" ולמלשינים " ברכת – ברית שלום על קנאות

‫" אוצר התפילה" לפרשת השבוע‪ ,‬תשע"א‬
‫פרשת פנחס ‪ -‬ברית שלום על קנאות – ברכת "ולמלשינים"‬
‫בסוף הפרשה האחרונה מסופר שפינחס בן אלעזר הכהן הרג שני אנשים מכובדים שזנו אחרי בנות מואב‪ ,‬דהיינו‬
‫את זִ ְמ ִרי בֶ ן סָ לּוא ְנ ִשיא בֵ ית ָאב ל ִַש ְמעֹנִי ואת כָזְבִ י בַ ת צּור רֹאׁש אֺ ּמוֹת בֵ ית ָאב בְ ִמ ְדיָן‪ ,‬ובעקבות כך נעצרה המגפה‬
‫מעל בני ישראל‪ ,‬מגפה שמתו בה ‪ 00,222‬איש‪ .‬על מעשה קנאות זה זכה פינחס בפרשתנו‪ ,‬שנקראת על שמו‪ ,‬לקבל‬
‫יתי ׁשָ לוֹם‪ :‬וְ הָ יְתָ ה ּל ֹו ּולְ ז ְַרע ֹו ַאחֲ ָריו בְ ִרית כְהֺ נַת ע ֹולָם תַ חַ ת אֲ ׁשֶ ר ִקנֵא‬
‫ברית שלום‪ָ " :‬לכֵן אֱ מֹר הִ ְננִי נֹתֵ ן ל ֹו אֶ ת בְ ִר ִ‬
‫לֵא ‪ֹ-‬להָ יו ַויְכַפֵר עַ ל בְ נֵי י ְִש ָראֵ ל" ( כ"ה‪ ,‬יב ‪-‬יג)‪.‬‬
‫מעשה פינחס אמנם מרשים‪ ,‬אך גם מעורר תמיהה גדולה‪ ,‬שהרי ידועים דברי הגמרא על מעשהו‪ .‬אם מישהו בא‬
‫להתייעץ במקרה כזה‪ ,‬הפוסקים אינם אמורים להורות כך‪" :‬הבא לימלך – אין מורין לו" (סנהדרין פב ע"א)‪ .‬אם‬
‫כן‪ ,‬כיצד נתן ה' לפינחס על מעשה קנאות אכזרי "ברית שלום"? יש מקום להעניק לו אות הוקרה על גבורה‪ ,‬כמו‬
‫בכל מלחמה‪ ,‬אך מה מקום לתת לפינחס על כך " ברית שלום"?‬
‫שתי גישות אפ שר למצוא במפרשים לשאלה זו‪:‬‬
‫‪ ‬רבי אברהם בן עזרא‪ ,‬החזקוני ואחרים מסבירים שבגלל מעשה הקנאה פינחס זקוק להגנה מיוחדת כדי‬
‫לשמור על השלום שלו‪ ,‬כי הרי האחים של זמרי וגם של כזבי בת צור עלולים להינקם ממנו ולהרוג אותו‪ .‬על‬
‫דרך הדרוש הסבירו בדרך זו‪ ,‬שהמילה "שלום" כתובה כאן בווי"ו קטנה‪ ,‬כי אכן מושג או ערך השלום חסר‬
‫במעשה פינחס במובן מסוים‪ 1 .‬ידוע המדרש המספר שפינחס בן אלעזר נשאל להתיר את נדרו של יפתח על‬
‫בתו‪ ,‬אך הוא לא היה מוכן לבוא אל יפתח לשם כך‪ 2 .‬הדבר מלמדנו שקנאות – גם כשהיא מוצדקת לפי שעה‬
‫– משאירה אצל האדם נזקים ודרכי התנהגות לא טובות בטווח הארוך‪.‬‬
‫‪ ‬הגרי"ז‪ ,‬רבי יצחק זאב הלוי סולובייצ'יק מבריסק ואחרים הסבירו שבהקשר מסוים פינחס אכן עשה שלום‪.‬‬
‫הרי הקדוש ברוך הוא עצמו נהג בקנאות רבה עם בני ישראל‪ ,‬ופינחס הצליח לעצור את המגפה‪ ,‬כפי שנאמר‬
‫ְָאתי בְ ת ֹוכָם‬
‫בפסוק הקודם‪" :‬פִ ינְחָס בֶן אֶ לְ עָ זָר בֶ ן ַאהֲ רֹן ַהכֹהֵן הֵ ִׁשיב אֶ ת חֲ מָ ִתי מֵ עַל בְ נֵי יִשְ ָראֵ ל בְ קַ נְא ֹו אֶ ת ִקנ ִ‬
‫ְָאתי"‪ .‬על כך כתב הגרי"ז‪ " :‬כיון שמעשהו גרם 'להשיב את חמתי' 'ולא כליתי'‬
‫יתי אֶ ת בְ נֵי י ְִש ָראֵ ל בְ ִקנ ִ‬
‫וְ ֹלא כִ ּלִ ִ‬
‫– וזהו מעשה דשלום דכלפי ישראל היתה פעולתו שלום‪ ,‬להשבת חמת ה ' מעליהם שלא יכלה אותם‪ ...‬דעשה‬
‫‪3‬‬
‫מעשה של שלום – נתן לו ה' ברית שלום"‪.‬‬
‫ראינו אפוא שברית השלום לפינחס פורשה בדרכים שונות עקב המורכבות של קנאות‪.‬‬
‫נפנה עתה לברכת "ולמלשינים" שבתפילת העמידה‪ ,‬אשר משמשת דוגמה פרשנית והיסטורית מרתקת לקנאות‪,‬‬
‫והיא מתמודדת עם הדילמה כיצד להתייחס לרשעים ולמלשינים‪:‬‬
‫וְ לַמַ לְ ִׁש ינִׁים ַאל ְת ִׁהי ִׁת ְק וָ ה‪ .‬וְ כָל הָ ִׁר ְשעָ ה כְרֶ גַע תֹאבֵד‪ .‬וְ כָל אוֹיְ בֵ י עַמְ ָך ְמהֵ רָ ה יִׁ כָרֵ תּו‪.‬‬
‫ּותמַ גֵר וְ תַ כְ נִׁיעַ בִׁ ְמהֵ רָ ה בְ יָמֵ ינּו‪.‬‬
‫ּות ַשבֵ ר ְ‬
‫וְ הַ ז ִֵׁדים ְמהֵ רָ ה ְתעַ קֵ ר ְ‬
‫בָ רּוְך אַ תָ ה ה' – שוֹבֵר אוֹיְ בִׁ ים ּומַ כְ נִׁיעַ ז ִֵׁדים‪:‬‬
‫לאחר הסדרת שמונה ‪-‬עשרה הברכות של תפילת עמידה על הסדר ביבנה‪ ,‬רבן גמליאל הוסיף את ברכת המינים‪,‬‬
‫כפי שהגמרא מספרת במסכת ברכות ( כח ע" ב)‪" :‬תנו רבנן‪ :‬שמעון הפקולי הסדיר שמונה עשרה ברכות לפני רבן‬
‫גמליאל על הסדר ביבנה‪ .‬אמר להם רבן גמליאל לחכמים‪ :‬כלום יש אדם שיודע לתקן ברכת המינים? עמד‬
‫שמואל הקטן ותקנה "‪ .‬רבן גמליאל ביקש להוסיף ברכה נגד המינים שבעם ישראל‪ .‬ההיסטוריונים שדנו בסוגיה‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫ראו בפירוש ר' חיים פלטיאל לבמדבר כ "ה‪ ,‬יב‪ ,‬אשר דן בשאלה כיצד פינחס משרת בקודש ומקבל ברית שלום‪ ,‬שהרי יש סוגיה‬
‫מפורשת‪" :‬כל כהן שהרג את הנפש – לא ישא את כפיו" (ברכות לב ע"ב)‪.‬‬
‫ר או בראשית רבה‪ ,‬פרשת חיי שרה‪ ,‬פרשה ס‪ ,‬יג ‪-‬יד‪..." :‬פינחס אמר‪' :‬הוא צריך לי ואני הולך אצלו? ולא עוד אני כהן גדול בן כהן‬
‫גדול ואני הולך אצל עם הארץ?' יפתח אמר‪ ' :‬אני ראש קציני ישראל ואני הולך אצל פינחס?' – בין דין לדין אבדה הנערה‪."...‬‬
‫הגרי" ז נעזר בפסוק ממלאכי ב'‪ ,‬ו ‪-‬ז‪ " :‬תו ַֹר ת אֱ ֶמ ת ָה ְי ָתה בְ פִ יהּו וְ עַ וְ לָה ֹלא ִנ ְמצָ א בִ ְשפָ ָתיו בְ ָׁשלוֹם ּובְ ִמיׁשוֹר ָהלְַך ִא ִתי ו ְַרבִׁ ים ֵה ִׁשיב‬
‫ֵמעָ ו ֹן‪ :‬כִ י ִשפְ ֵתי כ ֵֹהן י ְִׁש ְמרּו ַדעַ ת וְ תו ָֹרה יְבַ ְקׁשּו ִמפִ יהּו כִ י ַמ ְל ַאְך ה' צְ בָ אוֹת הּוא"‪ ,‬עיינו שם בפירושו ‪.‬‬
‫אוצר התפילות – רדיו "רשת מורשת " )‪www.tefilah.org - (1‬‬
‫" אוצר התפילה" לפרשת השבוע‪ ,‬תשע"א‬
‫זו הציעו הצעות אחדות בנוגע לזהותם של המינים‪ :‬האם מדובר ב כת הנוצרים ‪-‬הצעירים בקרב היהדות או‬
‫בקבוצות אחרות בתוך עם ישראל‪ ,‬אשר סיכנו את החברה היהודית מפנים? ‪ 4‬קיימים נוסחים שונים של הברכה‪,‬‬
‫הן בעקבות זיהוים והגדרתם של המינים והרשעים והמלשינים באותה התקופה והן בעקבות הצנזורה בתקופות‬
‫מאוחרות יותר‪ ,‬אשר מקשים לזהות את "המלשינים" בוודאות‪ 5 .‬ברצוני להתייחס כאן לשתי נקודות‪:‬‬
‫‪ ‬לפי הגמרא במסכת ברכות‪ ,‬שמואל הקטן הוא שתיקן את ברכת המינים‪ .‬מעט ידוע לנו על חכם זה‪ ,‬ושמו נזכר‬
‫במשנה פעם אחת בלבד במסכת אבות ד‪ ,‬כ‪" :‬שמואל הקטן אומר 'בִ ְנפֹל א ֹויִבְ ָך ַאל ִת ְשמָ ח‪ּ ,‬ובִ כ ְָׁשלוֹ ַאל יָגֵל‬
‫לִ בֶ ָך‪ :‬פֶ ן י ְִראֶ ה ה' ו ְַרע בְ עֵ ינ ָיו וְ ה ִֵׁשיב מֵ עָ לָיו אַ פ ֹו' (משלי כ" ד‪ ,‬יז)"‪ .‬לכאורה אין במשנה זו יותר מאשר ציטוט של‬
‫פסוק מספר משלי‪ ,‬ומה החידוש? מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק וכך גם הרב סולובייצ'יק הסבירו את‬
‫המשנה על רקע הסיפור של תקנת ברכת המינים‪ :‬רק אדם שמתרחק לחלוטין מכל נקמה אישית ואינו שמח‬
‫כלל בנפילת האויב – רשאי לתקן את ברכת המינים‪ .‬בפסוק הבא בספר משלי אכן נאמר מפורשות‪ַ" :‬אל‬
‫ְתקַ נֵא בָ ְרׁשָ עִ ים"‪ .‬ללמדנו‪ ,‬שרק מי שמתרחק מפעולת קנאה ונקי מכל שנאה אישית כמו שמואל הקטן – הוא‬
‫שרשאי מבחינה מוסרית לתקן ברכה נגד המינים‪.‬‬
‫‪ ‬תפילת "הביננו" היא גרסה קצרה של בקשות העמידה‪ .‬מסר נפלא אפשר ללמוד מגרסאות הבבלי והירושלמי‬
‫ל ברכת המינים‪ .‬בתלמוד הבבלי נאמר "ועל הרשעים תניף ידיך"‪ ,‬דהיינו יש להעניש את הרשעים‪ ,‬כי הנפת‬
‫היד היא לצורך הכאה‪ 6 .‬הירושלמי לעומת זה גורס‪" :‬ועל הרשעים תשית יד(י)ך"‪ ,‬דהיינו יש לדאוג גם‬
‫לרשעים ולספק להם הגנה‪ ,‬שהרי "ישית יד" במקרא פירושו הגנה ודאגה‪ 7 .‬במקום העונש לרשעים שמוזכר‬
‫בבבלי‪ ,‬יש על פי הירושלמי כפרה לרשעים‪ ,‬כי ארץ ישראל מתקנת את חטאיהם של הרשעים‪ ,‬ובכללם גם‬
‫המלשינים של "ברכת המינים"‪ ,‬כי לפי המדרש " כל היושב בארץ ישראל – ארץ ישראל מכפרת עליו שנאמר‬
‫(ישעיה ל"ג‪ ,‬כד) ' העם היושב בה נשוא עון'‪( "...‬ספרי דברים‪ ,‬פיסקא שלג)‪ .‬אם כן‪ ,‬האופי של ברכת המינים‬
‫לפי הירושלמי שונה מזה של הבבלי‪ ,‬כי חברה מתוקנת יודעת לשלב את כל הרשעים בתוכה – במקום להעניש‬
‫אותם‪.‬‬
‫ראינו אפוא הן בפרשת השבוע והן בברכת "ולמלשינים" שיש לנהוג משנה זהירות עם רשעים ובמידת הקנאות‪.‬‬
‫המטרה הבסיסית צריכה תמיד להיות לתקן את העולם ולהדריך לשם כך גם את הרשעים בדרך נכונה בדרכי‬
‫שלום‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬
‫ראו ‪Reuven Kimel man, “Birkat Ha-Minim a nd the La ck of Evidence for an Anti -Chris tian Jewish Pra yer i n La te Antiqui ty,” in E.‬‬
‫‪P. Sanders , A. I. Baumga rten, and Alan Mendelson, eds., Jewish and Christian Self Definition, Volume Two : Aspects of Judaism‬‬
‫‪in the Graeco-Roman Period (4 vols.; Philadelphia : Fortress Press, 1981) 2 : 226–44.‬‬
‫ראו ‪.Uri Ehrlich The Ea rliest Texts of the Bi rka t Hamini m HUCA 76 (2005), 63-112‬‬
‫ידעְ ֶתם‪ ,‬כִ י ה' ְצבָ אוֹת ְׁשל ָָחנִי" (זכריה ב'‪ ,‬יג); " ִאם הֲ ִׁנ יפו ִֹׁתי עַ ל ָי תוֹם ָי ִׁדי כִ י ‪ֶ -‬א ְר ֶאה‬
‫יהם וִ ַ‬
‫ֵיהם וְ ָהיּו ָׁשלָל‪ ,‬לְעַ בְ ֵד ֶ‬
‫"כִ י ִה ְננִי ֵמ ִׁנ יף ֶא ת ָי ִׁדי ֲעל ֶ‬
‫בַ ַשעַ ר עֶ זְ ָר ִתי" ( איוב ל" א‪ ,‬כא)‪.‬‬
‫ָש ת יָ ד ו ֹ עַ ל ְׁשנֵינּו"‬
‫יח י ֵ‬
‫" ָאנֹכִ י ֵא ֵרד עִ ְּמָך ִמצְ ַר ְי ָמה וְ ָאנֹכִ י ַאעַ לְָך גַם עָ ֹלה וְ יו ֵֹסף ָי ִׁשית יָד ו ֹ עַ ל עֵ ינֶיָך " ( בראשית מ"ו‪ ,‬ד); " ֹלא יֵׁש בֵ ינֵינּו מוֹכִ ַ‬
‫( איוב ט'‪ ,‬לג)‪.‬‬
‫אוצר התפילות – רדיו "רשת מורשת " )‪www.tefilah.org - (2‬‬