En busca de las tumbas de Noé y su familia Por qué creo en la

Transcription

E s p a ñ o l
•
F r a n c é s
•
I n g l é s
En busca de las tumbas de
Noé y su familia
Por qué creo en la
Creación
La Iglesia Adventista hoy
Filtrando los medios de
comunicación
Pensando claro
en un mundo confundido
3
Vo l u m e n 1 7
•
P o r
t u g u é s
REPRESENTANTES REGIONALES
División Asiática del Pacífico
Norte
Koyang IIsan, P.O. Box 43,
783 Janghang-Dong, Ilsan-Gu, Koyang City,
Kyonggi-do 411-600, República de Corea
Shin, Dong Hee
[email protected]
División Asiática del Pacífico Sur
P.O. Box 040, Silang,
Cavite, 4118 Filipinas
Gladden Flores
[email protected]
División de África
centro-oriental
P.O. Box 14756, Nairobi, Kenia
Hudson E. Kibuuka
[email protected]
División de África meridional y
oceano Índico
H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe
Tommy Nkungula
[email protected]
División de África occidental
22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, Cote d’Ivoire
Japheth L. Agboka
[email protected]
División Euro-Africana
P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza
Roberto Badenas
[email protected]
División Euro-Asiática
Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo,
107589 Moscú, Federación Rusa
Heriberto Muller
[email protected]
División Interamericana
P.O. Box 140760,
Miami, FL 33114-0760, EE. UU.
Carlos Archbold
[email protected]
Bernardo Rodríguez
[email protected]
División Norteamericana
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.
Martin Feldbush
[email protected]
Gerald Kovalski
[email protected]
División del Pacífico Sur
Locked Bag 2014, Wahroonga,
N.S.W. 2076, Australia
Gilbert Cangy
[email protected]
Barry A. Hill
[email protected]
División Sudamericana
Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Brasilia, D.F., Brasil
Roberto de Azevedo
[email protected]
Erton Carlos Kohler
[email protected]
División Sudasiática
P.O. Box 2, HCF Hosur,
Tamil Nadu 635110, India
Gordon Christo
[email protected]
División Transeuropea
119 St. Peter’s Street, St. Albans,
Herts., AL1 3EY Inglaterra
Orville Woolford
[email protected]
CONTENIDO
ENSAYOS
5
En busca de las tumbas de Noé y su familia
9
Por qué creo en la Creación
Exploraciones en Armenia identifican posibles sepulturas de Noé y de
sus hijos, lo que sugiere la autenticidad del Diluvio.
William H. Shea
El comprender la diferencia entre micro y macro evolución nos ayuda a
entender la realidad de la Creación.
Sean D. Pitman
12
15
Filtrando los medios de comunicación
Una impactante historia de visión global, dádivas generosas y crecimiento
sostenido
Bert Haloviak
Convivir con los medios sin convertirnos en víctimas de sus engaños
ocultos es una batalla diaria y una lucha continua.
Delyse Steyn
DEPARTAMENTOS
3
4
18
20
22
23
24
26
EDITORIAL
Una decisión acertada
Erton Kohler
cartas
PerFILES
Eva-Charlotte Roslin
Audrey Andersson
Ken D. Bilima
Hudson E. Kibuuka
EN ACCIÓN
Una poderosa influencia para
el bien
by Heron Santana
Universitarios mexicanos
expresan su opinión
Benjamín Carballo y
Arturo King
Logos
Rumores de lo invisible
Regis Nicoll
punto de vista
Pensando claro
Ron du Preez
29
30
30
31
32
35
FORO ABIERTO
¿Sepultura o cremación?
George W. Reid
LIBROS
Systematic Theology: Prolegomena
(Norman R. Gulley)
Denis Fortin
Questions on Doctrine
(George R. Knight)
Nancy Vyhmeister
Revelation of Jesus Christ
(Ranko Stefanovic)
Gerhard Pfandl
PRIMERA PERSONA
Tiempo de decidir
George Javor
Et Cetera
El blanco de los dardos
Autor Anónimo
Suplemento
Intercambio
DIÁLOGO 17•3 2005
EDITORIAL
Una decisión acertada
“Nosotros hemos dejado todo lo que teníamos y te hemos seguido. ¿Qué vamos a recibir?”
(Mateo 19:27, VP).
Nos parecemos a Pedro en su ansioso interrogante. Hemos aceptado a Jesús. Al hacerlo
hemos dejado atrás una manera de vivir que alguna vez estimamos, tales como nuestro estilo
de vida, amigos, hábitos, entretenimientos, música, etc. De modo que sería natural que le
formulásemos a Jesús la misma pregunta que Pedro le hizo. ¿Existe alguna recompensa real y
significativa para los que le seguimos? ¿Podrá el final del sendero cristiano justificar el trauma
del comienzo y las luchas posteriores? Concretamente, ¿vale la pena seguir a Jesús?
La respuesta de Jesús a Pedro fue precisa: “Todos los que por causa mía hayan dejado casa, o
hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o hijos, o terrenos, recibirán cien veces más, y también recibirán la vida eterna” (v. 29).
He aquí la paradoja cristiana. Cuando seguimos a Cristo, perder todo es ganar todo, sufrir
es estar en paz, y morir es vivir.
¿Merece esta paradoja nuestra confianza y nuestra entrega? Si agrupásemos en dos columnas
separadas lo que hemos dejado atrás y lo que hemos ganado cuando aceptamos a Jesús, ¿cómo
se verían esas columnas? Hay por lo menos tres áreas importantes de la vida en las cuales las
ganancias ciertamente superan cualquier posible pérdida.
Libertad
Esta es la primera ganancia. Jesús prometió: “Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará
libres” (S. Juan 8:32). Para entender esto, imaginemos a dos jóvenes adultos: uno, un cristiano fiel y otro que vive sin observar los principios cristianos. Este último tiende a conducirse
sin control en ciertos aspectos que afectan seriamente su vida, como el alcohol, el tabaco, las
drogas, los entretenimientos excitantes y las relaciones con el sexo opuesto. En contraste, el
cristiano consecuente, guiado por el Espíritu Santo y fortalecido por la gracia de Dios, elige sus
amistades cuidadosamente, evita bebidas y alimentos dañinos, el consumo de drogas y es sabio
en la elección de sus diversiones.
¿Cuál de estos dos jóvenes descubrirá que le resulta más fácil, y es más fuerte y más libre
para enfrentar los desafíos de la vida real? ¿Quién ejercerá mayor control sobre sus elecciones?
Obviamente, el que fue liberado por Cristo.
Felicidad
Es la segunda recompensa. La felicidad consiste en una vida equilibrada, satisfactoria y en
paz con los demás. ¿Cómo se alcanza ese estado óptimo? Observando las “instrucciones del
fabricante”. Cuando compramos una máquina nueva, ésta trae un manual del usuario donde se
explica cómo obtener los mejores resultados de su funcionamiento, junto con una lista de usos
que deben evitarse. Esto es, los abusos a los cuales la maquinaria no debe ser expuesta. Sólo así
podrá brindar un servicio satisfactorio y libre de preocupaciones.
Como seres humanos, nos encontramos en una situación similar. Dios nos ha dejado en
la Biblia las “instrucciones del fabricante” para alcanzar los mejores resultados en el uso de la
mente y el cuerpo. El manual también nos advierte sobre hábitos, actitudes y prácticas que
dañarán nuestro equilibrio y destruirán la armonía de nuestras relaciones interpersonales. Para
el seguidor de Cristo, la verdadera felicidad es una recompensa natural.
Protección
Una encuesta reciente sobre la generación que ha ingresado en la juventud madura a
comienzos del nuevo milenio revela que los mayores desafíos que su estilo de vida enfrenta son
Continúa en la siguiente página.
Esta revista internacional de fe, pensamiento y
acción, se publica tres veces al año, en cuatro
ediciones paralelas (español, francés, inglés y
portugués), bajo los auspicios de la Comisión de
Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas
(CAUPA) de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día.
Volumen 17, Número 3.
Copyright © 2005, de la Comisión de CAUPA.
Todos los derechos son reservados.
Diálogo Universitario afirma las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su misión.
No obstante, los puntos de vista expresados en
los artículos corresponden a los autores.
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Redactor en Jefe: Humberto M. Rasi
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Directores Asociados: Martin Feldbush, Alfredo García-Marenko
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Diálogo
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que reside el lector. Su nombre y dirección aparecen en la página 2.
Suscripciones: US$13,00 por año (tres números, vía aérea). Ver el cupón en la página 6 para
más datos.
Sitio en la Red: http://dialogue.adventist.org
Diálogo ha recibido correspondencia de
lectores en 117 países del mundo.
el sexo recreativo, la experimentación con drogas y la música combinada con violencia.
Los autores del estudio compartieron sus conclusiones sobre cada
una de estas prácticas destructivas. El sexo recreativo trae como consecuencia embarazos indeseados, abortos voluntarios, madres solteras,
enfermedades de transmisión sexual y SIDA.
Experimentar con drogas lleva a desórdenes mentales, dependencia
física, marginación social y tendencias suicidas. Y la mezcla de música
con violencia ha causado ya incontables sufrimientos y muertes.
En contraste, el seguidor fiel de Jesucristo está protegido de esos efectos malignos.
¿Hay beneficios en seguir a Cristo? Ciertamente. Medita en la pregunta de Pedro y la respuesta de Jesús. Nunca te arrepentirás.
Erton Kohler es director del Departamento de Jóvenes y representante de
Diálogo en la División Sudamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
cartas
¿Muy costosa para los universitarios?
Diálogo podría ser disfrutada por un
mayor número de universitarios alrededor del mundo si no fuese tan costosa.
La suscripción a U$S13 por año no es
muy onerosa para quienes viven en un
país de economía opulenta, pero para
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más débiles representa mucho dinero. Dudo que estudiantes de países en
desarrollo puedan pagar la suscripción a
ese precio. Apenas si pueden cubrir sus
gastos universitarios. Deseo que la Iglesia
Adventista ofrezca un sistema mejor para
distribuir esta publicación a fin de beneficiar a un mayor número de lectores.
Por favor, bajen el precio y permitan que
el periódico resulte más accesible.
Moisés Da Costa
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Los redactores responden:
Más del 90% de los 30.000 ejemplares
de cada número de Diálogo son distribuidos gratuitamente entre los estudiantes
adventistas que asisten a las universidades
públicas en más de 100 países del mundo.
Los costos de producción de la revista
se mantienen al mínimo para hacerla
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tiempo ofrecida por varios de sus redactores.
Además, en varios niveles de su organización, la Iglesia Adventista provee subsidios
que permiten hacer accesible esta revista
en forma gratuita a los universitarios. Los
estudiantes interesados también pueden leer
los mejores artículos publicados en entregas
anteriores accediendo a: http://dialogue.
adventist.org.
Cada ejemplar es de gran valor
Quisiera expresar mi reconocimiento al Comité Ejecutivo de CAUPA y
a los redactores por publicar Diálogo.
Soy uno de los pocos adventistas que
estudia en una institución estatal de
educación superior en la que espero
obtener el diploma en tecnología gráfica.
Por eso considero que cada ejemplar
que me llega es precioso. Después de
leerlo lo comparto con otros compañeros adventistas del medio universitario
así como con otros cristianos e incluso
musulmanes, quienes también aprecian
su contenido. De hecho, no hay otra
iglesia que produzca una publicación de
esta calidad. Por favor, continúen realizando esta buena obra e incrementen el
número de ejemplares que se distribuyen
gratuitamente entre los universitarios de
nuestro país.
Seth Markus
Kaduna Polytechnic
NIGERIA
[email protected]
Direcciones
de universidades adventistas
Me siento muy complacido de recibir
Diálogo cada vez que se publica. Como
estudiante de posgrado pienso que los
artículos son relevantes y muy útiles para
adventistas como yo, que están confrontando desafíos cotidianos que pueden
afectar negativamente nuestra fe en Dios.
Las entrevistas con investigadores adventistas son especialmente inspiradoras y
motivadoras. ¿Podría la revista publicar
más información sobre universidades
adventistas alrededor del mundo para
beneficio de estudiantes que están por
graduarse y quieren servir en instituciones
académicas?
Andrew L. Miller
Bridgetown, BARBADOS
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Los redactores responden:
Te felicitamos, Andrew, por la decisión
de dedicar tus talentos a la enseñanza y la
investigación en una institución cristiana.
Para conocer más sobre las instituciones
adventistas de educación superior debes
acceder a http://education.gc.adventist.org,
luego oprime la sección “Adventist colleges
& universities”. Allí encontrarás los nombres institucionales, la dirección postal y su
página web o dirección electrónica. Además,
recomendamos que te inscribas gratis en la
Red de Profesionales Adventistas (Adventist
Professionals’ Network) y utilices las conexiones para tomar contacto con oportunidades
de empleo en: http://apn.adventist.org.
Puedes también beneficiarte con alguno de
los ensayos preparados por docentes adventistas sobre integración de fe y enseñanza disponibles en: http://ict.adventist.org.
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a 200 palabras. Envíalas a Diálogo-Cartas;
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Nos reservamos el derecho de editar tu
carta por razones de claridad y espacio.
En busca de las tumbas de Noé y su familia
William H. Shea
Exploraciones en Armenia
identifican posibles sepulturas
de Noé y de sus hijos, lo que
sugiere la autenticidad del
Diluvio.
En el verano de 2003 participé en
una serie de congresos bíblicos para
pastores adventistas en Armenia,
Georgia y el sur de Rusia. Mientras
viajábamos en auto desde Yerevan, la
capital de Armenia, a Tblisi, capital
de Georgia, nos detuvimos a un lado
de la ruta para fotografiar el monte
Aragatz, el más alto de Armenia, de
4.400 metros. Se levanta a unos 48 km
al norte de la ubicación tradicional del
monte Ararat, que está al otro lado de
la frontera con Turquía (ver Figura 1
con el mapa de la región).
Los que leen la Biblia por cierto
saben del monte Ararat en relación con
Noé y el Diluvio, porque fue “sobre los
montes de Ararat” que el arca se detuvo al retroceder las aguas (Génesis 8:4).
Pocos días después de que se detuviera,
“salieron [del arca] Noé junto con
sus hijos y su mujer y las mujeres de
sus hijos”, ofrecieron un sacrificio de
gratitud a Dios, y se establecieron en
la región (8:18ss). “Los hijos de Noé
que salieron del arca eran Sem, Cam y
Jafet, y de ellos fue poblada la tierra”
(Génesis 9:18s).
Tras volver a casa, busqué en la
Internet algunos de los muchos primeros planos tomados de distintos
puntos del monte Aragatz.1 Al estudiar
estas fotografías me convencí de que
hay tallas esculpidas en la ladera sur de
este monte junto al lago Qare (a unos
2.700 m de altitud). Quería examinar
estas tallas, así que volví a Armenia
en junio de 2004, acompañado de un
fotógrafo profesional amigo mío.2
Hallazgos en el lago Qare
El 28 de junio salimos en auto hacia
el lago Qare, junto al monte Aragatz,
en compañía de un guía y nuestro
anfitrión, el presidente de la Misión
Adventista de Armenia. Un camino
transitable lleva hasta el lago, pues el
Instituto Armenio de Física que estudia los rayos cósmicos está ubicado
allí. Tras algunas demoras llegamos
al lago Qare y nos encotramos con
mucha más nieve, lodo y hielo que lo
que preveíamos (Figura 2).
Al llegar al estacionamiento en un
extremo del lago nuestro guía me preguntó adónde quería ir. Le señalé la
ladera del monte inmediata al estacionamiento, donde pensaba que podría
encontrar las tallas esculpidas. En vez
de seguir la senda que parecía la más
directa a esa ladera, nuestros compañeros sugirieron que tomásemos el otro
sendero alrededor del lago. Al llegar al
punto más lejano vi una piedra grande, como de 1,20 por 1,80 m. Al acercarme, noté la figura de una serpiente
tallada cerca de su borde superior.
Supe inmediatamente que habíamos
hecho un hallazgo significativo, porque
en el más antiguo de los alfabetos la
serpiente representa la letra N (en las
lenguas semíticas, nahash = serpiente).
Esta es también la inicial del nombre
bíblico Noé. El resto del bajorrelieve
con su inscripción tallada puede descifrarse como “la paloma voló desde el
arca aquí”.
La identificación de esta primera
piedra esculpida condujo a la búsqueda
de otras en la misma zona. Se encontraron siete dentro de un radio de unos
8 m a partir de la primera. Cuatro de
estas representan contornos de la cabeza de distintos miembros de la familia
de Noé, a saber, Sem, Cam y Jafet. Los
varones están identificados por nombre
en las inscripciones, que deben leerse
de derecha a izquierda, pero las mujeres están simplemente aludidas como
“esposa (ashat) de...”
Una de estas piedras esculpidas es
importante para determinar la naturaleza del montículo de gran tamaño que
hay al otro lado del lago. Esta piedra
está rayada horizontalmente en sus dos
tercios superiores, como para demarcar
el pico. A la derecha del pico aparece
la figura de un hombre. Hay una inscripción con dos palabras junto a esta
figura: Noach = Noé y qeber = tumba,
sepultura.
FEDERACIÓN DE RUSIA
Mar Caspio
Mar Negro
GEORGIA
• Tbilisi
Armenia
s Mt. Aragatz
• Garni
Yerevan
Sitio tradicional
Mt. Ararat s
(Agri Dag)
AZERBAIYÁN
•
TURQUÍA
•
Zorats Qarer
•
Monasterio Tatev
IRÁN
Figura 1. Región del mundo que se menciona en este artículo.
La lectura de las inscripciones
La primera vez que vi la escritura
usada aquí fue al otro lado de la frontera, cuando visitaba la formación
Durupinar cerca de Dougbayazit,
Turquía, en el verano de 1998. Me
sorprendió encontrar un par de breves
inscripciones alfabéticas, porque hasta
entonces había supuesto que toda inscripción que se encontrase en la zona
del desembarco del arca sería cuneiforme. Pero allí estaba, en una escritura
alfabética emparentada con el protosinaítico, el alfabeto más antiguo de la
humanidad, conocido originalmente
en las minas de turquesa del Sinaí
procedente de mediados del segundo
milenio a.C. y más recientemente de la
primera parte de ese milenio, hallado
en Egipto. Aquí había una forma más
antigua del alfabeto semítico hallado
primero en Turquía oriental y ahora en
Armenia.
Esta piedra, con su inscripción de
dos palabras (Noach qeber = tumba de
Noé) parece ser un modelo en miniatura o un señalador del montículo
Figura 2. Lago Qare en las faldas del monte
Aragatz. La colina a la izquierda podría ser
un montículo funerario.
sepulcral de Noé que se encuentra al
otro lado del lago, a la vista de la piedra tallada. Desafortunadamente, no se
me ocurrió esta interpretación hasta un
par de meses más tarde cuando regresé
a casa.
Una piedra esculpida de mayor
tamaño, ubicada cerca del borde del
lago, muestra una escena más abarcante que puede ser descifrada (Figura 3).
En el ángulo inferior derecho está Noé
con su mano extendida, soltando una
de las aves. La paloma (yonah) aparece
sobre él a la derecha, mientras que el
SUSCRIPCIONES
A DIÁLOGO
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cuervo (oreb) aparece en el otro ángulo
superior. En el ángulo inferior frente
a Noé aparece el arca posada sobre
Ararat. Hay inscripciones borrosas para
cada una de estas figuras. La escena
implica que este es el monte sobre el
que reposó el arca y no el otro que se
halla aproximadamente a 45 km al sur.
Tras una caminata de poco más
de una hora vino una tormenta, de
modo que tuvimos que abandonar el
lugar antes de tiempo. Sin embargo,
habíamos encontrado más de lo que
esperábamos.
La tumba de Sem
Para gran desilusión mía, no pudimos regresar al monte Aragatz para
continuar con las exploraciones. Sin
embargo, se abrió otro horizonte de
investigación. Tras algunos días de
visitas en la zona de Yerevan, salimos
para la ciudad de Sisian, situada a tres
horas de auto al sur de Yerevan. Un
viernes de mañana viajamos 3 km al
sur de Sisian a Zorats Qarer —un gran
campo megalítico que algunos llaman
el Stonehenge de Armenia—. Si bien
los monolitos en Zorats Qarer no son
tan altos como los de Stonehenge en
Inglaterra, hay un mayor número de
ellos y están distribuidos en un área
mayor (Figura 4). Algún arqueólogo o
antropólogo armenio los ha numerado
con pintura blanca. Pude contar hasta
180 de estos monolitos o estelas y es
posible que haya más. Están distribuidos por unos 400 m, en líneas claramente visibles (Figura 5).
Pasamos más de dos horas fotografiando unos 60 de estos monolitos.
Muchos tienen inscripciones o tallas
identificadoras breves, en distintos grados de ilegibilidad debido a la intemperie y el crecimiento de líquenes. Las
inscripciones que son legibles utilizan
el mismo alfabeto antiguo que vimos
en el monte Aragatz.
A falta de mejor explicación, la
interpretación armenia corriente
de este campo megalítico es que se
puede tratar de antiguos señaladores
astronómicos, como en Stonehenge.
Figura 3. Boceto de las inscripciones de la roca junto al lago Qare dibujado por el autor,
con transcripciones en inglés. Leyendo de derecha a izquierda, la palabra Noé aparece en
la parte inferior, a la derecha, donde se lo representa junto a sus hijos. La palabra Ararat
se ve a la izquierda, con un dibujo del arca más arriba (tybah = arca). La cabeza de Dios
(Elohim, Yhwh) aparece en el centro, frente al arca. Las palabras equivalentes a cuervo
(oryb) y paloma (yonah) se leen a la izquierda y a la derecha, respectivamente.
Pero Zoratz Qarer es muy diferente
de Stonehenge, especialmente por su
tumba central. La pregunta importante es: ¿Quién está sepultado allí? Las
inscripciones borrosas suministran la
respuesta: varias se refieren a Sem y
su esposa. Una de las más claras aparece en uno de los monolitos (Figura
6). La palabra qeber está tallada en la
cara izquierda de la estela. El nombre
Sem, con sus tres letras, aparece al
lado derecho de la estela y de nuevo,
en letras más pequeñas, en la parte
central inferior. Otros nombres de la
familia de Noé aparecen aquí también, pero ninguno de ellos tiene la
palabra “tumba” en relación con ellos.
Por lo tanto, la tumba importante en
el centro de este complejo debe ser la
de Sem y su esposa. O tal vez la esposa esté sepultada en una tumba secundaria que se encuentra al sur de la
tumba central. Este lugar está aproximadamente a cuatro horas al sur de
lo que creo es el montículo sepulcral
de Noé y su esposa en las faldas del
monte Aragatz.
La tumba de Jafet
noáquicas en tres bloques de piedra
muy grandes en el patio del monasterio. Los monjes que lo construyeron
alrededor del 1000 d.C. tuvieron cuidado de preservar los reversos de estas
tres piedras al esculpir sus propias
inscripciones al frente. En el reverso
se puede leer Sem en la piedra central,
Cam en la de la derecha y Jafet en la
de la izquierda. No sabemos de dónde
obtuvieron los monjes estas piedras,
pero presagiaban un hallazgo todavía
más importante al regresar al valle.
Al ascender por el valle hacia el
norte, nuestro anfitrión nos dijo: “Ah,
me olvidaba de llevarlos al mirador”.
Al caminar en este promontorio
(Figura 7) noté dos estratos rocosos,
el más reciente por encima, que es
el que proporciona el mirador, y
otro más antiguo por debajo. Estas
rocas más antiguas están talladas con
inscripciones muy borrosas por el
efecto de la intemperie, y bajorrelieves
similares a los que vimos en el monte
Aragatz y en el campo megalítico de
Zoratz Qarer. Pero esta vez las tallas
revelaron una relación entre la palabra
qeber (tumba, sepultura) y el nombre
de Jafet, otro de los hijos de Noé.
Esta colección de inscripciones
indica que este promontorio no fue
pavimentado sólo para el uso de los
turistas, sino que en la antigüedad
servía como monumento funerario
de Jafet y su esposa. Para enfatizar las
relaciones entre este sitio y la familia
de Noé hay tres tallas que representan
Muy animados por los hallazgos realizados en Zorats Qarer, viajamos hacia
un amplio valle situado a tres horas en
auto al sur de Sisian. Un camino zigzagueante lleva
hasta el fondo
del valle, donde
nos bañamos
en una terma
natural. Después
seguimos la
ruta en caracol
hasta el otro
lado del valle
al Monasterio
Tatev.
Me sorprendió
encontrar más
Figura 4. Algunos de los monolitos o estelas de Zorats Qarer.
inscripciones
Círculo exterior de monolitos
Hilera occiden
tal de monolito
s
Círculo interior
de monolitos
Tumba central
a orie
ntal d
e mo
nolito
s
l de monolito
na
Hilera meridio
Hiler
Figura 6. Estela que marca la tumba de Sem,
cerca del centro en Zorats Qarer.
s
Posible tumba secundaria
Figura 5. Diagrama del campo megalítico de Zorats Qarer, visto desde arriba.
a sus tres hijos sobre rocas columnares
al otro lado de la carretera. En este
sitio, Sem y su esposa están esculpidos
a la derecha, Cam y su esposa al centro, y Jafet y su esposa a la izquierda.
Resumen
Podemos resumir los resultados de
nuestras exploraciones en Armenia
diciendo que hemos identificado muy
buenos candidatos para la ubicación de
las tumbas de tres
personajes y sus
esposas, mencionados en la Biblia:
(1) Noé y su esposa en el montículo
funerario junto
al lago Qare a los
3.000 metros de
altitud del monte
Aragatz, a una
hora de viaje de
Yerevan; (2) Sem
y su esposa en la
sepultura central
del campo megalítico de Zorats
Figura 7. Punto de observación cercano al Monasterio Tatev. Las
Qarer, tres horas
palabras Jafet, qeber (tumba) y ashato (su esposa) aparecen en las
de viaje al sur de
rocas en que se basa este promontorio.
Yerevan, y (3) Jafet
y su esposa en el
promontorio que domina la vista del
valle donde está el monasterio Tatev, a
seis horas al sur de Yerevan. Confiamos
en que otras visitas a esa región expandan y refinen los resultados de esta
investigación.
William H. Shea (MD, Loma Linda
University; Ph.D., University of Michigan)
se desempeñó como médico misionero, profesor universitario y director
asociado del Instituto de Investigación
Bíblica de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día. Aunque
jubilado, continúa dando conferencias,
viajando y escribiendo como especialista
en lenguas antiguas. Su dirección email:
[email protected].
REFERENCIAS
1. En Internet, buscar www.masis.am, pulsar
“Mountains” y después “Aragatz”.
2. Rollin Weber, de Palm Desert, California, tomó las
fotos que ilustran este artículo.
Por qué creo en la Creación
Sean D. Pitman
El comprender la diferencia
entre micro y macro evolución
nos ayuda a entender la realidad de la Creación.
¿Es real Dios? ¿Merece confianza la
Biblia? ¿Cómo entender el relato del
Génesis? ¿Creó Dios el mundo y sus
criaturas en una semana literal? ¿Sucedió
eso sólo hace unos 10.000 años? ¿Cómo
pueden esos relatos ser veraces cuando
tantas mentes brillantes proponen algo
muy diferente?
Preguntas de niño
Yo me hacía preguntas como esas
desde cuando era un niño. Mis padres
hicieron lo mejor que pudieron para
contestarlas. Y por bastante tiempo,
acepté sus explicaciones. Pero llegó un
momento cuando simplemente no
pudieron contestarme a satisfacción mía.
Recuerdo que en quinto o sexto grado
comencé a pensar que en el mundo
natural ocurren pequeños cambios con
el paso del tiempo. Si cultivar un rosal
introduciendo gradualmente cambios
lleva a un rosal que produce rosas violetas o incluso negras, ¿por qué no puede
ser cierta la evolución tal como la plantean los naturalistas?
Le pregunté a mi padre y él me dijo
que la “microevolución” puede ocurrir, cambiando el color de una rosa o
el aspecto de un perro. En cambio la
“macroevolución”, que consistiría por
ejemplo en convertir un cerdo en una
vaca, o un perro en un gato, no puede
suceder. Le pregunté por qué no, si el
proceso duraba mucho, mucho tiempo.
Nadie, ni siquiera mi padre, parecía ser
capaz de explicármelo.
Hice las mismas preguntas en la
secundaria y en la facultad de medicina.
Básicamente se me dieron las mismas
respuestas una y otra vez. Finalmente,
tras terminar la carrera de medicina
decidí un día que buscaría respuestas
por mí mismo para ver si lo que leía
en la Biblia tenía sentido a la luz de la
–aparentemente razonable— teoría de la
evolución.
Cambiar sin cambios verdaderos
Tras algunos años de seria investigación empecé a entender que los organismos pueden cambiar sin cambiar de
veras. Aunque lo sabía, nunca lo había
vinculado con las nociones de “macro”
o “micro” evolución. Un monje famoso,
llamado Gregor Mendel (1822-1884),
contemporáneo de Charles Darwin
(1809-1882), descubrió algo notable
mientras estudiaba plantas de arvejas
o guisantes.1 Por desgracia, el descubrimiento de Mendel permaneció casi
desconocido hasta después de que se
popularizó la teoría de la evolución de
Darwin.
Creo que hasta Darwin se habría sorprendido al enterarse de que gran parte
de sus famosos ejemplos de evolución en
acción son sólo el resultado de variación
mendeliana. ¿Y qué decir de todos esos
picos de pinzones de los que escribió
Darwin, que cambian levemente de
tamaño según el clima predominante?
Bueno, en realidad no resultaron en
nada realmente “nuevo” en las generaciones sucesivas. En otras palabras,
los picos variaron de tamaño sin que
entrara ninguna nueva información
en el reservorio genético. El reservorio
de opciones siguió siendo exactamente
el mismo. Todas las opciones para las
diferentes formas de pico estaban ya allí
de antemano, preprogramadas, por así
decirlo. Lo mismo ocurre con muchas
de las diferencias más significativas entre
razas de perros, gatos, gallinas, vacas,
peces, etc. Todo organismo que usa
reproducción sexual tiene la capacidad
de cambiar ciertas manifestaciones del
reservorio genético de ese “tipo” de
organismo, sin que el reservorio genético
en sí mismo cambie. Así que, una vez
que supe que el cambio puede ocurrir
sin que haya verdadero cambio en los
organismos, empecé a pensar qué haría
falta para que el reservorio genético subyacente cambiara de veras.
Cambios verdaderamente novedosos
El reservorio genético es básicamente un libro de códigos para muchos
tipos distintos de sistemas funcionales
que contribuyen a la formación de un
organismo vivo. Si el deletreo de una
de las “palabras” en el libro de códigos
genéticos cambia, entonces la función de
ese código particular o “palabra” puede
cambiar también, o incluso desaparecer. Estos cambios funcionales son lo
que llamaría “verdadera evolución”. Y
ocurren todo el tiempo. La evolución es
un hecho. Pero no es el tipo de hecho
que la mayoría de los científicos de hoy
piensan que es.
Fíjate en la siguiente serie de palabras:
de gato a pato a paro a pero a perro. Se
trata de una serie evolutiva. Cambiando
una letra por vez pudimos hacer “evolucionar” un gato hasta llegar a un perro,
siguiendo un proceso en el que cada
paso tenía sentido y era potencialmente
beneficioso en el sistema del idioma
español. ¿Fácil, no? Pero, ¿por qué es tan
fácil esto?
Lo que ocurre es que cada sistema
idiomático en el mundo tiene una
mayor concentración de palabras definidas o significativas cuando la serie es
corta, en comparación con palabras, frases, oraciones, párrafos, etc. Por ejemplo,
el inglés tiene unas 676 series posibles de
dos letras. De estas, unas 100 son definibles como significativas. Ahora bien,
entre las palabras de tres letras, hay tres
veces más palabras con sentido (unas
980), pero la cantidad de series potenciales de tres letras es 26 veces mayor
(17.576), así que la proporción de palabras con sentido a series sin sentido cae
a una en 18. La proporción para series
de siete letras cae estrepitosamente a
una palabra o frase con sentido por cada
250.000 series.
El esquema es obvio y es esencialmente el mismo para todo lenguaje. Con
cada incremento en el largo mínimo de
un mensaje en clave en cualquier sistema de lenguaje, incluyendo los lenguajes
de computación y los idiomas, el aislamiento del mensaje respecto de otros
mensajes potencialmente significativos o
beneficiosos crece en forma exponencial.
Entonces, ¿qué pasa cuando las fuerzas evolutivas ciegas tratan de alcanzar
un nivel más alto de complejidad funcional? ¿Qué ocurre cuando una serie
de códigos se sale de su isla de beneficiosidad y pasa al océano de series sin
sentido?
Un proceso ciego
El problema es que la selección natural se supone que es la fuerza que guía
el cambio evolutivo. Y sin embargo
la selección natural, que es una fuerza
muy real, sólo puede ver los cambios
en el deletreo que resultan en cambios
con sentido en la serie de códigos. La
naturaleza no puede ver los cambios de
deletreo en sí mismos, las mutaciones
mismas. Sólo puede reconocer las diferencias en función que pueden resultar o
no resultar viables.
Por ejemplo, ¿qué diferencia real
habría entre “curipiquicu” y “curipiquico”? Ambas son series igualmente sin
sentido. Por lo tanto, cambiar de una
¡Diálogo
para ti, gratis!
Si eres un estudiante adventista en una
universidad no adventista, la iglesia tiene un
plan que te permitirá recibir la revista Diálogo
gratis mientras mantengas tu condición de
estudiante. (Aquellos que ya no son estudiantes pueden suscribirse a Diálogo utilizando el
cupón de la página 6.) Ponte en contacto con
el director del Departamento de Educación
o del Departamento de Jóvenes de tu Unión
y pide que te incluyan entre los que reciben
la revista. Proporciónale tu nombre completo,
tu dirección, el nombre de la universidad a
la cual asistes, la carrera que estás cursando
y el nombre de la iglesia local de la cual eres
miembro. Puedes escribir también a nuestro
representante regional a la dirección provista
en la página 2, incluyendo una copia de la
carta a los directores de la Unión mencionados. Si no logras comunicarte con nosotros
por estos medios, usa la siguiente dirección:
[email protected]
10
clave a la otra no sería detectable por un
sistema de selección como la selección
natural. ¿Pero qué decir de la diferencia,
muy significativa, entre “vocación” y
“vacación”? Sólo las distingue una letra,
pero significan cosas muy diferentes. Un
sistema de selección basado en la función podría ser capaz de hacer selección
muy fácilmente entre estas dos series.
¿No es así? Ahora, ¿y si vamos de “vacación” a “vucación”? Este cambio también sería detectable porque el sentido
de “vacación” se pierde cuando se muta
a “vucación”. Esta pérdida de sentido
puede ser seleccionable ya sea como
beneficiosa o perjudicial.
Notemos, sin embargo, que destruir
es siempre más fácil que crear algo
nuevo, porque hay tantas maneras de
destruir y tan pocas, comparativamente, de crear. Por ejemplo, hay muchas
maneras de arruinar la palabra vacación,
volviéndola incomprensible, pero relativamente pocas de encontrar una serie
significativa del mismo largo. Por lógica,
entonces, sería relativamente fácil para
un reservorio genético deshacerse de
una función preestablecida, pero relativamente difícil que obtuviera un nuevo
tipo de función.
Ejemplos de evolución en la vida real
Este razonamiento parece aceptable
en teoría, pero ¿es válido en la vida real?
He estudiado en detalle el proceso y
parece que la evolución funciona más o
menos como lo describí más arriba para
series del lenguaje. Es capaz de “micro”
cambios, pero no de “macro” cambios
por aquello que llamo “el problema de
la distancia neutra”. En niveles muy
bajos de complejidad informativa, la
evolución funciona bien. Sin embargo,
a medida que comenzamos a subir en
la escala de complejidad informativa, la
evolución empieza a atascarse de modo
exponencial. De modo que, para funciones que requieren un mínimo mayor
que unos pocos cientos de caracteres
bien especificados, la evolución simplemente no puede funcionar hasta que
pasen muchos trillones y trillones de
años de tiempo promedio. Simplemente
vagabundea sin rumbo ni meta por
siempre en esos niveles de complejidad.
Por ejemplo, examinemos la resistencia a los antibióticos, un famoso ejemplo
de evolución en acción. Las mutaciones
funcionales en el reservorio genético
subyacente son las verdaderas responsables de la resistencia de las bacterias a los
efectos de tal o cual antibiótico. Esto es
evolución de veras a mi manera de ver
las cosas.
Por supuesto, muchas formas de
resistencia a los antibióticos ocurren en
los niveles más bajos de complejidad
funcional. De hecho, la mayor parte de
la resistencia a antibióticos resulta de la
perturbación de una interacción preestablecida entre el antibiótico con un blanco específico dentro de la bacteria. Todo
lo que tiene que cambiar es una “letra”
o dos en la serie a la que se apunta para
que el antibiótico ya no pueda dar en
el blanco. Voilá, ahí está la función de
resistencia al antibiótico evolucionada.
Es rápida y fácil en la vida real porque
hay tantas maneras de arruinar la interacción entre un antibiótico y su objetivo. Esa es la razón por la cual la evolución antibiótica es hoy un problema tan
serio en los hospitales. Sucede tan rápido
y con facilidad en casi cualquier población de bacterias a la que se le presenta
casi cualquier tipo de antibiótico.2
Pero, ¿qué pasa cuando nos movemos
a un nivel más complejo? ¿Qué ocurre
cuando tratamos de hacer evolucionar
una función novedosa que no está basada en la destrucción de una función o
interacción ya establecida? Es interesante notar que hay varios ejemplos de
este tipo de evolución en la vida real.
Algunos de estos ejemplos conllevan la
evolución de nuevas series de proteínas
con funciones proteínicas verdaderamente novedosas. Estas proteínas están
hechas de cadenas de “aminoácidos
residuales” que se comportan bien como
las series de letras en los sistemas de lenguajes humanos. Series y formas diferentes se traducen en funciones diferentes,
como en cualquier sistema de lenguaje.
Pero, también como en cualquier sistema de lenguaje, no toda serie o forma
potencial es significativa, ni mucho
menos beneficiosa. Sin embargo, para
funciones que requieren solamente series
proteínicas cortas, la densidad de series
potencialmente beneficiosas dentro del
espacio de las series es lo suficientemente
alta (como vimos más arriba para las
palabras de tres letras) como para que la
evolución pueda ocurrir, y ocurre realmente en este nivel de complejidad funcional en un tiempo relativamente breve
si se dan las condiciones apropiadas.
Se puede encontrar un ejemplo llamativo de evolución proteínica en la obra
de Barry Hall con las bacterias E. coli.
Lo que hizo Hall fue borrar las claves
genéticas, o “genes”, que producen una
enzima de lactasa en E. coli. Esta enzima
digiere el azúcar lactosa desdoblándolo
en los azúcares glucosa y galactosa, que
se usan para producir energía en la bacteria. Hall lo hizo para averiguar si estas
bacterias mutantes eran capaces de hacer
evolucionar un nuevo gen que produjera
una nueva enzima lactasa para reemplazar a la que habían perdido en un
ambiente rico en lactosa. Y por cierto,
las bacterias rápidamente hicieron surgir
por evolución un nuevo tipo de enzima
que no tenía la función lactasa previamente. De algún modo, resultó ser una
mutación a sólo un punto de distancia
de la clave funcional de la lactosa en el
espacio de las claves.3
¡Asombroso! Pero claro, ahí es donde
terminan la mayoría de las descripciones
de los experimentos de Hall, como la
que apareció en el libro, muy popular,
de K. Miller, Finding Darwin’s God.4 Sin
embargo, lo que ocurrió a continuación
es lo más interesante. Hall borró también el nuevo gen evolucionado para ver
si surgía por evolución un nuevo gen…
¡y no ocurrió nada! A pesar de decenas
de miles de generaciones bajo observación, estas desafortunadas bacterias
doblemente mutantes nunca pudieron
hacer surgir por evolución una serie que
contuviera la muy beneficiosa función
lactosa. Frustrado, Hall describió estas
bacterias doblemente mutantes como
“muy limitadas en potencial evolutivo”.
Entonces, ¿qué es lo que “limitó” el
“potencial evolutivo” de las bacterias de
Hall?
Lo que ocurre es que la longitud
mínima de la serie necesaria para la enzima lactasa más básica es aparentemente
de unos 400 aminoácidos residuales.
Con 20 opciones residuales diferentes, el
número total de series potenciales es un
muy astronómico 20 elevado a la potencia 400. Por cierto, puede haber un
buen número de series de lactasa utilizables dentro de este enorme espacio de
series, pero sin duda la gran mayoría de
estas series no son lactasas utilizables o
de otro modo las bacterias mutantes de
Hall las habrían encontrado muy pronto
vagabundeando al azar. El hecho de que
las bacterias doblemente mutantes de
Hall no las encontraron es evidencia de
que la proporción de lactasas a no-lactasas en el espacio mínimo de series, a
este nivel de complejidad funcional, es
bastante baja. La naturaleza simplemente no pudo encontrar su camino entre
todas las series chatarra con la suficiente
rapidez como para hallar otra serie lactasa aún después de un tiempo equivalente
a decenas de miles de generaciones.
Los límites del potencial evolutivo
Más allá de este nivel de complejidad, nada evoluciona. Sencillamente no
existe ningún ejemplo de la vida real
de una función novedosa en evolución
que requiera más de unas mil “piezas”
de aminoácidos que actúen juntos en
un orden más o menos especificado.
Y sin embargo, hay muchos sistemas
de función, aun en formas de vida
supuestamente “simples”, como las bacterias, que no pueden funcionar sin un
número mínimo especificado de espacio
genético. Tomemos como ejemplo la
motilidad bacterial. El sistema flagelar
de motilidad requiere por lo menos
10.000 aminoácidos residuales bastante
bien especificados, actuando en orden
más o menos específico, o de lo contrario la motilidad flagelar simplemente
deja de funcionar.5 Tal función de alto
nivel nunca apareció evolucionando en
el laboratorio ni en ninguna otra parte.
La firma de Dios
Resumiendo, la microevolución
sucede en realidad, pero la macroevolución no. La razón parece muy simple;
elemental, diría Sherlock Holmes. Pero
cuando se comprende esta diferencia,
¡cómo fortalece nuestra fe en Dios el
Creador, cuya firma y cuyo continuo
interés en sus criaturas aparecen escritos
dentro de nuestro maravilloso organismo y en donde miremos en el mundo
que nos rodea! Por supuesto, encontré
muchas otras evidencias abrumadoras
para creer en Dios y en su Palabra, la
Biblia, pero ésta ha sido ciertamente
una de las que más me ha impresionado
como investigador.
Sean Pitman (M.D., Loma Linda University
School of Medicine) es patólogo e investigador en el programa de hematología
del Centro Médico City of Hope. El
lector interesado en temas relacionados
con la teoría de la evolución y el diseño
inteligente puede consultar su página
web: www.DetectingDesign.com. Email:
[email protected].
ReferencIAS
1. Gregor Mendel, Experiments in Plant Hybridization,
1865.
2. Sean Pitman, “Antibiotic Resistance,” (http://www.
detectingdesign.com/antibioticresistance.html)
Diciembre, 2004.
3. Barry G. Hall, “Evolution on a petri dish: The evolved b-galactosidase system as a model for studying
acquisitive evolution in the laboratory”, Evolutionary
Biology 15 (1982):85-150.
4. Kenneth Miller, Finding Darwin’s God (New York:
Harper Collins, 1999).
5. BLAST Search: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/
BLAST
Diálogo en la red
Ahora puedes leer los mejores artículos y
entrevistas que te perdiste en números anteriores de Diálogo.
Visítanos en nuestro sitio en la red:
http://dialogue.adventist.org
11
Bert Haloviak
Una impactante historia de
visión global, dádivas generosas y crecimiento sostenido
Uno de los fenómenos reconocidos
en el mundo religioso contemporáneo es el crecimiento notable de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Considerada en el pasado como
una iglesia norteamericana, hoy el
90 por ciento de su feligresía reside
fuera de esa región, y su mayor crecimiento se observa en África, Asia y
Latinoamérica. A comienzos de 1954,
la Iglesia Adventista tenía 972.000
miembros, pero para fines del 2004
alcanzó el asombroso número de
13.936.932.
En 1954, el pastor William Henry
Branson, entonces presidente de
la Iglesia Adventista, notificó a los
delegados del 47º Congreso de la
Asociación General reunidos en San
Francisco, California, que la denominación no había podido alcanzar
el blanco establecido en el congreso
anterior, que buscaba “duplicar la
membresía”. Ese blanco fue algo que
había sido solicitado espontáneamente
por Branson en el congreso de 1950,
aunque era una posibilidad estadística
muy improbable. Sin embargo, dijo
Cuadro 1: Crecimiento Promedio
Diario 1954-2004
AñosLema
Promedio de bautismos diarios
1950-1954 Duplicar la Membresía213
1955-1959 sin lema específico232
1960-1964 sin lema específico295
1965-1969 Reavivamiento, Reforma, Evangelismo 397
1970-1974 Reavivamiento, Reforma, Evangelismo 528
1975-1979 Reavivamiento, Reforma, Evangelismo674
1980-1984 Mil por Día Durante Mil Días*927
1985-1989 Cosecha 90
1.347
1990-1994 Estrategia/Misión Global
1.678
1995-1999 Misión Global2.209
2000-2004 Misión Global2.765
2004
Misión Global2.933
* Comenzó a mediados de 1982
12
a la asamblea de 1954: “Hemos sido
ricamente bendecidos por Dios al procurar alcanzar esta gran tarea. Todo el
campo mundial aceptó el desafío y en
todas las divisiones nuestros obreros
y laicos unidos dieron lo mejor de sí
para alcanzar el blanco”.
La tasa anual de ingreso a la iglesia
en esos años (6,3 por ciento) nunca
antes había sido alcanzada y no lo fue
otra vez hasta el quinquenio de 19851989, cuando la tasa de crecimiento
subió al 7,2 por ciento anual. De
manera que Branson, a pesar de no
haber visto realizado su deseo, marcó
el comienzo de un medio siglo de
avance misionero con un éxito asombroso. Lemas tales como “Duplicar
la Membresía”, “Reavivamiento,
Reforma, Evangelismo”, “Mil Días de
Cosecha”, “Cosecha 90” y “Estrategia/
Misión Global” resumen una historia de 50 años que comenzó con un
promedio de 213 bautismos por día
hasta superar en promedio los 2.900
bautismos diarios durante 2004. (El
Cuadro 1 presenta el incremento promedio diario de miembros desde 1954
al 2004.)
Dónde viven los adventistas
El Cuadro 2 muestra el número de
miembros de iglesia actuales por división. Notamos que el 35 por ciento
de los feligreses vive en Latinoamérica
y el 33 por ciento en el África. Por
otra parte, el 19 por ciento reside en
Asia, mientras que en Norteamérica y
Europa vive alrededor del 9 por ciento de la feligresía mundial. También
notamos en este cuadro que seis de las
actuales divisiones mundiales tienen
más de un millón de miembros y que,
de ellas, tres tienen más de dos millones.
Durante estos últimos cinco años,
la División Norteamericana alcanzó
el millón de miembros. La División
Sudasiática está lista para alcanzar esa
marca en los próximos cinco años. En
el quinquenio pasado, las Divisiones de
África Centro-Oriental, Interamericana
y Sudamericana superaron los dos
millones de miembros, y la División
de África Meridional y Océano Índico
espera alcanzar esa marca para el
próximo Congreso de la Asociación
General. A fines del 2004, las tres
divisiones con más de dos millones de
miembros contaban en total con más
feligreses que la iglesia entera tenía sólo
hace14 años, en 1991. Hoy en día, no
sólo las divisiones están alcanzando la
marca del millón. Los países también lo
están haciendo. Brasil superó el millón
de miembros este último quinquenio,
y la India, las Filipinas y los Estados
Unidos están listos para hacerlo en los
próximos cinco años.
Dónde viven los nuevos miembros
“Sé donde moras”, dijo Jesús a la
iglesia de Pérgamo por medio del
apóstol Juan (Apocalipsis 2:13). Jesús
se refería al hecho de que los creyentes
de Pérgamo enfrentaban circunstancias
difíciles cuando aceptaron el evangelio.
Lo mismo pasa hoy en día, y Jesús
aún conoce donde viven los creyentes
que se han unido recientemente a su
iglesia.
Debido al compromiso de los que
nos precedieron, hoy podemos regocijarnos al ver más de cinco millones
de ingresos a la iglesia durante el
último quinquenio. Esto significa un
incremento promedio de 2.765 nuevos miembros durante cada día de los
últimos cinco años. En 2004, el promedio diario de ingresos fue de 2.933
y, últimamente, de 2.991 durante el
primer trimestre de 2005, lo que acaso
indique una fuerte tendencia con miras
al futuro. Durante el quinquenio pasado la División Sudamericana celebró el
ingreso de más de un millón de nuevos
miembros en sus registros de feligresía.
El Cuadro 3 enumera los ingresos
por división durante el quinquenio
pasado y también durante 2004,
mientras que el Cuadro 4 muestra las
divisiones a las cuales pertenecen estos
nuevos adventistas del séptimo día.
Expresado en una escala de 100, podemos ver que 38 de los miembros más
recientes viven en Latinoamérica y 34
Cuadro 2: Miembros por División en el 2004
África CentroOriental, 2.075.173,
15%
Pacífico Sur, 378.281, 3%
Cinco millones de ingresos y
1.400.000 egresos
Euro-Africana, 171.733, 1%
Asiática-Pacífico Norte,
546.176,
4%
África OccidentalCentral, 727.064,
5%
Asiática-Pacífico Sur,
1.064.375,
8%
Sudasiática, 919.782,
7%
Interamericana, 2.525.557,
18%
Africana MeridionalOcéano Índico,
1.863.895, 13%
Transeuropea 98.575, 1%
Sudamericana, 2.415.446, 17%
Euro-Asiática, 144.558, 1%
pertenecen a las divisiones del África;
12 viven en el Sudeste Asiático, 6 en
Asia-Pacífico Sur, alrededor de 4 en
Norteamérica y los restantes viven en
las Divisiones Euro-Africana, EuroAsiática, Asiática del Pacífico Norte, del
Pacífico Sur, y Transeuropea. La ubicación de los miembros más recientes por
cierto enfatiza la naturaleza global del
evangelio que proclamamos.
Población mundial y feligresía
Los Cuadros 5 y 6 ilustran el número
Cuadro 3: Crecimiento por
Divisiones de 2000-2004 y en 2004
División Ingresos
2000-2004Ingresos 2004
África Centro-Oriental833.828
179.614
África Occidental-Central219.93647.053
Africana Meridional-Océano
Índico684.845
185.683
Asiática-Pacífico Norte90.981
19.741
Asiática-Pacífico Sur
318.271
59.811
Euro-Africana26.519
5.141
Euro-Asiática62.3848.756
Interamericana843.593
157.635
Norteamericana
184.788
36.887
Pacífico Sur
70.042
17.135
Sudamericana
1.089.331217.586
Sudasiática604.739
133.074
Transeuropea
19.900
3.019
Totales
5.049.157
1.071.135
Norteamericana, 1.006.317,
7%
de adventistas en proporción con la
población de cada división y también
en países específicos. Se evidencia que
la División de África Meridional y
Océano Índico mantiene una asombrosa proporción de 1 adventista por cada
79 habitantes, mientras que la División
Transeuropea presenta una proporción que representa un desafío mucho
mayor: 1 adventista por cada 5.922
habitantes. A fines del 2004, había en el
mundo 1 adventista por cada 459 habitantes. Las proyecciones parecen indicar
que para el año 2014 podría haber 1
adventista por cada 300 habitantes del
planeta y que la iglesia podría tener una
feligresía bautizada de 24 millones.
Jamaica, Ruanda, Zambia, Papúa
Nueva Guinea y Haití poseen las proporciones más elevadas de entre los
países con más de 100.000 miembros.
La proporción de Jamaica, que es de 1
adventista por cada 13 habitantes, va
a la cabeza, mientras que países como
Etiopía, Nigeria, Indonesia, India y
China tienen las proporciones que
representan el mayor reto para nuestra
misión evangelizadora. La proporción
de China, que es de 1 adventista por
cada 4.027 habitantes, constituye un
gran desafío para la misión adventista.
Aunque más de cinco millones de
nuevos creyentes se unieron a la iglesia
durante el quinquenio pasado, más de
1.400.000 feligreses la abandonaron.
El promedio mundial durante el
quinquenio muestra que por cada 100
ingresos, 35 decidieron alejarse de nuestras congregaciones. Este es un número
considerablemente mayor que los 24
de cada 100 que abandonaron la iglesia
durante el quinquenio anterior y significa que el crecimiento neto (cuando se
toman en cuenta también los decesos)
se reduce a 1.641 por día, lo que resulta
en una tasa anual promedio de 4,9 por
ciento, la más baja desde el período
de1960 a 1964. Debemos destacar, sin
embargo, circunstancias atenuantes.
Los últimos cinco años podrían llamarse “El quinquenio de la auditoría
de miembros”. Durante ese período,
la mayoría de las divisiones mundiales
asumieron la penosa responsabilidad
de revisar y poner al día los registros
de iglesia. Como resultado de este cuidadoso proceso, durante los últimos
cinco años se ha visto una disminución
de la membresía bautizada de más de
800.000 personas. Sin embargo, una
¡Atención,
profesionales
adventistas!
Si usted posee un título universitario en
cualquier campo de conocimiento y tiene una
dirección electrónica, se lo invita a unirse a la
Red de Profesionales Adventistas (RPA), gratis.
Este registro global ayuda a las instituciones
adventistas y agencias participantes a ubicar
consultores, voluntarios para períodos cortos
y candidatos para cargos de enseñanza, administración o investigación. Acceda su formación
profesional directamente al sitio web de RPA:
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¡Anime a otros profesionales adventistas
calificados a inscribirse!
13
Cuadro 4: Porcentaje de nuevos miembros por División 2000-2004
Euro-Africana
0.5 %
Pacífico Sur
1.4%
África CentroOriental
16.5%
Asiática-Pacífico Norte
1.8%
Asiática-Pacífico Sur
6.3%
África
OccidentalCentral
4.3%
Interamericana 16.7%
Transeurope 0.4%
Sudasiática 12.0%
(Países con más de 100.000 adventistas)
Adventista por habitantes
Proporciones menores
13
23
24
26
28
Proporciones mayores
546
615
1.082
1.362
4.027
País
Jamaica
Ruanda
Zambia
Papúa Nueva Guinea
Haití
País
Etiopía
Nigeria
Indonesia
India
China
Conclusión
Norteamericana 3.7%
Africana MeridionalOcéano Índico
13.6%
Sudamericana 21.6%
tasa promedio de crecimiento anual de
4,9 por ciento durante este quinquenio,
parece indicar que la Iglesia Adventista
del Séptimo Día está lista para un
período de crecimiento mayor en el
futuro cercano, ahora que los registros
eclesiásticos reflejan la realidad con
mayor exactitud.
Aumento en los diezmos
y las ofrendas
En el Congreso de la Asociación
General de 1958, en Cleveland, Ohio,
el secretario de estadísticas Henry Klaser
Cuadro 5:
Promedios por División, 2003
Adventista por habitantes - División
79 Africana Meridional-Océano Índico
87 Pacífico Sur
104 Interamericana
120 África Centro-Oriental
126 Sudamericana
326 Norteamericana
420 África Occidental-Central
610 Asiática-Pacífico Sur
1.392 Sudasiática
1.944 Euro-Asiática
2.918 Asiática-Pacífico Norte
3.331 Euro-Africana
5.922 Transeuropea
14
Cuadro 6: Proporciones por Países
Euro-Asiática
1.2%
anunció con alegría que los adventistas
habían contribuido el equivalente a mil
millones de dólares desde la fundación
de la iglesia. Al totalizar los diezmos, las
ofrendas para las misiones, las ofrendas
de escuela sabática, la recolección anual,
las ofrendas misioneras locales, las
ofrendas de Fe para Hoy y de la Voz de
la Profecía, y todos los fondos y ofrendas para gastos locales de las iglesias de
1863 a 1957 (94 años), Klaser informó
que el monto era de 1.075.095.762
dólares. Comparemos esto con el informe anual más reciente del quinquenio.
La División Norteamericana por sí sola
superó el monto de 94 años de Klaser
al recibir, en 2004, diezmos y ofrendas
por 1.192.300.000 dólares. De hecho,
durante el quinquenio pasado la recepción mundial de diezmos y ofrendas
alcanzó el equivalente de 9.023.988.491
dólares. Esto significa que en promedio,
en cada día del quinquenio, los adventistas contribuyeron con 4.941.267
para esparcir el mensaje del evangelio.
En cualquier día de este quinquenio, en
promedio, los feligreses contribuyeron
con más del total que la iglesia recibió
durante sus primeros 34 años, de 1863
a 1896.
Al reflexionar sobre la manera en que
el Señor ha prosperado la misión de su
iglesia durante los últimos cincuenta
años, no es sólo el crecimiento de la
membresía y su generosidad lo que nos
llama la atención. Hemos avanzado en
otras áreas: en número de templos, en
el ministerio de la educación y la salud,
en el servicio a nuestro prójimo, y en
las tareas asistenciales y de desarrollo.
Hemos abierto nuevas avenidas de
evangelismo con programas de televisión como Fe para Hoy, de planes para
dejar de fumar, de equipos de cirugía
cardíaca, de lanchas médico-misioneras,
de orfanatos, de programas de prevención del HIV/SIDA, y de otros medios
innovadores de aliviar el sufrimiento
del mundo mientras anunciamos el
perfecto reino del futuro. Y a medida
que avanzamos en diversos frentes,
reconocemos que somos los herederos
de las bendiciones que Dios ha derramado sobre nuestros predecesores y que
continúa otorgando para el avance de
su reino.
Bert Haloviak es director de la Oficina
de Archivos y Estadísticas de la
Asociación General de los Adventistas
del Séptimo Día en Silver Spring,
Maryland, EE.UU. de Norte América.
Filtrando los medios de comunicación
Delyse Steyn
Convivir con los medios sin
convertirnos en víctimas de sus
engaños ocultos es una batalla
diaria y una lucha continua.
¿Quién soy? ¿Qué es real? ¿Hacia
dónde va mi vida? ¿Sobre qué base defino
mis valores? ¿Cómo debo relacionarme
con mis semejantes? ¿Qué puedo esperar
del futuro?
Estos son interrogantes profundos que
enfrenta el ser humano en el mundo
actual, cada vez más dominado por la
tecnología. Parece haber pasado el tiempo en que acudíamos a la religión o a
la filosofía en busca de respuestas. Hoy
los medios masivos de comunicación
— la televisión, los filmes, los videos, la
Internet, la radio— están convirtiendo
al mundo en una aldea global y han
comenzado a moldear nuestra manera de
pensar e interpretar la realidad. Muchos
de nosotros obtenemos a través de ellos
nuestra visión del mundo, nuestros valores, nuestras ideas e ideologías, nuestro
sentido de identidad y los patrones para
relacionarnos con nuestros prójimos.
Sin los mensajes que nos llegan por los
medios, a veces nos sentimos perdidos: A
menudo no podemos distinguir entre la
realidad y la fantasía. Hemos permitido
que los medios nos eduquen con respecto
a nuestros pensamientos, creencias, sentimientos, temores, anhelos, decisiones
y conducta. Bart Simpson, el personaje
de los dibujos animados, tenía razón al
decirle a su padre: “¡Es difícil no prestarle
atención a la televisión, papá; ha pasado
mucho más tiempo criándonos que tú!”
Pero esto no tiene que ser así. Lo que
los medios de comunicación nos ofrecen,
en particular la televisión y el cine, es una
pseudo-realidad, una soledad creciente
y un aislamiento en nuestras relaciones
personales. Por eso vale la pena plantearse
algunas preguntas sobre el valor de estos
avances tecnológicos. ¿Podemos pensar
ahora con más claridad? ¿Somos capaces
de ver, oír y sentir con más intensidad?
¿O hemos sido embaucados y dopados
por las imágenes? Y, yendo más a fondo:
¿Qué impacto han tenido sobre la verdad, en medio de las ideologías y mitos
que impregnan las novelas y comedias
televisivas, los noticiosos y los filmes que
son parte de nuestra vida diaria?
Los dueños de esta tecnología hipnotizante tienen el poder de exportar el
conocimiento como una mercancía y de
monopolizar la diseminación de ideas.
Neil Postman ha dicho que nuestra cultura mediatizada nos entretiene y adormece
hasta que llega la muerte. La apariencia
ha reemplazado a la sustancia, la violencia se convierte en una manera de
divertirnos, y las relaciones humanas han
sido mercantilizadas y trivializadas. En
consecuencia, dice Postman, la tecnología
nos manipula, privándonos del análisis y
el pensamiento profundo.1 Sin embargo,
deberíamos ser capaces de filtrar críticamente lo que nos muestra la pantalla del
televisor. De esa manera podríamos romper el hechizo de los medios modernos de
comunicación.2 ¿Cómo podemos protegernos de su poder hipnotizante?
En primer lugar, necesitamos entender que existe un conflicto permanente
entre los valores sustentados por las instituciones sociales tradicionales —como
el hogar, la iglesia y la escuela— y los
valores representados en la hiper-realidad
de los medios, lo que se traduce en una
esquizofrenia social. Una manera de
enfrentar el problema es elaborar una lista
personal de criterios sobre qué programa
de televisión, video o filme vamos a mirar
en la pantalla y cuáles evitar. Algunos
se han esforzado por cumplir con estas
pautas. Pero para muchos con este enfoque resulta demasiado simple, porque no
reconoce la poderosa y sutil influencia
socializante de los medios.
Hay otro enfoque que resulta más útil
para el cristiano. Consiste en informarnos
acerca de los mecanismos manipuladores
y falsificadores de la realidad que utilizan
los medios de comunicación y criticarlos
desde la perspectiva de los principios
bíblicos. Esto demanda un estudio serio
y con oración que utilice la cosmovisión
cristiana como filtro para llevarnos a controlar el tipo de imágenes que permitiremos que impacten nuestro pensamiento
y nuestra imaginación.
Premisas básicas
En la base de esa cosmovisión se
encuentra la premisa fundamental de
que Dios existe y que nos ha revelado lo
que es bueno y lo que es malo. De entre
los dos, Dios espera que elijamos sabiamente. La libertad de elección implica
no sólo que somos seres racionales, sino
también responsables. La racionalidad
y la responsabilidad, arraigadas en una
inquebrantable fe en Dios, nos brindan
cierto discernimiento y sabiduría con los
cuales podemos acercarnos a las opciones que presentan los medios. Con esto
asegurado, no necesitamos encontrar ninguna tensión con la postura de la iglesia
respecto de lo que es aceptable y lo que
no lo es.
Una segunda premisa básica se refiere
al contexto en el cual debemos escoger
entre las diversas posibilidades que nos
ofrecen los medios. Jesús expresó el contexto de esta manera: “No ruego que los
quites del mundo, sino que los guardes
del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en
tu verdad; tu palabra es verdad” (Juan
17:15-17).
Fischer señala que el mundo en el cual
Cristo quiere que vivamos y actuemos es
el mundo donde nos encontramos ahora.
Somos mayordomos de este mundo, y
como tales somos responsables.3
Pero la mayordomía no significa sólo
cuidar los recursos físicos del planeta,
sino que incluye una relación responsable
con nuestro tiempo libre y con nuestro
ambiente cultural. Esto significa que
entendemos a los medios y su cultura
en su totalidad, incluyendo su potencial
15
para el engaño y sus invasivos juicios de
valor. Con discernimiento es posible acercarse, digamos, a la televisión en busca de
entretenimiento, aunque lo haremos con
una participación crítica. Una postura
tal se torna necesaria debido a la dieta
primordial vespertina de la televisión, que
Duncan describe tan bien:
“La pantalla nos ofrece primeros planos
de gente mayormente bien parecida que se
acaricia sensualmente, intercambia puñetazos o se ríe a carcajadas. Un corte y aparecen corridas de automóviles en estacionamientos subterráneos, donde se escucha
el chirrido de las gomas y los golpes de los
parachoques. Otro corte y se presentan
noticias con breves segmentos de desastres,
asesinatos y guerras, mezclados con el
parloteo de políticos que nos aseguran que
todo va a estar bien. Otro corte y aparecen
anuncios comerciales de alta velocidad que
procuran vendernos belleza instantánea o
alivio de la constipación, y nos advierten
que no salgamos de casa sin una tarjeta de
crédito para realmente disfrutar de la vida.
Este supermercado del alma no puede
sino aturdirnos”.4
De aquí que es necesario tener cultura
mediática. Este término se refiere a “la
capacidad de examinar y analizar los
mensajes que cada día nos informan,
entretienen y procuran vendernos algo”.5
Tener cultura mediática requiere un análisis crítico de los medios de comunicación
masiva: saber qué se nos muestra y qué se
nos oculta, conocer los motivos, el dinero
invertido, la autoría y los valores de los
que los utilizan, y cómo estos factores
influyen sobre el contenido. ¿Qué mensaje nos quieren transmitir los medios?
¿Dónde se originan? ¿Qué estrategias y
técnicas se utilizan para transmitir el mensaje?
El siguiente bosquejo puede ayudarnos
a realizar un abordaje semiótico (es decir,
de análisis de signos y símbolos) a los
materiales visuales o textos que nos llegan
por los medios masivos (dibujos animados, avisos publicitarios, fotografías, etc.).
Estos criterios pueden ayudarnos a descubrir los niveles de significado, a saber, la
denotación, la connotación y los valores,
así también como las ideas o la ideología
16
del comunicador:
1. Aísla y analiza los signos importantes
del texto.
• ¿Cuáles son los significadores importantes?
• ¿Qué significan?
• ¿Hay un sistema que los unifique?
• ¿Qué códigos pueden ser hallados
(por ejemplo, símbolos de categoría,
colores, música, composición)?
• ¿Se tratan temas ideológicos o sociológicos?
• ¿Cómo son presentados o insinuados?
2. Identifica la estructura central, el
tema o modelo del texto.
• ¿Qué fuerzas se encuentran en oposición?
• ¿Cuáles se encuentran asociadas?
• ¿Tienen las oposiciones o asociaciones
significados sociológicos o psicológicos? ¿Cuáles son?
3. Examina la estructura narrativa del
texto.
• ¿De qué manera el arreglo secuencial
de los eventos afecta el significado?
¿Qué cambios de significado se producirían si estos fueran alterados?
• ¿Posee el texto algún tipo de fórmula?
4. Evalúa la manera en que el texto es
afectado por el medio empleado.
• Utilización de tomas, ángulos de
toma, edición, fundición de imágenes, etc.
• Utilización de la iluminación, el
color, la música, el sonido, efectos
especiales, etc.
• Calidad del papel, tipo de letra, gráficos, colores, etc.
• ¿Cómo afectan el significado las palabras del orador, sus gestos y expresiones faciales?
5. Reflexiona sobre la manera en que
este abordaje semiótico altera el significado
original que podrías haberle otorgado al
texto.
Prueba lo siguiente
Utiliza las preguntas anteriores para
interpretar el mensaje del siguiente dibujo.
El significante (el dibujo presentado) está
compuesto de signos. Un signo es una
representación de algo; posee un referente.
El “diablo” es un signo, y el “ángel” es
otro. El “mundo” es un signo. Todos estos
signos conforman el significante, que es
una representación, es decir, un mensaje
que posee un significado que un agente
desea comunicar. El significado representa
el mensaje y en algunos casos la realidad.
Existe por lo tanto una distancia entre el
significante y el significado que el receptor
del mensaje debe resolver y conectar a partir de su propia experiencia.
El dibujo ilustra la lucha ideológica,
el gran conflicto entre Cristo y Satanás.
Toma la Biblia y explora estos temas, y
entonces aplícalos a tu vida en el contexto de la cosmovisión cristiana. Utiliza el
siguiente pasaje para comenzar tu estudio.
Te asombrarás al ver cuán contemporánea y cuán relevante es la Biblia.
“Protéjanse con toda la armadura que
Dios les ha dado, para que puedan estar
firmes contra los engaños del diablo.
Porque no estamos luchando contra
gente de carne y hueso, sino contra
malignas fuerzas espirituales del cielo, las
cuales tienen mando, autoridad y dominio sobre este mundo oscuro. Por eso,
tomen toda la armadura que Dios les ha
dado, para que puedan resistir en el día
malo y, después de haberse preparado
bien, mantenerse firmes. Así que manténganse firmes, revestidos de la verdad y
protegidos por la rectitud. Estén siempre
listos para salir a anunciar el mensaje de
la paz. Sobre todo, que su fe sea el escudo
que los libre de las flechas encendidas del
maligno. Que la salvación sea el casco
que proteja su cabeza, y que la palabra de
Dios sea la espada que les da el Espíritu
Santo. No dejen ustedes de orar: rueguen
y pidan a Dios siempre, guiados por el
Espíritu. Manténganse alerta, sin desanimarse, y oren por todo el pueblo de
Dios” (Efesios 6:11-18, DHH).
He utilizado este análisis en las clases
de cultura de medios, donde los estudiantes realizaron comentarios como estos:
“No voy a permitir que me insulten
otra vez”. “¡No sabía que los programas
poseían tanto significado!” “¿Me puede
prestar su cinta de video para que se la
muestre a un amigo?” “Este curso me ha
ayudado a entender que soy una persona
con derechos y que debo estar alerta para
no permitir que me manipulen como
a una marioneta”. “No sabía que los
medios podían tener una influencia tan
negativa sobre los desprevenidos”.
Los estudiantes no sólo aprendieron a
seleccionar lo que miraban en la pantalla,
sino que también expresaron aprecio por
el valor de las discusiones acerca de la
verdad, la realidad y la belleza en relación
con los medios, con su experiencia cristiana. Un estudiante destacó que los jóvenes
quieren ser diferentes y que él había descubierto que la única manera auténtica
de ser realmente diferente de las masas es
ser cristiano.
El apóstol Pablo expresa esta preocupación en Romanos 12:1, 2: “Así que, hermanos míos, les ruego por la misericordia
de Dios que se presenten ustedes mismos
como ofrenda viva, consagrada y agradable a Dios, Este es el verdadero culto
que deben ofrecer. No vivan ya según los
criterios del tiempo presente; al contrario,
cambien su manera de pensar para que
así cambie su manera de vivir y lleguen a
conocer la voluntad de Dios, es decir, lo
que es bueno, lo que le es grato, lo que es
perfecto”.
Una batalla diaria
Convivir con los medios sin convertirse
en víctima de su poderosa influencia es
una batalla diaria. Los medios moldean
nuestra cultura. Afectan nuestra forma
de pensar, nuestra identidad, y pueden
apartarnos de Dios. Se nos presentan de
diversas formas: en lo que vemos en la
pantalla, en las publicaciones que leemos,
en la publicidad que nos acosa, en la
opinión pública y en la política en que
debemos participar. Los medios juegan
un papel psicológico significativo en
nuestra forma de trabajar, adorar, servir,
y conducir nuestra vida familiar. Abarcan
el diseño, la moda, la estética y la filosofía
respecto de quienes somos y la naturaleza
de la realidad y la verdad.
El desafío de su dialéctica y su mensaje
no difiere del de los del tiempo de Pablo,
y haremos bien en considerar lo que dijo
el apóstol: “Dios, en su sabiduría, dispuso
que los que son del mundo no le conocieran por medio de la sabiduría humana;
antes bien, prefirió salvar por medio de su
mensaje a los que confían en él, aunque
este mensaje parezca una tontería. Pues lo
que en Dios puede parecer una tontería,
es mucho más sabio que toda sabiduría
humana; y lo que en Dios puede parecer
debilidad, es más fuerte que toda fuerza
humana” (1 Corintios 1:21, 25, DHH).
Elena White también enfatiza este continuo proceso de evaluar lo que vemos,
leemos y oímos mediante un cuidadoso
ejercicio del poder de elección dado
por Dios: “Cada ser humano, creado a
la imagen de Dios, está dotado de una
facultad semejante a la del Creador: la
individualidad, la facultad de pensar y
hacer. Los hombres en quienes se desarrolla esta facultad son los que llevan las
responsabilidades, los que dirigen empresas, los que influyen sobre el carácter. La
obra de la verdadera educación consiste
en desarrollar esta facultad, en educar a
los jóvenes para que sean pensadores, y
no meros reflectores de los pensamientos
de otros hombres”.6
No podemos hacer frente a los peligros
de los medios con una actitud pasiva,
sacrificando nuestra individualidad.
Ser un cristiano con cultura mediática
requiere que confrontemos con rectitud
moral y espiritual sus peligros ocultos.
Los medios de comunicación masiva utilizan recursos de alta tecnología e ideales
antropocéntricos para borrar la distinción
entre el bien y el mal. De esa manera,
empleando el entretenimiento social, destruyen la imagen de Dios en el individuo.
No podemos permitir que la ideología
que afirma que el fin justifica los medios
se nos imponga; por eso debemos examinar los medios y analizar su efecto sobre
nosotros.
Sólo de esa forma podremos filtrar
su influencia, es decir, resistir el poder
hechizante de los medios de comunicación masiva y ser libres de elegir lo que es
bueno y puro.
Delyse Stein (D.Ed., University of
South Africa) dicta cursos en el
Departamento de Comunicaciones de
Andrews University, en Berrien Springs,
Michigan, EE.UU. Su dirección electrónica: [email protected].
REFERENCIAS
1. http://www.media-awareness.ca, visitado el 2 de
marzo de 2004.
2. Neil Postman, Amusing Ourselves to Death (Londres:
Penguin, 1986), p. 166.
3. J. Fischer, Real Christians Don’t Dance (Minneapolis:
Bethany, 1988), p. 141.
4. Ver la nota 1.
5. Ibíd.
6. Elena G. de White, La educación (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1978), p.
17.
17
Perfil
Eva-Charlotte Roslin
Diálogo con una adventista directora de
orquesta en Suecia
Es joven, es bonita y es una virtuosa
de la música. Miles de adventistas quedaron extasiados mientras interpretaba
piezas para el violín en dos conciertos
ofrecidos a la hora del almuerzo durante
las sesiones del último congreso mundial
de la Iglesia Adventista en Saint Louis,
Missouri, EE.UU. Eva-Charlotte Roslin es
la directora de orquesta más joven y calificada de Suecia. También se la reconoce
como violinista, habiendo obtenido una
maestría en esa especialidad. Además,
es la directora del Departamento de
Música de la Unión Sueca de la Iglesia
Adventista.
Eva-Charlotte nació en la pequeña ciudad sueca de Grenna. Aunque tiene sólo
un hermano menor, se siente rodeada
de amor en el seno de una familia numerosa. “Tengo cinco primos de mi misma
edad”, dice. “Mientras me criaba en
Grenna, vivíamos cerca los unos de los
otros, íbamos a la misma escuela, asistíamos a la misma iglesia con nuestros
padres, y hacíamos muchas cosas juntos.
Nos divertíamos mucho. Siempre había
algo interesante para hacer”. Una atmósfera de esa naturaleza dotó a Eva de
seguridad propia y le dio la firme certeza
de que podía lograr sus objetivos en la
vida. A los 15 años dejó su ciudad natal
para alcanzar su sueño de ser directora
18
de orquesta. De su amplia familia recibió
el apoyo que necesitaba. “Contando con
ese estímulo y la gracia divina —dice
Eva-Charlotte—, completé mi preparación básica en dirección orquestal y decidí culminar mi formación obteniendo
una maestría en violín”.
Recientemente Eva lanzó al mercado
dos discos compactos. El primero, para
celebrar el 125º aniversario de la Iglesia
Adventista en Suecia, y el otro, producido junto con sus familiares y amigos
de Grenna, grabado con algunas de sus
canciones navideñas favoritas.
Diálogo la entrevistó durante una pausa
en su nutrida agenda.
n ¿Proviene usted de una familia con
talentos musicales?
Puedo decir que tengo la música en
mis genes. Mi tatarabuelo fue un famoso
músico folklórico y violinista en Dalama.
Hay una canción popular que fue compuesta en su honor y lleva su nombre:
“Carl Herman y Yo”. Ese Carl Herman
era mi tatarabuelo. A mis padres también
les gusta la música. Ambos cantan en el
coro de la congregación adventista local
y mi madre toca el piano.
n ¿Cómo se interesó por la música?
Todo comenzó cuando tenía cuatro
años. Tamira Johansson, una de mis
amigas de la iglesia, quería aprender a
tocar el violín con el método Suzuki.
No tengo idea de por qué decidió estudiar usando ese método, pero pronto su
madre decidió que era más práctico conseguir que un instructor viniese de una
ciudad cercana para enseñar en grupo.
Como resultado, todos los niños de la
iglesia se reunían en la casa de mi tío
para tomar clases de violín.
El método Suzuki enseña a tocar
primeramente experimentando con el
instrumento, escuchando grabaciones,
observando al instructor y tocando de
oído. Es sólo después de esta etapa que
uno aprende teoría y comienza a leer
música.
Mi madre es una mujer de una gran
motivación personal. Ella cree que si algo
es digno de ser hecho, entonces es digno
de ser hecho bien. Decidió separar una
hora al día para estar conmigo y ayudarme a practicar violín. Al mismo tiempo
empecé a estudiar piano, y nuevamente
mi madre estuvo a mi lado.
n ¿Cuándo decidió que quería ser directora
de orquesta?
Cuando tenía nueve años escribí una
composición en la escuela: “Cuando
sea grande quiero ser una directora de
orquesta”. Ese fue mi sueño, pero también soñaba con ser arquitecta o abogada. El momento decisivo llegó cuando
cumplí once años. Algo sucedió dentro
de mí que hizo que no necesitase la compañía de mi madre para practicar. Tenía
suficiente motivación como para poder
practicar sola un mínimo de dos horas
por día. Pude ver mi esfuerzo recompensado y me concentré totalmente en la
música.
A los catorce años comencé a tomar
lecciones con un profesor húngaro en
la ciudad de Orebro. Nuevamente mi
madre me apoyó, conduciendo el auto
cada domingo 340 kilómetros entre ida
y vuelta. Como condición para aceptarme como alumna, este profesor me
hizo prometer que iba a continuar mi
formación en una institución terciaria
de música. De modo que al completar
la mitad de mis estudios secundarios,
presenté mi solicitud para ingresar a las
escuelas de música de Gotenburgo y de
Estocolmo. Por entonces tenía tres años
menos que la edad mínima de aceptación y todavía no había completado la
escuela secundaria. Para mi deleite fui
aceptada en ambos lugares, y siendo aún
una quinceañera comencé a estudiar en
la Escuela de Música de la Universidad
Real de Estocolmo.
n ¿Cómo se preparó para dirigir una
orquesta?
Pasé siete años en la Escuela de Música
de la Universidad Real de Estocolmo:
cuatro años cursando la maestría en violín, y tres años formándome como conductora de orquesta. Estos fueron años
de sacrificio. Como no había suficientes
cuartos para la práctica de instrumentos,
debía levantarme a las 5:15 de la mañana
todos los días para poder entrar cuando
abrían la escuela a las 7:00. Entre 1999
y 2001 tomé los veranos clases de conducción en San Petersburgo, Rusia, y en
2002 estudié durante seis meses dirección orquestal en Viena, Austria.
n ¿Le ha tocado viajar mucho a usted?
Los estudios me llevaron a Viena y San
Petersburgo. Además, viajé a distintos
lugares de Suecia, Noruega, Finlandia, y
Dinamarca. También estuve en Belgrado,
Serbia, y en Montenegro, en la antigua Yugoslavia, como miembro de la
Orquesta de la Paz Mundial. Allí tocábamos con músicos de todos los lugares en
conflicto.
También conduje un cuarteto de cuerdas que formé con otros tres amigos, El
Gran Cuarteto. Le pusimos ese nombre
porque lo formamos mientras interpretábamos música por contrato en el Gran
Hotel de Estocolmo para suplementar
nuestros ingresos. Cuando visitamos
Belgrado con el cuarteto instrumental
fuimos invitados a actuar en la TV local.
Hace pocos meses participé en las
sesiones del Congreso Mundial de la
Iglesia Adventista como miembro de la
orquesta, ofrecí dos conciertos y actué
como solista en la gran sala de deliberaciones. Fue un privilegio poder interpretar música para miles de adventistas
y hacer mi contribución para el culto de
adoración.
n ¿Cuáles son los mayores desafíos que
enfrenta en su trabajo?
Conducir requiere que todos los
miembros de la orquesta acepten la concepción del que dirige sobre la manera
en que una determinada composición
debe ser interpretada. Además, el director necesita lograr que los músicos se
integren formando un grupo bien cohesionado en el que cada uno se sienta
valorado por su contribución personal,
pero reconociendo que participa de un
esfuerzo interdependiente. Estos son
los mayores desafíos. A veces lograr esto
resulta difícil, pero cuando se ve el resultado al finalizar el concierto uno reconoce que valió la pena el esfuerzo.
Para mí una actuación ha tenido éxito
si hemos sido capaces de hacer que el
público se entregue a la música. Que se
olvide del mundo exterior y sólo viva el
momento musical.
n ¿Tiene oportunidades de compartir su fe
en el contexto de su trabajo?
Todos tenemos oportunidades de ofrecer nuestro testimonio de fe permanentemente. La cuestión es si estamos listos a
aprovecharlas. Los directores de orquesta
tenemos la reputación de ser arrogantes y
de mal genio. Al evitar comportarme de
esta manera y al mantener una actitud de
simpatía hacia los demás tengo muchas
posibilidades de compartir mi fe con las
personas con quienes trabajo.
las últimas semanas en el estudio de grabación editando este proyecto y pronto
lanzaremos el disco a la venta. Planeamos
ofrecer una serie de conciertos que culminarán en Navidad. Este es un medio
tangible de dar testimonio y recolectar
fondos para los proyectos de ADRA.
n ¿Quiénes han sido los modelos que usted
ha tratado de imitar?
Mi primer modelo ha sido mi madre.
Sin su apoyo y dedicación no habría
podido alcanzar lo que he logrado hasta
ahora. El otro es Herbert Blomstedt.
Como director de orquesta, él ha sido
una inspiración para mí, demostrando
que es posible ser adventista y a la vez un
conductor de renombre mundial. El Sr.
Blomstedt me invitó a visitarlo en Suiza
para hablar de música y me ha permitido
presenciar alguno de sus ensayos con la
Orquesta de Leipzig.
n ¿Qué mensaje les dejaría a los lectores
de Diálogo?
Mi lema es “Tu serás lo que piensas
llegar a ser”. Creo en los milagros. Por
eso animo a los lectores de Diálogo a
soñar en grande, a proponerse blancos
elevados y a permitir que Dios utilice sus
talentos para beneficiar a otros. Entonces
verán milagros en su vida y en la de los
que les rodean.
Entrevista por
Audrey Andersson
n Usted también dirige un coro especial.
¿Podría contarnos algo sobre esta actividad?
“Los Cantores de Grenna” están celebrando su 25º aniversario de actuación.
He formado parte de este grupo musical
desde sus comienzos, ni bien tuve edad
para cantar. Está formado básicamente
por tres generaciones de miembros de
mi familia y otros parientes. A ellos se
han sumado otros miembros de la iglesia
de Grenna. El coro fue organizado para
cantar en reuniones evangelísticas y otros
acontecimientos de la iglesia. Acabamos
de grabar nuestro primer disco compacto, El Gozo de la Navidad. He pasado
Audrey Andersson es secretaria ejecutiva y directora de comunicaciones de
la Unión Sueca de la Iglesia Adventista,
en Estocolmo. Su dirección electrónica:
[email protected]
Eva-Charlotte Roslin tiene su propio
sitio en la web: www.evacharlotteroslin.com. Su dirección electrónica:
[email protected]
19
Perfil
Ken D. Bilima
Diálogo con un diplomático
adventista de Malawi
No muchos adventistas son tratados
como “Su Excelencia”. Ken D. Bilima
es una excepción debido a su nombramiento como embajador de Malawi ante
los gobiernos de Kenya, Uganda, Sudán,
Pakistán, y Sri Lanka en el año 2003.
Bilima obtuvo su educación terciaria
en la Universidad de Solusi, y posteriormente en la Universidad de Africa
Oriental, en Baraton, Kenya, donde fue
uno de los primeros egresados.
Siempre le interesó la excelencia
educativa, y su búsqueda lo llevó a las
Filipinas, donde obtuvo una maestría
en inglés y educación. Al regresar a su
patria, el Prof. Bilima sirvió a la Iglesia
Adventista como docente, administrador
escolar y como director de Educación
de la Unión Adventista de Malawi.
Sus talentos administrativos llamaron
la atención del gobierno de Malawi,
y en 2003 fue nombrado Vice-Alto
Comisionado de Malawi en Nairobi,
Kenya.
Cuando no está de viaje, Ken Bilima
asiste a la iglesia adventista de Lavington,
donde participa en varias actividades
con su esposa y sus dos hijos.
n Señor Bilima, ¿podría usted compartir
con los lectores de Diálogo algunos de sus
antecedentes familiares?
20
Nací en una familia con nueve hijos.
Siendo el nuestro un hogar de bajo
nivel económico, mis padres debieron
sacrificarse para criarnos y educarnos.
Pudieron pagar mis estudios sólo hasta
el último grado de la escuela primaria.
Desde el primer año de la secundaria
tuve que trabajar duramente para pagar
mis estudios. En esas circunstancias
comencé a vender publicaciones cristianas. Puedo decir con satisfacción que
Dios me ayudó a sostenerme por ese
medio y me acompañó a lo largo de mi
carrera educativa hasta completar los
estudios de posgrado.
n ¿Dónde cursó sus estudios?
Mi educación primaria comenzó en
una pequeña escuela de mi pueblo.
Luego de dos años me trasladé a la
Escuela Adventista de Lunjika donde
completé el nivel primario, y los primeros dos años de la educación secundaria.
Entonces me inscribí en la Escuela
Adventista Malamulo, donde terminé
los estudios secundarios. Comencé
mi educación terciaria en el Colegio
Solusi, hoy Universidad de Solusi, en
Zimbawe. Con un diploma en teología,
me dirigí hacia la Universidad de Africa
Oriental, Baraton. En 1982 finalicé allí
mi nivel terciario, pero no me sentía
satisfecho. De manera que me dirigí
hacia el Colegio Adventista de Filipinas,
hoy Universidad Adventista de Filipinas,
para completar una maestría con énfasis
en inglés y educación.
n ¿Cómo llegó a ser nombrado para el ser-
vicio diplomático de su país?
Ese nombramiento me tomó por
sorpresa. Había estado trabajando para
la Iglesia Adventista de Malawi como
director de Educación de su Unión por
diez años. Durante ese tiempo tuve
oportunidad de relacionarme con varios
oficiales de alto rango del gobierno,
incluyendo el presidente de Malawi, al
tramitar asuntos de la iglesia. Cuando
el presidente supo que yo no había
sido reelegido para el puesto que había
venido desempeñando, me llamó y me
dijo: “Me gustaría asignarle una responsabilidad en Nairobi. Apreciaré que me
haga llegar su currículo personal”. En
ese momento no sabía qué trabajo me
ofrecería, y no lo supe hasta que recibí
la carta del Ministerio de Relaciones
Exteriores pidiéndome que me presentase ante el Parlamento. Allí se me nombró Vice-Alto Comisionado con sede en
Nairobi, Kenya.
n ¿Cree usted que su formación en insti-
tuciones educativas adventistas lo preparó
adecuadamente para este servicio?
Sin duda alguna. La educación adventista no enfatiza sólo un área particular
de estudio. Es multifacética e integral
tanto en filosofía como en métodos, y
prepara a la juventud para un amplio
espectro de servicios. Este tipo de formación capacita para hacer frente al trabajo
y a la vida. Cuando cursaba teología,
por ejemplo, estudié también oratoria,
aconsejamiento y servicio comunitario.
Durante mis estudios de inglés tuve
contacto con la literatura universal,
conociendo a autores extranjeros que
expandieron mi acervo intelectual. La
educación adventista amplía el horizonte
personal, nos motiva hacia la excelencia
y moldea nuestro carácter con principios
rectos.
n ¿Cuáles son sus responsabilidades como
Vice-Alto Comisionado?
Mi responsabilidad primordial es asistir al Alto Comisionado en su tarea de
representar al presidente de Malawi y los
intereses de la nación ante los países en
los cuales servimos. Toda función que
no sea directa responsabilidad del Alto
Comisionado queda en mis manos para
ser asumida con la misma autoridad.
Además, tengo otras responsabilidades
específicas, tales como agregado de
defensa, oficial administrativo, asesor
político a cargo de la información de
prensa para el presidente, agregado
comercial, oficial consular, jefe de cancillería y supervisor de finanzas.
n ¿Cómo administra usted todas esas res-
ponsabilidades?
Cuando uno tiene que cubrir muchas
responsabilidades tiende a trabajar más
para cumplir todas ellas. Desde temprano en mi vida me acostumbré a trabajar
duramente, enfrentando dificultades.
n ¿El ser adventista en el cuerpo diplomá-
tico le ofrece alguna oportunidad especial?
He leído y oído que el mundo necesita Danieles modernos. Ser adventista me
ha dado la oportunidad de servir como
Daniel en el contexto de la diplomacia.
Esto permite que me relacione con
dirigentes de gobierno y jefes de estado.
Desde mi puesto puedo servir y ayudar
a muchos.
n Hay quienes dicen que el servicio diplo-
mático es parte de la política. ¿Qué dice
usted?
No sé si esa afirmación es totalmente
correcta. Por cierto, ser diplomático es
ocupar un cargo político. Pero en el
estricto sentido de la palabra un diplomático no es un político. Dedicamos
la mayor parte del tiempo a negociar
tratados o acuerdos comerciales y a
atender asuntos inter-gubernamentales.
El servicio exterior de una nación tiene
que ver con negociaciones y trámites.
Continuamente estamos negociando
asuntos como acuerdos mediante los
cuales Malawi se beneficiaría en su intercambio comercial con Kenya y viceversa.
De modo que no nos dedicamos a la
política, sino al arte de la negociación
para poder cerrar tratos eficazmente.
n ¿Cómo conecta usted su vida religiosa
con su labor diplomática?
Mi función actual no afecta de
manera negativa a mi fe en Dios, pero
en muchos casos las responsabilidades
que he asumido presentan desafíos a la
práctica de mi fe. Por ejemplo, la observancia estricta del sábado. Hay ocasiones
en que uno es convocado a reunirse con
un oficial del gobierno que está de paso
por Nairobi a las 6:45 de la mañana del
sábado, o a ayudar a algún conciudadano en apuros en el aeropuerto. Aún en
esos casos hago tiempo para participar
en el culto de adoración a Dios. Sin
embargo, cuando puedo planear mis
actividades nunca tengo problemas.
n ¿Dispone usted de tiempo suficiente
para dedicarlo a su familia?
Así es. Ahora puedo dedicarle más
tiempo que cuando me desempeñaba
como director del Departamento de
Educación, pues en ocasiones pasaba
hasta tres semanas recorriendo mi territorio. Ahora puedo llevar a mi familia
conmigo en algunos de los viajes y estar
en casa la mayoría de las noches.
n ¿Qué consejo les daría usted a los
jóvenes adventistas que desearían acceder
a un puesto en el servicio diplomático o
gubernamental?
Cada uno debe estar listo para servir a
su patria cuando es convocado a hacerlo.
Desde luego, la gente joven debe prepararse para enfrentar desafíos relacionados
con tales compromisos. Es necesario
saber cómo lograr el equilibrio y asegurarse que se le están dando a los valores
fundamentales la prioridad que merecen. El servicio exterior o de gobierno
es una buena carrera que permite relacionarse con importantes dirigentes y
autoridades. Una vez allí, como ocurrió
con Daniel, se abren oportunidades para
el testimonio cristiano y el servicio fiel.
n Volvamos a considerar su experiencia
como vendedor de publicaciones adventistas. Más allá de contribuir a su sostenimiento mientras estudiaba, ¿qué otra cosa
ganó usted con esa experiencia?
Para vender libros uno necesita desarrollar habilidades negociadoras a fin de
convencer al cliente a que los compre.
La capacidad de persuadir también es
de gran valor en la diplomacia. Hay que
ser capaz de negociar, convencer y cerrar
tratos. Uno debe aprender a relacionarse
con personas de todo nivel socio-económico, incluso con líderes empresariales
y de gobierno. Por eso creo que mi
experiencia como vendedor de libros
adventistas ayudó a prepararme para una
carrera diplomática.
n ¿Podría ofrecer su consejo a jóvenes que
están en dificultades tratando de solventar
sus estudios?
Costearse su propia educación es una
experiencia muy valiosa. El trabajar
mientras se pasa por las aulas no sólo
trae el necesario respaldo financiero,
sino que ayuda a desarrollarse como
dirigente, a lograr independencia e
influencia y a capacitarse para triunfar
en la vida. Así que si no aparecen los
recursos para estudiar, no hay que desanimarse. Hay que persistir y buscar
opciones. Trabajar con las manos. Usar
la cabeza. Conseguir un trabajo aunque
sea de tiempo parcial, o unirse al plan
de evangelización de la iglesia mediante
la venta de publicaciones. Uno nunca se
lamentará de haber obtenido mediante
el trabajo los recursos para solventar su
educación y alcanzar sus objetivos bajo
la bendición de Dios.
Entrevista por
Hudson E. Kibuuka
Hudson E. Kibuuka (D.Ed., University of
South Africa), dirige el Departamento
de Educación de la División de África
Centro-Oriental y es el representante regional de Diálogo, desde sus
oficinas en Nairobi, Kenya. Su email:
[email protected]
El email de Ken D. Bilima: bilimagroup@
clubinternetk.com o [email protected]
21
EN ACCIÓN
Una poderosa influencia para el bien
Heron Santana
Mira a tu alrededor y observa.
Enciende la televisión y fíjate qué ofrece. Hojea una revista popular, ¿y qué
es lo que ves? Sintoniza la radio, ¿y qué
música escuchas? Vivimos, oímos, miramos, estudiamos y trabajamos en una
cultura mundial, materialista, orientada
al consumo y en conflicto con el estilo
de vida cristiano. En medio de este
mundo alienante, ¿cómo podemos vivir
una vida de integridad cristiana?
Esta pregunta fue el foco del congreso
de estudiantes universitarios organizado en el predio de la Universidad
Adventista de Bahía, Brasil, que contó
con la participación de 360 asistentes.
Durante el encuentro, varios especialistas en temas académicos y religiosos ofrecieron un análisis cristiano
crítico de esas influencias. El orador
principal, Erton Kohler, director
del Departamento de Jóvenes de la
División Sudamericana, disertó sobre las
presiones que los jóvenes adultos experimentan en la vida. Alentó a los participantes a que ejerciesen “una presión
22
de grupo para el bien”, conduciéndose
de tal manera que los valores cristianos
sean vistos y sentidos dondequiera que
ellos se encuentren. “Cuando vemos a
nuestro alrededor a gente que promueve
una conducta indecente y actúa inmoralmente no podemos guardar silencio o
escondernos”.
Ozeas Caldas Moura, director del
seminario de teología de la institución
anfitriona, disertó sobre sexualidad.
Resaltando que este es un tema explotado y degradado por los medios, invitó
a los estudiantes a repasar juntos el
Cantar de los Cantares de Salomón y a
comprender la perspectiva bíblica sobre
los principios de la sexualidad y la conducta cristiana.
La música popular, otra manifestación cultural que impacta a través de
los medios de difusión, fue abordada
por Jean do Ouro, decana de la Escuela
de Música de la universidad. Antonio
Brito, director de jóvenes de la Unión
Nordeste de Brasil, señaló los diez principios que pueden hacer de los univer-
sitarios adventistas una influencia positiva. Declaró que el estudio reflexivo de
la Biblia y la oración intercesora pueden
afirmar nuestra influencia para el bien.
“No te apures en etiquetar a los demás”,
aconsejó. “Muéstrate respetuoso y
expresa tu amor cristiano, pues todos
los seres humanos poseen un valor
intrínseco que Dios les ha concedido”.
Un testimonio notable y conmovedor
fue el ofrecido por Helder Carvalho.
Aunque sin ser adventista fue contratado para enseñar un curso en la
Universidad Adventista de Bahía, sustituyendo a un docente ausente. Una vez
cumplido el compromiso, fue invitado
a enseñar otro curso, lo que aceptó con
agrado. La influencia de docentes y
estudiantes lo llevó a estudiar la Biblia
con uno de sus colegas. Y durante el
congreso declaró públicamente que
quería unirse a la Iglesia Adventista
por medio del bautismo. El anuncio de
esta decisión hizo brotar las lágrimas
de muchos en la audiencia.
Por los resultados de la evaluación
realizada al finalizar el congreso,
era evidente que los organizadores
habían elegido un tópico relevante y
habían invitado a expositores calificados. Algunos estudiantes habían
recorrido grandes distancias para
asistir al encuentro. Un grupo de 50
participantes que pertenecían a una
asociación estudiantil adventista en
la ciudad de Paraiba, fueron los que
cubrieron la distancia mayor. Ellos
expresaron su satisfacción por haber
concurrido al congreso y afirmaron
que el evento había inspirado una más
estrecha cooperación entre estudiantes
y profesores en el propósito de ser una
influencia para el bien en los medios
universitarios.
Heron Santana trabaja en el Centro de
Comunicaciones de la Unión Nordeste
de Brasil, cuyas oficinas se encuentran
en las inmediaciones de Recife, Brasil. Su
email: [email protected]
Universitarios mexicanos
expresan su opinión
Benjamín Carballo y Arturo King
Más de 500 adventistas de diversas
regiones de México se dieron cita en
la ciudad de Cancún para asistir al
Congreso Nacional de Universitarios y
Profesionales. Venían en automóviles,
autobuses y por avión. Estaban llenos
de entusiasmo. Co-patrocinado por
la Unión Mexicana del Sur y la del
Norte, el encuentro se realizó en un
amplio hotel de esta famosa localidad
balnearia, del 19 al 22 de diciembre de
2004.
El tema central del congreso fue
“Mentes Comprometidas – Corazones
Dispuestos”. Los tres oradores principales fueron Raúl Esperante (científico
del Instituto de Investigaciones en
Geociencia, Estados Unidos), Pedro
Morales (especialista en desarrollo
personal, de Colombia) y Humberto
M. Rasi (redactor en jefe de Diálogo
Universitario). Sus exposiciones y las
animadas discusiones que las acompañaron giraron en torno al importante
papel que desempeñan los estudiantes
y los profesionales adventistas como
embajadores de Cristo en la universidad y en la profesión.
Además de los devocionales y la
música de calidad, los universitarios
respondieron en grupos a una encuesta
sobre dos temas relacionados con su
vida y su testimonio cristiano. A continuación se ofrecen las preguntas y un
resumen de las cuatro respuestas más
populares:
Pregunta 1: ¿Cuáles son los principales desafíos que enfrentas como estudiante
en una universidad pública?
• Clases, laboratorios y exámenes en
sábado.
• La influencia negativa de amigos
no creyentes en nuestras relaciones
sociales, hábitos y estilo de vida.
• La cosmovisión secular que se
acepta y promueve en la mayoría de las
clases y los libros de texto.
• La soledad y a veces la hostilidad
que experimentamos al tratar de vivir
de acuerdo con nuestras convicciones
bíblicas.
Pregunta 2: ¿De qué manera la
Iglesia Adventista, como organización,
puede darte apoyo como universitario e
involucrarte en la misión?
• Proveernos de materiales y capacitación para poder compartir nuestra
fe, responder a preguntas y atraer hacia
Cristo a nuestros compañeros y profesores.
• Organizar más congresos bien
planeados como éste para recibir instrucción y oportunidades de conocer a
colegas, con ayuda financiera.
• Recibir apoyo y orientación para
crear asociaciones de universitarios
adventistas en los centros donde el
número de estudiantes lo justifique.
• Ayudarnos a conocer oportunidades de empleo en instituciones y organizaciones adventistas donde nuestra
formación pueda ser útil.
Durante la sesión de clausura, los
asistentes al congreso fueron invitados
a dedicar sus talentos a Cristo y a compartir el evangelio con sus compañeros
y amigos.
Benjamín Carballo y Arturo King
se desempeñan, respectivamente,
como directores del Departamento
de Jóvenes de la Unión Mexicana
del Sur y del Norte. Sus direcciones
electrónicas: [email protected] y
[email protected].
Envíanos
tu informe
Invitamos a los líderes de las asociaciones de universitarios adventistas a que nos
envíen un breve informe de las actividades
de su grupo y una o dos fotos digitales para
su publicación en Diálogo. Incluyan toda
información relevante acerca del grupo,
describan sus iniciativas, desafíos y planes, y
provean el nombre, la posición y la dirección
electrónica del autor del informe. Envíen sus
reportes a Humberto M. Rasi ([email protected]) y a Esther Rodríguez. (rodrigueze@
gc.adventist.org) ¡Muchas gracias!
23
Logos
Rumores de lo invisible:
La ciencia continúa descubriendo la
estructura oculta del universo
Regis Nicoll
En 1977, el cineasta George Lucas
capturó la imaginación de millones
con su aventura épica La guerra de las
galaxias. Tanto los androides antropomórficos como los efectos especiales
convirtieron a este filme en un hito de
la ciencia ficción. Lo que más impresionó a los espectadores fue la espada
de luz blandida por Luke Skywalker en
sus luchas mortales con Darth Vader.
Estos míticos conflictos fascinaron a
las audiencias con la presencia de una
Fuerza invisible que inundaba el cosmos y cuyo poder podía ser convocado
por personas comunes que procuraban
defenderse de las fuerzas del mal.
Todo esto atrajo a un público que
experimentaba el nacimiento de la alta
tecnología y los avances del misticismo occidental. Pero, ¿no será que, por
medio de este éxito de taquilla, Lucas
y compañía comunicaron una verdad
mucho mayor de la que ellos mismos
imaginaron? Veamos.
“Tomad...la espada del Espíritu, que es la
palabra de Dios” (Efesios 6:17).
Más de 20 años después del episodio inicial de La guerra de las galaxias,
la comunidad de astrofísicos realizó
un asombroso descubrimiento. Desde
1929, cuando Edwin Hubble detectó
los corrimientos hacia el rojo que emitían estrellas distantes, se había establecido como hecho la rápida expansión
del universo. Lo que dejó pasmados a
los investigadores de los años noventa
fue que la medición de los corrimientos
hacia el rojo de las supernovas revelaba
que el universo no sólo se expande, sino
que cada vez lo hace a mayor velocidad. Esto significa que las galaxias y las
24
estrellas se están separando cada vez más
unas de otras. En su intento por identificar la fuente de este fenómeno, los
físicos lo denominaron “energía oscura”,
debido a su naturaleza misteriosa e invisible.
“No mirando nosotros las cosas que se ven,
sino las que no se ven; pues las cosas que se
ven son temporales, pero las que no se ven
son eternas” (2 Corintios 4:18).
Mediciones posteriores revelaron que
esta energía invisible que impregna el
cosmos es responsable del 70 por ciento
de los elementos del universo. Si a eso
se le agrega toda la materia oscura del
universo (la materia invisible), descubrimos que los elementos invisibles
conforman el 95 por ciento del cosmos
conocido. La aparición inesperada de la
energía oscura, y sus implicaciones para
entender el universo, ha llevado a físicos prominentes tales como Lawrence
Krauss, Ed Witten y Steven Weinberg a
denominar a esto el mayor interrogante
de la física.
“Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios,
de modo que lo que se ve fue hecho de lo
que no se veía” (Hebreos 11:3).
Si se le pregunta a alguien qué es lo
que hay en el vacío oscuro del espacio,
muy probablemente responderá: “¡No
hay nada, por supuesto!” De la misma
manera, en la comunidad científica
se creyó por mucho tiempo que, con
excepción de los escasos grupos de
galaxias, estrellas, planetas y polvo y
gas interestelares, la vasta expansión
del espacio estaba vacía, desprovista de
materia y energía. Sin embargo, con
el surgimiento de la teoría cuántica y
de la teoría de la relatividad de Albert
Einstein, los científicos comenzaron
a ver que el espacio no es una vasta
región de vacío sino que, por el contrario y junto con el tiempo, conforma la
estructura de cuatro dimensiones del
universo visible.
“El que se cubre de luz como de vestidura,
que extiende los cielos como una cortina”
(Salmo 104:2).
Estos descubrimientos revolucionarios
revelaron que, en una escala subatómica, el espacio-tiempo es una delicada estructura entretejida con hebras
ondulantes de energía cuántica en las
cuales partículas diminutas y exóticas
continuamente saltan a la existencia
y desaparecen de ella. A gran escala,
los movimientos de las galaxias y las
estrellas crean ondas gravitacionales que
rizan el tejido cósmico de acuerdo con
la formulación de la relatividad general
de Einstein. Estos avances ayudaron
a reformular la noción sostenida por
tanto tiempo del espacio como un vacío
inerte, para reconocer en cambio el
espacio como un tumultuoso océano de
actividad. Pero, ¿qué conforma exactamente estas ondas?
“¿No lleno yo, dice Jehová, el cielo y la
tierra?” (Jeremías 23:24)
Una de las mayores ironías de la ciencia es el hecho de que Einstein modificara su teoría original de la relatividad
al incluir una pequeña fuerza repulsiva
en contrapartida de la atracción de
la fuerza de gravedad. Einstein creyó
necesaria esta modificación porque, a
gran escala, la fuerza centrípeta de la
gravedad produciría un eventual colapso del universo. Y esto era inaceptable
porque, como él y sus colegas creían, el
universo era eterno e inmutable. Pero
los descubrimientos de los corrimientos
hacia el rojo, de la rápida expansión
del universo y el Big Bang obligaron a
Einstein a retractarse de su modificación y a llamarla su “más grande error”.
Sin embargo su “error” surgiría nuevamente 70 años más tarde, al proponerse
la existencia de la energía oscura: la
misteriosa fuerza que causa la expansión
cósmica.
“Jehová Dios, Creador de los cielos, y el
que los despliega... el que da aliento al
pueblo que mora sobre ella, y espíritu a los
que por ella andan” (Isaías 42:5).
Esto aún no logra explicar en qué
consiste esta energía misteriosa y de
dónde proviene. Para muchos teóricos,
una posible explicación es la energía
ondulada del campo cuántico que se
cree es inherente al cosmos y que satura
el espacio. Pero eso agrava el dilema y le
agrega preguntas fundamentales: ¿Cuál
es el origen de esta perpetua fuente de
energía? ¿Qué “motor” la sostiene?
“El cual, siendo el resplandor de su gloria,
y la imagen misma de su sustancia... sustenta todas las cosas con la palabra de su
poder” (Hebreos 1:3).
Otro problema es que, según la teoría
cuántica, la cantidad de energía de un
centímetro cúbico de espacio “vacío” es
superior a la que se encuentra en toda
la materia del universo. (Supongo que
Vader no bromeaba cuando dijo: “¡No
subestimes el poder de la Fuerza!”) Esto
nos lleva a hacernos otra pregunta: ¿Por
qué la energía observable es tan poca en
comparación con la disponible?
“Su gloria cubrió los cielos...rayos brillantes salían de su mano, y allí estaba escondido su poder” (Habacuc 3:3, 4).
Los científicos hablan de una “coincidencia” según la cual la energía y la
materia se encuentran en el universo
en las proporciones exactas, de manera
que se equilibran entre la expansión y
el eventual colapso. Esto ha hecho que
algunos investigadores lleguen a la conclusión de que vivimos en un momento
especial de la historia en que se dan las
condiciones necesarias para la existencia
del universo, cuando los seres humanos
podemos observar y discernir muchos
de los misterios de la creación. Pero
como advierte el físico Brian Greene:
“[Toda respuesta que] se base en una
descripción extremadamente precisa de
características de las cuales no tenemos
una explicación satisfactoria provoca el
rechazo de los científicos”.
“¿A qué se debe esto?”, es posible preguntar. Simplemente, porque implica
la existencia de Alguien que maneja los
controles, lo que contradice las “reglas”
del materialismo científico.
En los postreros días, habrá personas que
“siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad”
(2 Timoteo 3:7).
En los últimos 300 años los científicos han realizado grandes avances
en relación con la descripción de los
fenómenos observables de la naturaleza.
Pero con cada nuevo descubrimiento
han surgido nuevos interrogantes que
han multiplicado los misterios observables. Lo que está cada vez más claro, sin
embargo, es que el paso de la descripción a la explicación está más allá del
ámbito de la investigación científica. De
lo infinitésimo a lo infinito, el diseño y
la estructura de la naturaleza apuntan
inexorablemente a las maravillas de lo
invisible.
Y con cada nuevo descubrimiento,
las evidencias señalan un tejido sobrenatural que no sólo impulsa y anima
el cosmos, sino que también posee las
respuestas últimas acerca del universo
y la realidad mismas. La energía oscura
no es sino el último indicio de que hay
algo que es sobrenatural en la naturaleza.
Al hablar en nombre de muchos
investigadores a los que les molesta
esta idea, el físico Michael Turner, de
la Universidad de Chicago, remarcó:
“La energía oscura es la clave de la
comprensión de nuestro destino y bien
podría ser el problema número uno de
toda la física y la astronomía”.
“¿Quién entendió la mente del Señor?”
(Romanos 11:34).
Desde que los humanos comenzamos a investigar, percibimos un rumor
constante de lo invisible en la magnífica
estructura del universo. Intuimos que
Alguien increíblemente inteligente y
poderoso lo ha diseñado y lo sostiene. Y
a pesar de nuestros esfuerzos por dejar
de lado esa noción, cada descubrimiento parece acercarnos más a ese rumor
persistente.
Regis Nicoll ha trabajado por más de
30 años como ingeniero nuclear y profesional de radioterapia. Actualmente
es un líder en la Iglesia Adventista de
Collegedale, Tennessee, EE.UU. A la vez,
produce un comentario semanal en
inglés vía internet acerca de temas contemporáneos desde una perspectiva cristiana. Quien desee ser incluido en la lista
de los que reciben gratuitamente estos
comentarios puede enviarle un mensaje
a: [email protected].
Lecturas adicionales sobre el tema:
The Fabric of the Cosmos, Brian Greene
A Brief History of Time, Stephen Hawking
Dark Energy and the New Cosmology, Michael S.
Turner: http://supernova.lbl.gov/~evlinder/turner.pdf
Dark Energy and the Preposterous Universe, Sean
M. Carroll: http://pancake.uchicago.edu/
~carroll/snapyellow.pdf
Questions That Plague Physicists: A Conversation
with Lawrence M. Krauss: http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1178719/posts
Scientists Ponder the Problem With Gravity: http://
www.msnbc.msn.com/id/6273955/
Let’s Talk!
¿Deseas enviarle un mensaje o una pregunta al pastor Jan Paulsen, presidente de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día? Puedes
hacerlo, utilizando este sitio en la red:
http://www.letstalk.adventist.org
El propósito de este nuevo sitio electrónico es promover la comunicación entre
los jóvenes adventistas de diversos países
del mundo y la oficina del presidente de
la Asociación General. En el sitio también
encontrarás varios enlaces útiles y una colección de preguntas y respuestas sobre varios
temas importantes.
25
punto de vista
Pensando claro
Ron du Preez
El estilo de vida bíblico no está
basado en las cambiantes ideologías humanas, sino en principios arraigados en la revelación
divina.
Nadie puede negar el estrecho vínculo que existe entre el pensamiento y la
acción. Dice Proverbios 23:7: “Porque
cual es su pensamiento en su corazón,
tal es él”. El psicólogo cristiano Gary
Collins concuerda: “En gran medida,
nuestra manera de pensar determina
nuestra manera de vivir”.1 Esta relación
de causa-efecto entre el pensamiento y
la conducta debe llevarnos a reflexionar,
como cristianos, sobre la manera en
que las ideas que aceptamos determinan
nuestras decisiones y nuestro estilo de
vida.
La hipótesis del origen genético
En un artículo de 1994 titulado “Our
Cheating Hearts” (Nuestro engañoso
corazón), la revista Time destacó que,
según los psicólogos evolucionistas, “es
‘natural’, tanto para los hombres como
para las mujeres, algunas veces, y bajo
ciertas circunstancias, cometer adulterio”.
El artículo aducía que estamos predispuestos o programados genéticamente
para ser infieles al cónyuge. Si esto es
así, ¿cómo podemos ser responsables de
nuestras acciones? Supuestamente, este
impulso hacia la infidelidad no depende
de nuestra decisión personal, sino que
tendría origen genético. Tal manera de
pensar se está volviendo cada vez más
popular y contribuye a justificar con26
ductas que una vez fueron consideradas
inmorales.
Sin embargo, “¿cómo pueden estar
seguros estos psicólogos evolucionistas?”
se pregunta Time y responde: “En parte,
la fe de ellos se basa en datos de la biología evolucionista”.2 Ese parece ser el
argumento fundamental: ¡la fe de estos
psicólogos!
Es un hecho que los seres humanos
nacemos con una naturaleza pecaminosa y que poseemos ciertas tendencias
y predisposiciones pecaminosas; pero
nos preguntamos: ¿En qué o en quién
colocamos nuestra fe? ¿En hipótesis evolucionistas? ¿O en el Dios de la Biblia,
que está dispuesto y es capaz de transformarnos en nuevas criaturas en Cristo (2
Corintios 5:17)? ¿Creemos en la espuria
especulación de que los genes determinan infaliblemente nuestra conducta?
¿O creemos en el poder del evangelio
para transformar al que acepta a Cristo
(Romanos 1:16)?
Un número cada vez mayor de científicos reconoce que si bien los genes contribuyen a perfilar nuestra personalidad,
no determinan o dictan por completo
nuestras decisiones. Hace poco John
Ratey, un neuropsiquiatra de Harvard
University, declaró: “Los genes no hacen
que un hombre sea homosexual, o
violento, o gordo, o líder. Los genes se
limitan a fabricar proteínas....Los seres
humanos no somos prisioneros de nuestros genes o nuestro medio. Tenemos
libre albedrío”.3
En resumen, nacemos en pecado y
tenemos tendencias hacia el mal, pero
también poseemos la capacidad de elegir hacer el bien, de ser “vencedores”
por medio del Espíritu de Dios (ver
Apocalipsis 2:7, 11, 17, 26; 21:7; etc.).
La ideología de la protección
instrumental
Un segundo abordaje a los dilemas de
la conducta humana es la ideología que
aboga por la protección instrumental en
las relaciones sexuales. Según un informe
de las Naciones Unidas sobre el SIDA
publicado en diciembre del 2004, alrededor de 40 millones de personas viven
actualmente con HIV/SIDA.4 Y alrededor
de 20 millones han muerto debido a esa
enfermedad.
En el año 2002, alrededor de 3.100.000
personas murieron de SIDA en todo el
mundo. De estas muertes, 2.300.000 se
produjeron en el África subsahariana.
Algunos años antes de que este informe
saliera a luz, un país africano decidió
promover la utilización de condones y los
distribuyó en muchas instituciones. El
gobierno instó a las iglesias, incluyendo
a la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
a exhibir preservativos en el vestíbulo
de los templos y a distribuirlos entre los
feligreses como una estrategia desesperada
por derrotar esta mortal enfermedad. Un
pastor adventista de ese país me preguntó:
“¿Qué debo hacer? El gobierno me lo
pide”. En una situación tal, ¿qué deberían
hacer los adventistas? ¿Cómo enfrentar
esta realidad de manera compasiva, bíblica
y cristocéntrica?
El Dr. Harvey Elder, de Loma Linda
University, que participa activamente en
campañas de prevención del SIDA, ha
seguido de cerca el caso de Uganda y lo
explica. A partir de 1986, el gobierno de
este país lanzó una campaña para cambiar la conducta sexual de los habitantes,
cooperando con las iglesias, las instituciones educativas y los militares. Se promovía
la abstinencia antes del matrimonio y, una
vez casados, la fidelidad. Se mejoraron los
métodos de exámenes médicos y las intervenciones. Los resultados fueron notables.
La actividad sexual de los varones de 1316 años disminuyó de 60 a 5 por ciento, y
entre las niñas de las mismas edades pasó
del 24 al 2 por ciento. La virginidad masculina en la franja de 15-19 años de edad
se incrementó del 32 al 55 por ciento,
mientras que la virginidad femenina pasó
del 38 al 45 por ciento. Las relaciones preDIÁLOGO 17•3 2005
maritales masculinas bajaron del 60 al 23
por ciento, mientras que en las mujeres
descendió del 53 al 16 por ciento. Los
hombres con más de una compañera
sexual disminuyeron del 86 al 29 por
ciento, y en el caso de las mujeres, la disminución pasó del 75 al 7 por ciento.
Tiempo después, luego de estas disminuciones significativas, Uganda comenzó
a promover el uso de condones como
prevención. Hacia fines de los años 90,
con el énfasis puesto en la protección
instrumental, hubo una disminución
del autocontrol y un incremento en el
número de compañeros sexuales y de los
índices de HIV.5
De manera similar, desde que el
movimiento de abstinencia “El amor
verdadero espera” apareció en escena en
los Estados Unidos en 1993, “los índices
de actividad sexual entre adolescentes,
embarazos, enfermedades y abortos han
disminuido durante 12 años consecutivos”, destaca Erin Curry. Y añade, “los
jóvenes que se comprometen a mantenerse vírgenes hasta el matrimonio
tienen menores índices de enfermedades
venéreas y participan menos en conductas sexuales arriesgadas”.6
Ahora bien, puede ser cierto que los
que utilizan preservativos en el sexo premarital o extramarital pueden estar “protegidos” de daños físicos tales como el
SIDA, embarazos no deseados, etc. Pero
este tipo de actividad no ofrece protección alguna contra la devastación emocional, psicológica, espiritual y moral.
Todo el que conoce la Biblia sabe que el
ser humano es un ser integral.
Como adventistas, debemos decir a
los que se sientan tentados a utilizar preservativos para tener relaciones extramaritales: “Sabemos que el mundo secular
alega que puedes protegerte instrumentalmente por medio de condones cuando
te involucras en la promiscuidad sexual,
pero recuerda que el cuerpo es una
unidad integrada. La Biblia lo llama ‘el
templo del Espíritu Santo’ (1 Corintios
6:19). No te dejes engañar por las falsedades de este mundo en rebelión. Vive
en base a principios bíblicos”.
Si bien es cierto que el HIV/SIDA
puede contraerse por medio de agujas
contaminadas, transfusiones de sangre,
violaciones, etc., estos contagios no son
el tema de de este artículo. El tema que
estamos considerando es el peligro de
adoptar ideologías seculares que promuevan decisiones contrarias a las enseñanzas
bíblicas. Entristece saber que muchos
bebés también se contagian de HIV/
SIDA durante el nacimiento o la lactancia; otros, como resultado de relaciones
abusivas. Sin embargo, todos los que
padecen esta enfermedad deben ser tratados con compasión cristiana, como hijos
de Dios, y no debemos rechazarlos.
G. C. Berkouwer, un teólogo destacado, expresa así su convicción: “La
perspectiva bíblica del ser humano nos
lo muestra en una diversidad impresionante, pero...nunca pierde de vista su
unidad integral”.7 Los científicos médicos
y sociales han confirmado que existe una
relación de influencia mutua entre el
cuerpo y la mente. Por eso, como seres
humanos creados por Dios a su imagen,
debemos esforzarnos por reflejar esa imagen en todo lo que hagamos.
La terminología eufemista
Un tercer método de encubrir la
conducta impropia o inmoral es utilizar
expresiones que disimulan con eufemismos la cruda realidad. A mediados de
2002, un programa de CNN analizaba
los escándalos financieros de algunas
compañías norteamericanas que habían
estafado por sumas multimillonarias
a sus inversores y empleados. Cuando
Wolf Blitzer, el periodista de CNN,
llamó “matemática imprecisa” a los problemas contables de estas empresas, el
entrevistado expresó vigorosamente su
desacuerdo: “¡Esto un fraude vergonzoso
por donde se lo mire!”
Llama la atención cómo ha cambiado
el uso del lenguaje. La promiscuidad ya
no es llamada “fornicación”, sino “ser
sexualmente activo”. Las “prostitutas”
son clasificadas como “trabajadoras del
sexo”. Los civiles inocentes muertos
durante la guerra se denominan “daños
colaterales”. La homosexualidad, clasificada en el pasado como “conducta
pervertida”, es simplemente un “estilo
alternativo de vida”.8
Este tipo de manipulación terminológica se observa incluso entre cristianos.
Por ejemplo, el engaño es denominado
“una táctica de distracción”, “una estrategia ingeniosa”, o “una solución pragmática”. ¿Por qué nos cuesta llamar a las cosas
por su nombre? Una escritora cristiana
nos amonesta: “Llamad al pecado por su
nombre. Declarad lo que Dios ha dicho
respecto de la mentira, la violación del
sábado, el robo, la idolatría y todo otro
mal”.9
Isaías 5:20 nos advierte: “¡Ay de los
que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno
malo!” En lugar de “ay”, algunas traducciones bíblicas utilizan el término “malditos” o “sean destruidos”. En hebreo,
la palabra “ay” es utilizada a menudo en
Pautas para
Colaboradores
Diálogo Universitario se publica tres veces al
año en cuatro ediciones paralelas (español, francés, inglés y portugués) y se dirige a estudiantes,
docentes y capellanes adventistas de universidades públicas y a profesionales adventistas alrededor del mundo.
Los redactores están interesados en publicar
artículos, entrevistas y reportajes que sean consistentes con los objetivos de la revista, que son:
1. Nutrir una fe cristiana inteligente y dinámica
2. Profundizar el cometido personal a Cristo,
la Biblia y la misión adventista
3. Presentar un enfoque bíblico de temas
contemporáneos
4. Ofrecer ideas y modelos de servicio cristiano y evangelización.
Diálogo generalmente asigna artículos, entrevistas y reportajes a autores específicos. Los lectores interesados en colaborar con la revista deben
(a) examinar el contenido de varios números
anteriores de Diálogo, (b) tomar en cuenta estas
pautas editoriales y (c) enviar un resumen del
tema propuesto y una breve nota autobiográfica
antes de elaborar el artículo. Los trabajos que se
envían sin consulta previa no serán devueltos.
Ver nuestro sitio en la red:
http://dialogue.adventist.org.
27
conexión con los lamentos funerarios.
Cuidémonos de estas manipulaciones
del lenguaje con intenciones de disimulo
o engaño. ¿Por qué? Porque estas expresiones eufemísticas tienden a minimizar
el mal de ciertas prácticas, y a hacer que
sea más difícil reconocer su pecaminosidad y, por lo tanto, la necesidad de un
Salvador.
Habituémonos a declarar “correcto” lo
que Dios llama correcto, e “incorrecto”
lo que Dios denomina incorrecto, pero
a hacerlo de manera compasiva y con el
espíritu de Cristo, para que las personas
que actúan de manera incorrecta sientan
la necesidad de un Salvador. Entonces
se volverán a Cristo, y él los perdonará
como promete en 1 Juan 1:9: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo
para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”.
La indiferencia acomodaticia
Por último, vamos a referirnos a la
tendencia acomodaticia de los cristianos
que prefieren ignorar las normas bíblicas
sobre el estilo de vida. Como adventistas
somos conscientes de que entre nosotros
se observan conductas impropias, como
el consumo de bebidas alcohólicas y
drogas, las relaciones sexuales prematrimoniales y la violación del sábado.
Algunos creen que la Iglesia Adventista
y sus instituciones deberían tolerar esas
prácticas para “estar a la altura de los
tiempos que vivimos” y que convendría
ser más flexibles en nuestra actitud hacia
ciertas normas de iglesia relacionadas con
el baile, el uso de joyas, etc.
Un sociólogo adventista ha declarado
que “parece casi seguro” que la prohibición por parte de la iglesia del uso de
joyas “no durará mucho tiempo más”.10
En efecto, el autor de un libro que trata
de temas relacionados con el estilo de
vida adventista, nos advierte que “si continuamos asumiendo una postura estricta
e inflexible respecto de los temas con
menor definición moral tales como el
uso de joyas,...podemos esperar que [los
jóvenes] sigan abandonando la iglesia,
muchos de ellos, para nunca más volver”.11
28
Aunque tales predicciones sombrías
podrían preocuparnos, es un hecho que
las tendencias históricas, al menos en los
Estados Unidos, muestran precisamente
lo contrario. Al referirse al libro Acts of
Faith (Hechos de fe), publicado en el
año 2000, el sociólogo adventista Edwin
Hernández dice: “Las investigaciones
recientes muestran que a medida que
las denominaciones tradicionales flexibilizaron la observancia tradicional del
descanso semanal y de otras prácticas
que requerían de su tiempo, los feligreses
fueron privados de los beneficios de pertenecer a tal religión, a saber, al sentido
de identidad distintivo y de pertenencia
comunitaria. Esta situación llevó a una
disminución sostenida de su membresía. Entre 1960 y 1990, las siguientes
importantes denominaciones sufrieron
una marcada pérdida de miembros: La
Iglesia Metodista (39 por ciento); la
Iglesia Presbiteriana (34 por ciento); la
Iglesia Bautista de los Estados Unidos
(50 por ciento); la Iglesia de Cristo (48
por ciento); y la Iglesia Episcopal (46 por
ciento)”.12
En promedio, estas cinco iglesias
sufrieron una disminución del 43 por
ciento de su feligresía durante esos 30
años, a medida que se acomodaban más
a la sociedad secular y se tornaban más
tolerantes en sus normas de estilo de
vida. “¿Será que la flexibilización de las
normas [del estilo de vida de la Iglesia
Adventista], con el propósito de hacerlas
más razonables y aceptables —y de esta
manera, menos costosas a las sensibilidades modernas— producirá una fe más
vibrante?”, se pregunta Hernández, para
concluir correctamente que, basado en
las considerables evidencias del estudio
de otras denominaciones protestantes
que lo han hecho, los resultados de flexibilizar las normas son “devastadores”.
Años antes, el predicador metodista
Dean Kelley había publicado el libro
Why Conservative Churches are Growing
(Por qué crecen las iglesias conservadoras).13 Una década más tarde, en 1982,
se invitó a Kelly a presentar una conferencia en Andrews University sobre
un tema relacionado. Kelly comenzó su
presentación diciendo: “Resulta algo irónico, creo yo, que alguien que proviene de
una de las iglesias en declinación numérica
venga a hablar de crecimiento de iglesia a
una organización que está creciendo con
índices muy significativos y consistentes”.
Más adelante, Kelley hizo esta observación
irónica: “Si los adventistas quieren dejar
de crecer y comenzar a decaer como todos
los demás, todo lo que tienen que hacer es
enfatizar que la abstinencia del alcohol, el
tabaco y la cafeína no es realmente esencial
para la salvación. Decidan que el vegetarianismo no es realmente importante, y
que el lavamiento de pies [preparatorio del
servicio de comunión] es una práctica de
mal gusto...Reconozcan que... contribuir
los diezmos, al igual que los requerimientos ya mencionados, puede ser una forma
de salvación por obras. Y (casi no puedo
mencionar lo siguiente) promuevan la idea
de que da lo mismo guardar el sábado que
el domingo”.14
Kelley parecía decirnos a los adventistas:
“Si quieren que su iglesia muera, libérense
de las normas y sean iguales al resto de
nosotros”.
Alguien podría objetar: “Usted no
puede probar que la postura adventista
acerca de las joyas está basada en la Biblia”.
El teólogo e investigador Ángel Rodríguez
ha efectuado una análisis meticuloso del
tema de las joyas en las Escrituras y lo
resume así: “La norma adventista respecto
de las joyas se encuentra respaldada por
el análisis contextual de los pasajes bíblicos”.15
Es cierto, sin embargo, que nuestras
normas siempre deben estar centradas
en Cristo. El apóstol Pedro se refiere a
la “buena conducta como creyentes en
Cristo” (1 Pedro 3:16, DHH). Las normas
eclesiásticas centradas en Cristo —es decir,
“una vida piadosa”— se transforman de
esta manera en oportunidades positivas de
testificación. Nuestra manera de vivir será
un testimonio viviente que atrae naturalmente a las personas hacia Cristo.
Debemos sostener normas basadas en
la Biblia y centradas en Cristo. De otra
forma y, sobre la base de las claras eviContinúa en la página 34
FORO ABIERTO
¿Sepultura o cremación?
Un familiar nuestro de edad avanzada
nos dijo que, cuando muera, no desea ser
sepultado sino cremado. Este pedido ha
causado bastante discusión entre nosotros.
Somos una familia cristiana. ¿Tiene la
Biblia alguna orientación sobre este tema
delicado?
Los adventistas nunca hemos tomado
una posición sobre la cremación, porque nuestra comprensión bíblica de la
muerte y la resurrección le resta importancia al tema (Job 19:27; Daniel 12:2;
Lucas 24:39). En contraste con la idea
de un alma inmortal separable del cuerpo, hacemos notar que los seres humanos mantienen una existencia física
antes de su muerte y en la resurrección.
El Dios que nos creó en el principio es
tan capaz de volvernos a crear con las
cenizas de nuestra incineración como
con el polvo de una desintegración más
lenta. Todas las cosas orgánicas vuelven
a sus elementos originales, difiriendo
sólo en el tiempo que lleva este proceso.
No creemos que en la resurrección la
persona renovada estará compuesta de
las mismas células y átomos que formaban anteriormente su cuerpo. Las células mueren y los átomos se dispersan.
La restauración de la persona no es un
asunto de volver a reunir y estructurar
los átomos, sino de expresar el poder
creativo de Dios, cualesquiera sean los
átomos involucrados (Salmo 104:29,
30). Sabemos que toda persona viva es
un organismo por el cual entran nuevos
átomos y los anteriores se dispersan, de
modo que en gran medida cada persona
estará compuesta por un conjunto de
átomos enteramente diferente después
de 10 años.
La persona que muere permanece
en la mente de Dios, quien con su
poder creativo restaurará la vida como
lo desee, incluso en un cuerpo nuevo
que no estará afectado por el poder
del pecado (1 Corintios 15:52). El
Creador no depende de componentes
previamente existentes para efectuar la
resurrección.
Algunos han utilizado Amós 2:1 para
oponerse a la práctica de la cremación.
El profeta declara que Dios está airado
contra Moab “porque quemó los huesos
del rey de Edom hasta calcinarlos”. El
principal problema interpretativo está
en el término “calcinarlos”. Se ha sugerido que en este caso particular los huesos fueron literalmente calcinados para
obtener cal, que se usaba para revocar
muros y piedras. Sea como fuere, es
claro que Moab está siendo reprendido
por su tratamiento irrespetuoso de los
restos humanos. El profeta se refiere a
un acto de odio y venganza que resulta en la devaluación de la dignidad
humana. Esto no es lo que llamaríamos
cremación.
La verdadera cremación puede ser
un acto piadoso. 1 Samuel 31:11-13
relata cómo los israelitas recuperaron los
cadáveres de Saúl y sus hijos del muro
de Bet-sán y fueron a Jabes, donde los
quemaron. Este no fue un acto de venganza, sino el modo apropiado de poner
fin a la humillación de nada menos que
de los restos del primer rey de Israel.
Para algunos cristianos, la cuestión
de sepultura o cremación es importante. Hacen notar que la cremación se
practica en países como India o China,
cuya cosmovisión predominante no es
cristiana. En realidad, estos países superpoblados hace tiempo que enfrentaron
el problema de la conversión de tierras
fértiles en cementerios, incluyendo en
su religión una tradición de cremación
entendida en términos del poder purificador del fuego. Desde un punto de
vista científico, la cremación es una
manera de prevenir infecciones. Es ver-
dad que en la tradición judía los muertos eran enterrados invariablemente, lo
que pasó a la ley canónica católica y así
se perpetuó en la comunidad cristiana.
Pero cuando se evalúa la cremación
comprendiendo la naturaleza del ser
humano y la manera en que Dios actúa,
este método no es objetable.
Aproximadamente el 50% de los
que mueren hoy en los Estados Unidos
son cremados, mayormente a causa del
mayor costo de una sepultura. La cremación puede costar sólo un 10% de
lo que cuesta un sepelio completo con
sepultura permanente. Los adventistas
permiten que sus miembros actúen
según su conciencia en este tema, y por
las razones citadas arriba no es probable
que alguna vez tomen una posición oficial al respecto.
George W. Reid (Th D., Southwestern
Baptist Theological Seminary) se desempeñó durante 20 años como director
del Instituto de Investigación Bíblica de
la Asociación General de los Adventistas
del Séptimo Día. Ya jubilado, continúa
disertando y publicando. Su email:
[email protected]
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adventista de varias partes del mundo. Para
recibir su disco compacto gratis, cortesía de
Collegiate Quarterly, envíe un mensaje electrónico con su nombre y dirección postal a cq@
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Sampler”. Responderemos a los pedidos mientras exista inventario.
29
LIBROS
Systematic Theology:
Prolegomena
Norman R. Gulley (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press,
2003; 840 pp.; tapa dura).
Reseña de Denis Fortin
¡Por fin, una obra de teología sistemática escrita por un estudioso adventista! Hito histórico en la erudición adventista, esta
obra monumental encontrará su lugar en la reflexión teológica y
llenará un vacío que se hacía notar ya por mucho tiempo entre
los estudiosos de la teología, tanto adventistas como de otras
denominaciones cristianas.
Todo estudio de la teología comienza con ciertos supuestos
fundamentales o presuposiciones de tipo filosófico. Así lo hace
Norman Gulley, profesor e investigador de teología sistemática
en la Universidad Adventista del Sur en Collegedale, Tennessee,
en este primer volumen de su obra. Los prolegómenos son el
estudio de estas “cosas primeras” de la teología, los principios
bíblicos y filosóficos que uno emplea consciente o inconscientemente para construir un sistema doctrinal. Aunque este tipo
de estudio es poco común entre los adventistas, puesto que la
filosofía no es nuestro punto fuerte, puede ser una experiencia
positiva y edificante para la fe. De hecho, como lo demuestra
Gulley ampliamente, los adventistas pueden contribuir en gran
manera al estudio de los prolegómenos teológicos.
En Prolegomena, Gulley sostiene que los principios fundamentales para el estudio de la Biblia debieran limitarse a los
que la misma Biblia ofrece y que no debiera permitirse que
los conceptos filosóficos y las cosmovisiones ajenas a la Biblia
determinen cómo entender quién es Dios, cómo fue creado el
mundo, o cuál es la esencia de la vida humana. El concepto
fundacional de Gulley es sola Scriptura, y esto lo lleva a rechazar
la cosmovisión griega clásica de un primer principio o de una
mente universal y, en cambio, a aceptar la visión bíblica de la
gran controversia entre el bien y el mal. Este concepto constituye el fundamento sobre el cual Gulley construye su teología
sistemática (p. xxiiii).
El libro está dividido en 15 capítulos. Los primeros tratan
de los principales filósofos y científicos y de cómo sus ideas han
influido sobre la teología a través de los siglos. Gulley entonces
pasa a tratar cómo ve él la Biblia como cimiento de una teología sistemática. Sin embargo, la mayor parte del volumen está
dedicada a estudiar la autorrevelación de Dios en la naturaleza
y la Biblia, la inspiración bíblica, la confiabilidad y autoridad de
las Escrituras, la cosmovisión bíblica y la hermenéutica bíblica.
30
Esta obra de Gulley constituye una valiosa contribución
al estudio de la teología y reúne en ella una gran cantidad de
información útil. Ya sea que esté tratando del impacto de la
filosofía kantiana sobre la teología, de las ideas de Calvino sobre
la doctrina de la inerrancia bíblica, o de la contribución de G.
Boyd al estudio de una teodicea basada en una guerra cósmica,
es admirable la destreza con que el autor trata de las ideas y los
movimientos teológicos, del pasado remoto o reciente, y de
cómo se relacionan entre sí. Pero lo que aumenta el valor de
esta obra es la crítica que hace Gulley de estas ideas en relación a
la norma bíblica.
Todo estudiante serio de teología se beneficiará con la lectura
de esta obra. Sin embargo, sólo los que ya poseen un conocimiento básico de las corrientes teológicas y filosóficas podrán
apreciar verdaderamente su valor, ya que el libro presupone
que el lector conoce la importancia e influencia de estas ideas.
Prolegomena no es primordialmente una exposición de la enseñanza bíblica sobre las doctrinas, sino un abordaje teológico de
diversas ideas expuestas por filósofos y teólogos. Es en diálogo
con estos conceptos que Gulley elabora su comprensión de la
relevancia y la autoridad indiscutible de la Biblia para hacer teología. La calidad de este primer volumen hace que uno espere
con anticipación la publicación de los siguientes volúmenes de
esta importante obra.
Denis Fortin (Ph.D., Universite Laval) es profesor de teología
en Andrews University, Berrien Springs, Michigan. Su email:
[email protected].
Questions on Doctrine,
Notes with historical and theological
introduction by George R. Knight
(Berrien Springs, Michigan: Andrews
University Press, 2003; 597 pp.; tela).
Reseña de Nancy Vyhmeister
Yo conocía la edición de 1957 de este libro, Questions on
Doctrine (Preguntas sobre doctrina). Sus autores principales, L.
E. Froom y R. A. Anderson, eran amigos de la familia, y mi
mente adolescente había sido estimulada por sus conversaciones
de sobremesa. A principios de la década de 1960 mi esposo
había utilizado el libro como texto o como referencia para
sus clases de teología en el Colegio Adventista del Plata, en la
Argentina. Pocos años después, la primera edición del libro se
agotó y no fue reimpreso. ¿Por qué se lo publica nuevamente
ahora? En las páginas introductorias de esta edición anotada,
George Knight ofrece al lector la interesante historia de lo ocurrido (pp. xiii-xxxvi).
El libro original surgió como resultado de una serie de diálogos formales entre investigadores adventistas y protestantes
en los Estados Unidos. El propósito de Questions on Doctrine
(QOD) era responder a preguntas planteadas por evangélicos de
tendencia dispensacionalista sobre ciertas creencias adventistas
supuestamente “no cristianas”. En esta obra Froom y Anderson
explicaban y defendían la posición adventista sobre estas doctrinas en un lenguaje comprensible para sus interlocutores y a la
vez aceptable para los adventistas. Para hacerlo, habían incluido
citas abundantes de otros autores cristianos que compartían
su posición. Un autor cuyas ideas no fueron mencionadas en
el libro era M. L. Andreasen, un influyente y prolífico escritor
adventista. Sus opiniones eran firmes y definidas, y diferían de
las posiciones teológicas de Froom y Anderson, especialmente
en cuanto a la expiación y la naturaleza humana de Cristo.
Posiblemente para congraciarse con los protestantes con quienes
habían sostenido el diálogo, los autores de QOD relegaron a
los que sostenían las opiniones de Andreasen a la periferia del
pensamiento adventista. Por su parte, los protestantes aceptaron
las explicaciones ofrecidas y declararon que los adventistas eran
verdaderos cristianos. Andreasen criticó fuertemente la postura
de Froom y Anderson sobre estos dos temas y se reconcilió con
ellos sólo días antes de su muerte en 1962.
El desacuerdo sobre la expiación mediante Cristo era más
semántico que real. QOD presenta el sacrificio de Cristo como
completo en la cruz, mientras que Andreasen insistía en que la
expiación se completaba en el santuario celestial. Knight muestra
que ambos tienen razón.
La desavenencia sobre la naturaleza humana de Cristo era
mucho más seria. Andreasen creía que los autores de QOD
habían traicionado al pensamiento adventista al no insistir en
que Cristo había nacido con una naturaleza humana caída,
pecaminosa. Recalcaba que ésta era la posición tradicional
de la iglesia, y que el libro había errado en asignar a Cristo
la naturaleza humana prelapsaria, anterior a la caída. Knight
probablemente está en lo cierto al afirmar que QOD dividió el
pensamiento teológico adventista al crear “lo que parecen ser
dos facciones en permanente controversia dentro de la denominación” (p. v) sobre este tema.
Más allá del fascinante marco histórico que ofrece el libro,
la mayor parte de las notas iluminan estos dos temas. Sobre la
naturaleza humana de Cristo, Knight analiza el tema (pp. 516526) y presenta la versión revisada del apéndice B de QOD (pp.
532-547), que consiste mayormente de citas de Elena de White,
las cuales fueron publicadas en la revista Ministry en 1972 para
aclarar la cuestión. Una diferencia importante entre ambas
ediciones es que el subtítulo “Tomó la Naturaleza Humana Sin
Pecado” (p. 516) ahora aparece como “Al Tomar la Naturaleza
Humana Cristo no Participó del Pecado o Tuvo Propensión
al Mal” (p. 537). Knight incluye también las 27 Creencias
Fundamentales (pp. 9-17) y presenta una lista de publicaciones
teológicas adventistas representativas aparecidas desde la primera
edición de QOD (pp. 498-504).
El texto original de QOD aparece en su totalidad, con su
paginación respectiva. Todas las notas de Knight, históricas o
teológicas, se ofrecen en recuadros sombreados que las distinguen del texto original. La claridad de pensamiento de Knight y
la facilidad de su pluma proporcionan una lectura informativa y
cautivante.
Todos los interesados en la historia de las doctrinas adventistas se beneficiarán con la lectura de esta edición anotada de
Questions on Doctrine.
Nancy Jean Vyhmeister (Ed.D., Andrews University) ha tenido
una larga trayectoria como profesora universitaria y redactora. Actualmente reside en Yucaipa, California. Su email:
[email protected].
Revelation of Jesus Christ,
Ranko Stefanovic (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press,
2002; 654 pp; tela).
Reseña de Gerhard Pfandl
Ranko Stefanovic es profesor de Nuevo Testamento
en Andrews University. Este comentario sobre el libro de
Apocalipsis constituye un esfuerzo serio para explicar en profundidad su contenido desde una perspectiva adventista. Como
es de estilo en obras eruditas, la larga introducción (50 páginas)
trata de la autoría, procedencia y fecha del escrito, y ofrece pautas para interpretarlo. La introducción tiene también una sección sobre la naturaleza simbólica del libro y trata extensamente
la estructura literaria del Apocalipsis.
Aparte del prólogo (Apocalipsis 1:1-18) y el epílogo (22:621), Stefanovic divide el texto del libro en tres partes: los mensajes a las siete iglesias (1:9-3:22); la apertura del rollo sellado
(4:1-11:19), y el contenido de este último (12:1-22:5). El rollo
sellado juega un papel muy importante en la interpretación del
libro por parte de Stefanovic. Lo compara con el libro del pacto
guardado junto al arca del pacto (Deuteronomio 31:24-26) y
afirma: “Sólo una porción del rollo sellado había sido revelado
a Juan en Apocalipsis 10 bajo la forma simbólica del librito.
Ahora [capítulos12-22] les pasa a las iglesias el contenido del
rollo sellado que le fue comunicado” (p. 367).
El análisis de cada sección comienza con la traducción por el
Continúa en la página 34
31
PRIMERA PERSONA
Tiempo de decidir
George Javor
¿Qué iba a hacer? ¿Vivir en la
indecisión o comprometerme a
seguir a Cristo en todo?
Cada vez que oigo las notas majestuosas del himno, “A todo hombre
y a toda nación les llega la hora de
decidir”, recuerdo el tiempo cuando
me encontraba en esa encrucijada. Fue
durante el segundo año de mis estudios
de posgrado que decidí visitar la Iglesia
Adventista Central de Nueva York, ubicada muy cerca de Times Square.
Había pasado mucho tiempo sin
asistir a la iglesia. Hacía siete años que
había llegado a los Estados Unidos
como refugiado, proveniente de
Hungría. Durante ese período me
había dedicado por completo a terminar la escuela secundaria, a avanzar en
¡Suscripciones
gratuitas para la
biblioteca de tu
colegio superior o
universidad!
¿Quisieras que Diálogo estuviera disponible
en la biblioteca de tu colegio superior o universidad no adventista, para que tus amigos
puedan leerlo? Contacta al bibliotecario o a la
bibliotecaria, muéstrale un ejemplar de la revista
y sugiérele que solicite una suscripción gratuita
de Diálogo por medio de una carta escrita
en un papel con membrete de la institución.
¡Nosotros nos encargaremos del resto!
La carta debe dirigirse a: Redactor en Jefe,
Diálogo, 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,
MD 20904-6600; EE. UU.
32
un programa de química sumamente difícil, mientras trabajaba medio
tiempo durante el año académico y
tiempo completo durante el verano.
El Departamento de Bioquímica del
Centro Médico Presbiteriano de la
Columbia University me había admitido en su programa doctoral. Me otorgaron un estipendio para vivir y, habiendo
aprobado los exámenes finales, todo lo
que me restaba para obtener el doctorado era estudiar en profundidad de qué
manera la Escherichia coli regulaba su
síntesis de ácidos ribonucleicos. Sólo me
quedaban por delante dos años felices
en el laboratorio, después la redacción
de la tesis, ¡y listo!
Con el doctorado a la vista, me sentí
liberado de la presión de la incertidumbre. Comencé a pensar qué haría
cuando terminara mis estudios. Lo que
más me importaba no era tanto lo que
haría como profesional, sino qué clase
de persona sería.
En el centro de mis preocupaciones
se encontraba mi relación con Cristo.
Desde mi temprana juventud en
Europa, había creído en la existencia de
un Dios amante y protector que es el
Creador y Señor de todo lo que existe.
Siempre sentí que Dios cuidaba de mí,
y esta idea me daba una sensación de
seguridad. Pero durante los turbulentos
años desde mi llegada a los Estados
Unidos, me había desviado repetidamente de los principios y las prácticas
en que me había criado. Con el tiempo
comencé a preguntarme si era correcto
esperar la amistad de Dios hacia mí sin
reciprocidad de mi parte.
***
Nací en Hungría en el seno de
una familia judía, a comienzos de la
Segunda Guerra Mundial. Por cierto,
un momento poco auspicioso para llegar a este mundo. Mi padre no era par-
ticularmente religioso, pero tenía fuertes
sentimientos respecto de su identidad
judía. Mi madre cuenta que cierta vez
papá descubrió que ella tenía una Biblia
cristiana que le habían regalado sus
amigos judíos adventistas, y relata cómo
él se enfureció y despedazó la Biblia
delante de sus ojos.
Junto con todos los judíos aptos,
mi padre fue enrolado en el Ejército
Húngaro en batallones de obras, destinados a tareas manuales pesadas en
la guerra. Estos hombres indefensos
fueron llevados al frente de batalla para
construir rutas y puentes, cavar trincheras y hacer todo lo que se les ordenara.
Poco después de que las tropas soviéticas derrotaron a la coalición dirigida
por los alemanes en 1942, informaron
a mi madre que mi padre había desaparecido en las cercanías de la ciudad de
Kursk. Nunca más supimos de él.
En Budapest, todos los judíos tenían
que portar la Estrella de David amarilla
en sus prendas externas, para ser distinguidos de la población en general.
Este fue el primer paso hacia el exterminio de mi pueblo. Mi madre obtuvo
de alguna manera documentos falsos,
que decían que el apellido de nuestra
familia era “Krecsmarik” (en lugar de
“Schwartz”, nuestro apellido real) y que
proveníamos de Budapest, escapando de la avanzada del Ejército Ruso.
Obviamente, no portábamos la Estrella
de David.
Después de la guerra, mi madre cambió nuestro apellido de “Schwartz” a
“Javor”. Lo hizo para protegernos del
antisemitismo de la sociedad de esa
época, ya que todos los judíos húngaros
tenían apellidos de origen alemán. En
cambio, “Javor” (un apellido eslavo)
brindaba más protección.
Durante la guerra, Budapest fue
bombardeada por los aliados y todos
vivíamos en refugios antiaéreos. Estos
refugios eran salones grandes y húmedos, casi sin iluminación, en los sótanos
de las casas, donde pasábamos el tiempo
hasta que se nos informaba que era
seguro salir. En los refugios solía jugar
con otros niños de mi edad hasta que
uno de ellos me preguntaba cómo me
llamaba. Entonces corría hasta donde
estaba mi madre y le preguntaba a
gritos: “Mamá, ¿cómo me llamo?”
Naturalmente, nos teníamos que mudar
a otro refugio donde nadie nos conociera, hasta que sucedía un episodio similar. Durante este período mi madre se
unió a la Iglesia Adventista del Séptimo
Día. Su amistad con dos damas judías
adventistas fue decisiva para que diera
este paso, y se sintió segura en su nueva
religión cristiana. Después de la guerra, mi madre continuó asistiendo a la
iglesia. Todos los sábados íbamos a la
Calle Szekely Bertalan No.13, donde se
reunía la congregación adventista más
numerosa de Budapest. En esa época las
escuelas primarias tenían clase los sábados y los estudiantes debían asistir. En
cambio yo iba con mi madre a la iglesia.
Durante los primeros grados, mi
madre hizo arreglos para que el maestro,
por una módica suma, hiciera las veces
de tutor durante las tardes para enseñarme el material que había perdido los
sábados. Durante los grados siguientes,
simplemente me ausenté los sábados,
pero nadie me molestó por eso, tal vez
porque tenía muy buenas notas. En la
iglesia asistía a la escuela sabática de
niños y luego soportaba lo que me parecían sermones interminables. En esos
días un pastor no se paraba detrás del
púlpito si no era para predicar por lo
menos durante una hora. Las oraciones
también eran sumamente largas, para
sufrimiento de mis rodillas.
También recuerdo momentos felices
en la iglesia, como la interpretación que
hacía el coro de famosas obras del compositor húngaro Zoltan Kodaly, mientras el compositor mismo se encontraba
entre el público. Yo solía observar a este
genio musical de cabellos blancos mientras escuchaba la música con los ojos
cerrados.
También me gustaban las diapositivas que se proyectaban en la pared del
frente del auditorio. Una diapositiva
en particular, que mostraba el regreso
de Cristo en las nubes rodeado por
sus ángeles, dejó en mí una profunda
impresión.
Solía pasar los domingos en las colinas de Budapest con mis amigos de la
iglesia. En el verano las trepábamos o
jugábamos a la pelota, y en invierno
nos deslizábamos en trineo por las pendientes nevadas, casi congelados de frío.
También hacíamos excursiones en bicicleta, que algunas veces incluían acampar durante la noche. Todo esto se vio
interrumpido abruptamente cuando, al
fin de la revolución húngara de 1956,
partí hacia los Estados Unidos.
***
La Iglesia Adventista Central de
Nueva York tenía un hermoso auditorio con un buen escenario y cómodos asientos. El pastor, J. Reynolds
Hoffmann, presentaba sermones profundos y sustanciales, que hacían que
regresara una y otra vez a escucharlo.
Los miembros de iglesia se mostraban
amigables y los jóvenes me invitaban
a participar en sus actividades. Con el
tiempo, cada vez se me hacía más atractivo venir a la iglesia.
Y entonces llegué a una encrucijada.
Toda mi vida había conocido las verdades de la Biblia. Pero esas verdades
eran sólo un conjunto de proposiciones.
Aunque las aceptaba intelectualmente,
no tenían un impacto sobre mi vida.
Sin embargo, cierta vez el texto “A cualquiera, pues, que me confiese delante
de los hombres, yo también le confesaré
delante de mi Padre que está en los
cielos” (Mateo 10:32), vino a mi mente
con fuerza. Sentí que había llegado el
tiempo de decidir. ¿Qué iba a hacer?
¿Vivir en la indecisión o comprometerme a seguir a Cristo en todo? Y tomé la
decisión.
El Pastor Hoffmann me bautizó en
1964. A partir de ese momento, todas
mis decisiones importantes fueron
tomadas desde la perspectiva de un
seguidor de Cristo. Puse en orden mi
vida profesional y social para que estuviera en armonía con mi confesión de
fe. Elegí asociarme con otros jóvenes
que me ayudaran en mi jornada de fe.
Durante esos años, los jóvenes adventistas estaban organizados en sociedades
de misioneros voluntarios, y se me pidió
que coordinara el grupo local. Una
joven talentosa y simpática fue elegida
como asistente. Al trabajar juntos con
Shirley, llegamos a ser buenos amigos
y, poco después de recibir el título doctoral, nos casamos. Treinta ocho años
después, sigo convencido de que esa fue
una decisión excelente.
De Nueva York nos mudamos a
Andrews University, donde pasé a
formar parte del Departamento de
Química. Allí nacieron nuestros dos
hijos. Hoy uno de ellos es ingeniero
eléctrico y el otro médico. Los dos han
hallado buenas esposas que han ampliado la alegría de nuestra familia.
Cuando aún estaba realizando mis
estudios de posgrado, hice arreglos para
que mi madre viniera a vivir conmigo.
Aunque no ha podido liberarse por
completo de los penosos recuerdos de la
Segunda Guerra Mundial, el tiempo y
la vida tranquila han sido terapéuticos
para ella. Hoy está por cumplir 98 años.
Nunca podré olvidar que su valentía
durante la Segunda Guerra Mundial y
su decisión de abrazar el cristianismo
fueron dos de los factores más decisivos
de mi vida. Las madres amantes nos
ayudan a comprender el profundo amor
de Dios por nosotros.
Cuando el Espíritu Santo nos impulsa a tomar decisiones capaces de transformar nuestra vida, es posible que no
comprendamos todas las consecuencias
de nuestra elección. Sin embargo,
podemos estar seguros de que Dios
siempre procura lo mejor para nosotros.
Bienaventurado es aquel que oye y responde a su amante invitación.
George T. Javor (Ph.D., Columbia
University) es catedrático e investigador
en el Departamento de Bioquímica de
la Facultad de Medicina de Loma Linda
University, California, EE.UU. Su dirección electrónica: [email protected].
33
Pensando claro...
Continuación de la página 28.
dencias de otras iglesias que han abandonado las normas cristianas, nuestra
iglesia morirá. Si nos volvemos como el
mundo, no habrá razón para que otros se
unan a nosotros, porque seremos iguales
al mundo.
Una invitación personal
Hemos considerado algunos ejemplos
de cómo la manera de pensar mundana influye sobre el estilo de vida y la
conducta moral de algunos cristianos.
En Colosenses 2:8, Pablo nos advierte:
“Mirad que nadie os engañe por medio
de filosofías y huecas sutilezas, según
las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no
según Cristo”. Esa es la elección básica
que todos debemos hacer: ¿La tradición
humana o Cristo? Y como dice Pablo:
“Examinaos a vosotros mismos si estáis
en la fe” (2 Corintios 13:5).
La Escritura nos anima: “No vivan ya
según los criterios del tiempo presente; al
contrario, cambien su manera de pensar
para que así cambie su manera de vivir”
(Romanos 12:2, DHH). De esa manera, a medida que la mente de Cristo se
desarrolla en nosotros, Dios obrará por
medio de nuestras vidas transformadas
para atraer a otros hacia Cristo.
Ron du Preez (D.Min., Andrews University;
Th.D.,University of South Africa) es pastor
en la Asociación de Michigan. Con anterioridad se desempeñó como docente
de la Southern Adventist University, en
Tennessee, y ha sido misionero en el
Lejano Oriente y en el África. Sus direcciones: [email protected] o P.O.
Box 407, Berrien Springs, Michigan 49103,
EE.UU.
REFERENCIAS
1. Gary R. Collins, The Magnificent Mind (Waco, Texas:
Word, 1985), p. 36.
2. Robert Wright, Time (15 August 1994), pp. 44-52 (el
énfasis es mío).
34
3. John Ratey, User’s Guide to the Brain (New York:
Vintage, 2002), 34; citado en Vicki Griffin, “The
Learning Brain”, Lake Union Herald (April 2004), p.
10.
4. Ver http://www.unaids.org/wad2004/EPIupdate2004_
html_en/epi04_00_en.htm.
5. “AIDS”, Journal of Health & Healing, 26:4 (2005): pp.
21, 22.
6. Erin Curry, “New Analysis Nulls Claims That Virginity
Pledges Don’t Work”, Baptist Press (22 de julio de
2005); ver http://www.baptistpress.org/bpnews.
asp?ID=21261.
7. G. C. Berkouwer, Man: The Image of God (Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1962), p. 200 (el énfasis
es mío).
8. Para un estudio completo acerca de la homosexualidad,
ver Donald J. Wold, Out of Order: Homosexuality in
the Bible and the Ancient Near East (Grand Rapids,
Michigan: Baker, 1998).
9. Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes, (Mountain View, California: Publicaciones
Interamericanas, 9a. ed., 1977), p. 746.
10. Roger Dudley, Why Our Teenagers Leave the Church:
Personal Stories from a 10-Year Study (Hagerstown,
Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 2000), p.
41.
11. Keavin Hayden, Lifestyles of the Remnant (Hagerstown,
Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 2001), p.
125; ver también pp. 56-74.
12. Edwin I. Hernández, “A Call for the Renewal of
Adventism’s Communal Consciousness”, Journal of
Research on Christian Education 10 (Summer 2001):
pp. 291-292. Hernández se refiere al trabajo de Rodney
Stark y Roger Finke, Acts of Faith: Explaining the
Human Side of Religion (Berkeley, California: University
of California Press, 2000), p. 152. En su visión general
de los presbiterianos como ejemplo de esta tendencia
a la disminución de miembros, Hernández específicamente se refiere al tema de las “normas de vestimenta”
como un área que fue flexibilizada en un intento por
promover la así llamada “apertura” y “libertad de conciencia”.
13. Ver Dean M. Kelley, Why Conservative Churches Are
Growing: A Study in Sociology of Religion (New York:
Harper & Row, 1972).
14. Dean M. Kelley, “How Adventism Can Stop
Growing”, Adventists Affirm (Spring 1991), p. 48.
15. Ángel Manuel Rodríguez, Jewelry in the Bible: What
You Always Wanted to Know but Were Afraid to Ask
(Silver Spring, Maryland: Ministerial Association,
General Conference of Seventh-day Adventists), p.
110.
Revelation
Continuación de la págin 31.
autor del texto griego y notas que incluyen comentarios eruditos sobre términos
y frases clave. La exposición versículo por
versículo de cada capítulo culmina en
una conclusión “retrospectiva” que resu-
me lo expuesto y explica la relación que
cada capítulo tiene con los que lo siguen.
Los lectores, tanto adventistas como
de otras denominaciones, se beneficiarán mucho con las observaciones que
proporciona este comentario sobre el
Apocalipsis. Sin embargo, muchos adventistas se decepcionarán con algunas de las
conclusiones a las que Stefanovic llega en
su interpretación. Por ejemplo, cree que
el “día del Señor” en 1:10 es el escatológico Día de Jehová (p. 93) y no el sábado
como los adventistas han entendido tradicionalmente. En la interpretación de los
1260 días o 42 meses, Stefanovic aplica
el período profético de 1260 años de persecución del pueblo de Dios durante la
Edad Media sin ser “dogmático respecto
a las fechas precisas en la historia eclesiástica” (p. 338). De ese modo los lectores
no encontrarán en este libro referencias a
los años 538 o 1798 que los adventistas
usan habitualmente para enmarcar este
período. Ni hallarán una afirmación clara
de que la bestia que sube del abismo en
13:1 sea el papado, aunque hay varias
referencias a un poder “político-religioso”,
“eclesiástico medieval” (pp. 407, 411,
412). La bestia que sube de la tierra, en
cambio, es identificada claramente con
los Estados Unidos (p. 423) con la advertencia de que “la plena manifestación del
significado del monstruo terrestre todavía
nos aguarda” (p. 424).
A pesar de algunas debilidades interpretativas, esta obra de Stefanovic llena
una sentida necesidad de un comentario serio y en profundidad sobre el
Apocalipsis. Sus lectores recibirán valiosa
ayuda para comprender el mensaje del
último libro de la Biblia.
Gerhard Pfandl (Ph.D., Andrews
University) es director asociado del
Instituto de Investigación Bíblica de la
Asociación General de los Adventistas del
Séptimo Día, en Silver Spring, Maryland. Su
email: [email protected].
dardos con tanta fuerza que los
retratos se rasgaban. Después de
tomar su turno, cada estudiante
regresaba a su asiento riendo
satisfecho, llevando en la mano el
retrato mutilado.
Jésica había esperado con ansias su turno, por
lo que lamentó que el tiempo se hubiera
terminado. Junto con otros que no habían podido
desahogar su enojo, regresó a su asiento, donde se
sentó algo molesta, esperando lo que ocurriría en los
pocos minutos que restaban de la clase.
El profesor Smith era conocido por sus clases
imaginativas y memorables de Doctrina Cristiana.
Jésica, una de sus alumnas, recuerda vívidamente lo que
sucedió una mañana.
Apenas ingresó al salón de clases, supo que tendrían una
clase interesante. En la pared había un gran blanco de
dardos de cartón y, sobre una mesa contigua, varios
dardos.
El Dr. Smith culminó su exposición, y entonces entregó
a cada estudiante un trozo de papel en blanco en el cual
debían dibujar el retrato de alguien que les resultaba
detestable o que los había hecho enojar. Una vez que
terminaran, les permitiría arrojar tres dardos al retrato.
Esa sería la prueba del día.
Una de las compañeras de Jésica dibujó a una amiga
que le había robado su novio. Otro dibujó a su
hermano menor, que siempre lo avergonzaba en
público. Jésica dibujó la cara de Anita, una ex amiga
que le había mentido muchas veces. La retrató con
mucho esmero y le agregó pecas y verrugas en la cara.
Jésica se sintió muy satisfecha con el resultado.
El Dr. Smith se adelantó y removió con cuidado el
blanco de cartón de la pared, mientras la clase lo
observaba atentamente. Detrás del blanco había un
retrato de Jesús.
Un silencio espeso se adueñó del salón, mientras cada
estudiante contemplaba la imagen mutilada de Cristo.
Rasgaduras y orificios cubrían su rostro; hasta sus ojos
habían sido perforados.
Entonces el profesor abrió su Biblia y leyó lentamente
estas palabras de Jesús: “De cierto os digo que en cuanto
lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños,
a mí lo hicisteis” (Mateo 25:40).
Y no dijo nada más, mientras que los ojos de muchos se
llenaban de lágrimas al ver el rostro de Cristo y al
reflexionar en sus palabras.
¿Cómo hubieras enfrentado tú esta prueba? Es la prueba
de la vida. Y la decisión es tuya.
La clase formó una fila y por turno, uno por uno,
fueron pegando con cinta adhesiva el retrato sobre el
blanco y luego lanzaban dardos al retrato de quien los
habían ofendido y enojado. Algunos arrojaban los
Autor Anónimo
35
Intercambio
Expande tu red
de amistades
Estudiantes adventistas universitarios y de colegios superiores y profesionales adventistas interesados en intercambiar correspondencia con colegas en otras partes del
mundo.
Karen Aguilera G.: 24; soltera; cursando la carrera de tecnología médica
en la Universidad de Talca; intereses:
todo lo concerniente a la salud, acampar y conocer gente a través del internet; escribir en español. Dirección: 5
Oriente # 437; Talca, CHILE. Email:
[email protected].
Pedro E. Alberteris R.: 19; soltero;
cursando la carrera de educación a
nivel secundario; intereses: intercambiar experiencias del amor de Dios,
música y conocer jóvenes adventistas;
escribir en español o inglés. Dirección:
Calle 10 No. 8a Entre Carretera de
Gibara y Cmdte. Fajardo; Alcides Pino,
Holguín; CUBA.
Onyemaechi Amaraizu: 24; soltero; cursando la carrera de economía
en Enugu State University of Science
and Technology; intereses: estudiar
la Biblia, cantar y deportes; escribir
en inglés. Dirección: Seventh-day
Adventist Church Umuobiakwa; P.O.
Box 16; Aba, Abia State; NIGERIA.
Email: [email protected].
Priscila Araujo: 22; soltera; cursando la carrera de lengua y literatura
en la Universidade Regional Integrada
do Alto Uruguais e das Missoes;
intereses: viajar, leer e intercambiar
experiencias; escribir en portugués
o alemán. Dirección: Rua Cesar
Galli, 68, Apt. 203; Bairro Fatima,
Erechim, RS; 997000; BRASIL. Email:
[email protected].
Nwaizu Chinonyerem Azuka: 25;
soltero; estudiante de medicina en
University of Port Harcourt; intereses:
escuchar música cristiana, leer publicaciones cristianas y alentar a las personas; escribir en inglés. Dirección: P.O.
Santiago Abel Beras: 24; soltero; estudiante de medicina en
la Universidad Central del Este;
intereses: escuchar música e intercambiar experiencias; escribir
en español. Dirección: Gastón
Fernando Deligne 118; La Romana;
REPÚBLICA DOMINICANA.
[email protected].
Gnisan Bonde: 32; soltero; tiene un
título en administración de empresas
de Université Adventiste Cosendai;
intereses: computadoras, negocios y
música cristiana; escribir en francés o
inglés. Dirección: 01 BP Ouagadougou
01; BURKINA FASO. Email:
[email protected].
Urbain Buseruka: 32; soltero; cursando sus estudios de ingeniería en
computación en Kigali Institute of
Science; intereses: deportes, música
e intercambiar experiencias ; escribir
en francés, inglés, kinyarwanda, o
swahili; Dirección: KIST; P.O. Box
3900; Kigali; RUANDA. Email:
[email protected].
Jairo Castillo: 31; soltero; estudiante de teología en la Universidad
Adventista de Centro América; intereses: leer, escuchar música y aprender
sobre otros países; escribir en español.
COSTA RICA. Email: jairopastor_
[email protected] o jaironica71@hotmail.
com.
Uchechukwo Chinedu: 26; soltero; cursando la carrera de ingeniería de la agricultura en University
of Agriculture Makurdi; intereses:
leer, tener nuevos amigos y ayudar
a la gente; corresponder en inglés.
Dirección: No. 1 School Road; P.O.
[email protected].
Delisa M. Dellosa: 24; soltera; tiene
un título de profesora de inglés; intereses: hacer nuevas amistades, actividades
de los jóvenes e intercambiar pensamientos con gente de otras culturas;
escribir en inglés. Dirección: Bongbong
San Francisco; Southern Leite; 6613
FILIPINAS.
Calvin Otieno Dete: 24; soltero; cursando la carrera de ingeniería
civil en Kenya Polytechnic; intereses: caminar, conocer gente nueva e
intercambiar experiencias; escribir en
inglés. Dirección: c/o George Dete;
Box 56688; Nairobi; KENIA. Email:
[email protected].
John Edoise Edoro: 26; soltero;
estudiante de administración de empresas en Delta State University; intereses:
fútbol americano, básquetbol, y salto
en alto; escribir en inglés. NIGERIA.
Maria Elzi: 35; soltera; enfermera
técnica; intereses: viajar, música religiosa, poesía hacer nuevas amistades; escribir en portugués o español. Dirección:
Condominio Sol Nascente, C-08;
Sobradinho, DF; 73010-970 BRASIL.
Patricia Fagundez: 22; soltero; estudiante en la Universidad Adventista
del Plata; intereses: viajar, leer y hacer
nuevas amistades; escribir en español, inglés o portugués. Address: 25
de Mayo 99; Libertador San Martín,
Entre Ríos; ARGENTINA. Email:
[email protected].
Amadita Berach Flores: 23; soltera;
tiene un título de química industrial
de la Universidad Autónoma de Nuevo
León; intereses: estudios de posgrado,
tocar el piano como Mozart y pintar
al óleo; escribir en español o inglés.
Dirección: Av. Lic. Adolfo López
Mateos # 2103; Col. Lic. Adolfo López
Mateos; Cadereyta Jiménez, NL; 67485
MEXICO. Email: libnaberach@yahoo.
com.mx o [email protected].
Maria Ruth Flores H.: 21; soltera;
es secretaria; intereses: leer, violín, y el
internet; escribir en español o inglés.
Dirección: Colonia Popotlán, Polígono
11, Acceso 4, Pasaje 2, No. 22; Apopa,
San Salvador; EL SALVADOR. Email:
[email protected] o
[email protected].
Felix Ihechikara: 23; soltero; cursando la carrera de ciencias
marinas en University of Calabar;
intereses: escuchar música, tener
amigos y jugar fútbol americano;
escribir en inglés. NIGERIA. Email:
[email protected].
Suplemento Light Ikonne: 24; soltero; cursando la carrera de leyes y diplomacia
internacional en Babcock University;
intereses: leer, dibujar e intercambiar
mensajes; escribir en inglés. Dirección:
Nigeria Union Mission; Maryland,
Lagos; P.O. Box 5159, Ogbor-Hill;
Aba, Abia State; NIGERIA. Email:
[email protected].
Edden Mae Imperio: 30; soltera;
profesora de una institución secundaria; intereses: leer libros sobre educación, cocinar, caminar e intercambiar
ideas; escribir en inglés. Dirección:
Tala High School; Bo. San Isidro, Tala;
Caloocan City; 1427 FILIPINAS.
Enoch Mwamba Katambayi: 38;
casado; estudiante de economía y computación en Université Adventiste de
Lukanga; intereses: música religiosa,
fútbol americano y voleibol; escribir
en francés. Dirección: UNILUK;
180 Butembo; REPÚBLICA
DEMOCRÁTICA DEL CONGO.
Mwengwe Kaunda: 23; soltero;
estudiante de medicina en Université
de Lubumbashi; intereses: fútbol
americano, música clásica y la investigación científica; escribir en francés
o inglés. Dirección: Eglise de Manika;
Lubumbashi; 318 REPÚBLICA
DEMOCRÁTICA DEL CONGO.
Dismas Kazimoto: 22; soltero;
estudiante de medicina en Nairobi
University; intereses: tenis, leer y escuchar música cristiana; escribir en inglés,
francés, ruso o kiswahili. KENIA.
Eliazer Kogey: 28; soltero; cursando la carrera de teología en Bugema
University; intereses: música cristiana,
publicaciones cristianas y amistades;
escribir en inglés o kiswahili. Dirección:
P.O. Box 6529; Kampala; UGANDA.
Adjei Kwabena: 22; soltero; estudiante de contaduría; intereses: fútbol
americano, leer, y tener nuevos amigos;
escribir en inglés. Dirección: HND
Accountancy; Sunyani Polytechnic;
Box 2006; Sunyani; GHANA. Email:
[email protected].
Joseph Kwabena: 23; soltero;
estudiante de contaduría; intereses:
deportes, compartir la fe, y hacer
nuevas amistades; escribir en inglés.
Suplemento Dirección: Sunyani Polytechnic;
Box 206; Sunyani; GHANA. Email:
[email protected].
Cleonice Ferreira Machado: 24;
soltera; cursando sus estudios en administración de empresas en UNASP;
intereses: deportes, viajar y hacer
nuevas amistades; escribir en portugués. Dirección: Centro Universitario
Adventista; Rodovia SP 332, Km 160;
C.P. 11, Engenheiro Coelho; 13165970 BRASIL. Email: nicez3@hotmail.
com.
Merlyn D. Ledres: 38; soltera; es
enfermera y profesora en una institución secundaria; intereses: música,
naturaleza, acampar y deportes; escribir en inglés. Dirección: Sta. Josefa
National High School; Sta. Josefa;
8512 Agusan del Sur; FILIPINAS.
Priscila Marques de Maio: 24;
soltera; concluyendo sus estudios de
biología en el Centro Universitario
Adventista de Sao Paulo; intereses: leer,
trabajar con los conquistadores y tener
nuevos amigos; escribir en portugués
o español. Dirección: R. Marechal
Floriano Peixoto, 201, Jd. Presidente
Kennedy; Embu, SP; 06820-200
BRASIL. Email: pri_maio@hotmail.
com.
James Makori Maroko: 22; soltero;
cursando sus estudios en economía
en University of Nairobi; intereses:
caminar, cantar y hacer nuevas amistades; escribir en inglés. KENIA. Email:
[email protected].
John Masakija: 27; soltero; cursando
la carrera en educación en University
of Dar-es-Salaam; intereses: crecer en
conocimiento espiritual, música cristiana y compartir ideas con personas de
otros países; escribir en inglés o suahili.
Dirección: c/o Mrs. Onjale; P.O. Box
40651; Dar-es-Salaam; TANZANIA.
Ralay Masolahy: 29; soltero; tiene
un título de administración financiera y
contaduría de Universite de Toamasina;
intereses: televisión, viajar, leer y
deportes; escribir en francés o inglés.
Dirección: Campus Universitare;
Bankadimy Andranovola/05;
Toamasina; 501 MADAGASCAR.
Angela Medina V.: 28; soltera;
concluyó sus estudios de contaduría en la Universidad Autónoma de
Santo Domingo; intereses: música
cristiana, predicar y explorar las montañas; escribir en español o inglés.
REPÚBLICA DOMINICANA. Email:
[email protected].
Eben Michael: 19; soltera; cursando
la carrera en comercio en Baldwins
College; intereses: viajar, cantar y
coleccionar estampillas y monedas;
escribir en inglés. Dirección: Southern
Asia Division; 2 H.C.F.; Hosur,
635010 Tamil Nadu; INDIA. Email:
[email protected].
Kombie Kro Momo: 27; soltero;
tiene un certificado en educación para
la escuela primaria; intereses: leer, intercambiar ideas y disfrutar la naturaleza;
escribir en francés. Dirección: B.P. 100;
Diapaga; BURKINA FASO. Email:
[email protected].
Evans Muchesa: 23; soltero; cursando la carrera en administración
agrónoma en Solusi University; intereses: jugar dardos, fútbol y cantar;
escribir en inglés, ndebele, o shona.
Dirección: Hse. No. 2669, Shonhiwa
Drive; Norton, ZIMBABWE. Email:
[email protected].
Paul Mathenge Muchiri: 25; soltero; cursando la carrera de comercio en
Kenyatta University; intereses: escribir,
aconsejar, leer libros espirituales y
predicar; escribir en inglés o kisuahili. Dirección: Mfumbiro 1 Room
2A; Kenyatta University; Box 43844;
Nairobi; KENIA.
Jerry Tual Suan Mung: 21; soltero;
estudiante de administración de empresas en Myanmar Adventist Seminary;
intereses: leer, cantar, tenis y tocar
piano; escribir en inglés. Dirección:
M.U.A.S.; Mosokwin; MYANMAR.
Jean Paul Niyoyita: 25; soltero; cursando la carrera de administración en
computación en Université Adventiste
d’Afrique Centrale; intereses: leer,
naturaleza y música; escribir en francés
o inglés. Dirección: B.P. 2461; Kigali;
RUANDA. Email: jpniyoyita@yahoo.
fr.
Aimable Nshimyumuremyi: 24;
soltero; cursando la carrera de contaduría en Université Adventiste d’Afrique
Centrale; intereses: música, deportes
y pasatiempos; escribir en francés.
Address: B.P. 2461; Kigali; RUANDA.
Roland Nsirim: 28; soltero; estudiante de economía en University of
Calabar; intereses: fútbol americano,
hacer nuevos amigos y música cristiana;
escribir en inglés. Dirección: S.D.A.
Church Rumuobiakani; P.O. Box 111;
Port Harcourt; NIGERIA. Email:
[email protected].
Ifeyinwa Chinedu Nworgu:
25; soltero; estudiante de leyes en
University of Nigeria, Enugu Campus;
intereses: escribir historias cortas y
poemas, y observar flora y fauna;
escribir en inglés. NIGERIA. Email:
[email protected]
Sandra Nwosu: 23; soltera; concluyendo la carrera de física industrial
en Abia State University – Uturu;
intereses: leer, cantar y tener nuevos amigos; escribir en inglés.
Dirección: 27 Udi Road, Asata,
Enugu; PMB 9406; NIGERIA. Email:
[email protected].
Kayaga Nyachaga: 25; soltero;
estudiante de contaduría en Institute
of Finance Management; intereses:
mirar fútbol americano, música cristiana y hablar con amigos; escribir
en inglés. TANZANIA. Email: kn_
[email protected].
Ohakwe John Odum: 21; soltero; cursando la carrera de ciencias
políticas en Babcock University; intereses: sonreír, tener nuevos amigos y
política; escribir en inglés o español.
Dirección: P.M.B. 21244; IlisanRemo; Abia State; NIGERIA. Email:
[email protected].
David Omari: 24; soltero; cursando la carrera de educación en Moi
University; intereses: escuchar música
gospel y viajar; escribir en inglés o kisuahili. Dirección: P.O. Box 51; Keumbu;
KENIA. Email: davidomari@yahoo.
com.
Robert Okemwa Onsare: 27; soltero; cursando la carrera de electrónica en
University of Eastern Africa, Baraton;
intereses: leer, escribir poesías, compartir el evangelio y hacer nuevas amistades. Dirección: P.O. Box 2500; Eldoret;
KENIA. Email: onsare2003@yahoo.
com.
Christian Okoh: 24; soltero; cursando la carrera de economía en Benue
State University; intereses: poesía, jazz,
y predicar; escribir en inglés. Dirección:
9 Awe Street, Wurukum, Benue State;
NIGERIA. Email: ode2kris@haoo.
com.
John Ouko Otieno: 24; soltero;
cursando la carrera de economía y
sociología en Kenyatta University;
intereses: leer, cantar música gospel y
tener conversaciones de asuntos importantes; escribir en inglés. Address: c/o
Peter Ombeng; Box 30260; Nairobi;
KENIA. Email: [email protected].
Benson Ochieng Owuonda: 25;
soltero; cursando la carrera de bioquímica en Egerton University; intereses: tener amigos, viajar y escuchar
música cristiana; escribir en inglés,
kisuahili, o dholuo. KENIA. Email:
[email protected].
Elias Tahawasima Paluku: 22; soltero; estudiante en Université Adventiste
de Lukanga; intereses: música cristiana,
investigación e intercambiar experiencias; escribir en francés inglés o kisuahili. Dirección: UNILUK; P.O. Box
6569; Kampala; UGANDA. Email:
[email protected].
Marianela Parada: 37; soltera;
profesora de piano; intereses: música,
nutrición y tener nuevas amistades;
escribir en español. Dirección: Calle
E #5 Entre 1era. y Jackon; Reparto
Poey, Municipio Arroyo Naranjo;
Ciudad Habana. CUBA. Email:
[email protected].
Jocelyn Parcon: 18; soltera; estudia
para ser partera en Central Visayas
State College; intereses: música religiosa, aventuras y encontrar amigos
nuevos; escribir en inglés o tagalo.
Dirección: Pandayan, Guindulman
6310; Bohol; FILIPINAS.
Herson Pari: 18; soltero; estudiante
de ingeniería civil en la Universidad
Nacional del Altiplano; intereses: tocar
guitarra, disfrutar de una vida saludable y hacer nuevas amistades; escribir
en español o inglés. Dirección: Jr.
Moquegua #1658; Urbanización Villa
Hermosa, Juliaca, Puno; PERÚ. Email:
[email protected].
Miguel Angel Peña Contreras: 23;
soltero; cursando la carrera de ingeniería en sistemas en la Universidad
Adventista Dominicana; intereses: básquetbol, béisbol, y computación; escribir en español o inglés. Dirección: A.A.
258-7, Plaza Central; Santo Domingo;
REPÚBLICA DOMINICANA.
Jethe Idyll Peromingan: 21; soltera; cursando la carrera de ingeniería electrónica y comunicaciones en
Central Visayas Polytechnic College;
intereses: viajar, deportes y leer;
escribir en inglés. Dirección: SDA
Village, Tutubon, Sibulan; Negros
Occidental; 6021 FILIPINAS.
[email protected].
Esther Prevall: 34; soltera; enfermera de cuidado intensivo; intereses:
hacer nuevas amistades, viajar y música;
escribir en español. Dirección: Ave.
San Luis #10507 e/B y 3era., Reparto
Encanto, San Francisco de Paula;
Municipio San Miguel del Padrón;
Ciudad de la Habana; CUBA. Email:
[email protected].
Juan Pulido Vega: 31; soltero;
tiene un título en educación agricultural y ganadería del Instituto
Superior Pedagógico; intereses: tener
nuevos amigos, música, naturaleza y
viajar; escribir en español. Dirección:
CAI Elpidio Gómez; Palmira,
Cienfuegos; 57300 CUBA. Email:
[email protected].
Samuel Ramírez: 25; soltero;
tiene un título en contaduría de la
Universidad de Montemorelos; intereses: comida, fútbol americano y automóviles; escribir en español. Dirección:
Dique 226, Jardines del Moral; León,
Gto.; 37160 MÉXICO. Email:
[email protected].
Fabiane Rebelatto: 27; soltera;
cursando la carrera de lengua portuguesa e inglesa; intereses: poesía,
viajar y aprender sobre otras culturas;
escribir en inglés, portugués o español.
Dirección: Rua Rui Ramos, 412/401
Cachoeirinha, RS; 94920-520 BRASIL.
Wenes Reis: 37; casado; es médico;
intereses: hacer nuevas amistades, viajar,
música gospel y aprender sobre otras
culturas; escribir en portugués o inglés.
Dirección: R. Mal. Floriano Peixoto
35 s1 102, Ed. Menk Centro; Indaial,
SC; 89130-000 BRASIL. Email:
[email protected].
Rolynne Reuben: 26; soltera;
concluyendo su carrera de educación secundaria en Pacific Adventist
University; intereses: básquetbol, cantar y hacer jardín; escribir en inglés.
Dirección: Tetemanda SDA Church;
P.O. Box 55; Wabag, Enga Province;
PAPÚA NUEVA GUINEA. Email: [email protected].
Marvyn Rodríguez I.: 30; soltero;
es médico y estudió en el Instituto
Superior de Ciencias Médicas de Villa
Clara, Cuba; intereses: leer sobre teoSuplemento logía y medicina, música cristiana,
aprender sobre otras culturas; escribir en español o inglés. Dirección:
Urbanización Las Carolinas; Turmero,
Estado Aragua; VENEZUELA. Email:
[email protected].
Japheth Rotich: 22; soltero; cursando la carrera de administración
de recursos naturales en Egerton
University; intereses: música cristiana, escribir en forma creativa, hockey
y tener amigos; escribir en inglés.
Dirección: Box 328; Kapsabet; KENIA.
Justice Atta K. Samuel: 31; casado;
es bioquímico; intereses: evangelismo,
cantar y deportes; escribir en inglés.
Dirección: Dr. Sammy’s Clinic; P.O.
Box 574; JKibioci, A/A/N; GHANA.
Heimer Samwinga: 28; soltero;
cursando la carrera de administración;
intereses: escuchar música, tener nuevos
amigos, viajar y aprender sobre otras
culturas; escribir en inglés. Dirección:
Zambia Adventist College; P.O. Box
660391; Monze; ZAMBIA.
Kenneth Sánchez: 21; soltero; estudiante de medicina en la
Universidad de Montemorelos; intereses: hacer nuevas amistades, deportes y coleccionar llaveros; escribir en
español. Dirección: Av. Universidad
de Montemorelos 217-A; Colonia
Universidad de Montemorelos; 67530
Montemorelos, N.L.; MÉXICO.
[email protected].
Claudete Sieber: 39; divorciada;
es diseñadora gráfica y pintora; intereses: todo lo que esté relacionado
con el arte y viajar, niños y vóleibol;
escribir en portugués. BRASIL. Email:
[email protected].
Polyana Camilo da Silva: 18; soltera; estudiante de ciencias en computación en la Universidade Adventista
de Sao Paulo, Campus 1; intereses:
leer, música y encontrar nuevos amigos; escribir en portuguéa. Dirección:
Rua Tribo dos Acras, 158; Valo Velho,
Sao Paulo, SP; 05887-520 BRASIL.
[email protected].
Martin Simotwo: 35; casado; cursando un postgrado en educación física
en Kenyatta University; intereses: música cristiana, ejercicio físico y estudiar
la Biblia; escribir en inglés. Dirección:
Suplemento P.O. Box 91; Kapsokwony; KENIA.
Damaris Sosa Masclarín: 26; soltera; es maestra asistente y estudia computación; intereses: deportes, leer, compartir la fe y música cristiana; escribir
en español o inglés. Dirección: Calle D
#10 Entre Paseo Martí y José A. Saco;
Florida del Este, Florida, Camaguey;
72810 CUBA.
Dickson Tanga: 23; soltero; estudiante de contaduría; intereses: leer,
música y teatro; escribir en inglés.
Address: 8th Street # 19; Nkana
West Kitwe; 10101 ZAMBIA. Email:
[email protected].
Albert J. Tindu: 19; soltero; cursando la carrera de ingeniería civil;
intereses: fútbol americano, música
gospel y hacer nuevas amistades;
escribir en inglés. Dirección: Unitech
ASA; P.O. Box 18; Lae, Morobe;
PAPÚA NUEVA GUINEA. Email:
[email protected].
Tombo Tombozara: 26; soltero; es
ingeniero mecánico; intereses: estudiar
la Biblia, computadoras y deportes;
escribir en malgache o francés. Dirección:
Campus Universitaire – Bloc H7; BP
351; Antsiranana; MADAGASCAR.
Udochi Chinaza Uhegwu: 22;
soltera; estudiante de medicina en
University of Calabar; intereses: leer,
cocinar, tener nuevos amigos y computadoras; escribir en inglés. Address:
c/o SDA Headquarters; P.M.B. 7115;
Aba, Abia State; NIGERIA. Email: [email protected].
Carlos Agostinho Uluri: 33; casado;
estudiante de leyes en Universidade
Jean Piaget; intereses: leer, música cristiana y ver paisajes con la familia; escribir en portugués o español. Dirección:
Rua Major Kanhangulo, 100, 4A, Edificio da Endiama; Luanda;
ANGOLA. Email: [email protected].
Marina Pereira de Vasconcelos: 24;
soltera; cursando la carrera en tecnología culinaria en CENTEC; intereses:
leer, música y vóleibol; escribir en
portugués o inglés. BRASIL. Email:
[email protected].
Vladimir Vasilyev: 27; soltero;
concluyó sus estudios de teología
en Zaokski Adventist University;
intereses: viajar, música y fútbol
americano; escribir en inglés o ruso.
Dirección: 8859 W Hillview; Berrien
Springs, MI 49103; U.S.A. Email:
[email protected].
Kachitenha Vertino: 24; soltero;
estudiante de procesamiento de datos
en Bema College; intereses: leer, jugar
ajedrez y trabajar en el jardín; escribir en portugués, español o inglés.
Dirección: P.O. Box 70777 Khomasdal;
Windhoek; NAMIBIA 9000. Email:
[email protected].
Harumy Delmira Villarreal Q.: 23;
soltera; cursando la carrera de diseño
industrial en el Instituto Nacional de
Bellas Artes; intereses: dibujar, fotografía y escribir; escribir en español o
inglés. Dirección: Ave. Eugenia 1360A, Col. Narvarte, Del. Benito Juarez;
03020 Mexico, D.F.; MÉXICO. Email:
[email protected].
Rosy Ydrogo: 35; soltera; es profesora en una institución secundaria;
intereses: trabajar con niños, viajar, leer
y mirar documentales; escribir en español o inglés. VENEZUELA. Email:
[email protected].
Omariba B. Zachary: 23; soltero;
cursando un postgrado en ciencias de
computación en Periyar University;
intereses: trabajar en el jardín, aconsejamiento y compartir el evangelio;
escribir en inglés, kisuahili, o ekegusii.
INDIA. Email: [email protected].
Invitación
Si eres un estudiante adventista universitario o de colegio superior, o un profesional
adventista, y deseas ser incluido en esta
lista, mándanos la siguiente información: (1)
tu nombre completo, con tu apellido en
mayúscula; (2) edad; (3) sexo; (4) estado civil;
(5) campo de estudio o título obtenido y
especialidad; (6) colegio/universidad donde
estudias o donde te graduaste; (7) tus tres
intereses más importantes; (8) idioma(s)
en los que deseas que te escriban; (9) el
nombre de la iglesia adventista local de la
que eres miembro; (10) dirección postal;
(11) tu correo electrónico, si lo tienes. Por
favor, escribe claramente. Dirige tu carta a
Diálogo-Intercambio: 12501 Old Columbia
Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU.
O puedes usar nuestro correo electrónico:
[email protected] Sólo publicaremos aquellos nombres que provean los 10 datos de
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