Ministerio del Proyecto Raquel
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Ministerio del Proyecto Raquel Manual de recursos postaborto para sacerdotes y dirigentes del Proyecto Raquel COMITÉ PARA EL CLERO, LA VIDA CONSAGRADA Y LAS VOCACIONES COMITÉ PARA LAS ACTIVIDADES PRO-VIDA CONFERENCIA DE LOS OBISPOS CATÓLICOS DE LOS ESTADOS UNIDOS Edición 2010 Ministerio del Proyecto Raquel Manual de recursos postaborto para sacerdotes y dirigentes del Proyecto Raquel Edición 2010 COMITÉ PARA EL CLERO, LA VIDA CONSAGRADA Y LAS VOCACIONES COMITÉ PARA LAS ACTIVIDADES PRO-VIDA CONFERENCIA DE LOS OBISPOS CATÓLICOS DE LOS ESTADOS UNIDOS United States Conference of Catholic Bishops Washington, DC El documento Ministerio del Proyecto Raquel: Manual de recursos postaborto para sacerdotes y dirigentes del Proyecto Raquel fue desarrollado por el Comité para el Clero, la Vida Consagrada y las Vocaciones y por el Comité para las Actividades Pro-Vida de la Conferencia de los Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB). Fue revisado por los presidentes de los comités, el Cardenal Seán O’Malley y el Cardenal Justin Rigali, respectivamente, y ha sido autorizado para ser publicado por el abajo firmante. Mons. David J. Malloy, STD Secretario General, USCCB Copyright © 2010 United States Conference of Catholic Bishops, Washington, DC. El texto de este manual puede ser reproducido completa o parcialmente sin alteraciones ni modificaciones por diócesis y seminarios católicos sin necesidad de autorización adicional, siempre y cuando estas reimpresiones incluyan la siguiente nota: “Reimpreso [tomado] de Ministerio del Proyecto Raquel: Manual de recursos postaborto para sacerdotes y dirigentes del Proyecto Raquel, copyright © 2009, United States Conference of Catholic Bishops, Washington, DC Todos los derechos reservados.” Índice Los Papas les hablan a las mujeres que se han hecho abortos .......................................vii Prefacio ...............................................................................................................................viii Las madres ............................................................................................................ 1 Las secuelas del aborto en la madre del niño abortado .................................................... 3 La mujer que ha abortado recientemente .......................................................................... 7 Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto ........................................... 9 El Sacramento de la Reconciliación................................................................................. 10 El ministerio del sacerdote en la orientación y la sanación postaborto .......................... 13 La mujer que ha abortado recientemente y el ministerio del sacerdote .......................... 23 El ministerio del sacerdote con aquellos que abortaron después de un diagnóstico prenatal adverso ............................................................................................................... 24 Los padres ........................................................................................................... 25 Las secuelas del aborto en el padre del niño abortado .................................................... 27 Reacciones psicológicas y conductuales comunes observadas en padres de niños abortados .......................................................................................................................... 29 Atención pastoral para los hombres heridos por el aborto ............................................ 33 El Sacramento de la Reconciliación................................................................................. 33 El ministerio del sacerdote en la atención a los hombres heridos por el aborto ............. 33 Otras personas heridas por el aborto ............................................................... 37 Las secuelas del aborto en otras personas heridas por un aborto ................................. 39 Los abuelos ....................................................................................................................... 39 Los sobrevivientes del aborto y los hermanos de niños abortados ................................. 40 Familiares y amigos ......................................................................................................... 41 Los practicantes de abortos.............................................................................................. 42 La parroquia......................................................................................................... 43 Comunicar esperanza y sanación en la parroquia ......................................................... 45 Homilías inspiradoras acerca de la reconciliación y la sanación postaborto ................ 45 Conexión de la parroquia con el Proyecto Raquel diocesano o el ministerio de sanación postaborto................................................................................ 46 La diócesis ........................................................................................................... 51 El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto ................................................................................................. 53 Introducción ..................................................................................................................... 53 Cómo comenzar (o fortalecer) un ministerio del Proyecto Raquel en su diócesis........... 54 Lanzamiento y promoción del ministerio del Proyecto Raquel ....................................... 59 Servicios adicionales de sanación:................................................................................... 60 Misas y retiros .................................................................................................................. 60 La perspectiva canónica sobre el aborto .......................................................... 63 Recursos recomendados.................................................................................... 69 Apéndices ............................................................................................................ 79 El ministerio del sacerdote para con aquellos en riesgo de abortar debido a un diagnóstico prenatal adverso ............................................................................................. 81 Plantear el tema de una pérdida a causa de un aborto anterior en la preparación al matrimonio ...................................................................................................................... 84 Bendición de un monumento en honor a los niños no nacidos que han perdido la vida por el aborto ........................................................................................................... 85 Hora Santa por la vida ....................................................................................................... 89 Agradecimiento ................................................................................................................... 93 Notas .................................................................................................................................... 95 En Ramá se han oído unos quejidos y un amargo lamento: es Raquel que llora a sus hijos y no quiere que la consuelen, pues ya no están. Así dice el SEÑOR: Deja de lamentarte, y seca el llanto de tus ojos, ya que tu prueba tendrá su recompensa: … Ten esperanza para el futuro. Jeremías 31:15-17 "Has de saber, hija mía, que Mi Corazón es la Misericordia Misma. Desde este mar de Misericordia, las gracias se derraman sobre el mundo entero. Ningún alma que se haya acercado a Mí se ha retirado sin consuelo. Toda miseria se hunde [en] mi Misericordia, y de este manantial brota toda gracia salvadora y santificante... ...Antes el cielo y la tierra se vuelven a la nada, que Mi Misericordia deje de abrazar a un alma confiada.” Diario de Santa María Faustina Kowalska, # 1777 Los Papas les Hablan a las Mujeres que se han hecho Abortos • vii Los Papas les hablan a las mujeres que se han hecho abortos La Iglesia sabe cuántos condicionamientos pueden haber influido en vuestra decisión, y no duda que en muchos casos se ha tratado de una decisión dolorosa e incluso dramática. Probablemente la herida aún no ha cicatrizado en vuestro interior. Es verdad que lo sucedido fue y sigue siendo profundamente injusto. Sin embargo, no os dejéis vencer por el desánimo y no abandonéis la esperanza. Antes bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo en su verdad. Si aún no lo habéis hecho, abríos con humildad y confianza al arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perdón y su paz en el sacramento de la Reconciliación. Os daréis cuenta de que nada está perdido y podréis pedir perdón también a vuestro hijo que ahora vive en el Señor. Ayudadas por el consejo y la cercanía de personas amigas y competentes, podréis estar con vuestro doloroso testimonio entre los defensores más elocuentes del derecho de todos a la vida. Por medio de vuestro compromiso por la vida, coronado eventualmente con el nacimiento de nuevas criaturas y expresado con la acogida y la atención hacia quien está más necesitado de cercanía, seréis artífices de un nuevo modo de mirar la vida del hombre. Juan Pablo II, Evangelium vitae (El Evangelio de la Vida), no.99 (1995)1 La Iglesia, a ejemplo de su divino Maestro, piensa siempre en las personas concretas, sobre todo en las más débiles e inocentes, que son víctimas de las injusticias y los pecados, y también en los demás hombres y mujeres que, habiendo cometido dichos actos, han incurrido en culpa y llevan sus heridas interiores, buscando la paz y la posibilidad de una recuperación. La Iglesia tiene el deber primario de acercarse a estas personas con amor y delicadeza, con solicitud y atención materna, para anunciarles la cercanía misericordiosa de Dios en Jesucristo. En efecto, como enseñan los Padres, él es el verdadero buen Samaritano, que se ha hecho nuestro prójimo, que derrama aceite y vino sobre nuestras heridas y nos conduce a la posada, la Iglesia, en la que hace que nos curen, encomendándonos a sus ministros y pagando personalmente, por adelantado, nuestra curación. Benedicto XVI, Discurso a los participantes del Congreso Internacional “El aceite sobre las heridas. Una respuesta a las plagas del aborto y del divorcio”, (5 de abril de 2008), www.vatican.va 1 Juan Pablo II, Evangelium vitae (El Evangelio de la vida). Washington, DC: United States Conference of Catholic Bishops [USCCB], 1995. viii • Prefacio Prefacio E n su homilía de 2009 en la Fiesta de San Pedro “Un buen pastor, un pastor según el Corazón de Dios, es el tesoro más grande que el buen Dios puede conceder a una parroquia, y uno de los dones más preciosos de la misericordia divina”. y San Pablo, el Papa Benedicto XVI recalcó que “sin la curación de las almas, sin la curación del hombre desde dentro, no puede haber salvación para la humanidad.”2 ¡Cuán esenciales son, pues, a la misión de la Iglesia, San Juan María Vianney, las actividades pastorales y apostólicas que acercan a las citado por el Papa Benedicto XVI, mujeres y a los hombres cargados con el pecado del “Carta de Proclamación del Año Sacerdotal en el 150 aniversario del Dies Natalis del aborto al corazón misericordioso de Dios! No es una Cura de Ars” (16 de junio de 2009) exageración decir que el ministerio eclesial de sanación y reconciliación después de un aborto está en el corazón de la misión de la Iglesia en este momento de su historia. Muchos grandes santos se han maravillado de la misericordia de Dios. El Cura de Ars, San Juan María Vianney, patrono de los sacerdotes, en cuya memoria se está celebrando este año el Año Sacerdotal, entendió bien este gran tesoro de Dios. En su “Carta de Proclamación del Año Sacerdotal”, el Papa Benedicto escribe: “El Cura de Ars consiguió en su tiempo cambiar el corazón y la vida de muchas personas, porque fue capaz de hacerles sentir el amor misericordioso del Señor. Urge también en nuestro tiempo un anuncio y un testimonio similar de la verdad del Amor: Deus caritas est.” San Juan María Vianney a menudo decía, y el Papa Benedicto lo afirma en su Carta, que “el Sacerdocio es el amor del corazón de Jesús” y que “sin el sacerdote, la muerte y la pasión de Nuestro Señor no servirían de nada. El sacerdote continúa la obra de la redención sobre la tierra.” Los sacerdotes son, por tanto, primordiales para el ministerio postaborto. A través del Sacramento de la Reconciliación, sólo ellos pueden llevar el amor incondicional y la misericordia de Cristo a aquellos quebrados por el pecado. A través del sacramento y del acompañamiento pastoral, los sacerdotes ayudan a restaurar la salud espiritual, emocional y mental de aquellos heridos por el pecado del aborto y a asistirlos en el camino de la conversión y la sanación. Los obispos católicos de los Estados Unidos, en su primer Plan pastoral para actividades pro-vida (1975) –que fue desarrollado en respuesta a la legalización del aborto en el país– comprometieron “los recursos pastorales de la Iglesia” para “las necesidades específicas de... aquellos que se han hecho un aborto o han tomado parte en uno” (no.6). Los obispos destacaron en ese documento que “es importante que nos demos cuenta de que la misericordia de Dios está siempre disponible y sin límites, que la vida cristiana puede ser restaurada y renovada por medio de los sacramentos, y que la unión con Dios puede ser alcanzada a pesar de los problemas de la existencia humana” (no. 24). El Proyecto Raquel –una red de sanación en el corazón de la Iglesia– fue fundado en 1984 por Vicki Thorn, la entonces directora pro-vida diocesana de la Arquidiócesis de Milwaukee. Al ser un ministerio con base en la diócesis, el Proyecto Raquel es una red de sacerdotes, consejeros y laicos especialmente capacitados, que brindan una respuesta conjunta de asistencia a aquellos que sufren las consecuencias del aborto. Dependiendo de los recursos diocesanos, adicionalmente a la atención individual, se pueden ofrecer grupos de apoyo y retiros. Más de 150 diócesis tienen programas del ministerio postaborto, en su mayoría llamados Proyecto Raquel. El ministerio se ha expandido a Canadá, América Latina, Australia y Nueva Zelanda, Europa y Asia. La primera edición de El Ministerio Postaborto: Manual de recursos postaborto para sacerdotes fue publicado en 1999. El nuevo material en esta edición revisada trata el impacto espiritual, emocional y psicológico del aborto en los padres de los niños abortados, en los abuelos de estos niños y en otras 2 Excepto donde se indique algo diferente, todas las citas papales provienen del sitio web del Vaticano: www.vatican.va. Prefacio • ix personas involucradas en la decisión del aborto o lastimadas por la pérdida del niño, tales como otros miembros de la familia, incluidos los hermanos. Una nueva sección (Sección 5) propone un modelo para el ministerio diocesano postaborto e incluye directrices detalladas sobre cómo desarrollar y fortalecer el ministerio diocesano. Actualizaciones periódicas mantendrán informados a los dirigentes del Proyecto Raquel, de las mejores prácticas para capacitar a sacerdotes, consejeros, miembros de equipos y voluntarios administrativos, y para concientizar de las consecuencias del aborto y de la oportunidad para encontrar la paz de Dios. Es nuestra profunda esperanza que la distribución de este manual de recursos en cada diócesis de los Estados Unidos a todos los ministros ordenados, así como a todos los consagrados y laicos comprometidos en el ministerio postaborto, asegure que la plenitud de la misericordia de Cristo sea proclamada y esté disponible para aquellos que han sido heridos espiritual y emocionalmente por su participación en un aborto. En este Año Sacerdotal, hagamos nuestra la oración de san Claudio de la Colombière, SJ, director espiritual de santa Margarita María: Señor, estoy en el mundo para enseñar a los demás tu misericordia. Otros te glorificarán haciendo visible el poder de tu gracia, a través de su fidelidad y su constancia hacia Ti. Por mi parte quiero darte gloria revelando tu bondad hacia los pecadores, que tu misericordia no tiene límites, Ninguna recaída, por vergonzosa y criminal que sea, debe conducir a ningún pecador a la desconfianza del perdón. Te he ofendido gravemente, amable Redentor mío, pero sería mucho peor si te hiciera esta grave ofensa de pensar que no eres tan bueno como para perdonarme. y que ningún pecador, sin importar Amén.3 Cardenal Seán O’Malley Presidente Comité de la USCCB para el Clero, la Vida Consagrada y las Vocaciones 3 Cardenal Justin Rigali Presidente Comité de la USCCB para Actividades Pro-Vida Saint Claude de la Colombière, SJ, The Spiritual Direction of Saint Claude de la Colombiere [La Dirección Espiritual de san Claudio de la Colombière], traducción al inglés y adaptación por la Madre Mary Philip, IBVM (San Francisco: Ignatius Press, 1998). Primera Sección Las madres Las secuelas del aborto en la madre del niño abortado • 3 Las secuelas del aborto en la madre del niño abortado E n promedio, se practican más de 3.000 abortos por día en los Estados Unidos. Desde 1973, más de 50 millones de niños han sido destruidos por el aborto. Aunque algunas informan de un trauma relativamente leve después del aborto, ninguna sale verdaderamente ilesa. Para muchas, la experiencia es devastadora, y les causa un trauma emocional, psicológico y espiritual severo y de larga duración. Toda pérdida por causa de un aborto puede también afectar a los padres, abuelos y hermanos del niño, así como también a los amigos de la madre e incluso a sus futuros esposo e hijos. La evidencia de trauma postaborto de décadas de “Todo lo que leí sobre el aborto antes duración, que alguna vez fuera únicamente anecdótica, ha de haberlo vivido, decía que las sido ahora verificada por psicólogos, consejeros mujeres no sufren depresión o profesionales, investigadores académicos y por aquellos arrepentimiento posteriormente... que participan en el ministerio postaborto. En la sección podía esperar sentirme aliviada. “Recursos” de este manual se pueden encontrar citas a “¿De dónde sacaron eso?” artículos publicados en destacadas revistas, que miden la “Yo nunca seré la misma.” disfunción después de un aborto. Es importante recordar que el aborto no comenzó con Roe vs. Wade. Ese fallo simplemente legalizó el aborto a lo largo y ancho de los Estados Unidos. Los sacerdotes encuentran muchas mujeres mayores que se hicieron abortos durante la Gran Depresión o la Segunda Guerra Mundial. Estas mujeres pueden parecer agitadas a medida que se acerca la muerte. Cuando son llamados a atender a alguien así, es una buena práctica pastoral decir: “No hay nada que Dios no pueda perdonar, ningún adulterio o aborto...” y nombre algunos otros pecados. Al mencionar el aborto, le ha dado permiso para desahogar su alma. El significado y el impacto de un aborto pueden cambiar a lo largo del curso de la vida de una mujer. Es imposible predecir cuándo problemas relacionados al aborto van a mover a una mujer a buscar ayuda. Algunas mujeres llaman al Proyecto Raquel o a otros programas casi inmediatamente después de un aborto. A menudo se encuentran muy agitadas, pero se describen a sí mismas como “entumecidas”. Algunas mujeres buscan consejos y recurren al Sacramento de la Reconciliación cuando están prontas para ser madres y cuando quedan de nuevo embarazadas. Otras mujeres pueden confrontar la pérdida cuando se enfrentan a la infertilidad, un aborto espontáneo subsiguiente, una enfermedad grave, o la muerte de alguien cercano, especialmente de otro niño. Otras pueden no reconocer la pérdida hasta que sus amigos se convierten en abuelos o ellas han alcanzado la vejez o se están preparando para morir. Es importante ser conscientes de que las mujeres agonizantes pueden estar llevando una pesada carga de culpa por haber estado involucradas en un aborto, una carga que tienen dificultad en confrontar y confesar. Es imposible para una mujer olvidar sus embarazos, a pesar de que puede estar negando cuántos abortos ha tenido. Las investigaciones han demostrado que las mujeres llevan consigo células de cada embarazo que han tenido, aparentemente por el resto de sus vidas. En el mundo actual, se reconoce ampliamente que los sucesos traumáticos pueden ocasionar una herida emocional considerable y superar la habilidad de una persona para hacer frente a las presiones de la vida. El aborto es frecuentemente descrito por las mujeres y los hombres como una pérdida traumática; como resultado, pueden ocurrir un duelo prolongado y no resuelto y otros problemas postraumáticos. La intención de usar el término “trauma postaborto” no es etiquetar o fomentar la estigmatización, sino más bien reconocer lo difícil que puede ser para algunos sanar después de un aborto, y confirmar su sufrimiento. Una pérdida traumática también la pueden sufrir los padres, abuelos 4• las secuelas del aborto en la madre del niño abortado y otros miembros de la familia. El duelo y la pérdida necesitan reconocimiento, expresión, tiempo, compasión y educación, para que la sanación sea posible. Sentir dolor tras un aborto es normal. Es el dolor de una madre que ha perdido un hijo de una manera traumática y antinatural. Algunas mujeres, especialmente las mujeres jóvenes, pueden buscar ayuda por “lo que hicieron” y pueden no estar prontas aún para reconocer su dolor y la pérdida de un hijo. El darles a estas personas una oportunidad de hablar con un sacerdote o consejero del Proyecto Raquel compasivo y conocedor, puede abrirles la puerta para que enfrenten sus sentimientos sobre su aborto. Es siempre importante salir al encuentro de la mujer que ha abortado allí donde ella está, en lugar de donde el que brinda la atención piensa que debería estar. Con tantos millones de abortos realizados durante tantos años, es cada vez más evidente que muchas “Si no fuera por el Proyecto Raquel, personas o bien se han hecho un aborto o conocen a un todavía estaría llorando, diariamente. compañero, un familiar o un amigo que ha estado Mi Decisión fue el primer pensamiento que cruzaba mi mente cuando me involucrado en uno. Las secuelas psicológicas negativas despertaba en la mañana. Mi Decisión del aborto son actualmente reconocidas en el mundo me recordaba que, a pesar de que me entero. El mito de que las secuelas del aborto son podía mover a través de mi rutina resultado de la “culpa católica” o de la propaganda prodiaria, no me era permitido disfrutar de vida es falaz. Muchas mujeres y hombres que no tienen películas cómicas o momentos fe han reconocido la pérdida duradera y dolorosa de su especiales con mi familia. Mi Decisión hijo por el aborto. Su pena y sufrimiento no están me detenía literalmente en mitad de la basados en la religión. Esto se demuestra por las risa. Yo no merecía reír. Había respuestas de duelo de las mujeres en Japón, donde los cometido un acto imperdonable”. católicos representan solo cerca del 0,4 % de la población y la mayoría de la población es budista. En ausencia de “propaganda” pro-vida, su necesidad de perdón y reconciliación con el niño no nacido ha sido fuerte durante décadas, y continúa siéndolo. Mientras que los partidarios del aborto en los Estados Unidos han tratado de ignorar la verdad vivida de cómo el aborto puede afectar negativamente la vida de las mujeres, hoy en día también ellos están comenzando a darse cuenta de que algunas mujeres en verdad necesitan ayuda después de un aborto. Cada mujer exhibe su propio y único conjunto de síntomas de duelo. Las siguientes son algunas de las manifestaciones más frecuentes: Culpa y vergüenza. Dolor que no puede compartir. Depresión y baja autoestima, algunas veces hasta el punto de tener pensamientos suicidas. Alejamiento y/o enajenación del compañero/esposo, de la familia y de los amigos. Temor de que Dios la castigará, o la está castigando, por haber cometido un “pecado imperdonable”. Desórdenes alimenticios, conductas autoflagelantes tales como “cortarse” (lastimarse a sí misma deliberadamente) Disfunción sexual, promiscuidad, o pérdida del apetito sexual; problemas con la intimidad. Problemas para establecer vínculos afectivos con sus otros hijos o sus hijos subsiguientes, incluyendo el ser sobreprotectora, emocionalmente distante, inasequible o abusiva. Ira profunda e inexorable hacia sí misma, hacia su compañero/esposo, su familia, sus amigos, hacia el practicante del aborto, incluso hacia Dios. Problemas para dormir, incluyendo pesadillas relacionadas con el aborto, escenas retrospectivas o “escuchar” a un bebé que llora. Dependencia del alcohol y drogas usadas para auto-medicación. Deseo de tener un bebé como “reemplazo”, un nuevo embarazo rápido. Mayor riesgo de abortos subsiguientes. Reacciones de tristeza o depresión en la fecha del aniversario del aborto o en la fecha que esperaba el parto. Las secuelas del aborto en la madre del niño abortado • 5 Furia o evasión cuando las conversaciones giran hacia los bebés o el aborto. Participación en el movimiento pro-aborto o participación enfermiza o desequilibrada en el movimiento pro-vida. Adicción al trabajo El estrés y el miedo pueden jugar un papel importante en la decisión de una mujer de abortar. Algunas mujeres describen estar en un estado mental casi alterado en el momento de la decisión y durante el aborto. Aisladas, llenas de temor y descreídas de que pueden y deben buscar la ayuda de aquellos que más las aman, muchas mujeres toman la decisión de abortar sin consultar a otros. En la clínica de abortos, sus temores pueden ser reforzados cuando se les incita a tomar una decisión inmediata. A menudo hay poca o ninguna discusión de alternativas, tiempo insuficiente de “asesoramiento”, presión para proceder, y divulgación insuficiente e imprecisa sobre la seguridad física y emocional del aborto. Cuando las mujeres están embarazadas y asustadas, el instinto de autopreservación toma el control. El embarazo puede verse como un problema que amenaza la vida, y las mujeres embarazadas que se sienten de esta manera harán lo que sea necesario para escapar del problema. Es de este modo que muchas mujeres recurren al aborto. Más tarde, cuando la realidad se afianza, pueden estar perplejas e incluso horrorizadas de que pudieran haberse sometido a un aborto. Las mujeres que han sufrido este tipo de reacción de estrés pueden ser más proclives a abortar embarazos subsiguientes. Casi uno de cada dos abortos que se llevan a cabo hoy en día son por mujeres que ya han abortado antes. La evidencia científica que sostiene que el aborto es un factor de estrés traumático con efectos adversos ha incrementado dramáticamente en la última década. Datos de dos de los estudios científicamente más sólidos (Fergusson et al., 2006, 2008) han demostrado que el aborto aumenta significativamente los riesgos a la salud mental en las mujeres jóvenes: • El 27% de las mujeres que abortaron, informaron tener ideas de suicidio, en una tasa 4 veces mayor que las mujeres que nunca han estado embarazadas y más de 3 veces mayor que las mujeres que dieron a luz. • Hubo un riesgo 61% mayor de ideas suicidas asociadas con el aborto. • Hubo un riesgo 31% mayor de depresión grave asociada con el aborto. • El 42% de las mujeres jóvenes que abortaron reportaron depresión grave a la edad de veinticinco. Otros estudios rigurosos a gran escala afirman incrementos similares en riesgos para las mujeres adultas: • Las mujeres con una historia de aborto son 3 veces más propensas que sus pares sin una experiencia de aborto a reportar una depresión significativa (Pedersen, 2008). • La tasa de suicidios es casi 6 veces mayor entre mujeres que abortaron, comparada con la de mujeres que dieron a luz (Gissler et al. 1996, 2005). • El riesgo de suicidio es 154% mayor entre mujeres que abortaron, comparado con el de aquellas que dieron a luz (Reardon et al., 2002). • El aborto aumenta el riesgo de desarrollar un desorden bipolar en un 167% y depresión grave en un 45% (Coleman et al., 2009b). En vista a estos resultados de investigación, es apropiado que el sacerdote, asesor o miembro del equipo del Proyecto Raquel indague sobre los sentimientos postaborto de la mujer, las conductas de alto riesgo que pueda estar teniendo, los sentimientos de desesperanza, vergüenza o ideas suicidas, y su funcionamiento general. Esté alerta a comentarios tales como que ella “quiere estar con su bebé”. Eso 6• las secuelas del aborto en la madre del niño abortado podría indicar un intento de suicidio, en cuyo caso debería remitirla inmediatamente a un profesional de la salud mental. Uno de los regalos más importantes que usted puede darle a la mujer que ha pasado por un aborto es escucharla compasivamente, hacerle preguntas con sensibilidad, mostrarle su comprensión del dolor que el aborto puede ocasionar, y construir una relación que sea un cable de salvación para la esperanza y el cambio. No hay regalo mayor para una persona traumatizada y aislada que está luchando en las corrientes del desprecio a sí misma, el dolor, la tristeza y la culpa. Al hacerlo, usted camina en las huellas del Médico Divino y lleva Su amor y Su misericordia. La mujer que ha abortado recientemente • 7 La mujer que ha abortado recientemente “He sentido tanto dolor: la vergüenza y la culpa y el temor de que Dios me odie. Todavía lloro todos los días y pienso en mi bebé... ¿Cómo puede Dios alguna vez perdonarme? D urante muchos años las mujeres que habían abortado recientemente estuvieron reticentes a acercarse al Proyecto Raquel en busca de ayuda. Algunas estaban en estado de negación, otras estaban emocionalmente entumecidas, otras más pueden simplemente haber sentido alivio. Actualmente, con mayor frecuencia, la mujer que ha abortado recientemente puede estar buscando ayuda a los pocos días de su aborto. Esto puede ser muy beneficioso para ella y ayudar a evitarle años de sufrimiento. En algunas mujeres, el trauma del aborto puede no manifestarse por meses o años. En otras, puede emerger en la fecha prevista del parto. No es inusual que una mujer intente quedar embarazada de nuevo dentro de un año después de su aborto. Este embarazo rápidamente reiterado puede ser un intento de deshacer el aborto traumático, al reconstruir compulsivamente las mismas circunstancias que la llevaron al aborto, con la esperanza de tomar la decisión de quedarse con su hijo. Tristemente, este escenario a menudo se deteriora en otro aborto y en sentimientos de fracaso incrementados. Si la mujer que está buscando su orientación menciona el deseo de un embarazo de reemplazo, asegúrele que es un deseo normal, pero que ella necesita concentrarse primero en sanar sus propios sentimientos de dolor y pérdida antes de pensar en quedar embarazada de nuevo. Otras mujeres pueden sentirse presionadas a quedar embarazadas como un medio de sentirse queridas y seguras en su relación primaria. Demasiado a menudo, un embarazo rápidamente reiterado resulta en otro aborto y la doble pérdida de su relación. Pueden también haber mecanismos biológicos/hormonales en juego que pueden influenciar el deseo de una mujer que ha abortado de quedar embarazada de nuevo. La mujer que ha abortado recientemente “Puedo decir con sinceridad que mi puede estar en un estado de shock fisiológico, consolación más profunda como sacerdote ha psicológico y espiritual. El shock es común sido asistir a mujeres que han abortado en su después de atravesar por un momento deseo de la misericordia de Dios. ¿Por qué? La traumático. Incluso si la mujer comienza el salvación de las almas es el trabajo de Dios y duelo, la primacía del shock puede bloquear su principal preocupación, y por lo tanto, sentimientos de tristeza y depresión. La también el trabajo del sacerdote y su principal insensibilidad emocional es parte del shock. preocupación. El Padre de Misericordia les está Algunas mujeres en shock expresan pocos rogando a sus sacerdotes, en quienes Él actúa sentimientos; otras están inundadas de de una manera tan única, que asistan a las remordimiento y dolor emocional. Con el innumerables almas que están perdidas por tiempo, el shock se puede disipar y las causa del aborto y están buscando buenos defensas pueden aflojarse, colocando a la pastores que las traigan a casa.” mujer en contacto con fuertes emociones Mons. Robert Panke, Arquidiócesis de Washington, D.C. negativas que no había sentido antes. Algunas mujeres sienten culpa, ansiedad, tristeza y pena repentinos cuando llega la fecha prevista del parto del niño abortado, o cuando un hermano o una amiga queda embarazada. Debe saber que una mujer que ha abortado recientemente y que está en estado de shock o entumecimiento emocional (caracterizado, por ejemplo, por un rostro sin expresión o de expresión limitada) muy probablemente no será capaz de procesar lo que ha pasado. Presionarla a hacerlo sería contraproducente. Ella puede intentar cooperar siguiendo las indicaciones, solo porque el sacerdote o el asesor le dice que lo haga. Puede entrar en lo que se llama “pseudo-recuperación”; y cuando entre en una fase posterior de duelo, puede creer que hay algo inherentemente malo en ella, porque los asuntos no resueltos han regresado. 8 • La mujer que ha abortado recientemente Puede ser que no busque ayuda adicional, pero puede volcarse a mecanismos disfuncionales de supervivencia como el alcohol o las drogas, e incluso puede tener ideas suicidas. Es importante que usted la encuentre en el punto en donde ella está y escuche las preocupaciones que comparte. Éstas pueden estar relacionadas con lo horrible que fue el procedimiento del aborto, la coacción por parte de sus padres o de su compañero para hacerse el aborto, la falta de apoyo durante el aborto, el fin de la relación con su compañero, o la soledad de no poder contarle a nadie acerca del aborto; o, si le ha contado a alguien, pueden estar diciéndole qué buena decisión tomó. Si es una mujer muy joven, incluso puede estar angustiada por algo trivial. Incluso una cuestión aparentemente menor puede estar agobiándola en ese momento. Ella solo “En mi trabajo con el Proyecto Raquel, he puede ocuparse de las cuestiones que se siente encontrado hombres y mujeres que se segura abordando. Además, probablemente esté sienten atrapados por la vergüenza y el probándolo a usted para ver si le importa, si está aislamiento. Luchan con la depresión e dispuesto a escuchar realmente y si la comprende. inclusive con pensamientos suicidas. A través del ministerio de sanación de Jesús, Siga su iniciativa para abordar lo que ella se sienta como se expresa en mi sacerdocio, he sido cómoda discutiendo. Si ella habla de su bebé, usted capaz de traer a estas personas aisladas a puede hacer lo mismo. Si no lo hace, no lo traiga a la reconciliación con Dios y con ellas colación esta vez. Dios le mostrará toda la verdad mismas. El ministerio del Proyecto Raquel en el momento en que ella sea capaz de enfrentarla. ofrece una salida de la oscuridad y hacia la Si ella habla de cualquier preocupación médica luz, y ha sido profundamente gratificante tras el aborto, debería aconsejársele que la viera un para mí ser parte de este trabajo. Puesto médico o un centro de atención de emergencia. Los que los sacerdotes son los “doctores del trastornos hormonales pueden causar que se sienta alma”, me gustaría animar a mis hermanos inestable, que llore, que esté furiosa y que se sienta sacerdotes a utilizar los dones que hemos mal en general. La privación severa de sueño y la recibido por medio de nuestra ordenación, mala nutrición después de un aborto pueden para traer la muy necesaria sanación a contribuir a síntomas sicóticos y pensamientos aquellos que han sido lastimados por el suicidas. aborto.” Si ella no está pronta para hablar directamente P. Jim Stack, de su experiencia del aborto – mucho menos de lo Arquidiócesis de Washington, D.C. que significa para ella ahora - dele medios para que permanezca conectada a la red del Proyecto Raquel para que reciba atención adicional cuando esté pronta. Cuando haya pasado la fecha prevista del parto, puede que se sienta más abierta a su orientación y asesoramiento. Puede que no vuelva más, o puede que regrese por ayuda cuando no pueda aguantar más el dolor y la pena. Una atención cariñosa durante este tiempo posibilita que ella busque ayuda en algún momento posterior. Atención pastoral para las madres Que sufren por el aborto • 9 Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto N o hay un solo perfil de mujer que busca a un sacerdote para su sanación postaborto. Puede que se identifique como católica pero tenga poca formación en la fe. O puede exhibir una conducta excesivamente piadosa o escrupulosa, o hasta puede estar muy activa en la iglesia como una forma de expiar su aborto. Puede asistir a misa regularmente y estar criando a sus hijos como católicos. O puede que no haya pisado una iglesia desde el día de su aborto. Puede ser muy joven o muy mayor o estar en algún lugar intermedio. Puede ser la mujer muy enojada que critica al cura párroco cuando éste predica sobre el aborto. Puede que nunca haya confesado su aborto, o puede haberlo hecho numerosas veces. En cualquier caso, sin duda cree que ha cometido un pecado grave. Teme el rechazo de la Iglesia, pero al mismo tiempo desea desesperadamente la sanación y la reconciliación con Dios. Ella necesita saber desde el inicio que hay esperanza, que hay curación, y que existe la promesa de ayuda y reconciliación de parte de la Iglesia, que se preocupa por ella. Una mujer que se ha hecho un aborto puede acercarse al sacerdote en cualquier momento. Puede hacerlo en el confesionario, o puede haber sido enviada por un amigo o por el programa local del ministerio de sanación postaborto. Ella puede entender que tiene una profunda herida espiritual que solo la misericordia y el amor de Dios pueden curar. Al mismo tiempo, puede creer que ha cometido “un pecado imperdonable” y puede temer el juicio de Dios (el cual puede sentir que es merecido). Su estilo de vida la puede haber llevado por un camino que fue perjudicial para ella. De hecho, puede que nunca haya conocido salud espiritual o emocional verdadera. En las palabras de una mujer, “El aborto fue casi inevitable, de acuerdo a la dirección en la que iba mi vida. Yo no había hecho ningún compromiso, ninguno serio, no veía nada de malo en tener relaciones solo porque no estaba casada, y cuando me enteré de que estaba embarazada, supongo que no vi nada de malo en hacerme un aborto.” La mujer que se ha hecho un aborto puede venir al sacerdote con preguntas, cuyas respuestas son indispensables para comenzar su camino de sanación. Puede que pregunte: “¿Podrá Dios perdonarme alguna vez? ¿Podrá mi hijo perdonarme? ¿Podré yo “El hablar con mujeres que han perdonarme a mí misma alguna vez? ¿Me echará la quedado afectadas por el aborto, me Iglesia cuando confiese este pecado? ¿Dónde está mi ha ayudado a entender que la hijo? ¿Desaparecerá algún día este horrible dolor? ¿Es desolación espiritual que sienten es posible curarse?” asombrosa. Muchas creen que han cometido un pecado imperdonable y En verdad necesita desesperadamente de que están destinadas al infierno, o que compasión y atención pastorales. Un sacerdote puede merecen estar sentenciadas a muerte. reunirse con ella tan solo una vez o trabajar con ella por La mayoría sufren esta desolación un período de tiempo, la mayoría de las veces en espiritual en silencio, sintiéndose colaboración con el ministerio diocesano del Proyecto demasiado avergonzadas e indignas de Raquel. Como sea que se desarrolle el ministerio, Dios buscar la reconciliación con Dios.” ha elegido al sacerdote para que sea el instrumento de Mons. Robert Panke, su ayuda. Arquidiócesis de Washington, D.C. Dada la sensación de vergüenza que muchas mujeres cargan acerca de su experiencia de aborto, puede que tengan una entendible renuencia a contactar a un sacerdote en su propia parroquia. Esto es particularmente cierto en mujeres que están muy involucradas en la vida parroquial. El Proyecto Raquel 10 • Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto puede remitir de forma confidencial a mujeres y hombres a sacerdotes capacitados fuera de su parroquia. Los sacerdotes no deben sentirse decepcionados y sentir como si hubieran fallado en su intento por llegar a las personas, si las mujeres de su parroquia no se dirigen a ellos directamente. Su ministerio de sanación puede alcanzar a muchos, quienes ellos nunca sabrán que se han beneficiado de sus acciones. La siguiente información ayudará a los sacerdotes en su ministerio para con aquellos que están sufriendo a causa del aborto, ya sea por medio del Sacramento de la Reconciliación o por medio del trabajo pastoral, a menudo en colaboración con el ministerio diocesano local del Proyecto Raquel. El Sacramento de la Reconciliación Cuando celebra el sacramento de la Penitencia, el sacerdote ejerce el ministerio del Buen Pastor que busca la oveja perdida, el del Buen Samaritano que cura las heridas, del Padre que espera al Hijo pródigo y lo acoge a su vuelta, del justo Juez que no hace acepción de personas y cuyo juicio es a la vez justo y misericordioso. En una palabra, el sacerdote es el signo y el instrumento del amor misericordioso de Dios con el pecador. Catecismo de la Iglesia Católica, no. 14654 Dios cuenta con nosotros, con nuestra disponibilidad y fidelidad, para hacer prodigios en los corazones. Tal vez más que en otros, en la celebración de este Sacramento es importante que los fieles tengan una experiencia viva del rostro de Cristo Buen Pastor... Cada encuentro con un fiel que nos pide confesarse, aunque sea de modo un tanto superficial por no estar motivado y preparado adecuadamente, puede ser siempre, por la gracia sorprendente de Dios, aquel «lugar» cerca del sicómoro en el cual Cristo levantó los ojos hacia Zaqueo. Para nosotros es imposible valorar cuánto haya penetrado la mirada de Cristo en el alma del publicano de Jericó. Sabemos, sin embargo, que aquellos ojos son los mismos que se fijan en cada uno de nuestros penitentes. En el sacramento de la Reconciliación, nosotros somos instrumentos de un encuentro sobrenatural con sus propias leyes, que solamente debemos seguir y respetar... Esto es lo que sucede en todo encuentro sacramental. No pensemos que es el pecador, con su camino autónomo de conversión, quien se gana la misericordia. Al contrario, es la misericordia lo que le impulsa hacia el camino de la conversión. El ser humano no puede nada por sí mismo. Y nada merece. La confesión, antes que un camino del ser humano hacia Dios, es una visita de Dios a la casa del ser humano. Así pues, podremos encontrarnos en cada confesión ante los más diversos tipos de personas. Pero hemos de estar convencidos de una cosa: antes de nuestra invitación, e incluso antes de nuestras palabras sacramentales, los hermanos que solicitan nuestro ministerio están ya arropados por una misericordia que actúa en ellos desde dentro. Ojalá que por nuestras palabras y nuestro ánimo de pastores, siempre atentos a cada persona, capaces también de intuir sus problemas y acompañarles en el camino con delicadeza, transmitiéndoles confianza en la bondad de Dios, lleguemos a ser colaboradores de la misericordia que acoge y del amor que salva. Juan Pablo II, Carta a los sacerdotes para el Jueves Santo de 2002 www.vatican.va 4 Catecismo de la Iglesia Católica, 2da. ed. (Washington, DC: Libreria Editrice Vaticana–USCCB, 2000). Atención pastoral para las madres Que sufren por el aborto • 11 Encuestas recientes entre sacerdotes indican que muchas mujeres que se han hecho abortos, se acercan a ellos por primera vez en el Sacramento de la Reconciliación durante el horario habitual dispuesto para las confesiones. Si esto ocurre, se recomiendan los siguientes puntos: Afirme su valentía y su humildad, su esperanza y su confianza al acudir al sacramento. Pregúntele suavemente si ésta es la primera vez que ha confesado este pecado. Probablemente haya visto múltiples confesores, algunos de los cuales pueden haber reforzado su culpa o haberla avergonzado inadvertidamente. Ella también puede sentir que su pecado es mayor que lo que la misericordia de Dios podrá nunca soportar, así que asegúrele el gran amor de Dios, su misericordia y su gran compasión para con cada uno de nosotros –no importa cuáles sean nuestros pecados. No niegue la gravedad del pecado del aborto. Esto no solamente sería incorrecto, sino que negaría la realidad de su experiencia con las secuelas del aborto. Déjela hablar. Ella necesita contar lo que no ha sido capaz de contar antes: la historia de su aborto, su dolor subsiguiente y sus peores temores. Asegúrele que sus reacciones son normales. Muchas mujeres –durante muchos años– se sienten incapaces de sobrellevar las secuelas del aborto. Muchas comparten el mismo dolor y los mismos miedos. Pregúntele hace cuánto que su(s) aborto(s) tuvo/tuvieron lugar. Las mujeres que han abortado recientemente requieren una atención particular. Por favor refiérase a la sección sobre “La mujer que ha abortado recientemente y el ministerio del sacerdote” en la página 23. Esté consciente de que ella puede creer que ha sido excomulgada. Por favor, refiérase a la Sexta Sección, “La perspectiva canónica sobre el aborto”, en la página 63, para una explicación detallada sobre este tema. Elija una penitencia apropiada para facilitar su sanación y su aceptación del perdón de Dios. Al elegir una penitencia, recuerde que ella puede haber sufrido ya por muchos años. La penitencia debe reafirmar la vida. Tenga en mente que ella es a menudo escrupulosa. Asegúrese de que la penitencia tenga un fin definitivo y parámetros claros. Si usted sugiere que asista diariamente a misa, por ejemplo, va a temer que si alguna vez se pierde aunque sea una sola misa diaria, no va a tener más el perdón de Dios. Algunos ejemplos útiles de penitencias apropiadas son los siguientes: — Pídale que rece (un Rosario, la Corona de la Divina Misericordia, o un número fijo de oraciones específicas) por otros involucrados en su pérdida por causa del aborto. Es una buena idea tener estampitas con instrucciones para rezar el Rosario o la Corona de la Divina Misericordia en el confesionario y alentar a la penitente a llevarse una cuando le asigne cualquiera de estas devociones como penitencia. — Sugiérale que ofrezca una misa diaria por su hijo abortado y/o por la sanación de la familia. — Invítela a leer, rezar y reflexionar con uno o más de los siguientes pasajes de la Escritura, entrando en la historia para escuchar la voz del Señor: Lucas 13,11-13 (la curación de la mujer lisiada, encorvada) Lucas 8,43-48, Mateo 9,20-22, o Marcos 5,25-34 (la mujer con una hemorragia) Lucas 7,36-50 (la mujer que lava los pies de Jesús con sus lágrimas) Juan 4,7-42 (la samaritana en el pozo) Juan 8,2-11 (la mujer sorprendida en adulterio) Salmo 51 (una oración de arrepentimiento) Salmo 103 (alabando la misericordia de Dios) 12 • Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto Considere pedirle que sea la Buena Samaritana para con aquellos con quienes se encuentre en las próximas tres semanas, o que se ofrezca a ayudar en un comedor o merendero o que participe en otras actividades guiadas que pueden ayudarla a no enfocarse en sí misma y ayudar a causar un impacto positivo en la vida de otro. Al hacer esto, ella puede aumentar sus sentimientos de propia valía como hija de Dios. Las acciones para ayudar directamente a otros, junto con las oraciones y la Sagrada Escritura, son muy beneficiosas. Para una presentación detallada acerca de la eliminación de la censura de la excomunión, vea la Sexta Sección “La perspectiva canónica sobre el aborto”, comenzando en la página 63. Si una penitente estuviera sujeta a la penalidad, la mayoría de los obispos diocesanos han otorgado la facultad de eliminar la censura de la excomunión a sacerdotes de sus diócesis. Ante la duda, es mejor confirmar esto con el canciller diocesano. Hay límites de tiempo en los horarios ordinarios dispuestos para confesiones. Un apoyo adicional para la penitente puede ser importante para su curación en curso. Es esencial, sin embargo, mantener la integridad del secreto de confesión. Los sacerdotes que participan activamente en el ministerio postaborto ofrecen los siguientes puntos: Es importante asegurarle que el Sacramento de la Reconciliación es suficiente para recibir el perdón de los pecados y alcanzar la plenitud de la misericordia de Dios. También puede sugerirle que, a menudo, la pena y el dolor no reconocidos, asociados con abortos anteriores, pueden ser la causa de un profundo sufrimiento emocional y espiritual y que, por esta razón, el asesoramiento y apoyo adicionales pueden ser muy beneficiosos. Si la mujer indica que ha confesado su(s) aborto(s) varias veces, puede ser de ayuda para ella entender por qué no está aceptando el perdón y la misericordia de Dios. Usted puede ofrecer estar disponible para asesoramiento pastoral en otro momento. También podría animarla a trabajar con otro sacerdote de su parroquia o con la red del Proyecto Raquel, si usted no está disponible para orientación pastoral o dirección espiritual. Sería importante explicarle que debido a las protecciones aseguradas a todos los penitentes por el secreto de confesión, ella debe tomar la iniciativa de acercarse a usted para fijar un horario para encontrarse, aun si es inmediatamente después del horario de confesiones. El medio más apropiado para facilitar una remisión, sería darle el nombre y el número de otro organismo o persona. Las tarjetas de visita y folletos del Proyecto Raquel o de otros puntos de remisión, son artículos importantes para tener a mano o en el confesionario. Puede darle una estampita con una oración para ayudarla a seguir sanando. El Secretariado de Actividades Pro-Vida ha puesto a disposición una adecuada tarjeta de oración “Confía en la Misericordia de Dios” (ver la sección “Recursos recomendados” en este manual). También puede darle una copia de las conmovedoras palabras del Papa Juan Pablo II a las mujeres que se han hecho abortos, cuyo texto está incluido en este manual en la página vii. “No estoy segura de cómo decir gracias. Finalmente fui capaz de comenzar a sentirme íntegra. El Sacramento de la Reconciliación fue un momento de liberación para mí. Casi de la misma forma que recuerdo casi todos los detalles de ese horrible día hace catorce años, recuerdo esas palabras de perdón, de que era absuelta de todos mis pecados. Continúo repitiendo esa frase en mi mente, y casi me hace llorar. Pero son finalmente lágrimas purificadoras, sanadoras, en vez de lágrimas de extrema tristeza. Soy capaz de ver a Dios en mi vida, y me hace sonreír, Me siento digna de estar entre el pueblo de Dios, y de ser la mejor madre para mis tres hijos. Espero que ellos nunca conozcan o sufran el dolor que yo he sufrido por tanto tiempo.” Atención pastoral para las madres Que sufren por el aborto • 13 El ministerio del sacerdote en la orientación y la sanación postaborto Ya sea antes o después de la reconciliación sacramental, un sacerdote del ministerio del Proyecto Raquel puede ser de gran utilidad si ayuda a las mujeres en sus caminos de sanación del dolor y el duelo postaborto hacia una nueva vida en Cristo. La orientación espiritual concebida en este ministerio difiere poco del ministerio sacerdotal de llevar las almas a Cristo. No es asesoramiento profesional, ni implica necesariamente dirección espiritual per se, a menos que el sacerdote esté especialmente capacitado en esas áreas. Las siguientes recomendaciones han sido ofrecidas por sacerdotes con experiencia en ofrecer guía espiritual a corto plazo a las mujeres que han pasado por un aborto. Ambiente pastoral Antes de que la mujer llegue para su primera visita de guía espiritual, ore al Espíritu Santo pidiéndole sabiduría para orientarla hacia la curación. Es prudente arreglar su oficina de tal manera que la persona que viene a verlo pueda sentarse entre usted y la puerta. Con el clima prevaleciente hoy en día, quizás sea prudente dejar la puerta ligeramente entornada, siempre que no haya posibilidad de que su conversación se escuche desde el pasillo. Si la puerta de su oficina tiene un panel de vidrio, esta precaución no sería necesaria. Tenga una caja de pañuelos higiénicos al alcance de ella. La mujer que ha pasado por un aborto tiene que sentirse libre de llorar y sin pensar que lo hace sentir incómodo. Algunas historias son tan dolorosas y horribles que pueden causarle lágrimas. Es importante que pueda reconocer sus propios sentimientos y compartirlos con la persona que está buscando su ayuda. El sacerdote/guía puede ser un modelo de apertura, y esto puede tener un impacto considerablemente positivo para siempre. Es importante recordar al personal de la parroquia la naturaleza altamente confidencial de estas visitas, a fin de evitar cualquier brecha potencial en la confidencialidad en las casas u oficinas parroquiales. Cuando una persona llama para pedir una cita y le menciona a una secretaria o ama de llaves que ha sido remitida por el Proyecto Raquel o que vio un anuncio sobre el Proyecto Raquel en el boletín parroquial, esta información debe ser tratada con gran discreción. Asimismo, no se debe presumir que toda persona que llama por el Proyecto Raquel ha estado involucrada en un aborto. Plazos y remisiones La mujer que ha pasado por un aborto generalmente se reunirá con usted una o más veces durante el proceso de sanación, para orientación y guía espiritual a corto plazo. Inicialmente, las reuniones pueden tener lugar una vez por semana o varias veces en el mes, pasando a una vez al mes hasta que se complete. No sea renuente en remitirla a otros para obtener ayuda adicional. Si piensa que el progreso es demasiado lento, o si sospecha que hay problemas más profundos (por ejemplo una enfermedad mental, adicciones, desórdenes de alimentación, abuso sexual y quizás ciertos problemas de relación), tendrá que remitirla a un terapeuta de la red del Proyecto Raquel o a alguno que se sepa que comprende el impacto profundamente negativo del aborto en las mujeres, así como estos factores de complicación adicionales en su vida. Si usted remite la mujer a un profesional de la salud mental fuera del Proyecto Raquel, asegúrese de conocer bien sus creencias y su enfoque de tratamiento, etc. Remitirlas a un terapeuta no informado que crea en el derecho al aborto, que sea ambivalente, o que no tenga valores similares, puede ser desastroso. 14 • Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto Límites La cuestión de los límites en el ministerio es crucial en el mundo actual. Como sacerdote que realiza sesiones de orientación, usted debe ser la persona que establezca los límites. Quizás hoy más que nunca, esta conciencia debe ser lo que más le preocupe. El ministerio postaborto es un ministerio sin contacto físico. Muchas de las mujeres a quienes usted va a orientar han sido reiteradamente lastimadas por hombres. Algunas cargan las heridas de abuso sexual, además de las heridas del aborto. Si en el curso de la orientación a una menor o a una joven adulta, ella revela que ha sido víctima de abuso sexual siendo menor, usted podría estar obligado a informar de ese abuso a las autoridades competentes conforme a lo que indique la ley estatal. Su oficina diocesana de protección de la infancia y la juventud puede informarle sobre los requisitos aplicables. Algunas mujeres pueden ser seductoras, creyendo que su sexualidad es todo en lo que pueden confiar, procurando determinar si se puede confiar en usted, o tratando de auto sabotear una relación más entre muchas otras. Algunas mujeres pueden sentir la necesidad de ponerlo a prueba, para ver si es quien dice ser. Esta advertencia no es para asustarlo sino que tiene el propósito de darle a conocer esto y ayudarlo a ejercer su ministerio de forma más efectiva. Reconozca que, como hombre, usted es innatamente un protector. Su instinto de proteger puede manifestarse cuando trate con mujeres heridas y posiblemente indefensas. Reconozca esto de sí mismo y preste atención a sus respuestas. Usted no es el salvador ni el “caballero en la armadura brillante”. Un sacerdote con experiencia, del Proyecto Raquel desarrolló estas reglas, con respecto a los límites: Cuando ella llega, sería descortés no darle la mano. Este es un signo socialmente esperado de bienvenida. Es mejor dejar simplemente que la persona llore, que acercarse para confortarla tocándole la mano o decir “está bien”. La persona que está llorando puede interpretar el contacto o el comentario como que sus lágrimas lo hacen sentir incómodo. El acto de llorar es muy terapéutico y no debería ser interrumpido. Éste no es un ministerio de abrazos. Es muy fácil para ella recibir mensajes confusos. Si ella quiere darle un abrazo después de una sesión de acompañamiento, rehúsese en tono jovial o simplemente diga, “Lo siento. Nada personal. No acepto abrazos cuando estoy atendiendo pastoralmente” o “Ésta es verdaderamente la obra de Dios. Dele las gracias a Él”. Cuando usted esté celebrando el Sacramento de la Reconciliación, si tiene el hábito de imponer las manos en la cabeza del penitente, debería siempre preguntar antes si está bien que lo haga. El contacto en la cabeza puede ser asociado con abuso sexual pasado tanto en hombres como en mujeres. Es respetuoso preguntar y darles la opción. Finalmente, al dar un cierre a la relación, entonces y solo entonces podría decidir aceptar un abrazo. Debe usar su sabiduría pastoral para tomar esta decisión. Las mujeres verdaderamente aprecian y necesitan que usted establezca límites claros. Para muchas mujeres, usted es el primer hombre que pueden haber encontrado que no las juzga ni las lastima. Ellas aprecian profundamente su respeto por ellas. Por primera vez, logran verse a sí mismas como personas dignas de respeto, y no más como personas a ser usadas por otros. Las mujeres han dicho que aprecian cuando un sacerdote usa cuello clerical o hábito religioso en estas sesiones. Indica que usted es un sacerdote in persona Christi. Atención pastoral para las madres Que sufren por el aborto • 15 El primer encuentro Afirme su valentía en buscar sanación, reconociendo lo difícil que puede ser hablar sobre decisiones que evoquen culpa y vergüenza, y lo difícil que es revelar las dolorosas consecuencias emocionales y conductuales de haber tomado malas decisiones. Establezca una atmósfera de seguridad (ver “Ambiente Pastoral”, arriba). Es importante informarle que parte de la sanación consiste en que ella cuente su historia completa, no una versión aséptica. Esto no es fácil y es en sí mismo doloroso. Puede ser abrumador narrar experiencias traumáticas, por lo cual es importante que ella entienda que si quiere puede parar de contar su historia en cualquier momento. Esto le da una sensación de control sobre sus sentimientos, sobre los cuales puede sentirse con muy poco control. Escuche cuidadosamente sus preocupaciones y su historia para determinar en qué punto de su proceso de sanación está. Algunas mujeres habrán comenzado el proceso intuitivamente por su cuenta. Otras pueden haber tenido una mala experiencia en algún intento previo de encontrar sanación. Si la única manera en la que usted podría haberla conocido es a través del asesoramiento postaborto, asegúrele que usted no la va a saludar en público, a menos que ella lo salude a usted primero. El proceso Para la mujer que se ha hecho un aborto, el proceso central de sanación del trauma del aborto requiere: 1. Honestidad consigo misma 2. Reconocer y reconectarse con su hijo difunto. 3. Entregar su hijo a Dios. 4. Dar y aceptar perdón. 5. Reconciliación y compromiso con una nueva vida. Explicarle este proceso y obtener su apoyo es importante y el lugar más efectivo para comenzar. De todos los pasos, el perdón es el más crítico. Cuando ella decida perdonar a aquellos que la lastimaron en el proceso de su decisión de abortar, se hará posible para ella creer que Dios puede perdonarla, que su bebé puede perdonarla, y que ella puede perdonarse a sí misma. Tenga en cuenta que ella puede perdonar a otros sin la participación o el conocimiento de ellos. La reconciliación está relacionada con el perdón, pero implica la restauración de una relación que está profundamente afectada. La reconciliación es necesaria en su relación con Dios, con su bebé y consigo misma. Certeza de la misericordia de Dios Desde el comienzo, exprese la certeza del amor y la misericordia de Dios. Ella puede estar más enfocada en el juicio de Dios. Puede decirle que la Iglesia ha estado en la vanguardia de la sanación postaborto por décadas. Continúe reafirmando esta certeza durante el tiempo que esté con ella. Invítela y anímela a decir una oración dándole a Dios permiso para sanarla. Puede ser tan simple como “Dios, te doy permiso para que me sanes. Creo en ti y quiero tu amor.” Explíquele que a menudo nos sentimos tan indignos del amor y la misericordia de Dios que mantenemos la misericordia de Dios a distancia. Puede usar la imagen del cuadro que muestra a Jesús tocando a la puerta, recordándole que no hay pomo del lado de Él. Dios siempre respeta nuestro libre albedrío, pero una vez que nos hemos abierto a Él, nos guiará a lo largo de nuestra sanación. La oración abrirá la puerta. En el siglo pasado, Jesús le pidió a Santa Faustina (María Faustina Kowalska, 1905-1938) que difundiera el mensaje de Su divina misericordia. Santa Faustina recibió la imagen de la Divina Misericordia (con los brazos abiertos y el corazón manando amor y gracias) y la Coronilla de la Divina Misericordia. También recibió muchos mensajes hermosos acerca del amor inmenso de Dios por cada 16 • Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto uno de nosotros, los cuales anotó en su Diario.5 Usted puede compartir pasajes del Diario de Santa Faustina, tales como éstos: "... deseo derramar Mi vida divina en las almas humanas y santificarlas, con tal de que quieran acoger mi Gracia. Los más grandes pecadores llegarían a una gran santidad si confiaran en mi Misericordia." (Diario, 1784) "...cuanto más grande es la miseria de un alma, tanto más grande es el derecho que tiene a Mi misericordia e (invita) a todas las almas a confiar en el inconcebible abismo de Mi misericordia, porque deseo salvarlas a todas." (Diario,1182) Contar su historia Ella necesita contar su historia, con todo su dolor, y usted necesita ser un oyente compasivo. Ella podría estar viviendo un sinnúmero de sentimientos, pero lo más probable es que un profundo dolor, vergüenza y culpa encabecen la lista. Puede que tenga necesidad de contar su historia más de una vez. La primera vez, puede que minimice o excluya partes, hasta que esté segura de que usted es digno de confianza. Al reiterarla, ella puede arriesgarse a más dolor y contarle quizás acerca de múltiples abortos o relaciones pasadas. Cuando una persona le confía a otra tal trauma lleno de vergüenza, es a la vez una experiencia impactante y una lección de humildad. Al final de la reunión, es totalmente apropiado y beneficioso agradecerle a esta persona por su valentía de compartir y su confianza al compartirla con usted. Disipar la ira La ira es un sentimiento, incómodo sin duda, pero un sentimiento legítimo. Cuando la ira es exteriorizada, puede ser perjudicial para sí misma o para otros. Cuando la ira se expresa como el profundo dolor que realmente es, el alivio y la curación son posibles. Usted necesita darle a la mujer que se ha hecho un aborto, permiso para estar enojada con aquellos que la traicionaron de alguna manera durante la decisión y la experiencia del aborto. Éstos podrían ser el padre de su bebé, sus padres, amigos o el personal de la clínica de abortos. Puede que ella no se sienta con derecho a estar enojada, que esté fuera de control con su ira, o que esté en algún lugar en el medio. Recuérdele que este enojo es un sentimiento legítimo y que, si queda sin resolver, puede llevar a la depresión o a algo peor. Sugiérale que les escriba a aquellos con los que está enojada, porque al escribir puede ser capaz de acceder a la verdad que está en su corazón. Las cartas no serán enviadas. Ella es libre de decir todo lo que necesite decir. Después de terminar cada una, debería dejarla a un lado y luego volver y releerla. A menudo se adquiere una visión profunda al hacer esto. Si ella quiere compartir las cartas con usted, invítela a que se las lea. Darle voz a su ira y dolor puede ser muy sanador. Para algunos sacerdotes y asesores, oír expresar ira puede ser desconcertante e incómodo. Si éste es su caso, ésta sería una buena área de mayor auto-exploración y oración. Anímela a hacer algo simbólico con las cartas: destruirlas, enterrarlas o quemarlas, etc. Explíquele que decida lo que decida, la acción puede ser un símbolo de dejar ir toda su ira para que ella pueda dar el paso de perdonar a estas personas. Si ella no perdona, va a estar atada a estas viejas relaciones, lo cual puede tener un impacto en sus relaciones futuras. Perdonar a otros Explíquele que puede necesitar pedirle a Dios la gracia de perdonar a otros. Perdonar es difícil. 5 Ver el Diario de Sta. María Faustina Kowalska: La Divina Misericordia en mi Alma (Stockbridge, MA : Marian Press, 2006). Atención pastoral para las madres Que sufren por el aborto • 17 Invítela a rezar por aquellos que la han lastimado y que está intentando perdonar. Una oración útil es: “Dios mío, que se haga tu voluntad en la vida de ______.” También puede ofrecerle celebrar una misa por la sanación de todos aquellos involucrados en este aborto. Entender el aborto y aceptarlo como la muerte de su hijo En nuestro mundo, aquellos que apoyan el “derecho” al aborto se han puesto de acuerdo para convencer a nuestra cultura de que: un embarazo no deseado no es realmente “humano” el derecho de la mujer a ser libre de cualquier cosa indeseada es moralmente correcto y justificable lo que va a ser abortado es “solo tejido”, o es tan pequeño o de aspecto tan extraño que no podría ser humano. La mujer que ha abortado ha aceptado esta “información” para racionalizar su decisión, y por lo tanto permanece en la negación de la humanidad del feto, mucho menos de su “hijo”. El sacerdote/orientador puede ayudar a la mujer a quebrar esta negación preguntándole compasivamente acerca de qué es lo que cree que abortó Es increíblemente doloroso reconocer que el aborto es una experiencia de muerte. Puede ser tan aterrador que algunas mujeres nunca admiten el aborto ante los demás. Viven sus vidas rodeadas de miedo y vergüenza. El ministerio del sacerdote/orientador es mantener la esperanza de que la sanación es posible. La reconciliación y la sanación, sin embargo, están abiertas sólo para una mujer que reconoce lo que un aborto es realmente, y la realidad de que ella participó en este acto de muerte. Cuando cesa la negación y la mujer tiene la relación con el sacerdote/orientador para ayudarla, las compuertas emocionales se abren y la pena, la tristeza y las lágrimas encuentran su expresión. Esto puede ser precedido o interrumpido por períodos de silencio, a medida que ella se va enfrentando a lo que está sintiendo y comprendiendo. Anímela a aceptar estos sentimientos, invítela a compartirlos con usted, y asegúrele que usted va a estar rezando en silencio para que Nuestro Señor la abrace. Esto puede tener lugar en una única reunión con usted o durante múltiples visitas donde ocurra solo una revelación y/o liberación parcial de sus sentimientos. Duelo por el hijo perdido Lamentar el hijo abortado puede provocar una nueva experiencia traumática y reacciones negativas en aquellas mujeres cuyos abortos son recientes, especialmente en adolescentes y en otras que no son emocionalmente maduras o no están prontas para enfrentar el trauma de su aborto. Estas mujeres pueden no estar prontas para aceptar la realidad de que han contribuido decisivamente a la muerte de su hijo. Construir una relación de confianza y seguridad con usted es prioritario; las revelaciones traumáticas deberían reservarse solo para cuando la relación es lo suficientemente fuerte y la mujer está preparada y dispuesta a revelar. Por favor, refiérase a la sección “La mujer que ha abortado recientemente y el ministerio del sacerdote” en la página 23. La mujer que ha pasado por un aborto y está lista para revelar sus sentimientos, compartir su historia y aceptar la realidad de la muerte de su hijo, necesita ser alentada a hacer activamente duelo por su hijo o sus hijos perdidos. Es importante ser sensible a su entorno cultural, y alentarla a que haga el duelo de la manera que sea culturalmente cómoda para ella. Tenga presente que cuando comienza a trabajar con ella por primera vez, podría no recordar o no sentirse cómoda contándole cuántos abortos se ha hecho. Puede que ella solo recuerde uno vívidamente y hable de uno con usted como una prueba, pero puede que recuerde los otros de una forma vaga, inaccesible, o que no los revele a propósito por provocarle demasiada vergüenza. Cuando ella empieza a llorar específicamente a su hijo, Dios puede revelarle cuántos hijos más ha perdido, o ella puede simplemente dejar escapar que hubo más. Cuando la gente tiene múltiples traumas, estos recuerdos traumáticos son a menudo almacenados en una parte del cerebro a la que no se accede fácilmente. Esa es la naturaleza del trauma: es decir, intenta controlar sentimientos que fueron abrumadores y amenazantes, alternando entre el revivirlos de forma dolorosa (parcial o completamente) y la evasión/negación, con períodos intermitentes de conductas o sentimientos intensos. 18 • Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto Puede que ella quiera saber qué le pasó a su hijo o hijos. Léale o indíquele que lea el párrafo 99 de la encíclica Evangelium Vitae (El Evangelio de la Vida), en la que el Papa Juan Pablo II les asegura a las mujeres que nada se pierde definitivamente, y que su hijo ahora vive en el Señor (ver el texto incluido en la página vii). El sexo del niño Debería preguntarle suavemente si ella intuye si su bebé era una niña o un niño. No podemos llorar a quien no conocemos. Un niño genérico no es lo mismo que “mi hijo” o “mi hija”. Puede que ella admita que conoce el sexo del niño. Puede que diga: “no, pero si hubiera nacido, ella tendría 18 ahora”. Hágale notar el uso instintivo del pronombre femenino. Puede decir que no tiene ni idea. Anímela a tomarse un tiempo en silencio para rezar pidiendo conocer el sexo de su hijo. También es posible que una mujer pueda haber abortado mellizos sin saberlo. Usted debería plantearle esta posibilidad, si ella cambia el sexo del niño cuando habla de él o de ella. El nombre del niño Si ella se siente razonablemente segura del sexo de su hijo o hijos, invítela a darle un nombre a cada uno y luego a referirse a cada uno por su nombre. Esto es un enorme regalo para ella. Darle un nombre a cada hijo es un privilegio que los padres ejercen de forma única. Darle un nombre al hijo le confiere una identidad personal y la ayuda a ella a crear un lazo espiritual y emocional con su hijo. Recuérdele la cita de Jeremías 1,5: “Antes de formarte en el seno de tu madre, ya te conocía; antes de que tú nacieras, yo te consagré”. Comenzar una nueva relación con su hijo Anímela a escribirle una carta a su hijo (o hijos) abortado(s), diciéndole todas las cosas que su corazón de madre anhela. Ella podría explicar las circunstancias que rodearon el aborto (sus miedos, presiones, falta de apoyo, su desinformación, su falta de confianza en los demás, su deseo desesperado de retener a su novio, etc.). Puede expresar su amor por su hijo, contar su pena por lo que hizo, y pedir el perdón del bebé. Esta no es tarea fácil, y se la debe animar a dedicar un tiempo a esto. Usualmente, las lágrimas se tejen entre cada oración. Puede que necesite dejar la carta y continuarla más tarde. Cuando vuelva con la carta, invítela a leerla en voz alta, si lo desea. Puede también ayudar, después de haber leído esta carta especial, hacer que cierre los ojos y reflexione en silencio lo que ella cree que su hijo respondería. Esto puede ser muy poderoso y sanador. Algunas mujeres también les han escrito poemas o canciones a sus hijos. Entregar su hijo a Dios El P. Robert Sears, SJ, anteriormente miembro del Instituto de Estudios Pastorales de la Universidad de Loyola, sugiere la siguiente alternativa. Invite a la mujer, siguiendo la técnica de la contemplación ignaciana, que se imagine que le entrega el bebé a Jesús o a su Santísima Madre, en espíritu de oración. Ella deberá pedirles que cuiden a su hijo, y contarles a Jesús y a su hijo, los anhelos de su corazón. Es un consuelo para la mujer saber que su hijo está en un lugar seguro. Esto satisface su necesidad de asumir la responsabilidad espiritual por su hijo.. Aliéntela a desarrollar una nueva relación con su hijo a la luz de la Comunión de los Santos. Este hijo puede ser un poderoso intercesor para ella y su familia. Ella será para siempre la madre del niño; el aborto no terminó con esa relación. Ayúdela a darse cuenta, como indicó Juan pablo II, que su hijo ahora “vive en el Señor” y confiado a la misericordia del Padre Celestial. Conmemorar al hijo Anímela a encontrar una forma especial y de significación personal para conmemorar a su hijo. Hay tantas formas creativas de hacer esto, como mujeres existen. Atención pastoral para las madres Que sufren por el aborto • 19 Puesto que nunca tuvo un funeral para su hijo, usted podría ofrecer celebrar una misa en memoria de su hijo. Puede ser una misa privada o una misa diaria por una intención especial. Incluya oraciones de sanación por todos aquellos que estuvieron involucrados. Si es una misa privada, ella podría ser alentada a incorporar Escrituras y música que tenga significado personal para ella, siempre que sean apropiadas para la misa. También se puede conmemorar comprando o haciendo un objeto que le recuerde a su hijo: un medallón o un collar que llevará, un árbol u otra planta viviente para su patio, una estatua (como un ángel con un niño), o una obra de arte o de punto que simbolice al niño o su propia sanación. Si ella decide plantar un árbol, explíquele que si por alguna razón éste muere, no es un “signo de Dios” y que puede reemplazarlo con otra planta viviente para que sirva de memorial. Confrontar la ira con Dios Hable con ella acerca de su relación con Dios. Puede que esté muy enojada con Él por “permitir que quedara embarazada” o “no haber impedido el aborto”. Si está enojada con Dios, dígale que está bien. Recuérdele que en el Antiguo Testamento, la gente hablaba abiertamente con Dios cuando estaban molestos con Él. Asegúrele que Dios no la va a castigar por su enojo. Aliéntela a ser honesta y abierta al compartir sus sentimientos con Dios. Este tipo de oración purgante es mejor hacerla cuando ella esté sola, en un lugar aislado, o incluso en un auto, donde nadie pueda oírla. Invítela a gritarle a Dios, a expresar todo su dolor y a decir todo lo que necesite decir. Verbalizar el dolor es mucho más efectivo que solamente pensar en él o intelectualizarlo. Ella sabrá que terminó cuando esté emocionalmente agotada. Una profunda sensación de paz sigue a esta descarga de emoción. También podría escribirle una carta a Dios, pero esto puede no ser tan efectivo como el expresar oralmente su dolor o su ira. La forma como exprese su ira depende de la personalidad de la mujer y sus características individuales. Algunas mujeres que encuentran difícil reconciliarse con Dios, pueden primero profundizar su relación con la Santísima Madre, como un primer paso para desarrollar una relación de confianza amorosa en Dios. Tenga en cuenta que, mientras que, para muchas mujeres, éste puede ser un excelente primer paso para lograr la confianza en Dios, hay otras a quienes también les cuesta conectarse con María, porque sus propias madres estuvieron emocionalmente inaccesibles para ellas, o quizás, no las protegieron del abuso en su hogar, debido a sus propias luchas emocionales. Muchas mujeres pueden sentirse indignas del amor y el perdón de Dios. Es importante hablar a menudo de la misericordia generosa y del amor tierno de Dios. Un sacerdote solía decir a las mujeres que no hay nadie de nosotros que no haya abortado la voluntad de Dios en algún momento de su vida. Esa es la base del pecado. “A pesar de haber pedido a Dios su perdón, tantas veces, todavía lo mantenía alejado de ese pequeño rincón oscuro del que estaba tan avergonzada –aquel en el que permití que creciera tanto dolor durante tres décadas. En el Proyecto Raquel me di cuenta exactamente cuánto del amor de Dios había estado rechazando –cuánta misericordia tiene para con cada uno de nosotros. Dios me ha estado haciendo más fuerte cada día. Me siento bien conmigo misma por primera vez en 32 años. Por primera vez en los últimos 7 años, he cesado por completo de tomar medicación contra la ansiedad. Y la parte maravillosa de todos estos cambios es que proviene de dentro de mí. Si Dios me ha perdonado, ¿quién soy yo para hacer mi voluntad y no perdonarme a mí misma? Perdonarse a sí misma La mujer que ha abortado necesita avanzar hacia la aceptación del perdón que Dios quiere concederle, o ya le ha concedido, si ella ha recurrido al Sacramento de la Reconciliación. Una mujer que tiene una historia de abusos puede tener dificultades con este paso. En su mente, ella ha pasado de ser una víctima a ser una victimaria. El sacerdote/orientador puede tener que ayudarla a abordar estos traumas previos, para ayudarla a resolver el trauma del aborto. Alternativamente puede ser apropiado remitirla a un profesional de la salud mental a través del Proyecto Raquel. Si ella participó en estudios bíblicos o tuvo otra instrucción religiosa en la que se le dijo que no 20 • Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto era posible perdonarse a sí misma, la mujer que ha pasado por un aborto puede estar confundida. Su sanación puede ser obstaculizada. Si ha de ser verdaderamente libre de aceptar el perdón de Dios, debe dejar ir la vergüenza de sí misma y la recriminación. Afírmele que su culpa es una emoción valiosa y útil para corregir una conducta errada, pero explíquele que la vergüenza es contraproducente y autolesiva. Los pensamientos basados en la vergüenza incluyen “Estoy triste porque hice mal y soy culpable”. La misericordia divina de Dios proclama que ningún pecado es mayor que Su amor y que es Su voluntad que ella acepte su perdón y se perdone a sí misma. Leerle la Sagrada Escritura puede ser sumamente positivo. Por ejemplo, Marcos 11,25 dice: “Y cuando se pongan de pie para orar, si tienen algo contra alguien, perdónenlo, para que su Padre del Cielo les perdone también a ustedes sus faltas.” Esto puede llevar algún tiempo y requerir educación. Puede ser útil explicar que cuando nos seguimos juzgando duramente después de haber pedido a Dios que nos perdone, estamos cerca del pecado de orgullo. Presumimos que sabemos más que Dios y ponemos límites a su amor y misericordia ilimitados. La oración de San Claudio de la Colombière finaliza con este pensamiento y consejo consoladores: Ninguna recaída, por vergonzosa y criminal que sea, debe conducir a ningún pecador a la desconfianza del perdón. Te he ofendido gravemente, amable Redentor mío, pero sería mucho peor si te hiciera esta grave ofensa de pensar que no eres tan bueno como para perdonarme En su carta del 16 de junio de 2009, “Carta de Proclamación del Año Sacerdotal”, el Papa Benedicto XVI se vuelve una y otra vez a San Juan María Vianney como el modelo del sacerdoteconfesor y apóstol de la Divina Misericordia: “No es el pecador el que vuelve a Dios para pedirle perdón, sino Dios mismo quien va tras el pecador y lo hace volver a Él”. “Este buen Salvador está tan lleno de amor que nos busca por todas partes”. Todos los sacerdotes hemos de considerar como dirigidas personalmente a nosotros aquellas palabras que él ponía en boca de Jesús: “Encargaré a mis ministros que anuncien a los pecadores que estoy siempre dispuesto a recibirlos, que mi misericordia es infinita”. Los sacerdotes podemos aprender del Santo Cura de Ars no sólo una confianza infinita en el sacramento de la Penitencia, que nos impulse a ponerlo en el centro de nuestras preocupaciones pastorales, sino también el método del “diálogo de salvación” que en él se debe entablar. El Cura de Ars se comportaba de manera diferente con cada penitente. Quien se acercaba a su confesionario con una necesidad profunda y humilde del perdón de Dios, encontraba en él palabras de ánimo para sumergirse en el “torrente de la divina misericordia” que arrastra todo con su fuerza. Y si alguno estaba afligido por su debilidad e inconstancia, con miedo a futuras recaídas, el Cura de Ars le revelaba el secreto de Dios con una expresión de una belleza conmovedora: “El buen Dios lo sabe todo. Antes incluso de que se lo confeséis, sabe ya que pecaréis nuevamente y sin embargo os perdona. ¡Qué grande es el amor de nuestro Dios que le lleva incluso a olvidar voluntariamente el futuro, con tal de perdonarnos!” Si la mujer que ha pasado por un aborto parece incapaz de aceptar el perdón, sugiérale el siguiente ejercicio. Su objetivo es perdonarse a sí misma. En los casos en los que el aborto ocurrió años antes, explíquele que el aborto fracciona la percepción de sí misma de la mujer. La mujer que se hizo el aborto es distinta de la mujer que está aquí hoy buscando sanación. Ella necesita pensar quién fue la mujer que se hizo el aborto y verse a sí misma compasivamente como Dios la ve. ¿Qué le pasó cuando era una mujer joven que la llevó a tener relaciones sexuales? ¿Cuáles fueron las circunstancias de su embarazo? ¿Por qué se hizo el aborto? Quizás se hizo más de un aborto. ¿Cómo sucedió? Después que haya tenido tiempo para pensar en esto, sugiérale escribir una carta a la mujer que se hizo el aborto e incluir en ella Atención pastoral para las madres Que sufren por el aborto • 21 todas las observaciones y revelaciones que ha recogido. Sugiera que concluya la carta escribiendo que perdona a esta mujer, o que está tratando de hacer esto con la gracia de Dios y la ayuda de su confesor o de su director espiritual. Otro método es que ella escriba una carta de perdón a un amigo o familiar para suscitar los sentimientos que surgen al hacerlo. Algunas mujeres han crecido en familias que alimentaron rencores y ejemplificaron la falta de perdón. Familias basadas en adicciones o abusos a menudo lastiman de esta forma a los miembros de la familia. Anímela a seguir pidiendo la gracia de poder perdonarse. Para algunas, esto es un proceso que lleva un tiempo considerable; para otras, trabajar en lo antedicho puede ayudarlas a llegar al perdón y ser liberadas. El padre del niño Aquí también, es importante que usted oiga la historia de la mujer describiendo al padre de la criatura abortada. A menudo la coerción, la presión o la persuasión sutil fueron factores que influyeron en gran medida en su decisión de abortar. El P. Sears sugiere que rece con la mujer por el padre del niño abortado, pidiendo que reciba el don del arrepentimiento y del perdón de Dios. El aborto no se trata solamente de la madre; se trata de la relación de la madre, el padre y el niño. Es necesario rezar por la reconciliación de todos los involucrados. (Para más información acerca del sufrimiento de los hombres en las secuelas del aborto, ver la segunda sección de este manual, comenzando en la página 25). Hablar en público Si la mujer dice que quiere hablar en público sobre su aborto, evalúe en primer lugar, cuánto tiempo hace que ella logró la sanación de su aborto. En segundo lugar, determine cuál es su motivación para hacerlo. Puede que necesite preguntar: “¿Por qué quiere hacer esto?” Si lo está haciendo para reparar lo que hizo, disuádala de hablar en público. Ella no ha terminado de sanar si es que aún continúa tratando de “reparar” su aborto. En tercer lugar, determine si se está sintiendo presionada a hablar, por otros o por circunstancias en su comunidad (a veces las comunidades, “Hoy, gracias al Proyecto Raquel, iglesias o grupos necesitan un orador para tratar este tema o soy una persona diferente. Sentir el incluso dar testimonio en una audiencia pública). En cuarto poder del perdón es algo que no lugar, ella necesita responder las siguientes preguntas: encuentro palabras para describir. ¿Quién puede resultar lastimado por el hecho de que cuente De hecho me siento más ligera. en público la historia de su aborto? ¿Saben aquellos Mis hombros ya no cuelgan tan involucrados en la historia de su aborto que ella lo va a hacer hacia delante. El poder del perdón público? Los involucrados, ¿se oponen a que haga pública su altera la vida. Siempre voy a historia? Siempre está contraindicado que una mujer que no arrepentirme de mi decisión, y ha sanado completamente del trauma de su aborto presente su seguiré cargando mi silencioso historia o testimonio en público. secreto conmigo. Se ha vuelto una Si ha tenido otros hijos, urge gran precaución. Puede que parte de quien soy. Pero ya no sus hijos no hablen honestamente de cómo se sienten, porque define quien soy. Hoy, soy una no quieren herirla. La información sobre el aborto puede esposa, mujer y una estudiante de también ser demasiado para un hijo chico, y puede ocasionar tercer año de Derecho. Planeo culpa del sobreviviente. Un niño podría tener que soportar dedicarme en mi carrera legal a burlas de sus amigos si éstos oyen a la madre del niño hablar trabajar con niños, y retribuir al acerca de su aborto. Puede también que el niño no quiera que Proyecto Raquel, ayudando a se conozca el pasado de su madre. Esto puede ser un mujeres que están sufriendo problema importante en particular para los adolescentes. silenciosamente por su decisión.” La mujer que ha pasado por un aborto puede ser más capaz de compartir su historia en forma privada o anónima. Algunas mujeres han visto a otras hablar públicamente y presumen que ellas deben hacer lo mismo para sanar. Disipe esta noción y aliéntela a tomarse su tiempo y reflexionar en oración antes de tomar una decisión. Dios quiere que sea libre de vivir la vida que Él la está llamando a vivir. 22 • Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto Un sacerdote solía pedirles a las mujeres que escribieran una carta anónima contando su historia, que él pudiera usar en el boletín. Cada vez que él imprimía tal carta anónima, muchas otras a menudo lo buscaban por sanación. Si ella decide hablar en público en TV o escribir un blog, recomiéndele que no incluya las palabras “Proyecto Raquel” ni su nombre propio. Las mujeres que lo vean pueden pensar erróneamente que ellas también van a tener que hacer pública su historia. El nombre “Proyecto Raquel” puede ser mencionado, pero no debería aparecer en pantalla asociado a alguien que está contando su historia. Problemas continuos y oportunidades La mujer que ha abortado y está en proceso de sanación, aún puede sentirse tentada, por momentos, a creer que Dios no la perdona. Puede escuchar una voz interior diciendo: “¡Qué persona horrible eres!". Esta no es la voz de Dios, sino una tentación a la desesperación. Anímela a responder con oración. Una oración simple como: “Jesús, ten piedad de mí” o “Señor, ayúdame”, la mantendrá en la presencia de Dios en estos momentos de tentación. Luego también esa persona puede haber luchado toda su vida con una baja autoestima, y el aborto simplemente ha confirmado lo inadecuada que realmente es y siempre será. Recuérdele que todos tomamos a veces malas decisiones y que ella se ha arrepentido, acogido el perdón de Dios y ahora tiene la oportunidad de vivir una vida más sana. Puede haber momentos en los que algo le recuerde a su hijo y se sienta muy triste. Esto puede ocurrir en una graduación, una boda, o en el nacimiento de un hermano o de sus propios hijos o nietos, por ejemplo. Esta tristeza no significa que no esté curada. Más bien es un signo de que su corazón de madre le fue restituido cuando Dios la sanó. Es muy natural sentirse triste a veces cuando hemos perdido a un ser amado. Aunque hayamos pasado del duelo a la sanación, todavía estamos sobre la tierra y en nuestra humanidad, extrañamos a nuestros seres queridos. Nuevas circunstancias de vida pueden causar una reapertura en su herida del aborto (por ejemplo, un nacimiento, un aborto espontáneo, la menopausia, el nunca casarse, el nunca tener hijos, o ver a sus amigos convertirse en padres o abuelos). Anímela a encontrar a alguien con quien hablar cuando esto ocurra. Este puede ser un momento apropiado para empezar en el Ministerio del Proyecto Raquel. Aliéntela a permanecer fiel en la oración y los sacramentos. Puede que usted encuentre apropiado catequizarla para que ofrezca su sufrimiento como sacrificio en unión con Cristo en la cruz. Puede sugerirle que medite las palabras de Santa Francisca Javier Cabrini: ¿Por qué, hermana querida, pierdes el tiempo en tristeza cuando el tiempo es tan precioso para la salvación de los pobres pecadores? Deshazte de tu melancolía inmediatamente. No pienses más en ti misma. No te permitas tantas reflexiones inútiles y peligrosas. Mira siempre adelante sin mirar nunca atrás. Ten tu mirada fija en la cima de la perfección donde Cristo te espera... Lleva tu cruz, entonces, pero llévala con alegría, hija mía. Piensa que Jesús te ama mucho. Y a cambio de tal amor, no te pierdas en tantos deseos, sino acepta diariamente con serenidad lo que sea que aparezca en tu camino. 6 Anímela a continuar su crecimiento espiritual participando en la adoración eucarística, leyendo la Sagrada Escritura y los clásicos espirituales, rezando el Rosario y la Coronilla de la Divina Misericordia, mirando programas católicos, escuchando la radio católica, yendo a retiros, y posiblemente, recibiendo dirección espiritual. Anímela a pedir a otros que recen por ella en su iglesia o en un grupo de estudios bíblicos o comunidades de fe. Puede que encuentre que tiene mucha más energía ahora que no necesita más para mantener controlado todo el dolor del aborto que ha sido liberado. Aliéntela a poner toda su energía vital en trabajar de manera positiva. Un lugar excelente para comenzar sería amando a su esposo e hijos de una 6 “Letter to a Sister in 1885,” in Voices of the Saints: A Year of Readings, edited by Bert Ghezzi [“Carta a una Hermana en 1885”, en Voces de los santos: año de lecturas] (Chicago: Loyola Press, 2009), 702.. Atención pastoral para las madres Que sufren por el aborto • 23 manera nueva y mejor, participando en varios ministerios parroquiales, ayudando a un vecino de edad avanzada, o participando en algún esfuerzo que reafirme el sentido de la vida. “Terminé la reconciliación postaborto Si detecta conductas disfuncionales, examínelas ofrecida a través del Proyecto Raquel y remítala a un terapeuta de la red del Proyecto hace dos meses. No encuentro palabras Raquel o a alguien que se sepa que entiende el para describir lo maravillosa que fue esta profundo impacto negativo del aborto en las mujeres experiencia. Me ayudó a despojarme de y sus familias.´ toda la negación, la ira, las mentiras, la Finalizar la relación es tan importante como la terquedad y las lágrimas que estaban en mi corazón. Decirles que pequé es una forma en que comenzó su trabajo con ella. Traiga a cosa –pero yo afligía a mi Dios y ¡estaba colación con antelación el tema del punto final de su tan segura que Él me había dado la camino de sanación. Ayúdela a darse cuenta de que espalda! ¡Qué equivocada estaba!” los problemas han sido identificados y encarados, de “A través de este cuidado los muros que ha enfrentado con honestidad la experiencia de cayeron y en sus lugares surgieron la su aborto, de que el duelo ha comenzado y quizás compasión, el perdón, la gracia, la fe y el incluso concluido, de que ha trabajado duro en el amor.” tema del perdón, y de que ahora ella debe comentar a “¡Gracias por el Proyecto Raquel, reconciliar todo lo que ha acontecido en su vida hoy. porque ciertamente ha bendecido y Ella sigue siendo una madre, incluso de su difunto cambiado mi vida!” hijo no nacido, en espera del reencuentro en el Último Día. Agradézcale el permitirle ser su compañero en este camino de sanación, y hágale saber que estará disponible en el futuro, si ella decide continuar trabajando sobre su aborto, o si algún otro problema surgiera (si es que usted está dispuesto y puede hacerlo). La mujer que ha abortado recientemente y el ministerio del sacerdote Si una mujer que ha abortado recientemente se le acerca en el Sacramento de la Reconciliación, es crucial recordar que ella puede aún no entender todas las ramificaciones de su pecado. Recíbala en el punto en el que esté, y confíe en que la gracia del sacramento la ayudará a entrar en el proceso de sanación. Muchas mujeres hablan de la gracia increíble que les trae la primera confesión, dándoles valor para continuar el proceso de sanación. Háblele de su valor al acercarse al sacramento. A menudo ella incluirá el pecado del aborto, entre otras cosas, con la esperanza de deshacerse de él. Retome lo del aborto: haga las preguntas que necesite para determinar culpabilidad. Dígale que hay ayuda disponible para procesar la pérdida, cuando ella esté lista. Explíquele que hay una herida espiritual que la sana el Sacramento de la Reconciliación, y una herida humana de una madre que perdió a su hijo de una manera traumática y antinatural. Agregue que en algún momento ella va a necesitar enfrentar esto. En el Proyecto Raquel hay consejeros profesionales, directores espirituales, personal capacitado y otros que pueden ayudarla a hacerlo. Es aconsejable tener en el confesionario tarjetas de visita con la información de contacto, que ella pueda llevarse. Exprésele la certeza del amor y la misericordia de Dios, y elija una penitencia apropiada, pero que tenga un límite específico. Como se ha mencionado antes, estas mujeres se pueden volver muy escrupulosas. Si una mujer continúa volviendo a confesar el aborto, es una señal de que no ha completado la fase humana de su duelo, y sería prudente hablar de esto con ella. Ella no puede sentir el perdón de Dios, si está llena de pena y se juzga a sí misma. Usted puede suavemente mostrarle esto y ayudarla a encontrar a alguien a través del Proyecto Raquel, que pueda acompañarla en el resto del camino. Una mujer que ha abortado recientemente puede no ser capaz de aceptar todavía la verdad de su hijo perdido. Puede que usted no pueda guiarla a través de los pasos de la guía espiritual postaborto descritos en la sección “El ministerio del sacerdote en orientación y la sanación postaborto” (página 13), porque 24 • Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto estos tratan la situación de mujeres que están más emocionalmente maduras y cuyos abortos son menos recientes. Traer a colación el asunto de su hijo muerto demasiado rápido puede llevarla a la depresión, insensibilidad emocional o ideas suicidas. El ministerio del sacerdote con aquellos que abortaron después de un diagnóstico prenatal adverso No hay absolutamente ninguna controversia acerca de la devastación psicológica del aborto por un niño “deseado”, particularmente uno con una anomalía fetal. La literatura científica es universal en afirmar el trauma del aborto en estas circunstancias. Las mujeres (o parejas) que han sucumbido a la persuasión médica de terminar con la vida de su hijo discapacitado se enfrentan a una compleja variedad de sentimientos, incluyendo ira (contra sí mismas, contra Dios y contra los demás), incredulidad, ambivalencia respecto al doctor, dolor de que Dios las abandonó en el momento de mayor necesidad, confusión acerca de la decisión de abortar, y oleadas de insensibilidad emocional. Claramente lo que pasó estuvo mal, pero la delicadeza es la llave para ayudar a estas madres (o parejas). Considere ofrecer un acto de oración por el bebé para ayudar a la madre a alcanzar el cierre. Ella puede que no sepa dónde está enterrado el cuerpo del niño, si es que está enterrado, o si se deshicieron de él como desechos médicos. En muchas de estas circunstancias, el embarazo fue deseado. Ella y el padre del bebé pueden haber estado viviendo en un estado de terror y pena a lo largo del proceso de diagnóstico. Ofrézcase a hablar con la pareja y hábleles de cómo los hombres procesan usualmente el duelo de forma diferente a las mujeres. Trate de hablar con el padre cuando la mujer no esté presente y pregúntele cómo está. Si ella está presente, él puede cubrir sus sentimientos y enfocarse sólo en protegerla y cuidarla. En privado, un hombre puede hablarle a otro hombre y estar dispuesto a reconocer su pérdida. Le pueden pedir que esté pastoralmente presente en una situación incómoda. A la luz de los crecientes exámenes actualmente disponibles para determinar la salud del niño por nacer, puede que se encuentre tratando con padres que se hallaron atrapados en situaciones abrumadoras e tomaron decisiones trágicas. Claramente, en los relatos de la Sagrada Escritura que hablan de Jesús y su trato con mujeres, su respuesta siempre fue delicada; Él las curó y las llamó a una nueva vida. Nadie gana nada cuando nuestra respuesta es dura o sentenciosa. Esto puede alejar a la gente de la Iglesia, en lugar de llamarla a la conversión. A menudo las parejas cuyos doctores les han recomendado terminar el embarazo a causa de un diagnóstico prenatal grave, buscan el consejo de su párroco antes de decidir si abortar o llevar su embarazo a término. Se dan sugerencias sobre cómo aconsejar a estas parejas en el Apéndice A de este manual, comenzando en la página 81, junto con otros recursos útiles para todos los padres de niños con discapacidades severas o que amenazan su vida. Segunda Sección Los padres Las secuelas del aborto para el padre del niño abortado • 27 Las secuelas del aborto en el padre del niño abortado C uando la gente piensa en el aborto, piensa en esto como un asunto de la mujer. Pero claramente el embarazo ocurre con la participación de ambos, una mujer y un hombre. El aborto puede tener un impacto profundo en el padre del niño abortado. Cuando la gente piensa en el papel de los hombres en el aborto, generalmente parece pensar en el estereotipo del hombre que fuerza el aborto o que abandona a la madre de su hijo. Ese es solamente uno de los muchos posibles roles que los padres pueden haber tenido en la decisión del aborto. El impacto del aborto sobre el padre depende en gran medida del rol que él jugó. Notar que algunos hombres han estado involucrados en múltiples abortos, cada uno en un escenario diferente. Por esto, el sacerdote/orientador debe ser sensible a estos múltiples escenarios y alentar al hombre a tomarse su tiempo para hablar del aborto, o de cada aborto, en detalle, incluyendo las circunstancias previas. A continuación se describen algunos de los diferentes escenarios en que los hombres se involucran y sus diversas reacciones. El padre que se opuso rotundamente al aborto e intentó evitarlo Este hombre intentó evitar el aborto, quizás ofreciéndose a criar al niño él mismo o a casarse con su pareja, si no estaban ya casados. Recibió con alegría la paternidad y estaba entusiasmado y puso mucho de sí en ser papá. Puede haber tenido una respuesta inmediata y abrumadora frente a la pérdida de su hijo. Es difícil para él separar los sentimientos que tiene – incluso dolor, culpa, rabia, ira y una sensación de impotencia masculina – porque no fue capaz de proteger a su pareja o al niño. Si están ahora separados, puede sentirse inclinado a hacer contactos reiterados con su pareja para tratar de entender por qué el aborto se llevó a cabo o para hacer un esfuerzo por salvar la relación y que le quede “algo” después de haber perdido a su hijo. Este es un ejemplo de “vínculo traumático” que puede persistir durante toda su vida. Pero esto no quiere decir que es apropiado que se reúna con la madre de su hijo abortado. Puede que necesite animarlo a cesar en sus intentos de contactarla o a parar de fantasear con reconciliarse con ella. Para algunos hombres que se sienten obligados a reconciliarse con su pareja sexual, esta conducta puede ser vista como acoso o conducir a la violencia. El padre que se opuso al aborto pero no hizo todo lo posible para evitarlo Este padre puede haberse opuesto inicialmente al aborto pero luego cesó de comunicar su oposición o la fuerza de sus sentimientos. Puede tener también una reacción inmediata de tristeza, pena, ira y la sensación de no haber sido capaz de proteger a aquellos a los que debería proteger. Puede sentir ira, pero no la furia en toda su extensión o las fuertes emociones mencionadas anteriormente. El padre que al principio apoyó la decisión de abortar pero luego cambió de opinión, pero cuya pareja procedió con el aborto Se puede sentir profundamente responsable porque estuvo de acuerdo con al aborto al principio. Esto parece suceder con más frecuencia dentro de matrimonios. Puede convertirse en un problema que interfiere con la confianza básica de la pareja y con la intimidad de su relación. Frecuentemente los sentimientos pueden generar encono y resultar en un distanciamiento. Puede que él no diga nada por 28 • las secuelas del aborto para el padre del niño abortado décadas, pero que resienta en secreto a su esposa. Esto se convierte en aquello “de lo que no se habla” entre ellos en su matrimonio. El padre que parecía ser neutral acerca del aborto Él parecía apoyar lo que fuera que la mujer eligiese, aunque secretamente puede haberse opuesto al aborto, pero se sintió presionado por sus pares y por la sociedad a apoyar la decisión de ella de abortar. O puede haber hallado que la decisión le servía en ese momento de su vida. Incapaz de articular cómo se siente realmente, puede reaccionar con tristeza, pena, ira, o la sensación de no ser capaz de proteger a aquellos a quienes debería proteger. El hombre que verdaderamente estaba de acuerdo con la decisión de abortar o era neutral puede no sentir ninguna reacción hasta años después. A veces el aborto resurge en la edad madura –en una conversación religiosa, o en un tratamiento psicoterapéutico o en un tratamiento por adicción, o cuando es padre de nuevo. El tiempo no cura todas las heridas, pero puede traer una nueva percepción de que las heridas existen y necesitan ser curadas. El padre que abandonó a la mujer frente al embarazo El hombre que abandonó a su pareja y a su hijo puede no estar inquieto por el aborto o puede que más adelante le moleste el hecho de que fracasó en apoyar a la mujer. Este hombre puede haber tenido varias experiencias de aborto con escenarios similares. Puede tener problemas de responsabilidad importantes previos al aborto, sentimientos de “tener derecho a”, baja autoestima, miedo de dependencia, sentimientos de abandono de su familia de origen, o una personalidad narcisista. El padre que obligó una decisión de abortar o amenazó con retirar su apoyo si el aborto no se realizaba El hombre que obligó a una decisión de abortar puede haber tenido muchas pérdidas por causa del aborto en su vida, así como varias relaciones fracasadas en su pasado. La mujer que es obligada a tomar la decisión de abortar puede tener una reacción adversa inmediata, la cual puede no sentirse cómoda para verbalizar por temor a un ataque o abuso. Cualquier sentimiento que la mujer pueda tener, puede ser considerado irrelevante por este tipo de hombre a quien le importa poco y tiene barreras emocionales y problemas de control. El aborto es visto como “algo sin consecuencias” para este tipo de hombre. Podría fríamente decirle simplemente “supéralo” si ella intenta hablar de sus sentimientos negativos. El malestar de ella puede frustrarlo, y podría sentirse “libre” de terminar la relación y seguir adelante. El padre al que no se le dijo nada del aborto hasta después de que éste ocurrió Puede reaccionar con dolor y confusión de que su pareja no haya discutido este asunto y de que haya hablado de este asunto y de que haya tomado una decisión unilateral. A veces se entera mucho más tarde por ella o por alguien más. Puede sentir muchas emociones encontradas, luchando con la fragilidad de su relación, la falta de confianza, tristeza mezclada con ira y sentimientos de venganza. A menudo se siente mucha ambivalencia en estos escenarios, lo que puede contribuir tanto a una considerable inestabilidad de la relación como a su disolución. Las secuelas del aborto para el padre del niño abortado • 29 El padre que nunca estuvo seguro de que ocurrió un aborto, pero que, al oír una descripción de las secuelas del aborto en la mujer, reconoce los síntomas en una pareja anterior Este hombre se pregunta si fue responsable de la concepción de un hijo, pero no puede confirmar que hubo un embarazo. Esto puede dar lugar a muchas preguntas sin respuesta y sentimientos encontrados. Si algo sucediera que afectara su habilidad para engendrar futuros hijos, como cáncer testicular, puede sentir que su única oportunidad de paternidad biológica se extinguió para siempre. Si ya no es capaz de tener hijos, anímelo a considerar la adopción. El hombre cuya esposa tuvo una experiencia de aborto con alguien más antes de su matrimonio Este hombre puede estar envuelto en las confusas emociones de su esposa respecto a su(s) aborto(s) previo(s). Puede que no haya sabido de la experiencia de aborto de ella antes de casarse. Puede estar confundido por la angustia de su pareja y muy preocupado por su bienestar. También puede sentir falta de confianza en ella si ella decidió no revelarle esta importante información antes de casarse. Algunos hombres relatan sentirse manipulados y sentir una pérdida de respeto por su esposa. El perdón es crítico en este escenario, pero no es una simple enunciación ni un proceso sencillo. Él puede estar preguntándose: “¿Qué más me ocultó por conveniencia?” Reacciones psicológicas y conductuales comunes observadas en padres de niños abortados Los padres de niños abortados pueden sentir algunas de las reacciones siguientes frente al aborto de su pareja. Rabia o ira La ira puede ser interiorizada (ligada a la falta de comunicación y a la depresión) o exteriorizada (evidenciada al actuar agresivamente con los demás). La rabia o ira expresada puede tomar la forma de insultos, interrupciones, comunicación no respetuosa, gritos, críticas, etc. Cuando se sigue su impulso, la rabia o ira puede precipitar el impulso de golpear físicamente a cualquiera, o a la novia/esposa involucrada en la pérdida por causa del aborto. Deterioro de la auto-imagen masculina De muchas maneras, los hombres se sienten responsables por aquellos a quienes aman, y parte de esa responsabilidad es protegerlos de cualquier daño. Después de un aborto, los hombres pueden sentir que han fracasado en su obligación de proteger a su pareja sexual o a su descendencia. Esta reacción puede ser psicológicamente desmoralizadora e incapacitar sexualmente, y puede ocasionar que los hombres le den vueltas a esto y se sientan impotentes. 30 • las secuelas del aborto para el padre del niño abortado Impotencia Una pérdida por aborto puede interferir con el funcionamiento sexual de ambos cónyuges, incluyendo la frecuencia de las relaciones sexuales, el tipo de comportamiento sexual y prohibiciones de excitación. Para los hombres, la impotencia es un problema significativo en sí mismo, que ocurre naturalmente con la edad o como resultado de enfermedades. La pérdida de potencia sexual tiene un impacto en un hombre en su misma esencia y agrede su sentido de valor personal y de identidad. Grave preocupación por su pareja y su bienestar Un hombre puede buscar información sobre las secuelas del aborto en mujeres, debido a la preocupación por su pareja. Puede tratar de alentarla a buscar ayuda profesional a causa de los síntomas que él cree que están presentes como resultado del aborto. Si ella se rehúsa, algunos hombres pueden enojarse y exigirle que busque ayuda. Él precisará que lo ayuden a ver que la sanación de un aborto ocurre como un proceso y que ella puede resistirse – no porque no lo ame, sino porque tiene miedo de enfrentar sus propios miedos y el trauma/tragedia de lo que ha vivido. Se le debe aconsejar que, hasta que ella esté lista para atravesar por el duelo necesario para ser sanada, la mejor forma en que él puede ayudarla es siendo paciente y apoyándola. Incapacidad de hablar con su pareja acerca de sus experiencias La comunicación puede romperse después de un aborto. Las mujeres y los hombres responden a la pena de diferentes maneras. Por ejemplo, un miembro de la pareja podría estar teniendo dificultades, mientas que el otro no se da cuenta. Se puede terminar usando algunos términos que rompen la comunicación, tales como “¿Por qué no lo superas simplemente?”. Obviamente, estas respuestas son contraproducentes y tienden a aumentar el conflicto en lugar de disminuirlo. Uso y abuso químico (Uso excesivo de alcohol o drogas) Este es un mecanismo común para sobrellevar las situaciones, compartido por muchos hombres. Algunos buscarán ayuda a través de Alcohólicos Anónimos u otros programas de tratamiento. Si alguien está trabajando con un varón en el Quinto Paso del programa (en el cual el hombre revela en detalle sus defectos y sus errores pasados), el tema del aborto debería ser planteado. Sin enfrentarlo, la recuperación se verá perjudicada. Conductas con riesgo Conducir automóviles o motocicletas de velocidad, domar caballos, practicar paracaidismo, puentismo o ala delta pueden ser el producto de la frustración y la ira asociadas con el duelo no resuelto de una experiencia de aborto. Los padres que se opusieron al aborto pueden estar al borde del suicidio o incluso intentarlo. Duelo y tristeza Las reacciones emocionales de los hombres pueden tomarlos por sorpresa. En nuestra cultura, los hombres tienen dificultad en expresar sus sentimientos. Esto es a menudo mal visto por la sociedad, particularmente cuando los sentimientos incluyen la vulnerabilidad que se siente en el duelo y la tristeza. Los hombres no esperan sentirse de esta manera y cuando lo hacen, generalmente se preocupan, porque a menudo no tienen amigos cercanos con quienes compartir estos sentimientos y pueden estar demasiado Las secuelas del aborto para el padre del niño abortado • 31 avergonzados para buscar asesoramiento u otras formas de ayuda. Para algunos hombres, el duelo activo puede tomar la forma de enfermedad psicosomática. Pensamientos obsesivos del hijo perdido Algunos hombres describen pensamientos intrusos con respecto a su hijo perdido como no deseados o incluso torturantes. Pueden encontrarse compulsivamente mirando bebés y padres con sus hijos. Los pensamientos obsesivos y las conductas compulsivas pueden ser paralizantes si quedan sin resolver y sin tratar. Pesadillas en las que alguien o algo vulnerable está siendo amenazado Las pesadillas pueden recrear escenas de padres e hijos, proporcionando elementos de peligro y el rescate de un niño o un intento fallido de evitar la muerte del niño. Las pesadillas son a menudo acerca de algún gran animal amenazante, como un tiburón o un león, que está amenazando a un animal o a una persona más pequeña y vulnerable, y no hay nada que el hombre pueda hacer en el sueño para proteger al ser vulnerable. Puede despertarse en un sudor frío con una sensación de fatalidad cerniéndose sobre él. Son comunes los sentimientos de impotencia, fracaso y deficiencia personal. Deseo de otro hijo y comportamiento subsiguiente para tratar de alcanzar esa meta El deseo de tener un embarazo de reemplazo no es raro tanto para mujeres como para hombres. Es una forma de intentar deshacer el trauma del aborto. El deseo de tener otro embarazo puede tornarse casi una obsesión para una pareja que haya tenido un aborto. Este deseo puede también generalizarse para el hombre en embarazar a otra mujer. Si surge la infertilidad, el hombre puede creer que está siendo castigado por haberse involucrado en un aborto en el pasado. Ideas suicidas (pensar en cometer suicidio) En algunos casos, varones jóvenes de secundaria o en edad universitaria, involucrados en un aborto, pueden intentar cometer suicidio o lograrlo, a raíz de la experiencia de un aborto. Usualmente, puede que sólo un amigo íntimo sepa del aborto, mientras que la familia lo ignora. Ha habido informes de prensa de pactos de intentos de suicidio y suicidios realizados, entre parejas que quedaron abatidas después de un aborto. Abuso emocional y/o maltrato conyugal Parece haber una predisposición en personas con historial de aborto, a encontrar parejas con la misma historia. La nueva pareja del hombre puede recordarle a éste a la mujer que abortó su hijo contra su voluntad, y él puede recordarle a ella al novio que insistió en que ella se hiciera un aborto. Esta predisposición puede ser un intento de ejercer un cierto control o dominio sobre una experiencia de aborto pasada, sin que ninguno, ni el hombre ni la mujer, esté consciente de esta necesidad. Cuando la comunicación se deteriora dramáticamente, la sinceridad se torna imposible, se pierde el respeto por los sentimientos del otro y la relación cae en riesgo de fracasar. A esta altura no es difícil entender cómo las frustraciones intensificadas y los problemas de control pueden chocar y estallar en maltrato emocional o físico. Para muchos, esta espiral descendente termina en divorcio. 32 • las secuelas del aborto para el padre del niño abortado Activismo pro-vida Un hombre puede sentir que está expiando su parte en el aborto, al participar activamente en el trabajo pro-vida y luchar para salvar a otros de sus errores. Esto debe ser desalentado a menos que haya resuelto su propio dolor relacionado al aborto. El trabajo pro-vida puede ser algo bueno, siempre que no haya una necesidad enfermiza o desequilibrada de participar. Los mismos problemas mencionados para la mujer en la sección anterior deberían aplicar a los hombres que han tomado parte en un aborto y quieren “hacerlo público” o trabajar activamente en el movimiento pro-vida. Otras observaciones Algunos hombres describen que sufren una gran ansiedad cuando su pareja queda embarazada de nuevo, y permanecen ansiosos hasta que el bebé nace. Algunos hombres describen ser padres sobreprotectores, que temen tanto que algo le pase a sus hijos, que su preocupación se vuelve en detrimento del normal desarrollo de sus hijos. Algunos describen que se enredan emocionalmente en la vida de sus hijos; otros son emocionalmente distantes, pero sobreprotectores. Algunos hombres describen que se tornan el progenitor que más vela por el niño, alejando a la madre y reaccionando de forma exagerada a los acontecimientos normales de la infancia. Por ejemplo, un resfrío o una herida leve puede llevarlo a una visita a la sala de emergencia. Muy raramente, un hombre puede comportarse de formas socialmente destructivas: prender fuego a una iglesia, cometer asesinato o suicido, o atacar una clínica para abortos. Algunos hombres comienzan a mirar pornografía y desarrollan una adicción sexual tras una pérdida por causa del aborto. En el mundo encerrado en sí mismo de estos hombres, esto proporciona alivio y al parecer encubre el duelo con la búsqueda de placer. El resultado, sin embargo, es una autoestima disminuida, depresión por la incapacidad de detenerse y un aumento en conductas de riesgo que pueden escalar hasta quedar fuera de control con consecuencias devastadoras. Cuando los hombres son capaces de determinar con precisión el problema más profundo que los está molestando después de un aborto, lo identifican como la pérdida de la paternidad. Vincent Rue, PhD, un investigador pionero en el campo de los hombres y el aborto, ha observado que “los hombres sí sienten dolor después de un aborto, pero son más propensos a negar su pena o a interiorizar sus sentimientos de pérdida en lugar de expresarlos abiertamente... Cuando los hombres sí expresan su pena, tratan de hacerlo en formas culturalmente formuladas como “masculinas”, p. ej., ira, agresividad, control. Los hombres usualmente guardan su pena de una manera privada tras un aborto. Por esto, los pedidos de ayuda de los hombres a menudo pasan sin ser reconocidos ni atendidos por aquellos que están a su alrededor.” El Dr. Rue agrega: “Un hombre atormentado, guiado por la culpa, no ama ni acepta amor fácilmente. Su preocupación por su pareja, su negación de sí mismo y su sentimientos persistentes de vacío postaborto pueden anular incluso las mejores intenciones. Su culpa puede impedirle buscar compasión, apoyo o afecto. A cambio, él “olvida” cómo devolver recíprocamente estos sentimientos (Rue y Tellefsen 1996). Atención pastoral para los hombres heridos por el aborto • 33 Atención pastoral para los hombres heridos por el aborto A veces el varón que ha pasado por un aborto entra en contacto con una persona que brinda atención, tal como un consejero del Proyecto Raquel, bajo el pretexto de buscar ayuda para su pareja o tratar de entender lo que su pareja está viviendo. Si está buscando materiales sobre las secuelas del aborto, pregúntele si esto es para él o para su pareja. Si es para una pareja, se le puede preguntar “¿Es usted el padre?”. Esto es algo difícil para él de discutir, pero es crucial reconocer que los hombres pueden tener dificultades después de una pérdida por causa del aborto. Se le puede preguntar “¿En qué le puedo ser de ayuda?”. También ayudaría determinar si ésta es su primera experiencia de aborto. Escucharlo y afirmar su paternidad puede ser de gran ayuda. El Sacramento de la Reconciliación Vea las páginas 9-24 bajo el título “Atención pastoral para las madres que sufren por el aborto”. Mucho del material en esa sección también aplicará a los hombres. Para ayudar a entender la profundidad del amor de Dios y su disponibilidad para perdonar a los pecadores arrepentidos, es particularmente beneficioso para los hombres, que mediten la Parábola del Hijo Pródigo (Lc 15,11-32). El ministerio del sacerdote en la atención a los hombres heridos por el aborto Los hombres se pueden beneficiar de los mismos pasos generales en la sanación descritos en la sección anterior sobre el asesoramiento a mujeres, comenzando con “El proceso” en la página 15. El primer paso crucial en la sanación consiste en que el padre que ha pasado por un aborto cuente su historia. El P. Martín Pable, OFM Cap., en su folleto Healing for Your Soul: A Guide for PostAbortion Fathers [Sanación para tu alma: guía para padres que han pasado por un aborto], sugiere áreas que se deben examinar. Si el padre que ha tomado parte en aborto relata muy brevemente la experiencia del aborto, estas preguntas se pueden traer a colación para ayudarlo a compartir su historia de forma más completa: ¿Cuál era su edad y su estado civil en ese tiempo? ¿Qué llevó a la decisión de abortar? ¿Qué parte tomó usted en la decisión? ¿Pagó usted por el aborto? ¿Acompañó a su pareja a la clínica de abortos? ¿Cómo se sintió después y qué hizo? ¿De qué maneras, si hubo alguna, afectó el aborto su sentido de sí mismo? ¿Y su vida desde entonces hasta ahora? ¿Cómo afectó su relación con la mujer? ¿Cómo afectó su relación con Dios y su práctica religiosa? 34 • Brindando Atención Pastoral a los hombres Heridos por el aborto Los hombres que eligen hacer este “inventario moral sin miedo”, como Alcohólicos Anónimos lo llama, dicen que se sienten como si se les quitara un gran peso de encima. El padre también debería ser alentado a darle un nombre al niño, de forma tal que el niño se convierta en una persona para él y no un niño abstracto, genérico. Los padres son padres para siempre, aun si el niño murió antes de nacer. El padre que ha pasado por un aborto necesita entender que Dios está dispuesto a personarlo en el Sacramento de la Reconciliación y que él necesita aceptar el perdón de Dios. Los Evangelios están llenos de ejemplos de Jesús perdonando a los pecadores. Además de la Parábola del Hijo Pródigo y de numerosas historias de Jesús perdonando a mujeres arrepentidas, Jesús le dijo al paralítico: “«¡Animo, hijo; tus pecados quedan perdonados!” (Mt 9,2). El P. Pable también refiere a los hombres a una línea del profeta Miqueas: “¿Qué Dios hay como tú, que borra la falta y que perdona el crimen… /y que le gusta perdonar? /… Tira, pues, al fondo del mar todos nuestros pecados.” (7,18-19) Es importante para el padre que pasó por un aborto, pedir el perdón de la madre del niño si sus palabras o acciones (o silencio e inacción) contribuyeron a su decisión de procurar un aborto. Si están casados, su humildad y su amabilidad en pedir perdón podrían acercarlos emocionalmente y fortalecer su lazo marital. Si la madre del niño abortado no forma ya más parte de su vida, expresar remordimiento y pedir perdón se vuelve más complicado. Puede que ella no reciba bien la intromisión de él en su vida, especialmente si está ahora casada y su familia no sabe del aborto. Independientemente de si ese contacto es aconsejable, el padre que ha pasado por un aborto puede ofrecer misas y oraciones por la sanación de ella. A un hombre que se opuso a la decisión de abortar se le debería aconsejar que perdone sinceramente a la madre de su hijo. Un hombre que coaccionó a su pareja sexual a hacerse un aborto, necesita también perdonarse a sí mismo. Es importante recordar que un hombre que ha estado involucrado en un aborto puede tener problemas con su propio padre, por ejemplo, abandono por divorcio o muerte. Puede que esté sufriendo profundamente, y es importante ayudarlo a entender el proceso de duelo. A los hombres les cuesta entender y aceptar los sentimientos de duelo; quieren “arreglarlo”, pero no pueden. El padre que ha pasado por un aborto debería pedir el perdón de su hijo, escribiéndole una carta a su hijo o hija, si está dispuesto a ello. Tal expresión tangible de su paternidad puede ayudar a hacer que su hijo o hija sea más real para él, de forma tal que puede comenzar a sentirse consolado al darse cuenta de que el alma inocente de su hijo ahora vive en el Señor. Un hombre que se opuso al aborto y trató de detenerlo, puede estar luchando para controlar su ira. Usted puede sugerirle medios físicos para descargar parte de esta emoción: por ejemplo, correr, ejercitarse en un gimnasio, o cualquier cosa que requiera esfuerzo físico. No lo debe alentar a pegarle a cosas, ni siquiera a objetos inanimados, ni a golpear cosas estando solo. Al compartir el trabajo codo a codo, los hombres a veces encuentran más fácil hablar de lo que están sintiendo. Si hay alguna indicación de que el hombre puede ser propenso a reaccionar violentamente hacia alguien involucrado en el aborto, es importante mantener a cada uno a salvo. La rabia puede estar dirigida a los demás o a sí mismo, y ambos escenarios pueden ser muy peligrosos. La prevención de conductas arrebatadas o acciones suicidas debería ser la principal preocupación para los sacerdotes/consejeros. Preguntas directas acerca de su intento de lastimarse a sí mismo o a los demás deberían ser hechas cuando se trate la ira/rabia. Puede que sea necesario que éste sea el foco por algún tiempo hasta que su autocontrol y su seguridad estén mejor reguladas y manejadas. Con el tiempo, él también necesitará perdonar a aquellos involucrados en el aborto. El hombre también puede sentir “impotencia humana”, que es incapaz de proteger a aquellos confiados a su cuidado. Puede manifestar rabia hacia Dios, y puede ser de ayuda señalar que Dios Padre también presenció la muerte de su Hijo inocente y que el Padre se aflige con nosotros. Invítelo a trabajar en los problemas espirituales de su vida, si parece dispuesto. La consolación y la gracia del Sacramento de la Reconciliación pueden ser de gran ayuda. Si el hombre ha estado involucrado en más de un aborto, puede que trabaje para resolver uno de los abortos pero que niegue la necesidad de procesar el resto. Al ayudar a un hombre a resolver éstos, puede que necesite ayudarlo a analizar cada aborto, cuál fue su parte en cada uno, y qué sentimientos sigue cargando y por qué. Atención pastoral para los hombres heridos por el aborto • 35 El hombre que ha pasado por un aborto también puede pedir que se celebre una misa por su hijo y por la sanación de todos los que fueron lastimados por ese aborto. Las esposas a veces se ofrecen a adoptar espiritualmente a los hijos abortados de su marido, y los maridos pueden ofrecerse a adoptar espiritualmente a los hijos abortados de su esposa. Esto puede traer una gran paz a la relación. Tercera Sección Otras personas heridas por el aborto Las secuelas del aborto en otras personas heridas por un aborto • 39 Las secuelas del aborto en otras personas heridas por un aborto L os abortos pueden tener serias y duraderas consecuencias para los seres queridos de la madre y el padre del niño abortado. Independientemente de si estos miembros de la familia o amigos influyeron en la decisión de abortar o cooperaron de alguna manera en que el aborto se realizara, la reacción que una vez tuvieron con el progenitor que pasó por el aborto puede cambiar significativamente. La intimidad y la confianza pueden verse afectadas. Los familiares y amigos pueden tener dificultades al observar el dolor y la aparentemente inconsolable aflicción de la madre o el padre, dolor que no pueden aliviar. Pueden estar enojados, decepcionados o apoyarlos; pero independientemente de cuál sea su actitud respecto al aborto, el dolor de los padres empañará todas sus relaciones. Los abuelos del niño abortado pueden llorar la pérdida de su nieto y lamentar su conducta y la de su hija o hijo, tan profundamente como los padres del niño abortado. “Como sacerdotes, desempeñamos un rol esencial en sanar las ovejas de nuestro rebaño. Es a través de nuestra participación activa, sacrificial y orante en el camino de sanación de aquellos que han sido heridos y están sufriendo por el aborto, que Dios permite que un alma más experimente su misericordia.” P. Dan Leary, Arquidiócesis de Washington, DC Los abuelos Los abuelos pueden lidiar con el conocimiento del aborto y la pérdida de un nieto. Sus reacciones están frecuentemente ligadas a haberse involucrado en la decisión de abortar. Los padres de la madre sometida a un aborto pueden haber forzado el aborto, pueden no haber sabido nada de él hasta después, o pueden haberse opuesto al aborto pero haber apoyado cualquier elección que su hija hiciera. Los abuelos pueden exhibir algunos de estos síntomas: Pena profunda o tristeza por haber perdido un nieto. Ira contra su hija por haber quedado embarazada o haberse hecho el aborto. Ira contra la pareja de su hijo o hija o con los padres de la pareja. Preocupación por su hijo/a, queriendo resolver los problemas emocionales/conductuales de su hijo/a. Culpa, especialmente si ellos forzaron la decisión o si creen que no vieron las señales de un embarazo. Ocasionalmente habrá circunstancias trágicas cuando los padres vean que la vida de su hija/o toma un giro preocupante hacia la dependencia de sustancias químicas, severas reacciones psicóticas, desórdenes alimenticios, estilos de vida peligrosos e incluso el suicidio. Tales padres necesitan un gran apoyo y ayuda para sobrellevar su dolor y presenciar las luchas de su hija o hijo. El aborto puede darse en familias, en las cuales la madre, una tía, una abuela o algún otro familiar cercano también se han hecho un aborto. Esto puede causar lo que se describe como una herida generacional, y deberían ofrecerse oraciones específicamente para vendar y curar estas heridas. Un aborto reciente en la familia puede activar un dolor no resuelto en otros miembros de la familia, relacionado con sus propias pérdidas por causa del aborto. 40• las secuelas del aborto en otras personas heridas por un aborto Atención pastoral para los abuelos Aunque ambos abuelos pueden estar atribulados, es a menudo la abuela del niño abortado la que vendrá en busca de sanación. Escuche su historia. Explíquele que las madres cuyas hijas han perdido un hijo debido a un aborto pueden frecuentemente necesitar procesar esto antes de que la hija pueda estar lista para hacerlo. Invite a la abuela a analizar sus sentimientos y enfrentar su dolor y su ira ahora. Sugiérale que escriba una carta a su hija –una carta que nunca le dará y que, de hecho, destruirá cuando esté lista para hacerlo. En esta carta ella puede expresar todos sus sentimientos de ira, desilusión y tristeza. Invítela a lamentar la muerte de su nieto y a escribirle una carta, diciéndole todas las cosas que su corazón de abuela anhela decirle ahora. Anímela a hacer o comprar algo como conmemoración de este niño difunto. Nadie más tiene que enterarse. Si ella es responsable de obligar a su hija a hacerse un aborto, necesitará buscar perdón en el Sacramento de la Reconciliación y también directamente el perdón de su hija. Sugiérale que ofrezca una misa por su nieto, los padres de su nieto y por la sanación de la familia. Cuando su hija esté lista para procurar su propia sanación, ella podrá entonces estar disponible para su hija, porque ya ha comenzado a enfrentar sus propios problemas y sentimientos. Los abuelos hombres –al igual que los padres de niños abortados– sienten diferentes reacciones tras el aborto de su hija o de un hijo involucrado en un aborto, dependiendo del rol que hayan jugado en la decisión de abortar. Si el abuelo es pro-vida o se hubiera opuesto al aborto, pero no se enteró sino hasta después, puede que esté lidiando con sentimientos ambivalentes hacia su propio hijo/a y la pareja de éste/a. Un abuelo puede seguir preguntando por qué su hijo/a no acudió a él por ayuda o no siguió su consejo. Tal abuelo puede beneficiarse de los mismos pasos detallados en la sección sobre la atención a hombres que han sido heridos por el aborto (que comienza en la página 33): contar su historia, buscar perdón, darle un nombre al nieto o nieta, y rezar por la sanación de todos los involucrados en la decisión de abortar. Un abuelo que es pro-vida puede dedicar una energía tremenda a esfuerzos pro-vida para acabar con el aborto. El trabajo pro-vida puede estar bien, mientras que no haya una necesidad insana o desequilibrada de participar. Por el contrario, el abuelo que obligó el aborto de su nieta porque el embarazo era una vergüenza para él, puede tener una gran dificultad en aceptar la pérdida. Puede tender a ser narcisista, tendiendo habitualmente a ejercer poder sobre otros para conseguir que se avengan a sus deseos. Puede sentirse incapaz de pedir el perdón de su hija y puede sentirse incapaz incluso de dar el primer paso en el camino de sanación. Con el apoyo paciente de los miembros de su familia que procuran lograr una verdadera reconciliación entre sí, y con la gracia de Dios, incluso estos abuelos pueden encontrar la humildad de pedir perdón y de perdonar a su vez. Los sobrevivientes del aborto y los hermanos de niños abortados Las personas que han sobrevivido a un aborto fallido cuando estaban en el útero pueden lidiar con profundas preguntas a lo largo de sus vidas. Pueden tener un sentido de valía disminuido y pueden intentar suicidarse. Algunas personas pueden haber perdido un mellizo en un procedimiento fallido de aborto y pueden cargar con profundas heridas psicológicas a raíz de su pérdida. Algunas personas pueden haber perdido varios hermanos a causa del aborto. Cuando se les da permiso, estas personas llorarán profundamente a sus hermanos perdidos. Esto se está volviendo más común ahora con los embarazos producto de la fertilización in vitro (FIV), donde un grupo de niños sobrevive a la implantación y algunos son con posterioridad “reducidos selectivamente” para mejorar las chances de supervivencia del resto de los hermanos. Las secuelas del aborto en otras personas heridas por un aborto • 41 Aquellos que han perdido hermanos por causa de un aborto pueden ser ellos mismos más propensos a procurar un aborto. Los niños sobrevivientes de embarazos anteriores o posteriores en una familia, pueden exhibir un síndrome de sobrevivencia similar al que se ha visto en niños que pierden a un hermano por cáncer o muerte accidental. Pueden luchar con el hecho de ser “niños de reemplazo” o “niños seleccionados”. Estos niños a menudo tienen expectativas imposiblemente altas puestas en ellos para alcanzar logros. Pueden ser tomados como objetos por los padres, presionados para convertirse en “el reemplazo” y no en niños únicos por derecho propio. A menudo sienten una falta de relación verdadera con su madre, o su relación con su madre cambió después del aborto. A veces un padre herido, en un arranque de rabia, dirá algo así como “¡Debería haberte abortado a ti en lugar de a aquel otro!” Algunos niños perciben que alguien falta en el grupo familiar. De conversaciones oídas o por intuición, los niños pueden sorprendentemente percibir una pérdida familiar. Atención pastoral a sobrevivientes del aborto y hermanos Estas profundas heridas requieren ser examinadas y curadas. Puede haber rabia hacia la madre que trató de abortarlos o defensa del derecho de ella a elegir abortarlos. Puede haber culpa del sobreviviente porque un mellizo o un hermano murió, mientras ellos sobrevivieron. Escúchelos y reconozca la pérdida que sienten. El tener a alguien con quien hablar ayuda un montón. Confírmeles cuánto Dios quiso que existieran. Anímelos a perdonar a sus padres y a todos los involucrados en la decisión de abortar. Ellos podrían participar en una misa por su hermano muerto y por la sanación de sus padres. Explíqueles que en la Comunión de los Santos estamos todavía espiritualmente conectados con los miembros difuntos de la familia y que ellos son poderosos intercesores por nosotros. Invítelos a escribir una carta al niño que murió y a decir todo lo que han estado guardando en sus corazones. Anímelos a encontrar una forma de conmemorar a este miembro de la familia que murió. Familiares y amigos Las tías y los tíos del niño abortado puede que sepan del aborto. Podrían tener preguntas sobre cómo facilitar la sanación de la madre, además de necesidad de llorar al niño muerto. Tienen que revisar sus propios sentimientos, los cuales pueden incluir tristeza, ira y culpa si sabían del embarazo y no intentaron impedir el aborto. Incluso los primos del niño abortado están a veces conscientes de que falta una persona en la familia extendida. El duelo parece ser más pronunciado en aquellos que están más cercanos en edad al niño muerto. A menudo son los amigos de la pareja embarazada quienes son consultados e involucrados en la decisión de abortar. Pueden apoyarla o rechazarla, pero serán los primeros en observar los cambios en la conducta de sus amigos. Puede que busquen ayuda para entender qué les ha pasado a sus amigos. Atención pastoral para familiares y amigos Los familiares y amigos podrían haberse enterado del aborto, ya sea antes o después de que sucediera. Cargan con tristeza y preocupación por los padres del niño así como con una sensación de haberlo perdido. Anímelos a rezar por los padres y a tratar de continuar amando a los padres incondicionalmente mientras éstos están sanando. Esto hace posible que la persona que estuvo involucrada en el aborto eventualmente sea capaz de hablar de él sin miedo de ser condenada y juzgada. Si se han enterado del aborto por una tercera persona, anímelos a respetar la confidencialidad, incluso en su celo por ayudar a los padres a sanar. 42• las secuelas del aborto en otras personas heridas por un aborto Rezar por aquellos lastimados por el aborto puede ser la forma más efectiva de llegar a las personas y divulgar el programa. Mientras que los miembros de la familia y los amigos no pueden forzar la sanación en una persona que no está lista, pueden casualmente compartir información sobre la sanación postaborto e indicarles recursos locales de una manera informal, o incluso tan solo mencionar que acaban de leer algo sobre el dolor que sigue a un aborto y cómo ellos no se habían dado cuenta de cómo el aborto puede causar heridas emocionales. Se puede invitar a los miembros de la familia y amigos a ofrecer una misa por la sanación de todos aquellos involucrados. Invítelos, también, a escribir una carta al niño fallecido y decirle todas las cosas que anhelan decirle. Estos niños fallecidos, todos miembros de la Comunión de los Santos, pueden ser poderosos intercesores por sus padres, hermanos y el resto de la familia. Los practicantes de abortos Los practicantes de abortos –incluidos doctores, enfermeras, recepcionistas y personal administrativo– sufren mucho estrés en su trabajo. A menudo se ofrecen seminarios para el manejo del estrés en sus talleres anuales. Muchos practicantes de abortos tienen problemas con el alcoholismo, el divorcio y los accidentes. Muchos que trabajan en este campo tienen sus propias historias de aborto. Atención pastoral a los practicantes de abortos Si un practicante de aborto viene buscando ayuda, puede que sea por su propio aborto en primer lugar. Deben ser acogidos con amabilidad. Responda solo a los problemas que ellos planteen. Aquellos que responden no deben imponer que se trate el tema del trabajo del practicante de abortos. A menudo el verse involucrado en el negocio del aborto es una forma de lidiar con sus propias experiencias de aborto. Al irse curando de su pérdida, percibirán la realidad de verse involucrados diariamente en la tragedia del aborto, y generalmente abandonarán el negocio del aborto. El mayor regalo que podemos ofrecerles a aquellos que buscan ayuda, es amor incondicional y el reconocimiento de que el aborto ha dejado profundas cicatrices en sus vidas. La Sociedad de Centuriones de América fue fundada por el Dr. Philip Ney como un grupo de apoyo para ex practicantes de aborto. (Para más información, vea la sección “Recursos recomendados”.) Cuarta Sección La parroquia Comunicar esperanza y sanación en la parroquia S e puede dar una serie de pasos prácticos para crear una atmósfera parroquial que (1) anime a las mujeres y los hombres que están sufriendo por un aborto a buscar sanación y reconciliación, (2) ayude a los feligreses a ser compasivos y ayudar a aquellos que han tenido un aborto y (3) cree un mejor entendimiento de las enseñanzas de la Iglesia sobre el aborto, que siempre anima y apoya la reconciliación y la sanación. Estos pasos incluyen lo siguiente: Homilías inspiradoras acerca de la reconciliación y la sanación postaborto. Conexión de la parroquia con el Proyecto Raquel diocesano o el ministerio de sanación postaborto. Conmemoraciones de niños que han muerto antes de nacer o durante la niñez Oraciones e intercesiones Homilías inspiradoras acerca de la reconciliación y la sanación postaborto Muchas mujeres y hombres han hecho algo respecto a su necesidad de reconciliación y sanación postaborto, a raíz de una homilía parroquial sobre el tema. Ésta puede ser una de las formas más efectivas de llegar a las mujeres y hombres que han pasado por un aborto en la parroquia. Cuando se esté preparando para predicar acerca de la sanación postaborto, récele al Espíritu Santo y esté abierto a sus inspiraciones. Decida cómo usar las lecturas del día para hablar del amor, el perdón y la misericordia de Dios u otro tema que quiera destacar. Utilice estas lecturas como comienzo y cierre de su homilía, de forma tal que la asamblea entienda que Dios Mons. Robert Panke, quiere que se les hable de esto hoy. Asegúrese de que su Arquidiócesis de Washington, D.C. mensaje es apropiado para la edad del público. Tenga especial cuidado con los niños, y no presuma que un público de personas mayores no necesita oír hablar del aborto. Podría comenzar pidiéndoles a aquellos en la comunidad que han pasado por la experiencia de un aborto que recen por usted, para que pueda contar la verdad de la experiencia que ellos vivieron. Reconozca que cualquier presentación sobre el aborto puede suscitar hondas emociones. Hoy en día, casi todo el mundo conoce a alguien que ha sido afectado por el aborto. Además de las madres que se han hecho un aborto, muchas otras personas pueden haber estado involucradas en un aborto. Invítelas también a buscar reconciliación y sanación, y dígales dónde pueden encontrar ayuda. Hable del dolor de las mujeres que se han hecho abortos. Lea secciones de testimonios escritos por mujeres “En sus propias palabras” en el sitio digital de la USCCB (www.hopeafterabortion.org) o de libros tales como A Path to Hope [Un camino a la esperanza], Catholic Women and Abortion, “Mi participación en el Ministerio del Proyecto Raquel me ha ayudado a continuar predicando con convicción contra el aborto, pero también a tratar siempre de llegar, en cada homilía pro-vida, a aquellos que se han practicado abortos, animándolos a encontrarse con el Dios que los ama tanto. Este es un mensaje que necesita ser oído frecuentemente.” 46 • El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto [Mujeres católicas y el aborto] y The Jericho Plan [El plan Jericó]. (Vea la sección “Recursos recomendados” de este manual). Usted quizás también conozca mujeres que le permitirían usar sus testimonios escritos anónimamente. Hable del dolor que sufren también los padres, abuelos, hermanos, tíos, tías y amigos. Nuevamente, testimonios anónimos pueden ser de ayuda. Comparta el amor compasivo y misericordioso de Dios. Explique la asistencia pastoral postaborto de la Iglesia, y describa las palabras del Santo Padre a las mujeres que se han hecho un aborto (Evangelium vitae, no.99; ver página vii). Podría mencionar la devoción a la Divina Misericordia, el océano inconcebible de misericordia que Él desea derramar sobre nosotros, y nuestra tradicional respuesta “Jesús, en Ti confío”. Invite a la gente a que ore por aquellos que conocen personalmente que se han hecho abortos; o anímelos a “adoptar espiritualmente”, por medio de la oración, a alguien que se ha hecho un aborto y necesita curación. Enfatice el uso de la Coronilla de la Divina Misericordia para este propósito. Invite a sus feligreses que están lidiando con un aborto pasado y quieren buscar sanación a que lo llamen la semana próxima. Algunos llamarán; después de reunirse con ellos, puede conectarlos con el ministerio del Proyecto Raquel. Si alguien se va durante la homilía cuando usted está hablando de las secuelas del aborto, confíe en que Dios los ha tocado de una manera profunda y los está llamando a la sanación. Cuando usted habla de este tema, le está diciendo a la gente que a la Iglesia le importa y que la sanación es posible. Este es un mensaje profundo y liberador para una persona que está sumida en el dolor del aborto. No tema mencionar el perdón de Dios y la sanación del aborto en los días de fiesta cuando se reúne la familia extendida y los miembros no practicantes de la familia pueden asistir a misa. La gente quiere saber que es seguro volver al hogar. Ansían dejar atrás su pecado de aborto. Si después de hablar del aborto encuentra a un feligrés enojado, no se ponga a la defensiva y no argumente con él o ella. En cambio diga: “Usted tiene sentimientos muy fuertes sobre esto. ¿Estaría dispuesto a contarme algo más para que pueda entender mejor sus sentimientos?”. Escuche con calma, mírelo a los ojos, y cuando termine, simplemente agradézcale por compartir. Dígale que estaría feliz de hablar con él/ella de nuevo si quiere. Su enojo no está dirigido a usted personalmente. Este enojo es signo de una profunda herida personal de algún tipo, o surge en defensa de alguien a quien aman. Al escucharlos, usted les permite descargar sus sentimientos, dejando lugar para que sientan la gracia de Dios. La gente a menudo no puede ser convencida de abrazar una posición mediante razonamientos y argumentos, pero muchos lo han hecho por haber sido amados. Conexión de la parroquia con el Proyecto Raquel diocesano o el ministerio de sanación postaborto Lista de recursos parroquiales Incluya el número de teléfono del ministerio diocesano de sanación postaborto apropiado en sus listas de recursos parroquiales. También puede incluir un recurso y número de teléfono diferente para aquellos que necesitan ayuda con un embarazo, tales como un centro local pro-vida de ayuda con embarazos. La misma información debe estar en el directorio telefónico y en la página web de su parroquia. Esos números de teléfono deben también aparecer en la portada de su boletín parroquial. El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto • 47 El boletín parroquial El boletín parroquial es probablemente el medio más subestimado para promover el mensaje del amor y la misericordia de Dios para con las mujeres y los hombres que sufren a causa de la experiencia de un aborto. Muchas mujeres dicen haber llegado al Proyecto Raquel al haberse enterado a través del boletín parroquial. Una mujer que llamó al Proyecto Raquel dijo: “Cuando lo vi por tercera vez en el boletín de mi parroquia, decidí que ustedes tomaban esto en serio”. Ni es la mujer que se ha hecho un aborto la única beneficiaria. Todos los que han estado involucrados en una decisión de abortar pueden saber de la asistencia que brinda la Iglesia cuando lean ese mensaje. Ocasionalmente puede incluir anuncios de sanación postaborto en el boletín parroquial. Esto incluirían anuncios diocesanos relacionados con actividades del Proyecto Raquel, capacitación, misas, encuentros de oración o programas de sensibilización. Aquí hay algunos ejemplos de anuncios para el boletín. No es necesario que el dolor y la tristeza de un aborto pasado perduren toda la vida. Llame al Proyecto Raquel para ser remitido confidencialmente a aquellos que pueden ayudar: (código de área y número telefónico). Confíe en la misericordia del amor de Dios. ¿Conoce a alguien que está cargando el dolor y la tristeza de abortos pasados? Comparta con ellos “la Buena Nueva” del amor misericordioso de Dios. Llame al Proyecto Raquel para ser remitido confidencialmente a aquellos que pueden ayudar: (código de área y número telefónico). Una palabra del Papa Juan Pablo II a aquellos que sufren debido al aborto: “No os dejéis vencer por el desánimo y no abandonéis la esperanza... El Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perdón y su paz en el Sacramento de la Reconciliación” (Evangelium Vitae, no.99). Llame al Proyecto Raquel para ser remitido confidencialmente a un sacerdote y/o asesor que puede ayudar: (código de área y número telefónico). ¿Siente vergüenza, noches de insomnio, culpa u otras emociones negativas después de un aborto? No está solo. Cualquier mujer u hombre, que ha sido afectado personalmente por el aborto, está invitado a contactar el Proyecto Raquel, un ministerio de sanación postaborto. Personal capacitado, imparcial, puede remitirlo a aquellos que pueden ayudar. Todos los contactos son confidenciales. Anímese y llámenos o envíenos un correo electrónico a (código de área y número, dirección de correo electrónico). Agregados al boletín Considere anexar ocasionalmente un material especial en el boletín de su parroquia, tal como uno de los siguientes: Un extracto relevante de Evangelium Vitae de Juan Pablo II, no. 99 (en este manual, página vii) Una carta anónima de un feligrés (o incluso de otra persona no feligresa), explicando su camino de sanación, lo cual puede ayudar a calmar los temores de los demás y animarlos a buscar reconciliación. Un folleto que describa el ministerio postaborto del Proyecto Raquel en su diócesis, el folleto Proyecto Raquel: en el corazón de la Iglesia, el folleto Cómo hablarle a una amiga que ha tenido un aborto en versiones para jóvenes y adultos (vea la sección “Recursos recomendados”), o un folleto elaborado por su oficina diocesana. Un mensaje del párroco que hable sobre las dolorosas secuelas del aborto y la disponibilidad de ayuda pastoral y del Sacramento de la Reconciliación. 48 • El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto Tarjetas de presentación Estas pueden colocarse en los bancos antes de las misas dominicales. También los feligreses pueden dejarlas en lugares públicos donde las personas puedan encontrarlas, como en baños o lavanderías de autoservicio. Menos conspicuas que los folletos, también se pueden tener en el confesionario y ser entregadas discretamente a la gente. El texto podría decir simplemente: ¿Tiene dificultades después de un aborto? Para asistencia confidencial, llame al Proyecto Raquel (código de área y número de teléfono) para mujeres y hombres O para proteger la inocencia de niños pequeños, las tarjetas podrían decir: “¿Busca paz después de perder un embarazo?”. Las tarjetas pueden ser impresas en inglés de un lado y en español (o francés o cualquier otro idioma necesario) del otro, dependiendo de la comunidad local. Póngase en contacto con su ministerio diocesano del Proyecto Raquel para ver si ellos pueden proporcionarle estas tarjetas o para obtener su logo y la información de contacto para que usted pueda imprimir las suyas. Es importante tener estas tarjetas disponibles en encuentros diocesanos o parroquiales que se celebren en conjunto con la preparación al matrimonio, con la catequesis de adultos y con la preparación sacramental de niños. Estas ocasiones pueden aumentar la conciencia de la necesidad de cada uno de reconciliarse con Dios. Los presentadores pueden llamar la atención sobre los materiales diciendo que quizás ellos conocen a alguien, un pariente o un amigo, que se beneficiaría de esta información, y que pueden llevarse una tarjeta o un folleto. (La gente es naturalmente reticente a llevarse este tipo de materiales, si creen que los demás podrían pensar que es para ellos mismos). Las tarjetas o folletos también pueden ser incluidos en cualquier paquete de información que se entregue en conjunto con la preparación matrimonial, la instrucción en Planificación Familiar Natural (PFN), el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos (R.I.C.A.), y clases para la preparación de otros sacramentos. El revistero y la cartelera El tablero parroquial es otra herramienta para llegar a las mujeres y a los hombres que han pasado por un aborto. Debe exhibir allí regularmente información del Proyecto Raquel, volantes y pósters, para información general, y el revistero siempre debe incluir folletos y materiales educativos sobre la sanación postaborto. También se debe usar de la misma manera la sección de “Novedades” del sitio web de la parroquia. Conmemoración de los niños que han muerto antes de nacer o durante la infancia Una manera de promover la presencia de la parroquia como una comunidad de sanación, es establecer un monumento conmemorativo en recuerdo de los niños que murieron antes de nacer. Un lugar de recordación para los padres que han sufrido la muerte de un hijo, antes de nacer o durante la infancia, puede ser un medio para recibir un gran consuelo. Desde 1992 los consejos locales de los Caballeros de Colón han erigido cientos de monumentos conmemorativos en propiedades de la Iglesia en todo el país. Usted podría pedirle a su consejo local si han dedicado un monumento en su localidad o si considerarían llevar a cabo ese proyecto en su parroquia. Es importante trabajar en estrecha colaboración con su oficina diocesana del Proyecto Raquel en el desarrollo de tal memorial. A veces las mejores intenciones pueden conducir a un memorial con frases o imágenes que en realidad perjudican a aquellos que están lidiando con la muerte de un hijo, especialmente por aborto. Algunas posibilidades de conmemoraciones (aunque esta es un área de gran creatividad): El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto • 49 Un área del jardín en los terrenos de la parroquia. Un monumento o estatua de la Santísima Virgen en el cementerio o en la propiedad de la parroquia. Un nicho o rincón en la iglesia dedicado a la memoria de estos niños. Un “Cuarto del Recuerdo”, que provea un lugar de oración y un “Libro del Recuerdo”, en el que los padres puedan escribir los nombres de sus hijos que murieron antes de nacer o durante la niñez. Una “Manta de Amor” o colcha de retazos conmemorativa (ver la sección Recursos). Cualquiera puede ser invitado a hacer un retazo por un niño que saben que murió por aborto o por otra pérdida infantil. Colcheras locales pueden unir los retazos. La colcha puede ser desplegada en el vestíbulo de la iglesia o en el salón parroquial. Los retazos pueden incluir el nombre de pila del niño y el año y la fecha de su muerte, si se conocen. En cada esquina pueden ser bordados pequeños símbolos de nueva vida –la Cruz, una flor, hojas, una mariposa o un corderito, por ejemplo. Un ejercicio de oración para dedicar monumentos a niños que perdieron su vida en un aborto está incluido en el Apéndice C de este manual. Al igual que con todos los aspectos de la orientación postaborto, las conmemoraciones y las dedicaciones deben cuidar de no violar la confidencialidad, para que las personas que participan no sean tachadas de “post-abortivas”. Para evitar esto, estas oportunidades de sanación y recordación pueden ser publicitadas para padres, familias y amigos que han perdido un hijo por aborto espontáneo, óbito fetal, aborto provocado u otra pérdida infantil, y para aquellos feligreses (u organizaciones parroquiales) que desean unirse a ellos en la oración y la solidaridad. Plegarias e intercesiones Las plegarias e intercesiones por la sanación de aquellas personas heridas por el aborto son fundamentales. Aproveche la oportunidad de incluir regularmente una intención por la sanación postaborto en las Oraciones de los Fieles. Ejemplos de textos para las Oraciones de los Fieles Por los padres que han perdido a un hijo por aborto, para que abran su corazón a la misericordia de Dios: y conozcan la gracia del arrepentimiento, la confesión y el abrazo sanador del Padre, oremos al Señor: Por los padres que están abrumados por dolor y remordimiento ante la pérdida de su hijo a causa de un aborto: para que Jesús, el Buen Pastor, tan rico en misericordia y compasión, sane su corazón desgarrado, oremos al Señor: Por aquellos perseguidos por el recuerdo de un aborto: para que reciban la gracia de buscar la sanación en Cristo, oremos al Señor: Por todos aquellos afligidos por el pecado del aborto: para que Dios los alivie y los cure 50 • El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto con el bálsamo de su misericordia, oremos al Señor: Por todos aquellos que guían a padres que han perdido hijos por un aborto: para que Dios recompense su testimonio a la Divina Misericordia, los fortalezca y les conceda las palabras de sabiduría para conducir a las almas extraviadas de regreso a Él, oremos al Señor: Por los niños en nuestra patria que han muerto por el aborto: para que sus madres, padres y otros miembros de la familia busquen la misericordia, la paz y el abrazo amoroso de Cristo, oremos al Señor: Considere ofrecer una Hora Santa o una misa por la intención de todos aquellos heridos por el aborto. (Una “Hora Santa por la Vida” está impresa en el Apéndice D de este manual.) Rece el “Rosario de Raquel”, que incluye meditaciones e intercesiones por aquellos involucrados en un aborto. (Vea la sección “Recursos recomendados” de este manual.) Distribuya estampitas con una oración por la sanación, tal como la siguiente oración: Padre eterno, fuente de todo amor y misericordia, por amor a nosotros enviaste a tu Hijo, y quisiste que la sangre y el agua que brotaron de su costado lavara nuestro pecado y restaurara la inocencia perdida. Escucha el grito de cada mujer que llora la pérdida de un hijo abortado. Perdona su pecado, restáurala en tu gracia, y calma el terror de su corazón con una paz que sobrepasa todo entendimiento. Mediante la intercesión de la Bienaventurada Virgen María, Madre de toda ternura y nuestra Madre, fortalezca su fe en Ti. Dale el consuelo de creer que su hijo está ahora con el Señor. Te lo pedimos por Cristo, nuestro Señor, que conquistó el pecado y la muerte, y que vive y reina contigo, en la unidad del Espíritu Santo, un Dios, por los siglos del siglos. Amén. Mons. James P. Moroney (Vea www.hopeafterabortion.com/hope.cfm?sel=G84D; para comprar esta estampita en la Secretaría de Actividades Pro-vida de la USCCB: llame al 866-582-0943.) El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto • 51 Quinta Sección La diócesis El Proyecto Raquel y programas relacionados: Compromiso diocesano con la sanación postaborto • 53 El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto La Iglesia ofrece reconciliación así como cuidado espiritual y psicológico para aquellos que sufren las secuelas del aborto, principalmente a través de programas diocesanos, a menudo llamados Proyecto Raquel... Todo programa patrocinado por la Iglesia y toda organización y agencia identificadas como católica, deberían saber a dónde dirigir a aquellos que necesitan recuperarse después de un aborto.7 H oy más que nunca, la Iglesia es llamada a proclamar que toda vida humana es sagrada y que el aborto quita la vida de una persona única que es creada y amada por Dios. Al mismo tiempo, la Iglesia ofrece un cuidado pastoral efectivo a aquellos que han sufrido la pérdida de un hijo por el aborto. Introducción El Proyecto Raquel es el ministerio de sanación postaborto de la Iglesia Católica en los Estados Unidos (y ahora en muchos otros países) y está activo de alguna manera en la mayoría de las diócesis bajo el nombre de Proyecto Raquel o similar. El ministerio del “El Proyecto Raquel me Proyecto Raquel es una red de sanación compuesta por personal dio la habilidad de asistencial especialmente capacitado, que puede incluir sacerdotes, alejarme de una vida de diáconos, hermanas, personal laico y voluntarios, profesionales de la desesperación y culpa y salud mental, directores espirituales, mentores, capellanes, y otros, comenzar una nueva vida tales como personal médico. Estas personas, a menudo trabajando en de esperanza y perdón. equipo, proveen asistencia directa a mujeres, hombres y Una experiencia que adolescentes que han sido afectados por una muerte debida al aborto, cambia la vida... nunca permitiéndoles hacer el duelo, desarrollar una relación personal con volveré a ser la misma.” Cristo, y volver a unirse con la Iglesia a través del Sacramento de la Reconciliación. Cada diócesis controla y opera el ministerio del Proyecto Raquel bajo la supervisión de su Ordinario. Mientras que algunas diócesis pueden contar con diferentes estructuras, la iniciativa de asistencia del Proyecto Raquel generalmente incluye una línea de teléfono exclusiva para hacer remisiones, atendida por personal o voluntarios del Proyecto Raquel, así como un director o coordinador diocesano del Proyecto Raquel que supervisa al personal diocesano y a voluntarios preparados, que contestan llamadas y remiten a sacerdotes, a profesionales de la salud mental y a varios miembros del equipo dentro de la red del Proyecto Raquel. Los sacerdotes son esenciales al ministerio del Proyecto Raquel, mediante la atención espiritual en el Sacramento de la Reconciliación y de la dirección espiritual continua, cuando es posible. Sacerdotes, 7 USCCB, Plan Pastoral para Actividades Pro-Vida: Una Campaña en Apoyo de la Vida (Washington, DC: USCCB, 2001), 27. 54 • El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto profesionales de la salud mental y otras personas en Internet también ofrecen buena y compasiva orientación. Un ministerio diocesano del Proyecto Raquel puede elegir ofrecer útiles programas adicionales, como grupos de ayuda, jornadas de oración y reflexión, o retiros, incrementando los elementos centrales del Proyecto Raquel. Los grupos de ayuda y los retiros pueden beneficiar a algunos hombres y mujeres al brindarles una validación de su pérdida y de su duelo en un ambiente comunitario. Cómo comenzar (o fortalecer) un ministerio del Proyecto Raquel en su diócesis. Primeros pasos Al igual que en cualquier programa de asistencia diocesano, es de suma importancia tener el apoyo de la diócesis y de los dirigentes clave, al mismo tiempo que se preparan las bases logísticas para el ministerio. Permiso: Obtenga el permiso y el apoyo de su Ordinario para establecer el ministerio del Proyecto Raquel. Apoyo de oración: Establezca una red de intercesores que rezarán por el éxito del ministerio, así como por aquellos que brindarán la atención y por aquellos que necesitan sanación. Apoyo de la gente: Consiga el apoyo y la participación de otras personas en programas similares y complementarios en su área, y de aquellos que se ofrezcan para ayudar. Estos pueden incluir personal de centros de cuidado de embarazos, asesores, personal de Caridades Católicas y otros servicios sociales, personal de hospitales católicos, capellanes y otros. Liderazgo: Para supervisar y coordinar el ministerio, elija un director que entienda del tema y esté comprometido con el ministerio de sanación. Es esencial descartar personas que pueden estar lidiando con sus problemas de sanación de un aborto. Emplazamiento: Determine un lugar en la diócesis que pueda albergar al personal, los voluntarios y una línea de teléfono exclusiva para remisiones. Éste podría estar en la oficina de Pastoral Familiar, en la oficina de Respeto a la Vida (o Pro-Vida), en la cancillería, en una agencia diocesana de asesoramiento, o quizás incluso en un convento. Personal para el teléfono: Tendrá que asignar personal a la línea de teléfono exclusiva, los cuales deberán ser empleados o voluntarios que estén capacitados para contestar preguntas sobre el ministerio, escuchar atentamente, con delicadeza y compasión a la persona que está llamando por ayuda, y remitirla apropiadamente. Es muy importante tener una línea de teléfono exclusiva para el Proyecto Raquel. La misma línea de teléfono no debe recibir llamadas dirigidas a otros programas tales como asistencia para embarazos en crisis. Las personas que han pasado por un aborto pueden ser involuntariamente alejadas por un mensaje genérico dirigido a disuadir de un posible aborto a una persona que llama. Ellas ya están sufriendo por haber tomado una decisión equivocada. Las llamadas telefónicas iniciales son habitualmente cortas, pero a veces pueden ser largas y requerir toda su atención. El personal que atiende el teléfono podría ser un empleado con otras responsabilidades, siempre y cuando se les dé prioridad a estas llamadas. Cuando el ministerio comienza, el volumen de llamadas no es muy pesado. Las llamadas aumentarán gradualmente, dependiendo del grado de conciencia pública y de la difusión del ministerio. No es necesario brindar una El Proyecto Raquel y programas relacionados: Compromiso diocesano con la sanación postaborto • 55 cobertura telefónica de 24 horas. El número del Proyecto Raquel es una línea para remisiones, no una línea para atender crisis. Cuando se espera que el personal conteste llamadas de noche, puede ser puesto en situaciones imposibles si la persona que llama es suicida, profiere amenazas o es sexualmente sugerente. Recibir llamadas en el propio hogar puede llevar al agotamiento del personal o de los voluntarios, puede ser perjudicial para la vida familiar, y causar dolor a la persona que llama si puede oír en el fondo voces de niños u otras distracciones. A veces surge la pregunta de si el ministerio debería proporcionar un servicio de línea directa por teléfono celular las 24 horas. A menos que se haya llevado a cabo una difusión pública extraordinaria, esto generalmente no debe hacerse. El objetivo del ministerio es ofrecer personal para remisiones, no una atención de emergencia. La información sobre atención de emergencias, como una línea directa de prevención del suicidio o contacto con la sala de emergencias, se puede proporcionar fuera de horario con un mensaje grabado. Despertar el interés mediante programas de sensibilización Ofrecer uno o más programas de sensibilización postaborto del Proyecto Raquel puede ser una manera muy eficaz de atraer voluntarios, así como personas que buscan ayuda. Un programa de sensibilización postaborto es un esfuerzo educativo y de divulgación que incluye información sobre la biología del embarazo y del aborto, los síntomas que las mujeres sienten por las secuelas del aborto, el efecto del aborto en otros miembros de la familia incluyendo a los hombres, el proceso de sanación, y las necesidades particulares de las personas que han abortado recientemente vs. las de los hombres y mujeres que han sufrido los impactos del aborto durante mucho tiempo. El programa puede incluir un testimonio personal de alguien que ha tenido un aborto, o un vídeo sobre un tema similar. El programa debería concluir con una explicación de los recursos actuales para las mujeres y los hombres que han pasado por un aborto, o de los programas y recursos que se están planeando. El programa de sensibilización postaborto sirve para muchos propósitos y públicos. Aquellos que han estado involucrados en un aborto a menudo no saben a dónde acudir por ayuda. Un programa de sensibilización puede informarles sobre la disponibilidad de ayuda y, si asisten, infundirles seguridad en sí, que pueden necesitar antes de acercarse a extraños en busca de ayuda para recuperarse de una experiencia que consideran profundamente vergonzosa. Los familiares y amigos de los que están lidiando con las secuelas del aborto pueden, de manera similar, conocer más sobre la experiencia del aborto, familiarizarse con el ministerio de sanación postaborto de la Iglesia, y adquirir información y folletos para compartir con el amigo o familiar que ha pasado por un aborto, ya sea directamente o casualmente dejando folletos donde serán vistos. Mucha gente no es consciente del sufrimiento emocional y espiritual que a menudo sigue a un aborto. La realidad de esa experiencia puede cambiar el corazón de los que favorecen el aborto porque creen que es una "buena opción" para una mujer con un embarazo no planificado. Mediante un programa de sensibilización, los asistentes pueden aprender que hay al menos tres víctimas del aborto: la madre, el padre y el niño. Mientras el niño ahora "vive en el Señor" (Evangelium vitae, no. 99), sus padres son confiados a nosotros, para ayudar a guiarlos al Médico Divino. Es un gran privilegio que Dios confíe en nosotros para ser mensajeros de Su misericordia, llevando a las almas heridas a la sanación y a la gracia mediante la reconciliación. El conocimiento de la experiencia postaborto de las mujeres y hombres puede también ablandar los corazones de una pequeña minoría de defensores de la vida que a veces pueden condenar despiadadamente a las mujeres que se han sometido a un aborto. Un programa de sensibilización sobre el aborto es también una herramienta eficaz para llegar a los profesionales de la salud mental, sacerdotes y otros dirigentes de la comunidad. Por último, los medios de comunicación necesitan ser informados acerca de cómo el aborto lastima a las mujeres, a los hombres y a los adolescentes. Una vez que esto se logre, se podrá contar con algunos para escribir historias, facilitar entrevistas y escribir artículos de opinión sobre las secuelas del aborto, que den publicidad gratuita al ministerio. Al planificar un programa de sensibilización: 56 • El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto Elija una ubicación céntrica que sea fácilmente accesible al mayor número posible de personas. Con mucha frecuencia un lugar en la parroquia funciona bien. Difúndalo ampliamente dentro de las comunidades a las que espera atraer al programa. Considere llevar a cabo el programa de concientización a continuación de una “Misa de Esperanza y Sanación”, celebrada por la sanación de aquellos que han perdido un embarazo, o después de un acto de oración por aquellos que sufren a causa del aborto provocado, de un aborto involuntario, o por otras pérdidas de hijos. (Ver información acerca de “Mañana o tarde para conmemoración e intercesión” en la sección “Recursos recomendados”.) Esta combinación también puede atraer a un grupo más amplio, sobre todo a aquellos dispuestos a orar por el ministerio. Considere ofrecer nuevos programas de sensibilización a lo largo del año y en diferentes lugares de la diócesis. Estos seguirán generando más voluntarios y más personas en busca de ayuda. En el programa de sensibilización, reparta un formulario para que los asistentes se inscriban para formar parte de la red del Proyecto Raquel en actividades variadas, desde apoyo de oración hasta asesoramiento profesional. Después del programa, el director del ministerio deberá reunirse personalmente con todos los candidatos a voluntario para determinar si tienen la competencia necesaria para la función deseada, si son respetuosos del Magisterio de la Iglesia en todos los temas morales, y si pueden responder apropiadamente a las necesidades espirituales, emocionales, psicológicas y/o físicas de las mujeres y los hombres que pasaron por un aborto. Es de particular preocupación descartar a las personas que aun teniendo las mejores intenciones, puedan estar lidiando con sus problemas de sanación o con la necesidad de ser un "sanador" para los demás. Evaluación de los asesores y terapeutas profesionales El director/coordinador de Proyecto Raquel deberá contactar personalmente a cada uno de los profesionales de la salud mental para establecer si tiene las licencias y un seguro apropiados, los detalles del proceso de remisión, y los costos, incluyendo su disposición para ofrecer sus servicios profesionales con honorarios ligeramente reducidos y en algunos casos, para ofrecer ocasionalmente una o dos sesiones gratuitas. También es importante averiguar si el profesional de la salud mental está de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia, por ejemplo, sobre la anticoncepción y las relaciones sexuales fuera del matrimonio. Esto es importante porque un terapeuta que no esté familiarizado con las enseñanzas de la Iglesia o que esté en desacuerdo con algunas o con todas, puede causar graves problemas a las mujeres o los hombres que le son remitidos. No se puede presumir que alguien que trabaja para una agencia eclesial, en servicios sociales o en un programa de consejería, sea católico, conozca las enseñanza de la Iglesia o esté de acuerdo con ellas. Incluso los que trabajan en agencias católicas, hospitales, centros de retiro, escuelas y programas deben ser cuidadosamente evaluados. Puede plantearse la cuestión de cómo manejar las remisiones de personas sin recursos financieros propios o de un seguro, para un asesoramiento profesional. En algunas diócesis, la oficina ha establecido un fondo para pagar un cierto número de sesiones para los más necesitados. A veces también se puede organizar un programa de tarifas reducidas. El dinero puede proceder de recaudaciones de fondos, donantes privados, los consejos de los Caballeros de Colón, grupos de mujeres católicas, y comités parroquiales de Respetemos la Vida. Evaluar a los voluntarios y al personal En el mundo actual, donde tal vez una de cada tres mujeres menores de 45 años ha tenido un aborto, es fundamental determinar con certeza razonable, la experiencia de vida de los que participan ofreciéndose como voluntarios o en los empleados para este ministerio. Ésta es una cuestión de seguridad y de aplicación de límites para todos los involucrados. Por ejemplo, la persona que contesta el El Proyecto Raquel y programas relacionados: Compromiso diocesano con la sanación postaborto • 57 teléfono no debería ser puesta en una situación que podría ser peligrosa para su salud mental, ni la persona que llama debería ser puesta en riesgo por alguien que tal vez no esté sanado y/o tenga problemas de límites. Si alguien ha sufrido la pérdida de un embarazo, debemos asegurarnos de que ella sigue un proceso de sanación antes de permitirle que preste servicios. El director debe prestar una supervisión adecuada . A continuación se muestra una lista de preguntas de discernimiento para gente interesada en ser voluntaria o que responderá a la línea telefónica del Proyecto Raquel. ¿Por qué me siento llamado a trabajar en este campo? ¿Cuál es mi historia? o ¿He tenido un embarazo en crisis? o ¿Tengo un/a hijo/hija o alguien a quien amo que haya tenido un embarazo fuera del matrimonio? ¿Terminó el embarazo en parto, adopción, aborto involuntario o aborto provocado? o ¿Perdí algún embarazo? o ¿Me he hecho un aborto? o ¿Intentó mi madre abortarme? o ¿He perdido a un familiar debido a un aborto? (Un hermano, sobrina o sobrino, por ejemplo) o ¿Ha sido alguien que conozco afectado por una experiencia de aborto? (Una tía, abuela, amigo, hermano, primo, madre, cónyuge) o ¿He lidiado con la pérdida de un hijo por un aborto involuntario, muerte fetal, embarazo ectópico? o ¿He lidiado con la infertilidad? o ¿He llorado activamente estas experiencias, o he mantenido mi dolor bajo control con actividades? o Si he tenido un aborto, ¿he estado participando en alguna iniciativa de asistencia de sanación postaborto? ¿Sigue el problema saliendo a luz a veces? o ¿Por qué quiero participar en esto? ¿Estoy “compensando algo”? ¿Quiero curar a alguien? Otras preguntas para la reflexión: Cuando una mujer ha tenido un aborto, creo que. . . Una mujer elige el aborto porque . . . ¿Cuáles son mis límites al ayudar a alguien? ¿Hay algunas personas que me resultan imposibles de tratar? ¿Qué de su historia me afecta de esa manera? Cuando pienso en alguien con quien se me haría difícil ser compasivo, pienso en... ¿Por qué? Si una mujer ha tenido abortos múltiples, me preguntaría si. . . Cuando pienso en hablar con un hombre que ha participado en un aborto, yo. . . Cuando pienso en hablar con un practicante del aborto que viene a tratar su propia pérdida a raíz de un aborto, quiero. . . Cuando pienso en hablar con una madre que obligó a su hija embarazada a abortar, yo. . . Para procesar las historias y emociones que sentiré al hacer este trabajo, mis medios para lidiar con ellas son. . . ¿Tengo un director espiritual? ¿Qué habilidades o formación profesional tengo que sería aplicable? Estas son preguntas inicialmente para la reflexión personal, pero también para la evaluación. Si estas preguntas son contestadas por escrito, el director/coordinador del Proyecto Raquel debe tratarlas con la máxima confidencialidad. El director/coordinador de Proyecto Raquel tiene la obligación de mantener a todos seguros en este proceso y no puede presumir que cualquier persona que se ofrezca a ayudar está en condiciones de poder hacerlo. 58 • El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto Formación diocesana Los programas de sensibilización generales antes mencionados, deberán ser seguidos por una capacitación para públicos específicos. Considere brindar formación especializada para sacerdotes (de preferencia todos los sacerdotes de la diócesis, tanto diocesanos como de órdenes religiosas), seminaristas, diáconos, directores espirituales, personal de centros de retiro, religiosos y religiosas, profesionales de la salud mental, personal de Caridades Católicas y de agencias de servicio social, capellanes y consejeros de colegios y universidades, capellanes de hospitales, personal geriátricos, trabajadores de hospicios, profesionales médicos, personal y voluntarios de centros pro-vida de ayuda a la mujer embarazada, clero de otras religiones, y cualquier voluntario que trabaja con mujeres que tienen embarazos no esperados o en “crisis”. En las diócesis con ministerios del Proyecto Raquel activos, un 10% de los sacerdotes eligen participar en la red de remisión del Proyecto Raquel. Lo ideal, sin embargo, es que todos los sacerdotes sean capacitados, porque todos probablemente oirán confesiones de aquellos que han estado involucrados en un aborto. Todos los sacerdotes necesitan saber cómo ser más eficaces para ayudar en el Sacramento de la Reconciliación a las mujeres y a los hombres que han pasado por un aborto, y necesitan saber cómo remitir a las personas a la red del Proyecto Raquel para que reciban apoyo permanente. Una vez que se establece el Proyecto Raquel en la diócesis, llegarán llamadas de personas de todas las religiones. Por lo tanto, es importante que los clérigos de otras religiones estén capacitados y disponibles para recibir a las personas que les sean remitidas. El Proyecto Raquel es un ministerio de evangelización poderoso, pero no le corresponde al personal ni a los voluntarios del proyecto Raquel hacer proselitismo con una mujer o un hombre que ha pasado por un aborto. El trasmitir con suavidad el poder del amor de Dios y el mensaje de esperanza ofrece maravillosas oportunidades para evangelizar sin hacer proselitismo. Dios es el que moverá a la persona a lo largo del camino de la fe. Mantener confidencial la lista de sacerdotes La lista de sacerdotes y otros religiosos que participan en el ministerio del Proyecto Raquel debe permanecer confidencial. Sólo el director, el obispo (y otros que él estime pertinentes), y aquellos que hacen remisiones directas deberían tener acceso a la lista. Esto es aconsejable por muchas razones: Los sacerdotes están más dispuestos a ser parte del ministerio si saben que pueden optar por aceptar (o rechazar) las remisiones. A veces es necesario para un sacerdote pedir que por un tiempo no se le remitan personas; puede estar enfermo o cambiando de parroquia o simplemente puede tener demasiados compromisos en ese momento. Si todo el mundo sabe que “el Padre Fulano” es un sacerdote del Proyecto Raquel, el personal de la parroquia o los feligreses pueden presumir que una mujer que viene a ver al Padre se ha hecho un aborto, y sin querer pueden violar la confidencialidad o incluso pueden diseminar chismes. En caso de que un sacerdote en la lista pruebe no ser una buena referencia, el personal del Proyecto Raquel puede calladamente optar por no remitirle a nadie más, sin que se sepa en toda la red. Si los nombres son de conocimiento público, podría ser imposible borrar el nombre de un sacerdote de la lista de remisiones sin que se hagan suposiciones poco caritativas. A veces los laicos no entienden el valor del ministerio del Proyecto Raquel, y pueden llegar a criticar al sacerdote por participar en él. Los practicantes del aborto podrán utilizar una lista publicada de sacerdotes para asegurarles a las mujeres católicas que está bien que ellas se hagan un aborto, debido a que la Iglesia espera que esto suceda y ha proporcionado una lista de sacerdotes que pueden “ofrecer perdón” después. Esto ha ocurrido más de una vez. El Proyecto Raquel y programas relacionados: Compromiso diocesano con la sanación postaborto • 59 Mantener confidenciales todas las otras listas La lista de otros prestadores de servicios de atención también debe mantenerse confidencial. De nuevo, esto permite que los voluntarios y los profesionales cumplan su función según sea apropiado. Si alguien en la lista resulta inadecuado, su nombre puede ser retirado confidencialmente sin que sea de público conocimiento. Lanzamiento y promoción del ministerio del Proyecto Raquel Una vez que los sacerdotes, profesionales y voluntarios han sido capacitados y el ministerio está listo para funcionar, ofrezca una misa especial para rezar por aquellos que han sido lastimados por el aborto y anunciar públicamente que hay ayuda disponible. Idealmente, el obispo celebrará esta misa y predicará sobre el amor y el deseo de Dios de curar las heridas del aborto. Esta es una oportunidad para invitar a gente de toda la diócesis y a la prensa. Los medios de comunicación están a menudo muy interesados en este ministerio, porque va en contra de lo que esperan de la Iglesia. Los medios de comunicación asumen que la Iglesia condena tanto el pecado como al pecador y se sorprenden de que la Iglesia ofrezca atención pastoral a los que han sufrido los impactos del aborto. Promover el ministerio del Proyecto Raquel Hacer conocer al público este ministerio es crucial para su éxito. Sin publicidad sostenida el ministerio no prosperará. Más importante aún, los que tienen gran necesidad de sanación y reconciliación con Dios pueden continuar viviendo en la alienación y la desesperación, sin percibir el perdón y la gracia que Jesús hace posible mediante su Iglesia. Los sacerdotes diocesanos deben ser alentados a predicar sobre el amor y la misericordia de Dios y a hablar acerca de la presencia del Proyecto Raquel en la diócesis. Al comienzo del ministerio, es de gran ayuda si el obispo hace una declaración pública anunciando el ministerio y explicando cómo funciona y qué servicios serán proporcionados. El periódico católico local puede entrevistar al obispo, al director, y/o a un sacerdote que participa en el ministerio del Proyecto Raquel para promover la labor. Las estaciones de radio y las estaciones de televisión locales también pueden estar dispuestas a difundir historias sobre la puesta en marcha del ministerio del Proyecto Raquel. Un portavoz de la diócesis que se sienta cómodo con los medios de comunicación debería estar preparado para transmitir el mensaje de esperanza y sanación del Proyecto Raquel y explicar cómo funciona el ministerio. El portavoz, idealmente una mujer, debería ser capaz de expresar que la fuerte posición profética de la Iglesia contra el aborto no es incompatible con su trabajo pastoral para ayudar a aquellos lastimados por el aborto a encontrar sanación y paz. Anuncios de radio pueden ser transmitidos de noche (cuando los costos de publicidad son más bajos) y aun así llegar a muchos que han sufrido una pérdida por causa del aborto, debido a su frecuente dificultad para conciliar el sueño. En algunas áreas, la publicidad por radio puede estar disponible a un precio razonable, y en algunos casos, puede ser donada como un servicio público. Los anuncios pueden ser descargados de la página digital de la USCCB “Hope After Abortion” (“Esperanza después del aborto”), que apoya el ministerio Proyecto Raquel, en www.hopeafterabortion.org. Presione en “Jubilee Program” (“Programa del Jubileo”) y en el enlace “radio listen” (“escuchar la radio”). Es relativamente barato colocar pequeños anuncios en periódicos comunitarios y en guías comerciales locales. 60 • El Proyecto Raquel y programas relacionados: compromiso diocesano con la sanación postaborto Continuación del ministerio Continúe educando a los participantes en la red y a la comunidad en general con materiales escritos y talleres ocasionales. Ofrezca talleres ocasionales de formación para personas nuevas a fin de que la red pueda continuar expandiéndose. Incluso aquellos que no forman parte de la red de referencia oficial pueden beneficiarse de la formación para que puedan recomendar el Proyecto Raquel con conocimiento de causa a las personas que encuentran en su propia área ministerial. Continúe colocando anuncios en los boletines parroquiales dominicales y en medios de comunicación locales seculares y católicos. Aliente a los coordinadores parroquiales pro-vida a exhibir materiales del Proyecto Raquel en la parroquia y a distribuir información del Proyecto Raquel en toda la comunidad en general. Busque los medios de comunicación a menudo, poniéndose a su disposición para hacerles llegar historias sobre el crecimiento del ministerio. Al proclamar de forma efectiva y sin cansancio el amor misericordioso de Dios, al servir a su pueblo herido de manera competente y compasiva, y al permanecer fiel en la oración, el ministerio diocesano del Proyecto Raquel crecerá y prosperará. Servicios adicionales de sanación: Misas y retiros Misa de esperanza y sanación Una o dos veces al año, una diócesis o parroquia puede planear una “Misa de Esperanza y Sanación” para todos aquellos que han perdido hijos pequeños. Todos los materiales de promoción deberán dejar claro que la misa se ofrece por cualquiera que haya sido afectado por la muerte de un hijo, ya sea por aborto involuntario, muerte fetal, embarazo ectópico, muerte precoz en la infancia o aborto provocado. Si se centra sólo en el aborto, la asistencia será extremadamente baja. Pero si se incluyen todas estas pérdidas, vendrán muchos. Se pueden exhibir materiales sobre el aborto involuntario, la pérdida de un hijo y la sanación postaborto en el vestíbulo de la Iglesia para que la gente se los lleve a casa. Algunas sugerencias para la misa son las siguientes: Coloque una canasta con papel y lápiz en la entrada para que la gente escriba el/los nombre/s del/de los niño/s que quieren recordando (o, quizás, podrían escribir “la hija de mi hija”). Los papeles deberían ser colocados en la canasta, la cual será llevada hasta el altar en el ofertorio. La homilía debe centrarse en el duelo y la sanación. El relato de la muerte y resurrección de Lázaro podría ser utilizado como punto de partida, pero muchas otras historias de las Escrituras podrían ser usadas. Es importante hablar acerca de la misericordia infinita de Dios y del poder sanador de los sacramentos. Tenga algo que la gente pueda llevar consigo a casa al final de la misa como recuerdo –una estampita con una oración, un pequeño crucifijo, una vela votiva en vidrio, o tal vez una atractiva flor artificial que pueda ser expuesta sin provocar preguntas de los demás sobre su significado. Trabajar con modelos de retiro Actualmente se ofrecen varios modelos de retiro de sanación postaborto a través de programas diocesanos o independientemente de las oficinas diocesanas. Los Ministerios del Viñedo de Raquel, El Proyecto Raquel y programas relacionados: Compromiso diocesano con la sanación postaborto • 61 Entrar en Canaán, Tierra de Leche y Miel y el Ministerio de Sanación de Betesda han sido trabajados de forma efectiva en colaboración con, o como parte de las oficinas diocesanas del Proyecto Raquel. En algunos casos, la experiencia del retiro es el primer paso que una mujer o un hombre da en el camino de la sanación. En muchos casos, los participantes en el retiro son remitidos después de un trabajo inicial con un integrante del equipo del Proyecto Raquel, tales como un miembro del personal, un sacerdote o un asesor. Algunas mujeres u hombres pueden necesitar ayuda inmediata y no pueden esperar hasta el próximo retiro programado para recibir ayuda. Otros puede que quieran comenzar con un sacerdote confesor antes de hacer cualquier otra cosa. El objetivo del Proyecto Raquel es proporcionar a las mujeres y los hombres ayuda competente y atención integral cuando la necesiten. El asesoramiento espiritual o psicológico individual, los retiros, las jornadas de reflexión y las misas de sanación postaborto forman todos ellos parte de un abordaje en equipo, más amplio, para la sanación. Si usted va a agregar un modelo de retiro a su ministerio, he aquí algunas consideraciones: Defina cuidadosamente la relación entre la diócesis y el programa de retiro. ¿Es ésta una remisión externa a una entidad independiente, o es éste un ministerio de la diócesis? Cuando se trabaja con modelos de retiro que funcionan independientemente de la diócesis, asegúrese de que los contratos y seguros son evaluados y aprobados por el abogado diocesano. El equipo de retiro debe ser competente en sus campos respectivos (facilitadores, consejeros, sacerdotes) y deben ser evaluados como cualquier otro voluntario o miembro del personal del Proyecto Raquel (ver “Evaluación de consejeros y terapeutas profesionales”, y “Evaluación de voluntarios y personal” en la página 56). Los que hacen el retiro deben ser evaluados también. Cualquier persona que revele un pensamiento suicida, abuso activo de sustancias, o un aparente desorden psicológico que pudiera resultar perjudicial, debe ser alentado a aplazar su participación en el retiro. Si se les pregunta acerca de los medicamentos que están tomando para la depresión o la ansiedad puede señalar la intensidad de cualquier trastorno psicológico. Se debe tener listo un procedimiento para el caso en que un participante requiera atención psicológica o médica durante o después del retiro. Cada participante deberá previamente proporcionar información de contacto, para el caso en que se precise contactar a un familiar. Lo ideal es que los sacerdotes participantes en el retiro sean de la diócesis local. Estos están cubiertos por la póliza de seguro diocesana y están familiarizados con los recursos locales y con las prácticas usuales y acostumbradas de la diócesis. Por ejemplo, los sacerdotes diocesanos locales pueden ayudar a que una mujer se dirija al tribunal si tiene que buscar una anulación. Si un sacerdote participantes es de fuera de la diócesis, se deben seguir los procedimientos adecuados para que pueda obtener facultades de la diócesis donde se ofrece el retiro. Si hay exposición del Santísimo Sacramento, se debe obtener el permiso correspondiente y se deben seguir los procedimientos de la diócesis. Asegúrese de coordinar con su oficina diocesana apropiada por cualquier pregunta litúrgica excepcional. Una lista impresa de recursos de seguimiento con información de contacto debe estar a la disposición de todos los participantes al cierre del retiro. Sexta Sección La perspectiva canónica sobre el aborto La perspectiva canónica sobre el aborto • 65 La perspectiva canónica sobre el aborto C omúnmente se piensa que la Iglesia excomulga a todos los católicos que han procurado y logrado un aborto. Sin embargo, probablemente en un gran número de casos, circunstancias atenuantes evitan que la persona incurra en la pena de excomunión. La tragedia del aborto desencadena preguntas claras y diferenciadas en relación con la responsabilidad personal de quien procura y logra un aborto: ¿Se ha cometido un pecado? Si así fuera, ¿fue la comisión de ese pecado tal que también se incurrió en una sanción penal? Un pecado es una ofensa intencional y deliberada contra la voluntad de Dios: una expresión verbal, una acción o un deseo consentido voluntariamente, contrarios a la ley de Dios. Objetivamente, el aborto es un pecado mortal, un acto gravemente contrario a la ley moral. Un crimen, que es más comúnmente mencionado como un “delito” en el derecho canónico, es una violación externa de una ley o precepto de la Iglesia, que ha sido formalmente establecido por una autoridad eclesiástica que tiene poder legislativo (cf. cc. 1311, 1315). Si bien puede resultar sorprendente para mucha gente, en realidad, muy pocos pecados han sido establecidos por la Iglesia también como crímenes. Pero entre esos pocos pecados que son crímenes, el aborto claramente está incluido entre los más graves (c. 1398). De la mano del crimen está la realidad de una pena, que es una sanción establecida por la ley eclesiástica, que puede ser aplicada a un católico que comete un crimen. Esta pena es para motivar a la persona a que vuelva al modo de vida de la Iglesia, reparar una injusticia cometida por el acto, y hacer 8 reparación por escándalo causado (cf. c. 1341). Según el Código de Derecho Canónico, el texto legislativo clave de la Iglesia, tanto la persona que procura y completa un aborto, como cualquier cómplice cuya cooperación positiva fue necesaria para llevar a cabo un aborto, incurren en la pena de excomunión automática (latae sententiae) (cf. cc. 1398; 1329; §2; 1314). En realidad, la excomunión es una censura que debería verse como una pena medicinal, que quiere decir que tiene como objetivo principal fomentar el arrepentimiento y la reconciliación de la persona que cometió el acto (cf. c. 1312 § 1, 1 º). Por lo tanto, la excomunión podrá aplicarse sólo hasta que el trasgresor acepte la gracia sanadora de Dios y se arrepienta, en cuyo momento se ha de levantar la excomunión en el Sacramento de la Reconciliación o por otros medios legítimos. En otras palabras, la Iglesia ha establecido la excomunión como una pena en casos de aborto, para dar testimonio de la gravedad de la ofensa, algo que no es percibido por la sociedad secular, y para ayudar a reformarse al que ha cometido o cooperado con el aborto. No es la intención que sirva como un estigma permanente que el ofensor deba llevar. Algunos términos ameritan una explicación. El aborto es la muerte directa e intencional de un embrión o el feto, por cualquier medio y en cualquier momento desde el momento de la concepción. Procurar significa buscar, conseguir, inducir o causar directa e intencionalmente por medio de una acción física o moral. Consecuentemente, una persona que participa activamente en el acto abortivo, procura el aborto. Completar significa que el objetivo fue alcanzado, no simplemente que fue deseado, que se tenía la intención, que se vio frustrado y/o que se hizo el intento. Por lo tanto, aunque el deseo, la intención y/o el intento de abortar serían gravemente pecaminosos, no constituyen por sí solos el crimen de aborto. Por lo tanto, ¿podemos decir que todos los católicos que procuran un aborto y lo consiguen o que cooperan positivamente con él, en este sentido jurídico estricto, quedan automáticamente excomulgados? No necesariamente. Esto se debe al hecho de que, para que un delito sea cometido, la ley de la Iglesia exige que los perpetradores del acto hayan actuado de una manera gravemente responsable. Es decir, tuvieron que haber cometido el acto, con plena y deliberada voluntad de causar daño y de violar la ley. 8 Ver Código de Derecho Canónico, en www.vatican.va/archive/ESL0020/_INDEX.HTM 66 • La perspectiva canónica sobre el aborto En consecuencia, al igual que el derecho civil reconoce circunstancias atenuantes que eliminan o reducen la responsabilidad, también lo hace la ley eclesiástica. Por lo tanto, las circunstancias siguientes, entre otras que figuran en el c. 1323, podrían dar como resultado que una persona nunca sea objeto de una pena por procurar y completar un aborto, aun cuando el acto que él o ella comete podría seguir considerándose gravemente pecaminoso y es, sin duda alguna, objetivamente malo: 1. Aquel que “carece habitualmente de uso de razón” (tales personas son en realidad consideradas incapaces de cometer una ofensa contra la ley, ya que no tienen capacidad para optar por actuar en contra de la ley) (c. 1322). 2. Aquel “que aún no ha cumplido dieciséis años” (c. 1323). 3. Aquel que, sin culpa alguna, ignoraba que estaba infringiendo una ley o precepto de la Iglesia (aunque fuera consciente de que el aborto es un pecado grave/mortal; sin embargo, la ley de la Iglesia sí presume que los católicos conocen la ley por la que están obligados) (cf. c . 15 § 2). 4. Aquel que actuó coaccionado por fuerza física o en virtud de un mero accidente que no pudo preverse o que, una vez previsto, no pudo evitar (cf. c. 1323). Sin embargo, hay una diferencia entre obrar coaccionado por fuerza física y obrar por miedo grave. Aquel que actuó por miedo grave, continúa sujeto a la imposición de una pena, dado que el acto del aborto es intrínsecamente malo (el miedo grave es una reacción interna de una persona a una amenaza creíble de un grave mal a ser causado por otra persona) (véase c. 1324 § 1, 5°). Las siguientes personas no quedan sujetas a una pena automática por procurar y lograr un aborto, aunque una pena menor aún podría ser impuesta como resultado de un proceso eclesiástico (cf. c. 1324): 1. aquel con “sólo uso imperfecto de razón” (c. 1324) 2. aquél que “carecía de uso de razón a causa de embriaguez u otra perturbación mental semejante de la que fuera culpable” (c. 1324) 3. aquel que actúa “por impulso grave de pasión, pero que no precedió, impidiéndolos, a cualquier deliberación de la mente y consentimiento de la voluntad, siempre que la pasión no hubiera sido voluntariamente provocada o fomentada” (c. 1324) 4. “un menor de edad, que haya cumplido dieciséis años” (c. 1324), pero que no tiene todavía dieciocho años 5. una persona que actuó coaccionada por “miedo grave, aunque lo fuera sólo relativamente” (c. 1324) 6. aquél que, sin culpa alguna, ignoraba “que la ley o el precepto llevaban aneja una pena” (c. 1324) Por lo tanto, para que una persona sea excomulgada automáticamente, esa persona debe haber procurado y completado un aborto, o haber cooperado concretamente en la ejecución de aborto y: 1. haber tenido pleno uso de razón 2. haber tenido por lo menos dieciocho años de edad 3. no haber sido ignorante de que la ley de la Iglesia incluye la pena de excomunión por el crimen de aborto (esto es diferente de simplemente saber que el aborto es un pecado grave o mortal; la ley eclesiástica asume que los católicos no son ignorantes de la ley por la que están obligados: véase el c. 15 § 2) 4. haber sido capaz de ejercer su libre albedrío y no haber estado obrando por miedo grave, por el grave ardor de la pasión, la embriaguez inadvertida, o cualquier otro trastorno mental similar La perspectiva canónica sobre el aborto • 67 5. la censura de excomunión puede ser remitida usando la fórmula provista en el Apéndice I al Rito de la Penitencia (cf. cc. 1354-1357), por aquel al que la ley se refiere como un “Ordinario” de una diócesis (el obispo designado para gobernar la diócesis). Además, la mayoría de los obispos diocesanos han concedido esta facultad a sacerdotes de su diócesis. En caso de duda es mejor confirmar esto con la cancillería de la diócesis. Por último, veamos qué significa estar excomulgado. La pena de excomunión prohíbe a un miembro de la Iglesia (cf. c. 1331) 1. “tener cualquier participación ministerial en la celebración del Sacrificio Eucarístico o en cualesquiera otras ceremonias de culto [público]” (c. 1331) 2. “celebrar los sacramentos o sacramentales y recibir los sacramentos” (c. 1331) 3. “desempeñar oficios, ministerios o cargos eclesiásticos, o realizar actos de régimen” (c. 1331). Nótese cuidadosamente, sin embargo, que una persona excomulgada, aunque está fuera de la vida sacramental de la Iglesia y no puede ejercer la autoridad del ministerio dentro de la Iglesia, sigue siendo un miembro de la Iglesia –sigue siendo un católico. Es más, a una persona excomulgada no le está prohibido ni asistir a misa u otros actos de culto público ni participar en actos privados de oración o devoción. De hecho, éstos deben ser alentados a fin de ayudar a la persona excomulgada a arrepentirse, a reformar su vida, y para ayudar a reparar la injusticia y el escándalo cometidos por el acto del aborto. Los puntos resumidos anteriormente con respecto a las leyes de la Iglesia son complejos, sobre todo las cuestiones acerca de quién actúa como cómplice en el acto del aborto y quién ha realmente incurrido en la pena correspondiente al acto del aborto. Si tiene preguntas adicionales sobre el aborto y el derecho canónico, puede ponerse en contacto con un canonista en su diócesis o un sacerdote que lo pueda ayudar de una manera confidencial. Séptima Sección Recursos recomendados 70 • Recursos recomendados Recursos Recomendados • 71 Recursos recomendados Folletos Burrin, Angela M. After Abortion: God Offers Forgiveness, Healing and Hope [Después del aborto: Dios ofrece perdón, sanación y esperanza], 2da. ed. Ijamsville, MD: The Word Among Us Partners, 2010. Este folleto contiene siete meditaciones guiadas de las Sagradas Escrituras para ayudar a las mujeres que sufren las secuelas del aborto a vivir más profundamente el amor misericordioso de Dios. A partir de comienzos del 2010, estará disponible gratuitamente a través de The Word Among Us Partners: www.waupartners.org. Coyle, C. T., PhD. Men and Abortion: Finding Healing, Restoring Hope [Los hombres y el aborto: encontrando sanación, restaurando la esperanza]. New Haven, CT: Knights of Columbus, 2009. El costo es de 1,00 dólares cada uno, con descuentos por grandes cantidades. Llame al 203-752-4574, o visite el sitio Información Católica de los Caballeros de Colón en www.kofc.org/un/eb/en/about/contact/cis_contact.html. Kupferman, Fr. Larry. A Rachel Rosary [Un Rosario de Raquel]. Totowa, NJ: Catholic Book Publishing, 1994. Ayuda para la oración personal o en grupo. Pable, Martin, OFM Cap. Healing for Your Soul: A Guide for Post-Abortion Fathers [Sanación para tu alma: Una guía para padres que pasaron por un aborto]. Milwaukee, WI: National Office of PostAbortion Reconciliation and Healing, 2007. Este folleto está diseñado para ser puesto en una parroquia en un lugar donde los hombres pueden recogerlo. Se trata de una suave introducción a la sanación postaborto para padres varones, escrito por un sacerdote psicólogo con muchos años de experiencia en el ministerio de sanación postaborto y pericia en el desarrollo espiritual de los hombres. Están disponibles individualmente o al por mayor: 4,00 dólares cada uno, incluyendo gastos de envío, en [email protected]. Para obtener más información o para hacer un pedido, llame a la Oficina Nacional de Reconciliación y Sanación Postaborto al 800-5WE-CARE. Thatcher, Brian, MD, y Fr. Frank Pavone. Rachel, Weep No More [Raquel, no llores más]. Stockbridge, MA: Marian Press, 2003. Historias de abortos, los obstáculos a la sanación, los efectos del aborto en los demás, y la sanación a través de la misericordia divina. Libros Brennan, Jane. Motherhood Interrupted: Stories of Healing and Hope After Abortion [Maternidad interrumpida: Historias de sanación y esperanza después del aborto]. Centennial, CO: Xlibris Corp., 2008. La autora, una consejera profesional que ha pasado por un aborto y que ha dedicado su práctica a ayudar a aquellos que sufren por un aborto, presenta quince historias de aborto y sanación. Burke, Kevin, David Wemhoff, y Marvin Stockwell. Redeeming a Father’s Heart: Men Share Powerful Stories of Abortion Recovery [Redimiendo el corazón de un padre: Los hombres comparten impactantes historias de recuperación del aborto]. Bloomington, IN: AuthorHouse, 2007. Una colección de historias de hombres que estuvieron involucrados en abortos y de su recuperación. Burke, Kevin, et al. Sharing the Heart of Christ [Compartiendo el Corazón de Cristo]. Staten Island, NY: Priests for Life, 2009. 72 • Recursos Recomendados Escrito por los fundadores de los retiros postaborto del Viñedo de Raquel y por el P. Frank Pavone, este libro analiza el trauma del aborto, la metodología del Viñedo de Raquel, y consejos para los asesores y miembros del clero que participan en el ministerio postaborto. Burke, Theresa. Forbidden Grief [Duelo prohibido]. Springfield, IL: Acorn Books, 2002. Se ocupa de lo que se denomina “reconstrucción traumática” en lo que respecta a las mujeres que están enfrentando una pérdida por causa de un aborto. Coyle, C. T., PhD. Men and Abortion: A Path to Healing [Los hombres y el aborto: Un camino a la sanación]. Lewiston, NY: Life Cycle Books, 1999. Para comprender las heridas de un hombre después del aborto, así como un proceso para ayudarlo a sanar. Dillon, Fr., John J. A Path to Hope [Un camino a la esperanza]. Totowa, NJ: Catholic Book Publishing, 1990. Un libro práctico acerca de cómo ayudar a aquellos que sufren las secuelas del aborto, incluyendo sugerencias de oración, escritas por un sacerdote que ha participado en el ministerio postaborto. Gray, Kathleen, y Anne Lassance. Grieving Reproductive Loss: The Healing Process [Llorando una pérdida reproductiva: El proceso de sanación]. Amityville, NY: Baywood Publishing Co., 2002. Libro extremadamente útil para aquellos que asisten a mujeres y hombres que han tenido pérdidas reproductivas, incluyendo el aborto. Este libro relativamente corto es de fácil lectura y ofrece sugerencias concretas para el clero, los facilitadores del duelo y los profesionales de la salud mental; escrito por expertos en el tema del duelo. Horak, Barbara. Real Abortion Stories: The Hurting and the Healing [Historias reales de abortos: El sufrimiento y la sanació]. El Paso, TX: Strive for the Best Publishing, 2007. Catorce historias contadas por mujeres y una por un hombre, narrando sus luchas después de haber participado en un aborto y cómo finalmente encontraron la paz. Kirk, Peggy. You Aren’t Alone: The Voices of Abortion [No estás sola: Las voces del aborto]. Nevada City, CA: Blue Dolphin Publishing, Inc., 2003. Un orientador matrimonial y familiar presenta una docena de historias de las secuelas del aborto y la sanación, junto con una sección de recursos sobre dónde encontrar ayuda para aquellos que están considerando abortar, los riesgos médicos relacionados con el aborto, y capítulos sobre anticonceptivos abortivos. Maestri, Fr. William F. Do Not Lose Hope [No pierdas la esperanza]. Staten Island, NY: Alba House, 2000. Una serie de ocho breves reflexiones sobre las experiencias vividas por mujeres que sufren dificultades después de un aborto, ligadas a las palabras de Juan Pablo II en el párrafo 99 de la Evangelium Vitae (El Evangelio de la Vida). El autor, un sacerdote, escribe desde su propia experiencia como párroco que ha aconsejado a mujeres que pasaron por un aborto. Mannion, Fr. Michael T. Abortion and Healing: A Cry to Be Whole [Aborto y sanación: Un grito para ser sanado], 2da. ed. Kansas City, MO: Rowman and Littlefield/Sheed and Ward, 1986. Este libro ofrece una visión general de la sanación postaborto, escrito por un sacerdote que es un pionero en el campo del ministerio postaborto. Mannion, Fr. Michael, ed. Post-Abortion Aftermath [Secuelas postaborto]. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 1994. Recopilación de las ponencias presentadas por expertos en las secuelas del aborto en una conferencia en Washington, DC, en 1995. Este es un libro que da una visión general del tema, con un capítulo sobre el Proyecto Raquel y un capítulo sobre la curación sacramental. Recursos Recomendados • 73 Nykiel, Connie. No One Told Me I Could Cry: A Teen’s Guide to Hope and Healing After Abortion [Nadie me dijo que podía llorar: Una guía para adolescentes a la esperanza y la sanación después de un aborto]. Lewiston, NY: Life Cycle Books, 2001. Este libro está dirigido a adolescentes y a jóvenes adultas que se han hecho abortos. Los ministros de la pastoral universitaria y juvenil pueden comprarlo al por mayor por y dejarlo en un lugar donde la gente pueda verlo, con una nota que diga: “Para tus amigos. Por favor, mantenlo en circulación”. Ningún otro libro se enfoca en la mujer joven que ha sufrido recientemente una pérdida a causa de un aborto sin estar lo suficientemente madura psicológicamente para procesar todo lo que ha sucedido. Reardon, David C. Aborted Women, Silent No More.[Mujeres que han abortado, no más en silencio]. Chicago: Loyola Press, 1987. Una visión general de años de investigación en la experiencia del aborto. El Dr. Reardon está considerado uno de los expertos mundiales en el campo. Reardon, David C., PhD. The Jericho Plan: Breaking Down the Walls Which Prevent Post-Abortion Healing [El Plan Jericó: Rompiendo las barreras que impiden la sanación postaborto]. Springfield, IL: Acorn Books, 1996. Un recurso corto, conciso desarrollado para ayudar al clero en la predicación sobre un tema tan cargado de emociones como el aborto. Reardon, David C., PhD. Victim and Victors: Speaking Out About Their Pregnancies, Abortion, and Children Resulting from Sexual Assault [Víctimas y vencedores: Hablando de sus embarazos, abortos e hijos resultantes de agresiones sexuales]. Springfield, IL: Acorn Books, 2000. Historias personales de las diferentes decisiones y experiencias de las mujeres después de haber concebido un hijo como consecuencia de una agresión sexual. Ring-Cassidy, Elizabeth, and Ian Gentles. Women’s Health after Abortion: The Medical and Psychological Evidence [La salud de las mujeres después del aborto: La evidencia médica y psicológica], 2da. ed. Toronto, Ontario: deVeber Institute, 2003. Basado en 500 artículos de revistas de los últimos veinte años que tratan los problemas que siguen a una pérdida por causa del aborto. Excelente para cualquiera que busque una visión general de la investigación y de los temas. Escrito por una psicóloga y un bioeticista. También está disponible en internet en deveber.org/womenshealth-after-abortion. Riols, Noreen. My Unknown Child [Mi hijo desconocido]. Colorado Springs: Multnomah Books, 1999. Historia conmovedora y bellamente escrita de una mujer, de su viaje desde el vacío y el pesar, después de un aborto recomendado por los médicos, a la paz y la sanación a través de Jesucristo. Shostak, A., y G. McLouth. 1984. Men and Abortion: Lessons, Losses, and Love [Los hombres y el aborto: Lecciones, pérdidas y amor]. New York, NY: Praeger. Habiendo acompañado a su novia a hacerse un aborto, el sociólogo Shostak fue conmovido por la experiencia. Esto lo llevó a encuestar a 1.000 hombres en treinta clínicas de aborto en 18 estados. Se sorprendió al encontrar que otros “hombres en la sala de espera” se sintieron excluidos, querían tener asesoramiento en la clínica, y se vieron desbordados por sus propias respuestas emocionales negativas al aborto. Este trabajo sigue siendo el único libro académico sobre el tema hasta hoy. Stanford-Rue, Susan. Will I Cry Tomorrow? Healing Post-Abortion Trauma [¿Lloraré mañana? Sanación del trauma postaborto]. Ada, MI: Revell, 1993. Describe las secuelas personales del aborto sufrido por la Dra. Stanford-Rue y la sanación a largo plazo que es posible. 74 • Recursos Recomendados Folletos y artículos Disponibles en la Secretaría de Actividades Pro-Vida de la USCCB (teléfono: 866-582-0943). Para las descripciones, consulte el catálogo de la Secretaría en www.usccb.org/prolife/materials/index.shtml. Después del aborto, Hermana Paula Vandegaer Versión impresa no disponible para la compra. La gracia divina en mi alma, Theresa Bonopartis. Versión impresa no disponible para la compra. Los hombres huecos. Dolor y trauma del varón después del aborto, Vincent M. Rue, Ph.D. Versión impresa no disponible para la compra. Cómo hablarle a una amiga que ha tenido un aborto - versión para jóvenes. Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (Item #0121) Cómo hablarle a una amiga que ha tenido un aborto - versión para adultos. Ellen Curro, M.Ed. y Secretariado de Actividades Pro-Vida. (Item #0017) Tampoco yo te condeno. Secretariado de Actividades Pro-Vida. (Item #9907) Proyecto Raquel: en el corazón de la Iglesia. Secretariado de Actividades Pro-Vida. Versión impresa no disponible para la compra. A Special Word to Women Who Have Had an Abortion. [Una palabra especial para las mujeres que se han hecho un aborto], por E. Joanne Angelo, MD (Item #9701-ANG) Panfletos Disponibles en www.lifecyclebooks.com: Do You Know Someone? [¿Conoces a alguien?] The Fear I Felt [El temor que sentí] Forgotten Fathers [Padres olvidados] Hope and Healing [Esperanza y sanación] The Pain That Follows [El dolor que sigue] Secret Sorrow [Pena secreta] Estampitas con oraciones Disponibles en la Secretaría de la USCCB para Actividades Pro-Vida (teléfono: 866-582-0943). Para las descripciones, consulte el catálogo de la Secretaría en www.usccb.org/prolife/materials/index.shtml. Prayer for Healing (Oración por la sanación). Bilingüe (Item # 7-074) Trust in God’s Mercy [Confía en la misericordia de Dios] (Item #9913 DVDs Disponibles en www.lifecyclebooks.com: Dear Children [Queridos hijos] Beyond Regret [Más allá del arrepentimiento] Sitios en Internet www.hopeafterabortion.org— Secretaría de la USCCB para Actividades Pro-Vida, apoya el Ministerio del Proyecto Raquel www.noparh.org— Oficina Nacional de Reconciliación y Sanación Postaborto (ONRSPA) Recursos Recomendados • 75 www.menandabortion.info—“Reclamando Paternidad,” divulgación educativa de ONRSPA www.afterabortion.org— El Instituto Elliot www.bethesdahealing.org— El Ministerio de Sanación de Betesda www.postabortionhelp.org— Red de remisiones Lumina www.rachelsvineyard.org— Retiros del Viñedo de Raquel www.prolifejoes.com— Centro de información para hombres antes y después del aborto Una mañana o una tarde de conmemoración e intercesión Este encuentro de oración –consistente en charlas, testimonios, adoración eucarística, la Santa Misa, oración de intercesión, y oportunidad para la confesión– fue desarrollado por las Hermanas de la Vida (Sisters of Life) y por Teresa Bonopartis para la Arquidiócesis de Nueva York. Se ha realizado en la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington, DC, como parte de la Vigilia de Oración por la Vida del 22 de enero y se lleva a cabo en muchas diócesis de todo el país. Para obtener todas las charlas, testimonios y los textos de las oraciones e himnos pueden dirigirse a Teresa Bonopartis (fundadora del ministerio de sanación postaborto Lumina) por el 877-586-4621 o en la página web [email protected]. Grupos de apoyo para ex-practicantes de aborto La Sociedad de los Centuriones de América fue fundada por el Dr. Philip Ney. Los practicantes del aborto pueden ser remitidos a la Sociedad de Centuriones por apoyo permanente. Su directora, Joan Appleton, RN, anteriormente enfermera en una instalación de abortos, puede ser contactada por el 651771-1500 (Ministerios de Acción Pro-Vida) o por correo a la casilla postal PO Box 75368, St. Paul, MN 55175. Santuarios y lugares conmemorativos Los Padres Marianos de la Inmaculada Concepción en el Santuario Nacional de la Divina Misericordia en Stockbridge, Massachusetts, tienen un santuario de los Santos Inocentes, donde puede conmemorar a un niño. Puede crear una conmemoración permanente de un niño en un azulejo de vidrio (ya sea de 3” x 5" por U$S 200 o de 6” x 5" por U$S 400), en un estante de velas (U$S 100), o en el Libro de los Santos Inocentes (U$S 25) . La construcción del nuevo santuario terminará en 2010; sin embargo, las conmemoraciones se están creando ahora. Llame al 800-671-2020 o visite la página memorialsonedenhill.org. Los seres queridos de los niños conmemorados son recordados diariamente en la Santa Misa, en el Rosario por la Vida y en la Novena Perpetua a la Divina Misericordia en el Santuario Nacional de la Divina Misericordia, así como en misas especiales el 12 de diciembre (Fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe), el 28 de diciembre (Fiesta de los Santos Inocentes), y el tercer sábado de julio. El Monumento Conmemorativo Nacional del Niño por Nacer en Chattanooga, TN, ofrece placas de identificación para los niños fallecidos (U$S 35). Visite el sitio www.memorialfortheunborn.org. Un ambiente hermoso; no es un sitio católico. Artículos en revistas académicas Buchanan, M. y C. Robbins. 1990. “Early Adult Psychological Consequences for Males of Adolescent Pregnancy and Its Resolution [Consecuencias psicológicas de embarazos adolescentes en jóvenes adultos varones y su resolución].” Journal of Youth and Adolescence 19 (4): 413-424. 76 • Recursos Recomendados Calhoun, B. C. y N. J. Hoeldtke. 2003. “The Perinatal Hospice [El hospicio perinatal].” Journal of Biblical Ethics in Medicine 9 (1): 20-23. Coleman, P. K. et al. 2002a. “History of Induced Abortion in Relation to Substance Use During Subsequent Pregnancies Carried to Term [Historia del aborto inducido en relación al consumo de sustancias durante los embarazos subsiguientes llevados a término].” American Journal of Obstetrics and Gynecology 187:1673-1678. Coleman, P. K. et al. 2002b. “State-Funded Abortions vs. Deliveries: A Comparison of Outpatient Mental Health Claims over Four Years [Abortos financiados por el estado vs. partos: Una comparación de reclamos de salud mental de pacientes ambulatorios en un período de cuatro años].” American Journal of Orthopsychiatry 72:141-152. Coleman, P. 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Cougle, J. 2003. “Depression Associated with Abortion and Childbirth: A Long-Term Analysis of the NLSY Cohort [Depresión asociada con el aborto y el parto: Un análisis a largo plazo de la cohorte de la Encuesta Nacional Longitudinal de Juventud (NLSY)].” Medical Science Monitor 9:CR105-112. Cougle, J. et al. 2005. “Generalized Anxiety Associated with Unintended Pregnancy: A Cohort Study of the 1995 National Survey of Family Growth [Ansiedad generalizada asociada con embarazos no planeados: Un estudio de cohortes de la Encuesta Nacional de Crecimiento Familiar de 1995].” Journal of Anxiety Disorders 19:137-142. Cougle, J. et al. 2001. “Psychiatric Admissions Following Abortion and Childbirth: A Record-Based Study of Low-Income Women [Internaciones psiquiátricas tras el aborto y parto: Un estudio basado en registros de mujeres de bajos ingresos].” Archives of Women’s Mental Health 3 (4) Supp. 2: 47. Coyle, C. 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Apéndices Apéndice A • 81 Apéndice A El ministerio del sacerdote para con aquellos en riesgo de abortar debido a un diagnóstico prenatal adverso H oy en día, casi todas las mujeres embarazadas pasan por una serie de exámenes de diagnóstico, diseñados para detectar problemas con el bebé o con el embarazo. El diagnóstico de un problema por lo general hará que el médico recomiende una interrupción del embarazo. El médico puede creer sinceramente que es "más fácil" o menos arriesgado poner fin al embarazo tempranamente. Puede afirmar que es más compasivo "dejar que el bebé muera ahora." Les asegurará a los padres que nadie tiene que enterarse. A menudo, sin embargo, sus consejos pueden en realidad estar motivados por el temor de una demanda por mala praxis o por “vida injusta”, en la que los padres buscan conseguir un sustento de por vida de la aseguradora del médico, alegando que el médico no los asesoró completamente sobre el alcance de las condiciones de discapacidad de su hijo. Trabajando en conjunto con la oficina diocesana del Proyecto Raquel y la oficina Respetemos la Vida, es aconsejable elaborar una lista de padres que han sufrido una pérdida temprana de un niño, llevaron adelante un embarazo con un diagnóstico adverso o son padres de un niño con necesidades especiales. Ellos pueden ser un recurso valioso para otros padres que se enfrentan a la angustia de un diagnóstico adverso y están siendo presionados para abortar. También es conveniente tener a mano información para contactar obstetras pro-vida y especialistas en embarazos de alto riesgo. Consejo para los sacerdotes María Kellett, una madre católica con once hijos que fundó Socios Prenatales Por la Vida después de que su hija menor fuera diagnosticada in utero con trisomía 18, ofrece este consejo para que los sacerdotes lo tengan en cuenta cuando los padres busquen asesoramiento: Acabar con la vida de un niño por inducción temprana es un aborto. Toda madre llora la pérdida del hijo que aborta. Luego hace duelo por lo desconocido y los "¿y si..?" Al permitirle a Dios decidir el destino de su hijo, una madre sana más plenamente, y al final, después de que todo el dolor se cure, está feliz. No hay arrepentimientos. Llevar a ese niño a término no perjudica a la familia ni inflige dolor en el niño por nacer. Lo que hace es enseñar la virtud de la paciencia y la confianza en Dios. Cuando una pareja llega en busca de respuestas para su dolor, para hacer lo correcto es crucial aconsejarles que amen a ese niño todo el tiempo que Dios quiera. Estos padres vienen en busca del amor, la verdad y la voluntad de Dios. Los sacerdotes son los pilares que hacen fuerte al mundo. Mantengan una posición firme por la vida. Respuestas que son de gran ayuda Los padres que recibieron un diagnóstico prenatal negativo ofrecen las siguientes sugerencias para ayudar a aceptar su situación con la confianza en Dios: • Apéndice A 82 Dios les dará todas las gracias que necesiten. Yo escucho su dolor. Dios escucha su dolor, los ama y llama a todos sus hijos a abrazar la santidad de toda vida humana, desde su concepción hasta su muerte natural. Él estará con ustedes y nunca se alejará de su lado. Están unidos a Cristo a través de su sufrimiento. Dios te ha escogido para ser la madre de este niño especial. Acudan a nuestra Santísima Madre. Ella conoce su dolor y los envolverá en su manto. Dale un nombre a tu bebé, háblale y ámale como cualquier madre lo haría. Creen recuerdos maravillosos de este momento tan especial mientras que ella o él todavía está vivo y protegido en su vientre. Recuerden que Dios puede y hace milagros. No tengan miedo de pedir y no tengan miedo de tener esperanza. Toda vida es creada por Dios y tiene un propósito. Estos bebés especiales traen consigo muchos dones espirituales y gracia. Si su bebé no llega a término, existe el Bautismo de deseo. No importa cuánto tiempo viva su bebé, será su hijo por toda la eternidad. Respuestas hirientes Los padres también ofrecieron sugerencias sobre qué no decir (cosas que pueden causar confusión y llevar a una mujer a poner fin a su embarazo): Sólo tú sabes lo que es mejor para ti y tu familia. Esto es entre tú y Dios. Necesitas preocuparte por tu propia salud. Esto tiene que ser difícil para tu cuerpo. ¿Tú qué crees que sería correcto hacer? Éste es un asunto complicado. Haz caso a tu propia conciencia. Estoy preocupado por tu salud mental. Escucha a los médicos y haz lo que consideres que tu corazón te está diciendo que hagas. Si tu elección se hace con amor, no puede estar equivocada. Recursos adicionales Adicionalmente, puede recomendar a los padres que visiten los siguientes sitios web: morninglightministry.org Apéndice A • 83 El Ministerio Luz de la Mañana es un ministerio católico para madres y padres afligidos que han sufrido la muerte de su bebé por un embarazo ectópico, aborto involuntario, óbito fetal o muerte infantil hasta un año de edad. Este ministerio también da la bienvenida a padres afligidos por la pérdida de su bebé de otras denominaciones cristianas, de otras religiones o sin afiliación religiosa que estén luchando con la noción misma de la fe. La sección Esperanza en la Agitación del sitio proporciona información y apoyo para los que están lidiando con un diagnóstico prenatal adverso. El Ministerio Luz de la Mañana ofrece ayuda por teléfono para Canadá y Estados Unidos. Toda la ayuda telefónica es proporcionada por padres que han perdido bebés y han sido capacitados a lo largo de muchos meses para ofrecerla. www.benotafraid.net Benotafraid.net es un sitio de asistencia en línea para padres que han recibido un diagnóstico prenatal desfavorable. Las historias familiares, artículos y enlaces se presentan como un recurso para aquellos a quienes se les puede haber pedido que eligieran entre interrumpir el embarazo o continuarlo a pesar del diagnóstico. Las familias de benotafraid.net se enfrentaron a la misma decisión y optaron por no terminar el embarazo. Al compartir sus experiencias, dan ánimo a aquellos que puedan tener miedo de seguir adelante. www.childrensmemorial.org/depts/fetalhealth/overview.aspx El Instituto de Salud Fetal en Chicago es un recurso para toda la nación. Proporciona una oportunidad de hablar con expertos mundiales y obtener información sobre las anomalías y las estrategias de tratamiento. Tal como el sitio web del Instituto explica: "Mediante el uso de un enfoque multidisciplinario, el Instituto de Salud Fetal permite realizar una consulta prenatal y planificar la atención pediátrica a las mujeres embarazadas que esperan bebés con defectos congénitos o problemas médicos". Los padres pueden ponerse en contacto ellos mismos o dejar que su médico lo haga por ellos. www.prenatalpartnersforlife.org Este sitio, desarrollado por Mary Kellett, ofrece apoyo, información y estímulo para llevar a término un embarazo con un diagnóstico prenatal adverso, así como apoyo para criar a un niño con necesidades especiales después del nacimiento. Los padres de hijos diagnosticados recientemente con un defecto de nacimiento son puestos en contacto con padres de niños con un defecto similar, de modo que los padres con experiencia puedan ofrecer apoyo, información y consejos sobre el cuidado de sus hijos hasta el día en que Dios los llame a casa. www.elizabethministry.com/prenatal.html El Ministerio Elizabeth International ofrece a las familias que han recibido un diagnóstico prenatal adverso apoyo espiritual y compasivo a través del asesoramiento de acompañantes, desarrollo de planes de parto, presencia durante el parto y el alumbramiento, servicios de recordación y entierro, retiros, oraciones, bendiciones, grupos de apoyo, remitiendo a lugares de asistencia comunitaria y con una amplia variedad de recursos adicionales. Se puede encontrar información sobre hospicios perinatales en los siguientes sitios: www.choicesmc.org/pages/pregnant/perinatal.php www.aaplog.org/PositionsAndPapers/PerinatalHospice.aspx?fileID=1 www.perinatalhospice.org 84 • Apéndice B Apéndice B Plantear el tema de una pérdida a causa de un aborto anterior en la preparación al matrimonio El tema de las historias sexuales debería ser tocado en los programas de preparación al matrimonio como algo habitual. Las parejas necesitan ser animadas a ser sinceras, el uno con el otro, desde el principio para establecer una base firme para la comunicación en el matrimonio. Si hay algo que preocupa a cualquiera de las partes (por ejemplo, muchas parejas sexuales anteriores, o una experiencia de aborto), es mejor saberlo antes del matrimonio, cuando todavía puede haber discernimiento. Los miembros de la pareja deben ser invitados, de forma individual, a hablar de sus historias sexuales. Existe el mito de que lo que está en el pasado debe quedarse en el pasado; sin embargo, las historias sexuales entran en el matrimonio, ya sea que se hable de ellas o no. Esto es simplemente una invitación a ser honestos. Es elección de ellos aceptar la invitación, pero al menos ésta se ha hecho. El sacerdote o el diácono puede decir: "Las relaciones íntimas (sexuales) pasadas se vuelven parte de nuestra historia. Algunas veces se han contraído enfermedades de trasmisión sexual, y su pareja tiene derecho a saberlo, debido a que es una amenaza para la salud y para los futuros hijos. Heridas a la intimidad como abusos y abortos pasados pueden interferir con el establecimiento de una intimidad sexual saludable. Si bien pueden no haber pensado acerca de estos sucesos durante mucho tiempo, es importante que compartan esta información con su pareja." Tocar estos temas puede ser muy beneficioso para la pareja. Un compañero sin antecedentes de aborto puede tener dificultades para entender a un cónyuge que ha pasado por un aborto. Si uno o ambos sufrieron pérdidas a causa del aborto con otras personas, necesitan estar conscientes de cómo esto puede afectar su matrimonio, sobre todo si aún no han sanado. Una profunda desconfianza puede surgir en su relación. Por ejemplo, un hombre pudo haber estado involucrado en muchos abortos. Su prometida necesita saber las circunstancias, porque si él ha forzado estos abortos, la misma reacción puede ocurrir cuando se produzca un embarazo dentro de su relación. Cuando se comparte la verdad, la pareja puede ayudar a sanar ofreciendo adoptar espiritualmente al niño o a los niños fallecidos. En el caso de los sacerdotes que hacen la preparación al matrimonio, es aconsejable reunirse con cada una de las partes por separado, después de haberse reunidos con ambos juntos. Esto permite que haya tiempo para el diálogo y el asesoramiento y en muchos casos, para la Confesión. Apéndice C • 85 Apéndice C Bendición de un monumento en honor a los niños no nacidos que han perdido la vida por el aborto Nota: Este acto puede ser adaptado para incluir a los niños perdidos en un aborto espontáneo, por muerte fetal y en la infancia, en caso de que se desee un enfoque más amplio. Saludo Cuando todos se han reunido, el sacerdote o el diácono los saluda con las siguientes palabras u otras apropiadas: (adaptado del Book of Blessings, no. 1423) La gracia de Nuestro Señor Jesucristo, dador de vida y conquistador de la muerte, esté con todos ustedes. R/. Y con tu espíritu. Con las siguientes o similares palabras, el sacerdote o diácono prepara a los presentes para la celebración: Hermanos y hermanas en Cristo: El Espíritu de Dios, en los orígenes del mundo, se cernía sobre las aguas y sacó belleza del caos. Entonces Dios tomó el polvo de la tierra y con su aliento puso vida en nuestro ser. Sin embargo, desde el tiempo de Caín, en nuestra debilidad humana, hemos pecado contra este hermoso don de la vida. Que este monumento sea un memorial de todos los niños que han muerto en el vientre de sus madres. Que éste se torne un lugar para honrar su memoria y llorar su pérdida. Que todos confiemos en la misericordia de Dios, y que aquellos que han participado en un aborto encuentren la sanación y la misericordia de Dios Todopoderoso. Que estemos resueltos a animar y fortalecer a aquellas que están embarazadas y necesitadas y a aquellos que necesitan sanación. Por la intercesión de María, Madre de Toda Vida, que cada uno de nosotros llegue a respetar, defender y proteger la vida en todas sus etapas. 86 • Apéndice C Lectura de la Palabra de Dios Se puede tomar una lectura apropiada del Leccionario para funerales de niños que han muerto antes del Bautismo, como se encuentra en el Ritual de Exequias Cristianas, capítulo 15. Homilía Oración de los Fieles El sacerdote o diácono introduce las oraciones de los fieles: Cristo, el Señor, borró el pecado al morir en la Cruz y destruyó la muerte al resucitar de la tumba. Encomendemos, pues, estos niños a su cuidado y pongamos nuestra fe en su misericordia. Otra persona guía las oraciones de los fieles: Por todos los niños que han muerto a causa del aborto, y especialmente por los niños de [diócesis, ciudad]. Que descansen seguros en los brazos amorosos del Señor: roguemos al Señor: R /. Señor, escucha nuestra oración. Por los padres de estos niños, que Dios mueva sus corazones al arrepentimiento y que con valor puedan ser restaurados a su paz: roguemos al Señor: R /. Señor, escucha nuestra oración. Por los médicos y todos los profesionales de la salud, que, por medio de nuestro paciente y amoroso ejemplo, puedan convertirse a un amor por la vida y ejercer su profesión con verdadera dignidad: roguemos al Señor: R /. Señor, escucha nuestra oración. Para que haya un creciente respeto por toda vida humana y una clara proclamación del Evangelio de la Vida. Que podamos defender la vida de los más pequeños y más débiles siguiendo el ejemplo de Cristo Jesús: roguemos al Señor: R /. Señor, escucha nuestra oración. Apéndice C • 87 Por todos los niños que no han nacido, y especialmente por aquellos seguros en el vientre de su madre, que podamos atesorarlos como el don más precioso de Dios: roguemos al Señor: R /. Señor, escucha nuestra oración. El sacerdote o diácono concluye las oraciones de los fieles invitando a todos a rezar la Oración del Señor: Dios escucha nuestras oraciones, y por eso tenemos la valentía de orar: Padre Nuestro . . . Oración de conclusión y bendición del monumento (basado en el Ritual de Exequias Cristianas, no. 15) Señor Dios, siempre lleno de bondad y misericordia, confiamos a tu amor a estos pequeños, traídos a la vida por tan poco tiempo. Envuélvelos en tu amor. Oramos por todos los responsables de la muerte de estos niños. Dales el don de un arrepentimiento verdadero, y consuélalos con una medida llena de tu misericordia. Bendice este monumento + , que pueda ser una señal para nosotros de nuestra necesidad de tu gracia. Padre Celestial, transforma nuestro egoísmo y nuestro pecado y haznos volvernos a tu amor. Ayúdanos a abrazar el Evangelio de la Vida, a repudiar el pecado, el egoísmo y la muerte, y a vivir sólo como tus hijos. Te lo pedimos por Cristo, nuestro Señor. R/. Amén. Bendición de los presentes (adaptado del Book of Blessings, nos. 1753-1754) Un sacerdote o diácono reza: Que la paz de Dios, que está más allá de toda comprensión, guarde sus corazones y mentes en el conocimiento y el amor de Dios y de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. R /. Amén. 88 • Apéndice C Luego bendice a todos los presentes. Y que Dios todopoderoso los bendiga, el Padre y el Hijo + y el Espíritu Santo. R /. Amén. El servicio puede concluirse con un salmo apropiado u otra canción. Apéndice D • 89 Apéndice D Hora Santa por la vida Procesión Después que todos se han reunido, un sacerdote o diácono, revestido con capa pluvial y velo humeral, trae el Santísimo Sacramento al altar en una custodia para la adoración. Puede ir acompañado de acólitos con velas. Se puede cantar un himno apropiado (por ejemplo, "O Salutaris Hostia"). Se coloca el Santísimo Sacramento sobre el altar. El celebrante entonces se arrodilla ante el altar e inciensa el Santísimo Sacramento. Se concluye el himno de apertura, seguido de un período de oración en silencio. Oración de apertura Oh Dios, que adornas la creación con esplendor y belleza, y moldeas las vidas humanas a tu imagen y semejanza, despierta en cada corazón reverencia por la obra de tus manos, y renueva en tu pueblo una disposición de nutrir y sustentar tu precioso don de la vida. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos. R/. Amén. Liturgia de la Palabra Primera Lectura Lectura del Libro del Génesis 1,24-31a Dijo Dios: “Produzca la tierra vivientes según sus especies, animales del campo, reptiles y fieras.” Y así fue. Dios hizo las distintas clases de animales salvajes según su especie, los animales del campo según sus especies, y todos los reptiles de la tierra según sus especies. Y vio Dios que todo esto era bueno. Dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga autoridad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales del campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el suelo.” Y creó Dios al hombre a su imagen. 90 • Apéndice D A imagen de Dios lo creó. Varón y mujer los creó. Dios los bendijo, diciéndoles: “Sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.” Dijo Dios: “Hoy les entrego para que se alimenten toda clase de plantas con semillas que hay sobre la tierra, y toda clase de árboles frutales. A los animales salvajes, a las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se mueven sobre la tierra, les doy pasto verde para que coman.” Y así fue. Dios vio que todo cuanto había hecho era muy bueno. Palabra de Dios. Todos: Te alabamos, Señor. Salmo responsorial Salmo 138,1b-3.13-14b.23-24 R/. Señor, no dejes que me pierda. Tú me conoces, Señor, profundamente: tú conoces cuándo me siento y me levanto, desde lejos sabes mis pensamientos, tú observas mi camino y mi descanso, todas mis sendas te son familiares. R/. Señor, no dejes que me pierda. Tú formaste mis entrañas, me tejiste en el seno materno. Te doy gracias por tan grandes maravillas; soy un prodigio y tus obras son prodigiosas. R/. Señor, no dejes que me pierda. Examíname, Dios mío, para conocer mi corazón, ponme a prueba para conocer mis sentimientos, y si mi camino se desvía, no dejes que me pierda. R/. Señor, no dejes que me pierda. Aclamación al Evangelio R/. Aleluya, aleluya. Juan 6,51 Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre. R/. Aleluya, aleluya. Apéndice D • 91 Evangelio Lectura del Santo Evangelio según San Mateo 18, 1-5.10.12-14 En cierta ocasión, los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: “¿Quién es el más grande en el Reino de los cielos?”. Jesús llamó a un niño, lo puso en medio de ellos y les dijo: “Yo les aseguro a ustedes que si no cambian y no se hacen como los niños, no entrarán en el Reino de los cielos. Así pues, quien se haga pequeño como este niño, ése es el más grande en el Reino de los cielos. Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, me recibe a mí. Cuidado con despreciar a uno de estos pequeños, pues yo les digo que sus ángeles, en el cielo, ven continuamente el rostro de mi Padre, que está en el cielo. ¿Qué les parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le pierde una, ¿acaso no deja las noventa y nueve en los montes, y se va a buscar a la que se le perdió? Y si llega a encontrarla, les aseguro que se alegrará más por ella, que por las noventa y nueve que no se le perdieron. De igual modo, el Padre celestial no quiere que se pierda ni uno solo de estos pequeños”. Palabra del Señor. Todos: Gloria a Ti, Señor Jesús. Homilía Oración en silencio o rezo del Rosario La oración del Señor El celebrante entonces canta o dice: Ahora ofrezcamos juntos la oración que Nuestro Señor Jesucristo nos enseñó: Todos: Padre Nuestro . . . Bendición Al concluir la Oración del Señor, el celebrante se dirige al altar, hace una genuflexión, y luego se arrodilla. Mientras se arrodilla, se canta el "Tantum Ergo" u otro canto eucarístico apropiado y el celebrante inciensa el Santísimo Sacramento. Después de terminado el himno, se levanta y canta o dice: Oremos. Tras un breve período de silencio, el celebrante prosigue: 92 • Apéndice D (Ritual de la sagrada Comunión y del culto a la Eucaristía fuera de la misa, no. 98) Oh Dios, que en este admirable sacramento nos dejaste el memorial de tu Pasión, te pedimos nos concedas venerar de tal modo los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu Sangre, que experimentemos constantemente el fruto de tu redención Tú, que vives y reinas por los siglos de los siglos. Todos: Amén. Después de la oración, el celebrante se pone el velo humeral, hace una genuflexión, y toma la custodia. (El pueblo debería estar de rodillas). Hace la Señal de la Cruz con la custodia sobre el pueblo, en silencio. El celebrante quita el velo humeral y se coloca nuevamente de rodillas frente al altar para guiar a la asamblea en las Alabanzas de Desagravio al Santísimo Sacramento. Cada aclamación es repetida por todos juntos. Bendito sea Dios. Bendito sea su santo Nombre. Bendito sea Jesucristo, Dios y Hombre verdadero. Bendito sea el Nombre de Jesús. Bendito sea su Sacratísimo Corazón. Bendita sea su Preciosísima Sangre. Bendito sea Jesús en el Santísimo Sacramento del Altar. Bendito sea el Espíritu Santo Paráclito. Bendita sea la excelsa Madre de Dios, María Santísima. Bendita sea su Santa e Inmaculada Concepción. Bendita sea su gloriosa Asunción. Bendito sea el nombre de María, Virgen y Madre. Bendito sea San José, su castísimo esposo. Bendito sea Dios en sus Ángeles y en sus Santos. Reserva Después de las Alabanzas de Desagravio, el celebrante remueve el Santísimo Sacramento de la custodia y lo devuelve al sagrario. A partir de entonces, se canta un himno (por ejemplo: "Santo Dios, alabamos tu nombre"), y el celebrante y los acólitos se inclinan ante el altar y se retiran. Agradecimientos • 93 Agradecimiento El Secretariado de la USCCB para el Clero, la Vida Consagrada y las Vocaciones y el Secretariado de la USCCB para las Actividades Pro-Vida desean expresar su gratitud a estas personas: Padre James E. Connell, JCD, Arquidiócesis de Milwaukee, y Mons. Ronny E. Jenkins, STL, JCD, Secretario General Asociado, USCCB, por la presentación del derecho canónico; al Padre. Robert Sears, SJ, PhD, anteriormente miembro del Instituto de Estudios Pastorales, Universidad de Loyola, Chicago, por sus ideas sobre el asesoramiento y la oración de sanación interior Vicki Thorn, fundadora del Proyecto Raquel y directora de la Oficina Nacional de Reconciliación y Sanación Postaborto (NOPARH, sigla en inglés), Milwaukee, Wisconsin, por el asesoramiento y los aportes al manual Vincent M. Rue, PhD, Instituto para Pérdida del Embarazo, Jacksonville, Florida, por su asesoramiento y aportes al manual todos los sacerdotes activos en el ministerio postaborto, por toda la sabiduría que han adquirido y compartido las mujeres y los hombres que han recorrido el camino de sanación y han enseñado a otros por medio de sus experiencias Las citas bíblicas se han tomado de La Biblia Latinoamérica © 1972 Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault. Las lecturas para los actos de oración son tomadas del Leccionario Mexicano, Conferencia Episcopal Mexicana. Ed de 2007. Obra Nacional de la Buena Prensa. Se usan con permiso. Las citas del Catecismo de la Iglesia Católica se han extraído de la versión en español del documento publicada en la página web de la Santa Sede http://www.vatican.va/archive/ESL0022/_INDEX.HTM Las citas del Código de Derecho Canónico se han extraído del documento en español Código de Derecho Canónico. Promulgado por la Autoridad de Juan Pablo II, Papa. Dado en Roma, el día 25 de enero de 1983, publicado en la página digital de la Santa Sede http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_INDEX.HTM Extractos de la traducción al español de Comunión y culto eucarístico fuera de la misa © 1973, Coeditores litúrgicos, en Enchiridion. Documentación litúrgica posconciliar, Editorial Regina, 2000. Citas del Diario de Santa María Faustina Kowalska: La Divina Misericordia en mi alma. Se usan con el permiso de los Padres Marianos de la Inmaculada Concepción, Stockbridge, MA 01263. Copyright © 1996. La imagen de la portada de “La Divina Misericordia” de Robert Skemp es cortesía de los Padres Marianos de la Inmaculada Concepción, Stockbridge, MA 01263. Todos los derechos reservados. Notas • 95 Notas