Mediensozialisation: Entwicklung von Subjektivität in

In: Hoffmann, Dagmar u.a. (Hrsg.): Mediensozialisationstheorien. Neue Modelle und Ansätze
in der Diskussion. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2007. S. 67-91
Mediensozialisation: Entwicklung von Subjektivität in
medialen und kulturellen Figurationen
Ben Bachmair
1.
Sozialisation in medialen und kulturellen Figurationen
Sozialisation meint die nachhaltige und typische Persönlichkeitsentwicklung in
Gesellschaften. Ob dabei intentionale Sozialisationsfonnen wie Schulunterricht
und Familienerziehung einzuschließen sind, wird erst dann wichtig, wenn sich in
spezifischen historischen Situationen solche intentionalen Fonnen als wesentlich
für die Persönlichkeitsentwicklung herausstellen, z.B. als beabsichtigte Konsumoder Medienerziehung in Schule und Familie oder in Alltagsvollzüge eingebundenen Bewältigungsstrategien, Verlockungen der Werbung mit verfügbares Geld
in Einklang zu bringen. "Sozialisation" von "Enkulturation" abzugrenzen mag
hilfreich sein, wenn man sich in der Lage sieht "Gesellschaft" und "Kultur"
begrifflich und von den Phänomenen her gesehen auch angemessen auseinander
zu halten, was zumindest für unsere Gesellschaft nicht möglich ist. Hinzukommt,
dass der folgenden Erörterung ein Verständnis von Kultur als Gestaltung
zugrunde liegt, die vor allem im gestalteten Leben erscheint. Kultur als Gestaltung meint individuelle und kollektive Gestaltungsprozesse, die zu kulturellen
Produkten führen, was unterschiedliche Phänomene wie Institutionen und Medien einschließt. Mit dieser auf Gestaltung und ihre Produkte (anderes formuliert: die kulturellen Objektivationen) ausgerichteten Betrachtung von Gesellschaft und Kultur lohnt es sich "Sozialisation" als Schlüsselkategorie zu nutzen,
um das Verhältnis von Medien und dem vorrangigen Persönlichkeitstypus der
heutigen Menschen zu entfalten.
Für unsere aktuelle historische Situation mit ihrer Individualisierungsdynamik ist
vorrangig, dass die prägenden Institutionen die Menschen als Subjekte denken.
"Selbstverwirklichung" und "individuelle Verantwortung" sind dafür die
Schlagworte, "Formen jugendlicher Vergemeinschaftung heute" (HitzlerlBucher/
Niederbacher 2001) liefern dazu die Forschungsfragen. In der britischen Diskussion hat Anthony Giddens (1991) die Subjektivität ("Self-Identity") als den we-
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Ben Bachmair
sentlichen Faktor der aktuellen gesellschaftlichen Entwicklung am Ende der
Modeme ("late modem age") untersucht, und damit eine Gesellschaftsanalyse
zur Sozialisationstheorie der Entstehung und Bedingung von Subjektivität vorgenommen 1. Mit dem Gedanken der Persönlichkeitsentwicklung als Subjektivität
ist das Konzept eines Persönlichkeitstypus in der Diskussion, das herausarbeiten
will, wie Menschen mit ihrer typischen Wahrnehmung, mit ihren typischen Emotionen, mit ihrem typischen Handeln in dieser gesellschaftlich kulturellen Welt
leben und sie damit auch herstellen.
Mit diesem Konzept geht es nicht darum einem vereinfachen Modell wie dem
der Medien als Sozialisationsinstanz ,mehr' Dimensionen einzubauen. Vorsicht
ist deshalb bei einem konzeptionellen Einstieg in das Thema Mediensozialisation
geboten, das mit dem Gedanken der Medien als "wichtiger Sozialisationsinstanz" beginnt, wie das der aktuelle Überblick von Fritz, Sting und Vollbrecht
(2003) tut. Für die Erklärung der nachhaltigen und typischen Persönlichkeitsentwicklung unserer Gesellschaft wäre so gesehen der Frage nach "mächtigen"
Sozialisationsinstanzen der Industriegesellschaft, z.B. die der Schule, die Frage
nach der Sozialisationsfunktion der heutigen Medien und ihrer Repräsentationsstrategien anzufügen. Mit solch einem Modell, in dessen Mittelpunkt prägende
gesellschaftliche Institutionen und ihre Mechanismen stehen, das mit einem
passiv gedachten Subjekt versucht zu erklären, wie denn die nachwachsende
Generation entwickelt wird, wie sich der bestimmende Teil der Eltemgeneration
einer Gesellschaft die Kindergeneration wünscht, wäre jedoch wenig Typisches
rur unsere Gesellschaft untersucht, denn in unserer Gesellschaft haben die einzelnen Menschen als Individuen und Subjekte eine dynamische Funktion. So
gesehen ist deshalb nicht vorrangig die Frage nach den Medien als "wirkmächtige" Instanzen zu stellen und wie sie die Kinder- oder Jugendgeneration nachhal1
Giddens geht dabei Fragen nach wie "The Self: Ontological Security and Existential Anxiety,
S. 35ff., The Trajectory on the Self', S. 70ff., "Sequestration of Experience", S.144ff., "Tribulations
of the Self', S. 181. In der "critical discourse analysis" hat Gunther Kress auf diese Fragestellungen
hingewiesen: Linguistic Processes in Sociocultural Practice. London (OUP) 1989 (first published in
Australia by Deakin University Press in 1984), chapter 2 "Speech and speakers: the formation of
individuals in discourse and genre", pp. 33 - 51. Insbesondere die folgende Definition von Kress S.
37 ist hier von Interesse: "In the short term a reading position is constructed by a discourse, which
provides instructions about how to read a text or a set of texts. That instruction is always also an
instruction to act in certain ways, to take stances, to conform or to adapt. In the longer term these
constantly reiterated demands construct certain 'subject positions', that is, sets of statements which
describe and prescribe a range ofactions, modes ofthinking and being,for an individual, compatible
with the demands 0/ a discourse. In that way we learn how to be men and women, husbands or wives,
sons or daughters, mothers or fathers, secretaries or bosses, teachers or policernen, lovers or casual
friends".
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tig zu einem spezifischen Persönlichkeitstyp entwickeln. Wesentlich wichtiger
wäre die Frage, an welchem gesellschaftlichen Ort - das ist für unsere Gesellschaft das Alltagsleben - sich Mediensozialisation ereignet.
In der Perspektive dieses Erkenntnis leitenden Bildes beschäftigt sich deshalb
eine Theorie oder Empirie der Mediensozialisation mit dem Verhältnis der Menschen als Subjekt zu ihrer gesellschaftlich konstruierten Wirklichkeit. Die deutsche Diskussion stellt mit dem Bild des "Aufwachsens in Medienwelten" die
gesellschaftliche Wirklichkeit in den Mittelpunkt: Medien bilden dann ein Feld
oder Felder der gesellschaftlichen Wirklichkeit, die wiederum Wirklichkeit
schafft. In diesem Kontext ist auch nicht mehr das Generationenverhältnis von
tragender Wichtigkeit für Sozialisation, da zum vorrangigen Persönlichkeitstyp
der Wandel, das ist die Fähigkeit der Akkommodation und Adaptation an und in
wechselnden gesellschaftlichen Feldern, gehört.
2.
Medien als gewichtiger Teil einer kulturellen Figuration
Medien und Sozialisation sind also auf spezifische Weise in unsere Kultur verwoben, z.B. in die Kinderkultur mit typischen Familienfonnen, Konsumgewohnheiten, Lebensräumen, Formen von Massenkommunikation. Raymond
Williams hat dafür den Begriff der "cultural form" (Williams 1975)2 geprägt. Für
die 1970er Jahre sah er dabei die über Fernsehen vermittelte Technologisierung
im Vordergrund, deren Dynamik und Erklärungsmuster er aufzudecken versuchte. Ein gleichfalls bestimmendes Moment der kulturellen Figuration war die
Verknüpfung eines dominanten Mediums, nämlich des Fernsehens, mit dem
Alltagsleben (vgl. Silverstone 1994, CharltonlBachmair (Hrsg.) 1990, Hepp
1998) mit Fragen nach Konsum und der damit einhergehenden Veränderung der
Beziehung von Öffentlich und Privae. In der augenblicklichen Diskussion unserer kulturellen Situation stehen die Umbrüche der Industriegesellschaft im Vordergrund mit den Gedanken der Individualisierung, Fragmentierung, Alltagsästhetisierung und damit einhergehenden neuen Erlebnisweisen. Aktuelle Mediensozialisation vollzieht sich dann in der kulturellen Figuration der entwickelten
Industriegesellschaft und einer ihrer dominanten Formen, nämlich der der Massenkommunikation. Im Mittelpunkt steht die Persönlichkeitsentwicklung von
2
In diesem Text wird der Begriff der "cultural form" in Anlehnung an das Konzept von Elias
(1970) mit "kulturelle Figuration" übersetzt.
3
Siehe Silverstone 1994: 52: "The suburbanisation of the public sphere". Die Grundlagen dieses
Themas hat Jürgen Habermas (1962) erarbeitet.
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Ben Bachmair
Kindern und Jugendlichen innerhalb der spezifischen Kulturfonn einer medial
vermittelten Massenkommunikation.
2.1.
Massenkommunikation als Prozess diskursiver Praktiken im Schema des
Encoding und Decoding: Stuart Hall
Stuart Hall (1980, deutsch 1999) bestimmt Massenkommunikation, und das ist
einer der Mediensozialisation bestimmenden Prozesse, als "miteinander verbundene Praktiken" (1999: 93), deren Gegenstand, wie er formuliert, "Bedeutungen
und Nachrichten in Gestalt besonderer Zeichenträger, die wie jede Kommunikations- oder Sprachform mittels Kodeoperationen im Rahmen der syntagmatischen Kette eines Diskurses organisiert sind" (ebd.). Ein Medien-Produkt zirkuliert bzw. wird in verschiedenen Öffentlichkeiten verteilt. Dies ist eine "diskursive Form", also ein "Diskurs, der dann funktioniert, wenn er in "gesellschaftliche
Praktiken umgewandelt wird" (ebd.). Medien mit ihrem Programm sind Teile
eines "sinntragenden Diskurses" (1999: 97), die die Teilnehmer an der Massenkommunikation in Bedeutungszusammenhängen der Medien- und Programmproduktion herstellen (encoding) und in Bedeutungszusammenhängen der Mediennutzung, und das ist vor allem der Alltag, rezipieren, d.h. aneignen (decoding). Wenn beispielsweise Kinder den Fernseher einschalten, dann klinken sie
sich in den Encoding-Diskurs ein und eröffnen den Decoding-Diskurs. Das ist
möglich, weil ein Programmangebot zum Einschalten, zum Kaufen oder für
andere Nutzungsfonnen zur Verfiigung steht.
2.2.
Medien als Objekte des Alltagslebens und die Aneignung objektivierter
kultureller Muster
Mediennutzung ist Teil des Alltagslebens und seiner inneren Logik. Das bestätigen fiir Deutschland die regelmäßigen "Basisuntersuchungen zum Medienumgang" von Kindern und Jugendlichen, die zeigen (Medienpädagogische Forschungsverbund Südwest 2003: 5 f.), dass Fernsehen, die schulischen Anforderungen (Hausaufgaben und Lernen), Freunde treffen, draußen und drinnen spielen, Musikkassetten und CDs hören, Aktivitäten mit Familie und Eltern, Sport
usw. eine Einheit eingegangen sind.
Dieser Gedanke der Medien als Alltagsobjekte folgt dem Sozialisations- und
Aneignungsmodell der Kulturtheorie von Norbert Elias (1937). Alltagsobjekten
wie Messer oder Gabel sind Eigenschaften eingeschrieben, die sich deren Benutzer bei der Benutzung aneignen können. Auch modeme elektronische Medien
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sind kulturelle Objekte, in die kulturelle Erfahrungen einschrieben4 sind, die sich
die Nutzer aneignen können. Der Einfluss der medialen Angebote auf die Persönlichkeitsentwicklung von Kindern und Jugendlichen ist also möglich, weil
sich Kinder die medialen Inhalte, deren Repräsentationsweisen und deren Nutzungssituation und was damit in diesen kulturell objektiviert ist (z.B. körperliche
Passivität vor dem TV-Bildschirm) aneignen. Das sieht z.B. zurzeit so aus, dass
nur Bücher und komplexe Spielsoftware aufwändige und ergänzende schulische
Lernprozesse notwendig machen. Ohne diese institutionelle Vermittlung, also
schon mit dem Akt des Einschaltens oder mit dem Kauf eines Mediengerätes
oder einer Software klinken sich die Nutzer in den jeweiligen Typus von Massenkommunikation und ihre sozialen Praktiken, anders formuliert, in deren bedeutungsgeleitende Diskurse5 ein - so das Modell von Stuart Hall - innerhalb
derer sie sich auf die kulturell notwendigen Aneignungsprozesse einlassen. Sozialisation ,ereignet' sich also in der Handlungsbeziehung eines Menschen mit
einem Medium oder einem Medien-Set innerhalb einer spezifischen kulturellen
Figuration. So gehen Kinder beispielsweise mit kulturell neuen Genres wie Pokemon um, indem sie mit anderen Kindern deren Merchandising-Produkte tauschen, dies jedoch in der Bundesrepublik im Rahmen einer Art von Konsumund Medien-Kindheit (um ein Schlagwort der Einfachheit halber zu verwenden)
tun, die jedoch auch Kinder- und Familienannut einschließt, die dann in der
Schule zu erheblichen Spannungen fiihrt.
3.
Vom Prägemodell zum Modell der Dynamik subjektiver A.neignung
Grundlage des Konzeptes von Sozialisation ist die Beziehung eines Menschen zu
seiner Umwelt, in der sich die Persönlichkeit entwickelt. Diese Umwelt konstituiert sich immer sozial, kulturell und dinglich. Selbstverständlich gehört zur sozialen, kulturellen und dinglichen Umwelt notwendigerweise eine Generationenbeziehung, wofür Familie und Schule typisch sind. Aber auch die Medien werden nahezu ausschließlich von der Erwachsenengeneration produziert. Mit Blick
auf Mediensozialisation geht es sicherlich erst einmal um Medien als Teil der
Umwelt eines Menschen. Damit ist noch wenig über die Beziehung von Kindern
4
Theoretisch angemessener ist, statt von "eingeschrieben" zu sprechen, den Gedanken der
kulturellen symbolischen Objektivationen systematisch zu entfalten. VgI. dazu Bachmair 1996: 40ff.,
58ff.
5
Dieses Konzept der vorrangigen Herausbildung von Subjektivität und Bedeutung hat George
H. Mead (1934) in seiner Untersuchung zur Beziehung von "Geist, Identität und Gesellschaft" (mind,
self and society) noch an der medien-freien Interaktionsbeziehungen herausgearbeitet hat. Wemer
Loch (1974) fasst den Beitrag des Symbolischen Interaktionismus fur die Untersuchung von Sozialisation zusammen.
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bzw. Jugendlichen und Medien ausgesagt, z.B. über die Geschichten, die Medien
erzählen und die sich ein Kind individuell angeeignet hat, indem es möglicherweise aus Hauptfiguren Nebenfiguren, aus dem Verlierer den Gewinner macht,
Gewaltdarstellungen übertreibt oder rur sich nicht zulässt. Es bleibt auch noch
unbestimmt, was Persönlichkeit und Subjektivität konkret meint. In einer Militärgesellschaft wäre schon das Wort Persönlichkeit unangemessen, geschweige
denn das Phänomen einer "eigenverantwortlichen Persönlichkeit", die der heutige Jugendmedienschutz als Ziel formuliert. Zudem gilt es, die aktuelle Medienentwicklungen systematisch einzuordnen: Was heißt "Medien als Teil der Umwelt eines Menschen", wenn die Menschen bei Casting-Shows vom Typ Pop
Stars oder Big Brother nicht mehr der fertigen Sendung gegenüber sitzen, sondern zu deren Protagonisten werden, zumindest prinzipiell, um danach wieder
ins zuschauende Publikum zurückzukehren?
In der kulturhistorischen und gesellschaftlichen Entwicklung sind ebenso wie in
der theoretischen ModelIierung unterschiedlichste Ausprägungsformen von
"Persönlichem", von "Entwicklung", "Umwelt" und Beziehung zwischen Menschen und Umwelt möglich. Für die Beziehung zwischen Menschen und ihrer
Umwelt, also auch fiir ihre mediale Umwelt, sind seit Platon und Aristoteles
zwei Paradigmen denkbar, eine "mimetisch" abbildende und eine "poetisch"
gestaltende Beziehung. Ein Blick zurück in die neuere Theoriegeschichte zeigt,
wie sehr noch Anfang der 70er Jahre des letzten Jahrhunderts, also zu einer Zeit
in der Persönlichkeitsentwicklung und Entfaltung von Individualität in der Bundesrepublik fiir wichtig genommen wurden, das Modell von Prägung, Übernahme und Reproduktion im Vordergrund des Sozialisationskonzeptes stand6 . So
stellte der Schulpädagoge Helmut Fend (1974) als "theoretische Orientierung"
die folgende "Doppelfunktion des Sozialisationsprozesses" heraus: "Reproduktion der Gesellschaft und Aufbau der Persönlichkeit" (S. 11). Es ging also darum,
"wie im gesellschaftlichen Prozess der Reproduktion das Individuum als soziales
Wesen entsteht und welche Rückwirkung dieser Prozess auf die Bewahrung oder
Veränderung de Gesellschaft und ihrer Subgruppen hat" (Fend 1974: 13). Überträgt man diese Argumentation, in dessen Mittelpunkt die Dynamik der Reproduktion, also die mimetischen Prägung steht, auf die Mensch-MedienBeziehung, dann fallen theoriegeschichtliche Parallelen zur frühen Medienwir6
Von der Kritik "prägetheoretischer Komponenten" geht Hurrelmann (1998: 13) aus. Er zeigt,
dass der französische Soziologe Emile Durkheim vor etwa einem Jahrhundert das Konzept der Sozialisation im Sinne eines Prägemodells einführte (S. 13). Durkheims Ansatz ging davon aus, dass die
bei der Geburt "asozialen" menschlichen Wesen zum "sozialen Leben" geführt würden. Er stellt die
leitenden Sozialisationsmodelle vor (S. 20ff.): Das "mechanistische", das "organismische", das
"systemische" und das "interaktive Model".
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kungsforschung auf, bei der ein aktiver Sender passive Rezipienten beliefert und
analog zu den gesendeten Informationen und Botschaften beeinflusst (Lasswell
1948). Jedoch noch vor der theoretischen Wende in der Sozialisationstheorie hin
zu einem Modell der gestaltenden Persönlichkeit in ihrer Lebenswelt als Grundlage von Sozialisation wandte sich die innovative Medienwissenschaft dem Modell des aktiven Mediennutzers zu, der nicht ,abgerullt' wird. Im so genannten
Uses-and-Gratifications-Approach begannen Jay G. Blumler und Elihu Katz
(1974) die Mediennutzer als Subjekte des massenmedial vermittelten Kommunikationsprozesses herauszustellen. Menschen sehen fern, weil sie damit etwas
bekommen oder erreichen wollen. Wissenschaft sah in der Aktivität des Fernsehens eine Form sozialen Handels, das sich auch auf die mediale Umwelt richtet
und diese mediale Umwelt zum Teil der subjektiven Lebenswelt macht. Diese
subjektive Lebenswelt ist immer eine soziale Welt und deswegen angerullt mit
Zeichen und Bedeutungen, wozu in der augenblicklichen kulturellen Figuration
der entwickelten Industriegesellschaft industriell produzierte und als Konsumobjekt individuell verfügbare Medien gehören.
Alltagsobjektivationen, Subjektivität und Lebenswelt : Norbert Elias und Alfred
Schütz
Die von Norbert Elias (1937) Mitte der 1930er Jahre im englischen Exil erarbeitete Form der Persönlichkeits- und Subjektivitätsentwicklung zeigt, wie oben
schon kurz skizziert, wie in Alltagsobjekte, z.B. Messer oder Gabel, kulturelle
Erfahrungen, z.B. Aggressionskontrolle oder der Distanz, eingeschrieben sind,
die sich die Nutzer von Messer und Gabel dann eignen können. Norbert Elias
skizzierte diese Dynamik an der Veränderung des Persönlichkeitstyps zu Beginn
der Renaissance, die mit einem sich verändernden Alltagsleben und neuen Alltagsobjekten, z.B. beim Essen, einherging. Er fragte, wie denn die modeme Persönlichkeit des sich selbst organisierenden und selbst kontrollierenden Subjekts
entstand. Diese war bzw. ist als Persönlichkeitstyp Voraussetzung rur eine funktionierende Industriegesellschaft, in der sich Arbeiter und Angestellte selber bei
ihrer zielorientierten Arbeit kontrollierend anleiten. Wichtig war dabei die Distanz, die sich im Alltagsleben u.a. mit der Gabel prägend mit der lebenswichtigen Ernährung ausprobieren und einüben lässt. In der Wahmehmung lief diese
Distanzierung über die Zentralperspektive. Zentralperspektivisch gemalte Bilder
stellen ihre Betrachter der Welt gegenüber, wobei der Bildaufbau eine räumlich
organisierte Welt im Kopf des Betrachters entstehen lässt bzw. der Betrachter
lernt, den Bildaufbau in eine eigene räumliche Vorstellung umzusetzen. Bildbetrachter waren von da ab nicht mehr Teil der Welt, sondern konnten als distanziert Wahrnehmende Konstrukteuren einer Welt sein. Dabei begangen die Men-
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Ben Bachmair
schen, sich auch in ihren eigenen Wahrnehmungsmittelpunkt zu stellen. Mit dem
Alltagsgegenstand Messer übten sie zudem die Selbstkontrolle insbesondere die
über ihrer aggressiven Wünsche und Strebungen. Parallel dazu übernahm der
Staat das Gewaltmonopol. Im Sinne dieser Entwicklung von Persönlichkeit und
Subjektivität in der kulturellen Dynamik sind Medien wie Fernsehen Alltagsobjektivationen, die in die Beziehung der Menschen zu sich selber sowie zu sozialen und dinglichen Umwelt eingreifen. Diese Dynamik von Alltagsobjektivationen und Subjektivität bildet die systematische Grundlage, um Massenkommunikation und ihre Medien in ihrer Sozialisationsfunktion einzuschätzen. Subjektivität konstituiert sich dabei überindividuell in einer kulturellen Dynamik, die ihrerseits vom vorfmdlichen Typus der Subjektivität geprägt wird. In dieser Dynamik
spielt Massenkommunikation mit industriell erstellten und verbreiteten Textangeboten sowie individueller Rezeption und Nutzung im Alltag eine gewichtige
Rolle.
Aneignung und Entäußerung als Basisdynamik der Lebenswelt
Das Konzept der phänomenologischen Soziologie (Alfred Schütz' Arbeiten und
die Zusammenfassung bzw. Weiterfiihrung von Berger und Lu~kmann 1970)
hebt die Trennung zwischen dem Materialen und dem zeichenhaft Symbolischen
von Kommunikation auf, weil es all das, was die Menschen schaffen und sich
aneignen, in Beziehung zum Schaffen und Aneignen setzt. Wirklichkeit ist damit
etwas Fassbares und Gegenständliches in einem Prozess. Die Menschen stellen
Wirklichkeit in sozialen Situationen und auf der Basis der vorfmdlichen gegenständlichen und sozialen Welt her und eignen sie sich auch wieder an. Das Modell spannt Wirklichkeit zwischen die beiden Pole 'Handeln' und 'institutionelle
Wirklichkeit'. Wirklichkeit unterscheidet sich im Grad der Verdichtung und
Verbindlichkeit. Medien sind als symbolische Objektivationen Teile und Bausteine der Wirklichkeit, je nachdem, ob man sich Ergebnis oder Prozess von
Herstellung und Aneignung anschaut.
"Das menschliche Ausdrucksvermögen besitzt die Kraft der Objektivation,
das heißt, es manifestiert sich in Erzeugnissen menschlicher Tätigkeit, welche sowohl dem Erzeuger als auch anderen Menschen als Elemente ihrer
gemeinsamen Welt 'begreiflich' sind. Objektivationen durch Ausdruck sind
mehr oder weniger dauerhafte Indikatoren subjektiver Empfindungen. Sie
ermöglichen deren ,Begreifbarkeit' über die Vis-a-vis-Situation, in welcher
sie unmittelbar erfaßt werden können, hinaus. Zum Beispiel kommt das subjektive Gefühl von Zorn in der Vis-a-vis-Situation direkt in mancherlei physischen Merkmalen zum Ausdruck: Mienenspiel, AusfallsteIlung des Körpers, bestimmte Bewegungen der Anne und Füße und so weiter. Diese An-
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zeichen für Zorn sind faßbar, ,während' die Vis-a-vis-Situation andauert.
Deshalb bietet sie die optimale Möglichkeit, zum Anderen als Subjekt Zugang zu erlangen. Solche Ausdrucksbewegungen sind allerdings nicht fähig,
die leibhaftige Gegenwärtigkeit der Vis-a-vis-Situation zu ,überdauern'.
Zorn kann jedoch mittels einer Waffe vergegenständlicht, beziehungsweise
objektiviert werden." (Berger/Luckmann 1970: 36 ff.).
Modell der Sozialisation als produktive Verarbeitung der inneren und
der äußeren Realität
Im Blickwinkel der Sozialisationstheorie geht es an dieser Stelle der theoretischen Argumentation darum, diese Form der sozialen und sinnbezogenen Mediennutzung in die soziale Welt hineinzustellen, die immer eine Welt der Elterngeneration und der Kindergeneration ist. Diese theoretische Aufgabe hat im
deutschen Sprachraum Klaus Hurrelmann in den 1980er Jahren zu einem Modell
verdichtet, in dessen Mittelpunkt Persönlichkeitsentwicklung als Entwicklung
von Subjektivität gedacht ist. Diesem theoretischen Modell liegt selbstverständlich auch eine andere Dynamik in Gesellschaft und Kultur zugrunde. Also nicht
nur die Theorie sondern auch das Phänomen Sozialisation hat sich geändert.
Klaus Hurrelmann (1986) fasst den aktuellen und vorherrschenden wissenschaftlichen Diskurs zusammen, indem er sich auf die Menschen bezieht, die sich als
Subjekte interaktiv und sinnhaft in einer Sozialwelt entwickeln; ja, nicht nur
entwickeln, sondern diese Sozialwelt mitgestalten und mit verändern. Menschen
beziehen sich sowohl auf ihre soziale, kulturelle und dingliche Umwelt als auch
auf ihre psychisch körperliche Innenwelt der Gefühle, Träume, Körperempfindungen, Erfahrungen und Lebensziele. Medien gehen in diese Beziehungen eines
Menschen zu sich selber und seiner Innenwelt, sowie zu seiner Umwelt ein.
Diese Beziehung kann für Mitglieder einfacher oder komplexer sozialen Gruppen, von Peer-Gruppen bis zu Schichten, Szenen oder altersspezifischen Generationen typisch oder auch individuell einmalig sein. In Rezeptionsstudien bzw. in
Studien zur Mediennutzung in sozialen Kontexten wie dem Alltag zeigt sich der
Vermittlungszusammenhang von Medien, subjektiver Innenwelt und sozialer,
kultureller, dinglicher Außenwelt.
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Ben Bachmair
Basismodell der Sozialisation:
Medien gehen ein in die Beziehung der Kinder bzw. Jugendlichen
•
zu sich selber: subjektive Innenwelt
•
zu anderen: soziale Umwelt
•
zur Welt der Dinge und Ereignisse
•
zur Weh der Kultur
Medien können in dieses Verhältnis eingehen z.B. als das dingliche Gerät, wie
die Fernbedienung, die ein Junge seinem Vater wegnehmen möchte, um selber
über die Programmwahl der Familie zu bestimmen. Den eigenen Fernseher zu
besitzen, das Passwort rur den Internetzugang zu haben, kann der Indikator und
die dingliche Botschaft an die Umgebung sein, nicht mehr als klein und schutzbedürftig gelten zu wollen. Zum Funktionszusammenhang "Medien" gehören
weiterhin die Programmangebote, z.B. die Geschichte auf dem Bildschirm, das
Spiel auf dem Gameboy. Abstrakt formuliert sind dies die Repräsentionen und
Repräsentationsformen, z.B. der Bildschirm, die Puppe zu den Teletubbies, das
Life-Ereignis und die Internet-Seite zu Big Brother. Zu den medialen Funktionszusammenhängen gehören die Nutzungssituation (z.B. allein vor dem Bildschirm
/ im Chat mit einer anonymen Gruppe) und die dingliche Seite der Medien, also
das Instrument Gameboy. Dies sind alles mediale Funktionselemente außerhalb
eines Subjektes.
4.
Bedeutungskonstitution, Aneignungs- und Handlungsmuster
Dem Sozialisationsprozess liegt eine Aneignungsdynamik zugrunde, die zu beschreiben sich vom Alltag und der psychosozialen Entwicklung der Kinder bzw.
Jugendlichen her theoretisch beschreiben lässt. Ralf Vollbrecht (2003: 15) unterscheidet zwischen
situativen Funktionen von Medien: Information, Unterhaltung, Vertreiben
von Langeweile (Zeitfüller), Stimmungsregulierung, Eskapismus (Flucht
aus dem Alltag), Habitualisierungsfunktion (Zeitstrukturierung)
sozialen Funktionen der Medien: Gesprächsanlässe in Familien und Peer
groups, Meinungsbildung, Gruppenidentität (z.B. in Jugendkulturen), sich
in Medienwelten positionieren
und biographischen, Ich-bezogenen Funktionen von Medien: Identitätsentwicklung (Vorbilder, Normen, virtuelle Erprobung); Selbst-Vergewisserung, Selbst-Reflexivität und Selbst-Darstellung; Modell-Lösung für persönliche oder entwicklungsbezogene Themen.
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Der Überblick von Judith van Evra (2004: 3ff.) stellt nicht die Medienfunktionen, sondern die des sozialen Lernens (Social Learning, Social Cognitive Theory), der Kultivierung (Cultivation Theory) und des persönlichen Nutzen des Mediengebrauches (Uses and Gratifications Theory). Beide Systematisierungsversuche stellen in einem Diskursmodell von Massenkommunikation analytisch den
Zusammenhang von Kindern bzw. Jugendlichen und Medien im Kontext des
Alltagshandeln her. Dieser Handlungskontakt von Menschen und Medien in
Situationen des Alltags, die in die Diskurse der Massenkommunikation eingebunden sind, bilden die dynamische Grundlage von Mediensozialisation. Diese
medialen Funktionselemente sind ebenfalls Bestandteile der subjektiven Innenwelt, z.B. in den Fernsehbildern, die sich ein Kind angeeignet hat und von denen
es seinen Freunden erzählt. Zu diesen angeeigneten medialen Funktionselementen gehören auch nicht verbalisierbare Wünsche, eine Hardware zu besitzen oder
die Befürchtung, nicht genug Wertschätzung in der Familie zu haben, um so viel
vom FamilIenbudget abzubekommen, um einen Gameboy oder einen eigenen
CD-Brenner zu haben. Kinder und Jugendliche gehen mit diesen mediale Funktionselementen als Teil ihrer bedeutsamen, anders formuliert, als Teil ihrer persönlich relevanten sinnhaften Innen- und Außenwelt um. Dies ist nur möglich,
indem zu und mit den Bildern auf dem Bildschirm bis hin zur Mitgliedschaft bei
Fan-Gruppe, zu der jemand gehört, Bedeutung kommuniziert wird7•
Modell der Bedeutungskonstitution als Handlungskem von Mediensozialisation:
Bedeutung entsteht in Perspektiven, Bezugsfeldem und in Aneignungs- und
Entäußerungsprozessen:
Themen der Menschen in ihrem Lebenslauf (subjektive Sinnperspektive),
Bilder, Figuren, Geschichten von Medien (Bezugsfeld der Angebote, Repräsentationen und Repräsentationsformen),
Medien-Erlebnisse (was subjektiv angeeignet ist),
Situationen der Nutzung von Medien und der Rezeption von Medienangeboten (Aneignungssituationen und Aneignungsformen),
Bezugsfeld: Soziale Umgebung (Familie und Gleichaltrige),
Bezugsfeld: intertextuelle Welt der Medien.
7
Dies sind theoretische Annahmen, die auf dem so genannten Symbolischen Interaktionismus
George H. Mead (1934, siehe auch Blumer 1973) und dem Sinn bezogenen und Sinn schaffenden
Handeln in der subjektiven Lebenswelt (Alfred Schütz 1934, 1984) beruhen. Den medienwissenschaftlichen Bezugsrahmen bietet dafür das Modell der Massenkommunikation als Encoding und
Decoding (Stuart Hall 1980), eine theoretische Erklärung von Medien als spezielle Formen von
Texten und eine sozialkulturelle Zeichentheorie der Mediensemiotik (Kress, van Leeuwen 1996,
2001, Stuart Hall 1997).
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Ben Bachmair
In dieser Bedeutung konstituierenden Beziehung zwischen Medien und Kinder
bzw. Jugendlichen entwickelt sich das Verhältnis dieser Kinder bzw. Jugendlichen zu sich und ihrer sozialen, dinglichen und kulturellen Umwelt. Sie strukturiert Subjektivität als individuelle Form dieser Beziehung. Dieses Verhältnis von
Innenwelt und Außenwelt stellen Kinder und Jugendlichen wie alle Menschen
her, indem sie etwas von sich nach außen mitteilen (Entäußerung) und indem sie
sich etwas kommunikativ aneignen. Wie sieht Medienaneignung8 aus, wie verändert sie sich?
Bezugs/eider: Soziale Umgebung (Gleichaltrige) und intertextuelle Welt der
Medien
Beispielsweise hat Heinz Hengst (1985) sich in den 1980er Jahren angesehen,
über welche Aneignungsformen beispielsweise ein Film wie E. T. mit dem BMXFahrrad zusammenhängt. In der Schlussepisode von E. T. entziehen sich die
Film-Kinder der verfolgenden Polizei, indem sie mit geländegängigen Fahrrädern von der Straße wegfahren, die Erwachsenen dagegen mit ihren Autos auf
der Straße feststecken bleiben. In der Folge des Filmerfolges von E. T. gab es
eine riesige Nachfrage nach BMX-Rädem, der zu einer eigenen Sportszene fuhrt,
wobei das BMX-Fahrrad und dessen Fans auch schon vorher, sozusagen als
Startmöglichkeit, vorhanden waren. Heinz Hengst erklärt dies mit "latenten Bedürfnissen" die verbunden mit "medialen Impulsen" zu einem "Script" führt, das
zu "Freizeitbetätigung", "Körpererfahrung und Selbstdarstellung" führt.
Entwicklungslinie: Themen der Menschen in ihrem Lebenslauf, die subjektive
Sinnperspektive
In einem Gespräch von zwei Jungen in einer Grundschule zeigt sich eine andere
Fonn der Filmaneignung, die von der aktuellen Sinnperspektive, den handlungsleitenden Themen zweier Jungen ausgeht. Einer der beiden Jungen, Sven, fühlt
sich sehr bedroht fühlt, er greift die vielfältigen Bedrohungsthemen von E. T. auf
und teilt mit diesen Filmthemen seine Befindlichkeit seinem Mitschüler mit. Bei
einer genauen Analyse zeigt sich, wie dieser Junge sich selektiv auswählend das
für ihn Relevante aus dem Film gezogen hat und die entsprechende Filmsymbolik als sprachliches Mitteilungsinstrument einsetzt. Er bezieht eine Lösung zu
seinem Gefühl bedroht zu sein, aus dem Film E. T., indem er auf die Anbahnung
einer Freundschaft mittels Smarties verweist (Bachmair 1993).
8
Vgl. zum Begriff der Medienaneignung Holly/Püschel (Hrsg.) (1993).
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Bezugs/eId: Bilder, Figuren, Geschichten von Medien und Medien-Erlebnisse
Bei der Einführung der Teletubbies, ein Vorschulprogramm für die unter 3Jährigen hat Maja Götz (1999) die Aneignungsmuster erhoben. Weil dies Programm auch schon für Zweijährige konzipiert war, dies den gängigen Vorstellungen vom angemessenen Alter für die so genannten Fernsehanfanger abweicht,
war die Frage nach der Aneignung relevant, um sicher zu stellen, dass diese
Altersgruppe nicht überfordert ist. Überforderung ist eine Kategorie, die recht
deutlich auf die Generationenbeziehung bei der Mediensozialisation verweist, an
die, wie auch beim kodifizierten Jugendmedienschutz, kulturell geprägte Vorstellungen von den fiir die Persönlichkeitsentwicklung angemessene bzw. unangemessene Mediennutzung geknüpft ist. Maya Götz bat Eltern, ihren Kindern
mit einer Videokamera zuzuschauen, wenn die Teletubbies liefen. Zusammenfassend zeigten sich folgende Handlungsweisen in Bezug auf die Sendung:
Kinder kommentieren z.B. die Sonne und erklären anwesenden Erwachsenen oder Kinder, was sie sehen.
Sie singen mit oder sprechen mit, was die Tubbies sagen.
Sie verfolgen gebannt, was in der Sendung zu sehen ist.
Sie antworten auf eine Aufforderung z.B. mit "Hallo" auf das BegrüßungsHallo der Kinder eines Realfilms.
Sie wissen nach wenigen Sendungen, was im Ablauf der Geschichte als
nächstes kommen wird und weisen vorweg daraufhin.
Sie tanzen mit oder bewegen sich wie die Tubbies.
Sie fragen die Eltern, weil sie etwas nicht verstanden haben.
Sie klinken sich aus dem Fernsehen aus und spielen selbständig mit ihren
Tubbie-Puppen.
Die einzelnen Teile jeder Sendung ermöglichen typischerweise folgende Aktivitäten von Kindern:
Während des Vorspanns, bei der Auswahl des Tubbies, auf dessen Bildschinnbauch der Realfilm zu sehen sein wird, oder beim Abschied: Zuschauende Kinder sprechen, singen oder tanzen mit. Sie sagen vorher, was
kommen wird oder antworten.
Während des Realfilms: Kinder verfolgen, teilweise gebannt, die Vorgänge
auf dem Bildschirm. Sie antworten, machen Bemerkungen, erkennen Vorgänge.
Während der kleinen und großen Geschichten im 'Teletubbie-Land: Kinder
verfolgen teilweise gebannt, was abläuft. Sie sagen etwas voraus, kommentieren, erklären, sprechen mit.
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Ben Bachmair
Während die Tubbies tanzen und bei der Animation: Kinder tanzen und
bewegen sich mit, spielen etwas anderes, fragen nach und kommentieren.
Aneignungsform: Experte eines Medien- und Warenangebotes
In diesem Handlungs- und Aneignungsmuster wählen und gewichten Mediennutzer die Fülle von Angeboten, indem sie sich innerhalb ihrer Bezugsgruppe
integrierend oder abgrenzend zum Experten machen. Der Gegenstand dieses
Musters, die mehr oder weniger leicht verfiigbare Medien- und Warenangebote,
machen das Experten-Muster für die entwickelte Industriegesellschaft bedeutsam, weil ihm die Wählbarkeit des sozialen HandeIns zu eigen ist. Im Alltagsleben lässt sich etwas auswählen, z.B. ein traditionelles Mediengenre wie Star
Wars oder einen Event wie Deutschland sucht den Superstar. D.h. die in die
Entscheidung der Menschen in ihrem jeweiligen Alltagsleben gegebenen und
verfügbaren Medien- und Warenangebote lassen die Kommunikation mit sich
und seinen Themen und zugleich mit gewählten anderen, das sind die Peers, zu.
Beispiel: Der neunjährige Marcel ist Experte für Yu-Gi-Oh, was sich unter anderem an der präzisen Verwendung von Fachtermini für die Protagonisten sehen
lässt:
"Yu-Gi-Oh ist eine Serie, die auf RTL /1 kommt. Die Helden heißen Yugi,
Joey, Tea, Tristan, Seto und Mokuba Kaiba, Bakura und Pegasus. Doch
mein Favorit ist Joey wegen seiner Drachenarme, die zwar nicht die Stärksten'sind. In schwierigen Situationen helfen ihm seine Freunde Yogi, Tea und
Tristan wie im Kampf gegen Rex Rabtor, der Dinosammler. Doch Seto
Kaiba ist auch nicht schlecht, da er immer und immer versucht, seinen Bruder Mokuba zu retten."
5.
Erlebnisweisen im Kontext aktueller kultureller Figurationen des
Konsums und individueller Lebenswelten
Medienbezogene Aneignungs- und Handlungsmuster entsprechen der jeweiligen
kulturhistorischen Situation. Darauf verwies Mitte der 1930er Jahre schon Walther Benjamin (1981/1955), als er die Beziehung von Film und Erlebnisweisen
von Industriearbeitern diskutierte. Er sah eine positive Entsprechung zwischen
den Erfahrungen von Industriearbeitern mit Maschinen und der technisch maschinellen Reproduktion des Films als ein in der Logik der Industrieproduktion
funktionierendes Kunstwerk. Technologisch standardisierte Verfahren, die so-
Mediensozialisation: Entwicklung von Subjektivität
81
wohl die Arbeit als auch Freizeit prägen, vermitteln Erlebnisweisen, die für das
Verhältnis der Menschen zu sich selber und nach außen bestimmend werden.
Zurück zum BMX-Fahrrad, auf das auch der Film E. T. als Zeichen-Reservoir
zurückgreift. Heinz Hengst stellt nicht nur die sich gegenseitig verstärkende
Entsprechung von Freizeitsport BA1X'"-Fahren in Peer-Gruppen mit einem Kino-,
Video- und Fernsehfilm fest, sondern ein generelles Muster, das Sozialisation
bestimmt. Beim BA1X'"-Rad nennt er es "Aktivitätenverbund in eigener Regie
(Hengst 1985: 22). In Übereinstimmung mit der Jugendsoziologie formuliert er
eine generelle Entwicklung, die mit einer zunehmenden Individualisierung einhergeht, die "Sozialisation in eigener Regie", die bis zur Selbstdefmition der
eigenen Biographie ohne prägende Traditionsvorgaben im Sinne von Bastelbiographien verläuft. (Ferchhoff 1994). Dabei spielen die im oben skizzierten Modell der Bedeutungskonstitution aufgeführten Bezugsrahmen eine wesentliche
Rolle, insbesondere die Verbindung von selbst gewählten Sozialformen wie FanGruppen und Lifestyle-Szenen, die mit Medien unterschiedlicher Repräsentationsformen im Sinne von Anlässen und Kristallisationskernen gestaltbar werden9 •
In diesen sozial-medialen Räumen, die sich in einem Zwischenfeld von Privatheit und Öffentlichkeit erstrecken, entwickeln sich Erlebnisweisen, beispielsweise im Fall von Cliquen zu Horrorvideos, sozialintegrativ mit körperbezogenen Ängsten umzugehen.
Bei der augenblicklichen medienkulturellen Veränderung entstehen mit Medien
und Konsumangeboten komplexe, jedoch integrierte Konglomerate (Medienund Ereignisarrangements), die sich Kinder in neuen Formen der Rezeption
aneignen (Aneignungsmuster) und zu denen sie spezifische Handlungsmuster
entwickeln. Mit der Ausdifferenzierung vertrauter Medien wie Fernsehen und
deren Verschachtelung mit einer Fülle nicht-medialer Angebote bekommen Kinder textartig verbundene Arrangements, die sie in Prozessen der Bedeutungskonstitution subjektiv sinnvoll aufnehmen und verändern. Da in der Dynamik kultureller Veränderungen der Funktionswandel der Medien mit der Entstehung neuer
Erlebnis- und Handlungsweisen einhergeht, mag die Verdichtung dieser Dynamik zu einem Modell hilfreich sein, um nach der sich herausbildenden Subjektivität der Kinder- und Jugendgeneration zu fragen. Ausgangspunkt ist die Einbindung von Medien in Handlungsmustern, Gefiihlslagen und subjektive Lebenswelten.
9
Anregendes Material bieten die Untersuchungen von Waldemar Vogelgesang (1991,2003) zu
Video-Cliquen und LAN-Partys.
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Ben Bachmair
(A) Es gibt einen Funktionswandel bei den Medien:
Vom kohärenten Einzelmedium zu Medien- und Ereignisarrangements.
Programmerfolge wie Pokemon verdeutlichen eine wesentliche Veränderung im Medienbereich. Sie zeigen, dass das in sich geschlossene, kohärente Einzelmedium wie der erzählende Hollywood-Film unwesentlich wird.
Es entstehen zunehmend mehr Arrangements aus verschiedenen Medien,
Kaufprodukte und Events. Im Arrangement Pokemon hatte die tägliche
Fernsehserie vor allem die Funktion, ein Gemeingut für Kinder zu schaffen,
einen Bezugsrahmen für die wichtigen Elemente (das Spiel mit dem Gameboy, die Tauschkarten, Magazine, Plakate usw.), der zeigt, was wichtig und
was unwichtig ist. So gesehen ist auch klar, dass zwar zeitweise fast dreiviertel aller fernsehenden Kinder die Sendung sahen, dennoch das Spiel auf
dem Gameboy für sie maßgeblich blieb. Sie suchten in der Fernsehserie
auch nicht die Cartoon-Geschichte. Mit dem Erfolg von Pokemon kamen
dann Film und Video ergänzend hinzu.
Medien werden Provider symbolischer Materialien für die Alltagswelt.
Sicherlich besteht noch die Vorstellung, Kinderrnedien sollten eigentlich
Geschichten erzählen und eventuell auch Spiele möglich machen. Vorrangig ist rur heutige Kindennedien dagegen vor allem Material rur Handlungsmuster, Gefühlsmuster u.ä. anzubieten. Dazu kann auch Spielen oder
Geschichten Erzählen gehören. Mit Materialien wie Femsehserie, Film,
Magazin, Tauschkarten, Gameboy, Websites können Kinder in und mit
Mustern leben und in ihrer Welt zurecht kommen, ja, sich eine kleine Welt
zurechtlegen. Was das heißt, kann man bei Jugendlichen und ihren Szenen
oder Fan-Gruppen sehen. Für Techno-Fans steht bzw. stand beispielsweise
die Funktion im Vordergrund, mitten im Arrangement zu sein, sich also im
Zentrum von Berlin bei raves mit Hundertausenden mit der richtigen Ausstattung und den richtigen Bewegungen zu inszenieren.
Im Medien- und Ereignisarrangement bekommen Medien vorrangig die Funktion
eines "Providers" symbolischer Materialien, die in alltägliche Lebensvollzüge
eingebettet sind. Das ruhrt dann zu so merkwürdigen Konstellationen wie Benetons Plakaten, die vor einiger Zeit wesentliche Lebensthemen wie Sterben,
Krankheit und Geburt auf die Litfasssäulen brachten. Die Camel-Werbung ist
auch Kaufanreiz, jedoch ebenso Lieferant subtiler Witze rur Nichtraucher.
Im Zirkus der Zeichen - die Verbindung von Zeichen, Bezeichnendem und
Bezeichnetem geschieht in verschiedenen Kontexten (Diskursen).
Mediensozialisation: Entwicklung von Subjektivität
83
Phänomene wie Big Brother, Pokernon oder die Plakate von Beneton zu Leben und Tod haben keinen angestammten Bezugsrahmen mehr, innerhalb
dessen klar ist, worum es geht, z.B. bei Big Brother um Menschenwürde im
Sozialexperiment oder um das exhibitionistische Sozialleben junger Leute
von nebenan. Diese Uneindeutigkeit nötigt die Zuschauer, eine bequeme
passiv rezeptive Rolle aufzugeben und sich in einen aufwändigen Prozess
der ständigen Deutung dessen einzulassen, was da zu sehen und zu hören
war (Mikos et al. 2000). Zuschauer, insbesondere Kinder, müssen mit jeder
neuen Medienwelle für sich und in ihrer Bezugsgruppe herausbekommen,
worum es geht, zum Beispiel ob das Angebot "in" oder "out" ist, ob und
was sich mit einem Angebot wie Pokemon anfangen lässt. Erschwerend
kommt oft hinzu, dass bei den Medien- und Ereignisarrangements nicht offensichtlich ist, was wichtig und was unwichtig ist. Zudem ist unklar, wie
das, was bei den verschiedenen Medien-Bausteinen unmittelbar sichtbar, also was die Medienbausteine auf ihrer Oberfläche anbieten, mit dem zusammenhängt, was eher verborgen angeboten wird. Bei Big Brother führte gerade diese Differenz zwischen dem Offensichtlichen und dem durch Kennerschaft erst zu Erschließenden zu heftigen Debatten. Auch bei den Teletubbies waren sich Eltern und die Öffentlichkeit nicht sicher, was sich für
Merkwürdigkeiten bei den Teletubbies denn unter der "niedlichen" Oberfläche verstecken. Bei Pokemon hat sich die Mehrheit der Schulkinder schnell
auf eine Art des Umgehens mit den Angeboten verständigt. Sie integrierten
Pokemon in ihre vertrauten Muster des Tauschens, Lernens und Spielens.
Den Lehrern bleiben diese Muster jedoch weitgehend verborgen.
(B) Es gibt geänderte Erlebnisweisen bei Kindern:
Von der aufmerksamen Rezeption zu vielfältigen Aneignungs- und Handlungsmustern.
Komplexe Medien- und Ereigniskonglomerate mit ihrer vielfältigen Mischung medialer Funktionen treffen nicht mehr auf Nutzer, die sich einen
Text werkgetreu und im Sinne des Autors oder Regisseurs aneignen. Mit
der Ausdifferenzierung der Medien ändern sich Rezeptions- bzw. Nutzungsformen. So entwickelte sich Fernsehen vom Zuschauen im Familienkreis
zum Zappen. Sich durch die Fülle des Angebots durchzuzappen ist die Vorlage für komplexe Handlungsmuster, in die Mediennutzung eingebettet ist.
Es entstehen vielfältige Muster der Rezeption, der Verwendung und der
weiteren Aneignung von Medien und sonstiger Konsumangebote. Mediennutzung ist dabei eingebunden in vielfältige Muster des Alltagslebens und
der Lebensführung. Bei oder mit Pokernon können Kinder tauschen, alleine
84
Ben Bachmair
spielen, im Internet recherchieren, sich zum Experten entwickeln, 150 Namen von Protagonisten auswendig lernen, Spielzüge wie ,,Attacken" lernen,
ihr Kinderzimmer ausstatten, Geld rur die Spielkonsole, für den Gameboy
herbeischaffen, aber auch sich nur vor der Fernsehsendung ausruhen.
Decoding: Bedeutungskonstitution als ständig zu leistende Nutzeraktivität.
Medien strukturieren sicherlich immer noch Mediennutzung, jedoch vorwiegend in den Handlungsmustem der Menschen, die sie nutzen. Das wird
umso prägnanter, als Medien nur Teile komplexer Arrangements sind. Dann
bleibt den Rezipienten gar nichts anderes übrig, als die vielfältigen, geplanten und ungeplanten Angebote miteinander zu verknüpfen. Es ist nicht mehr
wie früher mit zwei oder drei Fernsehprogrammen, als die Produktion dem
Publikum etwas vorgab, das es rezipieren konnte oder auch nicht. Jetzt
schiebt sich eine typische Aktivität der Rezipienten in den Vordergrund,
nämlich die vielfältigen Medientexte zusammenzurugen und sozusagen lesbar zu machen. Mediennutzer geben den symbolischen Angeboten Bedeutung, indem sie sie in ihre Handlungsmuster und in ihre Sozialwelt einbinden. Bedeutungskonstitution macht aus einem Konglomerat von Medien,
Situationen und Konsumgütern einen persönlich bedeutsamen Text, der für
den jeweiligen Nutzer und in seiner Welt lesbar ist.
Die Welt in meinem Sinne: Erlebnisorientiert die Welt erklären und verstehen.
Die rur die fortgeschrittene Industrie- und Konsumgesellschaft wichtige und
typische Individualisierung verlangt von den Menschen sich ohne traditionelle und allgemeingültige Vorgaben ihre Lebenswelt selber zurecht zu basteln. Die Fan-Gruppe ist darur eine recht deutliche Form. Dabei bekommen
die eigenen, individuellen und subjektiven Maßstäbe ein enormes Gewicht:
So wie ich die Welt sehe und erlebe, ist sie nicht nur richtig, sondern nur
dadurch wird meine Welt wirklich. Erlebnisorientierung (Schulze 1992)
heißt, unsere Gesellschaft und unsere Welt subjektiv wahrzunehmen und
auch als persönliche Welt aufzubauen. Und weil dies der vorrangige Modus
der Aneignung ist, wird subjektive und Bedeutung konstituierende Aneignung zum objektiven, das heißt allgemeinen Modus, gesellschaftliche Wirklichkeit herzustellen. Sieht man Individuelles und Soziales als die beiden
Brennpunkte einer Ellipse, in deren Spannung immer Gesellschaft und konkret einmaliges Lebens eingespannt sind, dann definiert im Moment der
Brennpunkt des Individuellen, was das Allgemeine ausmacht. Die Welt
wird dadurch jedoch alles andere als asozial, denn Medien sind sowohl Le-
Mediensozialisation: Entwicklung von Subjektivität
85
bensweltbausteine als auch Teile sozialer Inszenierungen wie Fan-Gruppen,
Szenen oder Milieus.
Bei einem Medien- und Ereignisarrangement wie Yu-Gi-Oh erscheint diese Erlebnisorientierung in Aneignungsformen wie des Sammelns und Ordnens von
Spielkarten oder wie der, Experte in der Pokemon-Welt der Peers zu werden,
indem das lexikalische Wissensangebot der 150 Protagonisten sowie deren typischen Handlungsmuster (Attacken, Entwicklung) für die eigenen Zwecke genutzt
werden.
6.
Alltagsästhetik und kulturelle sowie individuelle Bedeutung der
Repräsentationsformen
Alltagsästhetik
Welche Figurationen sind in der Welt der dominanten Massenkommunikation
vorrangig? Was macht die symbolische Welt des Alltags mit Medien und Medienkommunikation aus? Sind es hierarchisch aufgebaute Sinnwelten oder bringt
die auf Konsum aufbauende entwickelte Industriegesellschaft eine, auf den ersten Blick spielerisch erscheinende neue Form der Vergesellschaftung, bei der
nicht die Produktion, sondern die individuell verfügende Aneignung standardisierter, symbolisch verfasster Objekte im Vordergrund steht? Was darf man sich
darunter vorstellen? Sicher die Fan-Gruppe zu etablierten Genres wie Star Wars
oder Raumschiff Enterprise, die sich zu kultartigen Inszenierungen treffen, die
wie Kongressen von Experten aussehen oder Kamevalveranstaltungen mit Kostümzwang sind oder eine Mischung davon.
Im Mittelpunkt steht ein spezifischer Typ von Erlebnisweise, den Gerhard
Schulze (1992) als "Erlebnisrationalität" beschrieben hat. Die Menschen eignen
sich die Welt als ihre persönliche Welt in ihrer subjektiven Sicht an. Schlagwort
zur Verdeutlichung dazu ist: "Die Welt in meinem Sinne!" Vorrangiges Strukturelement ist dabei die subjektive Sinnperspektive der Menschen, die ihre Alltagswelt in einer Konsumwelt individuell verantwortlich aufbauen. Die allgemeine kulturelle Entwicklungs- bzw. Sinnperspektive, die George H. Mead in
einer langen Tradition stehend mit "Geist" bezeichnet, ist die Konsumwelt, in
der Gleichartigkeit und Individualität eine spezielle und Leben wie Kultur prägende Einheit eingegangen sind. Dafür ist fortschreitende Individualisierung und
Fragmentierung bei zunehmender Gleichartigkeit des symbolischen Materials
der Massenkommunikation kennzeichnend. Eher bildhaft formuliert, lässt sich
diese Beziehung als symbolische Welt, als individuelle Wirklichkeit, benennen.
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Ben Bachmair
Es entstehen also heute als symbolische Welten, in denen Medien und Mediennutzungsmuster, Situationen, Handlungs- und Erlebnisweisen eine Einheit eingehen, die von dem Nutzer ausgeht, bei der sich Lebensstilen und Medien durchdringen. Die Gestaltungsfunktion liegt dafiir bei den Menschen, die als Rezipienten und Konsumenten in einem Prozess der Bedeutungskonstitution in ihrer individuellen, thematischen Sinnperspektive, bezogen auf ihre konkrete soziale Umgebung, das intertextuell gemischte Medienangebot in die Alltagswelt kommunikativ integrieren. Die intertextuellen und standardisierten Medienangebote werden dabei zunehmend prägender und dominanter, sodass medienspezifische
Erlebnis- und· Handlungsweisen entstehen. Symbolische Welten sind aktuelle
Figurationen, deren subj ektive Seite, funktional beschrieben, Prozesse der Bedeutungskonstitution und der Medienkommunikation sind: Die Menschen bauen
sich mit den symbolischen Objektivationen der Massenkommunikation wie mit
anderen lebensweltlichen Bausteinen (das sind kulturelle Objektivationen) auch
ihre Alltagswelt immer in ihrer thematischen Sinnperspektive. Ihre Erlebnis- und
Handlungsweisen entsprechen den Bau- und Funktionsmustem, d.h. der Dramaturgie, der Medien und ihrer inneren Verbindung, also der Massenkommunikation. Mit den medien-adäquaten Erlebnis- und Handlungsweisen konstituiert sich
auch Subjektivität neu.
Die objektive Seite der symbolischen Welten, auch wieder funktional beschrieben, ist in heftiger Entwicklung begriffen. Prägend ist hierfiir die "Ästhetisierung
des Alltagslebens", wie sie Schulze (1992) empirisch beschrieben hat. Ästhetisierung mit den vielfältigen symbolischen Konsummaterialien der Industriegesellschaft ist Ausfluss der Individualisierung der modernen Gesellschaft, sozusagen die Basis von Wahlfreiheit und Wahlnotwendigkeit im Konsum. Es werden
soziale Figurationen dominant, welche die Subjekt- und die kulturelle ObjektSeite unserer Gesellschaft mittels Medien und industriell hergestelltem symbolischen Material verbinden. Über die Medien überlagert sich die aktuelle Ästhetisierungswelle mit der Medienkommunikation und der Bedeutungskonstitution
der Menschen, was die kulturelle Entwicklung in Richtung Fragmentierung und
Individualisierung forciert.
Medien in alltagsästhetischen Schemata
Die Menschen konstruieren sich also ihren Alltag, organisieren ihr Sozialleben
und grenzen sich voneinander ab bzw. ordnen sich einander zu mittels den ihnen
verfiigbaren symbolischen Materialien, die von Medien, Konsumobjekten und
aus Situationen stammen. Dabei entstehen soziale Milieus, die Alltagsleben
Mediensozialisation: Entwicklung von Subjektivität
87
strukturieren. Die so genannten Sinus-Milieus 1o sind auch relevant rur das Fernsehpublikums, deren Sender- und Genre-Vorlieben deutlich mit den alltagsästhetischen Milieus zusammenhängen (Nowak/Flaig 2000).
Auch die Fernsehnutzung der Kinder korreliert mit den alltagsästhetischen Milieus der jeweiligen Familien. Katharina Kuchenbuch (2003) hat hierzu festgestellt, dass Kinder aus Milieus mit der Orientierung auf Modernität weniger
Fernsehen (ebd.: 4), Kinder aus modemen Unterschicht- und Mittelschichtmilieus am wenigsten öffentlich-rechtliche Fernsehsender schauen, Kinder aus dem
sog. Milieu der Hedonisten überdurchschnittlich viel Zeit fernsehen und dabei
RTL 11 und SuperRTL bevorzugen (ebd.: 5f.), und nur "mit einem Marktanteil
von 3,5 Prozent in diesem Milieu sein schwächstes Ergebnis" (ebd.: 6) erreicht,
die Sendung mit der Maus dagegen Favorit der Kinder aus dem intellektuellen
Milieu" ist,(ebd.: 7).
In der Logik der alltagsästhetischen Verflechtung von Medien- und Ereignisarrangements entstehen auch spezifische Beziehungen von Kindern und Medien,
die mit der Frage nach Typen und Mustern z.B. in den Studien des Fernsehsenders SuperRTL (2000 und 2002) erhoben wurden. Der Blick auf die medienbezogenen Handlungsmuster oder Geruhlslagen zeigt, wie sich Fernsehen in die
subjektive Alltagsbewältigung einmischt und damit auch Muster von Subjektivität mit hervorbringt. Dazu aus dieser Studie Handlungsmuster und Geruhlslagen,
die mit Medien eine Einheit eingehen:
Typologie der Kinder nach Freizeitmustern (SuperRTL 2000: 58ff.)
"die Passiven" mit "wenig Eigenaktivität", jedoch mit viel "actionreichem
Fernsehkonsum",
"die Spielkinder, mit viel Spielzeug und Märchengeschichten",
"die Intellektuellen", die sich auf "mehr Wissen rur den leistungsorientierten Vorsprung" konzentrieren,
"die Gamer mit viel Spiel, Spaß und Spannung",
"die Unauffälligen" mit Tierliebe und Offenheit rur Neues,
"Fun/Action-Kids". Sie sind ,jung, dynamisch und selten allein",
"die Allrounder" mit "Führungsanspruch", "Ecken und Kanten"
10
Die Sinus-Milieus® im Femsehpanel. Das gesamtdeutsche Modell, AGF-Geschäftsstelle:
Eschersheimer Landstraße 25-27, 60322 FrankfurtIM., http://www.agf.de. Sinus Sociovision: Ezanvillestraße 59, 69118 Heidelberg, http://www.sociovision.com. GfK Fernsehforschung: Nordwestring
101,90319 Nümberg, http://www.gfk.de)
88
Ben Bachmair
Diese Muster entstehen, weil für Kinder Medien Elemente in den folgenden
Mustern von Gefühlslagen sind: Langeweile / Entspannung / Stimmungsregler
bei Wut / Stimmung Traurigkeit / Stimmung Sich Versenken / Geborgenheit
vermitteln (SuperRTL 2000: 48 ff.). Ebenso sind Medien in die folgenden Erlebnisdimensionen von Kindern eingebunden, die auch zu einer Differenzierung
zwischen verschiedenen Kindertypen .führen: Familiäre Geborgenheit und Zuwendung / Selbstbestimmter Rückzug / Freunde / Positive Spannung und Überraschungen / Lern- und Wissbegierde / Neugier auf andere / Rückzug, Desinteresse und Langeweile / Dramatische Spannungssuche (SuperRTL 2002: 61 ff.).
Kulturelle und individuelle Bedeutung von Repräsentations/ormen
Mit der zunehmenden kulturellen Relevanz alltagsästhetischer Muster und
Schemata löst sich das Thema oder die "Botschaft" von einem dafür typischen
Medium. So gibt es Pokemon als Fernsehfilm, Spiele-Software, Fan-Magazin,
Internet-Site, Tauschkarten oder Poster. Um ein Thema herum entstehen Medien- und Ereignisarrangements, die aus unterschiedlichen medialen Repräsentationsfonnen bestehen. So hatten die Fernsehbeiträge innerhalb d.es Medien- und
Ereignisarrangement Pokernon die Aufgabe, einen gemeinsamen Bezugsrahmen
für die Breitenwirkung von Pokernon herzustellen und damit Bedeutsamkeit zu
markieren. Wer als unkundiger Erwachsener versucht, die Fernsehbeiträge als
Cartoon zu lesen, musste scheitern, denn da gab es keine traditionelle Geschichte. Auch Geld ist ein Repräsentationsmodus. So zeigt der Geldgewinn bei Wer
wird Millionär den Wert dieser Sendung und des dort verhandelten Wissen an,
wohingegen die 100.000 DM bei der ersten Big-Brother-Staffel deutlich machten, dass das verhandelte soziale Phänomen doch eher so billig ist wie der Container, in dem es ab lief. Die große Fernsehshow bei Pop Stars hatte im Medienund Ereignisarrangement die Funktion Größe und Bedeutsamkeit herauszustreichen, obwohl sie nur der Werbetrailer für das Hauptprodukt CD-Rom war.
Einzelne Repräsentationsformen wie das Buch, der erzählende Kinofilm oder
Fernseh-Trailer haben in unserer Kultur eine eher prägnante und vertraute Bedeutung, andere wie die Telefonnummemeinblendung während einer Fernsehsendung eher nicht. Im jeweiligen Medien-Mix, d.h. im Repräsentations-Mix
bleibt also viel Deutungsraum für die Bestimmung dessen, was wohl mit Website, Werbe-Trailer, Telefonrufmöglichkeit, Casting-Show, Zeitungsbericht usw.
gemeint ist oder gemein sein könnte. In die Art des Mediums bzw. des Arrangements ist also Bedeutung eingeschrieben, die in individuellen Prozessen der
Bedeutungskonstitution re-interpretiert werden. Damit bekommt die Mediennut-
Mediensozialisation: Entwicklung von Subjektivität
89
zung bis hin zum physischen Umgang eine ganz und gar nicht unwesentliche
Sozialisationsfunktion.
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