Indholdsfortegnelse

Transcription

Indholdsfortegnelse

Indholdsfortegnelse
INDLEDNING .......................................................................................................................................................... 1
ISLAMISK FUNDAMENTALISME I STORBRITANNIEN .................................................................................. 1
NOVELLEN, ROMANEN OG VIRKELIGHEDEN .................................................................................................................... 2
DET SENMODERNE SAMFUND ........................................................................................................................... 3
ANTHONY GIDDENS OG AFTRADITIONALISERINGEN ........................................................................................................ 3
THOMAS ZIEHE – SUBJEKTIVERING, ONTOLOGISERING OG POTENSERING........................................................................ 5
ÅRSAGSFORKLARINGER .................................................................................................................................... 7
KULTURTEORIERNE – ’OS’ OG ’DEM’ .............................................................................................................................. 7
MICHEL MAFFESOLI - NEO-TRIBALE FÆLLESSKABER ................................................................................................... 10
ANALYSE OG FORTOLKNING AF MY SON THE FANATIC ............................................................................12
RESUME ........................................................................................................................................................................ 12
MILJØ ............................................................................................................................................................................ 12
PERSONKARAKTERISTIK ................................................................................................................................................ 13
UDVIKLINGEN AF PERSONERNE OG DERES FORHOLD TIL HINANDEN .............................................................................. 15
SLUTNINGEN ................................................................................................................................................................. 16
TEMAER OG PERSPEKTIVERING TIL THE BLACK ALBUM ................................................................................................. 17
KONKLUSION ........................................................................................................................................................17
BILAG ......................................................................................................................................................................19
BILAG 1 ......................................................................................................................................................................... 19
BILAG 2 ......................................................................................................................................................................... 20
BILAG 3 ......................................................................................................................................................................... 22
BILAG 4 ......................................................................................................................................................................... 23
BILAG 5 ......................................................................................................................................................................... 25
BILAG 6 ......................................................................................................................................................................... 28
BIBLIOGRAFI ........................................................................................................................................................31
0
Indledning
Siden slutningen af 1990’erne er ’fundamentalisme’ oftest blevet brugt til at betegne yderligtgående
fanatiske og ofte militante grupper som begrunder deres handlinger ved at referere til deres religion
og deres tolkning af den1. Begrebet har at gøre med bogstavtro religiøsitet med et politisk eller
ideologisk program, men det er ikke nemt at afgrænse pga. at det bruges i flæng og er temmelig
moderne2. Siden 11. september er det især blevet brugt med henblik på at referere til islamisk
fundamentalisme. Jeg vil i opgaven undersøge udbredelsen af og mediernes udlægning af dette
fænomen i Storbritannien. Det er et fænomen som vækker stor forundring i vestlige lande, og jeg vil
derfor diskutere forskellige forklaringer på fænomenet, vha. forskellige sociologiske teorier. Med
min nyfundne viden vil jeg analysere og fortolke My Son the Fanatic. Det skal indledningsvist være
sagt, at de sociologiske teorier, som tages i brug i opgaven, ikke selv beskæftiger sig med
fænomenet islamisk fundamentalisme som sådan, men en overordnet analyse af samfundet og dets
påvirkning af individet. Derudover vil der under den teoretiske diskussion blive inddraget nogle
danske undersøgelser af muslimernes forhold til at leve i et samfund som det danske. Jeg mener, at
der kan argumenteres for, at disse undersøgelser kan overføres på samfundet i Storbritannien,
eftersom Danmark og England fx er bygget op omkring de samme demokratiske værdier, begge
deltager aktivt i de samme krige, har en tæt alliance med USA osv.
Islamisk fundamentalisme i Storbritannien
Der ses en tydelig tendens hos de store britiske medier i vinklingen af udbredelsen af islamisk
fundamentalisme. De fokuserer meget på muslimske børn og unge, som går i trosskoler og hvordan
disse bliver præsenteret for ekstremisme, homofobi og antisemitisme i undervisningen. The
Guardian skrev d. 22. november 2010 om muslimske elever som lærer, hvordan de skal skære
hænderne af tyve, der ikke overholder Sharia lov og i deres skolebøger udstilles jøder som svin3.
Der er blevet fundet eksempler på skoler, som på denne måde underviser børn helt ned til
seksårsalderen. Artiklen tager udgangspunkt i en undersøgelse lavet af BBC Panorama, som påstår,
at disse skoler giver muslimske børn i alderen seks til atten år en isolationistisk tankegang og et
fjendtligt syn på det samfund, de lever i. Et andet eksempel, hvor der er fokus på klasserummet, er i
1
http://da.wikipedia.org/wiki/Fundamentalisme
http://www.denstoredanske.dk/Samfund,_jura_og_politik/Religion_og_mystik/Reformationen_og_lutherske_kirke/F
undamentalisme
3
Se bilag 1.
2
1
en artikel af Ruth Dudley Edwards4, som blev udgivet i The Telegraph d. 23. november 20105. Hun
nævner også trosskolerne og deres stræben efter at påvirke de muslimske elevers syn og tilgang til
omverdenen. Hun mener, at med den trussel som islamistisk vold udgør overfor Storbritannien,
burde der gøres en større indsats for at ransage skoler, som mistænkes for at ’producere’
ekstremister.
De to nævnte artikler er langt fra enestående, og der er en generel tendens til, at der fokuseres på
børn, unge og udbredelsen af islamisk fundamentalisme i skolen – og med god grund. BBC
Panorama, som stod bag afsløringen af de ekstremistiske trosskoler, skriver i en artikel, “Take a
walk in any city with a large Muslim population and you will see that second and third generation
Muslims are far more conservative than their parents”6. Der nævnes som eksempel en ung
muslimsk kvinde ved navn Ayesha, som tildækker sig med niqab mod sine forældres ønsker. Unge
muslimer viser sig tilsyneladende at være langt mere troende end deres egne forældre.
Novellen, romanen og virkeligheden
Hvorvidt stemmer Hanif Kureishis novelle My Son the Fanatic og hans roman The Black Album så
overens med virkeligheden? Det er en artikel fra The Guardian et meget godt svar på7. Artiklens
forfatter bruger selv Hanif Kureishis novelle til at belyse en hændelse, hvor Richard Reid, en 28årig ung mand, forsøgte at springe sig selv og 197 mennesker ombord på et amerikansk fly i luften.
Artiklen har fokus på, hvorvidt forældrene kan holdes ansvarlige. Reids far, Robin Reid er af
jamaicansk afstamning og blev selv muslim, men mest pga. at han var træt racediskrimination. Det
var ham, som havde foreslået Richard Reid at konvertere til islam, dog ikke med henblik på at gøre
sin søn til islamisk ekstremist. Abdul Haqq Baker, lederen af den moské som Reid kom og bad i,
siger i artiklen,
“There are hundreds of disaffected young Muslims tired of their parents’ understanding of Islam
and how it is taught in the mosques… They like the fiery rhetoric of jihad; they like to hear they are
living among the infidel”8
4
Ruth Dudley Edwards: Irsk historiker, krimiforfatter, journalist og radiovært.
Se bilag 2.
6
Se bilag 4, 2. side, linje 3-5
7
Se bilag 5.
8
Se bilag 5, 2. side, linje 12-10 fra bunden.
5
2
Det passer perfekt sammen med historien om taxachaufføren Parvez i My Son the Fanatic, hvis søn
foragter ham og hans levemådes brud på islam. Sønnen går fra at være en ung mand, som klarer sig
godt i skolen og har et tæt forhold til sin far til at blive islamisk fundamentalist og hade den vestlige
verden. My Son the Fanatic afspejler altså virkeligheden meget godt. Hvad angår The Black Album
er det samme sag. Da hovedpersonen Shahid kommer på universitetet, bliver han mødt af mange
forskellige miljøer og mennesker. Nogle af de mennesker han møder, og som påvirker ham mest, er
meget troende muslimer. Han er også selv muslim, men han både drikker og tager stoffer. Disse
mennesker, og det miljø de lever i, er en klar afspejling af utilfredsheden blandt unge muslimer og
radikaliseringen. I forhold til mediernes udlægning kan der ikke drages direkte paralleller mellem
trosskolerne og hverken romanen eller novellen, men tendensen til at islamisk fundamentalisme
udbredes indefra, inden for Storbritanniens grænser, og at det er de unge som radikaliseres, stemmer
helt overens med både My Son the Fanatic og The Black Album. Hvad årsagerne er til dette vil blive
diskuteret i det følgende afsnit.
Det senmoderne samfund
For at forholde sig til fænomenet islamisk fundamentalisme, er man nødt til at lave en kobling til
det omkringliggende samfunds udvikling og struktur. Overgangen fra det traditionelle til det
moderne samfund blev af sociologiens ”fædre” set som et grundlæggende historisk brud9. Det
gælder også, når man skal fokusere på rammerne for identitetsdannelse og selvforståelse. Den
amerikanske sociolog Anthony Giddens mener, at den samfundsmæssige forandringsproces i dag er
så tydelig, at der er tale om en radikalisering af moderniteten. Moderniteten har forvandlet sig til en
senmodernitet10. Det er karakteristikaene og hvilke faktorer i det senmoderne samfund, der påvirker
individet som opgaven vil se nærmere på.
Anthony Giddens og aftraditionaliseringen
Et af de vigtige karakteristika er måden hvorpå det senmoderne samfund ændrer sig med en unik
hastighed og intensitet, der ikke er set før i historien11. Giddens taler om modernitetens mest
dynamiske aspekter, som kan sammenfattes i tre punkter: Adskillelse af tid og rum,
ʻdisembedding’-mekanismer og modernitetens refleksive karakter. Adskillelse af tid og rum
9
Jacobsen, B., Juul, S., Laursen, E., & Rasborg, K. (1998). Sociologi og modernitet, side 31
11
Bundsgaard, R., & Skov, O. (2007). I'm fucking lovin' it!, side 23
10
3
indebærer at størstedelen at den sociale interaktion ikke længere foregår på samme tid og sted, vi
behøver ikke længere at være i samme rum som dem, vi kommunikerer med. Årsagen hertil er den
elektroniske kommunikations udvikling med fx internettet og mobiltelefonen12. De såkaldte
ʻdisembedding’-mekanismer går ud på at institutioner og handlinger førhen var forankret i og
begrænset til det lokale samfund, men pga. adskillelsen af tid og rum ændres dette. Sociale
relationer udlejres til såkaldte ekspertsystemer13. Ekspertsystemerne er overalt omkring os. I det
senmoderne samfund har man muligheden for at henvende sig til en ekspert, om det så er angående
parforholdet eller en computer. Hver dag kan man ubesværet tage bussen, uden at man behøver at
vide noget om bussens konstruktion eller trafiksystemet, det tager ekspertsystemerne sig af14. Det
sidste, og vigtigste aspekt for denne opgave, er refleksiviteten. Giddens definerer refleksiviteten
som brug af viden, der konstant foretages om betingelserne for samfundets organisation og
forandring. Hans pointe er at hvor vi førhen handlede og forstod os selv i forhold til fx religion og
tradition, spejler vi os i vores omgivelser og reflekterer over disse spejlinger. Vi skaber vores
identitet og adfærd gennem refleksiviteten15. Det er disse tre aspekter som skaber dynamikken i det
senmoderne samfund og en såkaldt aftraditionalisering, og derved åbnes der op for flere
valgmuligheder16. Netop valgmuligheder er en grundlæggende karakteristika ved det senmoderne
samfund. Individet er på mange måder overladt til sig selv, løsrevet fra religion og tradition og
selvidentiteten er blevet et individuelt projekt, som individet selv skal skabe17. Denne situation
afføder tvivl, usikkerhed og risiko. Hvordan finder man så et holdepunkt i et risikosamfund som det
senmoderne? For nogle kan svarene findes i islam. I et interview fra The Guardian har man
interviewet seks britiske universitetsstuderende muslimer, som er meget entusiastiske omkring
deres tro. For dem er islam en ledende stjerne, som giver dem svar på alle deres spørgsmål. En af
dem siger,”... the five pillars [of Islam] will always provide an answer to your question. Everything
is there. It's religious, it's economic, it's political, and it has a whole system of rules.”18
Islam kompenserer for den manglende tryghed som det senmoderne samfund fører med sig. De seks
interviewede muslimer er ikke islamisk fundamentalistiske. De er enige om og har accepteret, at en
form for tilpasning til det samfund, som de lever i, er nødvendig, men selv de ender ofte i konflikt
12
Kaspersen, L. B. (2001). Anthony Giddens - introduktion til en samfundsteoretiker, side 120ff
14
15
16
Kaspersen, L. B. (2001). Anthony Giddens - introduktion til en samfundsteoretiker, side 138
17
18
Se bilag 6, 2. side, linje 12-10 fra bunden
13
4
med det britiske samfund og kulturen19. Der er også de muslimer, som bliver islamisk
fundamentalistiske. Hanif Kureishi påpeger i interviewet i The Black Album with "My Son the
Fanatic": a novel and a short story at fundamentalisme forsyner en med sikkerhed, alt for en
fundamentalist er forudbestemt20. Anthony Giddens taler også om fundamentalisme i forbindelse
med aftraditionaliseringen. Senmoderniteten er præget af mange små fællesskaber21. Der er
eksempler på, at grupper forsøger at genoplive eller forsvare traditioner af fx religiøs karakter og
netop forsvaret for disse traditioner ender ofte i fundamentalisme22. Både Kureishi og Giddens taler
om fundamentalisme som noget, der kan virke tiltrækkende. Det ekstreme bliver et muligt
holdepunkt i et ellers hektisk samfund.
Thomas Ziehe – subjektivering, ontologisering og potensering
Når Ziehe skal karakterisere det senmoderne samfund og beskrive dets indvirkning på det enkelte
individ, taler han om en frisættelse af mennesket, forstået på den måde, at alle overleverede normer
og ideer er ved at blive værdiløse. Nøjagtig som Giddens mener Ziehe også, at individet ikke
længere er bundet til traditioner og normer. Identitet skabes i stedet for at arves. Heri ligger der
ifølge Ziehe en ambivalens. På den ene side en frisættelse, som giver mere frihed. På den anden side
en belastning pga. det store ansvar for, hvordan ens liv udformer sig. Det giver en mindsket
sikkerhedsfølelse23. Ziehe nævner, lidt ligesom Giddens, tre tendenser som tilsammen betyder en
forandring af mulighederne for den enkelte: Øget refleksivitet, formbarhed og individualisering.
Den øgede refleksivitet indebærer det samme hos Ziehe som den gør hos Giddens. Forskellen er
dog den tidligere nævnte ambivalens som en konsekvens af øget refleksivitet. Man tænker over,
hvem man er, hvorfor man gør som man gør, hvordan andre ser en osv. I interviewet fra The
Guardian siger en af de interviewede, ”You reach a point in your life when you ask, ’What is it all
about?’”24. For de interviewede muslimer har islam mange af svarene. Med formbarhed mener
Ziehe, at alt er muligt. Som menneske skal man være åben for alle muligheder. Heri ligger også
følelsen af ambivalens. Alt kan formes, men det er ikke altid muligt at leve op til forventningerne.
Beslutningskonflikterne må det enkelte individ selv tumle med. Endelig er der individualisering.
Det enkelte menneske bliver fremhævet som unikt. Forandringshastigheden opløser de traditionelle
19
Se bilag 6
Kureishi, H. (2009). The Black Album with "My Son the Fanatic": a novel and a short story, side 308
21
22
Kaspersen, L. B. (2001). Anthony Giddens - introduktion til en samfundsteoretiker, side 138
23
Bundsgaard, R., & Skov, O. (2007). I'm fucking lovin' it!, side 26f
24
Se bilag 6, 2. side, linje 29
20
5
tolkningsmønstre, som den enkelte har med fra sit oprindelige sociale miljø, og udvisker
fastdefinerede roller25.
”Forældres forsøg på at bistå børnene i valgsituationerne kan falde ynkeligt ud, fordi forældrenes
erfaringer er forældede, i forhold til den situation de unge står i dag.”26
Herved kan måske forklares de unge muslimers utilfredshed med deres forældre. Forældrene kan
ikke længere hjælpe de unge med at træffe valg i samme grad som islam. Derfor, hvis forældrene
ikke følger de forskrevne regler i islam så bogstaveligt som deres børn, bliver forældrene på en
måde utilstrækkelige. De unge muslimer fra interviewet i The Guardian nævner selv, at de føler sig
ubekvemme ved dele af deres forældres kultur27.
På samme måde som Giddens taler om aftraditionalisering, taler Ziehe om at individet ikke længere
har stødpudezoner. Med stødpudezoner menes der faste retningslinjer, hvilket individet, ifølge
Ziehe, historisk set altid har haft28. Fundamentalister kan ses som eksempel på en gruppe
mennesker, der prøver at genskabe en form for stødpudezone. Ligesom når Giddens mener, at
fundamentalisme er en måde at genoplive visse traditioner. Uden disse zoner bliver den enkelte
tidligt i sin tilværelse stillet over for de mange valgmuligheder og et stort ansvar, hvilket resulterer i
en stigende individualisme. Individualismen gør, at vi søger alternative fællesskaber for ikke at stå
alene med valgmulighederne og ansvaret. Fællesskaber som skal give indtryk af sammenhold og
tryghed29. Ziehe fremhæver forskellige strategier som mennesker benytter sig af for at imødegå
modernitetens udfordringer, nemlig subjektivering, ontologisering og potensering. Subjektivering er
en længsel efter nærhed og psykisk intimitet. Ontologisering er subjektiveringens modsætning og er
en betegnelse for længslen mod en højere mening. I radikale ungdomsbevægelser ser Ziehe en
længsel efter en autoritet, som er højere end individet selv30. Det kan være en forklaring på, hvorfor
netop de unge muslimer radikaliseres. De bliver tiltrukket af den højere autoritet som islam kan
tilbyde dem. Hanif Kureishi påpeger, i interviewet, religioners massive autoritet og med denne
deres indflydelse på unge mennesker31. I den sidste strategi, potensering eller æstetisering,
25
Bundsgaard, R., & Skov, O. (2007). I'm fucking lovin' it!, side 27, 2. Kolonne, linje 5-1 fra bunden.
27
Se bilag 6, 2. side
28
29
30
Ziehe, T. (2004). Øer af Intensitet I et Hav af Rutine, side 16
31
26
6
efterstræbes et højt tempo i livsudfoldelsen, hvor verden bliver en kulisse, som kan rykkes rundt
med for at forøge øjeblikkets nydelse32. Man skal kunne mærke, at man lever.
Årsagsforklaringer
Kulturteorierne – ’os’ og ’dem’
Kulturteorierne har som udgangspunkt den tanke, at mennesket kan påvirkes i positiv eller negativ
retning. Man kan blive stemplet som normal eller som afviger. Mennesker har en række af
forskellige dispositioner, som bliver formet i samspil mellem individet og dets omgivelser33. For at
forstå udbredelsen af islamisk fundamentalisme blandt unge muslimer i forhold til dette, skal man
forstå de processer, som former individets normer, så de enten bliver i overensstemmelse med
omgivelsernes eller bliver i opposition til omgivelsernes. Noget centralt i disse processer er en
tildeling af positive og negative værdier, som sker både på et overordnet samfundsmæssigt plan og
mellem mennesker, idet vi gennem fx blikke og kropssprog tillægger hinanden bestemte værdier.
Der sker en værditildelingsproces, hvor man, af de andre, bliver tildelt en værdi, som er høj eller lav
i statushierarkiet – man får tildelt rollen som normal eller afviger. På det overordnede
samfundsmæssige plan bliver man klassificeret ud fra nogle værdi- og normsæt, som bliver
defineret af den dominerende samfundsmæssige kultur. Der opstår et ’os’ og et ’dem’, hvorved dem
som har defineret, hvad der anses for at være værdifuldt. kan skabe distance til dem, som ikke har,
således at dem som ’opfylder’ de alment accepterede værdier inkluderes i ’det gode selskab’, mens
dem som ikke besidder værdierne bliver ekskluderet til ’de andre’. Der er forskellige måder hvorpå
individet kan reagere på en eksklusion. Individet kan acceptere og anse det for en retfærdig
værditildeling, det kan blive selvdestruktivt, det kan gå ad den kriminelle vej og sidst, men ikke
mindst, kan individet protestere. Det gør det ved at gøre det endnu mere tydeligt, at det tilhører
gruppen af ekskluderede34. Denne reaktion er særligt interessant for denne opgave. I en
undersøgelse, som har til formål at forklare, hvad der sker med førstegenerationsimmigranters
religiøsitet i mødet med et samfund som det danske, finder man, at der er tre strategier:
Adaptationsstrategi, kombinationsstrategi og distanceringsstrategi. Distanceringsstrategien bliver
beskrevet som, ”… afstandtagen fra og disidentifikation med den omgivende majoritet, og af den grund
32
Ziehe, T. (2004). Øer af Intensitet I et Hav af Rutine, side 17
Christoffersen, M. N., Mørck, Y., & Sørensen, K. M. (2008). Ungdomssociologi, side 149f
34
Christoffersen, M. N., Mørck, Y., & Sørensen, K. M. (2008). Ungdomssociologi, side 150
33
7
en forstærkelse af den oprindelige identitet, deriblandt den religiøse”35. Dem som søger tilflugt i
distanceringsstrategien, tager derved afstand til den samfundsmæssige dominerende kultur. Det ses
også at:
”Møder man imidlertid modstand fra den danske majoritet, ofte i forbindelse med at man ikke i
majoritetens optik betragtes som en del af gruppen, kan det resultere i en strategiændring, hvor
ryggen vendes mod majoriteten og fronten mod de oprindelige kulturelle og religiøse værdier.”36
Det er nøjagtig det samme der sker når individet protesterer mod værditildelingsprocessen. Man
bliver, af den samfundsmæssige dominerende kultur, ikke anset for at være egnet til at være en del
af ’det gode selskab’, så man eksluderes. De unge muslimer reagerer måske på samme måde som
disse immigranter. Hvis de føler sig stemplet af samfundet som afvigere og føler sig ekskluderet,
søger de mod et af samfundets mindre fællesskaber, nemlig de ekskluderede muslimer. Ved at ty til
en mere ekstrem form for islam gør de det blot tydeligere, at de tilhører dette fællesskab. Hanif
Kureishi taler fx om i interviewet, at de unge, radikale muslimer nægter sig selv samfundets goder
og nydelser og prøver at tage afstand til disse37. Det er også en måde at distancere sig selv fra
omgivelserne. Kureishi taler også om racismen og diskriminationen i England, hvor nedværdigende
det må være, at blive tvunget til at skulle føle sig som laverestående, i hvad der skulle forestille at
være ens eget land. Han forestiller sig, at hvis man føler sig ekskluderet, må det være fristende at
ekskludere andre38. Undersøgelsen har fundet frem til, at de mest religiøse af immigranterne ofte
oplever diskriminationen gennem medierne, især efter 11. september og den danske
Muhammedkrise39. I denne opgave fokuseres der dog primært på Storbritannien, men man kan
forestille sig at bombe-aktionerne i London den 7. juli 2005 har haft samme medieeffekt i
Storbritannien, som Muhammedkrisen herhjemme. Hanif Kureishi kommer også ind på mediernes
rolle. Han påpeger at islamisk fundamentalisme blomstrer op i en tid med stigende medialisering40.
Han taler også om medierne i forbindelse med hans beskrivelse af forholdene i starten af 1990’erne,
efter fatwaen mod Salman Rushdie, hvor politikere udtalte sig i medierne om de sataniske vers og
terror41. Man kan sige at medierne bliver en form for formidler af de værdi- og normsæt som
samfundet har skabt, fx når regeringer offentliggør nye tiltag mod islamisk ekstremisme som i en
35
http://islamforskning.dk/Tidsskrift_2_2007/Afsar-Religioesitet_identifikation_og_diskrimination.pdf, se bibliografi
37
Kureishi, H. (2009). The Black Album with "My Son the Fanatic": a novel and a short story, side 300f
38
39
40
41
36
8
artikel fra BBC News. Denne artikel beskriver en ny taktik fra regeringens side i kampen mod
islamisk fundamentalisme. Efter bombe-aktionerne i London kom der i Storbritannien et meget
større fokus på terrorisme og radikalisering, især af unge, britiske muslimer. Regeringen fik efter
den 7. juli 2005 en politik, som hed ’Preventing Violent Extremism’, men den menes at have fejlet,
da den kun gik ud over de ekstremister, som direkte brød loven. Regeringen introducerede så en ny
politik, som hedder ’Preventing Extremism’, den vil bl.a. betyde at politiet kan slå ned på
fundamentalister som prædiker intolerance, selvom deres syn ikke bryder med loven42. Men
hvordan påvirker det den ’almindelige’ muslim? En undersøgelse, lavet på baggrund af interviews
med unge muslimer fra Århus, undersøger netop dette:
”Denne artikel har rejst spørgsmålet, om officielle forebyggende indsatser mod radikalisering kan
tænkes ad omveje at føre til krænkelsesoplevelser og oppositionel identitetsdannelse snarere end
oplevelser af inklusion og dannelse af identiteter, som åbner sig mod majoritetssamfundet.”43
Undersøgelsen har fundet, at svaret på dette er ja. I Danmark har man, ligesom i Storbritannien
iværksat en række tiltag for at forebygge radikalisering, som især er rettet mod unge muslimer. En
række af interviewpersonerne beskriver, hvordan den forebyggende indsats bliver opfattet som et
udtryk for generaliserende miskendelse og mistænkeliggørelse af muslimer, og derved risikerer at
medvirke til unge muslimers distancering fra omgivelserne og skabelsen af oppositionelle
identiteter. Tiltagene risikerer altså at have den næsten modsatte virkning44.
”Mekanismen, som antydes, er, at når det omgivende samfund via politiske tiltag og den offentlige
debat tilbagekaster et negativt billede af den kollektive identitet som muslim, og ikke mindst dens
interne mangfoldighed, så reagerer nogen med søgen efter anerkendelse i fællesskaber, som aktivt
modsætter sig majoritetssamfundet.”45
Både Ziehe og Giddens taler om mindre fællesskaber. Ziehe i form af stødpudezonerne og Giddens
i form af grupper, som prøver at genoplive visse traditioner. Kulturteorierne taler på sin vis også om
fællesskaber, nemlig det at tilhøre de ekskluderede. Ovenstående citat fra undersøgelsen dækker
næsten alle aspekter af kulturteorierne. Det omgivende samfund har skabt nogle værdier og
muslimer er blevet tildelt en lav værdi, så de bliver ekskluderet. Stemplingen som afviger,
42
Se bilag 4
http://islamforskning.dk/Tidsskrift_2_2010/forebyggelse_af_radikalisering.pdf, se bibliografi
44
45
43
9
medvirker, at unge muslimer protesterer og ønsker at gøre det endnu tydeligere, at de tilhører denne
gruppe. Dette kan de opnå gennem fx islamisk fundamentalisme.
Michel Maffesoli - Neo-tribale fællesskaber
Mens Anthony Giddens taler om en aftraditionalisering af det senmoderne samfund, peger den
franske sociolog Michel Maffesoli på en retraditionalisering. Begrebet betegner det, at visse
individer søger mod en ny slags fællesskaber. Der sker en reorientering mod det lokale og
traditionerne46. Man kan i fællesskaberne ikke umiddelbart optegne, hvor grænserne går mellem
deltagerne, gruppen fungerer som en samlet organisme47. Maffesoli kalder disse fællesskaber for
neo-tribale fællesskaber eller neostammer. Giddens mener, at individet i det senmoderne samfund
skal skabe sin egen selvidentitet og gør dette på rationel og refleksiv vis. Maffesoli mener derimod,
at individualiseringsprocessen er ovre, og at individet ikke længere bestemmer over sig selv, men
søger mod fællesskaberne som skaber en form for identitet48. Han skriver:
”The conformism of youth, the passion for likeness within groups og ’tribes’, the phenomena of
fashion, standardized culture, up to and including the unisexualization of appearance, permit us to
claim that what we are witnessing is the loss of the idea of the individual in favour of a much less
distinct mass.”49
Maffesoli taler om ’historiens pendul’, som svinger frem og tilbage mellem to yderligheder:
Individualitet, et stærkt jeg, og kollektivitet, et stærkt vi50. Han mener, at individet i neostammerne
søger denne ’vi’-følelse. Det afgørende for dannelsen af stammerne er følelser og emotionel
handlen i modsætning til Giddens’ rationalitet51. Følelserne omkring islam, eller det at være ’de
andre’ i et vestligt samfund, kan for unge muslimer være grobund til dannelsen af en neostamme.
Fysiske eller mentale ligheder blandt neostammers medlemmer er kernen i opretholdelsen af
fællesskabet. Medlemskabet af en neostamme giver den enkelte følelsen af tryghed og identitet52.
Maffesoli modsiger ikke Giddens’ teori om individualisering, han mener blot, at den er forbi. Ved
valg af neostamme vælges samtidig den pågældende neostammes livsstil, da stammerne i høj grad
46
48
49
Maffesoli, M. (1996). The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society, side 64, linje 5-1 fra
bunden.
50
51
52
47
10
er bundet sammen gennem unikke og æstetiske oplevelser. Med det trufne livsstilsvalg påtager man
sig stammens ’maske’ og opsluges af gruppeidentiteten. Som stammemedlem opnår individet en
form for magt, den magt som forekommer, når mange mennesker står sammen omkring at opnå
noget fælles. Fællesskabet kan anses for at være skrøbeligt. Eftersom medlemmet er blevet en del af
det efter eget valg, er medlemmet også frit til at forlade det til fordel for et andet. Det skaber en
konstant angst, som medfører en tendens til aggression, intolerance og vold. Volden kan bruges til
at teste medlemmernes loyalitet overfor stammen. Stammens overlevelse er afhængig af det enkelte
medlems loyalitet53. Hos islamisk fundamentalistiske grupperinger kan terror være den måde som
medlemmerne skal bevise deres loyalitet på. Det giver samtidig gruppen opmærksomhed, og derved
skaber de sig en identitet og gør sig forskellig fra omverdenen. Netop evnen til at tiltrække sig
opmærksomhed er fællesskabets overlevelse afhængig af54. Islamisk ekstremistiske grupper har, i
den grad, siden 11. september formået at tiltrække sig opmærksomhed. For at beholde gruppens
medlemmer bliver der opstillet en klar forskel på ’os’ og ’de andre’. I den forbindelse er ’de andre’
fjenden, og fjenden er andre stammer som man skal forsvare sig imod.
Et eksempel på en fjendtlig stamme overfor islamisk ekstremistiske grupper i Storbritannien er
English Defense League (EDL). En artikel fra The Guardian med overskriften, ”Far-right demos
’fuel Islamic extremism’”, handler om, hvordan højreekstremistiske grupper kan fremme
radikalisering af muslimer. EDL har tiltrukket fodbold hooligans (en anden form for neostamme) og
højreekstremister. Artiklen påpeger, hvordan de to grupper har brug for hinanden for at eksistere,
den ene gruppe bruger den anden gruppe til at retfærdiggøre sin egen eksistens55. Der kan drages
paralleller til den tidligere nævnte undersøgelse med de unge muslimer fra Århus. Begrundelsen for
lige netop at tage udgangspunkt i muslimer fra Århus er således:
”Årsagerne til denne udvælgelse har været, at det er i dette miljø, 1) man i Århus finder den mest
udbredte islamiske aktivisme, 2) hvor en islamisk vækkelse er mest iøjnefaldende, 3) hvor flest unge
orienterer sig imod neo-ortodokse fortolkninger af islam, og 4) hvor ”radikale holdninger” ifølge
flere kilder uden for miljøet florerer.”56
Pudsigt nok har den højreekstremistiske hooligangruppering, White Pride, det danske svar på EDL,
sit hovedsæde i Århus. Ud fra disse tendenser kunne det godt tyde på, at der er en sammenhæng.
53
Bundsgaard, R., & Skov, O. (2007). I'm fucking lovin' it!, side 41f
55
Se bilag 3
56
54
11
EDL er den mest betydningsfulde højreekstremistiske gruppering i Storbritannien siden National
Front i 1970’erne, som Hanif Kureishi også nævner i interviewet da han taler om sin barndom i
England57. Men for at vende tilbage til de to grupperinger som fjendtlige neostammer, siger
Kureishi også, at for ham var de unge muslimske fundamentalister, som han mødte i sit område,
spejlbilledet af racisme58. Ligesom artiklen insinuerer han, at den ene afføder den anden.
Islamisk fundamentalistiske grupperinger har mange af de samme aspekter som neostammer og der
kan sagtens drages paralleller mellem dem.
Analyse og fortolkning af My Son the Fanatic
Novellen My Son the Fanatic af Hanif Kureishi blev først publiceret i The New Yorker 1994. Den er
siden da blevet lavet til en film af samme navn.
Resume
Novellen handler om Parvez, en pakistansk immigrant i England, og hans søn Ali. Parvez bliver
meget bekymret, da Ali temmelig pludseligt skifter adfærd. Sønnen smider sine ejendele ud, rydder
væggene på sit værelse og har slået op med sin engelske kæreste. Til at starte med er Parvez bange
for, at Ali tager stoffer, indtil han en dag finder ham på knæ, bedende inde på værelset. Parvez
bliver meget lettet, men da han vil invitere Ali på middag for at tale med ham om hans nyfundne
spiritualitet, afviser Ali. Det ryster Parvez, men han får ham dog alligevel med. I løbet af middagen
går det mere og mere op for Parvez, at hans søn er blevet islamisk fundamentalist og fanatiker.
Parvez selv er ikke synderlig passioneret omkring sin religion, så der opstår nogle konfrontationer,
hvor Ali ikke er bleg for at udtrykke sin nye holdning til den måde, hans far lever på. Tingene
kulminerer en dag, da Ali krænker Parvez’ veninde, en prostitueret ved navn Bettina. Parvez går ud
af sit gode skind over sin søns hensynsløshed, og da Ali den dag beder på sit værelse, kommer
Parvez ind, vælter ham om på siden og slår ham igen og igen. Ali forsøger ikke engang at beskytte
sig selv, han er ikke bange.
Miljø
Novellen foregår i London, det bliver ikke oplyst præcis, hvornår det er, men som der blev pointeret i
undersøgelsen tidligere i opgaven, er novellen en god afspejling af virkeligheden, og derfor kunne den
57
58
12
sagtens have foregået den dag i dag. Miljøet bliver ikke direkte beskrevet, men det billede man får af
omgivelserne er hverken smukt eller glamourøst. Parvez er taxachauffør og meget af den dialog, som bliver
ført foregår i taxaen, som hele tiden befinder sig i forskellige afkroge af London. Parvez kører kun om
aftenen, så det er Londons nattebillede, som kommer til udtryk, ”Usually the last customers of the night were
local “brasses” or prostitutes”59. Man får til gengæld et tydeligere indtryk af det sociale miljø som de andre
taxachauffører og Parvez er i. Når de ikke har kunder, sidder de på deres fælles kontor, ”Together they led
almost a boy’s life in the cabbies’ office, playing cards and practical jokes, exchanging lewd stories, eating
together, and discussing politics and their problems”60. Kontoret er et meget vigtigt sted for historien, da det
bl.a. er her Parvez’ ærlige følelser bliver beskrevet, det er her han første gang taler om sine bekymringer for
sin søn og det er her, han ’lever livet’. Taxachaufførerne lader til at have samme livsstil og samme syn på
nogle ting, som fx religion. De gør bl.a. grin med de lokale ’mullaher’. Det virker på en måde kammeratligt
og man fornemmer en følelse af frihed, men på en anden måde virker det også lidt snusket. Det sene London,
de prostituerede, kortspil på kontoret og et glas whisky ved siden af, ”… he went more to the whiskey bottle,
even when he was at work”61. Der er kun ét tidspunkt, hvor omgivelserne bliver beskrevet på en idyllisk
måde:
”They drove out across the moors and parked at the spot where on better days, with a view unimpeded for
many miles by nothing but wild deer and horses, they’d lie back, with their eyes half closed, saying “This is
the life”.”62
Det virker som et fristed fra livet i byen, det er også det eneste sted, hvor der kommer natur ind i billedet af
omgivelserne. Stedet er også vigtigt for historien, da det er her Parvez fortæller om sin middag med Ali til
Bettina. Lige med undtagelse af disse heder, er det samlede indtryk af omgivelserne lidt tungsindigt. Deres
hjem bliver slet ikke beskrevet, og da man ikke får meget at vide om, hvad Ali foretager sig, er det svært at
beskrive hans dagligdagsmiljø.
Personkarakteristik
Selvom historien er i 3. person ental, ser vi tingene fra Parvez’ synspunkt. Han er taxachauffør og
har været det i tyve år. Han er vokset op i en by ved navn Lahore, men er på et senere tidspunkt i sit
liv immigreret til England. Hans drømme om et godt liv i England indebærer, at Ali vil få et godt
job, blive gift og stifte familie. Derfor har han arbejdet meget hårdt, så han kan betale for Alis
uddannelse til revisor. Så meget desto større grund til, at han føler sig uretfærdigt behandlet, da Ali
smider alle sine ejendele, som Parvez har arbejdet mange timer for at han kunne få, ud. Eftersom
59
Kureishi, H. (2009). The Black Album with "My Son the Fanatic": a novel and a short story, side 289, linje 15
61
62
60
13
han aldrig holder ferie og har få nydelser, kan han godt lide at få lidt at drikke en gang imellem,
hvilket man ellers ikke må som muslim. Parvez føler dog ingen tilknytning til sin religion som følge
af nedværdigende behandling, da han skulle undervises i koranen som barn. Han elsker endda bacon
og spiser det hver morgen. Selvom han ikke har fulgt de skrevne regler i islam, føler han sig ikke
som et dårligere menneske, ”He knew he wasn’t a bad man. He had conscience. There were a few
things of which he was ashamed, but on the whole he had lived a decent life”63. Han har nemlig sin
egen livsfilosofi. Den går ud på, at man skal behandle hinanden med respekt, og at på et tidspunkt
vil han dø og rådne op i jorden, men han vil leve videre i Ali. Derfor vil han, så længe han er i live,
få det bedste ud af livet og det samme ønsker han for Ali. Han tror på ”… the beauty of living!”64.
Udover Ali, som han elsker meget højt, har han en veninde ved navn Bettina, som er prostitueret.
De holder meget af hinanden og taler med hinanden om deres håb og drømme, ”He could talk to her
about things he’d never be able to discuss with his own wife”65. Det er også Bettina han går til, da
han vil snakke om sin søns ændrede adfærd. Man hører til gengæld næsten ingenting om Parvez’
kone. Det lader ikke til, at han egentlig taler med sin kone, han diskuterer i hvert fald ikke Ali med
hende. Bettina udfylder på en måde konens plads.
Ali er sværere at karakterisere, da man kun forstår Ali ud fra Parvez’ perspektiv. Ali går fra at være
en dreng som svømmer, spiller fodbold og får gode karakterer, til at droppe al sport, give væk mere
eller mindre alt, hvad han ejer og droppe ud af sin uddannelse, for at kunne hengive sig til sin
religion. Hvis ikke det var pga. titlen på novellen, ville man ikke kunne regne ud fra første færd, at
Alis udvikling var i en religiøs retning. Det er først da Parvez nævner, at Ali er ved at få skæg, at
man i tankerne associerer hans udvikling med islam. Gennem Alis dialoger med Parvez bliver man
hurtig klar over, hvor religiøs Ali faktisk er blevet. Han, mildt sagt, foragter sin egen far for den
måde, han lever på, ”Ali had a horrible look on his face, full of disgust and censure. It was as if he
hated his father”66. Han kritiserer Parvez for at have brudt vigtige regler i koranen og mener, at han
er viklet for meget ind i den vestlige civilisation. Ali selv er stor modstander af vestlige værdier
bl.a. fordi, han mener, at vesten hader ’hans folk’.
63
Kureishi, H. (2009). The Black Album with "My Son the Fanatic": a novel and a short story, side 296, linje 2 fra bund
65
66
64
14
”The Law of Islam would rule the world; the skin of the infidel would burn off again and again; the
Jews and Christers would be routed. The West was a sink of hypocrites, adulterers, homosexuals,
drug takers, and prostitutes.”67
Citatet viser meget godt, hvor stærke Alis følelser er. Han siger, at følelserne er kommet af at bo i
England. Det er de samme følelser, han udtrykker over for vestlig uddannelse, hvilket er grunden
til, at han dropper sin uddannelse til revisor. Han mener at uddannelsen dyrker anti-religiøse
holdninger. Desuden skal man i revisorernes verden møde og give hånd til kvinder og drikke
alkohol. Ali vil hellere arbejde i fængsler med fattige muslimer, som kæmper for at bevare deres
renhed i en korrupt verden. Han virker meget kold og hårdfør. Hans står ved sine synspunkter, og
det virker som om, at tingene ikke står til diskussion i hans verden. Der er et enkelt tidspunkt, hvor
det Parvez siger, rent faktisk påvirker ham og det er når Parvez skal forklare Ali sin livsfilosofi.
”The boy watched him as if he expected nothing. Haltingly Parvez said that people had to treat one
another with respect, particularly children their parents. This did seem, for a moment, to affect the
boy. Heartened Parvez continued.”68
Grunden til, at han halter her kunne både have noget at gøre med, at det er hans far som siger det til
ham og at koranen også prædiker, at børn skal ære deres forældre. Drengens syn på verden er
fuldstændig isoleret og han bevæger sig længere og længere væk fra sin far.
Udviklingen af personerne og deres forhold til hinanden
”I can’t understand it! […] We were not father and son – we were brothers!”69
Forholdet mellem Parvez og Ali har altså været meget tæt, indtil Ali begynder at ændre sin adfærd.
Deres forhold bliver mere og mere distanceret og oppositionelt. Parvez indrømmer tidligt, at han er
en smule bange for sin søn og da de skal ud og spise, er Parvez så nervøs, at han har forberedt et
spørgsmål til sin søn hjemmefra. De to er nærmest blevet hinandens modsætninger, men i starten er
Parvez meget nysgerrig. Han prøver virkelig på at forstå årsagen til hans søns radikale synspunkter.
Da han spørger til det svarer Ali, ”Living in this country”70. Dertil siger Parvez, ”But I love
67
69
70
68
15
England”71. Deres opfattelse af at bo i et vestligt land er vidt forskellige. Parvez er udtryk for en
nysgerrighed og en søgen efter at forstå, hvad og hvordan unge som Ali tænker.
”“My people have taken enough. If the persecution doesn’t stop there will be jihad. I, and millions
of others, will gladly give our lives for the cause.”
“But why, why?” Parvez said.”72
For Parvez er det helt ufatteligt. Han er et godt eksempel på den aftraditionalisering som finder sted
i samfundet. Han har fuldstændig løsrevet sig fra religion og traditioner. Samtidig er Ali et perfekt
eksempel på tendensen i Storbritannien, med unge muslimer, som bliver så radikaliseret at de
faktisk går imod deres forældre og bliver mere troende end dem. I Alis udvikling sker der en
retraditionalisering, han vender sig mod et stærkere normsæt end det, han er vokset op med. Når
han taler om vesten og ’hans folk’ opstiller han et ’dem’ og ’os’, ”“The Western materialists hate
us””73. Han vil vise, at han tilhører en anden gruppe end vesten, at han har et ’folk’. Et folk som er
villig til at tage kampen op mod det andet ’folk’. Han ’melder sig ind’ i en gruppe, eller en stamme.
For at overtage den samme livsstil som gruppen smider han alle sine ting ud eller giver dem væk,
og han begynder at gro sig et skæg. Parvez søger på sin vis også mod et fællesskab, men det er i
form af hans kolleger og det fællesskab som de har på kontoret, hvor de laver alle de ting som Ali er
imod. Ali og Parvez bliver til to modpoler. Parvez har valgt at tage den nye kultur til sig og tilpasse
sig, mens Ali protesterer og distancerer sig fra samfundet. Bare det at Parvez’ veninde er
prostitueret er fuldstændig uhørt efter Alis mening, hvilket han også giver til kende i slutningen af
novellen.
Slutningen
I slutningen af novellen giver Ali sin mening om Bettina til kende, både over for Bettina og sin far.
Bettina ender med at styrte ud af taxaen, uden at Parvez kan gøre noget for at standse hende. Da de
kommer tilbage til huset går Ali op og beder. Parvez kan ikke finde ro i sin arrigskab og vælger at
ty til flasken. Derefter går han op på Alis værelse og sparker ham om på siden.
71
73
72
16
”Parvez hit him again. The boy’s face was bloody. Parvez was panting. He knew that the boy was
unreachable, but he struck him nonetheless. The boy neither covered himself nor retaliated; there
was no fear in his eyes. He only said, through his split lip: “So who’s the fanatic now?””74
Parvez er fortvivlet og aner ikke, hvad han skal stille op, han er nærmest blevet besat med tanken
om, at hans søn ikke skal være religiøs fundamentalist. Parvez afspejler måske den vestlige verdens
følelser overfor fænomenet islamisk fundamentalisme. Man ved ikke rigtig, hvad man skal stille op
og man er nærmest blevet fanatiske omkring fænomenet.
Temaer og perspektivering til The Black Album
Det helt grundlæggende tema for novellen er religiøs fundamentalisme, med fokus på en ung
muslims radikalisering. Udover det gennemgående tema er der forholdet mellem far og søn, og
hvordan to mennesker drager hinanden til yderligheder. Religiøs fundamentalisme er et fælles tema
for både My Son the Fanatic og The Black Album. I romanen er der ikke det samme far og søn
forhold, men andre forhold, som bliver udfordret lidt på samme måde. Den store forskel på de to,
bortset fra, at den ene er en roman og den anden en novelle, er at man i The Black Album følger
tingenes gang fra den unge muslim Shahids synspunkt, i modsætning til My Son the Fanatic hvor
man følger faren, Parvez. I novellen har man slet ikke den samme indsigt i, hvilken udvikling
drengen går igennem.
Konklusion
Islamisk fundamentalisme er blevet et stort emne i de britiske medier efter bombe-aktionerne i
London den 7. juli 2005. Medierne fokuserer særligt på udbredelsen af islamisk fundamentalisme
blandt unge muslimer og i såkaldte trosskoler. Der ses nemlig en generel tendens til, at unge
muslimer bliver mere radikale en deres forældre. Både My Son the Fanatic og The Black Album
afspejler denne virkelighed. Hvad årsagerne er til tendensen, er svært at sige, der er flere mulige
forklaringer. Anthony Giddens og Thomas Ziehe forklarer det senmoderne samfunds intense
dynamik, og hvordan det skaber en masse valgmuligheder for individet, hvilket afføder tvivl og
usikkerhed. For nogle muslimer er islam en måde at håndtere det senmoderne samfund på og skabe
sig et holdepunkt. Kulturteorierne beskriver en værditildelingsproces, hvor man enten bliver
inkluderet eller ekskluderet. Islamisk fundamentalisme hos unge muslimer kan ses som en reaktion
på at blive ekskluderet fra samfundet. I stedet for at acceptere stemplet som afviger, protesterer de,
74
17
og ved at blive ekstremistiske i deres holdninger tydeliggør de, at de tilhører gruppen af
ekskluderede. Der skabes et ’os’ og ’dem’ mellem muslimerne og det vestlige samfund, de lever i.
Medierne og regeringens tiltag er med til at forstærke de unge muslimers følelse af eksklusion.
Michel Maffesoli mener, at der sker en retraditionalisering af det senmoderne samfund og at
individet søger mod fællesskaber, når det skal forme sin identitet. Fællesskaberne kalder han for
neo-stammer og de bliver dannet på grundlag af en fælles følelse og emotionel handling. Islamisk
fundamentalistiske grupper bygger på en sådan fælles følelse omkring islam og det at være ’de
andre’. Alle medlemmerne følger samme livsstil og terror/vold bliver brugt til at bekræfte
medlemmets loyalitet over for gruppen, ligesom i en neo-stamme. Hanif Kureishi gør sig i
interviewet mange af de samme tanker, og det kan derfor kædes godt sammen med teorierne. De
sociologiske teorier kan også meget vel overføres på karaktererne i My Son the Fanatic. Parvez er et
godt eksempel på individet i det senmoderne samfund ifølge Giddens og Ziehe, mens at
kulturteorierne og teorien om neo-stammer nemt kan overføres på Ali.
18
Bilag
Bilag 1
BBC's Panorama claims Islamic schools teach
antisemitism and homophobia
Thousands of British schoolchildren are being taught Saudi
national curriculum, according to programme
Haroon Siddique and agencies, Monday 22 November 2010
Children in Islamic schools are being taught antisemitic and homophobic views from textbooks, the
BBC's Panorama will claim tonight. A textbook used in some weekend schools reportedly asks
children to list the "reprehensible" qualities of Jews, according to the programme.
It claims to have found 5,000 Muslim schoolchildren being taught that some Jews are transformed
into pigs and apes and that the penalty for gay sex is execution. Some textbooks are said to teach the
correct way to chop off the hands and feet of thieves. A spokesman for the programme said the
pupils, aged six to 18, attend a network of more than 40 weekend schools across the country which
teach the Saudi national curriculum to Muslim children. One book for children as young as six is
said to ask them what happens to someone who dies who is not a believer in Islam – the correct
answer is "hellfire".
Investigators claim to have also found a text for pupils aged 15 which reads: "For thieves their
hands will be cut off for a first offence, and their foot for a subsequent offence."
British Schools Muslim Rules, which will be aired tonight on BBC One at 8.30pm, says other texts
for the pupils are said to claim that Zionists want to establish world domination for Jews, a
spokesman said.
Michael Gove, the education secretary, told Panorama: "Saudi Arabia is a sovereign country. I have
no desire or wish to intervene in the decisions that the Saudi government makes in its own
education system. But I'm clear that we cannot have antisemitic material of any kind being used in
English schools." At present, part-time weekend schools are not inspected by Ofsted but Gove said
the educations standards watchdog would be reporting shortly on how to ensure part-time provision
is better registered and inspected in the future.
In a written response to the findings, the Saudi ambassador to the UK said the teachings were not
endorsed by the Saudi embassy.
Kilde: http://www.guardian.co.uk/media/2010/nov/22/bbc-panorama-islamic-schools-antisemitism
19
Bilag 2
A plan to tackle extremism in the classroom
Those who wish to set up schools in Britain should have to
commit to core British values, argues Ruth Dudley Edwards.
By Ruth Dudley Edwards 8:18AM GMT 23 Nov 2010
Thank God, or, if you prefer, Allah, that in Michael Gove, we have a Secretary of State for
Education who will not continue his predecessor Ed Balls’s policy of pretending that faith schools
are all the same. They are not. Some of them turn out well-educated, well-rounded young people
who will strengthen our society; others strive to keep the minds of their charges closed by isolating
them from people or ideas that might challenge them. Non-believers queue to get their children into
high-performing Anglican or Roman Catholic schools because they have no fear they will be
indoctrinated. There are few of them breaking down the doors of fundamentalist Muslim academies
or establishments run by extreme Protestant evangelists.
In a sensible world, rather than concentrating on bullying mainstream Christian schools to preach
secular values, the Department for Education would be keeping a beady eye on schools that
encourage intolerance and worse. With the UK under constant threat from Islamist violence, one
might think extra effort would have been put into scrutinising schools suspected of producing
extremists. One would be wrong. The establishment is obsessed with fairness and terrified of
allegations of racism, so little is done to protect children from being taught to hate the society they
are growing up in. Under Mr Balls’s stewardship, it became possible for a school of under 199
pupils to be inspected by just one person, who can be of the school’s own faith.
It has been left largely to journalists and to think tanks like Policy Exchange and the Centre for
Social Cohesion to study and expose radicalisation in schools and universities. Last night,
Panorama’s John Ware revealed that 5,000 children in more than 40 Saudi Students’ Schools and
Clubs in the UK were being taught anti-Semitism, homophobia and other tenets of sharia. Michael
Gove promises that his department will extend its remit to ensure it can stamp out such teachings in
part-time schools. Mr Gove is the author of Celsius 7/7, a brilliant analysis of how the perverted
totalitarian ideology that is Islamism developed out of “a great, historical faith” that has brought
spiritual nourishment to billions. Asked to define extremism, he has explained that ''you know it
when you see it”.
So on the plus side, we have a Secretary of State who understands the question. But on the minus
side, his department is scrabbling for answers. And with more academies and free schools on the
horizon, there is a well-founded fear that extremists will exploit the inadequacy of the regulatory
net.
This is where Policy Exchange has come in with a prêt-à-porter solution. Faith Schools We Can
Believe In is a sane, balanced and masterly pamphlet from security specialist Alice Harber,
scientific researcher Dr Elena Schiff, Islamic specialist Professor Neal Robinson and, above all,
independent educational consultant John Bald. Mr Bald, once an Ofsted lead inspector, guides the
20
reader through the bureaucratic thicket of colliding acronyms to reveal the incoherence and
ineffectuality of both the schools inspection process and the muddled and inadequate laws and
regulations which it is supposed to apply.
The report draws on best practices by liberal democracies like Denmark, Germany, Sweden and the
Netherlands which are way ahead of us in grasping this extremist nettle. Among its sensible
suggestions are the establishment of a due diligence unit with counter-extremist expertise –
accountable to the Secretary of State – to vet those seeking to set up schools and academies and
impose on them “a commitment to core British values of democracy, tolerance and patriotism”.
This unit’s remit could be extended to cover part-time schools.
Mr Gove should rejoice that for a change he has been brought a solution rather than a problem.
Grab it and run, Secretary of State.
Kilde: http://www.telegraph.co.uk/news/newstopics/religion/8153104/A-plan-to-tackle-extremism-inthe-classroom.html
21
Bilag 3
Far-right demos 'fuel Islamic extremism'
Actions of groups such as the English Defence League can encourage radicalisation of Muslims,
say police
Matthew Taylor, Friday 19 November 2010 11.19 GMT
The far-right English Defence League is dividing communities and acting as a recruiting tool for
Islamic extremist groups, counter-terrorism officers have warned. The organisation, which has
attracted football hooligans and far-right extremists, has targeted high-profile Muslim communities
across the country since it was formed 18 months ago. Thousands of people have attended its
protests, many of which have descended into violence and racist and Islamophobic chanting.
Detective Superintendent John Larkin, from West Midlands counter-terrorism unit, told BBC Radio
5 Live: "In some areas, we have evidence that once they have gone and the high-profile policing of
the event has occurred, there's fertile ground for those groups who would come in to encourage
people to have this reality – this is the way white western society sees us. "And that's a potential
recruiting carrot for people and that's what some of these radicalisers look for – they look for the
vulnerability, for the hook to pull people through and when the EDL have been and done what
they've done, they perversely leave that behind."
The EDL, which is planning to hold its latest rally in Preston later this month, dismissed the claims
saying "the root cause of the problem is the Qur'an". Last week, EDL members were involved in a
standoff with members of a small extremist Islamic group called Muslims Against Crusades in west
London on Remembrance Day. Nick Lowles, from the anti-racist group Searchlight, said the
showdown underlined the fact that the two groups feed off each other.
"Such is the symbiotic relationship between the two that they actually need each other to justify
their own existence," said Lowles. "For the [Muslims Against Crusades] the presence and activities
of the EDL prove how white British society is the enemy. For the EDL the Islamist extremists are
proof of the violent nature of Islam. They are two sides of the same coin of hate."
The policing minister, Nick Herbert, told the BBC that violence and intimidation were "highly
unacceptable, wherever it comes from". "You can't tackle extremism by being extremist yourself,"
said Herbert. "You don't prevent hatred by being hateful yourself."
The EDL started in Luton last year and has become the most significant far-right street movement
in the UK since the National Front in the 1970s. It claims to be a peaceful, non-racist organisation
opposed only to "militant Islam". But many of its demonstrations have ended in confrontations with
the police after some supporters became involved in violence, as well as racist and Islamophobic
chanting.In May, the Guardian revealed that the EDL planned to step up its Islamophobic street
campaign targeting Bradford and Tower Hamlets in London. Today, Lancashire police said it was
working hard to ensure the EDL demonstration in Preston passes off peacefully.
Kilde: http://www.guardian.co.uk/uk/2010/nov/19/far-right-demos-islamic-extremism
22
Bilag 4
New tactic in the battle with extremism
By Richard Watson
BBC Panorama reporter
Britain is once again searching for new answers to terrorism
and radicalisation. We may not have had a major terrorist
attack since the London bombings of July 2005 but the
ideological battle against al-Qaeda is being lost at home.
Take the case of Nicky Reilly, a young man with Asperger's Syndrome who lived in Plymouth with
his mother. He was persuaded last year that he would join the ranks of the martyrs if he blew
himself up in a packed family restaurant in Exeter. Fortunately his bomb-making skills were poor,
but what is worrying the security services is the intent - he had been convinced by as yet unknown
hands that he was acting in the name of God. Nicky Reilly, the gentle giant as he was known, had
never stepped abroad but had been infected by al-Qaeda's ideology in Britain.
Existing policy
Recent demonstrations in London against Israeli attacks in Gaza are causing concern. They have
exposed the raw wounds of grievances felt by many Muslims about Britain's stance on Muslim
affairs abroad. Legitimate political dissent was exploited by a minority of violent extremists to
bolster their hatred of Britain. "Let's have a... war", one of them shouted as missiles were thrown at
the police. From this pool, new terrorists may come. So what action should the government take?
They could continue with the existing policy called Preventing Violent Extremism. This, as the title
suggests, has been focused on those promoting violence. Investigate them, place them under
surveillance, prosecute or deport them, cut out the cancer of extremism and the threat will subside.
Well it has not proved as simple as that. Judging by the number of terrorist plots under investigation
by MI5 - more than 200 - there is no shortage of young Muslims who are learning to view Britain
with hatred. When the policy was set in 2006 the government was scared of alienating people so it
set the bar of what was "unacceptable" very high. In other words, only those at the far end of the
extremist spectrum were to be challenged.
'Lesser of two evils'
The flipside to this meant that those who denounced violence but who promoted intolerance and
held offensive, anti-British views were tolerated. More than this, some radicals were even courted
as part of our counter-terrorism strategy. The idea was that so long as they denounced terror, other
views would be ignored. This was seen as the lesser of two evils - backing certain radicals even if
they preached intolerance of homosexuals or women's rights was seen as a way of protecting
23
Britain. But this has been a dangerous path and shows little sign of working. The radicals took
much succour from engagement with the state. Advising the government or the police is an
impressive calling card. They can claim their deeply conservative views about life in Britain are
being endorsed. This has helped make these views seem legitimate in the eyes of ordinary Muslim
citizens and has added to the climate of Islamic conservatism in Britain today. Take a walk in any
city with a large Muslim population and you will see that second and third generation Muslims are
far more conservative than their parents. Ayesha, a young woman I interviewed for my Panorama
film Muslim First, British Second, is an example. She is a medical school graduate who defends
those who preach intolerance of homosexuals. In terms of her faith, she is also more conservative
than her liberal parents, covering herself with the niqab against their wishes.
Forced to change
Those driving counter-terrorism policy believe the old policy has failed. As Panorama will reveal,
the government is planning a new approach. There will be much more emphasis on shared British
values and those who preach intolerance will be shunned even if their views do not break the law.
And so the Preventing Violent Extremism policy will effectively change to Preventing Extremism.
This shift will be uncomfortable for the police - they do not police ideas or ideology unless they
contravene the law. But it is right that they should be careful about who they back and who they
fund. Likewise the government will be more open about criticising Islamic radicals who preach
against shared democratic values but stay on the right side of the law. The argument comes down to
the use of public money. It certainly makes sense to sit down and talk with radicals, so long as they
do not promote violence and are willing to act within the law. For pragmatic reasons the police and
counter-terrorism officers need lines of communication into radical communities. Britain also has a
long tradition of tolerating political dissent. But moderate Muslims argue using taxpayers' funds to
support or endorse isolationist views makes little sense and the government is right to move against
this now. But this is a complex situation, the arguments are not black and white. While cracking
down on divisive preachers may make Britain more resilient to terrorism by creating a stronger
sense of community cohesion, this is a 10 or 20-year plan. Grand sociological aspirations may be
desirable but in the shorter term the police and MI5 must worry about the next attack. Given there is
little evidence that the appetite for extremism is fading, the government has little choice but to try a
new approach.
Kilde: http://news.bbc.co.uk/panorama/hi/front_page/newsid_7891000/7891612.stm
24
Bilag 5
My son the fanatic
Are the parents to blame when a child of the west turns Islamist
extremist? Matt Seaton reports
Matt Seaton, The Guardian, Wednesday 2 January 2002
'He's not a bad lad," said Robin Reid, father of Richard Reid, the 28-year-old "shoe bomber" from
Brixton. What father, in his predicament, could say anything else?
Yet the pathos of that statement, almost comic in its English understatement, is painful to witness:
though every parent will understand Reid's reflexive loyalty to his child, it runs counter to the
evidence. Richard Reid believes in an extreme brand of Islam which made him willing to kill
himself along with 197 crew and passengers on American Airlines flight 63 on December 19. A
farewell note to his mother, Lesley Hughes, confirmed his readiness to die for the cause, ominously
warning: "You will never see me again. You had better all convert to Islam."
If the story sounded familiar, it was. For several weeks reporters and commentators had pored over
what could be discovered about the American Taliban fighter, 20-year-old John Walker Lindh,
captured after the prisoners' insurrection at Qala-i-Jhangi, the fort near Mazar-i-Sharif. The question
that obsessed them all was what could have turned a smart kid from a well-to-do background in
suburban California into an Islamist extremist, fighting for his country's sworn enemy in
Afghanistan.
The answer most people found was two-fold, or rather, two sides of the same coin: the faddism of
"Bay Area culture" and excessively liberal parenting.
Ronald Kuby, the lawyer who coincidentally represented the 1993 World Trade Centre bombers,
summed up the case for the prosecution when he described Lindh as "a pathetic schlub who was
deluded by religion and badly in need of parental guidance". So Frank Lindh and (his estranged
wife) Marilyn Walker, stood condemned: their permissive parenting had raised an authentic
American anti-hero.
Admittedly, their somewhat blinkered loyalty to their "sweet and shy" son did not exactly dispel
this impression. "I don't think John was doing anything wrong," said his father. "We want to give
him a big hug and then a little kick in the butt for not telling us what he was up to." Mom,
meanwhile, insisted that she was still "proud" of her son, but thought he must have been
"brainwashed".
Truly, then, this was a cautionary tale of American moral decline, with the failure of baby-boomer
parents to discipline their children at its heart. So what of Reid, our homegrown "traitor" and
"fanatic" - are his parents to blame?
25
Hughes seems exactly what you might imagine a middle-aged woman from Frome, Somerset, to be
- and as bewildered and distressed by the news that her estranged son had apparently tried to blow
himself up on a passenger plane as you might imagine: "I am deeply shocked, as any mother would
be," reads a statement issued through her solicitor. "I am concerned about the allegations being
made against my son. Other than what I have heard or read in the media, I have no knowledge of
this matter."
His father, Robin, who lives in Streatham, south London, has been more forthcoming - disarmingly
honest, even: "My son didn't see his dad a lot of years because his dad was in prison a lot of the
time. He was born while I was in prison. But I don't think my criminal past has influenced him at all
to get mixed up in terrorism."
Reid met Hughes in 1972, when she was visiting London to attend a course. The difference in their
backgrounds - he a railway worker of Jamaican extraction who turned to petty crime, she the
daughter of an accountant and magistrate from the north-east - seems to have put an early strain on
their marriage.
They separated when Richard was four, but remained on reasonable terms and lived close to one
other until they divorced in 1984 (when their son was 11). Against his wishes, he says, Robin did
then lose contact, until Richard's late teens. At some point, Richard stopped living with his mother,
with whom relations became strained, and went to live with an aunt, Claudette Law. He did poorly
at school and left at 16 with few prospects. He turned to street crime, and was soon in Feltham
Young Offenders Institute serving the first of several prison sentences. Life seemed to have little to
offer Richard, when Robin finally saw his son again.
"I became a Muslim because I was fed up with racial discrimination," Robin told reporters. "I
suffered in the streets, even though I was born in London. About 10 years ago, I met up with
Richard after not seeing him for a few years. He was a little bit downhearted. I suggested to him,
'Why don't you become a Muslim; they treated me all right.'
"I don't feel guilty about encouraging him to be a Muslim because the sort of Islam I encountered
wasn't about blowing up planes - it was about loving mankind."
It is ironic that it was, after all Robin's absences, parental guidance that set Richard on the path to
religious radicalisation. Abdul Haqq Baker, the leader of the Brixton Mosque where Richard Reid
used to pray and study, commented: "There are hundreds of disaffected young Muslims tired of
their parents' understanding of Islam and how it is taught in the mosques... They like the fiery
rhetoric of jihad; they like to hear they are living among the infidel."
Reid's story here acquires a remarkable resonance with Hanif Kureishi's memorable short story My
Son the Fanatic (later made into a film of the same name).
In the story, Parvez, a Pakistani taxi driver who toils to provide for his family, is gradually drawn
into conflict with his son, who abandons his college education to study the Koran and work with
poor Muslims. Parvez is a Muslim, naturally, but as an immigrant has taken up English ways; eating
bacon and drinking alcohol, even forming a friendship with a prostitute, Bettina, who sometimes
rides in his car. Ali, the second-generation immigrant, born and brought up in England, has pure
26
contempt for his father's desire to assimilate: "As Ali talked, Parvez looked out of the window as if
to check that they were still in London.
'My people have taken enough. If the persecution doesn't stop there will be jihad. I, and millions of
others, will gladly give our lives for the cause.' 'But why, why?' Parvez said."
The sadness and confusion of the parent, faced with such hostility, is precisely the dynamic
explored, also in fiction, by Philip Roth, in his 1997 novel American Pastoral. "In 1972, I began a
novel about a New Jersey family whose adolescent daughter blows up the town library in protest at
the [Vietnam] war," Roth has written. "But I never got beyond page 70 because, watching the war
news on TV every night, I felt like blowing something up myself. Like it or not, I was learning what
a terrorist's mind is like but, just because of that, couldn't yet imagine the mental life of a terrorist's
mother and father. That's what I tried to portray, some 20 years later, when I at last achieved
detachment enough to resume writing about the domestic casualties of the Vietnam war."
In American Pastoral, Seymour "Swede" Levov, effortless athlete and general good guy in a dull,
suburban way, appears to live a charmed life, with perfect wife, four kids and prospering business until his teenage daughter, Merry, bombs the local post office, in a freelance version of what the
Weathermen Underground got up to in the late 1960s. With that fatal event, Swede's American
Dream also explodes. What follows is a bitter Rothian elegy for "the dependable father whose
centre is the source of all order, who could not overlook or sanction the smallest sign of chaos... and
the daughter who is chaos itself." It is as though Levov's life were too good; like Job, he had to be
punished for that very reason. The daughter is merely the principle of chaos, the harbinger of his
providential undoing.
'Behind the beard and the filth, almost any parent recognises John Walker [Lindh]," said
Washington Post writer Richard Cohen. "He is the kid who is possible, not probable, who could be
yours but probably is someone else's, who would be loved but not liked or understood. He is not the
predictable consequence of relativism, liberalism and balmy weather but an exception to almost any
rule you can think of - except, of course, the tendency to always fix blame no matter what."
The same goes for Richard Reid: he could be anybody's kid. There were dysfunctional elements in
his upbringing, but how many people reach adulthood without some adversity or unhappiness?
You can hunt for rational explanations for his behaviour: the pressure of being a mixed-race kid in a
hostile environment; the sense of deprivation and rootlessness caused by his parents' separation and
his father's frequent absence; an insecure young adult's need for certainty and an alternative
structure to his family; a sense of spiritual malaise, a lack of direction and authenticity in life; the
cultural poverty of late capitalist society... but we are clutching at straws here. So many endure the
same and worse, without choosing to detonate themselves along with a couple of hundred fellow
human beings redefined as "infidels".
At the end of American Pastoral, Roth provides not answers but rhetorical questions: "And what is
wrong with their life? What on earth is less reprehensible than the life of the Levovs?" As Reid's
parents face public inquisition - their very ordinary lives picked over for evidence of culpability perhaps Roth's sentiment is worthy of recall.
Kilde: http://www.guardian.co.uk/world/2002/jan/02/september11.uk
27
Bilag 6
Believers try to live with a free and easy
culture
Paul KelsoTuesday June 18, 2002 Guardian
Shareef would appear to have the world at his Nike-clad feet. He is bright, articulate and popular
with his peers at Guildhall University, east London. He's plugged into the information age, studying
for an MA in financial markets and information systems, and after two years working for the
financial services authority he has experience in the workplace.
But Shareef, 26, has discovered that life as a practising Muslim in Britain is not that
straightforward. He is no zealot, but he chooses to observe his faith with dedication, a decision that
has brought him into head-on conflict with the British cultural mainstream. Sitting among likeminded friends in the common room at Guildhall, he explains.
"When I first started working at the FSA we had a team meeting in the pub. Someone asked me,
'What do you want to drink?' I said, 'Orange juice,' and they all started laughing. When they stopped
laughing someone said, 'Right, what do you really want to drink?' They couldn't get their head
round the fact I didn't drink."
Many teetotallers, Muslim or not, have met with a similar reaction when socialising in alcoholfixated Britain. But for Shareef and others like him the implications go beyond his social life:
"People think you are antisocial, that you don't really fit in. It's a problem because a lot of the real
deals at work, the decisions about promotion and things like that, get decided on more than the
work you do in the office. You have to make a choice. Do you value the job, or do you value your
faith? And I value my faith."
That Muslims are forbidden from drinking alcohol is the most widely understood prohibition in the
Koran, but there are others that place similar practical constraints on their ability to engage in
British life. Many of the basic institutions and mores of mainstream western culture that nonMuslims take for granted are simply incompatible with Islam.
As well as alcohol, interest - riba - and any form of usury is forbidden. This renders many bank
accounts and most forms of credit at best problematic, and at worst impossible for Muslims who do
not want to compromise their faith. So mortgages, loans for cars, share dealing and other
transactions which many people take for granted, are impossible without recourse to "Islamic"
banks which can be more expensive and in some instances fall foul of British banking regulations.
Halal - the prescribed method of killing animals for meat - makes eating in restaurants, staff
canteens or friends' homes difficult. Rules governing modesty of dress and behaviour, particularly
28
among women, can make a quiet evening in front of the TV distinctly uncomfortable. Restrictions
on male-female contact outside marriage run contrary to what goes on in Britain's clubs and bars on
a weekend evening. The abhorrence which many Muslims feel towards homosexuality contrasts
with increasingly accepting attitudes in mainstream life.
Reconciling these contradictions without compromising their faith and way of life is a central
challenge for British Muslims and the society in which they live.
Shareef and his fellow Muslim students at Guildhall have decided that some adaptation is
necessary. Of the six young men gathered to meet the Guardian only one wears a traditional robe;
the others are in denim, trainers and caps. There are no extravagant beards - some wear little more
than stubble - and they carry mobile phones and tabloid newspapers. They are cheerful, thoughtful
and fully engaged by their faith and the challenges it sets them.
"There are always going to be day-to-day problems, practical problems for us," says Farhaan Wali,
22, studying for a politics MA. "The canteen might not serve halal food, or there might be a lecture
when you have to pray, so obviously you have to adapt to the environment.
"The most problematic thing for me was adopting the right perspective. One way of dealing with it
is to isolate yourself from a culture that is so at odds with your faith. But the Koran preaches
integration, not isolation.
"But integration causes problems. There was a big push after September 11 for greater integration
with Muslims, but what does integration mean? And that is the challenge for a lot of Muslims now.
We live in Britain, we interact and so forth, but in terms of integration we are not going to adopt
certain values that will contradict Islam. We need to find a balance."
Achieving that balance, they all agree, would be easier if there was a better grasp of their faith
among non-Muslims. Ironically, the events of September 11 have led to a greater understanding of
Islam, but attention has focused on extremism and the "dangers" it poses.
There is a long way to go, says Aurangizeb, 26, whose parents are from Kashmir. "The question of
identity is regularly misunderstood. We see ourselves as Muslim first, and British second. But that
doesn't mean that we hate the country, we're just saying that our faith comes first."
These young men are clearly frustrated by the routine misunderstanding of their faith. "The media,
papers like the Sun, come out with so much rubbish, and they spread lies," Aurangizeb says. "They
think we hate all non-Muslims, but they don't know the history in which non-Muslims and Muslims
lived together in peace. It's not about hate."
All these men made an independent choice to follow their faith more closely. Many have given up
clubbing and drinking and fundamentally changed their lives, showing an enthusiasm for their faith
not matched by their parents, let alone by youngsters raised in other religious traditions. Why?
29
"You reach a point in your life when you ask, 'What is it all about?'" Aurangizeb says. "Islam has a
lot of the answers."
"It's a complete religion," says Ahdil, 22, a law undergraduate. "Compare it to Christianity. Jesus
wasn't a complete man, he wasn't even married. The prophet was a complete man all his life, and
the five pillars [of Islam] will always provide an answer to your question. Everything is there. It's
religious, it's economic, it's political, and it has a whole system of rules."
Intriguingly, these men are as uncomfortable with elements of their parents' cultures as they are
with the mores of modern Britain. Many of the most derided elements of the faith - robed women,
arranged marriage - they attribute to national or ethnic traditions rather than the word of the
prophet.
To a degree today's young Muslims, whether converts or second and third generation immigrants,
are pioneers, caught between two traditions. What unites them is a faith in the more egalitarian
aspects of the Koran, which prescribes that wealth must be used in the common good, and a
rejection of the material values they see enshrined in "Posh and Becks" culture.
"People are obsessed with buying a bigger car or buying a bigger house, but where does it get
them?" Shareef asks.
"It's materialism and the obsession with individual fulfilment that is the problem," says Ahdil. "You
look at people with more than you and you yearn for what they have. But you look at someone
below you, and you realise what you do have. As the prophet said, give the son of Adam a mountain
of gold and he'll want another one."
They all said observing the faith would become harder for their children as the liberalisation of
Britain continued. But, according to Farhaan, that will not and should not prevent British Muslims
engaging with the world around them.
"It's no good to isolate yourself or to adopt completely the way of life, but the role of the British
Muslim is to adapt, to find solutions, interact with British people and let them know that Islam has
solutions to offer to the problems we all face."
Kilde: http://www.guardian.co.uk/uk/2002/jun/18/religion.september111?INTCMP=SRCH
30
Bibliografi
Afsar, A. (18. Juni 2007). Religiøsitet, identifikation og diskrimination - faktorer i en muslims hverdag i
Danmark? Tidsskrift for Islamforskning , s. 19-23.
Bundsgaard, R., & Skov, O. (2007). I'm fucking lovin' it! (1. udg.). København: Columbus.
Christoffersen, M. N., Mørck, Y., & Sørensen, K. M. (2008). Ungdomssociologi (2. udg.). København:
Columbus.
Fundamentalisme. (3. Oktober 2010). Hentede 16. December 2010 fra Wikipedia:
http://da.wikipedia.org/wiki/Fundamentalisme
Jacobsen, B., Juul, S., Laursen, E., & Rasborg, K. (1998). Sociologi og modernitet (1. udg.). Viborg: Columbus.
Kaspersen, L. B. (2001). Anthony Giddens - introduktion til en samfundsteoretiker (2. udg.). København:
Hans Reitzels Forlag.
Kureishi, H. (1995). The Black Album (1. udg.). London: Faber and Faber Limited.
Kureishi, H. (2009). The Black Album with "My Son the Fanatic": a novel and a short story (1. udg.). Scribner
Trade.
Lindekilde, L. (10. September 2010). Forebyggelse af radikalisering, miskendelse og muslimsk
minoritetsidentitet. Tidsskrift for Islamforskning (2), s. 19-23.
Maffesoli, M. (1996). The Time of the Tribe: The Decline of Individualism in Mass Society (1. udg.). London:
SAGE Publications.
Redaktionen. (5. Februar 2009). Fundamentalisme. Hentede 16. December 2010 fra Den Store Danske:
http://www.denstoredanske.dk/Samfund,_jura_og_politik/Religion_og_mystik/Reformationen_og_luthers
ke_kirke/Fundamentalisme
Ziehe, T. (2004). Øer af Intensitet I et Hav af Rutine (1. udg.). København: Forlaget Politisk Revy.
Underskrift og dato:___________________________________________________
Samlede antal sider:
31

Indholdsfortegnelse

Transcription

Similar documents

OFFICIAL STORE LIST - Yu-Gi-Oh!

Formandens beretning 2013 - Bregnehøj Grundejerforening

RETNINGSLINJER – EKSTRA BLADET TABLET

LANGTIDSGOLF I SPANIEN

Engelsk B

Kontakt: Peter Sølvsten Thomsen, peter@angelfilms

2011 March - The Danish Club in Brisbane, Australia