PPP - Adrian Marinescu

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14.05.2013 LMU
LUDWIGMAXIMILIANSUNIVERSITÄT
MÜNCHEN
AUSBILDUNGSEINRICHUNG FÜR ORTHODOXE THEOLOGIE
PROFESSUR FÜR LITURGIK UND PATROLOGIE MIT ALTER KIRCHENGESCHICHTE
AUSBILDUNGSEINRICHTUNG FÜR ORTHODOXE THEOLOGIE
Professur für Liturgik und Patrologie mit Alter Kirchengeschichte
Einleitung in die
Liturgiewissenschaft und in
die Hymnographie
3. Die orthodoxe Ikonographie. Sinn und Inhalt
Hl. Ap. Johannes, 16. Jh, Temple Gallery, London, in: L.
Ouspensky, V. Lossky, The Meaning of the Icons, St.
Vladimir‘s Seminary Press, New York, 1982, S. 115.
Prof. Dr. Adrian Marinescu
Vorlesung SS 2013
München, 8. Mai 2013 Folie 1
ÜBERSICHT
I. Sinn und Inhalt der orthodoxen Ikone
II. Zusammenfassung
III. Literatur
Vorlesung SS 2013
1 14.05.2013 I. SINN UND INHALT DER ORTHODOXEN IKONE
– der Unterschied zwischen Wandmaletei und Tafelikone liegt ausschließlich in ihrer praktischen Bedeutung (der
eigentliche Sinn und die Bedeutung beider = die gleichen)
– die Verehrung der Ikonen des Herrn, der Mutter Gottes, der Engel und der Heiligen = ein Dogma des Siebten
Ökumenischen Konzils (die Wiederherstellung dieser Verehrung wurde von der Kirche auf dem Konzil von 843 als
Triumph der Orthodoxie erklärt)
– die Ikone ist eine Sprache der Kirche, die jener der Heiligen Schrift gleicht (Oros des VII. Ökumenischen Konzils)
und an die optische Aufnahmefähigkeit des Menschen gerichtet ist; ein Ausdruck des liturgischen Lebens der Kirche
und ihrer geistlichen Erfahrung
– die Ikone ist Ausdruck der Orthodoxie
– kein orthodoxes Kirchengebäude kann ohne Bilder sein, und man kann sich keinen einzigen Ritus ohne Ikone
vorstellen
– die Ikone ist ein untrennbarer Teil des Kultes
– der Inhalt und der Sinn der Ikone und des Gottesdienstes sind die gleichen (dieselbe äußerliche Ausdrucksformen:
gleiche Symbolik und gleicher Lakonismus)
– die Ikone: Verbindung zwischen der irdischen und der himmlischen Kirche (Vermittler zwischen dem Dargestellten
und dem Betenden)
– die Ikone ist nicht nur ein Bild, sondern auch eine geistige Realität (= eine lebendige Verbindung zwischen den
Heiligen und den Betenden)
– während des Gottesdienstes tritt die ganze Versammlung der Gläubigen durch die kirchlichen Gebete und Ikonen in
Verbindung mit der himmlischen Kirche, die auf den Wänden und in den Ikonen sichtbar dargestellt ist, und bildet
mit ihr ein Ganzes
– Ursprung der Ikonen: das „nicht von Händen gemachte“ (ἀχειροποίητος) Bildnis (= Christus selbst)
– die Ikone Christi =ein unwiderrufliches Zeugnis der Fleischwerdung Gottes (= das Bildnis einer konkreten
historischen Person, die in einer bestimmten Zeit an einem bestimmten Orte gelebt hat)
– Ziel und Aufgabe der alttestamentlichen Symbole = die Ankündigung Christi war => Ziel und Aufgabe der
christlichen Kunst = Zeugnis abzulegen von der schon geschehenen Erfüllung „des Gesetzes und der Propheten“ und
von der göttlichen Offenbarung in der Welt durch die Wiedergabe des Antlitzes des menschgewordenen Gottes
Vorlesung SS 2013
I. SINN UND INHALT DER ORTHODOXEN IKONE
– nachdem das Wort Fleisch geworden ist und unter Menschen gelebt hat, muß das Bild nicht mehr symbolisch,
sondern unmittelbar das zeigen, was auf Erden und in der Zeit dem Sehen, dem Beschreiben und der Darstellung
zugänglich geworden ist
– AT: «Kein Mensch wird leben, der Mich sieht» (Ex. 33,20); NT: «Ich sah das menschliche Antlitz Gottes, und
meine Seele ist gerettet» (hl. Johannes von Damaskus)
– NT: das Wort vom Bilde untrennbar ist (die Offenbarung des Wortes = die Offenbarung des Bildes Gottes)
– AT: «Wie wir gehört haben, so sehen wir’s an der Stadt des Herrn Sabaoth» (Ps 47,9); «und der Herr redete mit
euch auf dem Berge mitten aus dem Feuer: die Stimme Seiner Worte hörtet ihr; aber keine Gestalt sahet ihr außer der
Stimme» (Deut. 4, 12)
– NT: die Offenbarung wendet sich an den Menschen nicht mehr nur durch das Gehör, sondern auch durch das
Sehvermögen; das, was der Mensch hört, ist hier gleichwertig dem, was er sieht!
– «Es soll auch der Anführer des Kampfes, Christus, auf dem Bilde dargestellt werden, der gerühmt sei in den
Äonen» (hl. Basilius der Große & hl. Gregor von Nyssa)
«Wenn der Unsichtbare, sich mit Fleisch bekleidend, sichtbar wird, dann stelle die Ähnlichkeit des Erschienenen
dar. Wenn... der, welcher göttlicher Gestalt ist, die Gestalt des Knechtes angenommen hat (Phil. 2, 6-7), dadurch
quantitativ und qualitativ eingeschränkt wurde und sich mit fleischlichem Leibe bekleidete, dann male auf
Brettern und stelle zum Schauen den aus, der sichtbar zu werden gewünscht hat ...Die Geburt von der Jungfrau,
die Taufe im Jordan, die Verklärung auf dem Tabor... male alles mit Wort und Farbe, in Büchern und auf
Brettern» (hl. Johannes von Damaskus, 1. Rede, 8; 3. Rede, 8).
– jede Heiligenikone ist auf Christus als Prototyp gegründet (= Bild eines Menschen, in dem Christus «Gestalt
gewonnen hat» (Gal. 4, 19), der zu einer lebenden Ikone Gottes wurde)
– die Ikone = stets ein historisches Zeugnis einer Offenbarung der göttlichen Vorsehung in der Geschichte und einer
konkreten menschlichen Person
– die Ikone ist vor allem ein Porträt (darin liegt ihr Hauptsinn)
Vorlesung SS 2013
– das Bild soll in der Knechtgestalt des Menschensohnes seine göttliche Herrlichkeit zeigen, weil das Bild des Menschen
Jesus das Bild Gottes ist
«Denn wenn man denken sollte», sagt der heilige Symeon, «daß diese Worte an alle gerichtet worden sind, die
Seinen Leib angeblickt haben, so würde das bedeuten, daß auch die Kreuziger Christi den Vater gesehen haben, denn
sie haben ja Christi Leib gesehen. Und es würde dann keinen Unterschied zwischen dem Gläubigen und dem
Ungläubigen geben, und der erstere würde dem zweiten gegenüber keinen Vorteil haben, sondern alle hätten die
Seligkeit gleicherweise erreicht, denn alle haben Gott gesehen» (hl. Symeon Neue Theologe, Rede 63,1).
– die orthodoxe Kirche betrachtet die menschliche Natur Christi nie getrennt von seiner göttlichen
–Aufgabe der kirchlichen Kunst = von der Wirklichkeit Gottes und der des Menschen in der Person Jesu Christi Zeugnis
abzulegen
– «Wir bekennen, das Fleisch des Herrn als vergottet und erkennen in der Ikone nichts anderes als ein Bild, das den
Prototyp wiedergibt» (7. Ök. Synode)
«Die Darstellung Christi darf nicht den Anblick eines verweslichen Menschen wiedergeben (das wird vom Apostel
gerügt), sondern, wie Christus selbst gesagt hatte, das Aussehen eines unverweslichen Menschen..., weil Christus nicht
einfach ein Mensch ist, sondern der menschgewordene Gott» (hl. Theodor Studites).
– ein bloßes Porträt im gewöhnlichen Sinne ≠ Ikone, denn es zeigt nur das Menschliche
– um eine Ikone zu sein, muß ein Bild gleichzeitig mit der geschichtlichen Wirklichkeit einer Person oder eines
Ereignisses die göttliche Wirklichkeit wiedergeben
– die symbolische Sprache der Ikone = für die Wiedergabe der göttlichen Wirklichkeit
Vorlesung SS 2013
– die Ikone Christi: «Bild, das heller als die
Sonne leuchtet», «Segne und heilige, Herr,
durch die Erleuchtung Deines allerreinsten
Bildes», «Ich bin das Licht der Welt» (Joh. 8,
12)
«Christus, Du wahres Licht, das jeden in die
Welt kommenden Menschen erleuchtet und
heiligt, es zeichne sich auf uns das Licht
Deines Antlitzes ab, so daß wir darin das
unnahbare Licht sehen mögen» (Gebet der
erstehn Stunde);
«Du bist heute dem Weltall erschienen und
Dein Licht, Herr, zeichnete sich auf uns
ab» (Fest der Theophanie, Kondakion).
– «Und Er ward verklärt vor ihnen, und Sein
Angesicht leuchtete wie die Sonne, und Seine
Kleider wurden weiß wie ein Licht» (Matth.
17,2)
Jesus Christus, Patrokrator, 16. Jh, Temple Gallery,
London, in: L. Ouspensky, V. Lossky, The Meaning of
the Icons, St. Vladimir‘s Seminary Press, New York,
1982, S. 74.
Vorlesung SS 2013
Verklärung des Herrn, 15. Jh, Christies, New York, in:
L. Ouspensky, V. Lossky, The Meaning of the Icons, St.
Vorlesung SS 2013
– «Licht ist der Vater, Licht
das Wort, Licht auch der
Heilige Geist, der den
Aposteln in Feuerzungen
gesandt wurde» (Pfingstfest,
Exapostilarion)
„der Heilige Geist wie ein
Lichtgewand den Körper
bekleiden wird – Gewand
des Lebens, der Herrlichkeit
und der Ruhe. Die Kraft des
Lichtes wird das ganze
Fleisch durchdringen, alles
wird lichterfüllt, taucht
hinein und wandelt sich in
Licht und Feuer, ohne
jedoch zu vergehen oder
selbst zu verbrennen“ (G.
Florovskij).
Pfingsten, 15. Jh, A La Vieille Russie, New York, in: L.
Vorlesung SS 2013
– Aufgabe der Ikone = sichtbar das Dogma der orthodoxen Kirche auszudrücken und von ihrer Erfahrung der
Vergottung des Menschen durch die ungeschaffene Gnade des Heiligen Geistes zu zeugen
– die Ikone = Zeugnis von der geistlich-körperlichen Verklärung des Menschen und durch ihn der ganzen sichtbaren
Welt
– die Ikone ist eine sichtbare Vorwegnahme der Zukunft, des eschatologischen Reiches Gottes, die Offenbarung der
Herrlichkeit Christi im Menschen. («Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die Du Mir gegeben hast» – Joh.
17,22)
– die Ikone = Bild des Menschen und der Welt in deren endlichem Dasein und des Reiches des Lichtes
– «Die Stadt bedarf keiner Sonne noch des Mondes, daß sie ihr scheinen; denn die Herrlichkeit Gottes erleuchtet sie,
und ihre Leuchte ist das Lamm» (Offb. 21, 23)
– alles in der Ikone führt zu dem göttlichen Licht
– die eigentliche Erscheinung dieses Lichtes und auch die Beteiligung daran werden sowohl durch äußere
ikonographische Attribute wie auch durch die symbolische Sprache der Ikone wiedergegeben.
– das Bild des Gottmenschen Christus = reich an ikonographischen Attributen
– jeder Heilige = Abbild Christi (jede einzelne Art menschlicher Heiligkeit entspricht irgendeinem Aspekt des
Dienens unseres Herrn)
Vorlesung SS 2013
Heilige Dreifaltigkeit, Andrej Rublev, Tretiakov Gallery,
Moskow, in: L. Ouspensky, V. Lossky, The Meaning of
1982, S. 198.
Vorlesung SS 2013
– die Mandorla = ein spezielles Attribut
Christi: Symbol seiner göttlichen Herrlichkeit
und eine Andeutung auf einen anderen,
übersinnlichen Daseinsplan
– die Mandorla (wie auch der Himmel) = oft
regenbogenfarbig (der Regenbogen = ein
Zeichen des Bundes zwischen Gott und den
Menschen)
– als Symbol des Lichtes und der göttlichen
Herrlichkeit Christi wird die Mandorla auch der
Gottesgebärerin beigefügt
Mutter Gottes des Zeichens, 16. Jh, in: L. Ouspensky, V.
Lossky, The Meaning of the Icons, St. Vladimir‘s
Seminary Press, New York, 1982, S. 78.
Vorlesung SS 2013
– die Vereinigung des Himmels und der Erde wird in der
Person Jesu Christi, Gott und Mensch, verwirklicht (=> das
persönliche Bild Christi = Ausdruck dieser Vereinigung)
– eine mit Cherubimen erfüllten Mandorla, die zwischen
zwei übereinander liegenden Vierecken eingeschlossen ist
(= ein achtzackigen Stern) = Symbol des achten Tages der
Schöpfung, des künftigen Äons
– die Symbole der Evangelisten dargestellt = Andeutung
der Botschaft an die vier Weltenden
– «Der Herr ist König und von Pracht bekleidet» (Ps. 92, 1)
– «Vater des künftigen Äons» (Is. 9, 6)
– im Bilde Christi in Herrlichkeit ist alles
zusammengefaßt: der ganze Prozeß der Heilsgeschichte
und seine eschatologische Erfüllung
– «eine andere Klarheit hat die Sonne, eine andere Klarheit
hat der Mond, eine andere Klarheit haben die Sterne» (1.
Kor. 15,41)
– der achtstrahlige Stern auf die Ikonen der
Gottesgebärerin = Ewigjungfräulichkeit (Jungfräulichkeit
vor, während und nach der Geburt Christi)
– in frühen Ikonen hatte dieses Zeichen die Form eines
Kreuzes; später geht diese Kreuzform in das unmittelbar
eschatologische Symbol des achtstrahligen Sternes über
Jesus Christus, Pantokrator, 15. Jh, The Metropolitan
Museum of Art, New York, in: L. Ouspensky, V. Lossky,
The Meaning of the Icons, St. Vladimir‘s Seminary
Press, New York, 1982, S. 71.
Vorlesung SS 2013
– die Ikonen „der brennende Busch“ =
enthüllen die prophetische Schau der
Menschwerdung Gottes durch Mose
(Ex. 3, 2 ff.)
Gottesmutter „Unverbrennbarer Dornbusch“, 17./18. Jh,
Kunstsammlung bei der Geistlichen Akademie, Moskau, in:
Vladimir Ivanov, Das grosse Buch der russischen Ikonene,
Herder Verlag, Freiburg / Basel / Wien, 1988, S. 145.
Vorlesung SS 2013
– ein unbedingtes Attribut der Ikonen Christi = das
Evangelienbuch in seiner linken Hand und der Segen mit seiner
Rechten
– in den Muttergottesikonen hält das Kind eine Schriftrolle
– das Evangelium = Symbol der Predigt, der frohen Botschaft
– die Schriftrolle = ein Attribut der heiligen Asketen
– die Clavi sind lange Streifen auf der Tunika, von denen der
linke durch das Himation verdeckt ist, so daß nur ein Clavus auf
der rechten Schulter sichtbar ist
– dem clavus wird die symbolische Deutung der Mission
zugeschrieben
– = ein Attribut des Gewandes der Apostel und, in gewissen
Fällen, der Engel
– der Nimbus = ein unbedingtes Attribut der Ikone, ein Symbol
der Heiligkeit ist
– der Nimbus ist weder eine Allegorie noch ein konventionelles
Attribut der Heiligkeit, sondern eine graphische Stilisierung einer
tatsächlichen Wahrnehmung, Ausdruck einer konkreten Tatsache
– der Nimbus mit dem Kreuz = ein spezielles Attribut der
Ikonographie des Heilands
– ὁ ὦν („Der ist“): «Ich bin Der, der ist... Also sollst du zu den
Kindern Israel sagen: Der, der ist, hat mich gesandt» (Ex. 3, 14)
– diese Inschrift im Nimbus bezieht sich nicht auf die menschliche
Natur des Heilands, die er sich bei seiner Fleischwerdung
angeeignet hat; sie deutet auf seine göttliche Natur und zeigt, daß
dieser auf der Ikone dargestellte „Menschensohn“ derselbe Gott
ist, der im Alten Bunde zu Mose sprach
Vorlesung SS 2013
Κ. Μανάφις, Σινᾶ. Οἱ θησαθροὶ τῆς Ἱ. Μονῆς Ἁγίας
Αἰκατερίνης, Ἐκδοτικὴ Ἀθηνῶν, 1990, S. 136.
– auf das göttliche Licht der Verklärung dieses
Licht sind alle Farben der Ikone abgestimmt und
sinngemäß verteilt
– Licht durchdringt die Ikone unabhängig von
der natürlichen Beleuchtung, denn das Reich
Gottes ist Licht
– weder Gegenstände noch Lebewesen werfen
auf der Ikone Schatten
– das Gold = Symbol des Paradieses
Hl. Demetrius aus Tessalonike, 15. Jh, Benaki Museum,
Athen, in: L. Ouspensky, V. Lossky, The Meaning of the
Icons, St. Vladimir‘s Seminary Press, New York, 1982,
S. 135.
Vorlesung SS 2013
– die symbolische Sprache der Ikone aus = bricht die sichtbare Wirklichkeit im Licht einer geistlichen Erfahrung und
stellt so den Schlüssel zu eben dieser Erfahrung dar
– die gesamte Komposition der Ikone, ihr Aufbau, ihre Formen, ihr linearer Rhythmus und ihre Farben, all das ist auf
die symbolische Wiedergabe jenes innerlichen Aufbaus und Lichtes gerichtet, dessen äußerlicher Ausdruck der
Heiligenschein ist
«Bei uns ist alles vergeistigt, die Handlungen, die Bewegungen, die Wünsche, die Wörter, die Art zu gehen und
die Kleidung, und sogar die Gebärden, weil der Geist (νοῦς) alles beherrscht und in allem Gott in dem Menschen
abbildet» (hl. Gregor der Theologe 11. Rede an Gregorios von Nyssa).
– innere Frieden = durch den äußerlichen Frieden und die Harmonie wiedergegeben
– die äußerliche Anordnung drückt die innerliche Ordnung aus
– «die sichtbaren Bewegungen sind Hinweise auf die unsichtbaren, innerlichen, so wie jede Frucht zeugt, von
welchem Baum sie stammt» (abas Thalassios, Über Liebe, 65)
– Deshalb ist auf der Ikone der Leib des Heiligen, alle Einzelheiten, sogar die Falten, Haare, Kleidung und alles,
was ihn umgibt, jener höheren Ordnung gemäß angeordnet und in ihr vereint. Der Leib bewahrt seine biologische
Struktur, seine Eigenschaften und die charakteristischen Besonderheiten der äußerlichen Erscheinung des Menschen,
doch verliert dieser Leib seine fleischliche Schwere, ja seine eigentliche Fleischlichkeit.
«Es ist nicht rosa und weiße Schminke..., sondern statt dessen Entfernung allem Bösen, gegenüber, auch
Reinheit, Leidenschaftslosigkeit, Seligkeit, und alles ihnen Verwandte, wodurch im Menschen die Ähnlichkeit
mit Gott ausgedrückt wird» (hl. Gregorios von Nyssa, De Hominis Opificio, 5, in: PG 44, 137).
– die Kleidung des Heiligen umgibt seinen Körper auf natürliche Art, doch wird sie so wiedergegeben, daß sie die
Heiligkeit nicht verbirgt, sondern sie im Gegenteil unterstreicht
– die asketische Erfahrung, besser gesagt ihr Resultat, findet ihren äußerlichen Ausdruck in der oft sogar
geometrischen Strenge der Figuren, der Lichtflecken und der Linienführung der Falten (sie hören auf, zufällig und
ohne Ordnung zu sein, sie werden rhythmisch und der allgemeinen Harmonie des Bildes unterstellt)
Vorlesung SS 2013
– die Ikone ist der sichtliche Ausdruck des Sieges über die
innerliche chaotische Zerrissenheit des Menschen und
dadurch auch des Sieges über die chaotische Zerrissenheit der
gesamten Menschheit und des Weltalls
– alles wird zum Bildnis: der Jordan ist nicht nur der Ort der
Taufe des Herrn, sondern auch Bildnis des verklärten Wassers
des kommenden Äons
– um die kosmische Bedeutung der Herrlichkeit des Menschen
zu unterstreichen, bedient sich die orthodoxe Ikone in
bestimmten Fällen allegorischer Darstellungen der Erde, des
Wassers usw. durch menschliche Gestalten, welche jedoch
(wie auch die Symbole, die das menschliche Bild ersetzen) nie
als selbständiges Thema, sondern stets in der Eigenschaft von
sichtbaren Erläuterungen zum liturgischen Text, Teil einer
Ikone bilden
«Was bringen wir Dir, Christus, Dir, der Du auf Erden
unseretwegen als Mensch geboren bist? Denn jegliches
von Dir geschaffene Wesen bringt Dir seinen Dank dar:
die Engel Gesang, der Himmel den Stern, die Waisen
Geschenke, die Hirten Verwunderung, die Erde eine
Höhle, die Einöde eine Krippe, wir aber die jungfräuliche
Mutter...» (Stichiron, der Synaxe der Mutter Gottes, 26.
Dezember)
Taufe des Herrn, 16. Jh, Temple Gallery, London, in: L.
Vorlesung SS 2013
– die Architektur spielt in der Ikone eine
besondere Rolle
– oft widerspricht die Architektur in ihren
Formen und deren Verteilung den menschlichen
Normen und ist in einzelnen Fällen betont
unlogisch: die Proportionen werden überhaupt
nicht beachtet; die Türen und Fenster sind nicht
auf ihrem Platz und wegen ihrer Ausmaße im
Verhältnis zu den menschlichen Figuren völlig
unbrauchbar usw.
– das, was die Ikone vermittelt, geht über die
Grenzen der verstandesmäßigen Kategorien, der
Gesetze des irdischen Seins hinaus
– die architektonische „Phantastik“ (eine
„Narrheit in Gott“) unterstreicht den metalogischen Charakter des Glaubens
– auf ihrem historischen Weg nimmt die Kirche
einzelne Eigenarten verschiedener malerischer
Ausdrucksmöglichkeiten auf und verklärt sie (die
künstlerische Sprache wird je nach den
Notwendigkeiten verschiedener Epochen
einfacher oder komplizierter)
Verkündigung, 16. Jh, Icon Museum, Recklinghausen,
in: L. Ouspensky, V. Lossky, The Meaning of the Icons,
St. Vladimir‘s Seminary Press, New York, 1982, S. 171.
Vorlesung SS 2013
9 14.05.2013 ÜBERSICHT
II. Zusammenfassung
III. Literatur
Vorlesung SS 2013
II. ZUSAMMENFASSUNG
– die symbolische Sprache der orthodoxen Ikone ist nichts anderes als die Fortführung der frühchristlichen
Symbolik, ihre Erschließung und Vertiefung
– die orthodoxe Kirche verkündet durch ihre Ikone dieselbe Wahrheit wie am Beginn ihrer Geschichte
– jeder Heilige ist ein Bild Christi (er verwirklicht diesen oder jenen Aspekt seines Werkes)
– die Symbolik der Ikone und des Kirchengebäudes ist nicht Vermittlung zwischen Himmel und Erde, zwischen Geist
und Materie, sondern Hinweis auf die Gottheit, die uns in der Person Jesu Christi offenbart ist, und auch Hinweis
auf die Teilnahme des Menschen und der Welt am göttlichen Leben
–alle orthodoxe Symbolik leitet zur Person Jesu Christi und durch ihn zu dem, was seine Menschwerdung offenbart
hat, zur Heiligen Dreieinigkeit
– die Kirche, Bild der Dreieinigkeit, ist die Wiederherstellung der kosmischen Einheit
– rings um Christus versammelt sich alles Himmlische und Irdische, bestimmt, im Gottmenschen-Christus zu neuen
Geschöpfen zu werden
– der Gedanke von der Vereinigung der ganzen Schöpfung geht durch die gesamte Wandmalerei und Ikonographie
– einige Kompositionen («Alles (was Odem hat) lobet den Herrn», «Über Dich freut sich, Gnadenvolle, die ganze
Schöpfung», die «Synaxe der Mutter Gottes») erschließen die kosmische Bedeutung der Kirche
– das ganze Weltall versammelt sich hier um Christus oder die Gottesmutter, vereinigt sich zu einem Tempel Gottes:
Engelscharen, das menschliche Geschlecht, Tiere, Vögel, die Gewächse und Himmelskörper (diese Vereinigung wird
oft durch die Darstellung eines Kirchengebäudes im Hintergrund der Ikone symbolisiert)
Vorlesung SS 2013
München, 08. Mai Folie 20
10 14.05.2013 II. ZUSAMMENFASSUNG
– die Einheit alles Erschaffenen in Gott, von den Engeln bis
zur niedrigsten Kreatur, ist der künftige erneuerte Kosmos, der
dem allgemeinen Streit und der Feindseligkeit der Schöpfung
gegenübergestellt wird
– die Tierwelt, das pflanzliche und geometrische Ornament
sind in der Wandmalerei und der Ikone nicht nur Schmuck,
sondern Ausdruck der Zugehörigkeit der erschaffenen Welt
zum Reich Gottes durch den Menschen
– die Versammlung der ganzen Schöpfung, der kommende
universale Friede als allumfassender Tempel Gottes ist das
Leitmotiv der orthodoxen Kunst, das ebenso in der Architektur
wie in der Malerei herrscht (dies ist der kosmische Aspekt der
Kirche, denn ihr als Leib Christi gehört das Universum)
– nach der Auferstehung Christi wird die materielle Welt
Teilnehmerin an seiner Verherrlichung und wird ihm
untergeordnet
– das orthodoxe Kirchengebäude und die Ikone umfassen in
ihrer symbolischen Bedeutung die ganze Geschichte: die
Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft der Welt und
der Kirche
– sei es die Ikone eines Festes oder eines Heiligen, alles in ihr
ordnet sich dem allgemeinen Ganzen, der katholischen Einheit
des Kirchengebäudes, dem Bild des nicht von Händen
geschaffenen Tempels, «dessen Baumeister und Schöpfer Gott
ist» (Hebr. 11, 10), ein
Vorlesung SS 2013
ÜBERSICHT
II. Zusammenfassung
III. Literatur
Vorlesung SS 2013
11 14.05.2013 III. LITERATUR
– Leonid Uspensky, Wladimir Lossky, Der Sinn der Ikonen, Urs Graf Verlag, Bern / Olten, 1952.
– Mahmoud Zibawi, Die Ikone. Bedeutung und Geschichte, Benziger Verlag, Solothurn / Düsseldorf, 1994.
Thronos etoimasias, Kloster Voroneț (Rumänien).
Vorlesung SS 2013
Vielen Dank für Ihre
Aufmerksamkeit!
Mutter Gottes von Korsun, 16. Jh, Temple Gallery,
London, in: L. Ouspensky, V. Lossky, The Meaning of
1982, S. 99.
Vorlesung SS 2013
12

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