som mer
”intellektuell”. Detta tycks bero på att de högutbildade förr flyttade närmare Stockholm, och därmed i
symbios med den egna dialekten utvecklade en mer anpassad och därmed närliggande dialekt. Finns
dessa spår kvar i dagens dialektfördom?
Frågeställningar
•
Hur ser intervjupersonen på sin egen dialekt?
•
På vilket sätt påverkas intervjupersonen av de olika dialekterna?
•
Vilka förutfattade meningar, sedan tidigare erfarenheter, om dialektbrukarens identitet går att
finna hos dessa intervjupersoner?
10
2. Metod
2.1 Intervjupersoner
Vi valde att intervjua personer som befann sig i ung vuxen ålder; 20-30 år. Vårt mål var att finna unga
vuxna människor med så skilda dialekter och dialekterfarenheter som möjligt. I denna studie deltog
både män och kvinnor.
2.2 Material
Vi använde en kvalitativ metod som byggde på semistrukturerade intervjuer. Dessa
bestod av en ram med innehåll av olika teman, vilka sedan var tacksamma att åtfölja av diverse
följdfrågor. Samtliga intervjuer utgick från följande teman: ”Attityden i förhållande till dialekterna”,
”Förväntningar i förhållande till dialekterna”, ”Solidaritet i förhållande till dialekten” samt ”Status i
förhållande till dialekterna”. Vi valde denna typ av intervjumetod i enlighet med Kvales (1997:97)
teori om att denna typ av intervjuguide hjälper såväl intervjuaren som den intervjuade att orientera sig
fram under intervjuns gång. Som material använde vi oss av en digital mediaspelare som kopplas till
datorn för att förenkla senare transkribering och/eller vidare avlyssning. Litteraturinsamlandet bestod
av såväl facklitteratur som tidigare studier samt artiklar.
2.3 Procedur
Vi berättade kortfattat för våra slumpmässigt utvalda personer om vårt ämne för att sedan fråga om
intresse för att delta fanns. Samtliga var intresserade av att delta och därefter delgavs intervjupersonerna en skriftlig förklaring av vårt ändamål, vilket innefattades i ett mail som skickades till dem.
Efter utskickat mail hörde intervjupersonerna av sig till oss då intresset fortfarande bestod, och därefter
bokades tider för intervju. Vi gav dem förslag på platser där intervjun kunde utföras, och därefter fick
intervjupersonerna själva välja plats för intervjun. Val av plats för intervju delgavs i samband med att
tid för intervju bokades. De förslag som gavs om plats för intervjun var följande: ”lokal på högskolan”,
”hemma hos intervjuperson” eller ”hos en av intervjuarna”. Alla deltagare erbjöds att ta del av det
inspelade materialet för godkännande, samt en genomläsning av det färdiga materialet då uppsatsen var
skriven. Intervjupersonerna fick ta del av sex olika dialekter, vilka var hämtade från: Lackalänga
(Skånes län), Hogrän (Gotlands län), Mularp (Västergötlands län), Huddunge (Upplands län),
Älvdalen (Dalarnas län) samt Burträsk (Västerbottens län). Samtliga dialekttalare var av manligt kön,
då sociolingvistiker i enlighet med Labovs (1990:205ff) undersökning, menar att kvinnor tenderar vara
mer konservativa i sitt tal då de använder sig av färre stigmatiserade former än de manliga, som
förväntas äga mer regionala former. Intervjupersonerna fick ta del av ett kortare utdrag från varje
dialekt och efter varje dialekt behandlades de valda temana i form av intervjuer. Inga bortfall av
intervjupersoner uppkom.
11
2.4 Analys och tolkning
De ovan nämnda temana sammanfattades var för sig, inklusive de följdfrågor som uppkom inom
respektive tema. Ljudupptagning uppkom inom samtliga intervjuer för att förenkla den vidare
bearbetningen av dessa, samt för att kunna upptäcka mönster i intervjupersonernas svar som annars
kunde ha gått förlorade. Härmed kunde citat uppfångas i efterhand som var giltiga för vår studie vilka
återges ordagrant i resultat- och diskussionsdelen.
3. Resultat
3.1 Attityden i förhållande till dialekterna
Skåne
Om skånskan säger Ip7: ”Den är skön säger jag”...”att jag inte förstår vad han säger”. Ip6 anser
dialekten vara vänlig, men väldigt bondig. Ip4 hade en ganska kylig och intetsägande attityd till
skånskan och ansåg att: ”Skåningar pratar så grötigt”, vilket drog ner hans omdömespoäng till
skånskan som dialekt. Ändå ansåg han att: ”Gotländskan och skånskan är snällare [dialekter]”.
Ip11 anser följande om den skånska dialekten: ”Jag tycker bara att när man pratar skånska så låter
det så varmt och gulligt”. Ip12 ser mer till det humoristiska i dialekten och säger: ”Den är lite
bondig på något sätt och någonting som är roligt att härma”. Hon menar vidare att: ”Den är ju
svår att förstå och ganska grötig och inte elegant på något sätt”.
Ip4 drar paralleller till tidigare bekantskaper och säger om skånskan, som för hans del hamnade lite
lägre: ”Två då som är därifrån, men de har blivit bättre på att prata”. På frågan om erfarenheten har
påverkat hans syn på dialekten svarar Ip4: ”Ja, det har det säkert. Jag har hört att folk klagar mycket
på skåningar här [Halmstad]”. Även Ip12 hade erfarenheter från skånskan, då bland annat hennes
syster bodde där. Erfarenheterna var positiva, men det tycks inte ha influerat hennes förståelse av
dialekten: ”Nej, jag fick bara små glimtar av ord”.
Att skånskan för Ip5 fick så negativt helhetsomdöme tycks grunda sig i erfarenheter vilket
intervjupersonen själv var mycket medveten om. Han kände en person med denna dialekt och myntade:
”Det var väl ingen jag tyckte speciellt mycket om”.
Gotland
Gotländskan bemöttes med en ganska positiv attityd. Ip2 påpekade att: ”Gotländska kan ju aldrig
låta otrevligt utan det är ju en glad dialekt”. Samma sak var det för Ip1 med gotländskan, då hennes
erfarenheter hade format den positiva attityden till denna dialekt precis som med Ip2. De båda hade
tillbringat tid på ön, vilket de båda trodde kunde ha påverkat deras attityd till dialekten.
Ip3 anser gotländskan vara charmig, trots att hon inte riktigt förstod vad som sades: ”De drar runt på
12
orden väldigt lustigt”, är en av anledningarna till att hon ger denna dialekt så låga poäng. Dock anser
hon den inte vara lika ”bondig” som skånskan och norrländskan. Ip11 hade också svårt att förstå vad
gotlänningen sa, och trodde inte att gotlänningen skulle bli särskilt bra bemött i hennes hemstad:
”Ställen som ligger långt ifrån Stockholm får ett sämre bemötande”. Hon anser vidare om dialekten
att: ”Det lät inte som att han hade så mycket energi när han pratade”.
Ip8 ansåg om gotländskan att: ”Jag tycker inte gotländskan eller gotlänningarna känns
bondiga”. Om dialekten i sig ansåg han att den var: ”Lite släpig, inte så energisk”. Gotländskan var
för Ip5 mer positiv: ”Verkar vara nån glad farbror eller nåt sånt där. Lät gladare än norrlänningen
och skåningen” . Ip9 anser sig ha mest positiv attityd till gotländskan och uppländskan med orsak av
att: ”De känns mest neutrala, lättförståeliga”.
Då det kommer till gotländskan skattas den av de flesta intervjupersoner högt. Ip7 säger att: ”Jag
gillar den här, den är charmig och bra”, den ende som är negativ till gotländskan är Ip6 som har
dåliga erfarenheter av dessa öbor och han tillägger att dialekten är både ”gnällig” och ”nasal”. Ip7
anser dock om gotlänningens personlighet att: ”Han är snällare än Burträsk men inte lika snäll som
Skåne”. Ip10 gillar gotländskan och skånskan mest, och tror sig ha en förklaring på detta: ”Jag tror
det kan ha lite att göra med att Skåne och Gotland är närmre mig liksom”.
Ip2 trodde att gotlänningen var den dialektutövare som verkade mest utbildad. Vidare har Ip2
många egna erfarenheter av denna dialekt då han besökt Gotland mycket. Ip6 hade också erfarenheter
från Gotland, men de var inte positiva. Han uttrycker att: ”Den här förstod jag en del av”, men
erkänner att han inte gillar gotländskan. Det visar sig efter en stunds intervjuande att hans
matematiklärare var därifrån, och att han tror att detta kan ha mönstrat hans negativa syn på
gotländskan som han gillade minst av de sex dialekter han fick höra. Ip9 hade också erfarenheter från
ön och svarade följande på frågan om hans erfarenheter legat till bakgrund för hans syn på dialekten:
”Lite mer än de andra eftersom jag varit på Gotland några gånger. Ju mer erfarenhet man har
desto mer intryck har man ju fått”.
Ip10 trodde att gotlänningen blev bättre bemött i andra städer med anledning av att: ”Man
förknippar det med en mysig ö”. Ip12 har tidigare erfarenheter av Gotland och gotländskan då hon
varit på ön. Hon säger om förståelsen att: ”Den är ganska hög”, med förklaringen: ”Det känns bara
mer som en annan betoning, så den är lättare att förstå”, och vidare att: ”Det är ju också en dialekt
som gillar att spelas på TV och då är den ju inte helt ny för en”.
Samtliga intervjupersoner nämner att de påverkats av sina erfarenheter i den inställning de har till
diverse dialekter. Ip3 menar under en intervju att: ”Alltså de jag känner med den dialekten är ju
trevliga personer, så det känns som om han [dialekttalaren] också är en snäll person”.
13
Västergötland
Ip3:s attityd till västgötskan är mycket negativ: ”Den är tråkig, allting går på samma linje” menar
hon då hon hört dialekten. Ip11 gillar den västgötska dialekten: ” Det var inte lättare att förstå [än de
andra dialekterna] men jag tyckte melodin var lite mer stockholmska”. Denna dialekt skattas högre av
henne och hon anser att följande är motiveringen till detta: ”För han är ju mest lik [hennes egen
dialekt], det är så jag känner”.
Till västgötskan ställer sig Ip4 neutral: ”Han var kanske lite lättare att förstå än de andra”. Och
hans enda reflektion till hur denna person verkar vara, var att: ”Han verkar lite trött”. Ip6 reflekterar
mycket över denna dialekt och anser att: ”Det är väl Svensson Svensson-dialekt känns det som”. På
frågan hur denne person skulle klara sig i staden, svarar han vidare att: ”Han blir sämre bemött, för
han är en bondjävel”. Ip6 anser denna dialekt hamna någonstans i mitten på en skala mellan ett till
tio, där tio är hur mest ”reko” dialekten anses vara: ”Den är så standard-dialektig”, och vidare
nämner han också: ”Tillintetsägande”.
Västgötskan föll inte Ip8 i smaken och han sa: ”Jag tycker inte att dialekten låter ful, jag kan
tycka att den låter bra, men jag tycker fortfarande det låter som en översittare när han pratar den”.
Senare under intervjun tillägger han: ”Jag känner negativa vibbar men samtidigt tycker jag att
dialekten låter bra”. Ip8 tror att hans negativa inställning till denna dialekt kan bero på att han
uppfattar den som monoton: ”Den liksom håller samma... den går som en rak linje hela tiden”. Ip11
ställde sig positiv till denna dialekt och tyckte att: ”Hans röst var väldigt såhär vänlig. Han lät snäll
när han pratade”. Ip12 anser att: ” Den [dialekten] är energisk. Den är fortfarande bondig, men
energisk”. Hon anser vidare att den inte är särskilt vacker men att: ”Dialekten är lätt att ha kontakt
med, man förstår ju allt han säger och så”.
Ip9 väver samman erfarenheten av den västgötska dialekten till följande: ”Han har en snäll dialekt
eftersom han har en komisk dialekt och det är mycket såna här tv - revyer. Man jämför med en
komisk dialekt och då blir det mest positivt på något sätt”.
Ip11 säger följande om sin egen dialekt: ”Det är väl… vad säger man… alltså, jag hör nästan
ingenting. Det känns som att det är det vanliga. Att stockholmskan är det vanliga, och sen när nån
annan pratar blir det, alltså - var kommer du ifrån? Då låter det väldigt annorlunda”. Detta är en
av anledningarna till att hon tror sig uppskatta de mer geografiskt närliggande dialekterna mer, än de
dialekter som befinner sig geografiskt längre bort.
Uppland
Ip10 anser om uppländskan att den låter: ”Lite såhär dryg… såhär lite…lite...lite släpande ord
liksom att man uttalar dem inte riktigt. Slarvigt ja. Får inte fram alla vokaler”. Hon tror vidare att
14
personer i andra städer hade bemött denna dialekt med: ”Likgiltighet”.
Ip8 reflekterade över den uppländska dialekten: ”Lite efter ett tag mötte jag att alla vokaler byttes, de
var väldigt lika alla vokaler”. Han ansåg vidare att: ”Den är mer energisk”, och fyllde ut med: ”Den
här tyckte jag inte kändes bondig”. Ip5 ogillade uppländskan, då han ansåg att dialekten lät på
följande sätt: ”Dryg. Ja, han känns jobbig. Pratar långsamt”. Han uttrycker senare då han får frågan
om dialektutövarens barn talar lika grov dialekt: ”Jag hoppas ju att de talar lite snabbare i alla fall
och är lite mer framåt men jag vet faktiskt inte”. Ip8 säger om denna dialekt: ”Jag tror han hade
funkat i Halmstad också. Jag tror just som han pratar. Det funkar överallt i Sverige. Ingen blir
irriterad på den [dialekten]”. Han anser vidare dialekten vara både ”mysig” och att: ”Den är god,
den är snäll- det är det jag vill säga”.
Ip9 summerar sitt intryck av dialekten: ”Det var en ganska bondig dialekt men också ganska
gammaldags liksom. Man förstod ju vad han sa men ändå så låter den gammaldags”. Även Ip12
tycker att den uppländska dialekten låter snäll och anser vidare att: ”Den känns fullt förståeligt och
kan gå överallt. Lätt att ha kontakt med”.
Älvdalen
Till älvdalskan tedde sig de negativa attityderna starkast, även om solidariteten kändes större då
intervjupersonerna snarare ömkade dialektutövarna än förkastade dialekten. Ip3 säger att: ”Det låter
ju som ett helt annat språk” och jämför älvdalskan med ”The Sims” (spelet). Kommentarer som:
”Hur fan kan de få ett jobb?”, summerar Ip1:s intryck av denna dialekt ganska bra. Ip6 har ungefär
samma resonemang och säger angående den älvdalstalande personens arbetsmöjligheter: ”Neeej,
aldrig. Inte i resten av Sverige. Man kommer till en punkt där… vad heter det… ens egen dialekt är
för grov för att inte kunna jobba på vissa ställen”. Ip1 uttrycker det som att: ”Jag tror inte de hade
kunnat möta positiva attityder i denna stad eftersom ingen hade förstått vad de hade sagt”. Även
Ip5 reagerar på älvdalskan men på ett positivare sätt. Han försöker dra paralleller till vilket språk
dialekten egentligen tillhör och börjar friskt spekulera i vad det egentligen var han hörde för något:
”Alviska på nåt sätt…alltså liknande det. Lite islandsaktigt också. Att de rullar lite på... s och r och
lite sådär”.
Om älvdalskan anser Ip8: ”Jag tyckte faktiskt att den var energisk. Den ligger liksom topp bland
energiska”. Ip8 poängsätter denna dialekt på en skala från ett till tio: ”Jag lägger denna som en
femma, precis som Västergötland. Det där med att han lät så trevlig och så, men jag förstår
verkligen ingenting”. Han erkänner själv att det enbart är på grund av avsaknaden av förståelse som
dialekten inte skattas högre. Ip10 anser följande om älvdalskan: ”Jag tyckte inte att den [dialekten]
var fin nämligen. Jag tyckte den var ful, men den var snäll ändå trots allt. Det var liksom en
15
blandning av alla språk så den vart grötig liksom”. Ip10 tyckte sig höra tyska uttryck även om hon
hade svårt att avgöra var orden började och slutade, vilket hon trodde kunde vare anledningen till att
hon tyckte dialekten var ful: ”De hade såna uttryck och därför tyckte inte jag att det var fint”.
Ip7 tycker att älvdalskan känns snäll, även om: ”Jag visste inte vad som var ord. Jag fattar inte var
orden slutar eller börjar”, medan Ip6 trodde sig höra lite östgötska i den. Både Ip6 och Ip7 förklarar i
övrigt älvdalskan som ”mjuk” i jämförelse med de övriga dialekterna. Ip4 ansåg om älvdalskan att:
”Den lät ju inte elak [dialekten]”, och bemötte därmed denna dialekt mer positivt även om förståelsen
må ha brustit lite till vad som sades: ”Han lät ju lite energisk men inte förstod jag vad han sa”. Ip9
trodde inte att personen från Älvdalen hade blivit särskilt positivt bemött i andra städer, och
anledningen var följande: ”Just det att den är så fruktansvärt grov dialekten så...”. Ip11 reflekterade
också över hur främmande älvdalskan tedde sig: ”Det lät ju som ett annat språk”, samt: ”Jag hör
inte de svenska orden”. Hon tyckte inte att dialekten lät särskilt snäll utan: ”Lite mer sträng tycker
jag, den lät inte lika varm som gotländskan”.
Ip12 anser att: ”Den [dialekten] lät ju rätt vacker faktiskt även om jag inte kunde förstå något av
den”. Hon tyckte inte att den var särskilt bondig, utan snarare: ”Energisk”. Hon fastnar på hur
dialekten låter och säger: ”Det är lite mer den sago… den har ju en melodi”, och redogör återigen för
hennes intryck av denna dialekt: ”Den är väldigt oförståelig men att lyssna på så är den ju väldigt
vacker”.
Ip1 hade positiva erfarenheter utifrån de flesta dialekter hon hörde, eftersom hon mött positiva personer
från de flesta trakter. Den enda dialekt hon inte hade någon erfarenhet av var älvdalskan, vilket innebar
att hon inte kunde anknyta till denna vare sig positivt eller negativt. Ip7 äger lite förkunskaper om den
älvdalska dialekten, och är därmed medveten om att: ”Han kan ju säkert prata jättebra svenska. Jag
har ju sett såna där program från där och de kan ju snacka med han, Fredrik Lindström. De
pratade ju dalmål med honom”.
Burträsk
Ip3 har en mycket positiv attityd till norrländskan trots att hon har svårt att förstå den. Ip5 tycker
överlag att norrländskan är en ful dialekt, men tror att detta kan bero på vana. Då han ombeds jämföra
skånskan, som för honom är en mer närliggande dialekt, med norrländskan säger han om norrländskan
att den är: ”Fulare. Jag känner mer igen mig med skånskan för den har jag hört så mycket mer”.
Ip6 gillar dialekten från Burträsk, och säger: ”Han verkar bara vara en lugn reko kille”. Även Ip9
reflekterar över norrländskans snällhet: ”Det är en snäll dialekt. Det är en snällare dialekt än
skånskan på det sättet eftersom den är så pass lugn”.
16
Ip10 reflekterar kring hur olika norrlänningen och skåningen hade blivit bemött i denna stad, och tror
sig veta svaret på varför norrlänningen hade blivit sämre bemött här än skåningen: ”Han var ju ändå
skåning, det hörde man - det är ju nära oss. Han är ju så långt borta den här norrlänningen”. Ip11
reflekterar över exakt samma sak, att skåningen hade blivit bättre bemött i denna stad än
norrlänningen: ”Jag tänker Skåne ligger ju närmare Halmstad eller Halland så det kan ju vara
värre på att man förstår personer bättre eller inte” och anser vidare om norrländskan att: ”Alltså
respekt känner jag och så, men alltså när jag pratar så känner jag att det går lite fortare, att man
får vänta på att de ska bli färdiga men jag tycker inte att de är dummare än andra. Det är bara det
att det [talet] tar tid”, men anser ändå om norrländskan att: ”Den är mer söt faktiskt, lite mer sådär
gullig”.
3.2 Förväntningar i förhållande till dialekterna
Skåne
Ip4 tyckte att skåningen verkade vara: ”En god gammal gubbe”. Ip7 hade ganska låga förväntningar
på den skånska dialekten, grundat på förutfattade meningar: ”Finns inga högutbildade skåningar ”.
Ip10 trodde att skåningarnas barn kanske ”fastnade” mer i sin ursprungsdialekt och att en
dialektutjämning var ovanligare i jämförelse med de andra dialekterna för att: ”Man smälter in lite i
andra dialekter men skånskan finns ju kvar oftast hos de som är skåningar för den är svårare [att
göra sig av med]… den är grov”. Ip12 menar att skåningen känns som en introvert person och att:
”Han är nån som är bondig som sagt, eller nåt sånt ute på landet”.
Gotland
När Ip6 svarar på frågan, tillägnad den gotländska dialekten, om hur han tror barnen talar: ”Ganska
normalt eftersom det är ganska många stockholmare där. De är ju ganska bra förebilder, haha”.
Ip5 säger att: ”Skåningen och gotlänningen låter mer sociala än norrlänningen” och tycker det är
självklart att det har med förutfattade meningar att göra.
Västergötland
Förväntningarna på talarna var likadana mellan Ip1 och Ip2, då de båda ansåg att talarna i princip var
bönder, äldre män och inte så högt utbildade. Ip2 uttalade under analysen av Västergötland att: ”Inga
därifrån är utbildade”. Detta grundade han på sina egna erfarenheter utifrån folk han mött från
trakten. Hans bakomliggande erfarenheter fick honom att bygga upp förväntningar på hur personen
var. Han trodde inte heller att västgötarnas barn talade mindre dialekt än deras förfäder, eftersom ”Folk
flyttar aldrig därifrån överhuvudtaget”. Ip8 trodde att dialekttalaren hade klarat sig mindre bra i
andra städer, men att i: ”Just i Halmstad hade de bemött honom bra”. Han utvecklar detta och säger
17
att hallänningarna själva kan vara lite dryga och tala lite som ”västgöten”, vilket gör att han blir bättre
bemött i Halmstad.
Uppland
Ip4 ansåg om upplandstalaren att: ”Han lät ju inte särskilt högutbildad, men vem vet?”. Ip3 trodde
inte att någon av dialekttalarna hade någon högre utbildning. Detta trodde hon kunde ha att göra med
hennes förväntningar av att de alla, på grund av sin breda dialekt, var bönder: ”Jag ser alla som
gamla bönder”. Ip4 förväntade sig samma sak och jämförde alla dialekttalare med Åsa-Nisse.
Däremot uppfattade Ip9 motsatsen: ”Tror han är högutbildad”. Ip3 förväntar sig att; ”Jag tror att
skulle en kvinna som pratar den uppländskan där, skulle nog låta mer bondig än de andra gör. Jag
tror med norrländskan att det skulle vara lättare att förstå kvinnan. Det är samma sak med
skånskan tror jag”. Detta grundar hon på en förväntan att kvinnor är mer medvetna och mer benägna
till att göra sig förstådda.
Älvdalen
Ip1 och Ip2 trodde inte att någon av dialektutövarna lät särskilt högutbildad och Ip2 trodde det kunde
bero på att dialekterna tedde sig så ”bondiga”. Ju längre från rikssvenskan dialekterna låg, desto lägre
utbildning hade de. Ip2 sa ”Är man ett geni så söker man jobb och gör sig förstådd, att de
[älvdalarna] talar som de gör tyder på att utbildning kanske inte är en prioritering för dem”. I och
med den särpräglade dialekten uppfattades dessa personer som lägre utbildade. Ip3 tror att
älvdalstalaren kan vara högutbildad, men har svårt att redogöra för varför hon tror det. Ip4 svarade:
”Jag tror han har svårt att kommunicera med nån”, då frågan uppkom till älvdalskan, om han trodde
att mannen var social eller hade en stor umgängeskrets.
Om utbildningsnivån i de älvdalska trakterna ansåg Ip5 följande: ”Dalarna och så… det är väl
förutfattade meningar… att det liksom inte är så mycket utbildat folk där. Högutbildade söker sig
till städer”. Ip6 hade inga höga förväntningar på älvdalskan och talade om: ”Den här lilla byn som
precis fått asfalt på huvudgatan”. Han anser vidare att: ”Jag tycker han ska skärpa till sig och börja
prata svenska”. Ip10 tror att denna dialekttalare hade fått det jobbigt i sociala sammanhang och hade
blivit bemött negativt och folk hade tänkt i dessa situationer/möten: ”Men lär dig svenska liksom”.
Ip9 anser att den älvdalsktalande personen: ”Måste ha kommit från en liten håla liksom känns det
som”. Ip7, tror inte att barnen kan prata som sina föräldrar och fortsätter analysera dialekten: ”Det
låter ju inte som svenska ju, det låter ju som finska baklänges”.
Ip10 trodde att barnen talade lika bred älvdalska som sina föräldrar, med motiveringen att detta
berodde på: ”Kulturen där. Att de håller ihop där… att de vill föra det vidare kanske”. På frågan,
18
om Ip10 tror att älvdalaren även behärskar ”vanlig” svenska svarar hon: ”Det hoppas jag, för annars
har de ju inget alltså, med oss andra [att göra], för då är de ju verkligen utanför . Så jag hoppas
det, men det är ju tveksamt”. Ip12 trodde att ett möte med en person som talar denna dialekt kunde
vara: ”Irriterande snarare. Sen om han försöker svara på det här sättet så kommer ju ingen att
förstå”. Hon tycker vidare att: ”Det känns mer som ett språk de har byggt med klara regler”, mer än
en dialekt. På frågan om hon tror att deras barn talar på samma sätt, svarar hon: ”Om de nu försöker
flytta in till en storstad så försöker de nog träna bort den men annars tror jag att de behåller
dialekten”.
Burträsk
Om den burträsktalande mannen ansåg samma person att han var en: ”Man med mycket
livserfarenhet”. Ip12 tyckte att norrlänningen lät som en behärskad man: ”Han kändes som en man
med mycket kunskap, en lugn och inte någon som hade börjat bråka och så. Kontrollerad”. Ip8 har
förutfattade meningar till denna dialekt:” Det låter ju… den låter ju inte stressad eller sådär men jag
tycker att den inte låter lika lugn heller. Detta tycker inte jag låter bondigt, men det har väl med
fördomen att göra var bönder bor i Sverige. Det finns inte så mycket bönder i... det är ju skog och
sånt”. Ip7 anser: ”Han är garanterat sosse i alla fall”. På frågan om hur Ip7 tror att denna mans barn
talar säger han: ”Likadant, men de kan nog prata svenska också”.
3.3 Solidaritet i förhållande till dialekten
Skåne
Ip7 känner både solidaritet och sympati för skåningen: ”Man tycker synd om gubben”. Ip3 känner en
stark solidaritet till skånskan, och kommer själv därifrån. Angående solidariteten till skånskan, anser
Ip8 att han anpassar sig till personen han talar med om solidaritet finns: ”Träffar jag honom brer jag
ju på mer själv också”. Och tillägger: ”Om du inte alls blir förstådd brukar du ju kunna ändra dig
lite rätt så snabbt”. Ip8 talar själv en dialekt som ligger nära skånskan, vilket kan frambringa
kommentarer som: ”Jag tycker ju själv om dialekten men den kan vara väldigt svår att förstå
ibland”, ”Jag tycker den är mysig”, ”Man känner sig hemma”, ”Han har en lugn ton, ingen
stressig ton”, samt: ”Jag kan tycka att den är attraktiv”. Han känner alltså en hög solidaritet till
denna dialekt och han erkänner själv att det kan bero på närheten till Skåne som avgör detta.
Ip9 känner ingen solidaritet till skånskan och förklarar att: ”I Sverige tror jag att det kan vara ganska
negativt att tala just skånska”. Orsaken till detta tycks vara att: ”Skånskan kan nog låta lite sträng
så känner jag ibland”. Däremot tycks Ip10 känna en högre solidaritet inför skåningen och menar att:
”Han verkade ju såhär go' liksom”, samt att: ”Han verkade liksom snäll”. Om Ip12 var tvungen att
19
välja en dialekt som skulle bort från jordens yta imorgon, så hade hon valt skånskan, trots sina positiva
erfarenheter av dialekten samt att Skåne är den plats som ligger henne geografiskt närmast.
Gotland
Inför gotländskan var solidaritetsnivån hög från både Ip1 och Ip2. Summeringsmässigt tycks det som
att ju mer ”bondig” dessa uppfattade dialekten, desto mer solidaritet tycktes de känna till denna. Ip1
och Ip2 kände inte solidaritet utifrån den dialekt som låg deras egen närmast, utan snarare den dialekt
som ställde sig så långt bort från standardsvenskan som möjligt, det vill säga gotländskan, älvdalskan
och Burträsk enligt dessa.
Ip3 säger om gotländskan att: ”Den är som norrländskan, man tar liksom dialekten med en liten
nypa salt”. Ip12 kände hög solidaritet till gotlänningen: ”Det är en snäll dialekt, en vänlig dialekt”.
Västergötland
Ip3 känner om västgötskan, att dialekttalaren är: ”Elak, för att det [dialekten] är så monotont”.
Denna intervjuperson anser vidare att: ”De låter bara allmänt tråkiga och elaka. Man känner att de
kan liksom inte vara glada”. Ip3 påpekar en skillnad på genus då hon hört västgötskan: ”En kvinna
skulle nog låta tjatig och allmänt irriterande”...”männen låter bara allmänt jättetråkiga och
kvinnorna tjatiga och tjuriga”. Ip8 känner inte heller någon större solidaritet till denna dialekt: ”Jag
tycker inte han låter jättesnäll, jag vet inte hur jag ska förklara det”, och anser att: ”Jag tycker han
väcker minst sympati”. Ip8 fasthåller det negativa i dialekten och tycker att personen låter lite som en
översittare: ”Jag tycker inte att han låter snäll, det låter som om han är lite över”.
Ip3 vidareutvecklar senare under intervjun att hon tror att kvinnor med en dialekt skulle vara lättare
att förstå än män med en dialekt: ”Vi [kvinnor] får ju förklara tre gånger till om det skulle behövas”.
Inte heller Ip10 kände någon högre solidaritet till denna dialekt och förklarade att hon tyckte dialekten
var: ”Jobbig liksom”, och vidareutvecklar med att: ”Den var inte så rolig heller”. Hon vill poängtera
att den inte lät elak, utan snarare att: ” Den var tråkig och det är det jag grundar det på [den låga
poängen]”. Ip12 kände en hög solidaritet till denna dialekt och ger en förklaring som även kan knytas
samman till hennes tidigare erfarenheter av denna dialekt: ”Det känns ju som om jag har kontakt med
honom, det känns ju som om han pratar som hela min pappas släkt”.
Uppland
Minst solidaritet tycktes finnas i uppländskan, vilken var fullt förståelig av dessa intervjupersoner men
ändå inte hjälpte solidaritetsprincipen. Intervjupersonen Ip3, tyckte angående uppländskan att: ”Det är
ju synd om killen”. Ip10 vill gärna känna solidaritet och empati: ”Lite kanske empati ändå alltså lite
såhär… att man vill…[känna empati]”. Den dialekt som tycks möta minst solidaritet är uppländskan,
20
trots att samtliga intervjupersoner håller med om att uppländskan är den lättaste dialekten att förstå.
Ip10 säger följande om uppländskan: ”Ja, jag förstår [vad som sägs] men jag tycker också att den
[dialekten] är tråkig”.
Älvdalen
Vidare uttryckte Ip2 angående älvdalskan att: ”Jag tycker mest synd om dessa, för hur ska de
någonsin kunna göra sig förstådda?”, då han talade om sin solidaritetsprincip inför denna dialekt.
Ip4 var imponerad av älvdalskan, men kände ingen direkt samhörighet även om han tyckte att: ”Det
vore kul att prata med han”.
Ip11 tror inte att älvdalingen är högutbildad med följande motivering: ”Om man kommer från en liten
by och så… då har man inte möjlighet att åka [för att studera]. Om han nu kommer från en by”.
Burträsk
Ip4 känner mycket svag solidaritet till norrbottendialekten trots att ha själv kommer därifrån. Han
förlikar sig inte med att tala som de gör på bandet, vilket kan vara en förklaring till hans svaga
solidaritet. Han förklarar att i den större staden i norr, som han själv kommer ifrån, ser synen på
burträskidkarna inte alltför ljus ut: ”Jävla bönder. Kan ju inte prata rent”. Även Ip3 känner lägre
solidaritet till norrbottendialekten, trots att hon har positiva erfarenheter av den: ”Jag tycker ändå den
låter charmig”. Ip4 som själv var norrifrån såg också till ett genusperspektiv när han reflekterade över
att: ”Det är säkert manligt att ha en norrländsk dialekt”. Ip5 reflekterade också över genus: ”På
tjejerna är nog norrländskan och halländskan finast, killar så vet jag inte… jag tror… den egna
dialekten på killar är nog mest...”.
Ip6 anser om dialekter och kön överlag att: ”En tjej ska ju ha en charmig dialekt som man dras
till”. Ip7 tror männen håller fast vid sin dialekt lite mer, och att en dialekt överlag är mer accepterat hos
en man än hos en kvinna. ”Jag tror det hörs mer på en tjej, man hajar till liksom”. Han tror inte det
beror på männen utan reflekterar över att: ”Många kvinnor kan uppfatta det så”. Ip6 har liknande
tankegångar då intervjun närmar sig vem som handskas på vilket sätt med dialekten. Han tror att:
”Hon måste passa in liksom”.
Ip8 erkänner sig själv som ”motsägelsefull” och säger: ”Där är jag motsägelsefull. Jag reagerar mer
om det är en kvinna som pratar så [har grov dialekt] än om det är en man”. Ip11 reflekterar över
vilken att den dialekt hon anser vara snyggast inte passar båda könen: ”Jag tycker det är mycket
snyggare när killar pratar göteborgska än tjejer, de låter lite gnälligare tycker jag”.
Till burträskdialekten, vilken talas kring Ip4:s egna hemtrakter, hade han också erfarenheter som ledde
21
honom till följande konklusion: ”Jättebra folk, men de är bondiga och i och med det så kanske de
inte är särskilt utbildade”. Ip4 diskuterar vidare vilken dialektutjämning det för dessa dialekttalare
blir, då de flyttar till staden, vilket han också grundar på egna tidigare erfarenheter. Han tror inte att
dialektutjämningen för individen är medveten utan det är snarare så att: ” Man tar efter de man umgås
med omedvetet”.
Ip6 äger några förkunskaper om norrländskan och säger: ”Norrland har ju många egna ord, eller
hur?”, och anser vidare att: ”Den är… folk som pratar den låter väldigt pålitliga”. Detta erkänner
han själv, vilket grundar sig helt i hans bakgrund och erfarenhet av denna dialekt.
3.4 Status i förhållande till dialekterna
Skåne
Ip5 trodde om skåningen att: ”Jag tror det är en med pondus”, samtidigt som han anser att: ”Riktigt
grötig skånska eller nåt sånt där… eller östgöte”, är den vedervärdigaste dialekten en kvinna kan
äga. Även om han tror att pondusen kan vara hög har detta ingenting med hans inställning till dialekten
överlag att göra. Uppseendeväckande nog anser inte de andra intervjupersonerna att skåningen innehar
någon högre status, då de flesta tycks se honom som en primitiv individ. Trots att de flesta
intervjupersoner anser sig ha förståelse för vad han säger har inte statusen höjts nämnvärt.
Gotland
Gotlänningen anses inte äga någon status alls enligt både Ip6 och Ip7. På frågan om hur de tror att
gotlänningen blir bemött i större städer, svarar Ip7: ”Bättre än de andra, för Gotland är nog bättre än
Norrland. Ingen har ju vart i Burträsk”. Ip9 anser i princip samma sak, angående bemötande utifrån
om gotländskan: ”Då hade han nog blivit bättre bemött eftersom man kan se gotländskan som en
mer exotisk dialekt än de andra två” [skånska och norrländska]. Han anser sig vidare äga en högre
respekt för gotländskan än för de andra dialekterna: ”Ja, han verkar… eftersom det blev mycket
klarare och att han var mycket enklare att förstå så känns det som om man kan ha en klarare
konversation och då känns det som om man kan få mer respekt”. Han besvarar frågan, om
gotlänningen har status, på följande sätt: ”Det tror jag faktiskt. Det kändes så. Det kändes som om
han hade mer pondus i sitt prat också. Jag skulle vilja säga att han är högre utbildad”.
Ip8 reflekterar över utbildningsnivån hos gotlänningen och säger: ”Jag skulle nog kunna säga att
det är större chans att den här killen är högutbildad än de två andra [Norrland och Skåne] och jag
skulle ha satt honom högst i status, om det har någonting med yrket och...”. Ip8 tror vidare att: ”Jag
tror han hade blivit bemött bra. Jag tror faktiskt det”. Han tror bakgrunden till detta kan vara att man
alltid hör saker som är negativa om skåningar, om norrlänningar och så vidare, och tillägger att: ”Jag
hade aldrig hört någonting negativt om just gotlänningar” . Ip8 tror dock att: ”Det var mindre makt
22
här än skånskan”. Ip6 tror bara att man reflekterar över en sak: ”Man hör bara att han inte är från
Stockholm”.
Västergötland
Ip8 anser angående västgötskan att: ”Här tror jag nog också att det är en person med hög makt och
status. Han är högutbildad”, men vidhåller att han inte känner någon solidaritet till denna dialekt. På
frågan om ”varför” han tror att västgöten är högutbildad, svarar han: ” Nej, jag kan faktiskt inte säga
orden. Det är bara vad jag har hört, rent spontant”. Ip11 reflekterar över om västgöten äger någon
status och säger följande: ”Kanske inte om han kom hit [Halland] men om han kom till Stockholm så
skulle han få högre status”.
Uppland
Ip1 och Ip2 var överens om att den skånska dialekten och upplandsdialekten ägde en högre status då
dessa dialekter var de mest välkända för dem, Ip4 däremot som själv är norrifrån tycker att det är:
”Svårt att höra vad de säger”. För Ip1 och Ip2 däremot tycktes det som att poängen för solidaritet
sjönk trots att skånskans och upplandsdialektens status var hög.
Ip4 ansåg följande om uppländskan: ”Gammal man utan pondus… och sen är det väl ingen
solidaritet för honom direkt”. På frågan om han bemöter vissa dialekter på mer allvar än andra
svarade Ip4: ”Om du sätter upp på en skala så har du standardsvenskan som… ja, rikssvenskan om
vi säger så som startpunkt. Så skulle jag sätta mest respekt där, och sen ju mer bondigt det blir
liksom desto mindre [respekt]”. Men tillägger att: ”Det beror helt på sambandet”. Uppland är den
dialekten han anser sig respektera mest och på frågan om vilken dialekt han ansåg sig äga mest respekt
för svarade han: ”Den förra [uppländskan] som pratade mest rent, tror jag”. Ip9 trodde upplänningen
ägde hög status: ”Jag tolkade hans prat och hur han pratade och hur han sa det som det [att han
hade status]”.
Ip12 tror att den uppländska dialekten kan ha en högre status eftersom: ”Dialekten känns mycket,
alltså väldigt… skulle kunna vara [fungera?] varsomhelst”. Hon förklarar detta vidare med att
dialekten är så pass neutral, vilket kan hjälpa till med hur man blir bemött. Däremot gillade Ip6
upplänningen och säger: ”Det känns ju som om jag skulle kunna kommunicera lättare med honom
än nån annan. Han har pondus. Jag tror han är gammal och sträng”. Han reflekterar vidare över
denna ”stränghet” som han tror kan bidra till status, om än på fel sätt, och säger om gotländskan som
han hade svårigheter med: "Jag tycker att gotländskan är sträng, de låter ju likadana när de är arga
också”.
23
Om upplandstalaren säger Ip8: ”Inte kanske högutbildad men jag ser ändå att han har status”.
Ip6:s erfarenheter och geografiska förkunskaper säger honom att uppländskan är: ” Bondig, fast ändå
nära en stad”. Ip6 anser vidare att upplänningen verkar vara välutbildad eftersom han bor nära just
studentstäder med universitet och högskolor och därmed äger en större möjlighet till att studera.
Älvdalen
Ip3 lägger en stor tyngd vid den älvdalska personens status och säger: ”Han verkar mer utåtriktad,
allmänt mer social. Och med tanke på hur han här låter så har han betydligt mer makt och pondus
och respekt än vad skåningen och de… så känns det som en person som ändå har en stor roll där
han lever”. Vidare säger Ip3 om älvdalskan: ”Alltså hade man vetat vad den här personen sa, så
skulle man säkert ha respekt för honom”. Ip8 anser också att älvdalstalaren låter som en social person
och anser vidare: ”Jag tyckte han lät trevlig, allmänt, men jag tror inte att han har någon status.
Han kändes inte som en människa med status”. Ip10 har en förklaring till varför hon inte tror att
älvdalstalaren har särskilt hög status: ”I och med att de är så ensamma…isolerade, och då tror jag
att den [statusen] sjunker på det”. Ip11 trodde att älvdalstalaren kunde äga status: ”Kanske där han
kommer ifrån, men kommer han till Stockholm... kanske lite svårt och så,
kommunikationsproblem”, och trodde därmed att statusen kunde sjunka då han kom till de större
städerna. Ip12 reflekterar också över svårigheterna med att förstå denna dialekt, vilket kan minska
dialekttalarens status, och menar att talaren hade kunnat få högre respekt: ”Om han då kan bryta den
här dialekten”.
Burträsk
Ip3 menar, trots sin svaga solidaritet till norrländskan: ”Man irriterar sig på skåningen men tycker att
det är kul med norrlänningen”. Vidare säger Ip3 om norrländskan: ”De jag känner har jag respekt
för men inte de där två nissarna [dialekttalarna] som talade där”.
Ip5 anser att norrländskan har större pondus än skånskan och menar vidare att: ”Ja, norrländskan
inger respekt”. Varken Ip6 eller Ip7 tror att norrlänningen äger någon status överhuvudtaget.
Ip9 menar under den gjorda intervjun att norrlänningen inte har en särskilt hög status: ”Nej, det har
han inte. Jag sa att skånskan var väldigt låg men han var lägre. Eftersom han pratar… för det
första pratar han så långsamt och så otydligt och sen så använder han så dialektala ord att man
inte förstår honom. Och i ett sammanhang med en blandning av människor så skulle han inte ha så
hög status”. Ip12 trodde däremot att denna talare kunde äga en högre status just på grund av det
långsamma talet, däremot trodde hon att han kunde ha blivit bemött som ”trög” i en större stad: ”Ja,
det känns mer som en person med pondus och som man har respekt för. Någon som tar det lugnt
24
liksom”.
Ip8 anser att norrlänningen är respektingivande och har en förklaring till varför han känner så: ”Jag
tyckte ju det… han pratade sådär lite tyst och långsamt och det är ju respektingivande”. Ip10 ansåg
att respekten hade med förståelsen att göra, och säger följande om norrlänningen: ”Det tycker jag just
det med respekten, det tappar jag ju lite när man inte hör vad han säger”.
3.5 Sammanfattning av resultat
Sammanfattningsvis låter det som om ju längre bort från den så kallade standardsvenskan dialekterna
ligger, desto ”bondigare” låter de och därmed äger de lägre status. Däremot samlar de
solidaritetspoäng. Ip10 säger om skånskan: ”Ja du… eh… bonnig, lite såhär att man kan förutspå
lite var han kommer ifrån och såhär” men menar vidare att han låter både snäll och go'. De
intervjupersoner som ogillar sin egen dialekt, anser sig tala dialekt medan de intervjupersoner som
känner sig tillfredsställda med sin egen dialekt anser sig själva ligga närmare standardsvenskan än
andra från samma proveniens. Nöjdast av alla tycktes Ip6 vara, som är från huvudstaden då han säger:
”Den är rätt”. Det som tycks vara främmande från standardsvenskan anses överlag vara mindre fint
och ju mer främmande en dialekt ter sig från den egna, desto fulare är den med undantag från
älvdalskan som de flesta tycker är vacker även om de inte kan förstå ett ord av vad som sägs.
Majoriteten anser att älvdalskan har en melodi som är tilltalande, även om det kan vara svårt att
urskilja vad det är för ord som talas, samt när orden börjar eller när de slutar. De flesta intervjupersoner
skattar denna dialekt ganska lågt överlag trots att de poängterar skönheten i den, och Ip9 sammanfattar
en av anledningarna till detta, vilket även är den vanligaste anledningen bland intervjupersonerna:
”Den här kommer väldigt långt ner eftersom jag inte förstod så mycket”. Kvinnorna tycks överlag
vara mindre positiva till sina dialekter, även om de inte alltid anser sig själva att tala ”grov” dialekt.
Ingen av intervjupersonerna anser sin dialekt vara ”grov” eller särskilt utmärkande överhuvudtaget,
utan de anser sig vara mer ”försvenskade”, än andra på den ort de kommer ifrån. Här kan tilläggas att
en del av respondenterna, enligt ”oss standardsvenskar”, talar ganska bred dialekt men tycks inte själva
vara medvetna om detta. Ip8 talar bred dialekt, ur ett standardsvenskt perspektiv, vilket han inte ser
som ett problem: ”Jag tycker om min egen dialekt, just mer har jag inte riktigt tänkt så mycket på”
och han säger sedan: ”För att vara från Skåne län har jag dialekt men att vara från Ystad kommun,
så har jag inte en bred dialekt”. Vännerna tycker att han talar uppländska och denna dialektutjämning
är enligt honom ”fruktansvärt omedveten”.
Ip10 reflekterar över sin egen dialekt och säger: ”Den är ju vanlig för en själv liksom. Man tycker ju
att man pratar normalt”. På frågan om hon tycker att hennes dialekt låter ”snygg” svarar hon: ”Alltså
25
inte när jag hör den på tv och på andra och sånt. Alltså då låter den för jäklig”. Ip12 är medveten
om sin egen dialektutjämning och säger: Jag är ju väldigt dålig på att behålla min dialekt utan tar
alla andras dialekter. Däremot tycker jag inte om Halmstad-dialekten eftersom de betonar det så
annorlunda än vad vi gör i Falkenberg”, men överlag tycker hon att: ” dialekter är charmigt och
ger karaktär”. Ip8 reflekterar över sin attityd till de olika dialekterna och kommer med ett erkännande
om att han skattar de dialekterna som ligger honom närmast geografiskt som lite högre. Han menar
även att förståelsen är en avgörande faktor för honom; ju mer han förstår av dialekten, desto högre
tycks han skatta den.
4. Diskussion
4.1 Attityden i förhållande till dialekterna
Skåne
Vad gäller den skånska dialekten, verkade det som om de flesta hade en ganska positiv attityd till denna
dialekt. Den var bondig och uppfattades inte som särskilt elegant, men å andra sidan behövde då inte
intervjupersonerna känna något jantelagsmässigt mindervärdeskomplex till denna dialekt. Denna
dialekt var av lågstatuskaraktär, men det tycktes som att ju lägre status en dialekt hade, desto mer
positivt tycktes den bli bemött. Ord som ”mysig”, ”lugn” och ”snäll” kom upp angående denna dialekt.
Även intervjupersonernas egna positiva erfarenheter tycks ha legat som grund för den positiva attityden
till dialekten. Alla intervjupersoner förstod inte allt som sades, men tycktes ändå inte ha några större
svårigheter för att skatta denna dialekt relativt högt, då det gällde betygsättningen helhetsmässigt över
dialekten.
Enligt Hultgren (1983. Ref. i Einarsson, 2004:142f), anses dialekttalare med en grov dialekt ha
lägre prestige än de standardsvensktalande, och tycks därmed vara mindre intelligenta. Detta stämmer
delvis överens med undersökningen gjord av Preston (1989. Ref. i Clopper, 2004:15) som visar att
individen uppfattar standarddialekten som en mer ”korrekt” dialekt, och då vi sammanlänkar båda
dessa undersökningar kan vi se att även om den egna dialekten ibland kan te sig mer tillfredsställande,
är standarddialekten någonting som individen anser vara det ideala. Detta ville inte våra
intervjupersoner förespråka, även om det gick att utläsa mellan raderna att attityden gick hand i hand
med detta. De ansåg skåningarna vara bondiga. Att de var bondiga, tycktes leda till att
intervjupersonerna inte ansåg dem särskilt högutbildade men de motsade sig att dessa dialekttalare
därmed skulle vara ”mindre intelligenta”, även om det motsatta gick att utläsa.
Överlag uppfattades denna dialekt som snäll, men föll lite omdömesmässigt i och med hur
dialektens slarviga uttal tedde sig: ”Den är ju ganska svår att förstå och ganska grötig och inte
elegant på något sätt”, (Ip12).
26
Gotland
Till gotländskan ställde sig de flesta respondenter positiva, då de ansåg dialekten vara snäll. Dessa
respondenter tycktes själva ha erfarenhet av denna dialekt då de själva tillbringat tid på ön. Även Ip6,
som även han tillbringat tid på ön, hade däremot en väldigt negativ attityd till denna dialekt. Detta
tycktes dock inte ha med hans vistelse på ön att göra, utan snarare att han hade haft en mindre
uppskattad lärare i matematik under hans gymnasietid, som råkade vara gotlänning. Hans attityd
påverkades enbart av hans negativa inställning till matteläraren menade han själv, medan de andra
intervjupersonerna enbart ägde positiva erfarenheter. Alla intervjupersoner är överens om att denna
erfarenhet mönstrat deras attityd till gotländskan. Däremot anser de inte att gotländskan är särskilt
energisk och Ip6 som hade svårt för denna dialekt uttrycker det som att: ”Den är gnällig och nasal”.
Ip2 trodde att gotlänningen var den dialektutövare som hade högst utbildning, mot bakgrund av att han
själv vistats på Gotland tidigare och visste att det var vanligt att man vidareutbildade sig där. De flesta
intervjupersoner tyckte att gotländskan var lätt att förstå, vilket gav en positivare inställning till denna
dialekt. Den lät ”snäll”, ”mysig” och ”charmig”, vilket vi anser påvisar att de förknippar dialekten med
positiva adjektiv.
Västergötland
Attitydmässigt var detta en av de dialekter intervjupersonerna tedde sig mest negativa till. Bland annat
ansåg de dialekttalaren vara en översittare. Intervjupersonerna förstår däremot dialekten bra, men anser
att den är monoton, vilket verkar leda till att dialekten uppfattas som otrevlig. En av intervjupersonerna
(Ip8) tycker sig få negativa känslor av denna dialekt, trots att han anser dialekten låta ”bra”. Ip12 anser
den vara energisk men bondig. De flesta anser helt enkelt denna dialekt var lätt att förstå, men detta
tycks inte höja deras positiva attityd till den nämnvärt. En intervjuperson anser denna dialekt vara
komisk (Ip9), då han jämför denna dialekt med TV-revyer. Detta är ganska uppseendeväckande, med
tanke på Eklunds (2009) resonemang om hur man kan använda sig av dialekter i massmedia för att
markera olika folkliga inslag eller inslag av, vad Eklund kallar ”lågstatuskaraktär”. Ovannämnda citat
ger oss en association till att denna dialekt, som uppfattas som bondig, därmed även får
lågstatuskaraktär.
Uppland
Uppländskan var den dialekt som möttes av högst förståelse, vilket kanske hjälpte den attitydmässigt.
De flesta intervjupersoner hade en relativt positiv attityd till denna dialekt, exempelvis Ip6, som själv
har en dialekt som närmar sig uppländskan. Ip8 däremot, hade en positiv attityd då han anser dialekten
vara mysig och snäll, precis som Ip12. Ip5 ogillade uppländskan och anser den låta ”dryg”. Detta tror
vi kan grunda sig i det jantelagsmässiga mindervärdeskomplex (Eklund, 2009:1) personer kan känna,
27
då Uppland väcker associationer till ärkebiskopen, universitet samt kulturcentret Uppsala. Orten äger
helt enkelt makt, vilket kan sticka i ögonen på individer utifrån. Denna dialekt var lätt för
intervjupersonerna att förstå, men uppfattades väldigt olika. Medan den ena intervjupersonen (Ip8)
anser att dialekten låter ”energisk”, anser Ip9 att dialekttalaren talar ”långsamt”. Att våra
intervjupersoner hade så skilda åsikter om denna dialekt, tror vi kan grunda sig i att våra
intervjupersoner själva är från olika delar av Sverige. Det tycktes som om intervjupersoner med dialekt
nära standardsvenskan hade positivare attityd gentemot uppländskan, än vad intervjupersoner med
utbredd dialekt hade. Vad som bör hållas i åtanke här är att våra intervjupersoner inte alltid talade
dialekt, även om de kom från mindre orter. Alltså kunde exempelvis intervjupersonen från Skåne län
uppskatta denna dialekt, men då talade intervjupersonen själv standardsvenska trots sitt ursprung.
Älvdalen
Attitydmässigt skattades denna dialekt relativt bra med tanke på denna dialekts förutsättningar.
Anledningen tycks vara, att trots att förståelsen för intervjupersonerna är obefintlig: ”Jag visste inte
vad som var ord. Jag visste inte var orden började eller slutade ” (Ip8), så anser de flesta ändå
dialekten vara vacker, med undantag från Ip10 som ansåg den vara: ”ful, men ändå snäll”.
Majoriteten av intervjupersonerna förklarar dialekten som energisk, trots att ingen av
intervjupersonerna förstår vad som sägs uppfattas talaren som ”pigg”. Ip12 associerar denna dialekt
med en ”saga”: ”Den har ju melodi”. Irritationen till att inte förstå vad som sades var ganska stor, men
räddades av dialektens snälla och vackra melodi. Intervjupersonerna tycks ömka dialekttalaren, då
dialekten inte går att förstå, samtidigt som viss irritation inför talaren väcks av Ip1: ”Hur fan kan de få
ett jobb?”. I enlighet med Wolfram & Fasold (1974:23) torde denna kommentar vara av vikt, då
dialekter som ligger långt bort från standarddialekten inte har det särskilt enkelt under arbetsintervjuer.
Burträsk
Intervjupersonerna har en relativt positiv attityd till denna dialekt. Många anser dialekten vara snäll
och talaren uppfattas som en lugn och reko person. De tycker dock att det tar lite väl lång tid när
dialekten talas: ”att man får vänta på att de ska bli färdiga, men jag tycker inte att de är dummare
än andra” (Ip11). Ip5 anser däremot att norrländskan är en ful dialekt, men tror att det kan bero på en
vana, då han själv är bosatt i Sydsverige, och har varit det hela sitt liv. Han tror att detta kan vara en
orsak till hans negativa inställning, och menar vidare att hade han varit i Norrland en längre period,
hade han säkert vant sig vid dialekten och därmed tillägnat sig en positivare attityd till den.
Stereotypiskt ansåg färre att denna dialekt var bondig, än vad intervjupersonerna har ansett om tidigare
dialekter som legat långt bort från standardsvenskan. Om vi ska utgå från antagandet om dialektens
”korrekthet” i Hultgrens avhandling (1983. Ref. i Einarsson, 2004:142f), kan vi klassa denna dialekt
28
som relativt låg då det kommer till prestige, men intervjupersonerna ville ändå inte betrakta talaren
som mindre intelligent, som vi kan se i Ip11:s citat ovan. Talaren står en bra bit från standardspråket,
vilket i enlighet med Wolfram & Fasold (1974:23) borde ge en uppfattning om att personen är obildad,
men detta stämmer inte överens i detta fall med vad våra intervjupersoner tycks anse, samtidigt som det
stämmer väldigt bra överens med vad våra intervjupersoner anser om den skånska dialekttalaren.
4.2 Förväntningar i förhållande till dialekterna
Skåne
Att skånskan är en ganska bred dialekt, tycks ge många förutfattade meningar hos våra
intervjupersoner. Deras uppfattning, och tidigare scheman om skåningar överlag är att de är bönder,
och inte särskilt välutbildade. I enlighet med vad Piaget (1950. Ref. i Shaffer, 2005:51f) talar om, då
det kommer till assimilation och adaption, får de talarens dialekt att passa in i sina egna tidigare
erfarenheter då det kommer till denna dialekt. Många av våra intervjupersoner äger tidigare
erfarenheter av skåningar som invånare i ett bondesamhälle och är man bonde, anses man inte vara
akademiker. I enlighet med Andersson (1985:140f) äger vi stereotypiska uppfattningar om personer
även från våra egna områden, vilket genom deras dialekt påverkar vår attityd till dem, och därmed våra
förväntningar på dem. De intervjupersoner som själva var från Sydsverige tycktes ha positivare
förväntningar på dialekttalaren, än vad personer längre ifrån Skåne hade. Här spelar den evaluativa
komponenten in (Einarsson, 2004:204), vilken gör att vi delges känslomässiga värderingar gentemot
dialekten. Att personerna själva kommer från Sydsverige ger dem både fler förkunskaper om denna
dialekttalare, samt en samhörighet till denne person vilket innebär att förväntningarna och därmed
fördomarna tycks vara av positivare karaktär.
Gotland
Att Gotland ligger geografiskt närmare huvudstaden, då ön bara är en båtresa bort, tycks för Ip5 och
Ip6 innebära att gotlänningens barn betraktas som ganska ”normalt” talande (det vill säga ingen grov
dialekt) eftersom stockholmarna tillbringar mycket tid på ön och därmed agerar förebilder för dessa
öbor. I och med denna geografiska närhet samt huvudstadsbornas föredömliga beteende, anses
gotländskan ligga närmare standarddialekten. Majoriteten av intervjupersonerna hade varit på ön,
vilket innebär att dessa hade en förväntansfaktor på hur gotlänningarna levde och agerade samt
fungerade. En intervjuperson (Ip5) ansåg att gotlänningarna tycktes vara ganska sociala. Detta tror vi
kan bero på att Gotland är en sommarö, och det därmed förväntas att öborna agerar mer utåtriktat och
socialt, i enlighet med vad Andersson (1985:140f) anser, då tidigare erfarenheter till öborna finns.
29
Västergötland
”Inga därifrån är utbildade”, säger Ip2 då diskussion om förväntningar på denna dialekttalare
uppkommer. Detta grundar han på sina egna erfarenheter, då han har mött personer från denna ort. Här
sker en assimilation, i enlighet med Piaget (1950. Ref. i Shaffer, 2005:51f), då denna intervjuperson
direkt sammanlänkar den nya erfarenheten till vad han tidigare erfarit. Denna intervjuperson menade
vidare att personer från denna ort aldrig flyttade därifrån, vilket ytterligare förstärker hans
assimilationsförmåga mer än hans adaptionsförmåga. Här fick inte talaren en chans till att motbevisa
vad intervjupersonen tidigare erfarit.
Uppland
Osäkerhet uppstår kring denna talares utbildningsgrad samtidigt som Ip3 anser att ingen av alla talare
äger någon högre utbildning. Hon anser även att alla är bondiga, och förklarar dessa förväntningar med
att det är på grund av deras breda dialekt som hon får dessa uppfattningar, vilket är hennes egen
uppfattning, då andra intervjupersoner anser denna dialekt vara minst grov. Lyssnarens fördomar kan
sammanlänkas med personens förväntningar av talaren, vilket ibland tycks ske ganska omedvetet hos
våra intervjupersoner. Ip9 uppfattar däremot motsatsen till vad Ip3 säger, vilket vidare beror på att
dialekter som ligger nära standardsvenskan, får en förväntan på sig att äga en högre socioekonomiskt
status samt en högre intelligens, även detta i enlighet med vad som sägs i Robbins (1988:22. Ref. i The
English Journal, 1988) artikel.
Älvdalen
Även till denna dialekt ställde sig förväntningarna till att älvdalstalarna är lågutbildade. Endast Ip3 tror
att talaren kan vara högutbildad, men då hon får frågan om varför hon tror det, kan hon inte besvara
den. Älvdalskan ligger väldigt långt från standardsvenskan och är i princip oförståelig för våra
intervjupersoner, vilket tycks bidra till att den akademiska förväntan på dessa dialekttalare ter sig så
låga. Förväntningar om att dialekttalaren har svårt för sig i sociala sammanhang samt inte äger någon
större social erfarenhet, grundar sig på oförståelsen till vad dialekttalaren säger. Intervjupersonerna
känner ambivalens inför att dialekttalaren inte ens kan tala ”vanlig” svenska, och de ställer sig utanför
indikationen på att detta skulle vara en dialekt. Här ser vi ytterligare ett exempel på hur dialekttalaren,
som ligger långt från standardsvenskan, ter sig mindre bildad (Håkansson & Johnsson, 1999. Ref. i
Einarsson, 2004:145). Detta var även ett fenomen som framkom i den icke svenska studien, gjord av
Robbins (1988. Ref. i The English Journal, 1988:22ff), angående ”standardengelskan”.
Burträsk
Våra intervjupersoner hade relativt höga och positiva förväntningar på den burträsktalande individen.
30
De ansåg att han var en man som ägde mycket livserfarenhet och mycket kunskap. Vi får känslan av att
det handlar om mer primära överlevnadskunskaper, snarare än akademiska kunskaper. Att
dialekttalaren ansågs tala lugnt och behärskat, gjorde att intervjupersonerna uppfattade honom som en
kontrollerad man. Däremot säger Ip8 att dialekten varken låter lugn eller stressad. Han anser inte
personen låta bondig men erkänner samtidigt att det beror på hans tidigare erfarenheter av hur han tror
att det geografiska området är uppbyggt. Intervjupersonen anser att det visserligen finns skog i norr,
men tror inte att det bor några bönder där. En assimilation (Piaget, 1950. Ref. i Shaffer, 2005:51f) till
hans tidigare erfarenheter av Norrland uppstår. Här uppkommer en stereotypisk åsikt om hur
norrlänningar är, enbart utifrån deras förväntade levnadsmiljö.
4.3 Solidaritet i förhållande till dialekten
Skåne
Ip3 kommer själv från Skåneregionen och känner därmed en större solidaritet till denna proviens, i
enlighet med samhörighetsprincipen (Andersson, 1985:140f). Ip8 erkänner att han ofta anpassar sig till
mottagarens dialekt om solidaritet existerar till denne. Detta är vad Einarsson (2004:43) talar om
angående ackommodation. Det vill säga att vi vill efterlikna den vi talar med, vilket ger oss en
konvergent ackommodation då sändaren anpassar sig efter sin samtalspartner. Han känner själv en hög
samhörighet till denna dialekt och anser den vara attraktiv med anledning av att han själv, precis som
Ip3, kommer från en närliggande ort till Skåneregionen. Däremot anser Ip12 att hon i princip förkastar
hela dialekten, trots att hon har både positiva erfarenheter av den samt befinner sig nära den
geografiskt. Vad detta beror på vill hon inte svara på, men andra intervjupersoner som känner låg
solidaritet tycks göra detta på grund av att dialekten klassas som sträng och ibland svår att förstå.
Gotland
Ju ”bondigare” dialekten uppfattas, desto högre tycktes solidariteten klassas. Här hamnade gotländskan
ungefär i mitten på skalan då det kom till ”bondighet”. Därför uppkom det skilda resultat angående
solidariteten till denna dialekt. Detta överensstämmer även med vad Einarsson (2004:208f) säger
angående dialekter som skiljer sig från standardsvenskan. Gotlänningarna tycks vara ofarliga och inget
jantelagsmässigt mindervärdeskomplex. De intervjupersoner som känner högst solidaritet till
gotländskan, anser den vara en snäll och vänlig dialekt (däribland Ip12).
Västergötland
Hos de intervjupersoner där solidaritet till denna dialekt saknas, tycks anledningen vara att dialekten
låter illa. Den anses vara elak, tråkig och monoton. Men även tjurig och irriterande nämns, och det är
dessa ord som gör att intervjupersonerna ger så pass låga poäng till denna dialekt, då det kommer till
31
solidaritet. På grund av det monotona uttalet anses denna dialekt vara av elakare art. De anser vidare
talaren vara en översittare. Ip12 är den enda som känner någon form av solidaritet till denna dialekt,
vilket för hennes del beror på samhörighetsprincipen (Andersson, 1985:140f) och tidigare erfarenheter.
En del av hennes släkt talar denna dialekt.
Uppland
Här finner vi en väldigt låg solidaritet. Ip3 ömkar talaren, och en del av intervjupersonerna vill gärna
åtminstone känna empati för dialekttalaren men lyckas inte hitta den. Trots den höga förståelsen till
denna dialekt tycks solidaritet saknas. Detta stämmer överens med västgötskan, som även den klassas
som enkel att förstå. Tyvärr hjälper inte den höga förståelsen dessa dialekter då intervjupersonerna inte
tycks uppskatta dialekter av denna art, det vill säga dialekter som ligger nära standardsvenskan, då det
kommer till solidaritet. Solidaritet tycks vara någonting som förknippas med dialekter av grövre art,
snarare än standardsvenska. Även här kan vi se tecken på det jantelagsmässiga mindervärdeskomplexet
(Andersson, 1985:140f).
Älvdalen
Mycket empati uppkom då intervjupersonerna talade om denna dialekt. De tyckte synd om
dialekttalaren eftersom de ansåg att denne inte behärskade det svenska språket. Att ingen kände någon
solidaritet till talaren tycks bero på att ingen kunde känna någon samhörighet till dialekten, samt att
ingen intervjuperson ägde några tidigare erfarenheter av denne dialekt, förutom Ip7 som hade sett ett
program på TV med Fredrik Lindström, där han fick erfara att älvdalingarna även behärskade det
svenska språket. Kanske känns solidariteten lägre eftersom älvdalstalaren inte tycks ha normanpassat
sig till det standardsvenska språket och våra intervjupersoner därmed kände sig uteslutna. Einarsson
(2004:43) talar om hur vi kan avskärma oss från de personer vi inte vill tala med, och kanske tolkar
våra intervjupersoner denna dialekttalare som avståndstagande. Med andra ord, en divergent
ackommodation uppstår.
Burträsk
Ip4 ligger nära Burträsk geografiskt, men anser sig inte känna någon som helst solidaritet till denna
dialekt eftersom han anser att dialekttalaren inte talar som honom själv. Här sker en stark avskärmning
(Einarsson, 2004:43) till hans egen dialekt. Han överger den egna dialekten och förlikar sig
överhuvudtaget inte med den och här uppstår en konvergent ackommodation. Han gör ett starkt
avståndstagande och anklagar burträsktalaren för att vara både ”bondig” och ”icke-rentalande”.
Erfarenheterna har med andra ord inte hjälpt hans solidaritet till denna dialekt. Han vet att de är
bondiga i Burträsk och inte särskilt bildade. Ip4 talar om att man omedvetet tar efter den dialekt man
32
vill associeras med och symbolisera sig med, i enlighet med Einarsson (2004:43). Edlund & Hene
(1992:87ff) talar om ordlån, även då man börjar bruka dialektala ord, då det kommer till effektiva
strategier för att symbolisera en särskild grupptillhörighet. Ip6 reflekterar över norrländskans egna ord
och anser vidare att norrlänningar låter pålitliga. Om solidariteten uttalar han sig inte, men denna tanke
som väcks hos Ip6 visar ändå en förkunskap och medvetenhet till vad som väcker solidaritet hos de
olika dialekterna även om han själv tar avstånd från att uttala sig om solidariteten till denna dialekt.
4.4 Status i förhållande till dialekt
Skåne
Skånskan ligger en bra bit från standardsvenskan, som klassas högre statusmässigt än våra dialekter
(Andersson, 1985:141 & Einarsson, 2004:208), vilket borde innebära att intervjupersonerna kommer
till att skatta denna dialekt lågt. Detta gjorde intervjupersonerna, även de som själva geografiskt kom
ifrån en ort liggande i, eller mycket nära Skåneregionen. Ip5 var den enda som hade någonting positivt
att säga om denna dialekt då han menade att dialekttalaren hade pondus, däremot ansåg han att det var
den vedervärdigaste dialekten en kvinna kunde äga. Även om han ansåg pondusen vara hög hos
dialekttalaren, ansåg han inte att detta höjde dialektens status nämnvärt för honom.
Hene (1997. Ref. i Einarsson, 2004:54f), talar om prestigevärdet, som en del av det språkliga värdet
inom ett språk. Detta parallelliseras till dialekter, och då kan slutsatsen dras att skånskan anses ha låg
prestige, då den skiljer sig väldigt mycket från den så kallade standardsvenskan.
Gotland
Gotländskan anses av Ip9 vara en exotisk dialekt, vilket kan ge den en ganska hög prestige, i enlighet
med Hene (1997. Ref. i Einarsson, 2004:54f), och därmed status. Han menar vidare att gotländskan är
lätt att förstå, där då gotländskan höjs för honom i ett kommunikationsvärde. Med
kommunikationsvärdet följer här statusen och han tror även att gotlänningen kan ha en högre
utbildning.
Vad gäller denna dialekt går meningarna isär hos intervjupersonerna då det kommer till status.
Antingen tycks de anse att han har hög status, eller ingen status alls. Det tycks inte gå att finna en
mellanväg.
Västergötland
Ip8 anser att västgöten är högutbildad, men kan inte svara på varför han tror det: ”Nej, jag kan faktiskt
inte säga orden. Det är bara vad jag har hört, rent spontant”. Detta kan ha att göra med vad
Einarsson (1978:170ff) undersökte. En slutsats är att det kanske inte enbart var dialekten som sade Ip8
att denna dialekttalare var högutbildad, utan även rösten och ordvalet kan omedvetet ha spelat in på
33
hans slutsats.
Uppland
Ip4 hade svårt att höra vad dialekttalaren sade, vilket innebar att dialekten ansågs ha ett lågt
kommunikationsvärde, i enlighet med Hene (1997. Ref. i Einarsson, 2004:54f). Däremot ansåg Ip12
att denna dialekt lät neutral då hon trodde den kunde fungera varsomhelst, vilket höjer statusen genom
detta kommunikationsvärde. Vad som är värt att ta i beaktande är att då statusen klassades som hög hos
Ip1 och Ip2, klassades den av samma intervjupersoner desto lägre på solidaritet. Det tycks därmed som
om att det ena utesluter det andra mer än sammanlänkar dem. Ip4 förklarar vidare att det tycktes vara
en: ”Gammal man utan pondus”, vilket kan sammanlänkas med Einarssons undersökning
(1978:170ff). Att mannen lät gammal kanske var en bakgrund till att statusen höjdes, mer än vad
själva dialekten påverkade denna status. Ip9 anser denna dialekt äga en hög status, med förklaringen:
”Jag tolkade hans prat, och hur han pratade och hur han sa det, som det [att han hade status]”. För
Ip6 var erfarenheten avgörande för hans syn på dialekttalarens status. Hans geografiska förkunskaper
sade honom att det fanns förutsättningar för en högre utbildning på orten och därmed höjdes
upplänningens status för honom, även om han är osäker på utbildningsgraden är han desto säkrare på
statusen.
Älvdalen
Ip3 anser att dialekttalaren låter utåtriktad och social. Han tror vidare att dialekttalaren har mer makt,
pondus och respekt än de andra dialekttalarna. Detta med tanke på hur dialekttalaren, som han
uttrycker det, låter. Här behövs inte ens något kommunikationsvärde (Hene,1997. Ref. i Einarsson,
2004:54f) för att höja dialekttalarens status. Intervjupersonerna i övrigt tycker överlag att dialekten
låter trevlig, men i och med att de inte förstår vad han säger sjunker statusvärdet överlag i motsats till
vad Ip3 anser. I och med ensamhet och isolation, tror Ip10 att statusen kan uppfattas vara lägre, trots
andra intervjupersoners uppfattning om att dialekttalaren låter som en social person. Vi kan knyta
samman detta till Einarsson (1978:170ff), och ha i åtanke att ingen av intervjupersonerna förstod vad
som sades. Här försvinner direkt ordvalet och den dialektala faktorn till hur de skattar dialekten. De
kan enbart avgöra om dialekten har status genom att höra dialekttalarens röst, samt dialektens
melodiska klang, vilket gör det intressant att de kan uttala sig om dialekttalarens status
överhuvudtaget, eller som Ip4 säger: ”En kille som pratar sådär måste man ju respektera”.
Burträsk
Ip5 anser att burträsktalaren har större pondus än skånskan, men Ip6 och Ip7 säger sig inte äga stor
respekt för denna dialekt överlag. Det tycks som om intervjupersonerna som anser denna dialekt ha låg
34
status, anser detta för att dialekttalaren talar långsamt och otydligt och använder sig av dialektala ord.
Motsatsen ses hos Ip12, som anser denna dialekt äga hög status just på grund av det långsamma talet.
Däremot anser samma intervjuperson att risken finns då denna dialekttalare besöker en större stad, att
han betraktas som ”trög”. Även Ip8 anser att det tysta och långsamma talet är respektingivande.
Einarsson (1978:170ff) anser också att ordvalet kan vara en bakgrund till mottagarens förväntningar
på sändaren. Att burträsktalaren därmed hade ett långsamt tal, visar på att det finns skillnader på hur
man uppfattar detta. Hos en del höjde det statusen, medan andra ansåg den sjunka. Ip10 tappar
respekten då han inte förstår vad denna person säger, vilket kan vara en anledning till att han även
klassade älvdalskan som lågstatusdialekt. Denna dialekt anses inte äga något prestigevärde (Hene,
1997. Ref. i Einarsson, 2004:54f), och kommunikationsvärdet sänker statusen utifrån vad Ip10 säger.
5. Avslutning
5.1 Vidare forskning
Under intervjuerna framkom det vissa skillnader mellan könen, exempelvis att kvinnorna var mer
positivt inställda än vad männen var till olika typer av dialekter, trots att de föredrog att använda sig av
standardsvenskt uttal själva.
Vidare var det intressant att se att så pass många av intervjupersonerna var blinda inför sin egen
dialekt, då de inte ansåg sig bruka en dialekt nämnvärt, trots att vi ansåg dem bruka en dialekt (i vissa
fall mycket grov). Detta fenomen uppstod främst hos männen under intervjuerna. Det skulle ha varit
givande att utgå från en genusaspekt inom framtida forskning.
35
6. Källförteckning
Andersson, L.G,. (1985). Fult språk. Svordomar, dialekter och annat ont. Stockholm: Carlssons
bokförlag.
Clopper, C. G. (2004). Linguistic experience and the perceptual classification of dialect variation.
Doktorsavhandling. USA: Indiana University.
Coates, J. (1993). Women, men and language. London: Longman.
Edlund, L.E., & Hene, B. (1992). Lånord i svenskan- om språkförändringar i tid och rum . Förlags
AB Wiken.
Einarsson, J. (1978). Talad och skriven svenska. Sociolingvistiska studier. Lund: Walter Ekstrand
bokförlag.
Einarsson, J. (2004). Språksociologi. Lund: Studentlitteratur.
Eklund, G. (2009). Attityder. Uppsala: Institutet för språk och folkminnen.
Fredriksson, L. M. (2008). Dialekt - en statushöjare! Kultur väst, 7.
Högberg, K. (2010). Gymnasieungdomar och dialekt i Skaraborg. En undersökning om rapporterat
språkbruk och attityd. Studentuppsats.
Jacobsson, B. (1999). Skolans konstruktion av landskap. Bebyggelsehistorisk tidskrift, 38,107-124.
Kvale, S. (1997). Den kvalitativa forskningsintervjun. Lund: Studentlitteratur.
Labov, W. (1990). The intersection of sex and social class in the course of linguistic change. Language
Variation and Change, 2, 205-254.
Kulturdepartementet, Slutbetänkande av kommittén för svenska språket. (2002). Mål i mun, förslag till
handlingsprogram för det svenska språket. Statens Offentliga Utredningar, 27, 556.
Robbins, J. F. (1988). Employers language expectations and nonstandard dialect speakers. The English
36
journal - National council of teachers of English , 6, 22f.
Shaffer, D. R. (2005). Social and personality development. USA: Thomson Wadsworth.
Wolfram, W., & Fasold, R. W. (1974). The Study of Social Dialects in American English . Englewood
Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall.
37
Bilaga 1
Halmstad 11/10
Information om intervjun
Hej!
Våra namn är Emma Johansson och Maria Löfgren-Gustafsson och vi studerar
lärarprogrammet här på högskolan i Halmstad, med mål att bli gymnasielärare inom ämnet svenska
och psykologi. Vi håller just nu på att skriva en c-uppsats om unga vuxnas attityder till dialekter.
Vårt syfte med studien är att undersöka vilka faktorer det kan vara som ligger till grund för våra
bemötanden och förväntningar på personer med olika dialekter. Denna uppsats kommer vi att basera på
ett antal intervjuer, där vi hoppas att även Du vill medverka.
Vi vore tacksamma om Du skulle vilja ge oss din tid genom att medverka under en av dessa intervjuer.
Vi räknar med att intervjun kommer att ta ca en halvtimme och med Din tillåtelse kommer intervjun att
spelas in via röstupptagning, vilken i efterhand kommer att transkriberas ordagrant för att vi mer
tillförlitligt ska kunna använda materialet. Du kan givetvis när som helst avbryta intervjun och allt
intervjumaterial kommer med all säkerhet att vara konfidentiellt. Detta material kommer enbart att
användas till denna c-uppsats.
Intervjun är inte på något sätt tvingande, utan Du besvarar de frågor som uppkommer så gott Du kan,
eller vill.
Du är välkommen att kontakta oss för eventuella frågor angående intervjun.
Kontaktansvarig: Maria Löfgren-Gustafsson.
Tel hem: XXX- XX XX XX.
Mobil: XXXX- XX XX XX.
Mailadress: [email protected].
Vår handledare heter Bertil Westberg, universitetslektor i Svenska vid sektionen för Humaniora på
Högskolan Halmstad. Tel arbete: 035-16 72 35.
Med vänliga hälsningar och förhoppningar om ett samarbete
Emma Johansson & Maria Löfgren-Gustafsson.
38
Bilaga 2
Mall för Ad-hoc intervju
Attityder
Förväntningar
Solidaritet
Status
39