DIE ORESTIE Glossar: (die römischen und die

DIE ORESTIE
Glossar:
(die römischen und die folgenden lateinischen Zahlen hinter den Begriffen verweisen
auf den jeweiligen Band und die entsprechende Spaltenzahl im Lexikon der Antike,
„Der kleine Pauly“, aus dem die Informationen zusammengefasst wurden.)
Hom oder homer. = Homer, bzw. homerisch
myken.= mykenisch;
röm. = römisch
griech. = griechisch
Aischyl. = Aischylos
Hes. = Hesiod
Eur. = Euripides
Chton. = chtonisch
A
Achaia/ Achaier I, 32
Die Geltung der homer. Bezeichnung für die Heimat der griech. Helden, ist in histor.
Zeit eingeengt auf die thessalische, zu Phythia gehörige Perioiken-Landschaft
Achaia und auf die nordpeloponn. Küstenlandschaft zwischen der W.-Grenze von
Sikyon und der NO.-Grenze von Elis, die nach S. an Arkadien grenzt. Die Besiedlung
setzt mit der Einwanderung der Griechen ein, ist in der myken. Blütezeit noch selten
nachweisbar, dagegen für die Epoche 1230-1000 durch viele Fundorte an der Küste,
in der tief landeinwärts ziehenden Anbauzone von Pharai-Chalandritsa, in der
Vorhöhenzone und (zuletzt) bis ins Gebirgsland belegt.
Acheron I, 45
1. Fluß in Thesprotien in Epirus im Molosser-Gebiet entspringend und in den Golf
von Elea mündend, also der heutige Mavros, Lakkiotikos, dann Glykys.
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2. A. ist primär der Totenfluß, vielleicht etymol. der Fluß des Stöhnens. Als solcher
wird er gegen Sonnenuntergang angesetzt und rückt mit der Erweiterung der
Erdkenntnis immer weiter nach W.: zuerst nach Thesprotien, zuletzt nach NW.Europa. Die röm. Dichter folgen den griechischen Dichtern mit der Verwendung
von A. für „Unterwelt“. Als myth. Gestalt wird A. mit Orphne bzw. Gorgo-Gorgyra
als Gattin verbunden.
Agamemnon I, 111
Ursprünglich ein an verschiedenen Orten der Peloponnes und Boiotiens verehrter
Heros chthonischen Charakters, gelegentlich Beiname des Zeus. Altertümliche
Verehrung genoß A. in Chaironeia in Gestalt eines hölzernen Stabes, dem der
jeweilige Priester täglich Speiseopfer darbrachte. Verehrt wurde A. auch bei heißen
Quellen in der Gegend von Smyrna und Klazomenai. Sein Grab zeigte man in
Mykenai und Amyklai, hier im Heiligtum der Alexandra (=Kassandra).
Bei Hom. erscheint A. als Sohn des Pelopiden Atreus, Bruder des Menelaos und
Gemahl des Klytaimestra; seine Kinder sind Chrysothemis, Laodike, Iphianassa
(nach Aristarch identisch mit Iphigenea) und Orestes. Nachdem der Troer Paris dem
Menelaos die Gattin Helene entführt hat, ist A. die Seele des Rachezuges.
Stesichoros machte Klytaimestra zur Hauptschuldigen und zur Mörderin ihres Gatten
beim Bade; bei ihm schon tötet Orestes auf Apollons Geheiß die Mutter, nachdem
die Geschwister, Elektra und Orestes, sich am Grabe des Vaters erkannt haben. Die
Tragödie schließt sich in den Hauptzügen an die Darstellung der Lyriker an, bietet
aber natürlich in Motivierung und Darstellung manche neue Erfindung und
Übersteigerung. So führte z.B. Aischylos den bösen Geist des Atridenhauses ein.
Auch wurde die Jugendgeschichte der Atriden weiter ausgebildet: Atreus ließ Aerope
wegen ihrer Buhlschaft mit Thyestes ins Meer werfen. Thyestes und sein Sohn
Aigisthos ermordeten Atreus und erwarben so die Herrschaft über Mykenai. A und
Menelaos flüchteten nach Sparta zu Tyndareos und vermählten sich mit dessen
Töchtern. Sie vertrieben Thyestes und Aigisthos, und A. wurde König in Mykenai,
Menelaos in Sparta. Zur Entlastung Klytaimestras erzählt dann z.B. Eur. Iph. A. habe
ihren ersten Gemahl, Tantalos, erschlagen, ihr ihr Kind entrissen und sie mit Gewalt
zur Heirat gezwungen.
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Aisa I, 189
Der von der Gottheit zugewiesene Schicksals“anteil“. Personifiziert als Spinnerin des
Schicksalsfadens, Trägerin des Racheschwertes, Tochter der Nyx.
Alastorschweren I, 230/ Alastor
Dämon des auf dem Frevel ruhenden Fluches, besonders der auf dem Hause des
Atreus lastende Rachegeist, der einen Frevel rächt, indem er einen neuen hervorruft,
der wiederum frevelnde Rache veranlaßt. Auch der Schuldige selbst wird als A.
bezeichnet. A. ist auch Beiname rächender Gottheiten wie der Erinnyen.
Alkmene I, 271
Tochter des Elektryon, Königs von Mykenai (oder Tiryns) und der Anaxo (oder
anderer). Über ihre Verlobung, Flucht nach Theben und den Taphierkrieg: siehe
Amphitryon. Kurz vor Amphitryons siegreicher Heimkehr naht ihr Zeus in dessen
Gestalt, bringt ihr als Wahrzeichen eins von dessen Beutestücken, und wohnt ihr in
dreifach verlängerter Nacht bei. In derselben (oder nächsten) Nacht empfängt sie
auch von dem wahren Amphitryon, und so gebiert sie Zwillinge, vom Gott den
Herakles, vom Menschen den Iphikles.
Aphrodite I, 425
Griech. Göttin der weiblichen Schönheit und des Liebeslebens. Bei Homer ist A.
Tochter des Zeus und der Dione, einer alten indogerm. Himmelsgöttin, die im Epos
schon stark verblaßt und zurückgedrängt erscheint. Anmut, Schönheit und
Verführung sind in ihrer Erscheinung und Wirkung dominierend.
Apollon I, 441
Griech. Gott der Mantik und Musik, dessen umfassende Kompetenz sich jedoch auf
nahezu alle Bereiche göttlichen Waltens erstreckt.
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Arachnaion I, 485
Kahler o.w. streichender Gebirgszug zwischen der argolischen Ebene und
Epidauros, mit Altären des Zeus und der Hera, bei Aischyl. als Standort des letzten
Feuersignals von Troia her genannt.
Ares
I, 526
Griech. Gott des Krieges, Inbegriff des blutigen Schlachtenmords und des wütenden
Kampfgetümmels. Hom. nennt A. rasend, verderblich und wankelmütig, gesetzlos
und verräterisch, den Menschenschlächter, der als einziger von den Göttern sich
dazu erniedrigt, die Sterblichen mit eigener Hand hinzumorden und den die
Gefallenen mit ihrem Blut sättigen.
Artemis I, 618
Griechische Göttin, Tochter des Zeus und der Leto, Schwester des Apollon. Die
olymp. Religion Homers und seiner Nachfolger läßt Gestalt und Wirkungsfeld der A.
schon eingeengt erscheinen. Die unnahbare Jungfrau, die bogenbewehrte Jägerin
und die Todesgöttin sind nur Teilaspekte einer aus dem Kulturbestand
erschließbaren
weitaus umfassenderen Wesenheit, deren Hauptmerkmale – Tierherrin, jungfräuliche
Geburtshelferin, Kurotrophos, tötende, lebengebende Muttergöttin – das Bild einer
großen hellenischen Potnia vermitteln.
Es werden auch an der jagdliebenden hellen. Zeustochter, die im Erymanthos Ebern
und Hirschen nachstellt, sich am Lärm der wilden Hetze erfreut, auf Bergeshöhen
schweift und im Kreise ihrer Nymphen Reigentänze aufführt, die ambivalenten Züge
der großen Förderin und Vernichterin des Lebens noch sichtbar: sie verleiht den
Frauen rasche und schmerzlose Geburt, ist Säugamme und Schützerin des wilden
Getiers, aber auch Patronin der Pferde, ferner himml. Kurotrophos, Gefährtin des
keuschen Jägers Hyppolitos, dem die Jugend Troizens das Haar weihte. Darüber
hinaus ist sie ganz allgemein die große Heilerin und Retterin. Auf Delos, wo sie im
Bannkreis des Letoidenkults neben dem Bruder Apollon Anteil an dem alten min.
Keraton-Altar hatte, brachten ihr die Frauen Haaropfer dar. Die konträre Einheit der
Jungfrau-Mutter hat A. ebenso wie die Rolle der Tierherrin aus dem rel.
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Vorstellungsgut des mittelmeerisch-vorderasiat. Raumes mitgebracht. Die Wurzeln
dieser Einheit liegen in der wesenhaften Verbundenheit mit Erde, Wasser und
Vegetation.
Ate I, 673
Die „Verblendung, Schuld“. Bei Hom. ist A. Tochter des Zeus, die, aus dem Olymp
auf die Erde verstoßen, die Menschen mit verderblichen Schäden heimsucht. Bei
Hesiod wirkt A. als Tochter der Eris neben der Dysnomia eher allegorisch; rein
ethisch-begrifflich aufgefaßt erscheint sie in Solons Musenelegie. Kräftigere
dämonische Züge verleiht ihr Aischylos.
Athena/Athene
Griech. Göttin, Tochter des Zeus. Der Sage nach mutterlos seinem Haupt
entsprungen verkörpert sie den Typus der männergleichen, mit physischer Kraft und
geistiger Energie begabten kämpferischen Jungfrau. Eine in indoatlantischer
Sprach- und Kulturschicht beheimatete bewaffnete Hierodulengöttin als Vorfahrin der
hellen. Pallas zu erschließen, erscheint im Zusammenhang mit Artemis
aufgewiesene göttliche Amazone und Hierodule des vorderasiatisch-mediterranen
Raumes beachtenswert. Die neuerdings wieder vorgetragene Ansicht, A. sei ein von
der Stadt hergeleitetes Ortsappelativ, Pallas A. bedeute also „das Mädchen aus
Athen“ kann nur bedingt aufrecht erhalten werden. Die Knossos-Tafeln sichern mit
dem Beleg A-ta-na po-ti-ni-ja für die mttelmykenische Periode (ab 1500 v.Chr.) die
gemeinhellen. Verehrung einer „mächtigen Herrin A.“, deren Zentrum und
Ausgangspunkt das damals recht unbedeutende Athen schwerlich gewesen sein
kann. In dieser kämpferischen Potnia des myken. Kriegeradels dürften idg. und
mittelmeer. Vorstellungen vermischt sein. Zu den ersteren wird man die dem
„hochdonnernden“ Himmelsvater entsprossene, echtbürtige Tochter, die von ihm
bevorzugte und ihm allein gehorsame helläugige Schildjungfrau rechnen, aber auch
die gewaltige Streitwagenlenkerin und Herrin der Pferde, welche die Aigis, die
Blitzwaffe des Gewitterherrn Zeus, schwingend unter den erobernden achäischen
Heerkönigen zur Schlacht auszog, ihre Scharen antrieb, ihre Einzelkämpfer schirmte
und ihnen die Beute sicherte. Sie thronte ob zu Mykenai oder Athen, auf den von
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Ringmauern umgebenen Burgen und Herrensitzen dieser Fürsten, ein so wichtiges
Faktum, dass es von Homer auf das achäerfeindliche Troia abgespiegelt wurde.
Doch von den Palastnumen und der Schildgottheit abgesehen, gibt es noch
anderweitige Anteile der mediterranen Religion an der Gestalt der A. Ihr
Schlangenattribut, ihre Vogelepiphanien, die nicht selten in Beziehung zum Meer
stehen, der im Eulen- und Olivensymbol möglicherweise noch nachklingende Konnex
mit Baum- und Tierkult lassen wesentliche Aspekte der großen weiblichen Gottheit
des Mittelmeerraumes erkennen. Zu diesem Erbe gehört auch das Gorgoneion der
Aigis, mit dem zugleich die strahlenäugige Zeustochter ihrer überwundenen
ägäischen Vorgängerin, der chton. Medusa, etwas von der Vernichtungskraft des
dämon. Blicks abgewonnen hat, der die lichte Klarheit ihrer olymp. Natur zuweilen
trübt. Hinweis auf den Athos und seine Erklärung der A.-Geburt aus dem Haupt des
Zeus als Aufstieg der ägäischen Höhengöttin aus ihrem Berg bekommt Hintergrund,
wenn man einerseits an die min. Felsenherrin Diktynna-Britomaris, andererseits an
die Schwangerschaft anatol. Berggottheiten in hurrit. Mythen denkt. Die geneal.
Verknüpfung des idg. Himmels- und Wettergottes mit der altägäischen bewaffneten
Berggöttin deutet eine Präponderanz des patriarchal. Prinzips gegenüber maternaler
Urkraft an. Kühle und Klarheit des Verstandes, Rat und praktische Hilfe,
Eigenschaften, die nicht erst bei der Begleiterin des Dulders Odysseus, sondern
schon bei der kraftvollen Kämpferin der Ilias auftreten, schlagen die Brücke zu
Hephaistos, dem Gott kunstreicher Invention. Als Hephaisteia und Ergane hat sie
den geistigen und wirtschaftlichen Aufstieg ihrer Stadt begleitet; ihr Symboltier, die
Eule, ist zum Wahrzeichen abendländischer Weisheit und Erfindungsgabe geworden.
Athos I, 707
Der Name ist sicher vorgriechisch, wahrscheinlich thrakisch. Der höchste Berg auf
der östlichsten der drei chalkidischen Landzungen der Halbinsel Akte, die später fast
durchweg Athos hieß. Die Athoshalbinsel ist über 45km lag und hat eine
Gesamtfläche von etwa 321qkm. Mit dem Festland ist sie nur durch eine niedrige und
kaum 2km breite Landenge verbunden. Den größten Teil der Halbinsel nimmt ein
einziger mächtiger, mit üppigem Wald bewachsener Bergrücken ein. A. ist berühmt
durch den Schiffbruch, den die pers. Flotte unter Maronios 492 hier erlitt, ferner durch
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den Kanalbau des Xerxes. Die Bevölkerung bestand aus Pelasgern, Thrakern und
Griechen.
Atriden/Atreus, I, 714 f
Enkel des Tantalos, Sohn des Pelops und der Hippodameia. Mit seinem Bruder
Thyestes ermordet er den Steifbruder Chrysippos. Von Pelops verflucht, gehen sie
nach Argos. Die Feindschaft der Brüder entzündet sich an einem Lamm mit
goldenem Fell, das einst in der Herde des A. erschien und das dieser trotz eines
Gelübdes an Artemis als Unterpfand der Herrschaft über Mykenae behielt. Thyest
entwendet es ihm mit Hilfe der Frau seines Bruders Aerope, die er verführt hat. A.
vertreibt den Ehebrecher und stürzt Aerope ins Meer. Inzwischen hat Thyest einen
Sohn des A., Pleisthenes, als eigenes Kind aufgezogen und stiftet den
Herangewachsenen zur Ermordung des A. an, der aber dem Anschlag zuvorkommt
und ahnungslos den eigenen Sohn tötet. Bei einer angeblichen Versöhnungsfeier
setzt A. Thyest dessen eigene Kinder zum Mahle vor. Thyest verflucht ihn und die
Sonne ändert ihren Lauf. Kurz darauf heiratet A. Pelopeia, nicht wissend, dass sie
Thyestes Tochter ist, der diese wiederum vergewaltigt hatte. A. hält ihr von Thyestes
stammendes Kind, Aigisthos, für seinen eigenen Sohn und schickt ihn,
herangewachsen, zur Ermordung Thyests aus, wie vorher Thyest mit Pleisthenes
verfahren war. Doch Vater und Sohn erkennen sich rechtzeitig und Aigisth erschlägt
A. (nach anderen Quellen ist Aigisth zu jenem Zeitpunkt noch ein Kind im Alter von 7
Jahren). Thyest wird Herrscher von Argos. Mit Hom. betrachtet die Vulgata
Agamemnon und Menelaos als Söhne des A; nach Hesiod und Aischylos stamen sie
von Pleisthenes, dem Sohne des A., und A. ist ihr Ziehvater. Pleisthenes wird in
verschiedener Weise in die Genealogie des Pelopidenhauses eingeordnet. In dem
größten Kuppelgrab in Mykene sah schon das Altertum das „Schatzhaus des A.“
Aulis I, 754
Ortschaft an der boiotischen Küste Euboia gegenüber auf einem Felskap beim
heutigen Dorf Vathy zwischen zwei Hafenbuchten, einer kleineren n. und einer
größeren s., als Sammelpunkt der Griechen für den Zug gegen Troia und deshalb
danach viel genannt.
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C
Chalkis I, 1125 + II, 397
1. Bedeutendste Stadt Euboias am Euripos, der engsten Stelle der Meerenge von
Eurobia, in verkehrspolitisch wichtigster Lage. Siedlungen in der Nähe bereits seit
früher Bronzezeit. Die Hauptbedeutung von Ch. lag in der archaischen Zeit. Ch.
verfügte über ein ausgedehntes Landgebiet von z.T. üppiger Fruchtbarkeit, ferner
war die Fischerei auch auf Purpurschnecken von Bedeutung und
Handwerkszweige wie Töpferei und bes. Metallhandwerk. Von Ch. gingen viele
griechische Kolonien im O. und W. aus.
Chtonische Götter I,1172
Im Gegensatz zu den himmlischen Mächten des Olymp die geheimnisvollen
Gewalten der Erdtiefe, deren düsteres Wirken der Grieche mit ehrfurchtsvollem
Grauen anerkannte. Einerälteren, vorhom. Schicht entstammend, von meist
furchterregender Erscheinung (Hunde- und Schlangengestalt), bilden sie, getrennt
von der lichten Welt der Olympier, ein besonderes Reich mit eigenen, urtümlichen
Ordnungen. Die Hades-Gattin Persephone zählt schon als Tochter der
Getreideherrin Demeter zu den chton. Göttern. Beide sind Sonderformen der
Erdgöttin, die in der Kosmologie des Pherekydes von Syros unter dem Namen
Chtonie dem Himmelsgott Zas verbunden ist. An der stark ausgeprägten weiblichen
Seite des Chtonischen vertreten sie den freundlichen Aspekt. Gestalen wie die
Zauberin Hekate oder die Erinyen den schrecklichen. Manche großen Götter, die
einen Sitz im Olymp errungen haben, tragen chton. Züge, die je nach Entwicklung un
d Ausprägung der einzelnen Gestalt mehr oder weniger dominieren, so die
Zeusgattin Hera, der einst hippomorphe Erdhalter Poseidon, dem Hades in vielem
verwandt, der Totengeleiter Hermes; Dionysos, Gott der sich erneuernden
Vegetation, aber auch Herr der Seelen.
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D
Daulis I, 1398
Stadt in Phokis, nach der älteren Sage Heimat des Tereus, in sehr fester Lage auf
einem Ausläufer des Parnaß.
Dike II, 24
Von dem bei Hom. schon manchmal gestalthaft gebrauchten Begriff der Themis hat
sich D. für das Gebiet des Rechtslebens abgespalten. Bei Aischyl. vollstreckt sie
Zeus Willen auf Erden ohne Ansehen der Person; ihr Attribut ist das Schwert, und sie
ist von Poine, Erinys und Aisa begleitet.
E
Erinys II, 358
„Zorn , Rachedrang“ der Seele des Ermordeten, auch die Fluchkraft des grollenden
Vaters oder der gekränkten Mutter; personifiziert als Rachedämon dem Bereich der
Unterwelt zugeordnet; Tochter der Nyx.
H
Hades II, 903
Urspr. Bezeichnung des Gottes der Unterwelt, einer der drei Kronossöhne, der im
Titanenkampf die Hadeskappe und danach bei der Teilung der Welt durchs Los die
Unterwelt zugeteilt bekam. Als Zeichen seiner Herrschaft trägt H. das Zepter, als
Hadeswächter auch den Schlüssel. Zu seiner Begleitung gehört der dreiköpfige
Kerberos. Die andere Seite des H., die ihn zum Walter über die Schätze der Erde
machte, zu dem man um Wachstum und Gedeihen flehte brachte den Wandel zum
gütigen und wohltätigen Pluton zustande, der im Laufe des 5. Jhr. Und sicher unter
dem Einfluss des eleusin. Kultes tatsächlich an die Stelle des H. tritt.
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Helena/Helene II, 989
Vorgriech. Vegetationsgöttin, die zur sagenberühmten Heroine wurde. Eine Insel an
der O.-Küste Attikas trägt ihren Namen. Die Vorstellung, dass sie Schiffern in Gestalt
eines Flämmchens (St.-Elms-Feier) als gutes oder böses Vorzeichen erschiene, ist
wohl von ihren Brüdern, den Dioskuren, auf sie übertragen.
Aus dem reichen Sagenkranz, der sich früh um sie rankte, verrät vielleicht das
Entführungs- und das Entrückungsmotiv die alte Vegetationsgöttin. Außerdem mühte
sich die Sage, eine doppelte Vaterschaft (Zeus und Tyndareos) und eine doppelte
Mutterschaft (Nemesis und Leda) für sie zu vereinigen. Nach den Kyprien, die
Wesentliches für das Werden des H.-Mythos leisteten, ist sie Tochter der Nemesis,
die vor Zeus flieht und von ihm verfolgt, schließlich in Gans- oder Schwanengestalt
überwältigt, ein Ei gebiert. Diesem Ei, von einem Hirten gefunden und der Leda
übergeben, entstammt H. Echte sage ist ihre Entführung durch Theseus und
Peirithoos nach Aphidna in Attika, eine Weiterbildung ihre Wiedergewinnung in
Theseus´ Abwesenheit durch ihre Brüder, die Dioskuren. Dem Theseus gebar sie
Iphigeneia (diese Version hat sich neben der allgemeinen Ansicht, dass sie die
Tochter Agamemnons und Klytaimnestras sei, behaupten können; Helene überließ
ihrer Schwester Klytaimnestra Iphigeneia, die sie als eheliches Kind von Agamemnon
ausgab und aufzog.)
- eine Genealogie, die aus dem nachbarlichen Verhältnis der Kulte in N.-Attika oder
auch in der Argolis hervorgegangen ist. Ähnlich versteht sich ihr eheliches Verhältnis
zu Menelaos aus ihrem gemeinsamen Kult in Therapne. Auf den Rat des Odysseus,
der selbst um H. freit, lässt Tyndareos die Freier schwören, dem, der erwählt werde,
in jedem Kampf um ihren Besitz beizustehen. Aus ihrem Ehebunde mit Menelaos
geht eine Tochter hervor, Hermione, nach Hesiod auch ein Sohn, Nikostratos. Es
folgt die 2. Entführung durch Paris, die Sammlung der Freier zum Zuge gegen Troia,
die vergebliche Gesandtschaft des Odysseus und Menelaos, der 10jährige Krieg.
Nach Paris´ Tod wird sie Gattin des Deiphobos und gerät mit den Troerinnen in
Gefangenschaft. Menelaos, trotz aller Rachepläne durch ihren Reiz gefangen, nimmt
sie als Gemahlin mit auf die Heimfahrt; sie teilt seine Irrfahrten.
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Helepolis II, 993
Belagerungsmaschine. Da sowohl die Aufführung von Dämmen wie die Erbauung
von Türmen unmittelbar an der Mauer des belagerten Platzes sich als zeitraubend
und seit dem Einsatz von Geschützen auch als sehr schwierig erwies, schritt man
zum Einsatz von Wandeltürmen, die über eine glatte und feste Bahn an die Mauer
herangeschoben wurden. Mit einer Sturmbrücke gelangten die Angreifer dann vom
Turm auf die Mauer.
Herakles II, 1049
Sohn des Zeus; von Hera verfolgt. Sie schickt ihm schon als Knaben Schlangen und
später u.a. einen schweren Wahnsinnsanfall, in dem er seine Kinder tötet.
Hermes II, 1069
Griechischer Gott, Sohn des Zeus und der Maia. Sein Name ist von dem
griechischen Wort für Steinhaufen abzuleiten. Demnach wäre H. die Personifikation
eines polylith. Hügelmals bzw. des ursprünglichen aus ihm herausragenden monolith.
Pfeilers als Typus des Pfahlgötzen oder des verlebendigten Phallos im Bereich des
anikon. Stein- oder Klotzkults. Immerhin werden, wenn man in H. ein Numen des
Grenz-, Grab- und Wegsteins sieht, die wichtigen Funktionen des Hüters der Türen
und Tore, der Wege und Wanderer, des Grenzgängers und nächtlichen Geleiters,
auch in die Totenwelt, darin bereits angesprochen, während die offenbar sekundäre
Stimmsteinaetiologie im Zusammenhang mit der Auffassung vom Steinhaufen als
Fluch- und Sühnmal wohl zurückweist auf die Verbindung zwischen dem
Unterweltsbezug des H. und seiner Rolle als Beseitiger weg- und lebensbedrohender
Ungeheuer.
I
Ida II, 1336
Bergzüge s.ö. der Troas im kleinasiatischen Mysien (h. Kazdag). Lage und
Begrenzung: im W. das Vorgebirge Lekton, im N. eine Höhe bei Zeleia, im S.
Gargaron, an dessen Fuß der adramytt. Meerbusen mit der Stadt Gargara liegt.
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Höchste Erhebung der Gargaros mit 1770 m, auf dem Kybele und Zeus verehrt
wurden.
Inachos II, 1384
Sohn des Okeanos und der Tethys, zugleich erster König von Argos und
Stammvater der argivischen Fürsten. Entschied in dem Streit zwischen Hera und
Poseidon um Argos zu Heras Gunsten und führte deren Kult ein, wofür Poseidon den
Strom trocken legte .
K
Kalchas III, 55
Berühmter Vogelschauer und Seher der Achaier in Aulis und vor Troia, Kyprien und
Ilias, Sohn des Thestor. In Aulis deutet er Sperlingszeichen auf die Dauer des
troianischen Krieges, verlangt Mitnahme Achills und Opferung Iphigeneias, führt
dadurch die Schiffe nach Troia, d.h. macht den Weg frei. Im 10. Kriegsjahr deutet er
Apollons Zorn und fordert Rückgabe der Chryseis. Nach Späteren ist er auch an der
List des hölzernen Pferdes und dem Anschlag auf Philoktetes beteiligt und fordert
die Opferung von Astyanax und Polyxene.
Kassandra III, 145
Troerin, Tochter von Priamos und Hekabe, Zwillingsschwester des Helenos, als
Gattin des Othryoneus vorgesehen, der aber vorzeitig fällt. Apollon macht die
Sehergabe, die er ihr verliehen, zu ihrem Fluch, als sie sich ihm verweigert; sie soll
stets nur drohendes Unheil wahrsagen, aber nirgends Glauben finden. Der Fluch
erfüllt sich bei der Geburt des Paris, bei dessen Ausfahrt zu Menelaos, beim Bau des
hölzernen Pferdes. Beim Untergang Trojas wird sie durch den Lokrer Aias vom
Kultbild der Pallas fortgerissen, nach späterer Darstellung geschändet. K. muss
Agamemnon als Beutefrau folgen und wird mit ihm von Klytaimnestra und Aigisthos
umgebracht.
Kithairon III, 222
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Das w. Grenzgebirge zwischen Attika und Boiotien , über das die wichtigsten Straßen
gingen, bis 1408m hoch, noch h. großenteils bewaldet. Der K. ist besonders reich an
Kulten und Sagen, Kult hatten im K. Dionysos, Zeus, Hera und die Nymphen.
Klytaimnestra III, 258
Tochter des Tyndareos und der Leda, Schwester Helenes und der Dioskuren, Gattin
von Agamemon, Mutter von drei bzw. vier Töchtern und einem Sohn. In der
Telemachie der Od. wird K. nach langem Widerstand und nach Entfernung des zu
ihrem Schutz bestellten Sängers von Aigisthos verführt, aber an dem Mord hat sie
keinen direkten Anteil. Dagegen in der Nekyia ist sie es, die den Mord an
Agamemnon „erdacht“ und den an Kassandra ausgeführt hat. Die Ausgestaltung von
K.s dämon. Charakter ist Aischylos eigenes, unübertroffenes Werk. In Sophokles´
Elektra erscheint sie weniger männlich, sie peinigt Elektra, möchte Orestes töten und
freut sich über die Nachricht von seinem Tode. Euripides gibt der alternden K.
weichere Züge und begründet ihre Untat außer mit der Opferung Iphigeneias auch
noch mit der Ermordung ihres ersten Gemahls Tantalos, Sohnes des Thyestes,
durch Agamemnon.
Kokytos III, 270
Einer der Unterweltsflüsse.
Kratos III , 331
Griech. Rhetor augusteischer Zeit in Rom, entschiedener Feind des Attizismus.
L
Lemnos III, 553
Große Insel in der n. Aegaeis, 447qkm, hauptsächlich aus Schiefern mit
eingelagerten vulkan. Gesteinen zusammengesetzt, zumeist niedriges Hügelland mit
höchster Erhebung von 470m und stark gegliederter Küste mit tief eingreifenden
Buchten, im ganzen recht fruchtbar, aber h, fast baumlos.
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M
Makistos III, 920
Ortschaft in Triphylien am S.-Fuß des Kaiaphagebirges, zu deren Gebiet das
Heiligtum des samischen Poseidon an der W.-Spitze des Gebirges in der h. Klidi
genannten Enge und weitere Heiligtümer am Minthegebirge und in der Küstenebene
s. des Kaiaphagebirges gehörten.
Mantik III , 968
M. bedeutet ursprünglich das geistige Erregtsein , die durch außernatürliche Kräfte
hervorgerufene Begeisterung.
1. In der M. versucht der in seinem Wissen beschränkte Mensch in außerrationaler
Weise an der Allwissenheit Gottes teilzunehmen, um Kenntnis der zukünftigen
Ereignisse und Weisung für sein Handeln zu erlangen. Wissen und Wille Gottes
werden als mit der Zukunft identisch betrachtet; Erkundung dieser Zukunft ist
Empfang göttl. Offenbarung. Zur natürlichen M. gehören alle Arten der
Inspirationsromantik: Ekstase, Traum, Orakeldivination. Die künstliche M. umfaßt
die unzähligen Formen der Vorhersage, die oft bei Anwendung bestimmter
Technik beruhen.
2. Grundlage aller M. ist der Glaube an die Möglichkeit einer Verbindung zwischen
Mensch und Gott.
3. Die Formen der natürlichen M beruhen alle auf göttl. Inspiration
a) In der Ekstase löst sich der Geist von aller Körperlichkeit und wird von göttl.
Pneuma erfüllt. Daher ist der Mensch in diesem Zustand über alle Formen
diskursiven Denkens erhoben und gewinnt Einsicht auch in die Zukunft.
Solche Besessenheit zeigt sich nach außen in Schmerzunempfindlichkeit und
Veränderung. Die E kann als urspr. Form religiöser Offenbarung jedem
Menschen zuteil werden, engt sich aber in späterer Entwicklung auf bes.
begnadete Personen ein.
b) Träume : Da auch im Schlaf die Seele sich vom Körper trennt und auf sich
selbst versammelt, können auch Träume die Zukunft eröffnen. Nach dieser
Vorstellung haben vor allem Sterbende mant. Fähigkeiten.
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c) Beim Orakel tritt meistens der Seher zwischen den Antwort suchenden
Menschen und den offenbarenden Gott. Er erfährt ekstat. die Wahrheit und
vermittelt sie als Werkzeug Gottes.
d) Nekromantie: Eine schon früh, bes. im Orient verbreitete Form der
Inspirationsmantik stellt die Einholung des Totenorakels dar. Bei den Römern
war die N. beliebter als bei den Griechen; sie hielt sich bis ins MA. Von den
Totenseelen besitzen vor allem die mit Gewalt aus ihrer Leiblichkeit befreiten
Zukunftswissen. Daher legt man sich an Gräbern oder am Eingang zur
Unterwelt nieder, um nach Vollzug entsprechender Riten von den Toten
Aufschluß über eine Frage zu erhalten.
Menelaos III , 1207
Myth. König von Sparta bei Hom. und in der ihm folgenden Tradition jüngerer Sohn
von des Pelopiden Atreus, Bruder Agamemnons. Nachhom. Überlieferung gibt ihm
Aerope, die verbuhlte Tochter des Kreters Katreus, zur Mutter und Anaxibia zur
Schwester. Aischylos nennt die beiden Atreiden. Für die Doppelbenennung fand sich
eine künstliche Erklärung: Pleisthenes sei früh gestorben, Großvater Atreus habe
dessen Kinder erzogen, die deshalb für seine gehalten wurden. Nach Thyestes`
Thronbesteigung flüchten die Brüder zu Tyndareos nach Sparta, der Agamemnon
seine Tochter Klytaimnestra zur Frau gibt und ihm das väterliche Reich
wiedergewinnen hilft, den M. aber, der aus der zahlreichen Schar der Freier seiner
anderen Tochter Helene als Sieger hervorgegangen ist, mit dieser vermählt.
Moiren III, 1392
Man hat von der Grundbedeutung Teil, Portion, Anteil auszugehen. Die Portion beim
Mahle, Beuteanteil, der Anteil eines Gottes an der Herrschaft über die Welt,
Zeitabschnitt, der Plural bezeichnet sogar die Stücke vom Fleisch. Von der
Vorstellung der konkreten Portion an Leben und Lebensglück, welche der einzelne
Mensch bekommt, geht die Entwicklung zur Vorstellung des Schicksals. Wie die
Fleischportion, die beim Mahle in myken. Z. gereicht wurde, nicht für jeden gleich
groß und gleich gut war, so unterscheidet sich auch die M. der einzelnen Menschen
quantitativ und qualitativ. Die Überlegung, dass Quantität und Qualität der M. in
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einem Konkurrenzverhältnis stehen könnten, tritt schon früh auf, stellt aber bereits
eine spekulative Weiterbildung dar.
Das Schicksal des Einzelnen steht aber auch in enger Verbindung zum Schicksal
des anderen, obwohl M. dadurch nicht zu einem generellen abstrakten Weltschicksal
geworden ist.
N
Nike IV, 100
N. gehört zu den Personifikationen und drückt das Phänomen Sieg zugleich als
Sache und doch auch als göttliche Person aus. Die Vielzahl von N., die etwa auf der
Balustrade des N.-Tempels in Athen begegnet, sollte durch Quantität die Intensität
des Sieges anschaulich machen. Parallelerscheinungen dieser Übertragung finden
sich bei den Horen, Musen, Chariten. N. erscheint allein, aber auch in die Vorstellung
einer komplexen Gottheit einbezogen. So wird das Athene-N.-Verhältnis verstehbar .
O
Orakel IV, 323
Spruchmäßig fixierte und örtl. instituierte Form der Mantik. Entwicklung zu sakr.
Korporation im Dienst einer bestimmten O.-Gottheit mit legitimiertem Anspruch der
Vermittlung göttl. Revelationen an profane Konsultanten nach traditionell
festgelegtem Ritus.
P
Paian IV, 406
Ursprünglich bezeichnet P. einen selbstständigen , später mit Apollon, Asklepios u.a.
verglichenen Heilgott, dann den Ruf und Gesang zu Ehren dieser Götter wie auch zu
anderen Anlässen, wonach schließlich in klass. und späterer Z. unter P. die neben
dem Dithyrambos wichtigste Form griech. Chorlyrik zu verstehen ist.
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Paris IV, 514
Tro. Prinz , Sohn von Priamos und Hekabe, Entführer Helenes. Er trägt einen
Doppelnamen; P. ist wohl ungriech., Alexandros die griech. Übersetzung. Die
Kyprien behandeln die Kindheitssage, beginnend mit dem Traum der Mutter von der
Troia einäschernden Fackel. Auf dem Ida ausgesetzt und von einer Bärin gesäugt,
wächst er unter Hirten als Hirte auf. Nach anderer Version schickte Priamos selbst
ihn als Aufseher zu den Herden. Eine jüngere aiol. Lokalsage, von Hellanikos
aufgenommen, von Hermesianax ausgebaut, erzählte von der Liebe des P. zu
Oinone und von der Rache und Reue der um Helenes Willen Verstoßenen Korythos.
Peitho IV, 591
„Überredung“ , Tochter des Okeanos, Gemahlin des Phoroneus oder des Argos . Kult
in Thasos seit dem 5.Jh.
Pelops IV, 607
1. Sohn des Tantalos und der Dione , vom Vater geschlachtet, gekocht und den
Göttern zum Mahle vorgesetzt, um ihre Allwissenheit zu prüfen. Sie erkannten
den Frevel, bestraften Tantalos und gaben durch Hermes` Zauberpraktiken dem
P. das Leben zurück. Für das Schulterstück, von dem Demeter unachtsam aß,
erhielt er Ersatz aus Elfenbein. Nach der gewöhnlichen Sage ist P. ein Lyder oder
Phryger, den der Troer Ilos vom Siplyos vertrieb. Damit vertrüge sich die
Annahme, dass die Wettfahrt urspr. über das Wasser von Lesbos nach Euboia
ging. Doch scheint P. eine argiv. Gestalt zu sein, die von Auswanderern nach
Kleinasien mitgenommen und dort angesiedelt wurde.
2. P., Sohn des sog. Ersten Tyrannen Lykurgos, war König von Sparta unter
Vormundschaft des Machanidas.
Phokis IV, 804
Landschaft in Mittelgriechenland vom Korinth. Golf im S. bis zur Meerenge von
Euboia im N., solange Daphnus zu P. gehörte. Nachbarn im W. die w. Lokrer und
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Doris, im N. die ö. Lokrer und im O. Boiotien. Im s. Teil eingenommen vom Parnaß
und dem s.ö. anschließenden Bergland, im n. Teil von der mittleren Kephisosebene,
Fläche ungefähr 1615qkm.
Pleisthenes
IV, 924
Eine in den Pelopidenstammbaum an verschiedenen Stellen eingefügte Gestalt.
a) Er erscheint in der 1. und 3. Namensliste der Kinder des Pelops und der
Hippodameia als Bruder des Atreus, Thyestes und Pittheus.
b) Pelops hat außer den 15 Kindern mit Hippodameia einen Bastard Chrysippos.
Atreus und Thyestes stürzen diesen in einen Brunnen, werden von Pelops
verflucht und siedeln im triphyl. Makestos. Dort heiratet Atreus Kleola und zeugt
den P. Diesem gebiert Eriphyle Agamemnon, Menelaos und Anaxibia .
Priamos IV , 1127
Der letzte König von Troia. P. ist der Sohn des Laomedon und der Leukippe. Er hat
19 Söhne von Hekabe, 31 von Nebenfrauen. Seine erste Gattin Arisbe gab er an
Hyrtakos ab. Die meisten Söhne sind entweder gefallen oder als Gefangene verkauft.
Die bekanntesten: Hektor, Paris-Alexandros, Deipheibos, Helenos, Lykaon, Trodos.
Von den 12 Töchtern ist die mythol. bedeutsamste Kassandra.
Pythia
IV, 1275
Die prophet. Priesterin des Apollon. In der delph. Hierachie spielte die P. nur eine
sekundäre Rolle; andererseits kam ihr als dem Organ der Verkündung eine gewisse
Schlüsselposition zu, so dass es an Versuchen der Beeinflussung aus polit. Gründen
nicht gefehlt hat.
S
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Strophios V, 399
Herrscher von Krisa, seit Eur. als Gemahl einer Schwester Agamemnons mit den
Pelopiden verwandt, Vater des Pylades. Zu dem greisen S. brachte Klytaimnestra vor
der Heimkehr ihres Gatten den jungen Orestes.
T
Tartaros V, 530
Gebilde myth. Kosmologie, in Hes. theog. Im Anschluß an den Sturz der Titanen in
einer Reihe von Visionen beschrieben, die sich zu einer nicht genealog. Spekulation
über die Ursprünge des Alls erweitert. Der T. ist ein bes. Teil des Alls, so tief unter
der Erde wie der Himmel über ihr. Ein finsterer, modriger Raum mit ehernen Mauern
und Toren. Bis dorthin reichen die Wurzeln von Erde und Meer. Der Hals ist in drei
Schichten von Nacht umhüllt. Hier sind die eigentlichen Quellen nicht nur von
Himmel, Erde und Meer, sondern auch des T. widerwärtig , modrig, gottverhaßt. Ein
ungeheurer Schlund von Moder und Wirbelstürmen erfüllt, selbst für Götter
unheimlich. Hier ist die Nacht zu Hause.
Teukros V , 635
1. Eponym der Teukrer, ältester König in der Troas, Sohn des Skamandros und der
Idaia. Er gibt seine Tochter Bateia dem Dardanos zur Frau, der sein Nachfolger
wird. Viele glauben er sei aus Kreta eingewandert.
2. Salaminier, Troiakämpfer, Sohn des Telamon und der Hesione, Bruder und treuer
Waffengefährte des großen Aias. Hervorragender Bogenschütze, aber auch
Lanzenkämpfer. Nur göttlicher Einfluß hindert ihn an Hektors Erlegung.
Thrake V, 777
Trotz der großen Zahl der Thrakerstämme gegen E. 7. und bes. Anf. 5.Jh. werden
bei Homer lediglich zwei erwähnt: die Sinter auf der Insel Lemnos und die Kikonen
auf dem thrak. Festland. Das hom. Epos scheint nur diese, oder besser, die s.ö.
Randgebiete gekannt zu haben. Von dem thrak. besiedelten Länderkomplexen des
Rhodope- und bes. n. des Haimosgeb. scheinen die hom. Sänger eine sehr unklare
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Vorstellung gehabt zu haben. Erst gegen E. des 7. Jh.s wurden die Ereignisse der
griech. Kolonisation an der pont. Küste Thrakiens greifbarer. Nur wenig früher
wurden die Thrakerstämme im Inneren des Landes seßhaft. In den hom. Hymnen
und bei Hesiod wird Th. noch seltener erwähnt als bei Homer, was sicherlich mit der
geogr. Lage der Heimat dieser Dichter zusammenhängt. Bereits die frühen griech.
Lyriker kannten aber Th. besser. Bereits damals, jedenfalls vor E. 7. Jh.s v. Chr.,
brachten die Griechen in Erfahrung, dass die ganze ö. Hälfte der Haimoshalbinsel
von Thrakern und z.T. von nahe verwandten Stämmen besiedelt war. Als
wesentlicher Grundzug der thrak. Religion ist die hervorragende Rolle
hervorzuheben, die den chthon. Gottheiten, den weiblichen wie den männlichen,
zukam. Mit Ausnahme von Ares, der zweifelsohne Kriegsgott war, weisen nicht nur
Bendis, Kotyto, Sabazios chthon. Züge auf, sonder auch Dionysos und seine
Begleiter und Begleiterinnen, sowie die Kulte des Megas Theos und des thrak.
Reiterheros, die bes. in hellenist. und röm. Z. aufblühten. Chthon. Charakter hatte
auch der starkverbreitete Nymphenkult in den thrak. besiedelten Ländern; dies gilt für
die klass. Frühz. wie auch für die hellenist. und die röm. Kaiserzeit. Neben den
Kulten der chthon. Gottheiten, die die Grundbeschäftigung der Thraker, den
Ackerbau und die Viehzucht getreu widerspiegeln, traten auch die anderen
Gottheiten allmählich auf, die einerseits von der zunehmenden Vielfalt des
Lebenunterhalts und der Bereicherung der Vorstellungswelt der Thraker,
andererseits aber auch von der Intensivierung der fremden Einflüsse, speziell der
griech., später der hellenist. und röm. Religion, in Thrakien zeugen. Verhältnismäßig
frühzeitig drang auch das Christentum in Th. ein. Der Apostel Paulus war einer der
ersten Prediger des neuen Glaubens in Thessalonike. Früh war das Christentum
auch in Philippopolis, Serdica, im Strymontalund der h. Dobrudza sowie an der
Schwarzmeerküste Thrakiens verbreitet, um von Byzantion und anderen Städten an
der S.-Küste Th.s zu schweigen. Das ekstatische Element blieb den thrak. Kulten
erhalten, auch als sie in die hellenist. und in die röm. Religion Aufnahme fanden.
Threnos V, 788
Totenklage, Vorsänger bei der Totenklage
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Troia
V, 977
Das vorhist. und das hom. T.: Die richtige Lage von T. scheint im 15. Jh. bekannt
gewesen zu sein. Der ursprünglich flache Burghügel aus Kalkstein von T. liegt 6km
von der W.- Küste und 4,5 km von den Dardanellen entfernt in der weiten
Skamanderebene am r. Ufer des Flusses zwischen diesem und dem weiter unterhalb
von r. einmündenden Simoeis. Die früheste Besiedelung beginnt erst in der späteren
Steinkupferz. Die Z. von T. I scheint recht gut datiert durch den der gleichen
Stilperiode angehörenden , aber doch sehr mysteriösen Fund von Dorak, womit man
in die Z. des Pharao Sahure der 5. Dynastie geführt würde. Schon dieses kleine T. I
mit 90m Dm. und 10 Bauphasen war ein ummauerter Fürstensitz mit großem
Megaron als Haupthaus. Das nach dem Brand entstandene T. II bedeutet die erste
Glanzzeit des Herrschersitzes mit 8 Bauphasen , der nun bes. nach S. bedeutend
vergrößert wurde, etwa 8000qm umfaßte mit hoher Burgmauer mit Steinsockel und
Lehmziegelmauer, Toren mit hinaufführenden gepflasterten Rampen und mehreren
Megara im Inneren. Aus dieser Z. stammen der in einer Lehmziegelmauer versteckt
gewesene, aus Tausenden von Einzelstücken bestehende berühmte Schatz des
Priamos und 16 weitere ebenso kostbare, aber kleinere Schatzfunde. Dieses
glanzvolle T. II ging in einer riesigen Brandkatastrophe zugrunde, die wegen der
reichlichen Holzverwendung im Oberteil der Mauern eine fast 2m hohe Brandschicht
hinterließ. Die Reste der Burg benützten die nächsten Perioden T. III-V mit
zusammen 13 Bauphasen. Es waren sehr bescheidene Orte mit kleinen Häusern und
engen Gassen. Die glanzvollste Z. T.s ist T. VI mit 8 Bauphasen, das myken. T. Die
Burg ist noch einmal bedeutend vergrößert und umfaßt bei einer Ausdehnung von
150:200m und 540m Mauerumfang etwa 20000qm Fläche. Die zu verschiedenen
Z.en gebaute Burgmauer läuft am Fuß des Hügels, von der N.-Mauer ist aus keiner
Periode etwas erhalten. T. VI war eine bedeutende Siedlung der Zeit mit lebhaften
Handelsbeziehungen vor allem zur myken. Welt und reichem Import von dort: Zeitl.
entspricht es in Griechenland der mittelhellad. und myk. Z. Daraus, dass mit T. VI
neue Keramik, neue Formen des Bronze- und sonstigen Geräts, neue Hausformen
und Grabriten und das Pferd auftreten, entnehmen die Ausgräber, dass T. VI einer
neuen Bevölkerung zu zuweisen sei, ohne dass aber irgendwelche Spuren einer
gewaltsamen Eroberung vorhanden sind und ohne dass die Frage beantwortet
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werden kann, um was für eine andere Bevölkerung es sich handeln und woher sie
gekommen sein könnte.
Tyndareos V, 1020
Myth. König von Sparta, Sohn von Oibalos und Bateia. Von seinem Halbbruder
Hippokoon aus Sparta vertrieben, ging er ins Exil, nach Lakonien oder Messenien,
oder nach Aitolien zu Thestios, dem er im Kriege beistand und dessen Tochter Leda
er heiratete. Herakles führte ihn nach Sparta zurück. T. ist der irdische Vater der
Dioskuren, Kastor und Polydeukes, die vielfach Tyndariden genannt werden, und der
Helene, wenn diese auch meist als Tochter des Zeus erscheint. Weitere Kinder:
Timandra, Klytaimnestra und Phylonoe.
Textnachweise:
Das Glossar wurde zusammengestellt nach: Der kleine Pauly. Lexikon der Antike, München 1979;
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Materialien zu: DIE ORESTIE; Erscheinungsort: Internetseite Theater Ulm als PDF-Datei; Herausgeber: Theater Ulm, Spielzeit
2006 / 2007; Intendant: Andreas von Studnitz; Redaktion: Lars Vogel; Redaktionsschluß: 6/2006
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