Rev 10 FFF-2016 - TrustedPartner

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5 Ways to Celebrate the
Fortnight for Freedom
Pray
Hold a prayer vigil for religious freedom. Eucharistic
adoration, the Rosary, and the Divine Mercy Chaplet
and all be forms of intercession for our country and
our first freedom. The U.S. bishops have made prayer
resources available at
www.fortnightforfreedom.org.
Learn
Catholic teaching on religious freedom is rich and has
much to offer our culture today. Consider getting a
study group together to read and discuss what religious
freedom is really all about. Resources are available at
www.fortnightforfreedom.org.
Or, consider hosting a religious freedom movie night at
your house or parish. Films can be a great way to learn
about and reflect on our faith. Here are a few suggestions:
Gather
Get together and celebrate religious freedom with a
parish picnic or barbeque. Hand out religious freedom
conversation starters as a way to spur discussion
about our first, most precious liberty.
 A Man for All Seasons, about the martyrdom of St.
Thomas More
 For Greater Glory, about the struggle for religious
freedom in Mexico
 First Freedom: The Fight for Religious Liberty, a PBS
video about religious freedom
 Becket, about 12th century English martyr St. Thomas à Becket, the Archbishop of Canterbury.
Pilgrimage
Join Catholics from all over the country in the
nation’s capital on July 4 at the Basilica of
the National Shrine of the Immaculate Conception to pray for our country and for our
Church.
Share!
We want to hear from you! Share pictures of Fortnight celebrations in
your area on Facebook, Twitter, and Instagram using the hashtag
#Fortnight4Freedom. Your picture might make it to our website!
Ad Hoc Committee for Religious Liberty
www.usccb.org/freedom| Twitter: @USCCBFreedom
Text “Freedom” to 377377 to receive updates
The Challenge of
Forming Consciences
for Faithful Citizenship
Part I of II: Our Call as Catholic Citizens
This brief document is Part I of a summary of the US bishops’ reflection, Forming Consciences for Faithful Citizenship, which complements the
teaching of bishops in dioceses and states.
H
“If indeed ‘the just ordering of society and of the state is a central
responsibility of politics,’ the Church ‘cannot and must not remain on
the sidelines in the fight for justice.’ ”1 So writes Pope Francis, quoting
Pope Benedict XVI.
Our nation faces many political challenges that demand well-informed moral choices:
• The ongoing destruction of a million innocent human lives each
year by abortion
• Physician-assisted suicide
• The redefinition of marriage
• The excessive consumption of material goods and the destruction
of natural resources, harming the environment as well as the poor
• Deadly attacks on Christians and other religious minorities
throughout the world
• Efforts to narrow the definition and exercise of religious freedom
• Economic policies that fail to prioritize the needs of poor people,
at home and abroad
• A broken immigration system and a worldwide refugee crisis
• Wars, terror, and violence that threaten every aspect of human
life and dignity.2
As Catholics, we are part of a community with profound teachings
that help us consider challenges in public life, contribute to greater
justice and peace for all people, and evaluate policy positions, party
platforms, and candidates’ promises and actions in light of the Gospel
in order to help build a better world.
Why Does the Church Teach About
Issues Affecting Public Policy?
The Church’s obligation to participate in shaping the moral character
of society is a requirement of our faith, a part of the mission given
to us by Jesus Christ. As people of both faith and reason, Catholics
are called to bring truth to political life and to practice Christ’s commandment to “love one another” (Jn 13:34).
The US Constitution protects the right of individual believers
and religious bodies to proclaim and live out their faith without government interference, favoritism, or discrimination. Civil law should
recognize and protect the Church’s right and responsibility to participate in society without abandoning its moral convictions. Our nation’s
tradition of pluralism is enhanced, not threatened, when religious
groups and people of faith bring their convictions into public life. The
Catholic community brings to political dialogue a consistent moral
framework and broad experience serving those in need.
Who in the Church Should Participate in
Political Life?
In the Catholic tradition, responsible citizenship is a virtue, and
participation in political life is a moral obligation. As Catholics, we
should be guided more by our moral convictions than by our attachment to any political party or interest group. In today’s environment,
Catholics may feel politically disenfranchised, sensing that no party
and few candidates fully share our comprehensive commitment to
human life and dignity. This should not discourage us. On the contrary, it makes our obligation to act all the more urgent. Catholic lay
women and men need to act on the Church’s moral principles and
become more involved: running for office, working within political
parties, and communicating concerns to elected officials. Even those
who cannot vote should raise their voices on matters that affect their
lives and the common good. Faithful citizenship is an ongoing responsibility, not just an election year duty.
How Can Catholic Social Teaching Help
Guide Our Participation?
In the words of Pope Francis, “progress in building a people in peace,
justice and fraternity depends on four principles related to constant
tensions present in every social reality. These derive from the pillars
of the Church’s social doctrine, which serve as ‘primary and fundamental parameters of reference for interpreting and evaluating social
phenomena.’”3 The four principles include the dignity of the human
person, the common good, subsidiarity, and solidarity. Taken together,
these principles provide a moral framework for Catholic engagement
in advancing what we have called a “consistent ethic of life” (Living
the Gospel of Life, no. 22).
Rightly understood, this ethic does not treat all issues as morally
equivalent; nor does it reduce Catholic teaching to one or two issues.
It anchors the Catholic commitment to defend human life and other
human rights, from conception until natural death, in the fundamental obligation to respect the dignity of every human being as a child
of God.
Catholic voters should use Catholic teaching to examine candidates’ positions on issues and should consider candidates’ integrity,
philosophy, and performance. It is important for all citizens “to see
beyond party politics, to analyze campaign rhetoric critically, and to
choose their political leaders according to principle, not party affiliation or mere self-interest” (USCCB, Living the Gospel of Life, no.
33). The following summary of the four principles highlights several
themes of Catholic social teaching for special consideration: these
include human rights and responsibilities, respect for work and
the rights of workers, care for God’s creation, and the preferential
option for the poor and vulnerable.4
The Dignity of the Human Person
Human life is sacred because every person is created in the image and
likeness of God. There is a rich and multifaceted Catholic teaching
on human dignity summarized in the Compendium of the Social Doctrine of the Church. Every human being “must always be understood in
his unrepeatable and inviolable uniqueness . . . This entails above all the
requirement not only of simple respect on the part of others, especially political and social institutions and their leaders with regard
to every man and woman on the earth, but even more, this means
that the primary commitment of each person towards others, and
particularly of these same institutions, must be for the promotion and
integral development of the person” (no. 131). The Compendium continues, “It is necessary to ‘consider every neighbor without exception
as another self, taking into account first of all his life and the means
necessary for living it with dignity’ (Gaudium et Spes, no. 27). Every
political, economic, social, scientific and cultural program must
be inspired by the awareness of the primacy of each human being
over society.”5
Subsidiarity
It is impossible to promote the dignity of the person without showing
concern for the family, groups, associations, and local realities—in
short, for those economic, social, cultural, recreational, professional,
and political communities to which people spontaneously give life
and which make it possible for them to achieve effective social
growth.6 The family, based on marriage between a man and a woman,
is the fundamental unit of society. This sanctuary for the creation
and nurturing of children must not be redefined, undermined, or
neglected. Supporting families should be a priority for economic and
social policies. How our society is organized—in economics and politics, in law and public policy—affects the well-being of individuals
and of society. Every person and association has a right and a duty to
participate in shaping society to promote the well-being of individuals
and the common good.
The principle of subsidiarity reminds us that larger institutions
in society should not overwhelm or interfere with smaller or local
institutions; yet larger institutions have essential responsibilities
when the more local institutions cannot adequately protect human
dignity, meet human needs, and advance the common good.7
The Common Good
The common good is comprised of “the sum total of social conditions
which allow people, either as groups or as individuals, to reach their
fulfilment more fully and more easily.”8
Human dignity is respected and the common good is fostered only
if human rights are protected and basic responsibilities are met.
Every human being has a right to life, a right to religious freedom, and
a right to have access to those things required for human decency—
food and shelter, education and employment, health care and housing. Corresponding to these rights are duties and responsibilities—to
ourselves, to our families, and to the larger society.
The economy must serve people, not the other way around. An
economic system must serve the dignity of the human person and
the common good by respecting the dignity of work and protecting
the rights of workers. Economic justice calls for decent work at fair,
living wages, a broad and fair legalization program with a path to citizenship for immigrant workers, and the opportunity for all people to
work together for the common good through their work, ownership,
enterprise, investment, participation in unions, and other forms of
economic activity. Workers also have responsibilities—to provide a
fair day’s work for a fair day’s pay, to treat employers and coworkers
with respect, and to carry out their work in ways that contribute to
the common good. Workers, employers, and unions should not only
advance their own interests but also work together to advance economic justice and the well-being of all.
We have a duty to care for God’s creation, which Pope Francis
refers to in Laudato Si’ as “our common home.”9 We all are called
to be careful stewards of God’s creation and to ensure a safe and
hospitable environment for vulnerable human beings now and in
the future. Pope Francis, consistent with St. John Paul II and Pope
Benedict XVI (World Day of Peace Message, 1990 and 2010), has
lifted up pollution, climate change, lack of access to clean water, and
the loss of biodiversity as particular challenges. Pope Francis speaks
of an “ecological debt” (no. 51) owed by wealthier nations to developing nations. And he calls all of us to an “ecological conversion”
(no. 219), by which “the effects of [our] encounter with Jesus Christ
become evident in [our] relationship with the world around [us]”.10
Indeed, this concern with “natural ecology” is an indispensable part of
the broader “human ecology,” which encompasses not only material
but moral and social dimensions as well.
Solidarity
Solidarity is “a firm and persevering determination to commit oneself
to . . . the good of all and of each individual, because we are all really
responsible for all.” It is found in “a commitment to the good of one’s
neighbor with the readiness, in the Gospel sense, to ‘lose oneself’ for
the sake of the other instead of exploiting him, and to ‘serve him’
instead of oppressing him for one’s own advantage.”11
We are one human family, whatever our national, racial, ethnic,
economic, and ideological differences. Our Catholic commitment
to solidarity requires that we pursue justice, eliminate racism, end
human trafficking, protect human rights, seek peace, and avoid the
use of force except as a necessary last resort.
In a special way, our solidarity must find expression in the preferential option for the poor and vulnerable. A moral test for society is
how we treat the weakest among us—the unborn, those dealing with
disabilities or terminal illness, the poor, and the marginalized.
Conclusion
In light of Catholic teaching, the bishops vigorously repeat their call
for a renewed politics that focuses on moral principles, the promotion
of human life and dignity, and the pursuit of the common good. Political participation in this spirit reflects not only the social teaching of
our Church but the best traditions of our nation.
Notes
1 Evangelii Gaudium, no. 183.
2 This specific list of issues is taken from the Introductory Note to Forming
Consciences for Faithful Citizenship, 2015. For a fuller consideration, see the
second document in this series, “The Challenge of Forming Consciences
for Faithful Citizenship; Part II: Making Moral Choices and Applying Our
Principles” (2016), and the full statement of the bishops’ Forming Consciences for Faithful Citizenship, 2015.
3 Evangelii Gaudium, no. 221.
4 These principles are drawn from a rich tradition more fully described in the
Compendium of the Social Doctrine of the Church from the Pontifical Council
for Justice and Peace (Washington, DC: United States Conference of Catholic Bishops, 2005), no. 160. For more information on these principles, see
Forming Consciences for Faithful Citizenship, 2016, nos. 40ff.
5 Compendium of the Social Doctrine of the Church, no. 132. This summary
represents only a few highlights from the fuller treatment of the human
person in the Compendium of the Social Doctrine of the Church. For the fuller
treatment, see especially nos. 124-159 where many other important aspects
of human dignity are treated.
6 Compendium of the Social Doctrine of the Church, no. 185.
7 Centesimus Annus, no. 48; Dignitatis Humanae, nos. 4-6.
8 Compendium of the Social Doctrine of the Church, no. 164
9 Laudato Si’, no. 77.
10 Laudato Si’, nos. 219 and 217.
11 Compendium of the Social Doctrine of the Church, no. 193. (See Mt 10:40-42,
20:25; Mk 10:42-45; Lk 22:25-27)
Copyright © 2016, United States Conference of Catholic
Bishops, Washington DC. All rights reserved.
Quotes from the Compendium on the Social Doctrine of the
Church, copyright © 2004, Libreria Editrice Vaticana (LEV),
Vatican City State. Used with permission. All rights reserved.
Quotes from Evangelii Gaudium and Laudato Si’, copyright © 2013,
2015, Libreria Editrice Vaticana (LEV), Vatican City State. Used
with permission. All rights reserved.
ISBN: 978-1-60137-545-2
Publication No. 7-545
El reto de formar la conciencia para ser ciudadanos fieles. Primera parte:
Nuestro llamado como ciudadanos católicos
Este breve documento es la primera parte de un resumen de la reflexión de los obispos de los Estados
Unidos Formando la conciencia para ser ciudadanos fieles, que complementa la enseñanza de los
obispos en las diócesis las conferencias estatales de obispos católicos.
“Si bien ‘el orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política’, la Iglesia ‘no
puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia’”.i Así escribe el papa Francisco, citando al
papa Benedicto XVI.
Nuestra nación enfrenta muchos retos políticos que exigen decisiones morales bien informadas: la
destrucción continua de un millón de vidas humanas inocentes cada año por el aborto provocado; el
suicidio asistido por médicos; la redefinición del matrimonio; el consumo excesivo de bienes materiales
y la destrucción de los recursos naturales, que dañan tanto el medio ambiente como a los pobres;
ataques mortales contra los cristianos y otras minorías religiosas en todo el mundo; esfuerzos para
restringir la redefinición y el ejercicio de la libertad religiosa; políticas económicas que omiten dar
prioridad a las necesidades de los pobres, en nuestro país y en otros; un sistema de inmigración
defectuoso y una crisis de refugiados en todo el mundo; y guerras, terror y violencia que amenazan
todos los aspectos de la vida y dignidad humanas.ii
Como católicos, somos parte de una comunidad con profundas enseñanzas que nos ayudan a considerar
los retos en la vida pública, contribuir a una mayor justicia y paz para todas las personas, y evaluar las
posturas políticas, los programas de los partidos políticos y las promesas y acciones de los candidatos a
la luz del Evangelio para ayudar a construir un mundo mejor.
¿POR QUÉ ENSEÑA LA IGLESIA SOBRE CUESTIONES QUE AFECTAN A LA POLÍTICA PÚBLICA?
La obligación de la Iglesia de participar en la formación del carácter moral de la sociedad es un requisito
de nuestra fe, una parte de la misión que hemos recibido de Jesucristo. Como personas de fe y como
seres racionales, los católicos estamos llamados a llevar la verdad a la vida política y practicar el
mandamiento de Cristo de “que se amen los unos a los otros” (Jn 13:34).
La Constitución de los Estados Unidos protege el derecho de cada creyente y de cada institución
religiosa a anunciar y vivir su fe sin interferencias gubernamentales, favoritismos o discriminación. La ley
civil debería reconocer y proteger el derecho y la responsabilidad de la Iglesia de participar en la
sociedad sin abandonar nuestras convicciones morales. La tradición pluralista de nuestra nación se ve
reforzada, y no amenazada, cuando los grupos religiosos y las personas de fe llevan sus convicciones a la
vida pública. La comunidad católica aporta al diálogo político un marco moral coherente y amplia
experiencia de servicio a los necesitados.
¿QUIÉN EN LA IGLESIA DEBERÍA PARTICIPAR EN LA VIDA POLÍTICA?
En la Tradición católica, ser ciudadanos responsables es una virtud, y la participación en la vida política
es una obligación moral. Como ciudadanos deberíamos ser guiados más por nuestras convicciones
morales que por nuestro apego a un partido político o grupo con intereses especiales. En el ambiente de
hoy en día, los católicos pueden sentirse desamparados políticamente, percibiendo que ningún partido
político y muy pocos candidatos comparten plenamente nuestro compromiso integral con la vida y
dignidad humanas. Esto no debe desanimarnos. Por el contrario, hace más urgente nuestra obligación
de actuar. Los laicos católicos necesitan actuar según los principios morales de la Iglesia e involucrarse
más: presentándose como candidatos, trabajando dentro de los partidos políticos y transmitiendo sus
preocupaciones a quienes ocupan funciones públicas. Incluso quienes no pueden votar deben hacer oír
sus voces respecto a cuestiones que afectan su vida y el bien común. Ser ciudadanos fieles es una
responsabilidad permanente, no sólo durante los años de elecciones.
¿CÓMO PUEDE LA DOCTRINA SOCIAL CATÓLICA AYUDAR A GUIAR NUESTRA PARTICIPACIÓN?
En palabras del papa Francisco, “para avanzar en esta construcción de un pueblo en paz, justicia y
fraternidad, hay cuatro principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social.
Brotan de los grandes postulados de la Doctrina Social de la Iglesia, los cuales constituyen ‘el primer y
fundamental parámetro de referencia para la interpretación y la valoración de los fenómenos
sociales’”.iii Los cuatro principios son la dignidad de la persona humana, el bien común, la subsidiariedad
y la solidaridad. Tomados en conjunto, estos principios proporcionan un marco moral para la
participación católica en el fomento de lo que hemos denominado una “ética uniforme hacia la vida”
(Vivir el Evangelio de la Vida, no. 23).
Entendida correctamente, esta ética ni trata todas las cuestiones como equivalentes moralmente ni
reduce la doctrina católica a una o dos cuestiones. Ancla el compromiso católico de defender la vida
humana y otros derechos humanos, desde la concepción hasta la muerte natural, a la obligación moral
fundamental de respetar la dignidad de cada persona como hijo o hija de Dios.
Los votantes católicos deberían usar la doctrina católica para examinar las posiciones de los candidatos
respecto a las cuestiones, y deberían considerar la integridad, filosofía y desempeño de los candidatos.
Es importante que todos los ciudadanos “vayan más allá de la política partidista, que analicen las
promesas de la campañas con un ojo crítico y que escojan sus dirigentes políticos según su principio, no
su afiliación política o el interés propio” (USCCB, Vivir el Evangelio de la Vida, no. 34). El siguiente
resumen de los cuatro principios resalta además varios temas de la doctrina social católica para una
consideración especial: derechos humanos y responsabilidades, respeto por el trabajo y los derechos
de los trabajadores, cuidado de la creación de Dios y la opción preferencial por los pobres y
vulnerables.iv
La dignidad de la persona humana
La vida humana es sagrada porque cada persona es creada a imagen y semejanza de Dios. Hay una rica y
multifacética doctrina católica sobre la dignidad humana que se resume en el Compendio de la doctrina
social de la Iglesia. Cada persona “debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible
singularidad… Esto impone, ante todo, no sólo la exigencia del simple respeto por parte de todos, y
especialmente de las instituciones políticas y sociales y de sus responsables, en relación a cada hombre
de este mundo, sino que además, y en mayor medida, comporta que el primer compromiso de cada uno
hacia el otro, y sobre todo de estas mismas instituciones, se debe situar en la promoción del desarrollo
integral de la persona”. Continúa el Compendio: “El respeto de la dignidad humana no puede
absolutamente prescindir de la obediencia al principio de ‘considerar al prójimo como otro yo, cuidando
en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente’ (Gaudium et Spes, 27). Es
preciso que todos los programas sociales, científicos y culturales, estén presididos por la conciencia del
primado de cada ser humano”.v
Subsidiariedad
Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones,
las realidades territoriales locales, en suma, aquellas comunidades de tipo económico, social, cultural,
recreativo, profesional, político a las que las personas dan vida espontáneamente y que hacen posible su
efectivo crecimiento social.vi La familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, es la
unidad fundamental de la sociedad. Este santuario para la creación y crianza de los niños no debe ser
redefinido, socavado o descuidado. Apoyar a las familias debe ser una prioridad de las políticas
económicas y sociales. La forma en que nuestra sociedad se organiza —en la economía y la política, en la
legislación y en las políticas públicas— afecta el bienestar de los individuos y de la sociedad. Cada
persona y cada asociación tienen el derecho y el deber de participar en la formación de la sociedad para
promover el bienestar de los individuos y el bien común.
El principio de subsidiaridad nos recuerda que las instituciones más grandes de la sociedad no deberían
abrumar o interferir con las instituciones más pequeñas o de carácter local; sin embargo, las
instituciones más grandes tienen responsabilidades esenciales cuando las instituciones más locales no
pueden adecuadamente proteger la dignidad humana, responder a las necesidades humanas y
promover el bien común.vii
El bien común
El bien común está compuesto por “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección”.viii
La dignidad humana es respetada y el bien común promovido sólo si se protegen los derechos humanos
y se cumplen las responsabilidades básicas. Cada ser humano tiene el derecho a la vida, el derecho a la
libertad religiosa y el derecho a tener acceso a aquellas cosas que requiere la decencia humana:
alimento y albergue, educación y trabajo, cuidado médico y vivienda. A estos derechos les corresponden
obligaciones y responsabilidades, para con los demás, nuestras familias y la sociedad en general.
La economía debe estar al servicio de la gente y no al contrario. Un sistema económico debe servir a la
dignidad de la persona humana y al bien común mediante el respeto de la dignidad del trabajo y la
protección de los derechos de los trabajadores. La justicia económica exige un trabajo decente con
salarios justos y dignos, un programa de legalización amplio y justo que ofrezca un camino a la
ciudadanía a los trabajadores inmigrantes, y la oportunidad para que todas las personas trabajen juntas
por el bien común a través de su trabajo, propiedad, iniciativa, inversión, participación en sindicatos y
otras formas de actividad económica. Los trabajadores también tienen responsabilidades: realizar el
trabajo que corresponde a un salario justo, tratar con respeto a los empleadores y compañeros de
trabajo y llevar a cabo su trabajo de tal manera que contribuya al bien común. Los trabajadores, los
empleadores y los sindicatos deberían no sólo promover sus propios intereses, sino también trabajar
juntos para promover la justicia económica y el bienestar de todos.
Tenemos el deber de cuidar la creación de Dios, o como el papa Francisco se refiere a ella en Laudato
Si’, “nuestra casa común”.ix Todos estamos llamados a cuidar responsablemente de la creación de Dios y
asegurar un ambiente seguro y hospitalario para los seres humanos vulnerables ahora y en el futuro. El
papa Francisco, en coherencia con San Juan Pablo II y con el papa Benedicto XVI (Mensajes para la
Jornada Mundial de la Paz en 1990 y 2010), ha destacado la contaminación, el cambio climático, la falta
de acceso al agua potable y la pérdida de biodiversidad como retos particulares. El papa Francisco habla
de una “deuda ecológica” (no. 51) contraída por los países más ricos con las naciones en desarrollo. Y
nos llama a todos a una “conversión ecológica” (no. 219), “que implica dejar brotar todas las
consecuencias de [nuestro] encuentro con Jesucristo en las relaciones con el mundo que [nos] rodea”.x
De hecho, esta preocupación por la “ecología natural” es una parte indispensable de la “ecología
humana” más amplia, que abarca no sólo las dimensiones materiales, sino también las morales y
sociales.
Solidaridad
La solidaridad es “la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por
el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos”. Se
encuentra en “la entrega por el bien del prójimo, que está dispuesto a ‘perderse’, en sentido evangélico,
por el otro en lugar de explotarlo, y a ‘servirlo’ en lugar de oprimirlo para el propio provecho”. xi
Somos una sola familia humana, independientemente de nuestras diferencias nacionales, raciales,
étnicas, económicas e ideológicas. Nuestro compromiso católico con la solidaridad requiere de nosotros
buscar la justicia, eliminar el racismo, poner fin a la trata de personas, proteger los derechos humanos,
buscar la paz y evitar el uso de la fuerza excepto como un último recurso necesario.
De manera especial nuestra solidaridad debe expresarse en la opción preferencial por los pobres y
vulnerables. Una prueba moral para la sociedad es la forma en que tratamos a los más débiles entre
nosotros: los no nacidos, los que lidian con discapacidades o enfermedades terminales, los pobres y los
marginados.
CONCLUSIÓN
A la luz de la doctrina católica, los obispos repiten vigorosamente su llamado a un tipo renovado de
política que se enfoque en los principios morales, la promoción de la vida y dignidad humanas y la
búsqueda del bien común. La participación política en este espíritu refleja no sólo la doctrina social de
nuestra Iglesia, sino las mejores tradiciones de nuestra nación.
i
Evangelii Gaudium, no. 183.
ii
Esta lista específica de cuestiones está tomada de la nota introductoria de Formando la conciencia para ser
ciudadanos fieles, 2016. Para una consideración más completa, véase el segundo documento de esta serie, “El reto
de formar la conciencia para ser ciudadanos fieles. Segunda parte: Tomar decisiones morales y aplicar nuestros
principios” (2016), y la declaración completa de los obispos, Formando la conciencia para ser ciudadanos fieles,
2016.
iii
iv
Estos principios se han extraído de una rica tradición descrita en mayor profundidad en el Compendio de la
doctrina social de la Iglesia, del Consejo Pontificio “Justicia y Paz” (Bogotá, Colombia: CELAM, 2006), no. 160. Para
obtener más información sobre estos principios, véase Formando la conciencia para ser ciudadanos fieles, 2016,
nos. 40ss.
v
Este resumen representa solamente algunos aspectos destacados de la exposición más completa sobre la
persona humana en el Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Para una exposición más completa, véanse
especialmente los nos. 124-159, donde se tratan muchos otros aspectos importantes de la dignidad humana.
vi
Compendio de la doctrina social de la Iglesia, no. 185.
vii
Centesimus Annus, no. 48; Dignitatis Humanae, nos. 4-6.
viii
Compendio de la doctrina social de la Iglesia, no. 164
ix
Laudato Si’, no. 77.
x
Laudato Si’, nos. 219 y 217.
xi
Compendio de la doctrina social de la Iglesia, no. 193 (cf. Mt 10:40-42, 20:25; Mc 10:42-45; Lc 22:25-27).
The Challenge of
Forming Consciences
Part II of II: Making Moral Choices and Applying Our Principles
This brief document is Part II of a summary of the US bishops’ reflection, Forming Consciences for Faithful Citizenship, which
complements the teaching of bishops in dioceses and states.
H
Part I of the summary of the US bishops’ reflection, Forming
Consciences for Faithful Citizenship, considered the core principles that underlie Catholic engagement in the political
realm. Part II is a consideration of the process by which these
principles are applied to the act of voting and taking positions
on policy issues. It begins with the general consideration of
the nature of conscience and the role of prudence. The application of prudential judgment does not mean that all choices
are equally valid or that the bishops’ guidance and that of
other church leaders is just another political opinion or policy
preference among many others. Rather, Catholics are urged
to listen carefully to the Church’s teachers when they apply
Catholic social teaching to specific proposals and situations.
How Does the Church Help the Catholic
Faithful to Speak About Political and
Social Questions?
A Well-Formed Conscience
The Church equips its members to address political questions
by helping them develop well-formed consciences. “Conscience is a judgment of reason whereby the human person
recognizes the moral quality of a concrete act. . . . [Every
person] is obliged to follow faithfully what he [or she] knows
to be just and right” (Catechism of the Catholic Church, no.
1778). We Catholics have a lifelong obligation to form our
consciences in accord with human reason, enlightened by the
teaching of Christ as it comes to us through the Church.
The Virtue of Prudence
The Church also encourages Catholics to develop the virtue
of prudence, which enables us “to discern our true good in
every circumstance and to choose the right means of achieving it” (Catechism of the Catholic Church, no. 1806). Prudence
shapes and informs our ability to deliberate over available
alternatives, to determine what is most fitting to a specific
context, and to act. Prudence must be accompanied by courage, which calls us to act. As Catholics seek to advance the
common good, we must carefully discern which public policies
are morally sound. At times, Catholics may choose different
ways to respond to social problems, but we cannot differ on
our obligation to protect human life and dignity and help
build, through moral means, a more just and peaceful world.
Doing Good and Avoiding Evil
There are some things we must never do, as individuals or as
a society, because they are always incompatible with love of
God and neighbor. These intrinsically evil acts must always
be rejected and never supported. A preeminent example is
the intentional taking of innocent human life, as in abortion.
Similarly, human cloning, destructive research on human
embryos, and other acts that directly violate the sanctity and
dignity of human life including genocide, torture, and the targeting of noncombatants in acts of terror or war, can never be
justified. Nor can violations of human dignity, such as acts of
racism, treating workers as mere means to an end, deliberately
subjecting workers to subhuman living conditions, treating
the poor as disposable, or redefining marriage to deny its
essential meaning, ever be justified.
Opposition to intrinsically evil acts also prompts us to
recognize our positive duty to contribute to the common good
and act in solidarity with those in need. Both opposing evil
and doing good are essential. As St. John Paul II said, “The
fact that only the negative commandments oblige always and
under all circumstances does not mean that in the moral life
prohibitions are more important than the obligation to do
good indicated by the positive commandment.”1 The basic
right to life implies and is linked to other human rights such
as a right to the goods that every person needs to live and
thrive—including food, shelter, health care, education, and
meaningful work.
Avoiding Two Temptations
Two temptations in public life can distort the Church’s
defense of human life and dignity: The first is a moral equivalence that makes no ethical distinctions between different
kinds of issues involving human life and dignity. The direct
and intentional destruction of innocent human life from the
moment of conception until natural death is always wrong and
is not just one issue among many. It must always be opposed.
The second is the misuse of these necessary moral distinctions as a way of dismissing or ignoring other serious threats
to human life and dignity. Racism and other unjust discrimination, the use of the death penalty, resorting to unjust war,
environmental degradation, the use of torture, war crimes, the
failure to respond to those who are suffering from hunger or a
lack of health care or housing, pornography, human trafficking, redefining civil marriage, compromising religious liberty,
or unjust immigration policies are all serious moral issues that
challenge our consciences and require us to act.
Making Moral Choices
The bishops do not tell Catholics how to vote; the responsibility to make political choices rests with each person and his
or her properly formed conscience, aided by prudence. This
exercise of conscience begins with always opposing policies
that violate human life or weaken its protection.
When morally flawed laws already exist, prudential judgment is needed to determine how to do what is possible to
restore justice—even if partially or gradually—without ever
abandoning a moral commitment to full protection for all
human life from conception to natural death (see St. John
Paul II, Evangelium Vitae, no. 73).
Prudential judgment is also needed to determine the best
way to promote the common good in areas such as housing,
health care, and immigration. When church leaders make
judgments about how to apply Catholic teaching to specific
policies, this may not carry the same binding authority as universal moral principles but cannot be dismissed as one political opinion among others. These moral applications should
inform the consciences and guide the actions of Catholics.
As Catholics we are not single-issue voters. A candidate’s
position on a single issue is not sufficient to guarantee a voter’s support. Yet a candidate’s position on a single issue that
involves an intrinsic evil, such as support for legal abortion or
the promotion of racism, may legitimately lead a voter to disqualify a candidate from receiving support.1
What Public Policies Should Concern
Catholics Most?
As Catholics, we are led to raise questions about political
life other than those that concentrate on individual, material well-being. We focus more broadly on what protects or
threatens the dignity of every human life. Catholic teaching
challenges voters and candidates, citizens and elected officials,
to consider the moral and ethical dimensions of public policy
issues. In light of ethical principles, we bishops offer the following policy goals that we hope will guide Catholics as they
form their consciences and reflect on the moral dimensions of
their public choices:
• Address the preeminent requirement to protect human
life—by restricting and bringing to an end the destruction of unborn children through abortion and providing women in crisis pregnancies with the supports they
need. End the following practices: the use of euthanasia
and assisted suicide to deal with the burdens of illness
and disability; the destruction of human embryos in the
name of research; the use of the death penalty to combat
crime; and the imprudent resort to war to address international disputes.
• Protect the fundamental understanding of marriage as the
life-long and faithful union of one man and one woman
as the central institution of society; promote the complementarity of the sexes and reject false “gender” ideologies;
provide better support for family life morally, socially, and
economically, so that our nation helps parents raise their
children with respect for life, sound moral values, and an
ethic of stewardship and responsibility.
• Achieve comprehensive immigration reform that offers a
path to citizenship, treats immigrant workers fairly, prevents the separation of families, maintains the integrity
of our borders, respects the rule of law, and addresses the
factors that compel people to leave their own countries.
• Help families and children overcome poverty and ensure
access to and choice in education, as well as decent work
at fair, living wages and adequate assistance for the vulnerable in our nation, while also helping to overcome
widespread hunger and poverty around the world, especially in the policy areas of development assistance, debt
relief, and international trade.
• Ensure full conscience protection and religious freedom
for individuals and groups to meet social needs, and so
enable families, community groups, economic structures,
and government to work together to overcome poverty,
pursue the common good, and care for creation.
• Provide health care while respecting human life, human
dignity, and religious freedom in our health care system.
• Continue to oppose policies that reflect racism, hostility
toward immigrants, religious bigotry, and other forms of
unjust discrimination.
• Establish and comply with moral limits on the use of
military force—examining for what purposes it may be
used, under what authority, and at what human cost—
with a special view to seeking a responsible and effective
response for ending the persecution of Christians and
other religious minorities in the Middle East and other
parts of the world.
• Join with others around the world to pursue peace, protect human rights and religious liberty, and advance economic justice and care for creation.
Notes
1. Veritatis Splendor, no. 52.
Quotes from the Catechism of the Catholic Church, Second
Edition, copyright © 2000, Libreria Editrice Vaticana–United
States Conference of Catholic Bishops, Washington, DC. Used
Quote from Veritatis Splendor, copyright © 1993, Libreria
Editrice Vaticana (LEV), Vatican City State. Used with permission. All rights reserved.
ISBN: 978-1-60137-546-9
El reto de formar la conciencia para ser ciudadanos fieles. Primera parte:
Nuestro llamado como ciudadanos católicos
Este breve documento es la primera parte de un resumen de la reflexión de los obispos de los Estados
obispos en las diócesis las conferencias estatales de obispos católicos.
“Si bien ‘el orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política’, la Iglesia ‘no
puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia’”.i Así escribe el papa Francisco, citando al
papa Benedicto XVI.
Nuestra nación enfrenta muchos retos políticos que exigen decisiones morales bien informadas: la
destrucción continua de un millón de vidas humanas inocentes cada año por el aborto provocado; el
suicidio asistido por médicos; la redefinición del matrimonio; el consumo excesivo de bienes materiales
y la destrucción de los recursos naturales, que dañan tanto el medio ambiente como a los pobres;
ataques mortales contra los cristianos y otras minorías religiosas en todo el mundo; esfuerzos para
restringir la redefinición y el ejercicio de la libertad religiosa; políticas económicas que omiten dar
prioridad a las necesidades de los pobres, en nuestro país y en otros; un sistema de inmigración
defectuoso y una crisis de refugiados en todo el mundo; y guerras, terror y violencia que amenazan
todos los aspectos de la vida y dignidad humanas.ii
Como católicos, somos parte de una comunidad con profundas enseñanzas que nos ayudan a considerar
los retos en la vida pública, contribuir a una mayor justicia y paz para todas las personas, y evaluar las
posturas políticas, los programas de los partidos políticos y las promesas y acciones de los candidatos a
la luz del Evangelio para ayudar a construir un mundo mejor.
¿POR QUÉ ENSEÑA LA IGLESIA SOBRE CUESTIONES QUE AFECTAN A LA POLÍTICA PÚBLICA?
La obligación de la Iglesia de participar en la formación del carácter moral de la sociedad es un requisito
de nuestra fe, una parte de la misión que hemos recibido de Jesucristo. Como personas de fe y como
seres racionales, los católicos estamos llamados a llevar la verdad a la vida política y practicar el
mandamiento de Cristo de “que se amen los unos a los otros” (Jn 13:34).
La Constitución de los Estados Unidos protege el derecho de cada creyente y de cada institución
religiosa a anunciar y vivir su fe sin interferencias gubernamentales, favoritismos o discriminación. La ley
civil debería reconocer y proteger el derecho y la responsabilidad de la Iglesia de participar en la
sociedad sin abandonar nuestras convicciones morales. La tradición pluralista de nuestra nación se ve
reforzada, y no amenazada, cuando los grupos religiosos y las personas de fe llevan sus convicciones a la
vida pública. La comunidad católica aporta al diálogo político un marco moral coherente y amplia
experiencia de servicio a los necesitados.
¿QUIÉN EN LA IGLESIA DEBERÍA PARTICIPAR EN LA VIDA POLÍTICA?
En la Tradición católica, ser ciudadanos responsables es una virtud, y la participación en la vida política
es una obligación moral. Como ciudadanos deberíamos ser guiados más por nuestras convicciones
morales que por nuestro apego a un partido político o grupo con intereses especiales. En el ambiente de
hoy en día, los católicos pueden sentirse desamparados políticamente, percibiendo que ningún partido
político y muy pocos candidatos comparten plenamente nuestro compromiso integral con la vida y
dignidad humanas. Esto no debe desanimarnos. Por el contrario, hace más urgente nuestra obligación
de actuar. Los laicos católicos necesitan actuar según los principios morales de la Iglesia e involucrarse
más: presentándose como candidatos, trabajando dentro de los partidos políticos y transmitiendo sus
preocupaciones a quienes ocupan funciones públicas. Incluso quienes no pueden votar deben hacer oír
sus voces respecto a cuestiones que afectan su vida y el bien común. Ser ciudadanos fieles es una
responsabilidad permanente, no sólo durante los años de elecciones.
¿CÓMO PUEDE LA DOCTRINA SOCIAL CATÓLICA AYUDAR A GUIAR NUESTRA PARTICIPACIÓN?
En palabras del papa Francisco, “para avanzar en esta construcción de un pueblo en paz, justicia y
fraternidad, hay cuatro principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social.
Brotan de los grandes postulados de la Doctrina Social de la Iglesia, los cuales constituyen ‘el primer y
fundamental parámetro de referencia para la interpretación y la valoración de los fenómenos
sociales’”.iii Los cuatro principios son la dignidad de la persona humana, el bien común, la subsidiariedad
y la solidaridad. Tomados en conjunto, estos principios proporcionan un marco moral para la
participación católica en el fomento de lo que hemos denominado una “ética uniforme hacia la vida”
(Vivir el Evangelio de la Vida, no. 23).
Entendida correctamente, esta ética ni trata todas las cuestiones como equivalentes moralmente ni
reduce la doctrina católica a una o dos cuestiones. Ancla el compromiso católico de defender la vida
humana y otros derechos humanos, desde la concepción hasta la muerte natural, a la obligación moral
fundamental de respetar la dignidad de cada persona como hijo o hija de Dios.
Los votantes católicos deberían usar la doctrina católica para examinar las posiciones de los candidatos
respecto a las cuestiones, y deberían considerar la integridad, filosofía y desempeño de los candidatos.
Es importante que todos los ciudadanos “vayan más allá de la política partidista, que analicen las
promesas de la campañas con un ojo crítico y que escojan sus dirigentes políticos según su principio, no
su afiliación política o el interés propio” (USCCB, Vivir el Evangelio de la Vida, no. 34). El siguiente
resumen de los cuatro principios resalta además varios temas de la doctrina social católica para una
consideración especial: derechos humanos y responsabilidades, respeto por el trabajo y los derechos
de los trabajadores, cuidado de la creación de Dios y la opción preferencial por los pobres y
vulnerables.iv
La dignidad de la persona humana
La vida humana es sagrada porque cada persona es creada a imagen y semejanza de Dios. Hay una rica y
multifacética doctrina católica sobre la dignidad humana que se resume en el Compendio de la doctrina
social de la Iglesia. Cada persona “debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible
singularidad… Esto impone, ante todo, no sólo la exigencia del simple respeto por parte de todos, y
especialmente de las instituciones políticas y sociales y de sus responsables, en relación a cada hombre
de este mundo, sino que además, y en mayor medida, comporta que el primer compromiso de cada uno
hacia el otro, y sobre todo de estas mismas instituciones, se debe situar en la promoción del desarrollo
integral de la persona”. Continúa el Compendio: “El respeto de la dignidad humana no puede
absolutamente prescindir de la obediencia al principio de ‘considerar al prójimo como otro yo, cuidando
en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente’ (Gaudium et Spes, 27). Es
preciso que todos los programas sociales, científicos y culturales, estén presididos por la conciencia del
primado de cada ser humano”.v
Subsidiariedad
Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones,
las realidades territoriales locales, en suma, aquellas comunidades de tipo económico, social, cultural,
recreativo, profesional, político a las que las personas dan vida espontáneamente y que hacen posible su
efectivo crecimiento social.vi La familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, es la
unidad fundamental de la sociedad. Este santuario para la creación y crianza de los niños no debe ser
redefinido, socavado o descuidado. Apoyar a las familias debe ser una prioridad de las políticas
económicas y sociales. La forma en que nuestra sociedad se organiza —en la economía y la política, en la
legislación y en las políticas públicas— afecta el bienestar de los individuos y de la sociedad. Cada
persona y cada asociación tienen el derecho y el deber de participar en la formación de la sociedad para
promover el bienestar de los individuos y el bien común.
El principio de subsidiaridad nos recuerda que las instituciones más grandes de la sociedad no deberían
abrumar o interferir con las instituciones más pequeñas o de carácter local; sin embargo, las
instituciones más grandes tienen responsabilidades esenciales cuando las instituciones más locales no
pueden adecuadamente proteger la dignidad humana, responder a las necesidades humanas y
promover el bien común.vii
El bien común
El bien común está compuesto por “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección”.viii
La dignidad humana es respetada y el bien común promovido sólo si se protegen los derechos humanos
y se cumplen las responsabilidades básicas. Cada ser humano tiene el derecho a la vida, el derecho a la
libertad religiosa y el derecho a tener acceso a aquellas cosas que requiere la decencia humana:
alimento y albergue, educación y trabajo, cuidado médico y vivienda. A estos derechos les corresponden
obligaciones y responsabilidades, para con los demás, nuestras familias y la sociedad en general.
La economía debe estar al servicio de la gente y no al contrario. Un sistema económico debe servir a la
dignidad de la persona humana y al bien común mediante el respeto de la dignidad del trabajo y la
protección de los derechos de los trabajadores. La justicia económica exige un trabajo decente con
salarios justos y dignos, un programa de legalización amplio y justo que ofrezca un camino a la
ciudadanía a los trabajadores inmigrantes, y la oportunidad para que todas las personas trabajen juntas
por el bien común a través de su trabajo, propiedad, iniciativa, inversión, participación en sindicatos y
otras formas de actividad económica. Los trabajadores también tienen responsabilidades: realizar el
trabajo que corresponde a un salario justo, tratar con respeto a los empleadores y compañeros de
trabajo y llevar a cabo su trabajo de tal manera que contribuya al bien común. Los trabajadores, los
empleadores y los sindicatos deberían no sólo promover sus propios intereses, sino también trabajar
juntos para promover la justicia económica y el bienestar de todos.
Tenemos el deber de cuidar la creación de Dios, o como el papa Francisco se refiere a ella en Laudato
Si’, “nuestra casa común”.ix Todos estamos llamados a cuidar responsablemente de la creación de Dios y
asegurar un ambiente seguro y hospitalario para los seres humanos vulnerables ahora y en el futuro. El
papa Francisco, en coherencia con San Juan Pablo II y con el papa Benedicto XVI (Mensajes para la
Jornada Mundial de la Paz en 1990 y 2010), ha destacado la contaminación, el cambio climático, la falta
de acceso al agua potable y la pérdida de biodiversidad como retos particulares. El papa Francisco habla
de una “deuda ecológica” (no. 51) contraída por los países más ricos con las naciones en desarrollo. Y
nos llama a todos a una “conversión ecológica” (no. 219), “que implica dejar brotar todas las
consecuencias de [nuestro] encuentro con Jesucristo en las relaciones con el mundo que [nos] rodea”.x
De hecho, esta preocupación por la “ecología natural” es una parte indispensable de la “ecología
humana” más amplia, que abarca no sólo las dimensiones materiales, sino también las morales y
sociales.
Solidaridad
La solidaridad es “la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por
el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos”. Se
encuentra en “la entrega por el bien del prójimo, que está dispuesto a ‘perderse’, en sentido evangélico,
por el otro en lugar de explotarlo, y a ‘servirlo’ en lugar de oprimirlo para el propio provecho”. xi
Somos una sola familia humana, independientemente de nuestras diferencias nacionales, raciales,
étnicas, económicas e ideológicas. Nuestro compromiso católico con la solidaridad requiere de nosotros
buscar la justicia, eliminar el racismo, poner fin a la trata de personas, proteger los derechos humanos,
buscar la paz y evitar el uso de la fuerza excepto como un último recurso necesario.
De manera especial nuestra solidaridad debe expresarse en la opción preferencial por los pobres y
vulnerables. Una prueba moral para la sociedad es la forma en que tratamos a los más débiles entre
nosotros: los no nacidos, los que lidian con discapacidades o enfermedades terminales, los pobres y los
marginados.
CONCLUSIÓN
A la luz de la doctrina católica, los obispos repiten vigorosamente su llamado a un tipo renovado de
política que se enfoque en los principios morales, la promoción de la vida y dignidad humanas y la
búsqueda del bien común. La participación política en este espíritu refleja no sólo la doctrina social de
nuestra Iglesia, sino las mejores tradiciones de nuestra nación.
i
ii
Esta lista específica de cuestiones está tomada de la nota introductoria de Formando la conciencia para ser
ciudadanos fieles, 2016. Para una consideración más completa, véase el segundo documento de esta serie, “El reto
de formar la conciencia para ser ciudadanos fieles. Segunda parte: Tomar decisiones morales y aplicar nuestros
principios” (2016), y la declaración completa de los obispos, Formando la conciencia para ser ciudadanos fieles,
2016.
iii
iv
Estos principios se han extraído de una rica tradición descrita en mayor profundidad en el Compendio de la
doctrina social de la Iglesia, del Consejo Pontificio “Justicia y Paz” (Bogotá, Colombia: CELAM, 2006), no. 160. Para
obtener más información sobre estos principios, véase Formando la conciencia para ser ciudadanos fieles, 2016,
nos. 40ss.
v
Este resumen representa solamente algunos aspectos destacados de la exposición más completa sobre la
persona humana en el Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Para una exposición más completa, véanse
especialmente los nos. 124-159, donde se tratan muchos otros aspectos importantes de la dignidad humana.
vi
Compendio de la doctrina social de la Iglesia, no. 185.
vii
Centesimus Annus, no. 48; Dignitatis Humanae, nos. 4-6.
viii
Compendio de la doctrina social de la Iglesia, no. 164
ix
Laudato Si’, no. 77.
x
Laudato Si’, nos. 219 y 217.
xi
Compendio de la doctrina social de la Iglesia, no. 193 (cf. Mt 10:40-42, 20:25; Mc 10:42-45; Lc 22:25-27).
The Challenge of
Forming Consciences
Part II of II: Making Moral Choices and Applying Our Principles
This brief document is Part II of a summary of the US bishops’ reflection, Forming Consciences for Faithful Citizenship, which
complements the teaching of bishops in dioceses and states.
H
Part I of the summary of the US bishops’ reflection, Forming
Consciences for Faithful Citizenship, considered the core principles that underlie Catholic engagement in the political
realm. Part II is a consideration of the process by which these
principles are applied to the act of voting and taking positions
on policy issues. It begins with the general consideration of
the nature of conscience and the role of prudence. The application of prudential judgment does not mean that all choices
are equally valid or that the bishops’ guidance and that of
other church leaders is just another political opinion or policy
preference among many others. Rather, Catholics are urged
to listen carefully to the Church’s teachers when they apply
Catholic social teaching to specific proposals and situations.
How Does the Church Help the Catholic
Faithful to Speak About Political and
Social Questions?
A Well-Formed Conscience
The Church equips its members to address political questions
by helping them develop well-formed consciences. “Conscience is a judgment of reason whereby the human person
recognizes the moral quality of a concrete act. . . . [Every
person] is obliged to follow faithfully what he [or she] knows
to be just and right” (Catechism of the Catholic Church, no.
1778). We Catholics have a lifelong obligation to form our
consciences in accord with human reason, enlightened by the
teaching of Christ as it comes to us through the Church.
The Virtue of Prudence
The Church also encourages Catholics to develop the virtue
of prudence, which enables us “to discern our true good in
every circumstance and to choose the right means of achieving it” (Catechism of the Catholic Church, no. 1806). Prudence
shapes and informs our ability to deliberate over available
alternatives, to determine what is most fitting to a specific
context, and to act. Prudence must be accompanied by courage, which calls us to act. As Catholics seek to advance the
common good, we must carefully discern which public policies
are morally sound. At times, Catholics may choose different
ways to respond to social problems, but we cannot differ on
our obligation to protect human life and dignity and help
build, through moral means, a more just and peaceful world.
Doing Good and Avoiding Evil
There are some things we must never do, as individuals or as
a society, because they are always incompatible with love of
God and neighbor. These intrinsically evil acts must always
be rejected and never supported. A preeminent example is
the intentional taking of innocent human life, as in abortion.
Similarly, human cloning, destructive research on human
embryos, and other acts that directly violate the sanctity and
dignity of human life including genocide, torture, and the targeting of noncombatants in acts of terror or war, can never be
justified. Nor can violations of human dignity, such as acts of
racism, treating workers as mere means to an end, deliberately
subjecting workers to subhuman living conditions, treating
the poor as disposable, or redefining marriage to deny its
essential meaning, ever be justified.
Opposition to intrinsically evil acts also prompts us to
recognize our positive duty to contribute to the common good
and act in solidarity with those in need. Both opposing evil
and doing good are essential. As St. John Paul II said, “The
fact that only the negative commandments oblige always and
under all circumstances does not mean that in the moral life
prohibitions are more important than the obligation to do
good indicated by the positive commandment.”1 The basic
right to life implies and is linked to other human rights such
as a right to the goods that every person needs to live and
thrive—including food, shelter, health care, education, and
meaningful work.
Avoiding Two Temptations
Two temptations in public life can distort the Church’s
defense of human life and dignity: The first is a moral equivalence that makes no ethical distinctions between different
kinds of issues involving human life and dignity. The direct
and intentional destruction of innocent human life from the
moment of conception until natural death is always wrong and
is not just one issue among many. It must always be opposed.
The second is the misuse of these necessary moral distinctions as a way of dismissing or ignoring other serious threats
to human life and dignity. Racism and other unjust discrimination, the use of the death penalty, resorting to unjust war,
environmental degradation, the use of torture, war crimes, the
failure to respond to those who are suffering from hunger or a
lack of health care or housing, pornography, human trafficking, redefining civil marriage, compromising religious liberty,
or unjust immigration policies are all serious moral issues that
challenge our consciences and require us to act.
Making Moral Choices
The bishops do not tell Catholics how to vote; the responsibility to make political choices rests with each person and his
or her properly formed conscience, aided by prudence. This
exercise of conscience begins with always opposing policies
that violate human life or weaken its protection.
When morally flawed laws already exist, prudential judgment is needed to determine how to do what is possible to
restore justice—even if partially or gradually—without ever
abandoning a moral commitment to full protection for all
human life from conception to natural death (see St. John
Paul II, Evangelium Vitae, no. 73).
Prudential judgment is also needed to determine the best
way to promote the common good in areas such as housing,
health care, and immigration. When church leaders make
judgments about how to apply Catholic teaching to specific
policies, this may not carry the same binding authority as universal moral principles but cannot be dismissed as one political opinion among others. These moral applications should
inform the consciences and guide the actions of Catholics.
As Catholics we are not single-issue voters. A candidate’s
position on a single issue is not sufficient to guarantee a voter’s support. Yet a candidate’s position on a single issue that
involves an intrinsic evil, such as support for legal abortion or
the promotion of racism, may legitimately lead a voter to disqualify a candidate from receiving support.1
What Public Policies Should Concern
Catholics Most?
As Catholics, we are led to raise questions about political
life other than those that concentrate on individual, material well-being. We focus more broadly on what protects or
threatens the dignity of every human life. Catholic teaching
challenges voters and candidates, citizens and elected officials,
to consider the moral and ethical dimensions of public policy
issues. In light of ethical principles, we bishops offer the following policy goals that we hope will guide Catholics as they
form their consciences and reflect on the moral dimensions of
their public choices:
• Address the preeminent requirement to protect human
life—by restricting and bringing to an end the destruction of unborn children through abortion and providing women in crisis pregnancies with the supports they
need. End the following practices: the use of euthanasia
and assisted suicide to deal with the burdens of illness
and disability; the destruction of human embryos in the
name of research; the use of the death penalty to combat
crime; and the imprudent resort to war to address international disputes.
• Protect the fundamental understanding of marriage as the
life-long and faithful union of one man and one woman
as the central institution of society; promote the complementarity of the sexes and reject false “gender” ideologies;
provide better support for family life morally, socially, and
economically, so that our nation helps parents raise their
children with respect for life, sound moral values, and an
ethic of stewardship and responsibility.
• Achieve comprehensive immigration reform that offers a
path to citizenship, treats immigrant workers fairly, prevents the separation of families, maintains the integrity
of our borders, respects the rule of law, and addresses the
factors that compel people to leave their own countries.
• Help families and children overcome poverty and ensure
access to and choice in education, as well as decent work
at fair, living wages and adequate assistance for the vulnerable in our nation, while also helping to overcome
widespread hunger and poverty around the world, especially in the policy areas of development assistance, debt
relief, and international trade.
• Ensure full conscience protection and religious freedom
for individuals and groups to meet social needs, and so
enable families, community groups, economic structures,
and government to work together to overcome poverty,
pursue the common good, and care for creation.
• Provide health care while respecting human life, human
dignity, and religious freedom in our health care system.
• Continue to oppose policies that reflect racism, hostility
toward immigrants, religious bigotry, and other forms of
unjust discrimination.
• Establish and comply with moral limits on the use of
military force—examining for what purposes it may be
used, under what authority, and at what human cost—
with a special view to seeking a responsible and effective
response for ending the persecution of Christians and
other religious minorities in the Middle East and other
parts of the world.
• Join with others around the world to pursue peace, protect human rights and religious liberty, and advance economic justice and care for creation.
Notes
1. Veritatis Splendor, no. 52.
Quotes from the Catechism of the Catholic Church, Second
Edition, copyright © 2000, Libreria Editrice Vaticana–United
States Conference of Catholic Bishops, Washington, DC. Used
Quote from Veritatis Splendor, copyright © 1993, Libreria
Editrice Vaticana (LEV), Vatican City State. Used with permission. All rights reserved.
ISBN: 978-1-60137-546-9
El reto de formar la conciencia para ser ciudadanos fieles. Segunda parte: Tomar
decisiones morales y aplicar nuestros principios
Este breve documento es la segunda parte de un resumen de la reflexión de los obispos de los Estados
obispos en las diócesis y las conferencias estatales de obispos católicos.
La Primera parte del resumen de la reflexión de los obispos de los Estados Unidos Formando la
conciencia para ser ciudadanos fieles, examinó los principios básicos que subyacen a la participación
católica en el ámbito político. La Segunda parte es un examen del proceso por el cual estos principios se
aplican al acto de votar y tomar posiciones sobre cuestiones políticas. Comienza con la consideración
general de la naturaleza de la conciencia y el papel de la prudencia. La aplicación de un juicio prudencial
no significa que todas las opciones sean válidas por igual, o que la orientación de los obispos y la de
otros líderes de la Iglesia sea simplemente otra opción política o que sea una preferencia política entre
otras muchas. Más bien, exhortamos a los católicos a que escuchen cuidadosamente a los maestros de
la Iglesia cuando aplican la doctrina social católica a propuestas y situaciones específicas.
¿CÓMO AYUDA LA IGLESIA A LOS FIELES CATÓLICOS A HABLAR DE LAS CUESTIONES POLÍTICAS Y
SOCIALES?
Una conciencia bien formada
La Iglesia prepara a sus miembros para abordar las cuestiones políticas ayudándolos a desarrollar una
conciencia bien formada. “La conciencia moral es un juicio de la razón por el que la persona humana
reconoce la cualidad moral de un acto concreto… [Cada ser humano] está obligado a seguir fielmente lo
que sabe que es justo y recto” (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 1778). Los católicos tenemos la
obligación permanente de formar nuestra conciencia de acuerdo con la razón humana, iluminada por la
enseñanza de Cristo tal como viene a nosotros a través de la Iglesia.
La virtud de la prudencia
La Iglesia también anima a los católicos a desarrollar la virtud de la prudencia, que nos posibilita
“discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo”
(Catecismo de la Iglesia Católica, no. 1806). La prudencia forma e informa nuestra capacidad para
deliberar sobre las alternativas disponibles, identificar cuál es la más adecuada en un contexto
específico y actuar decisivamente. La prudencia debe ir acompañada de la valentía, que nos llama a
actuar. Al buscar el avance del bien común, los católicos debemos discernir cuidadosamente qué
políticas públicas son moralmente sólidas. A veces los católicos pueden elegir diferentes formas de
responder a los problemas sociales, pero no podemos alejarnos de nuestra obligación de proteger la
vida y dignidad humanas y ayudar a construir, a través de medios morales, un mundo más justo y
pacífico.
Hacer el bien y evitar el mal
Hay cosas que nunca debemos hacer, ni como individuos ni como sociedad, porque estas son siempre
incompatibles con el amor a Dios y al prójimo. Estos actos intrínsecamente malos siempre se deben
rechazar y nunca apoyar. Un ejemplo claro es quitar intencionadamente la vida de un ser humano
inocente, como en el aborto provocado. Del mismo modo, la clonación humana, la investigación
destructiva de embriones humanos y otros actos que violan directamente la santidad y dignidad de la
vida humana, como el genocidio, la tortura y atentar contra los no combatientes en actos terroristas o
de guerra, jamás pueden ser justificados. Las violaciones de la dignidad humana, tales como los actos de
racismo, tratar a los trabajadores como meros medios para un fin, someter deliberadamente a los
trabajadores a condiciones de vida infrahumanas, tratar a los pobres como objetos desechables, o
redefinir el matrimonio para negar su significado esencial, tampoco pueden ser jamás justificadas.
La oposición a actos intrínsecamente malos también nos mueve a reconocer nuestro deber positivo de
contribuir al bien común y de actuar solidariamente para con los necesitados. Tanto oponerse al mal
como hacer el bien son esenciales. Como dijo San Juan Pablo II: “El hecho de que solamente los
mandamientos negativos obliguen siempre y en toda circunstancia, no significa que, en la vida moral, las
prohibiciones sean más importantes que el compromiso de hacer el bien, como indican los
mandamientos positivos”.i El derecho básico a la vida implica y está ligado a otros derechos humanos,
tales como el derecho a los bienes que toda persona necesita para vivir y desarrollarse, como el
alimento, la vivienda, el cuidado médico, la educación y un trabajo digno.
Evitar dos tentaciones
Dos tentaciones en la vida pública pueden distorsionar la defensa que hace la Iglesia de la vida y
dignidad humanas: La primera es una equivalencia moral que no hace distinciones éticas entre las
diferentes clases de cuestiones que tratan la vida y dignidad humanas. La destrucción directa e
intencionada de la vida de personas inocentes, desde el momento de la concepción hasta la muerte
natural, es siempre mala y no es simplemente una cuestión entre muchas otras. Siempre debe ser
rechazada. La segunda es el uso indebido de estas distinciones morales necesarias como una manera de
rechazar o ignorar otras amenazas serias a la vida y dignidad humanas. El racismo y otras
discriminaciones injustas; el uso de la pena de muerte; recurrir a una guerra injusta; la degradación del
medio ambiente; el uso de la tortura; los crímenes de guerra; la pornografía; la trata de personas; la
redefinición del matrimonio civil; la falta de acción para responder a los que sufren a causa del hambre o
la falta de cuidado sanitario o de vivienda; la puesta en peligro de la libertad religiosa; o políticas
inmigratorias injustas son todas ellas cuestiones morales serias que retan a nuestra conciencia y
requieren que actuemos.
Tomar decisiones morales
Los obispos no dicen a los católicos cómo votar; la responsabilidad de tomar decisiones políticas recae
en cada persona y su conciencia bien formada, apoyada por la prudencia. Este ejercicio de la conciencia
comienza con oponerse siempre a las políticas que violan la vida humana o debilitan su protección.
Cuando ya existen leyes moralmente defectuosas, se necesita un juicio prudencial para determinar
cómo hacer lo que es posible para restablecer la justicia —aunque sea parcial o gradualmente— sin
abandonar nunca un compromiso moral con la plena protección de toda la vida humana desde la
concepción hasta la muerte natural (véase Papa Juan Pablo II, Evangelium Vitae, no. 73).
El juicio prudencial también es necesario para determinar la mejor manera de promover el bien común
en áreas tales como la vivienda, el cuidado médico y la inmigración. Cuando los líderes de la Iglesia
formulan juicios sobre cómo aplicar la doctrina católica a políticas específicas, esto puede no tener la
misma autoridad vinculante que los principios morales universales, pero no puede ser descartado como
una opinión política entre otras. Estas aplicaciones morales deben informar las conciencias y guiar las
acciones de los católicos.
Como católicos, no votamos basándonos en una sola cuestión. La posición de un candidato respecto a
una sola cuestión no es suficiente para garantizar el apoyo del votante. Sin embargo, la posición de un
candidato respecto a una sola cuestión relacionada con un mal intrínseco, como es el apoyo al aborto
legal o la promoción del racismo, puede llevar legítimamente al votante a descalificar a un candidato y
no darle su apoyo.1
¿QUÉ POLÍTICAS PÚBLICAS DEBEN PREOCUPAR MÁS A LOS CATÓLICOS?
Como católicos, estamos llamados a plantear preguntas a la vida política que vayan más allá de las que
se concentran en el bienestar material individual. Nos enfocamos más ampliamente en lo que protege o
amenaza la dignidad humana de cada vida humana. La doctrina católica reta a los votantes y a los
candidatos, a los ciudadanos y a los funcionarios públicos a considerar las dimensiones morales y éticas
de las cuestiones de política pública. A la luz de los principios éticos, nosotros, los obispos, ofrecemos los
siguientes objetivos políticos que esperamos guiarán a los católicos a medida que estos formen su
conciencia y reflexionen sobre las dimensiones morales de sus opciones públicas:
• Tratar el requisito supremo de proteger la vida humana restringiendo y poniendo fin a la
destrucción de los niños no nacidos mediante el aborto provocado y proporcionando a las
mujeres en crisis de embarazo los apoyos que necesiten. Poner fin al uso de la eutanasia y el
suicidio asistido para tratar el peso de la enfermedad y la incapacidad, la destrucción de
embriones humanos en nombre de la ciencia, el uso de la pena de muerte para combatir el
crimen y recurrir imprudentemente a la guerra para tratar disputas internacionales.
• Proteger el concepto fundamental del matrimonio como la unión fiel y para toda la vida de un
hombre y una mujer y como la institución central de la sociedad; promover la
complementariedad de los sexos y rechazar las falsas ideologías de “género”; y ofrecer un mejor
apoyo a la vida familiar moral, social y económicamente, de manera que nuestra nación ayude a
los padres de familia a criar a sus hijos inculcando en ellos el respeto a la vida, valores morales
sólidos y una ética de corresponsabilidad y responsabilidad.
• Conseguir una reforma migratoria comprensiva que ofrezca un camino a la ciudadanía, trate a
los trabajadores inmigrantes con justicia, impida la separación de las familias, mantenga la
integridad de nuestras fronteras, respete el estado de derecho y se preocupe por los factores
que fuerzan a las personas a abandonar sus países de origen.
• Ayudar a las familias y a los niños a salir de la pobreza, asegurando el acceso y opciones a la
educación, así como un puesto de trabajo con salarios justos que permitan vivir y asistencia
adecuada para los más vulnerables de nuestra nación, a la vez que también se ayuda a derrotar
el hambre y la pobreza tan extendidos por el mundo, especialmente en las áreas de asistencia al
desarrollo, alivio de la deuda externa y el comercio internacional.
• Asegurar la plena protección de la libertad de conciencia y la libertad religiosa de las personas
y grupos para responder a las necesidades sociales, y así posibilitar que las familias, grupos
comunitarios, estructuras económicas y gobiernos trabajen juntos para superar la pobreza,
buscar el bien común y cuidar de la creación.
• Proveer cuidado médico a la vez que se respeta la vida humana, la dignidad humana y la
libertad religiosa en nuestro sistema de salud.
• Continuar oponiéndose a políticas que reflejan racismo, hostilidad hacia los inmigrantes,
intolerancia religiosa y otras formas de discriminación injusta.
• Establecer y cumplir con los límites morales concernientes al uso de la fuerza militar —
examinando con qué propósitos se puede usar, bajo qué autoridad y qué costo humano
conllevará—, con miras especialmente a buscar una respuesta responsable y eficaz para poner
fin a la persecución de los cristianos y otras minorías religiosas en el Medio Oriente y otras
partes del mundo.
• Unirse a otros en todo el mundo para buscar la paz, proteger los derechos humanos y la
libertad religiosa, y progresar en la justicia económica y en el cuidado de la creación.
i
Veritatis Splendor, no. 52.
Reflections for the
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FOR
FORTNIGHT WITNESSES
TO FREEDOM
FREEDOM
FORTNIGHT4FREEDOM★ORG
Ad Hoc Committee for Religious Liberty
United States Conference of Catholic Bishops
Day 1
June 21, 2016
Reflections for the
FORTNIGHT FOR FREEDOM
These reflections and readings from the Vatican II document Declaration on Religious Liberty (Dignitatis Humanae) are intended
for daily use during the Fortnight for Freedom, a national campaign designated by the U.S. Catholic bishops for teaching and witness
in support of religious liberty. The readings and the questions that follow can be used for group discussion or for personal reflection.
The Vatican Synod declares that the
human person has a right to religious freedom. This
freedom means that all men are to be immune from
coercion on the part of individuals or of social groups
and of any human power, in such wise that in matters religious no one is to be forced to act in a manner contrary to his own beliefs. Nor is anyone to be
restrained from acting in accordance with his own
beliefs, whether privately or publically, whether alone
or in association with others, within due limits.
The Synod further declares that the right to religious freedom has its foundation in the very dignity
of the human person, as this dignity is known through
the revealed Word of God and by reason itself. This
right of the human person to religious freedom is to be
recognized in the constitutional law whereby society is
governed. Thus it is to become a civil right.
a dignity and worth that exceeds the rest of creation
and that cannot be violated, but rather needs to be
protected and fostered.
What human beings believe concerning God is of
supreme importance. Religious belief lies at the very
center of who we are in relation to what is most central and cherished in our lives. Therefore, the Council
insists that the religious convictions of individuals
or groups should never be coerced but must be held
freely, protected by a civil constitutional right.
What challenges to religious liberty do you see
within our contemporary world? When the Council
says that religious liberty must be upheld “within due
limits,” what would fall outside of “due limits”? What
religious belief would seriously offend the moral order
or a just law?
Declaration on Religious Liberty
(Dignitatis Humanae), no. 2
December 7, 1965
In the opening chapter of Declaration on Religious
Liberty, the Council Fathers at Vatican II forthrightly declared that “the human person has a right
to religious freedom.” This right is founded upon the
intrinsic dignity of the human person. From God’s
revelation we know that the dignity of human beings
resides in their being created in the image and likeness of God (Gn 1:27). Like God we are intelligent
beings with free will. Because of this we can know
the truth and perform God-like actions, such as being
loving, kind, forgiving, etc. Reason itself, in knowing what a human being is, confirms that we possess
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
Reflection for Day One
Excerpts from The Documents of Vatican II, Walter M. Abbott,
SJ, General Editor, copyright © 1966 by America Press, Inc.
Reprinted with permission. All rights reserved. Copyright ©
2012, United States Conference of Catholic Bishops, Washington, DC. All rights reserved.
Day 2
June 22, 2016
Reflections for the
sons—that is, being endowed with reason and free
will and therefore privileged to bear personal responsibility—that all men should be at once impelled by
nature and also bound by a moral obligation to seek
the truth, especially religious truth. They are also
bound to adhere to the truth, once it is known, and
to order their whole lives in accord with the demands
of truth.
However, men cannot discharge these obligations in a manner in keeping with their own nature
unless they enjoy immunity from external coercion as
well as psychological freedom. Therefore, the right to
religious freedom has its foundation, not in the subjective disposition of the person, but in his very nature.
In consequence, the right to this immunity continues to
exist even in those who do not live up to their obligation of seeking the truth and adhering to it. Nor is the
exercise of this right to be impeded, provided that the
just requirements of public order are observed.
December 7, 1965
Reflection for Day Two
The Council Fathers note that it is precisely because
human beings are “endowed with reason and free
will” that they naturally seek what is true and good
and also, then, have “a moral obligation” to search
for the truth. This is especially the case of seeking
religious truth. Moreover, the truth they believe
they have come to know binds them to that truth.
Even if the “truth” they believe is not actually true,
yet, because they believe it is true, they are bound
to follow their conscience. As long as what they
believe does not infringe the just rights of others, they
cannot be coerced into giving up or changing what
they believe.
Moreover, the Council states that in order for
human beings to fulfill their obligation to seek the
truth and live by it, they must be free to do so. No
one or no authority is to force them to believe something to which they themselves have not freely given
their consent.
Why does the Council stress the need to seek
freely religious truth? Why do those who believe what
is actually false still possess religious freedom?
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
It is in accordance with their dignity as per-
Day 3
June 23, 2016
Reflections for the
siders that the highest norm of human life is the divine
law—eternal, objective, and universal—whereby God
orders, directs, and governs the entire universe and all
the ways of human community, by a plan conceived
in wisdom and love. Man has been made by God to
participate in this law, with the result that, under the
gentle disposition of divine Providence, he can come to
perceive ever increasingly the unchanging truth. Hence
every man has the duty, and therefore the right, to seek
the truth in matters religious, in order that he may with
prudence form for himself right and true judgments of
conscience, with the use of all suitable means.
Truth, however, is to be sought after in a manner
proper to the dignity of the human person and his
social nature. The inquiry is to be free, carried on with
the aid of teaching or instruction, communication, and
dialogue. In the course of these, men explain to one
another the truth they have discovered, or think they
have discovered, in order thus to assist one another in
the quest for truth. Moreover, as the truth is discovered,
it is by a personal assent that men are to adhere to it.
December 7, 1965
Reflection for Day Three
God is the author of all truth and all good. All of
what is true and good in our world and cosmos finds
its source in God, the Creator of all. Moreover, what
is true and good about ourselves as human beings
finds its source in God in that he created us in his
image and likeness. Thus, for the Council Fathers, all
that exists is in conformity with the divine law, the
providential plan of God.
Because of this, the Council emphasizes that
truth must be “sought after in a manner proper to the
dignity of the human person and his social nature.”
This means that human beings must be free to seek
the truth. However, human beings do not seek the
truth as isolated individuals. The search for the truth
is common to all, and so all share in the finding of
truth and all share in the receiving of truth from others. Because the search for truth, the finding of truth,
and the sharing of truth is a social exercise, human
beings must not only be free to search for truth in the
hope of finding it, they must also be free to communicate and discuss together the truth they believe they
have found. It is through our free assent that we each
personally lay hold of the truth.
What are the contemporary means of seeking,
finding, and sharing truth? In what ways can this freedom to seek, to find, and to share be inhibited?
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
Further light is shed on the subject if one con-
Day 4
June 24, 2016
Reflections for the
the imperatives of the divine law through the mediation of conscience. In all his activity a man is bound to
follow his conscience faithfully, in order that he may
come to God, for whom he was created. It follows
that he is not to be forced to act in a manner contrary
to his conscience. Nor, on the other hand, is he to be
restrained from acting in accordance with his conscience, especially in matters religious.
For, of its very nature, the exercise of religion
consists before all else in those internal, voluntary, and
free acts whereby man sets the course of life directly
toward God. No merely human power can either command or prohibit acts of this kind.
However, the social nature of man itself requires
that he should give external expression to his internal
acts of religion; that he should participate with others
in matters religious; that he should profess his religion
in community. Injury, therefore, is done to the human
person and to the very order established by God for
human life, if the free exercise of religion is denied in
society when the just requirements of public order do
not so require.
December 7, 1965
Reflection for Day Four
It is through their consciences that human beings
perceive the requirements of the divine law. Human
beings must follow faithfully their conscience if they
are to grow in their knowledge of and union with
God. Again, the Council restates that, because of
this, no one should either be forced to act contrary to
his or her conscience or be forbidden to act in accordance with his or her conscience. This is especially
the case when it involves one’s religious beliefs. The
Council Fathers note that this applies not only to
one’s internal private religious acts but also to public
communal religious acts. Human beings hold religious
beliefs within a community of like-minded believers
and so have the right to publicly live out their beliefs.
To forbid the just and proper public expressions of
religious belief would be contrary to the order that
God has established for human beings as social and
religious beings.
The Council Fathers want to ensure that religious
liberty is understood to be both private and public. It
cannot be limited to what takes places in houses of
worship. Rather, since religion is by its nature a social
phenomenon, its presence within the broader society
and culture should not be hindered or forbidden.
In what ways is religion being reduced to the
merely personal and private? Why should religion
have a voice in the public square?
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
On his part, man perceives and acknowledges
Day 5
June 25, 2016
Reflections for the
There is a further consideration. The religious
acts whereby men, in private and in public and out
of a sense of personal conviction, direct their lives to
God transcend by their very nature the order of terrestrial and temporal affairs. Government, therefore,
ought indeed to take account of the religious life of the
people and show it favor, since the function of government is to make provision for the common welfare.
However, it would clearly transgress the limits set to its
power were it to presume to direct or inhibit acts that
are religious.
religious life prospers, governments contribute to the
good of individuals as well as to the good of society as
a whole.
How does religion contribute to the good of society? In what ways might it hinder the good of society?
Do contemporary Western governments view religion
in a positive or negative light? How can governments
today foster or aid the good of religious belief?
December 7, 1965
Reflection for Day Five
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FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
What the Council Fathers teach in this short paragraph is very important. They previously stated that
governments should not deny religious liberty. Here
they state what governments should positively do
with regards to religion. Since people, through their
religious beliefs, direct their lives toward God, governments are positively to take this into account. Not
only should governments not hinder religious life,
they should also “show it favor.” Since religious belief
is a good within culture and society, governments
should foster and aid the good that religion brings
to the commonwealth. This does not mean that a
government should favor one religion over another or
that it should attempt to direct what religions should
believe or do. Rather, governments are to create an
environment in which religious life flourishes for the
good of all. In providing such an environment where
Day 6
June 26, 2016
Reflections for the
matters religious which is the endowment of persons
as individuals is also to be recognized as their right
when they act in community. Religious bodies are a
requirement of the social nature both of man and of
religion itself.
Provided the just requirements of public order are
observed, religious bodies rightfully claim freedom in
order that they may govern themselves according to
their own norms, honor the Supreme Being in public
worship, assist their members in the practice of the
religious life, strengthen them by instruction, and promote institutions in which they may join together for the
purpose of ordering their lives in accordance with their
religious principles.
Religious bodies also have the right not to be
hindered, either by legal measures or by administrative action on the part of government, in the selection,
training, appointment, and transferral of their own ministers, in communicating with religious authorities and
communities abroad, in erecting buildings for religious
purposes, and in the acquisition and use of suitable
funds or properties.
December 7, 1965
Reflection for Day Six
The Council once more addresses the public nature of
religious belief. Religious communities have a right to
act as a community of faith, for this is inherent within
the social nature of human beings and religious belief
itself. Provided that the just civil and religious rights
of others are not transgressed, religious bodies must
possess the freedom to live out publicly what they
believe. They must be free to gather for worship, to
instruct their members, and to develop institutions
that further the religious life of their members. From
within the Catholic tradition this would include religious institutes and orders, schools, fraternities and
sodalities, prayer groups, and Bible study groups.
Likewise, religious bodies must be free to appoint
and train their own ministers. For Catholics, that
means the Church’s freedom at least to appoint
bishops and ordain priests. It also means that Catholics are free to be loyal to their church and its leaders
while also being loyal to their country and its leaders.
Religious bodies should also be free to govern themselves financially.
Consider examples in contemporary life where
governments—federal, state, or local—fail to respect
the above rights? What is the relationship between
the religious freedom of individuals and institutions?
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
The freedom or immunity from coercion in
Day 7
June 27, 2016
Reflections for the
to be hindered in their public teaching and witness
to their faith, whether by the spoken or by the written
word. However, in spreading religious faith and in
introducing religious practices, everyone ought at all
times to refrain from any manner of action which might
seem to carry a hint of coercion or of a kind of persuasion that would be dishonorable or unworthy, especially when dealing with poor or uneducated people.
Such a manner of action would have to be considered
an abuse of one’s own right and a violation of the
rights of others.
In addition, it comes within the meaning of religious freedom that religious bodies should not be
prohibited from freely undertaking to show the special
value of their doctrine in what concerns the organization of society and the inspiration of the whole of
human activity. Finally, the social nature of man and
the very nature of religion afford the foundation of the
right of men freely to hold meetings and to establish
educational, cultural, charitable, and social organizations, under the impulse of their own religious sense.
December 7, 1965
Reflection for Day Seven
While the Council Fathers insist that religious bodies
must be free to teach and bear witness to their faith,
they equally stress that this freedom must never be
abused. It is not only governments that can deny their
freedom; in attempting to spread their own beliefs,
religions should not force others, physically or psychologically, to convert. Rather, each person’s dignity
and freedom must be maintained. The accepting of
religious beliefs must be an act of freedom, otherwise
it is done not because it is believed to be true but
rather out of fear and force. The right to profess and
proclaim one’s own faith cannot violate the same
right of another.
That being said, religious bodies should be free to
provide reasons as to why their beliefs are true and
why it would be of value for others to believe what
they believe. They should also be free to address how
their beliefs contribute to the good of society.
What contemporary examples are there of religious bodies using coercion in an attempt to spread
their faith or hindering others from exercising their
faith? What contributions does the Catholic Church
make to society and culture?
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
Religious bodies also have the right not
Day 8
June 28, 2016
Reflections for the
Since the family is a society in its own original
right, it has the right freely to live its own domestic
religious life under the guidance of parents. Parents,
moreover, have the right to determine, in accordance
with their own religious beliefs, the kind of religious
education that their children are to receive.
Government, in consequence, must acknowledge
the right of parents to make a genuinely free choice of
schools and of other means of education. The use of
this freedom of choice is not to be made a reason for
imposing unjust burdens on parents, whether directly
or indirectly. Besides, the rights of parents are violated
if their children are forced to attend lessons or instructions which are not in agreement with their religious
beliefs. The same is true if a single system of education, from which all religious formation is excluded, is
imposed upon all.
December 7, 1965
Gospel, are taught to pray and to keep the Commandments. Together the members of a family live out the
Gospel life of love. In keeping with this, the Council
states that parents must be free to choose their children’s schooling. The exercise of this freedom should
not be the cause of undue financial burdens upon
the family. Likewise, children should not be forced
to attend instruction that is contrary to the religious
belief of their families. Lastly, if there is only one form
of education within a country, this does not mean that
all religious instruction should be forbidden. Accommodation is to be made. What we see here is the
Church ardently wanting to assure a broad and extensive scope for families to live out their faith as families,
and this extends to the education of children.
Why is the above important for parents and their
families? Are the above aspects of domestic religious
freedom jeopardized today?
Reflection for Day Eight
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
The Council Fathers now address the religious freedom that is enjoyed by the family. Families have the
right to live out their faith within the family. Moreover, parents have a natural right to religiously guide
their families. They are the ones who have primary
responsibility for the care and education of their
children, and this is especially true of the religious
education of their children. Thus, while parents are
primarily responsible for the religious education, they
are also free to choose the kind of religious education
their children receive.
From within the Catholic tradition, Vatican II
stated that the family is a “domestic church,” that is,
it is within the family that children are first taught the
Day 9
June 29, 2016
Reflections for the
The protection and promotion of the invi-
olable rights of man ranks among the essential duties
of government. Therefore, government is to assume the
safeguard of the religious freedom of all its citizens, in
an effective manner, by just laws and by other appropriate means. Government is also to help create conditions favorable to the fostering of religious life, in order
that the people may be truly enabled to exercise their
religious rights and to fulfill their religious duties, and
also in order that society itself may profit by the moral
qualities of justice and peace which have their origin
in men’s faithfulness to God and to His holy will.
duties.” The government’s fostering the religious life
of its citizens not only benefits those citizens but also,
the Council states, contributes to the good of society
as a whole. It helps society grow in its understanding
and implementation of what contributes to justice
and peace. This justice and peace find their origin in
God, who desires the good of all.
How do governments protect and promote the
religious life of their citizens? Do governments take
this into consideration today? In the U.S., how does
the government foster religious life while respecting
the principle of separation of church and state?
December 7, 1965
Reflection for Day Nine
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
Once again, the Council Fathers turn to what they
consider a very important issue. It is not simply that
governments should not deny or impede the religious freedom of their citizens, it is also of the utmost
importance that they positively, through just laws, be
the guardians of religious freedom, so that no constituency—religious or secular—within society would
seek to undermine the religious freedom of all. While
few today would consider this, the next point that the
Council Fathers make is also very significant. Governments should actually “help create conditions favorable to the fostering of religious life.” While governments do not control religions, they should recognize
their value and so promote their well-being. This
allows all religious bodies and their members to exercise their religious rights and “fulfill their religious
Day 10
June 30, 2016
Reflections for the
Finally, government is to see to it that the
equality of citizens before the law, which is itself an
element of the common welfare, is never violated for
religious reasons whether openly or covertly. Nor is
there to be discrimination among citizens.
It follows that a wrong is done when government
imposes upon its people, by force or fear or other
means, the profession or repudiation of any religion,
or when it hinders men from joining or leaving a
religious body. All the more is it a violation of the will
of God and of the sacred rights of the person and the
family of nations, when force is brought to bear in any
way in order to destroy or repress religion, either in
the whole of mankind or in a particular country or in a
specific community.
December 7, 1965
Because of the freedom of conscience, the government is also not permitted to deny a person the
right to join or leave a religious body. The government has no right to stipulate what a person can or
cannot believe.
If the above is true, then the Council states that
it is all the more wrong when “force is brought to
bear in any way in order to destroy or repress religion.” This not only applies to governments but also
to religious bodies themselves. No religious body
is permitted to harass or seek to eliminate another
religious group.
Within our contemporary world, where is religious equality denied or religious discrimination tolerated? Are there instances where one religion violates
the rights of other religions?
Reflection for Day Ten
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
Because all human beings possess equal dignity, value,
and worth, the government is to ensure that this
equality is maintained both for the good of the individual and for the good of society as a whole. This
equality specifically should not be violated on religious grounds. Each religious body and the members
of that body have equal rights to religious liberty. This
equality demands that there be no discrimination
based upon one’s religious beliefs.
The Council Fathers now stress that, based upon
this equality among its citizens, no government is
permitted to impose in any way “the profession or
repudiation of any religion.” Such an imposition is a
violation of the right to be true to one’s conscience.
Day 11
July 1, 2016
Reflections for the
defend itself against possible abuses committed on
pretext of freedom of religion. It is the special duty
of government to provide this protection. However,
government is not to act in arbitrary fashion or in an
unfair spirit of partisanship. Its action is to be controlled by juridical norms which are in conformity with
the objective moral order.
These norms arise out of the need for effective safeguard of the rights of all citizens and for peaceful settlement of conflicts of rights. They flow from the need
for an adequate care of genuine public peace, which
comes about when men live together in good order
and in true justice. They come, finally, out of the need
for a proper guardianship of public morality. These
matters constitute the basic component of the common
welfare: they are what is meant by public order.
For the rest, the usages of society are to be the
usages of freedom in their full range. These require
that the freedom of man be respected as far as
possible, and curtailed only when and in so far
as necessary.
December 7, 1965
Reflection for Day Eleven
The Council Fathers are well aware that, while various religious groups are meant to live in harmony,
each accepting the equal rights of others, yet, in
reality, conflicts frequently arise between various
religions. This may be due to what a specific religion
holds concerning the nature of its own beliefs in relation to the beliefs of other religions. While each religious group has the right to profess that its religious
beliefs are true and that other religious beliefs are
either inadequate or contain erroneous tenets, no
religious group has the right to persecute or seek to
suppress other religious groups. Similar conflict may
arise within a religion, in which case, the cause of
the conflict does not reside in the religious belief as
such, but in a misinterpretation of those beliefs that
prompts misguided attacks on other religious groups.
Given the reality of such religious conflicts, the
Council Fathers acknowledge that the government
is responsible for keeping public order, not by taking
sides, but by enacting just laws and guarding the equal
rights of all.
What causes religious conflicts today? Do governments always adequately respond to such conflicts?
What distinguishes “public order” (which limits
religious freedom) from an ordinary policy preference
of government (which does not)?
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
Furthermore, society has the right to
Day 12
July 2, 2016
Reflections for the
Among the things which concern the good
of the Church and indeed the welfare of society here
on earth—things therefore which are always and
everywhere to be kept secure and defended against
all injury—this certainly is preeminent, namely, that
the Church should enjoy that full measure of freedom
which her care for salvation of men requires. This
freedom is sacred, because the only-begotten Son
endowed with it the Church which He purchased with
His blood. It is so much the property of the Church that
to act against it is to act against the will of God. The
freedom of the Church is the fundamental principle in
what concerns the relations between the Church and
governments and the whole civil order.
December 7, 1965
founded the Church as the means by which his saving
message and presence would go forth to all the world.
Only then would Jesus’ Gospel be lived out among
all nations and peoples. Only if the Church is free
can she rightly fulfill her divine commission. This is
why the Church jealously guards her freedom while
simultaneously fostering harmonious, appropriate, and
just relations with various governments throughout
the world.
What present circumstances threaten the freedom of the Catholic Church particularly? Are threats
to the Church’s freedom always from without, or do
threats arise from within the Church itself? What
threats in the past has the Church in our country had
to contend with?
Reflection for Day Twelve
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
In Chapter I, the Council Fathers considered the
nature of religious freedom from a rational and philosophical perspective—the dignity and equality of
human beings and the natural right to religious liberty. In Chapter II, they turn to examining religious
liberty in the light of Christian Revelation.
In this context, the Council Fathers forthrightly
insist that the Church must “enjoy that full measure of freedom which her care for salvation of men
requires.” Jesus became man, died, and rose from the
dead so that all men and women would come to salvation—to know the fullness of truth and the fullness of
the Father’s love. This is why the Church’s religious
freedom is “sacred.” Jesus, through the Holy Spirit,
Day 13
July 3, 2016
Reflections for the
In turn, where the principle of religious free-
dom is not only proclaimed in words or simply incorporated in law but also given sincere and practical
application, there the Church succeeds in achieving a
stable situation of right as well as of fact and the independence which is necessary for the fulfillment of her
divine mission. This independence is precisely what
the authorities of the Church claim in society.
At the same time, the Christian faithful, in common with all other men, possess the civil right not to
be hindered in leading their lives in accordance with
their conscience. Therefore, a harmony exists between
the freedom of the Church and the religious freedom
which is to be recognized as the right of all men and
communities and sanctioned by constitutional law.
demands for others—the freedom to follow one’s
conscience in matters religious. This religious freedom
for all is what the Council once more believes should
be acknowledged and sanctioned within the constitutional law of countries.
In the United States, religious freedom is protected in the Constitution, as the Council desires.
Are those constitutional protections enough? Are
they growing stronger or weaker in our society today?
What else, apart from the law, can strengthen or
weaken religious liberty? What should Catholics do to
defend and foster religious liberty in America today?
What have Catholics done in the past when religious
liberty was threatened?
December 7, 1965
Reflection for Day Thirteen
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
While insisting upon the religious freedom of the
Church, the Council Fathers do not wish to give the
impression that in some manner the Catholic Church
is special when it comes to religious liberty. Thus, the
Council first states above that where the principle
of religious liberty is present, the Church is able to
peaceably fulfill her divine mission. It is this amicable
relationship between herself and civil authorities that
the Church always wishes to pursue and ensure.
In the light of this, the Church also champions the religious and civil rights of all so that all
people can live “their lives in accordance with their
conscience.” In this way there is no conflict with
what the Church demands for herself and what she
Day 14
July 4, 2016
Reflections for the
December 7, 1965
Reflection for Day Fourteen
In concluding its Declaration of Religious Freedom,
the Council rejoices in the fact that religious freedom has been enshrined in the constitutions of many
countries as well as in international statements. However, the Council Fathers are well aware that religious
freedom is not guaranteed merely when it is stated on
a piece of paper. It must be exercised by a living body
of people. Moreover, there are actual governments
that act against religious communities, sometime in
the name of religion. The Council Fathers find such
situations appalling and ask that Catholics and all
people of goodwill work to rectify this injustice.
Since the Vatican Council, has religious freedom
improved or deteriorated throughout the world? What
is the relationship between growing religious diversity,
as well as growing interactions among people of different faiths, and religious liberty?
★ J U N E 2 1 t o J U LY 4 , 2 0 1 6 ★
FORTNIGHT WITNESSES
FREEDOM TO FREEDOM
FOR
The fact is that men of the present day want
to be able freely to profess their religion in private
and in public. Religious freedom has already been
declared to be a civil right in most constitutions, and
it is solemnly recognized in international documents.
The further fact is that forms of government still exist
under which, even though freedom of religious worship receives constitutional recognition, the powers of
government are engaged in the effort to deter citizens
from the profession of religion and to make life difficult
and dangerous for religious Communities.
This sacred Synod greets with joy the first of these
two facts, as among the signs of the times. With sorrow, however, it denounces the other fact, as only
to be deplored. The Synod exhorts Catholics, and it
directs a plea to all men, most carefully to consider
how greatly necessary religious freedom is, especially
in the present condition of the human family.
All nations are coming into even closer unity. Men
of different cultures and religions are being brought
together in closer relationships. There is a growing consciousness of the personal responsibility that
weighs upon every man. All this is evident.
Consequently, in order that relationships of peace
and harmony may be established and maintained
within the whole of mankind, it is necessary that
religious freedom be everywhere provided with an
effective constitutional guarantee, and that respect be
shown for the high duty and right of man freely to lead
his religious life in society.
The document Reflections for the Fortnight for Freedom was developed as a resource by the Ad Hoc Committee for Religious Liberty of the United States Conference of Catholic Bishops (USCCB). It was reviewed
by the committee chairman, Archbishop William E. Lori, and has been authorized for publication by
the undersigned.
Msgr. Ronny E. Jenkins, JCD
General Secretary, USCCB
Copyright © 2012, 2016, United States Conference of Catholic Bishops, Washington, DC. All rights reserved.
Reflexiones para la
★ 2 1 DE J U N I O a l 4 D E JU L I O d e 2016 ★
POR LA
QUINCENA TESTIGOS
DE LA LIBERTAD
LIBERTAD
Comité Ad Hoc para la Libertad Religiosa
Conferencia de Obispos Católicos de los
Estados Unidos
Primer Día  21 de junio de 2016
Reflexiones para la
QUINCENA POR LA LIBERTAD
Estas reflexiones y lecturas de la Declaración sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae) del Vaticano II están destinadas al uso diario
durante la Quincena por la Libertad, una campaña nacional designada por los obispos católicos de EE.UU. para enseñar y dar testimonio en
apoyo de la libertad religiosa. Las lecturas y las preguntas que siguen se pueden utilizar para el diálogo en grupo o para la reflexión personal.
Este Concilio Vaticano declara que la
persona humana tiene derecho a la libertad religiosa.
Esta libertad consiste en que todos los hombres han
de estar inmunes de coacción, tanto por parte de
individuos como de grupos sociales y de cualquier
potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su
conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella
en privado y en público, sólo o asociado con otros,
dentro de los límites debidos.
Declara, además, que el derecho a la libertad religiosa está realmente fundado en la dignidad misma
de la persona humana, tal como se la conoce por la
palabra revelada de Dios y por la misma razón natural. Este derecho de la persona humana a la libertad
religiosa ha de ser reconocido en el ordenamiento
jurídico de la sociedad, de tal manera que llegue a
convertirse en un derecho civil.
y demás. Tal dignidad y valor superan el resto de la
creación y no pueden violarse, sino más bien protegerse y fomentarse.
Lo que los seres humanos creen acerca de Dios
es de suma importancia. La fe religiosa se encuentra
en el centro mismo de lo que somos en relación a lo
que es clave y valioso en nuestra vida. Por lo tanto,
el Concilio insiste en que las convicciones religiosas
de los individuos o grupos no deben ser forzados, sino
que debe ser celebrados libremente, protegidos por un
derecho civil constitucional.
¿Qué desafíos a la libertad religiosa ves en el
mundo contemporáneo? Cuando el Concilio dice que
la libertad religiosa debe mantenerse “dentro de los
límites debidos” ¿qué se quedaría fuera de esos “límites”? ¿Qué creencias religiosas ofenden gravemente el
orden moral o una ley justa?
Declaración sobre la libertad religiosa
(Dignitatis humanae), no. 2
7 de diciembre de 1965
En el primer capítulo de la Declaración sobre la
Libertad Religiosa, los Padres del Concilio Vaticano
II afirmaron correctamente que “La persona humana
tiene derecho a la libertad religiosa”. Este derecho se
funda en la dignidad intrínseca de la persona. Desde
la revelación de Dios sabemos que la dignidad del ser
humano reside en haber sido creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27). Al igual que Dios, somos
seres inteligentes con libre albedrío. Por eso podemos
conocer la verdad de Dios y llevar a cabo acciones
similares, como ser amoroso, bondadoso, que perdona
★ 21 DE JUNIO al 4 DE JULIO d e 2016 ★
QUINCENA TESTIGOS
LIBERTAD DE LA LIBERTAD
POR LA
Reflexión para el Primer Día
Las citas de los documentos del Concilio Vaticano II han sido
extraídas de la página Web oficial del Vaticano. Todos los
derechos reservados. Copyright © 2014, United States Conference of Catholic Bishops, Washington, DC. Se reservan
todos los derechos.
Segundo Día  22 de junio de 2016
Reflexiones para la
nidad, por ser personas, es decir, dotados de razón
y de voluntad libre, y enriquecidos por tanto con una
responsabilidad personal, están impulsados por su
misma naturaleza y están obligados además moralmente a buscar la verdad, sobre todo la que se refiere
a la religión. Están obligados, asimismo, a aceptar
la verdad conocida y a disponer toda su vida según
sus exigencias.
Pero los hombres no pueden satisfacer esta obligación de forma adecuada a su propia naturaleza, si
no gozan de libertad psicológica al mismo tiempo que
de inmunidad de coacción externa. Por consiguiente,
el derecho a la libertad religiosa no se funda en la
disposición subjetiva de la persona, sino en su misma
naturaleza. Por lo cual, el derecho a esta inmunidad
permanece también en aquellos que no cumplen la
obligación de buscar la verdad y de adherirse a ella,
y su ejercicio, con tal de que se guarde el justo orden
público, no puede ser impedido.
Reflexión para el Segundo Día
Los Padres conciliares destacan que es precisamente
porque los seres humanos han sido “dotados de razón
y libre albedrío” que, naturalmente, buscan lo que
es verdadero y bueno y también, por tanto, tienen
“una obligación moral” de buscar la verdad. Este es
especialmente el caso de la búsqueda de la verdad
religiosa. Por otra parte, la verdad que ellos creen
que han llegado a conocer los vincula a esa verdad.
Incluso si la “verdad” que creen no es realmente
cierta, sin embargo, porque creen que es verdad, están
obligados a seguir su conciencia. Siempre y cuando lo
que ellos creen no infringe los justos derechos de los
demás, no pueden ser obligados a renunciar a lo que
creen o a cambiarlo.
Por otra parte, el Concilio señala que para que los
seres humanos puedan cumplir con su obligación de
buscar la verdad y vivir en consecuencia, deben estar
libres para hacerlo. Nadie o ninguna autoridad puede
obligarlos a creer algo a lo que no han dado su consentimiento libremente.
¿Por qué el Concilio subraya la necesidad de
buscar libremente la verdad religiosa? ¿Por qué los
que creen lo que en realidad es falso aún poseen
libertad religiosa?
★ 21 DE JUNIO al 4 DE JULIO de 2016 ★
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Todos los hombres, conforme a su dig-
todos los derechos.
Tercer Día  23 de junio de 2016
Reflexiones para la
considera que la norma suprema de la vida humana
es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal,
por la que Dios ordena, dirige y gobierna el mundo y
los caminos de la comunidad humana según el designio de su sabiduría y de su amor. El hombre ha sido
hecho por Dios para participar en la presente ley, con
el resultado de que, por suave disposición de la divina
Providencia, puede conocer cada vez más la verdad
inmutable. Por lo tanto, cada cual tiene la obligación,
y por consiguiente también el derecho, de buscar la
verdad en materia religiosa, a fin de que, utilizando los
medios adecuados, se forme, con prudencia, rectos y
verdaderos juicios de conciencia.
Ahora bien, la verdad debe buscarse de modo
apropiado a la dignidad de la persona humana y a
su naturaleza social, es decir, mediante la libre investigación, con ayuda del magisterio o enseñanza, de la
comunicación y el diálogo, por medio de los cuales unos
exponen a otros la verdad que han encontrado o creen
haber encontrado, para ayudarse mutuamente en la búsqueda de la verdad; y una vez conocida ésta, hay que
aceptarla firmemente con asentimiento personal.
Reflexión para el Tercer Día
Dios es el autor de toda verdad y todo bien. Todo lo
que es verdadero y bueno en nuestro mundo y el cosmos encuentra su fuente en Dios, el Creador de todo.
Por otra parte, lo que es verdadero y bueno acerca de
nosotros como seres humanos encuentra su fuente
en Dios porque Él nos creó a su imagen y semejanza.
Por lo tanto, para los Padres del Concilio, todo lo que
existe está en conformidad con la ley divina, el plan
providencial de Dios.
Por eso el Concilio subraya que la verdad debe
“buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana y a su naturaleza social”. Sin embargo,
los seres humanos no buscan la verdad como individuos aislados. La búsqueda de la verdad es común a
todos, por lo que todos compartimos en el hallazgo de
la verdad y la participación de todos en la recepción
de la verdad de otros. Debido a que la búsqueda de la
verdad, el hallazgo de la verdad y el compartir la verdad es un ejercicio social, los seres humanos no sólo
deben ser libres para buscar la verdad con la esperanza
de encontrarla, sino que también deben tener la libertad de comunicarla y dialogar juntos sobre la verdad
que creen que han encontrado. Es a causa de nuestro
consentimiento libre que cada uno de nosotros personalmente toma posesión de la verdad.
¿Cuáles son los medios contemporáneos para
buscar, encontrar y compartir la verdad? ¿De qué
manera esta libertad de buscar, encontrar y compartir
la verdad puede ser impedida?
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Todo esto se hace aún más evidente cuando se
todos los derechos.
Cuarto Día  24 de junio de 2016
Reflexiones para la
su conciencia los dictámenes de la ley divina; conciencia que tiene obligación de seguir fielmente, en toda
su actividad, para llegar a Dios, que es su fin. Por
tanto, no se le puede forzar a obrar contra su conciencia. Ni tampoco se le puede impedir que obre según
su conciencia, principalmente en materia religiosa.
Porque el ejercicio de la religión, por su propia
índole, consiste, sobre todo, en los actos internos
voluntarios y libres, por los que el hombre se relaciona directamente con Dios: actos de este género no
pueden ser mandados ni prohibidos por una potestad
meramente humana.
Y la misma naturaleza social del hombre exige
que éste manifieste externamente los actos internos
de religión, que se comunique con otros en materia
religiosa, que profese su religión de forma comunitaria. Se hace, pues, injuria a la persona humana y al
orden que Dios ha establecido para los hombres, si,
quedando a salvo el justo orden público, se niega al
hombre el libre ejercicio de la religión en la sociedad.
Reflexión para el Cuarto Día
La conciencia permite a los seres humanos captar
cuáles son los requisitos de la ley divina. Los seres
humanos tienen que seguir fielmente su conciencia si
quieren crecer en su conocimiento de Dios y su unión
con Él. Otra vez, el Concilio reafirma que, debido a
esto, tampoco nadie tendría que ser forzado a actuar
contra su conciencia o que se le prohíba actuar según
su conciencia. Este es especialmente el caso cuando
se trata de la fe religiosa. Los Padres conciliares notan
que esto se aplica no sólo a actos religiosos privados
internos pero también a actos religiosos comunitarios públicos. Los seres humanos observan creencias
religiosas dentro de una comunidad de creyentes con
una misma fe y así tienen derecho a vivir sus creencias. Prohibir las expresiones públicas y justas de la fe
religiosa iría contra el orden que Dios ha establecido
para los seres humanos que son sociales y religiosos.
Los Padres del Concilio quieren asegurarse de que
la libertad religiosa se entiende como una realidad privada y pública. No puede limitarse a lo que ocurre en
los templos para el culto. Más bien, ya que la religión
es por su naturaleza un fenómeno social, su presencia
dentro del amplio margen de la sociedad y la cultura
no debería ser obstaculizada o prohibida.
¿En qué manera está la religión siendo reducida
sólo a lo personal y privado? ¿Por qué debe tener la
religión una voz en la plaza pública?
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
El hombre percibe y reconoce por medio de
todos los derechos.
Quinto Día  25 de junio de 2016
Reflexiones para la
Además, los actos religiosos con que los
hombres, partiendo de su íntima convicción, se relacionan privada y públicamente con Dios, trascienden
por su naturaleza el orden terrestre y temporal. Por
consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es
velar por el bien común temporal, debe reconocer y
favorecer la vida religiosa de los ciudadanos; pero
excede su competencia si pretende dirigir o impedir
los actos religiosos.
¿Cómo contribuye la religión al bien de la sociedad? ¿Cómo podría la religión impedir el bien de la
sociedad? Los gobiernos contemporáneos de Occidente, ¿ven la religión como algo positivo o negativo?
¿Cómo pueden los gobiernos de hoy promover o
ayudar el bien que es la religión?
Reflexión para el Quinto Día
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Lo que los Padres del Concilio enseñan en este breve
párrafo es muy importante. Antes habían dicho que
el Estado no puede denegar la libertad religiosa.
Aquí declaran lo que los Estados pueden hacer constructivamente con respecto a la religión. Ya que las
personas dirigen su vida hacia Dios por medio de su
religión, los gobiernos deberán tener esto en cuenta
y favorecerlo. No deben obstaculizar la vida religiosa,
sino también “favorecerla”. Ya que la fe religiosa es
un bien dentro de la cultura y la sociedad, los gobiernos tienen que fomentarla y asistir el bien que trae al
bienestar común. Esto no significa que un gobierno
deba favorecer una religión más que otra o dirigir
lo que deban creer o hacer. Más bien, los gobiernos
deben crear un entorno en el que la vida religiosa
florezca para el bien de todos. Al proporcionar un
ambiente donde la vida religiosa prospera, los gobiernos contribuyen al bien de los individuos así como
también al bien de la sociedad en su totalidad.
todos los derechos.
Sexto Día  26 de junio de 2016
Reflexiones para la
materia religiosa, que compete a las personas individualmente, ha de serles reconocida también cuando
actúan en común. Porque la naturaleza social, tanto
del hombre como de la religión misma, exige las
comunidades religiosas.
A estas comunidades, con tal que no se violen las
justas exigencias del orden público, se les debe por
derecho la inmunidad para regirse por sus propias
normas, para honrar a la Divinidad con culto público,
para ayudar a sus miembros en el ejercicio de la vida
religiosa y sustentarlos con la doctrina, y para promover instituciones en las que colaboren los miembros
con el fin de ordenar la propia vida según sus principios religiosos.
A las comunidades religiosas les compete igualmente el derecho de que no se les impida por medios
legales o por acción administrativa de la autoridad civil
la elección, formación, nombramiento y traslado de sus
propios ministros, la comunicación con las autoridades
y comunidades religiosas que tienen su sede en otras
partes del mundo, ni la erección de edificios religiosos
y la adquisición y uso de los bienes convenientes.
Reflexión para el Sexto Día
El Concilio una vez más considera la naturaleza
pública de la fe religiosa. Las comunidades religiosas
tienen derecho a actuar como comunidades de fe,
derecho inherente a la naturaleza social de los seres
humanos y a la fe religiosa. A condición de que no
se transgredan los derechos civiles y religiosos de
los demás, las entidades religiosas deben ser libres
para vivir públicamente lo que profesan. Necesitan
ser libres para rendir culto comunitariamente, para
instruir a sus miembros y para desarrollar instituciones que promuevan la vida religiosa de sus miembros.
Desde dentro de la tradición católica, esto incluiría
órdenes e institutos religiosos, escuelas, hermandades
y cofradías, grupos de oración y estudio bíblico.
Del mismo modo, las entidades religiosas deben
tener la libertad para nombrar y capacitar a sus ministros. Para los católicos, esto significa la libertad de
la Iglesia para nombrar obispos y ordenar sacerdotes.
También significa que los católicos sean libres para ser
fieles a su iglesia y sus pastores y a la vez ser leales a su
país y a sus gobernantes. Las entidades religiosas también deben ser libres para gobernarse financieramente.
¿Hay ejemplos en la vida contemporánea, donde los
gobiernos –federal, estatal o local– no respetan los derechos antes mencionados? ¿Cuál es la relación entre la
libertad religiosa de los individuos y de las instituciones?
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
La libertad o inmunidad de coacción en
todos los derechos.
Séptimo Día  27 de junio de 2016
Reflexiones para la
bién el derecho de que no se les impida la enseñanza
y la profesión pública, de palabra y por escrito, de
su fe. Pero en la divulgación de la fe religiosa y en
la introducción de costumbres hay que abstenerse
siempre de cualquier clase de actos que puedan
tener sabor a coacción o a persuasión inhonesta o
menos recta, sobre todo cuando se trata de personas
rudas o necesitadas. Tal comportamiento debe considerarse como abuso del derecho propio y lesión del
derecho ajeno.
Forma también parte de la libertad religiosa el que
no se prohíba a las comunidades religiosas manifestar
libremente el valor peculiar de su doctrina para la
ordenación de la sociedad y para la vitalización de
toda actividad humana. Finalmente, en la naturaleza
social del hombre y en la misma índole de la religión
se funda el derecho por el que los hombres, impulsados por su propio sentimiento religioso, pueden reunirse libremente o establecer asociaciones educativas,
culturales, caritativas y sociales.
Reflexión para el Séptimo Día
Aunque los Padres del Concilio insisten que los
organismos religiosos tienen que ser libres de enseñar
y dar testimonio de su fe, igualmente resaltan que
esta libertad nunca tiene que ser maltratada. No son
sólo los gobiernos los que pueden negar su libertad;
en el intento de extender sus creencias, las religiones
no deberán forzar a otros, física o psicológicamente,
para que se conviertan. Más bien, la dignidad y la
libertad de cada persona tienen que mantenerse. La
aceptación de la fe religiosa tiene que ser un acto
de libertad porque de otra manera es un acto no de
fe sino de temor y coerción. El Derecho a profesar y
proclamar la fe no puede violar el mismo derecho en
otra persona.
A pesar de ello, los organismos religiosos deben
ser libres de dar razón de la verdad de sus creencias y
por qué sería valioso si otros creen lo que ellos creen.
También tendrían que ser libres de responder cómo
sus creencias contribuyen al bien de la sociedad.
¿Qué ejemplos contemporáneos hay de entidades
religiosas que utilizan la coerción en un intento de
propagar su fe o que impiden a otros practicar la de
ellos? ¿Qué contribuciones hace la Iglesia Católica a
la sociedad y la cultura?
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Las comunidades religiosas tienen tam-
todos los derechos.
Octavo Día  28 de junio de 2016
Reflexiones para la
Cada familia, en cuanto sociedad que
goza de un derecho propio y primordial, tiene derecho a ordenar libremente su vida religiosa doméstica
bajo la dirección de los padres. A estos corresponde
el derecho de determinar la forma de educación religiosa que se ha de dar a sus hijos, según sus propias
convicciones religiosas.
Así, pues, la autoridad civil debe reconocer el
derecho de los padres a elegir con verdadera libertad
las escuelas u otros medios de educación, sin imponerles ni directa ni indirectamente gravámenes injustos
por esta libertad de elección. Se violan, además,
los derechos de los padres, si se obliga a los hijos a
asistir a lecciones escolares que no corresponden a la
persuasión religiosa de los padres, o si se impone un
único sistema de educación del que se excluye totalmente la formación religiosa.
decir, es en la familia donde primero se les enseña
a los niños sobre el Evangelio, a rezar y guardar los
Mandamientos. Juntos, los miembros de una familia
viven el amor del Evangelio. En consonancia con
esto, el Concilio señala que los padres deben tener
libertad para elegir el tipo de educación de sus hijos.
El ejercicio de esta libertad no debe ser la causa de
excesivas cargas financieras para la familia. Del mismo
modo, los niños no deben ser obligados a asistir a
clases que son contrarias a la creencia religiosa de sus
familias. Por último, si un país ofrece sólo una forma
de educación, esto no significa que toda la instrucción
religiosa deba estar prohibida. Hay que hacer adaptaciones. Lo que vemos aquí es el deseo ardiente de
la Iglesia de asegurar amplias posibilidades para que
las familias vivan su fe como familia, y esto incluye la
educación de los hijos.
¿Por qué es esto importante para los padres y sus
familias? ¿Están en peligro hoy día estos aspectos de la
libertad religiosa en el hogar?
Reflexión para el Octavo Día
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Los Padres conciliares pasan a considerar la libertad
religiosa que disfruta la familia. Las familias tienen
derecho a vivir su fe en familia. Por otra parte, los
padres tienen el derecho natural de orientar a sus
familias en lo religioso. Ellos son los que tienen la
responsabilidad primaria del cuidado y la educación
de sus hijos, y esto es especialmente cierto en la educación religiosa. Así, aunque los padres son principalmente responsables de la educación religiosa, también
son libres de elegir el tipo de educación religiosa que
reciben sus hijos.
En la tradición católica, el Concilio Vaticano II
declaró que la familia es una “iglesia doméstica”, es
todos los derechos.
Noveno Día  29 de junio de 2016
Reflexiones para la
La protección y promoción de los derechos
inviolables del hombre es un deber esencial de toda
autoridad civil. Debe, pues, la potestad civil tomar
eficazmente a su cargo la tutela de la libertad religiosa de todos los ciudadanos con leyes justas y otros
medios aptos, y facilitar las condiciones propicias que
favorezcan la vida religiosa, para que los ciudadanos puedan ejercer efectivamente los derechos de la
religión y cumplir sus deberes, y la misma sociedad
goce así de los bienes de la justicia y de la paz que
dimanan de la fidelidad de los hombres para con Dios
y para con su santa voluntad.
deberes”. Cuando el Estado fomenta la vida religiosa
de sus ciudadanos no solo se benefician los ciudadanos, sino también, el Concilio indica, contribuye al
bien de la sociedad en su totalidad. Ayuda a la sociedad a crecer en su comprensión y aplicación de lo que
contribuye a la justicia y la paz. Esta justicia y paz tienen su origen en Dios, quien quiere el bien de todos.
¿Cómo protegen y promueven los gobiernos la
vida religiosa de sus ciudadanos? ¿Toman esto en
cuenta hoy día los gobiernos? En los EE.UU., ¿cómo
puede el gobierno impulsar la vida religiosa, y al
mismo tiempo respetar el principio de la separación de
la Iglesia y el Estado?
Reflexión para el Noveno Día
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Una vez más, los Padres conciliares recurren a lo que
consideran una cuestión muy importante. No se trata
simplemente de que los gobiernos no deben denegar o
impedir la libertad religiosa de sus ciudadanos, también es de suma importancia que de manera positiva,
mediante leyes justas, sean los guardianes de la libertad religiosa, de modo que ningún constituyente –
religioso o laico– dentro de la sociedad pueda socavar
la libertad religiosa de todos. Aunque hoy día pocos lo
considerarían, el siguiente punto de los Padres conciliares es también muy significativo. Los gobiernos en
realidad deberían “facilitar las condiciones propicias
que favorezcan la vida religiosa”. Aunque los gobiernos no controlan las religiones, deben reconocer su
valor y por ello promover su bienestar. Esto permite
que todas las instituciones religiosas y sus miembros
puedan ejercer sus derechos religiosos y “cumplir sus
todos los derechos.
Décimo Día  30 de junio de 2016
Reflexiones para la
proveer a que la igualdad jurídica de los ciudadanos,
que pertenece también al bien común de la sociedad,
jamás, ni abierta ni ocultamente, sea lesionada por
motivos religiosos, y a que no se haga discriminación
entre ellos.
De aquí se sigue que la autoridad pública no
puede imponer a los ciudadanos, por la fuerza, o por
miedo, o por otros recursos, la profesión o el abandono de cualquier religión, ni impedir que alguien
ingrese en una comunidad religiosa o la abandone. Y
tanto más se obra contra la voluntad de Dios y contra
los sagrados derechos de la persona y de la familia
humana, cuando la fuerza se aplica bajo cualquier
forma, con el fin de eliminar o cohibir la religión, o en
todo el género humano, o en alguna región, o en un
determinado grupo.
Reflexión para el Décimo Día
Debido a que todos los seres humanos poseen la
misma dignidad, mérito y valía, el Estado debe asegurar que esta igualdad se mantenga para el bienestar
del individuo y también para el bien de la sociedad
en su totalidad. Esta igualdad en concreto no debe ser
violada por motivos religiosos. Cada entidad religiosa
y sus miembros tienen el mismo derecho a la libertad
religiosa. Esta igualdad exige que no haya discriminación basada en las creencias religiosas.
Los Padres conciliares ahora hacen hincapié en
que, en base a esta igualdad entre sus ciudadanos, no
se permite a ningún gobierno imponer de manera
alguna “la profesión o el abandono de cualquier
religión”. Este tipo de imposición es una violación del
derecho a ser fiel a la conciencia de cada uno. A causa
de la libertad de conciencia, al gobierno tampoco
le está permitido denegar a una persona el derecho
a afiliarse o retirarse de un organismo religioso. El
gobierno no tiene derecho de estipular lo que una
persona puede o no creer.
Si lo anterior es cierto, entonces, el Concilio
afirma que está aún más equivocado cuando “la fuerza
se aplica bajo cualquier forma, con el fin de eliminar o
cohibir la religión”. Esto no sólo se aplica a los gobiernos, sino también a las entidades religiosas. A ninguna entidad religiosa le está permitido acosar o tratar
de eliminar a otro grupo religioso.
Dentro de nuestro mundo contemporáneo, ¿dónde
se impide la igualdad religiosa o se tolera la discriminación religiosa? ¿Hay casos en que una religión viola
los derechos de otras religiones?
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Finalmente, la autoridad civil debe
todos los derechos.
Undécimo Día  1 de julio de 2016
Reflexiones para la
derecho a protegerse contra los abusos que puedan
darse bajo pretexto de libertad religiosa, corresponde
principalmente a la autoridad civil prestar esta protección. Sin embargo, esto no debe hacerse de forma
arbitraria, o favoreciendo injustamente a una parte,
sino según normas jurídicas conformes con el orden
moral objetivo.
Normas que son requeridas por la tutela eficaz de
estos derechos en favor de todos los ciudadanos y por
la pacífica composición de tales derechos, por la adecuada promoción de esta honesta paz pública, que es
la ordenada convivencia en la verdadera justicia, y por
la debida custodia de la moralidad pública. Todo esto
constituye una parte fundamental del bien común y está
comprendido en la noción de orden público.
Por lo demás, se debe observar en la sociedad la
norma de la libertad íntegra, según la cual, la libertad
debe reconocerse al hombre lo más ampliamente posible y no debe restringirse sino cuando es necesario y
en la medida en que lo sea.
Reflexión para el Undécimo Día
Los Padres conciliares eran muy conscientes de que,
aunque diversos grupos religiosos estén destinados
a vivir en armonía, cada uno aceptando la igualdad
de derechos de los demás, en realidad, los conflictos
entre las distintas religiones surgen con frecuencia.
Esto puede ser debido a lo que una religión considera
respecto a la naturaleza de sus propias creencias en
relación con las creencias de otras religiones. Si bien
cada grupo religioso tiene derecho a profesar que su
fe religiosa es verdadera y que la fe religiosa de otros
es inadecuada o contiene normas erróneas, ningún
grupo religioso tiene el derecho de perseguir o tratar
de suprimir a otros grupos religiosos. Conflictos similares pueden surgir dentro de una religión, en cuyo
caso, la causa del conflicto no reside en la fe religiosa
como tal, sino en una mala interpretación de aquellas
creencias que piden ataques equivocados contra otros
grupos religiosos.
Teniendo en cuenta la realidad de tales conflictos religiosos, los Padres conciliares reconocen que el
gobierno es responsable de mantener el orden público,
no tomando partido, sino mediante la promulgación de
leyes justas que protejan los derechos iguales de todos.
¿Cuáles son las causas de los conflictos religiosos de hoy? ¿Responden siempre adecuadamente los
gobiernos a estos conflictos? ¿Qué distingue el “orden
público” (que limita la libertad religiosa) de una política ordinaria de gobierno (que no lo hace)?
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Además, puesto que la sociedad civil tiene
todos los derechos.
Duodécimo Día  2 de julio de 2016
Reflexiones para la
Entre las cosas que pertenecen al bien de
la Iglesia, más aún, al bien de la misma sociedad
temporal, y que han de conservarse en todo tiempo
y lugar y defenderse contra toda injusticia, es ciertamente importantísimo que la Iglesia disfrute de tanta
libertad de acción, cuanta requiera el cuidado de
la salvación de los hombres. Porque se trata de una
libertad sagrada, con la que el Unigénito Hijo de Dios
enriqueció a la Iglesia, adquirida con su sangre. Es en
verdad tan propia de la Iglesia, que quienes la impugnan, obran contra la voluntad de Dios. La libertad de
la Iglesia es un principio fundamental en las relaciones entre la Iglesia y los poderes públicos y todo el
orden civil.
medio por el cual su mensaje de salvación y su presencia llegaran a todo el mundo. Solo entonces todas las
naciones y los pueblos llegarán a vivir el Evangelio de
Jesús. Sólo si la Iglesia es libre puede cumplir justamente con su misión divina. Esta es la razón por la
que la Iglesia guarda celosamente su libertad al mismo
tiempo que fomenta las relaciones armoniosas, apropiadas y justas con los distintos gobiernos de todo el
mundo.
¿Qué circunstancias actuales amenazan la libertad
de la Iglesia Católica en particular? ¿Vienen las amenazas a la libertad de la Iglesia siempre desde fuera o
proceden de la misma Iglesia? ¿Con qué amenazas ha
tenido que lidiar la Iglesia en nuestro país?
Reflexión para el Duodécimo Día
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
En el capítulo I, los Padres conciliares consideraron la
naturaleza de la libertad religiosa desde una perspectiva racional y filosófica –la dignidad y la igualdad de
los seres humanos y el derecho natural a la libertad
religiosa. En el capítulo II, examinan la libertad religiosa a la luz de la Revelación cristiana.
En este contexto, los Padres conciliares directamente insisten en que la Iglesia “disfrute de tanta
libertad de acción, cuanta requiera el cuidado de
la salvación de los hombres”. Jesús se hizo hombre,
murió y resucitó, para que todos alcancen la salvación –conozcan la plenitud de la verdad y la plenitud
del amor del Padre. Esta es la razón que hace que la
libertad religiosa de la Iglesia sea “sagrada”. Jesús, por
medio del Espíritu Santo, fundó la Iglesia como el
todos los derechos.
Decimotercer Día  3 de julio de 2016
Reflexiones para la
Ahora bien, donde rige como norma la
libertad religiosa, no solamente proclamada con palabras, ni solamente sancionada con leyes, sino también
llevada a la práctica con sinceridad, allí, en definitiva,
logra la Iglesia la condición estable, de derecho y
de hecho, para una necesaria independencia en el
cumplimiento de la misión divina, independencia que
han reivindicado con la mayor insistencia dentro de la
sociedad las autoridades eclesiásticas.
Y al mismo tiempo los fieles cristianos, como todos
los demás hombres, gozan del derecho civil a que no
se les impida vivir según su conciencia. Hay, pues,
concordancia entre la libertad de la Iglesia y aquella
libertad religiosa que debe reconocerse como un derecho a todos los hombres y comunidades y sancionarse
en el ordenamiento jurídico.
para sí misma y lo que exija para los demás: la libertad
de cada uno de seguir su conciencia en materia religiosa. Esta libertad para todos es lo que el Concilio,
una vez más, cree que debe ser reconocido y sancionado en el derecho constitucional de los países.
En Estados Unidos, la libertad religiosa está protegida por la Constitución, como lo prefiere el Concilio.
¿Es suficiente esa protección constitucional? ¿Está
fortaleciéndose o debilitándose en nuestra sociedad
hoy día? ¿Qué más, aparte de la ley, puede fortalecer
o debilitar la libertad religiosa? ¿Qué deben hacer los
católicos para defender y promover la libertad religiosa en Estados Unidos hoy día? ¿Qué hicieron los
católicos en el pasado cuando la libertad religiosa se
vio amenazada?
Reflexión para el Decimotercer Día
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Aunque los Padres del Concilio insisten en la libertad
religiosa de la Iglesia, no desean dar la impresión de
que de alguna manera la Iglesia Católica es especial
cuando se trata de dicha libertad. Por lo tanto, el
Concilio declara primero que donde el principio de la
libertad religiosa está presente, la Iglesia puede cumplir pacíficamente su misión divina. Es esta relación
amigable con las autoridades civiles lo que la Iglesia
siempre quiere ejercer y garantizar.
A la luz de esto, la Iglesia también aboga por los
derechos religiosos y civiles de todos, para que a nadie
“se le impida vivir según su conciencia”. De esta
manera no hay conflicto entre lo que la Iglesia exija
todos los derechos.
Decimocuarto Día  4 de julio de 2016
Reflexiones para la
tiempo desean poder profesar libremente la religión
en privado y en público; y aún más, que la libertad
religiosa se declara como derecho civil en muchas
Constituciones y se reconoce solemnemente en documentos internacionales. Pero no faltan regímenes en
los que, si bien su Constitución reconoce la libertad de
culto religioso, sin embargo, las mismas autoridades
públicas se empeñan en apartar a los ciudadanos de
profesar la religión y en hacer extremadamente difícil
e insegura la vida de las comunidades religiosas.
Saludando con alegría los venturosos signos de
este tiempo, pero denunciando con dolor estos hechos
deplorables, el sagrado Concilio exhorta a los católicos
y ruega a todos los hombres que consideren con toda
atención cuán necesaria es la libertad religiosa, sobre
todo en las presentes condiciones de la familia humana.
Es evidente que todos los pueblos se unen cada vez
más, que los hombres de diversa cultura y religión se
ligan con lazos más estrechos, y que se acrecienta la
conciencia de la responsabilidad propia de cada uno.
Por consiguiente, para que se establezcan y consoliden las relaciones pacíficas y la concordia en el
género humano, se requiere que en todas las partes
del mundo la libertad religiosa sea protegida por una
eficaz tutela jurídica y que se respeten los supremos
deberes y derechos de los hombres para desarrollar
libremente la vida religiosa dentro de la sociedad.
Reflexión para el Decimocuarto Día
Al concluir su Declaración sobre la libertad religiosa,
el Concilio se alegra por el hecho de que la libertad
religiosa ha sido consagrada en las constituciones de
muchos países, así como en las declaraciones internacionales. Sin embargo, los Padres del Concilio son
muy conscientes de que la libertad religiosa no se
garantiza simplemente porque aparezca en una hoja
de papel. Debe ser ejercida por un pueblo que la vive.
Por otra parte, hay gobiernos reales que actúan contra las comunidades religiosas, a veces en nombre de
la religión. Para los Padres conciliares este tipo de
situación es terrible y piden que los católicos y todas
las personas de buena voluntad trabajen para corregir
esta injusticia.
¿Ha mejorado o empeorado la libertad religiosa
en todo el mundo después del Vaticano II? ¿Cuál es
la relación entre la creciente diversidad religiosa, así
como la creciente interacción entre las personas de
diferentes religiones, y la libertad religiosa?
QUINCENA TESTIGOS
POR LA
Es patente, pues, que los hombres de nuestro
todos los derechos.
El documento Reflexiones para la Quincena por la Libertad fue elaborado como un recurso por el Comité
Ad Hoc para la Libertad Religiosa de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos
(USCCB). Fue revisado por el presidente del comité, el arzobispo William E. Lori, y sido autorizado para
ser publicado por el que suscribe.
Mons. Ronny E. Jenkins, JCD
Secretario General, USCCB
Copyright © 2014, 2016, United States Conference of Catholic Bishops, Washington, DC. Se reservan todos los
derechos.
9th Annual
Young Adult
Retreat
July 8-10 ,2016
Open to Young Adults
Age 18-35
Married Couples Welcome!
—————Bilingual Staff available for friends in Hispanic Young Adult Ministry.
Spiritual Direction & Sacrament of
Reconciliation available.
———————





Come for prayer & solitude.
Come and spend time with other Young Adult Catholics.
Come with your questions and
we will seek answers together.
Come and spent time in a beautiful and peaceful place.
Come share and strengthen
your faith.
Come and see how you are
Blessed of God
May the Passion of Jesus Christ
be ever in our hearts.
Directions to
Our Lady of Florida
1300 US Highway 1
North Palm Beach, FL 33408
561-626-1300
From I-95:
Exit PGA Blvd. East (exit 79A)
Continue East, take a right at US Highway 1
The Center is about 1000 feet south on the
east side of the highway
From the Florida Turnpike:
Exit PGA Blvd. (exit 109)
Go East, take a right at US Highway 1. The
Center is about 1000 feet south on the
east side
For more information please visit:
www.ourladyofflorida.org
Presented by
Our Lady of Florida
Spiritual Center
The Passionists
North Palm Beach, FL
&
The Diocese of Palm Beach
OUR LADY OF FLORIDA
SPIRITUAL CENTER
Young Adult Retreat
July 8-10, 2016
Theme
Come and explore your faith
with other
Catholic Young Adults
Come and share your musical
gifts
Be Merciful
As
Your Father
REGISTRATION FORM
Name________________________________________
Address______________________________________
Come and draw closer to
Christ
City_________________State______ZIP____________
Home Phone (_______)_______________________________
Cell Phone (_______)________________________________
What’s included with Registration:?
Single or double rooms, linens towels, meals and programs.
Saturday Evening we all night Adoration with Sunrise Benediction
at the outdoor altar.
This retreat is planned and presented by
the Young Adults of the Diocese of Palm
Beach guided by the Priests of Our Lady
of Florida and the Diocesan Office of
Catechetical Leadership and Youth Formation.
Email Address_________________________________
Registration forms available
at
wwwourladyofflorida.org
Or call to register
Parish_______________________________________
Date of Retreat___ July 8-10, 2016_
Have you made a retreat here before?_____________
Please send to:
Our Lady of Florida Spiritual Center
1300 U.S. Highway #1
North Palm Beach, Fl. 33408
For more information
561-626-1300 x117
or
Fr. Pat Daugherty, CP
561-459-7937
Telephone:
Fax:
561-626-1300
561-627-3956
E-Mail:
[email protected]
Internet:
www.ourladyofflorida.org
A $50 Retreat Fee is required when making your Reservation. *The suggested donation for the retreat is $195. If you can find sponsorship please do so. There will be a collection at the
Sunday Mass to cover the balances.
Diocese of Palm Beach
9995 North Military Trail • P.O. Box 109650
Palm Beach Gardens, Florida 33410-9650
Office of
THE BISHOP
(561) 775-9595 Fax (561) 775-7035
July 2016
Dear Brothers and Sisters in Christ,
In this time of confusion and misunderstanding about marriage and human sexuality,
Natural Family Planning Awareness Week, the annual national educational campaign sponsored
by the United States Conference of Catholic Bishops (USCCB) is a wonderful opportunity for us
to share the good news about God’s design for marriage and responsible parenting. This year,
Natural Family Planning (NFP) Awareness Week will be celebrated from July 24 through July
30 under the theme: Love, Mercy, Life. Natural Family Planning: Opening the Heart of
Marriage. During this week we also mark the 48th anniversary of the papal encyclical Humanae
Vitae which articulates Catholic beliefs about human sexuality, conjugal love and responsible
parenthood.
NFP upholds Catholic teaching on married love by respecting "the God-given power to
love a new human life into being" (U.S. Bishops, Married Love and the Gift of Life,
2006). Through an expression of reciprocal personal giving in the conjugal act, spouses become
sharers in God's creative action. With NFP, couples exercise responsible parenthood without
breaking the "inseparable connection" between the unitive and procreative meanings of the
conjugal act that are written by God himself into the nature of the human being (HV, no.12).
Modern NFP methods are scientific in their biology and rely on natural methods to help
couples plan their families, while respecting God's gift of fertility to women. Couples learn how
to identify and interpret the natural, observable signs of the wife's fertility cycle. As NFP
becomes a way of life, both husband and wife share in the duties of responsible parenthood, and
communication and mutual trust are fostered between themselves and with God. Couples who
practice NFP experience divorce at one-tenth the national rate of divorce for first time marriages.
Especially during NFP Awareness Week, I would like to thank those married couples
who live out their marriage commitment to free, total, faithful and fruitful love. I encourage all
married couples and those preparing for marriage to reflect on their current or future marriages
and the way they can authentically and responsibly live out their parenthood. If you have not
considered NFP, I encourage you to take a class and discover the richness of NFP. Please visit
our website at www.diocesepb.org/nfp for classes, resources and additional information or
call 561-775-9557.
With every prayerful wish, I am
Sincerely yours in Christ,
Most Reverend Gerald M. Barbarito
Bishop of Palm Beach
Bulletin Announcement:
CELEBRATE NATIONAL NFP AWARENESS WEEK – Natural Family Planning
(NFP) Awareness Week is an annual national educational campaign by the
United States Conference of Catholic Bishops (USCCB) to celebrate God’s
design for married love and the gift of life and to raise awareness of NFP
methods. NFP Awareness Week highlights the anniversary of the papal
encyclical Humanae Vitae (July 25) which articulates Catholic beliefs about
human sexuality, conjugal love and responsible parenthood.
Here in the Diocese of Palm Beach, we will observe NFP Awareness Week
from July 24-30. For more information, contact the diocesan NFP Coordinator,
Cindy Fulmer, at 561-629-3889 or [email protected]
Event Summary
Natural Family Planning (NFP) Awareness Week is an annual national
educational campaign by the United States Conference of Catholic Bishops
(USCCB) to celebrate God's design for married love and the gift of life, and to
raise awareness of NFP methods. Our diocese joins others nationwide in
celebrating NFP Awareness Week July 24-30.
Celebrate Natural Family
Planning Week
Diocese of Palm Beach
“Love must be total, full, complete,
in focus
governed by God’s law and it must
carry into eternity.”
St. Gianna Molla
In the Diocese of Palm Beach, we will celebrate Natural Family Planning
Awareness Week from July 24 through July 30, 2016.
Love, Mercy, Life: Natural Family Planning, Opening the Heart of Marriage.
July 25, 1968 marked the day Humanae Vitae, a letter Pope Paul VI wrote to the world, was released.
Every year we celebrate his courageous vision for life and love on this date.
THE NUMBERS ARE IN—
NFP IS EFFECTIVE!
Discover a natural way to
postpone or achieve pregnancy.
Modern methods of Natural
Family Planning (NFP) have
proven to be 99% effective in
postponing pregnancy. NFP is
also used with considerable
success by couples trying to
conceive – even when they’ve
previously had difficulty
achieving pregnancy.
Natural Family Planning is
based on an awareness of a
woman’s fertility. You’ll learn
how to interpret certain signs of
a woman’s body that indicate
her fertile and infertile times.
The health benefits – physical,
emotional, relational and
spiritual – of practicing NFP are
numerous. While contraceptives
view your fertility as a disease,
as something to suppress or
treat, NFP respects your fertility
as a gift and an integral part of
the language your body speaks
in marriage and love.
NFP is 100% natural, it is 100%
safe and has no health risks.
Studies indicate that people who
use NFP tend to be healthier,
happier and closer to their
spouses than those who use
chemical birth control. For
more information contact Cindy
Fulmer in the Natural Family
Planning Center.
Did you know side effects of
contraceptives include:
increased in risk of breast cancer
by 44% for women taking the
Pill before her first child,
increased risk of cervical and
liver cancer, blood clots, stroke,
heart attack, high blood
pressure, headaches, decreased
libido and cramping?*
*Couple to Couple League.
“Hormonal Contraceptives"
(February 2011)
The Sympto-Thermal, Billings Ovulation, and Family of the Americas Ovulation
Methods are taught in classes throughout the Diocese. There are many
options available, including learning with a mentor in a traditional
classroom setting or at your own pace online. Both English and Spanish
classes are available.
For more information please visit www.diocesepb/nfp or contact Cindy Fulmer,
NFP Coordinator, 561-629-3889 or [email protected].
Bulletin Announcements – July & August 2016
Style For Life Fashion Program – July 27 - 29 (Workshop #2)
The next the Style For Life Fashion Workshop of the summer will be held in July at
at St. Lucie Church in Port St. Lucie. The workshop offers a unique three-day
program designed for teenage girls to promote self-confidence and personal style,
and ends with a Fashion Show Finale that is open to the public to attend. Registration
is required. For information, contact Loretta Barnes at 772-878-1215. For forms and
more information visit www.catholiccharitiesdpb.org/events and look under the
workshop date.
Next Workshop: Save the Date: August 3-5 at St. Mary’s Church in Pahokee.
Rachel’s Vineyard Healing Retreat Planned for August 26-28
HOPE AFTER ABORTION and MISCARRIAGE: Experience the healing
love of Jesus Christ during a Rachel’s Vineyard healing retreat. This retreat
offers an opportunity to deeply enter into the grieving process and identify
the ways your abortion or miscarriage may have affected you or a loved one.
Discussions, spiritual exercises, prayer and reflection combined with the
Sacrament of Reconciliation, a Memorial Service honoring your child and a
beautiful Mass will help to heal the wounds of your past. Both men and
women are invited to experience this healing for their soul. This healing
program is an apostolate of the Catholic Charities Office of Respect Life of
the Diocese of Palm Beach; however, those from other faith backgrounds
are welcome to attend. The retreat will be held at Our Lady of Florida
Spiritual Center, North Palm Beach. To register or for more information,
call Donna Gardner, Coordinator of Rachel’s Vineyard, Catholic Charities
Office of Respect Life, at 561-602-4778. All calls are CONFIDENTIAL.
New Choice Healing Mass August 19
A Healing Mass for women and men who have been hurt by the choice of
abortion will be held at Our Lady Queen of Peace Catholic Church in Delray
Beach. Confession begins at 6:00 PM with Mass following at 7:00 PM. All
are welcome to attend as we discover the truth and restoration of God’s
healing promises. Please contact Donna Gardner by phone at 561-602-4778
or by email at [email protected] for more information.
Our Wish List: help those served by Catholic Charities’ 12 programs and
ministries. Visit www.catholiccharitiesdpb.org/in-kind-donations
The Style For Life Fashion Program offers
a unique three day workshop for teenage
girls. The topics presented are designed to
promote self confidence and dignity by
teaching about body shapes, and color and
Pay the non-refundable $10.00 deposit
before May 6, 2016.
Limited space available.
Save The Dates!
Location
Complete the application form and
St. Mary’s Catholic Church Family Center
Catholic Charities Birthline/Lifeline
Hosted by St. Mary’s Catholic Church
All proceeds go to:
Frania Larios
Phone # 561-924-7305
This workshop has been presented previously
at Emmanuel Parish, St. Mary’s and St. Mark
Parish.
Please Contact
individuality.
for more information and to register.
outfits that complement their figure and
1200 East Main St.. Pahokee, FL 33476
ability to chose the best casual and formal
Featuring a Grand Finale Fashion Show
Runway Show that displays the teenagers
Style For Life
beauty. The workshop ends with a Fashion
Summer Fashion Workshop for
Teenage Girls
patterns that enhance each girls’ individual
Boynton Beach, FL 33435
212 E. Boynton Beach Blvd.
Catholic Charities’ Birthline/Lifeline
Workshop presented by
*Scholarships available
COST: $25 per participant
Show from 6 p.m.— 7 p.m.
day workshop ends with a Runway Fashion
August 5, Friday 9 a.m. until 7 p.m. The three
August 3-5, Wednesday & Thursday 9-5 p.m.
Three Day Summer Fashion Program for teens
Father Hickey Parish Center
DATE and TIME: August 2nd, 6 p.m. at
the girls who will attend.
Mandatory meeting for sizing and pictures of
to
my
including
guarantee
am
reservation.
my
Sibling name:___________________________
Mom Attending? Yes_______ No__________
Grade entering in August 2016:__________
Mom’s e-mail:__________________________
Mom’s Phone:__________________________
Mom’s name:___________________________
Please specify size:_____Girl______Teen
Dress size#___Pant size#___Blouse size#__
Age:_____ Date of Birth:_________________
City:________________State/Zip:__________
Address:________________________________
Name:__________________________________
Non-refundable $10.00 deposit required with application.
Please make checks payable to:
deposit
I
$10.00
Program.
meeting.
registration
and
Information
Yes, I will attend Style For Life Fashion
Mothers and daughters
Application form
Registration Date:
Save The Dates!
All sizes & shapes welcome!
for Summer Fashion Program
Recruiting Teens
The Style For Life Fashion Program offers
a unique three day workshop for teenage
girls. The topics presented are designed to
promote self confidence and dignity by
teaching about body shapes, and color and
Complete the application form and
Pay the non-refundable $25.00 deposit
before May 6, 2016.
Limited space available.
Save The Dates!
Featuring a Grand Finale Fashion Show
Location
Hosted by St. Lucie Youth Ministry
All proceeds go to:
Loretta Barnes
Phone # 772-878-1215
This workshop has been presented previously
at Emmanuel Parish, St. Mary’s and St. Mark
Parish.
Please Contact
individuality.
for more information and to register.
outfits that complement their figure and
Summer Fashion Workshop for
Teenage Girls
ability to chose the best casual and formal
290 SW Prime Vista Blvd., Port St. Lucie, FL 34983
Runway Show that displays the teenagers
Father Hickey Parish Center—St. Lucie Catholic Church
beauty. The workshop ends with a Fashion
Style For Life
patterns that enhance each girls’ individual
Boynton Beach, FL 33435
212 E. Boynton Beach Blvd.
Catholic Charities’ Birthline/Lifeline
Workshop presented by
*Scholarships available
COST: $75 per participant
Show from 6 p.m.— 7 p.m.
day workshop ends with a Runway Fashion
July 29, Friday 9 a.m. until 7 p.m. The three
July 27-29, Wednesday & Thursday 9-5 p.m.
Three Day Summer Fashion Program for teens
Father Hickey Parish Center
DATE and TIME: July 26, 6 p.m. at
the girls who will attend.
Mandatory meeting for sizing and pictures of
to
my
including
guarantee
am
reservation.
my
Sibling name:___________________________
Mom Attending? Yes_______ No__________
Grade entering in August 2016:__________
Mom’s e-mail:__________________________
Mom’s Phone:__________________________
Mom’s name:___________________________
Please specify size:_____Girl______Teen
Dress size#___Pant size#___Blouse size#__
Age:_____ Date of Birth:_________________
City:________________State/Zip:__________
Address:________________________________
Name:__________________________________
Non-refundable $25.00 deposit required with application.
Please make checks payable to:
deposit
I
$25.00
Program.
meeting.
registration
and
Information
Yes, I will attend Style For Life Fashion
Mothers and daughters
Application form
Registration Date:
Save The Dates!
All sizes & shapes welcome!
for Summer Fashion Program
Recruiting Teens
2016 DIOCESAN SERVICES APPEAL
In this Jubilee Year of Mercy
WE A RE CALLED
~ THE DSA CONTINUES THROUGH DECEMBER ~
For those who have not had an opportunity to
make a pledge or a gift this year, but still desire to
be a part of the 2016 Diocesan Services Appeal:
Please GIVE Now!
D I Ó C E S I S D E PA L M B E A C H
O F I C I N A D E PA S T O R A L H I S PA N A
Retiro Anual de Silencio, 2016
“Sed Misericordioso Como Su Padre”
(Traer la Biblia)
Dirigido por : P. Alfredo Hernández, Decano de la Formación Pastoral en el Seminario Regional
St. Vincent de Paul en Boynton Beach, Floriada.
Un tiempo para reflexionar y orar en silencio sobre nuestro
papel evangelizador y nuestra vida en Cristo.
Lugar: Centro Espiritual
Nuestra Señora Reina
de la Florida
1300 US Highway 1,
North Palm Beach, FL 33408
Costo:
$160por Persona
$250 por Pareja
Fecha: Julio 15. Hora 6:00 PM
Julio 17. Hasta la 1:00 PM
Para Mayor información Favor Contactar a:
Beatriz Urrea
Oficina de Pastoral Hispana
9995 N. Military Trail
Palm Beach Gardens, FL 33410
Teléfono: (561) 775-9544
E-mail: [email protected]
Regístrarse antes del 25 de Junio, 2016
Nombre: _____________________________
Teléfono: ________________
Dirección: _______________________________________________________________________
Parroquia: _____________________________
Número de Cheque o Money Order: _________________
Favor enviar la Inscripción con un Cheque o Money Order por $80.00 a nombre de:
Diocese of Palm Beach - Office of Hispanic Ministry, PO Box 109650, Palm Beach Gardens, FL 33410
For more information on the events listed below and other listings from our parishes, schools, cemetery
and seminary, please view our diocesan online Events Calendar at www.diocesepb.org/events
 Our Catholic Sunday Mass on TV
Dates & Times: July 3, 10, 17, 24 & 31, 9:00
AM
Produced by the diocese, this Mass airs each
Sunday on CW34 WTVX. Check your listings
for the channel. Contact 561-775-9529 or visit
www.diocesepb.org/tv-mass
 Fortnight for Freedom Closing Mass
Date & Time: July 4, noon (12 p.m.)
Location: Broadcast live
on TV from Washington,
D.C.
Our Catholic Church’s
observance of Fortnight
for Freedom comes to an end in this national
Mass celebrated by Cardinal Donald Wuerl, with
Bishop David Zubik of Pittsburgh delivering the
homily, at the Basilica of the National Shrine of
the Immaculate Conception. The Mass will air
on EWTN and Catholic TV Network. Check your
cable guide or visit
www.Fortnight4Freedom.org
 Young Adult Retreat
Dates: July 8-10
Location: Our Lady of Florida Spiritual Center,
North Palm Beach
All Young Adults ages 18-30 years old (married
or single) are invited to attend. Led by the
Passionists & Peer Leaders with the diocese,
there will be a bilingual staff available for friends
in the Hispanic YA Ministry, opportunities for
Spiritual Direction, Sacrament of Reconciliation,
fellowship with other YA & much more.
Registration & deposit are required.
Contact: 561-626-1300.
 Month's Mind Requiem Mass
Date & Time: July 9, 9 AM - 10:00 AM
Location: Our Lady Queen of Peace Cemetery,
Royal Palm Beach
Held every month in the outdoor chapel, this
memorial Mass is offered for those laid to rest in
the previous month, all of the deceased in our
cemetery, and for all the Souls in Purgatory.
Contact: 561-793-0711
 Natural NFP Awareness Week
Dates: July 24-30
Location: National & Diocesan Celebration
Natural Family Planning (NFP) Awareness
Week is an annual national educational
campaign by the U.S. bishops to celebrate
God's design for married love and the gift of life,
and to raise awareness of NFP methods. Our
diocese joins others nationwide in celebrating.
Visit www.diocesepb.org/nfp or Contact: 561629-3889
 Style For Life Fashion - Workshop #2
Dates: July 27 - 29
Location: St. Lucie Church, Port St. Lucie
This workshop teaches personal style and
promote self-confidence. The workshop
ends in a Fashion Show Finale. Registration
is required.
Contact: 772-878-1215.
 World Youth Day 2016
Dates: July 26 – August 1
Location: Krakow, Poland
Participate from home in WYD.
Pray for our diocesan youth,
chaperones and young adults who will make
this pilgrimage. Also watch the Masses and
events via TV, internet, Facebook/Twitter and
WYD App. Learn more at
www.diocesepb.org/krakow &
www.worldyouthday.com
Tickets Now on Sale!
Family Fun Day
~ Connecting Family, Fun and Faith ~
Saturday, August 20
The diocese invites all of our faith family to a day of fun
at Rapids Water Park in Riviera Beach. The Special
Event Pricing of $32.99 pp + tax includes all day
admission, 1 hour Luncheon Buffet and $5.00 off
voucher for parking (Regular admission price is $45.99).
Get details at www.diocesepb.org/rapids
Family Fun Day
~ CONNECTING FAMILY, FUN AND FAITH ~
Sponsored by the Diocese of Palm Beach
Office of Marriage and Family Life & Office of Youth and Young Adult Ministry
Saturday, August 20 - 9 a.m. to 7 p.m.
(FOR SPECIAL EVENT PRICE, TICKETS MUST BE PURCHASED BY AUGUST 17 )
6566 N. Military Trail, Riviera Beach, FL 33407 • (561) 848-6272
Special Event Price of $32.99(+ tax) per person includes:
All Day Admission 1 Hr. Buffet Lunch $5.00 Parking Voucher*
(Regular admission price is $45.99 per person)
Tickets sold online only @ www.diocesepb.org/rapids
Use special event pricing code: keepitcatholic
*When buying tickets online: Be sure to print and bring your $5 parking voucher to save half off the $10 cash only parking fee!
~ FUN FOR THE WHOLE FAMILY ~
Kids bring your parents!
For more information contact: Cathy Loh (561) 775-9557
St. Peter Catholic Church
Presents
An Information Night on
Church Annulments
St. Peter Parish Hall
1701 Indian Creek Parkway
Jupiter, FL 33458
Tuesday, August 23, 2016
7:00 p.m. to 8:30 p.m.
Many people have questions about divorce, annulments, and marriage in the Church, such as:
“Can a divorced person receive Holy Communion?”
“Can a divorced person marry in the Catholic Church?”
“If my spouse and I are married outside the Catholic Church, how
can we celebrate Marriage as a Sacrament?”
“Why might a non-Catholic want to consider an annulment?”
Oftentimes these questions and more have been met with misleading, misguided or just plain
wrong responses. Perhaps you or a family member, a friend or a co-worker needs sound, clear
information in a welcoming environment. Come seek the truth! Be an ambassador of good news
by inviting people you know to seek the truth that will bring healing of the past and hope for the
future.
Reverend Albert Dello Russo, J.C.L., Tribunal Judge of the Diocese of Palm Beach, will provide
clear and accurate information about annulments in the Catholic Church.
For more information about this event, please contact Cathy Loh at the Diocese of Palm Beach
Office of Marriage & Family Life at 561-775-9557.
FAN THE FIRE FLORIDA
October 8, 2016
10:00 AM
All day MIDDLE SCHOOL YOUTH rally
Including: adoration, confession & mass
Open to all 6,7,8 grade students
Hosted by st. PAtRICK’s CHURCH
13591 prosperity farms road
PALM BEACH GARDENS
Keynote Speaker:
Scott Anthony
Founder of fan the fire
Find & Follow Us!
Did you know the Diocese of Palm Beach and some of its ministries are on Facebook?
Look for our official pages listed below and please “Like” and follow us!
www.facebook.com/DiocesePB
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www.facebook.com/Catholic-Charities-Palm-Beach
www.facebook.com/DoPBCatholicSchools
 Day of Reflection
Monthly Stations of the Cross for our
Date: July 6, 10:00 AM - 2:30 PM
Location: Our Lady of Florida Spiritual Center,
NPB
Our topic will be “Reflections on Laudato Si’ ~
Part 2”. Reservations are required.
Phone: 561-626-1300
 Retiro Annual de Silencio 2016 (en Español)
Dates: July 15 – 17
Location: Our Lady of Florida Spiritual Center
Retiro Annual de Silencio “Sed Misericordioso
Como Su Padre.” ” Presentador: Padre Alfredo
Hernández . Inscripción y se requiere depósito
Phone: 561-626-1300
Priests
Date: July 30, 8:30 AM - 9:30 AM
Location: Cathedral of St. Ignatius Loyola, PBG
Held on the last Saturday of the month
immediately after the 8:30 a.m. Mass and
devoted to all of our priests.
Phone: 561-371-1658
July Southern Deanery Chapter Meeting of
the Catholic Grandparents Association
Location: Ascension Church, Boca Raton
Due to the July 4th holiday weekend, the
monthly meeting will not be held in July. Join
us for the next meeting on Aug. 6, 10 a.m. –
11:30 a.m. All grandparents are invited to
attend our meetings.
Phone: 561-289-2640
For more information on the above events and listings of other events, please view our diocesan
online Events Calendar at www.diocesepb.org/events
Events Around the Province & in the State
Immaculate Heart of Mary Homeschool
Conference - Dates: July 7 - 8
Location: St. Lawrence Catholic Church, Tampa
Free & open to all to attend, whether homeschooling
or not. Speakers will share their wisdom on educating
children/teens in Catholic academic excellence.
Consider it a professional development day that will
strengthen your faith and your role/responsibility as
your children's primary educators. Visit
www.ihmconference.org/tampa
Phone: 561-379-8052
9th Annual Ave Maria University Youth
Conference "EXALT" - Dates: July 15 – 17
Location: Ave Maria University, Ave Maria
All high school age youth from incoming freshman
to outgoing seniors are invited to this weekend full
of faith, fellowship, music and great speakers
including: Fr. Stan Fortuna, C.F.R.; The cost
includes lodging, meals, conference fee & a cool tshirt! Visit www.avemariayouthconference.com
Phone: 239-348-4725
Steubenville Florida Youth Conference - Dates: July 22 -24
Location: Rosen Shingle Creek, Orlando
A conference for high school students that leads teens closer to Christ and love for the Catholic faith.
Students interested in attending should contact their parish/youth leader. The faith community is asked to
pray for the youth and chaperones attending. Visit www.steubenvilleflorida.com
Tickets Now on Sale!
Family Fun Day
~ Connecting Family, Fun and Faith ~
Saturday, August 20
The diocese invites all of our faith family to a day of fun at Rapids Water Park in Riviera Beach. The Special
Event Pricing of $32.99 pp + tax includes all day admission, 1 hour Luncheon Buffet and $5.00 off voucher
for parking (Regular admission price is $45.99). Get details at www.diocesepb.org/rapids
CHRISTMAS COMES EARLY!!!!!
RESERVE YOUR SEATS NOW! LIMITED SEATING
ST. THERESE CCW IS SPONSORING A BUS EXCURSION
FORT LAUDERDALE CHRISTMAS PAGEANT
SUNDAY, DECEMBER 4, 2016
LEAVING ST. THERESE @ 12 NOON
2 PM MATINEE SHOW
TICKETS: $60/PP /BUS & SHOW
FOR MORE INFORMATION …
CONTACT: ELIZABETH GESACION—561-352-9991
SAMPLE OF THE BULLETIN COVER
Below is an example of a bulletin cover your parish could use to promote the Florida Catholic subscription appeal.
There are three sizes available for the bulletin cover—full page, half-page horizontal, and half-page vertical.
All these covers are available as jpegs and can be retrieved online at the Florida Catholic website —
www.thefloridacatholic.org/iv/parish_information.
FLORIDACatholic
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1-888-275-9953
www.thefloridacatholic.org
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TECH TIPS
Want to learn how to check your child’s browser history, use Facebook’s
privacy settings or report cyberbullying on Twitter? Check out these websites
for information and how-to videos so you can be as tech savvy as your child.
Instructional videos and guides
•www.howcast.com/categories/2-tech
Videos include “How to Use Twitter,” “How to Use Facebook”
and “How to Use an iPhone.”
•www.fosi.org/good-digital-parenting
Information and tips for parents about specific websites and apps.
Website help centers
• www.facebook.com/help
Learn how to manage your child’s account and report problems.
• support.twitter.com
Find out how to use Twitter and protect your child’s privacy.
• https://support.google.com/youtube
Read about YouTube’s safety policies and how to report inappropriate content.
• www.google.com/safetycenter
Browse through videos and articles for advice on using Google’s
safety tools and how to manage your family’s safety online.
• help.instagram.com
Learn about the basics of this popular app and get tips for parents.
• https://support.snapchat.com
Understand how to use the app and what to do if your child is using it inappropriately.
• https://kikinteractive.zendesk.com
Read about the app and how to report problems.
• https://support.skype.com
Browse articles about securing your child’s account and managing their privacy settings.
• www.tumblr.com/help
Learn about this blogging platform and how to manage your child’s account settings.
• https://help.pinterest.com
Find out how to use Pinterest and secure your child’s account.
• help.meetme.com
Get answers to your questions about controlling who sees your
child’s profile and how to report problems.
• help.disney.com/clubpenguin
Read about this popular game’s rules and safety features.
Didn’t find the answer to your question?
Visit www.NetSmartz.org
Copyright © 2013-2015 National Center for Missing & Exploited Children. All rights reserved.
TIPS FOR PARENTS:
PREVENTING ABDUCTION
Teaching children about abduction safety is important, but the ultimate responsibility lies with trusted adults.
Use the tips below to help you learn more about abduction and how to better protect your child.
LEARN THE FACTS
The top five methods used
during abduction attempts are:2
Many abduction attempts:1
■■ Involve a suspect driving a vehicle.
■■ Occur when the child is traveling to or
1. Offering a ride.
2. Offering candy or sweets.
away from school.
3. Asking questions.
■■ Occur between 2 p.m. - 7 p.m.
■■ Involve girls and children between the
4. Offering money.
5. Offering, looking for or
showing an animal.
ages of 10 -14.
TAKE ACTION
■■ Know the routes your children take, especially to
■■ Teach your child about the methods would-
■■ Talk to your child’s school or day care facility
■■ Prepare children to act when you are not with
and from school. Practice walking the routes with
them so you can point out places they should
avoid or where they can go for help.
about its pickup policy. Be clear that no
one should pick up your child without your
permission. Ask to be contacted immediately if
someone else tries to pick up your child.
■■ Use role-playing scenarios to help children learn
how to recognize and respond to risky situations.
For example, have children practice yelling,
kicking, pulling away or otherwise attracting
attention when grabbed or approached by
someone they do not know.
be abductors use. Have your child practice
responding to the tricks by saying “no,” walking
away and telling a trusted adult immediately.
them. They should know their full names, home
addresses and telephone numbers, and how to
dial 911.
■■ Keep a child identification kit, which includes
a recent color photo of your child and
descriptive details such as age, height and
weight. For more information about creating
a kit visit www.missingkids.com/ChildID.
If your child is missing, contact your local law-enforcement agency immediately.
Then make a report to the National Center for Missing & Exploited Children® at
1-800-THE-LOST® (1-800-843-5678).
Based on an analysis by the National Center for Missing & Exploited Children® of more than 9,000 abduction attempts occurring between
Feb. 1, 2005, and Jan. 31, 2014. For more information visit www.missingkids.com/AttemptedAbductions.
1
Ibid.
2
KidSmartz.org
COPYRIGHT © 2014 NATIONAL CENTER FOR MISSING & EXPLOITED CHILDREN. ALL RIGHTS RESERVED.
Sponsored by
Usted debe...
QUEDARSE
• Evaluar a su hijo. Asegúrese que sea lo
suficientemente maduro para manejar esta
responsabilidad. Pregúntele a su hijo cómo
se siente sobre estar solo.
SOLO EN
• Defina las reglas y expectativas para asegurar que
su hijo mantenga una rutina diaria al quedarse solo
en casa.
C SA
• Mantenga una lista de números cerca del
teléfono incluyendo los de usted, los de otros
adultos confiables, del 911 y de otros servicios
de emergencia.
• Cree situaciones de práctica y esté seguro de
que su hijo comprende qué hacer en caso de
emergencias específicas como un incendio o
corte de electricidad.
Asegúrese que su hijo sepa...
• Su nombre completo, dirección y número de
teléfono conjuntamente con el nombre completo
de usted y cómo localizarlo.
• Su hijo no debe abrir la puerta a nadie a no
ser que tal persona se encuentre en una lista
de adultos confiables aprobada previamente
por usted.
Con todo lo que batallan los padres de hoy en día, puede
llegar un momento en que las familias tengan que dejar a
uno de sus hijos solo en casa. Existen un número de cosas
importantes que se deben considerar antes de permitir que
su hijo se quede solo en casa.
También asegúrese de que
su hijo sepa...
• Contactar al 911 en caso de emergencia.
• Llevar su llave para que esté escondida y segura.
• Cerrar la puerta con llave después de ingresar
y asegurarse de que su hogar esté seguro.
• Decirle a los que llaman que usted no está
disponible en vez de decir que está solo en casa.
• Confirmar con usted inmediatamente al regresar
al hogar para informarle que llegó sano y salvo.
Copyright © 2000, 2011 y 2015 National Center for Missing & Exploited Children®. Todos los derechos reservados.
Este proyecto fue financiado con la Subvención n.º 2014-MC-FX-K001, otorgada por la Oficina de justicia juvenil y prevención de la delincuencia, Oficina de programas de justicia, Departamento de Justicia de
los EE. UU. (Office of Juvenile Justice and Delinquency Prevention, Office of Justice Programs, U.S. Department of Justice). Los comentarios u opiniones incluidos en este documento son los del autor y no
representan necesariamente la postura ni las políticas oficiales del Departamento de Justicia de los EE. UU. Este documento se provee únicamente para propósitos informativos y no constituye asesoramiento
legal u opinión profesional sobre hechos específicos. La información provista en este documento puede no permanecer actual o precisa, por lo que sus destinatarios deben usar este documento solamente
como un punto de inicio para su propia investigación y análisis independiente. De requerirse asesoría legal u otro tipo de asesoría experta, se deben buscar los servicios de un profesional competente. National
Center for Missing & Exploited Children® es una marca registrada del National Center for Missing & Exploited Children (Centro Nacional para Menores Desaparecidos y Explotados).
You should…
• Assess your child. Make sure he or she is mature
enough to handle this responsibility. Ask your
child how he or she feels about being alone.
• Define rules and expectations to help ensure your
child maintains a daily routine while home alone.
• Keep a list of numbers close to the telephone
including those for you, other trusted adults,
911 and other emergency services.
• Create practice situations and be sure your child
understands what to do in specific emergencies
such as a fire or loss of electricity.
Make sure your child knows…
• His or her full name, address and telephone
number along with your full name and how to
reach you.
• He or she should never open the door for
someone unless that person is on a preapproved
list of trusted adults you have provided.
With everything parents have to juggle these days, the time
may come when families have to leave a child home alone.
There are a number of important things to consider before
allowing your child to stay home without you.
Also make sure your child knows
how to…
• Contact 911 in case of an emergency.
• Carry his or her key so it is hidden and secure.
• Lock the door after entering and make sure
the home is secure.
• Tell callers you’re unavailable instead of saying
he or she is home alone.
• Check with you immediately upon returning home
to let you know he or she has safely arrived.
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This project was supported by Grant No. 2014-MC-FX-K001 awarded by the Office of Juvenile Justice and Delinquency Prevention, Office of Justice Programs, U.S. Department of Justice. Points of
view or opinions in this document are those of the author and do not necessarily represent the official position or policies of the U.S. Department of Justice. This document is provided for informational
purposes only and does not constitute legal advice or professional opinion on specific facts. Information provided in this document may not remain current or accurate, so recipients should use this
document only as a starting point for their own independent research and analysis. If legal advice or other expert assistance is required, the services of a competent professional should be sought.
National Center for Missing & Exploited Children® is a registered trademark of the National Center for Missing & Exploited Children.
Summer Safety Tips
for
Kids & Families
Family outings to parks may be wonderful opportunities for family members to bond and spend
quality time together. How can you keep your kids safe? The diocesan Office of Safe
Environments and Vulnerable Adults provides safety tips to keep children safe in amusement or
theme parks, when home alone, and online.
Visit www.diocesepb.org/resources to find these valuable resources and tips:
• Park Safety: What to tell your children before you go to the amusement park & what as
parent/guardian you need to do once there.
• Gaming Safety
• NetSmartz: age-appropriate resources to teach children ages 5-17 how to be safer online &
offline.
• KidSmartz: educates families about preventing abduction and empowers kids in grades K-5
to practice safer behaviors.
• For Teens, Tweens, Parents and Educators: resources on using social media, sexting,
and cyberbullying
• Safe to Compete: safety for student athletes and coaches.
Find these resources at www.diocesepb.org/resources
Office of Safe Environments and Vulnerable Adults
www.diocesepb.org/safe-environments 561-775-9593
KNOW THE RULES...
®
For Child Safety in
AMUSEMENT OR THEME PARKS
F
amily outings to amusement and theme parks may be wonderful opportunities for family members to bond
and spend quality time together. Visits to amusement parks often provide children with lifelong memories
of “meeting” their favorite cartoon character or having their own “real-life” action adventure.
For a parent or guardian these outings may also be sources of stress and concern. Both adults and children
may become distracted by the excitement of the rides and attractions. Taking the time to plan your trip
with your children may help make your outing to the amusement or theme park safer and more enjoyable.
Here are a few steps your family may take to help ensure happy memories.
Before going to the park, tell your children to...
■ PAY CAREFUL ATTENTION to who they are with and where they are located in the park.
■ STAY with others and never be alone in the park or become isolated with anyone, even characters
in costume. Tell your children not to accept any prizes, offers, or gifts from anyone until they have
CHECKED FIRST with you. Caution your children not to engage in conversation with or offer
assistance to anyone until they have checked first with you.
■ TELL you if anyone approaches them or makes them feel sad, scared, or confused. Teach your
children if anyone tries to grab them to loudly yell, “This person is trying to take me” or “This
person is not my father/mother.”
■ TEACH your children to GO to the closest “Help/Information Center” if they become lost or
separated while in the park and ask the park staff members to “find my parents/guardians, and
have them meet me.” In the case of older children, make the “Help/
Information Center” the designated meeting place. Make sure your
children understand they should never search for you on their own or
look for you outside the park, especially in the parking lot.
You can apply these same rules when your children are taking part in a field
trip with their school or youth group. If you are not joining your children
for the trip, instruct them to tell the responsible adult in charge or
designated chaperone if anything makes them feel sad, scared, or confused.
As a parent or guardian you should…
■ Get information about the park prior to your trip and review the park
guidelines, particularly those regarding lost children. Discuss the
information as a family, including what to do if lost or separated. Ask
your children what they would do in certain situations and practice
appropriate actions and responses with your children.
1-800-THE-LOST® (1-800-843-5678)
www.missingkids.com
■ Get a map of the park and identify the “Help/Information Centers” throughout, reminding your
children these are places to go if they become lost or separated. Planning ahead can assist in a
speedy and safe reunion.
■ Talk to your children about park staff members who may be able to help them should they become
lost or separated, need assistance, or are in trouble. Staff members may include uniformed
law-enforcement or security officers and park employees with nametags.
■ Instruct your children not to wear clothing or accessories displaying their names.
■ Make sure your children know how to reach you if separated. Instruct your children to carry a
contact card with your name and telephone numbers, such as work and cell, in case they become
lost or otherwise need assistance. This card should be hidden from plain view. If your children have
cell phones, make certain contact information for you and other trusted adults is programmed into
those devices. A trusted adult is a person you have come to rely on and with whom you and your
children feel comfortable. Talk with your children about who is a trusted adult, and how trusted
adults may help them contact you.
■ Consider having your children wear brightly colored clothes so they may be easier to spot in the park.
■ Accompany young children on rides in the park. Older children should stay in groups and TAKE A
FRIEND with them wherever they are in the park. If you decide to let young children go on rides
without you, wait with them in line, watch them enter the ride, and immediately meet them when
they exit the ride.
■ Accompany younger children to restrooms in the park. Older
children should TAKE A FRIEND with them when going to
the restroom.
■ Report any suspicious or inappropriate behavior immediately
to authorities.
■ Report your children missing immediately if they become lost or
are separated in the park, and be prepared to give an accurate
and detailed description of your children. You should carry a
current color photograph and be able to describe the clothes
your children are wearing. If you carry a camera with you in the
park, consider taking each child’s photograph when arriving.
■ Make certain there will be qualified supervision of your children
by trusted adults if you are considering granting permission for
them to take part in a field trip to an amusement or theme park.
1-800-THE-LOST® (1-800-843-5678)
www.missingkids.com
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This project was supported by Grant No. 2011-MC-CX-K001 awarded by the Office of Juvenile Justice and
Delinquency Prevention, Office of Justice Programs, U.S. Department of Justice. Points of view or opinions
in this document are those of the author and do not necessarily represent the official position or policies
of the U.S. Department of Justice. Know the Rules®, National Center for Missing & Exploited Children®, and
1-800-THE-LOST® are registered trademarks of the National Center for Missing & Exploited Children. NCMEC
Order #33.
CONOZCA LAS REGLAS...
L
para la seguridad de los niños en
LOS PARQUES DE DIVERSIONES O TEMÁTICOS
as salidas de la familia a los parques de diversiones o temáticos pueden ofrecer oportunidades maravillosas
para estrechar vínculos y divertirse juntos. Las visitas a los parques de diversiones pueden ser momentos
especiales que dejan en los niños recuerdos inolvidables de haber “conocido” a su personaje favorito de
historieta o de haber vivido su propia aventura de acción “verdadera”.
Para un padre o guardián esas salidas pueden ser también motivo de tensión y de preocupación. Tanto los
adultos como los niños pueden distraerse con toda la excitación de los juegos y las atracciones. Haga que su
ida al parque sea más segura y agradable desde el principio hasta el final dedicando tiempo a planificar su
viaje e incluya a sus hijos en ese proceso. Las siguientes son algunas de las cosas que su familia puede hacer
para asegurar recuerdos felices.
Antes de ir al parque, dígales a sus hijos que...
■ PRESTEN ATENCIÓN CUIDADOSA con quién están y dónde están en el parque.
■ PERMANEZCAN con otros y que nunca estén solos en el parque o se queden solos con alguien, aunque
sean personajes disfrazados. Dígales a sus hijos que no deben aceptar ningún premio, ofrecimiento ni
regalo de nadie hasta que lo hayan CONSULTADO PRIMERO con usted. Adviértales que no entren
en conversación ni ofrezcan ayuda a nadie hasta que lo hayan consultado primero con usted.
■ Le DIGAN a usted si alguien se les aproxima o los hace sentir tristes, asustados o confusos.
Enséñeles a sus hijos que si se les aproxima alguien que trata de llevárselos, griten “¡Esta persona
está tratando de llevarme!” o “¡Esta persona no es mi padre/madre!”.
■ ENSEÑE a sus hijos que si se pierden o quedan separados del grupo mientras están en el parque deben
IR al “Centro de Ayuda/Información” (Help/Information Center) más cercano y pedirles a los empleados
del parque que “encuentren a mis padres/guardianes y háganlos venir a buscarme”. En el caso de niños
de más edad, arreglar para que el “Centro de Ayuda/Información” sea el
lugar de reunión establecido. Asegúrese de que sus niños saben que nunca
deberían salir a buscarle a usted por su cuenta o ir a buscarle fuera del
parque, especialmente en el área de estacionamiento.
Usted puede aplicar estas mismas reglas cuando sus hijos participan en una
excursión con la escuela o su grupo juvenil. Si usted no los acompaña en esa
excursión, instrúyalos para que le digan al adulto responsable a cargo o al
cuidador designado si algo los hace sentir tristes, asustados o confusos.
Como padre o guardián usted debería…
■ Obtener información sobre el parque antes del viaje y examinar las
normas del parque, particularmente las que se refieren a niños perdidos.
Comparta esta información con su familia, incluso lo que deben hacer si se
pierden o quedan separados. Pregúnteles a los niños qué harían en ciertas
situaciones y practique con ellos las acciones y respuestas apropiadas.
1-800-THE-LOST® (1-800-843-5678)
www.missingkids.com
■ Obtener un mapa del parque e identificar todos los “Centros de Ayuda/Información”, recordando
a sus hijos que estos son los lugares a los cuales deben ir en caso de que se pierdan o queden
separados. Tener un plan de antemano debería ayudar a un reencuentro más rápido y seguro.
■ Hablar con sus hijos sobre el personal del parque que puede ayudarles si se pierden o quedan
separados, si necesitan ayuda o si se encuentran en dificultades. Los miembros del personal pueden
ser oficiales de policía uniformados o agentes de seguridad y empleados del parque con tarjeta
de identidad.
■ Instruir a sus hijos a no usar ropas o llevar artículos en los que se muestre su nombre.
■ Asegurarse de que sus hijos saben cómo comunicarse con usted si se separan. Enséñeles a llevar
una tarjeta de contacto con el nombre de usted y números de teléfono, como los de su celular o
del lugar donde trabaja, para el caso de que se pierdan o necesiten ayuda. Esta tarjeta no debería
estar a la vista. Si sus hijos tienen teléfonos celulares, asegúrese de que esos aparatos tengan
programada cierta información de contacto con usted y otros adultos de confianza. Un adulto de
confianza es una persona en la que usted confía y con quien usted y sus hijos se sienten cómodos.
Explique a sus hijos quien es un adulto de confianza y cómo los adultos de confianza les pueden
ayudar a comunicarse con usted.
■ Considerar que sus hijos vistan ropas de colores brillantes para que sea más fácil ubicarlos en el parque.
■ Acompañar a los niños más pequeños en los juegos en el parque. Los niños de más edad deberían
permanecer en grupos y LLEVAR UN AMIGO con ellos a cualquier lugar que vayan en el parque. Si
usted decide que los niños pequeños suban a los juegos sin usted, espere con ellos en la fila, asegúrese
de que entren y júntese de inmediato con ellos cuando salen.
■ Acompañar a los niños más pequeños a los baños en el parque.
Los niños de más edad deberían LLEVAR UN AMIGO con ellos
cuando van al baño.
■ Informar a las autoridades inmediatamente de toda conducta
sospechosa o impropia.
■ Informar inmediatamente de su desaparición si sus hijos se
pierden o se separan de usted mientras están en el parque, y
estar preparado a suministrar una descripción precisa y detallada
de los niños. Debería tener también con usted una fotografía
en colores reciente y poder describir con precisión las ropas
que visten sus hijos. Si dispone de una cámara fotográfica en
el parque considere la posibilidad de fotografiar a cada uno de
los niños cuando llegan.
■ Asegurarse de que sus hijos tendrán supervisión calificada por
adultos de confianza si usted está considerando dar permiso a
sus hijos para que participen en una excursión a un parque de
diversiones o temático.
1-800-THE-LOST (1-800-843-5678)
www.missingkids.com
Copyright © 2000 y 2011 National Center for Missing & Exploited Children®. Todos los derechos reservados.
Este proyecto fue financiado por el subsidio Nº 2011-MC-CX-K001 otorgado por la Oficina de Justicia Juvenil y de Prevención
de la Delincuencia (Office of Juvenile Justice and Delinquency Prevention - OJJDP), Oficina de Programas de Justicia
(Office of Justice Programs - OJP), Departamento de Justicia de Estados Unidos (U.S. Department of Justice - DOJ).
Los puntos de vista u opiniones en este documento son los del autor y no representan necesariamente la posición oficial o
las políticas del Departamento de Justicia de Estados Unidos (U.S. Department of Justice - DOJ). National Center for
Missing & Exploited Children ® y 1-800-THE-LOST ® son marcas registradas de comercio del Centro Nacional para Menores
Desaparecidos y Explotados (National Center for Missing & Exploited Children - NCMEC). Orden Nº 145 del NCMEC.

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