RdeT86 - Revolucionemos Oaxaca

Rebelión
Otro
periodismo
es posible
de Tehuantepec
S ema n a r i o
DIRECTOR EDITORIAL:
ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ
DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
GUISI’I, LULA’A AÑO 2 NÚMERO 86
$8.00
¿QUÉ LE DIJISTE A DIOS?
Imagen de la premier de la película “¿Qué le dijiste a Dios?”, en donde participa la actriz tehuana Amorita Rasgado. La cinta se
basa en las canciones de Juan Gabriel, quien aparece en la imagen. Hoy viernes 17 de enero se estrena la cinta en los cines de
todo México.
Alzamiento
armado
en Michoacán
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@RebelionTehuana
Rebelión de Tehuantepec
EDITORIAL
2
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
AÑO 2
NÚMERO 86
Libros de texto y
menosprecio institucional
A
l anunciar la
renovación
y sustitución
total de los libros de texto gratuitos de
preescolar y primaria para
el ciclo escolar 2014-2015,
el titular de la Secretaría de
Educación Pública (SEP),
Emilio Chuayffet, admitió
que esa dependencia encontró “un sinnúmero de
errores” de todo tipo en
los materiales entregados
a los alumnos para el ciclo
lectivo en curso (20132014), admitiendo que
tales falencias causaron un
“daño irreversible” a millones de estudiantes.
Las declaraciones del
funcionario constituyen,
en primer lugar, un desmentido a los empeños de
la propia administración
federal por atribuir los
rezagos de la educación
básica en el país como
responsabilidad casi exclusiva de los docentes.
Dicha posición, que estuvo en la base de la reforma educativa aprobada
y promulgada por el Congreso de la Unión el año
pasado, pasa por alto que
el deterioro sostenido de
la educación pública en el
país está fuertemente vinculado a factores de índole
social y económica, pero
también a descontrol e
inoperancia
institucional en la materia que sale
ahora a relucir con la publicación de libros de texto plagados de errores de
todo género.
Más allá del daño
causado a millones de
estudiantes, el episodio
referido es una expresión
más del abandono a que
ha sido condenada la educación pública por parte
del Estado en las décadas recientes, y particularmente durante los dos
sexenios panistas; del
desinterés creciente de las
instituciones públicas en la
enseñanza de la población,
y del que se reflejan en la
elaboración de libros de
texto de ínfima calidad,
e incluso en la decisión
–adoptada en su momento
por el propio titular de la
SEP– de difundirlos a sabiendas de que contenían
un “sinnúmero de errores”
y podrían causar un “daño
irreversible”.
Tal circunstancia es sintomática del viejo menosprecio institucional hacia
el bienestar general de
la población y, por consecuencia, hacia la viabilidad y el desarrollo del
país; es de suponer que esa
situación no se superará
con la simple sustitución
de los textos defectuosos
anunciada ayer por la SEP.
A fin de cuentas, el arribo
de esos libros a las manos
de los educandos no trastocará en lo fundamental
las condiciones ruinosas en que se encuentran
muchos de los planteles
de enseñanza básica; no
apaciguarán el amplio descontento magisterial provocado por una reforma educativa que no ha logrado
subsanar las desviaciones
y las carencias tradiciona-
les del sistema público de
enseñanza; no corregirán
las estructuras y métodos
mafiosos y corruptos de un
sindicato magisterial que
se mantiene inamovible en
sus prácticas pese a la consignación y procesamiento
de su lideresa máxima, y
no revertirá, en suma, la
sostenida degradación de
la calidad de la enseñanza.
La factibilidad de un
verdadero rescate de la educación pública en el país
depende, a fin de cuentas,
de reorientación general
de las prioridades por parte
del gobierno federal y de
las administraciones estatales, del robustecimiento de las finanzas públicas
–algo incompatible con la
privatización de la industria petrolera consumada
por esta administración
mediante la reforma energética–, de la implantación
de una verdadera austeridad en las altas esferas
del poder, y del combate a
fondo a la corrupción en el
ámbito educativo.
HIPOCONDRÍA
Rebelión
de Tehuantepec
Abraham A. Rasgado González
Director Editorial
Carlos Solís Valdivieso
Coordinador de Fotografía
Consejo Editorial
Abraham A. Rasgado González
Amorita Rasgado
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CENTRAL DE SUSCRIPCIONES
La Biblioteca Nacional de Medicina explica que la hipocondría es una creencia de que los síntomas
físicos son signos de una enfermedad grave, incluso cuando no exista ningún dato médico para respaldar
la presencia de una enfermedad.
TESTIMONIO
Fui un niño muy enfermizo, todo el tiempo me
la pasaba en la casa a consecuencia de mis malestares
frecuentes: gripe, dolor de
estómago, Fiebre etc. Mi
mamá me cuidaba mucho
siempre estaba muy al pendiente de mi cuando estaba
enfermo, me hacia algún remedio casero, me llevaba al
médico o buscaba algo para
aliviarme.
Por estar enfermo faltaba mucho a la escuela. Mi
maestro de la escuela me
decía que yo era hipocondriaco, porque todo el tiempo estaba quejándome de un
malestar y no tenía nada, que
era pura flojera y que quería
llamar la atención. El profesor me caía “gordo” ya que
siempre me decía lo mismo;
lo llegué a odiar porque no
me creía.
Recuerdo que una vez,
muchos de mis compañeros
se enfermaron de varicela
y con el solo hecho de verlos, sentía que yo también la
tenía en mi cuerpo; cuando
decían que les daba escalofríos y comezón, inmediatamente me empezaba a rascar
y a sentir lo mismo.
En otra ocasión tuve dolor de oído muy fuerte a consecuencia de una infección
y mis padres me llevaron
al médico; él me indicó inyecciones y medicamentos
para un mes, además dijo
que el dolor se me iba quitar
rápido, pero no fue así; a los
ocho días regresé y el médico se sorprendió de que aun
tuviera dolor, si ya no había
tal infección; entonces me
dijo que dejara de pensar en
la enfermedad porque de lo
contrario tendrían que hacerme otros estudios y ver
si efectivamente había un
daño más grande, a los pocos días se me quito, ya que
sentí miedo que me fueran a
operar.
En ese tiempo pasaban
muchas situaciones en la
familia que me hacían sentirme muy mal: mi papá era
regañón y muy exigente conmigo, no me daba permiso
de salir a ningún lugar, yo no
decía nada pero en el fondo lo
quería agredir porque no me
gustaba las decisiones que él
tomaba; veía como trataba a
mi mamá, todo el tiempo la
regañaba y le decía que era
una tonta, que no sabía hacer
bien las cosas, que era muy
[email protected]
www.neuroticosanonimosbvoax.org.mx
Francisco I. Madero s/n, barrio San Juanico
Tehuantepec, Oaxaca.
Tel: (971) 71 5 06 04
lenta etc. eso también me
hacía sentir mal.
Nunca disfruté mi vida,
siempre anduve preocupado por el dinero y como
vivir mejor, pero al darme
cuenta que poco podía hacer
me llenaba de frustración y
me deprimía. Sentía mucho
sueño y padecía de muchos
síntomas; de esa manera
deseaba llamar la atención
LAS 24 HORAS DEL DÍA,
Desde que llegué al MoLOS 365 DÍAS DEL AÑO
vimiento Buena Voluntad 24
horas de Neuróticos Anóni- GRUPO B.V. TEHUANTEPEC, CALLE: COLON
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gusto con lo que tengo y con TEHUANTEPEC, OAXACA. TEL. 71-5-23-89.
lo que voy logrando, poco a
poco me he dado cuenta de el
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porqué sufría tanto. A través
de la terapia he dejado de
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somatizar y ahora vivo tran*GUARDERÍA
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LAS 24 HRS.
SON POLITICÓN
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
SEÑOR ANONYMOUS
AÑO 2
NÚMERO 86
TEHUANOTAS
Ya avanza con paso firme el año
2014, o por lo menos su mes de
enero. Ya rebasamos la mitad
de este primero de 12 pasos. Y
el tiempo frío nos recordó el futuro que los poderosos nos han
preparado: gris, inmutable, desolado. Y hay cosas que comentar, porque Tehuantepec cada
vez se está hundiendo (suenan
redundantes ya estas palabras,
pero no por eso debe uno dejar
de señalarlo).
La semana pasada dejamos
algunos temas en el tintero, debido a lo urgente de comentar lo
sucedido. Pero ahora nos ponemos a tono.
Algo que no habíamos
glosado en entregas anteriores,
es la obra que Martín Flor vino
a poner a su pueblo: alumbrar
el centro, y creo que para él el
centro es todo Tehuantepec,
porque dijo: “se alumbró Tehuantepec hoy y lo hago con
mucho gusto, donde yo esté,
siempre voy a estar pensando
en Tehuantepec”. Claro, cómo
se le va olvidar, si Tehuantepec Donovan Rito García.
sigue siendo motivo de orgullo Valdivieso
de sus cuentas bancarias, sigue
siendo un lugar propicio para
blanquear el dinero que, misteriosamente, ha desaparecido tración endeudada (deuda que
de las arcas públicas. Y también ellos van a aumentar) y que no
para que vean cuánto quiere a hay orden y que no hay inforTehuantepec, se tomó la mo- mación y que… Lo que en realestia de parar un hotel en pleno lidad quieren decir es “estamos
centro de la ciudad (frente a la acomodándonos cómodamente
clínica del moribundo Pemex). para poder empezar en serio el
Para que siga ganando dinero, saqueo, porque no nos importa
es decir, lo extraído de las arcas que nos hayan dejado las arcas
públicas se multiplicará, como vacías, de todos modos acaba
el vino en sus francachelas. de llegar el presupuesto 2014
¿Qué espera que le digan los y eso es lo que nos interesa,
tehuanos, gracias por seguir en- de mientras distraigamos con
riqueciéndote a costa de la po- lo que ya sabemos, que el Rey
breza del pueblo? ¿Gracias por Chiquito robó todo lo que pudo
ostentar ese dinero en el pueblo (y hasta lo que no también) y
que tus complicidades ha ayu- nosotros los ‘nuevos’ haremos
lo mismo”.
dado a sumir en el abandono?
No nos tomarán el pelo nunAhora, con ese gran alumca
más.
Esto ya no puede seguir
brado público, los asaltantes ya
así.
Pero,
imagínense qué tan
lo podrán hacer con gran comojodida
anda
la cosa, que el Sedidad. Ahora ya podrán elegir
mejor a sus víctimas, porque, los ñorito ahora nos viene a hablar
asaltos están incrementándose de “valores”. Veamos lo que
exponencialmente: los asaltos dijo, según sus notas pagadas:
a transeúntes, a cuentahabiente, “Tehuantepec ha tenido una
a casas habitación. Pero Te- pérdida de valores muy fuerte,
huantepec ya tiene su hotel y los se han perdido los valores funfocos de Martín. Puro relum- damentales de toda sociedad y
brón. Puras tomadas de pelo. por ahí quiero empezar a trabaPero a él le seguirán llamando jar el tema de los valores con
“señor diputado” o el cargo que nuestros niños y jóvenes, porque
después ocupe. Señor, porque estoy seguro que si partimos de
su verdadero adjetivo es malo, una buena educación en donde
malísimo pronunciarlo, y escri- nos involucremos todos, estabirlo es el colmo de la maldad: remos formando ciudadanos y
un saqueador, un cómplice del profesionistas íntegros”. Dice
que Tehuantepec ha tenido
terrorismo de Estado.
Y en todos los municipios una “pérdida de valores muy
(revisen las notas chayoteras fuerte”. Habría que preguntarle
y verán) los nuevos reyecitos qué cosa es un “valor” para él;
declarando a diestra y siniestra tal vez, el Señorito Vólovan lo
que les dejaron una adminis- que quiere decir es que los va-
Moralidad en entredicho. Foto Carlos Solís
lores se adquieren y se ejercen
violando las leyes electorales,
obteniendo
nombramientos
políticos con trampas y saqueando el presupuesto y
comprando franquicias (o
construyendo hoteles, como
Martín) para que sigan dando
la idea de que lo único respetable, el único valor que vale
es el dinero. Cómo un truhán
nos viene a hablar de valores,
y nos viene a decir que Tehuantepec los ha perdido. Los
que han perdido los valores son
los políticos, los que roban, los
que engañan, los que asesinan
opositores. Los políticos son los
que los han perdido con tal de
ganar y robar más y más dinero,
pero ahora este señorito viene a
culpar al pueblo, y propone que
se les enseñen nuevamente valores. ¿Alguien le escribe los
discursos o él habla así nomás
porque sí? Cualquiera de las
dos opciones evidencian el nivel de ignorancia de quien está
dirigiendo “los destinos de Tehuantepec”, como gustan decir
sus achichincles. No se trata de
decir cosas que parecen bonitas
y que el público acrítico dirá
“ah, mira, el Señorito piensa, se
trata de que lo que se diga pueda ser analizado sin que se haga
el ridículo por evidenciar sus
ignorancias. Cómo nos viene
a hablar de valores un políticos que se hizo de su puesto
con todas las trampas y mañas
habidas y por haber. A menos
que eso sea lo bueno para él y
es lo que le quiere transmitir a
las nuevas generaciones. Estamos en manos de un gobierno
inmoral que nos viene a hablar
de moralidad.
Es no sólo el doble discurso:
va más allá, es el quererle tomar
el pelo a la gente, con falacias,
con “razonamientos” contradictorios, que no aguantan ni
siquiera el más mínimo análisis
lógico.
Cómo una persona que firma
un compromiso, incluso antes
de tomar el cargo del que se
hizo con trampas, se desdice y
acusa de falsificación de firmas
a quienes prometió algo. Estamos hablando del caso de las
mujeres del barrio Vixhana (que
se ha tratado reiteradamente en
este semanario) quienes durante estos dos meses han estado bajo un asedio constante,
intimidándolas psicológica y
físicamente con amenazas de
3
desalojos. ¿Qué planes tiene el
Señorito para este predio? ¿Alguna otra tienda departamental
para seguir minando la endeble
economía tehuana? ¿Y ahora
que Martín Flor se acordó de
Tehuantepec, se habrá pronunciado al respecto de esa obra inconclusa que hoy es un foco de
conflicto? No, qué va. Él sólo se
dedica a gozar de la vida.
¿Cómo entonces esta situación aún Tehuantepec las
puede aguantar? Sólo una carga
impresionante de apatía y dejadez por parte del pueblo tehuano es lo que permite esto.
Porque Martín ya anunció el
regalo de bienvenida para el Señorito. Se relamen los bigotes y
se frotan las manos los que no
tengan mostacho en ese palacio municipal, pues el diputado
federal priísta “acaba de bajar el
recurso de 2 millones de pesos
para el alumbrado del centro
deportivo Guiengola y (…) uno
bueno para apoyar el mantenimiento de las escuelas de
nivel preescolar”. ¿Cómo van
los trabajos en el deportivo? ¿Y
las escuelas de preescolar? Ya
habrán nuevos hoteles y Farmacias de Ahorro Familiar qué
construir y comprar.
Y lo que les decía hace algunas semanas, ahora resulta que
las obras del palacio municipal
que tanto aman los rastreros
beneficiarios del Rey Chiquito,
su “remozamiento”, son puro
fraude, según denunció la nueva administración. Como si no
lo hubiéramos sabido desde el
principio. Si se los dijimos, pero
como siempre, el Señor Anonymous está loco. Pues ahí está a
la vista, y quién sabe cuánto se
están clavando con la obra del
puente de fierro, que sigue y
sigue y parece que seguirá otro
ratito, pues es una buena fuente
de saqueo.
Y así llegamos al triste final
de una semana más de saqueos
en Tehuantepec.
Señorito Vólovan, ¿cuánto
saqueó esta semana?
Martín Vásquez junto al ex gobernador oaxaqueño, Ulises Ruiz.
SON POLITICÓN
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REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
AÑO 2
NÚMERO 86
Los convenios con las trasnacionales en
Tehuantepec
CARLOS SOLÍS VALDIVIESO
Texto y fotos
En este año iniciamos con una
nueva reforma fiscal, la cual
aqueja ya a los pequeños comerciantes y también se escucha
la inconformidad también de los
clientes, afectados por el aumento de los precios.
Mucha gente empieza a hacer
sus comprar en las tiendas departamentales o de autoservicio, con
la idea de que los precios son más
bajos, pero la realidad es que las
empresas transnacionales tienen
un poder económico que nunca
podrán tener los pequeños comercios, y que este tipo de empresas hacen convenios con los
diferentes niveles de gobiernos
para asentarse en cualquier región
eludiendo el pago de impuestos.
Y muchos de estos convenios
nunca resultan beneficiosos para
Imagen
que
refleja
el
entreguismo
del
gobierno
anterior
a
los
interéses
de
Walmart.
Manta
en
donde
los
comerciantes
del
mercado
tehuano
exigen
no
más
transnacionales.
el pueblo o la localidad; aunque
ellos dicen crear empleos para los
ciudadanos de la región, lo que
hacen es esclavizarlos por un salario que apenas les alcanza para
vivir y sustentar a sus familias.
Estas empresas con el capital
económico que cuentan y con
el apoyo del gobierno, realizan
obras que supuestamente aportan un beneficio al lugar, pero la
realidad es que éstos deducen impuestos.
Poco a poco nos vemos acorralados y manipulados para
seguir comprando con estas
grandes empresas. Y poco a
poco los pequeños productores,
campesinos y comerciantes se
ven afectados, quedándose sin
empleo, sin tierra y luchando por
vivir
Por eso en el mercado Jesús
Carranza, los comerciantes han
hecho un llamado al Donovan
Rito a través de un lona, donde
le exigen a las autoridades locales
no más instalaciones de tiendas
comerciales Oxxo.
Y esperamos que no hagan
convenios como los que realizó
el anterior gobierno con estas
tiendas.
‘‘Contamos con 25 mil hombres armados’’,
dicen autodefensas
“En una emergencia podemos reunir 140 mil e ir a la guerra de ser necesario”
“Hemos sido más efectivos en el combate a la delincuencia que el mismo
gobierno en una década”
OLGA MÁRQUEZ Y ERNESTO MARTÍNEZ
MORELIA, Mich.- El Consejo General de Autodefensas
y Comunitarios de Michoacán
aseveró que en sus filas hay 25
mil hombres armados, pero “la
realidad es que, en una situación
de emergencia, en menos de
15 minutos al menos contamos
con un ejército de unos 140 mil
elementos para irnos a la guerra si
es necesario”.
En un comunicado que difundió la tarde del miércoles 15
de enero, el consejo refrendó
que no depondrá las armas y que
ya es tiempo “de que el pueblo
michoacano se dé cuenta del
poderío (con) que contamos para
enfrentar a todas estas lacras de
Los caballeros templarios”.
Aseveró que a menos de un año
de su aparición (el 24 de febrero
de 2013, con la toma de Tepalcatepec y Buenavista Tomatlán),
“hemos sido más efectivos en el
combate a la delincuencia organizada que el mismo gobierno en
toda una década”.
Por lo anterior, agrega, la exi-
gencia del secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio
Chong, de que las autodefensas
depongan las armas y regresen
a sus comunidades de origen les
hace pensar que “sólo se busca
proteger a los templarios”.
El consejo de autodefensas
lanzó una advertencia a ese grupo
delictivo: “Ni con sus amenazas
nos van a parar ni nos van a detener. Si creen que con sus narcomunicipales o estatales nos van a
detener, pues están bien equivocados, porque ni con la misma
Federación lo van a lograr, porque
se va a ocupar de algo más”.
Insiste en que no entregarán
las armas y mucho menos se dejarán desarmar, pero aclara: “La
guerra no es con el gobierno, es
con Los caballeros templarios o
con cualquier cártel que quiera
venir a tomarnos prisioneros o
esclavizarnos.
“Tenemos que luchar por
nuestra libertad; sépase que vamos a morir peleando, pero si
hoy se tiene que repetir la histo-
ria de volver a pelear por nuestra
libertad y nuestra paz, volveremos a formar parte de la historia una vez más”.
Por la mañana del mismo
miércoles, en Apatzingán, un par
de jóvenes a bordo de una motocicleta lanzaron gasolina a una
farmacia ubicada a tres calles del
centro de Apatzingán y luego le
prendieron fuego. Eran las siete
horas y la negociación aún no
abría sus puertas; los daños
fueron parciales.
En la cabecera municipal de
Parácuaro, el comandante Beto,
o Cinco, dijo ante unos mil 500
habitantes que la estrategia dio un
giro de 180 grados “porque (los
del Ejército) venían con la intención de desarmarnos, y siempre
no, pero vamos a permitir que
realice vigilancia la Policía Federal mientras se organiza un
concejo municipal con unas 20
personas que ustedes decidan y
nosotros seguimos nuestro camino. Vemos buenas intenciones y
que la situación cambió radical-
mente a como lo plantearon en el
acuerdo firmado entre el gobernador Fausto Vallejo y el secretario de Gobernación, Miguel
Ángel Osorio Chong, en el que
prácticamente nos llevaban al
precipicio”.
En cuanto al pago de cuotas,
comentó que aquí se acabaron
y ahora los comerciantes tienen
que bajar los precios de la carne,
las tortillas y todos aquellos productos que subieron, porque ya
no se pagarán más. Dijo que les
debe quedar claro que ellos deberán designar a su propia policía
y pedirles cuentas para evitar que
se vuelvan a corromper.
Por su parte, la alcaldesa
de Parácuaro, Lucila Barajas
Vázquez –quien se hizo famosa
porque el 4 de enero, cuando los
grupos de autodefensa tomaron
la cabecera municipal, ella se
encontraba en la playa e incluso
subió su foto en su cuenta de Facebook–, apoyó hoy al ciento por
ciento a los grupos de autodefensa e incluso se ofreció para ayudar a organizar el nuevo consejo
de seguridad. “Necesitamos estar
unidos, porque sólo así podremos
vencer a la delincuencia”, dijo.
En Tepalcatepec, el coordinador del consejo de autodefensas,
Estanislao Beltrán Torres, sostuvo
que no se pueden dejar las cosas
de tajo, ya que varios municipios
quedarían a la deriva, lo mismo
que las guardias comunitarias.
CÍRCULO ROJO
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
AÑO 2
NÚMERO 86
Este viernes: 37 tomas de carretera en el
estado de Oaxaca
5
PEDRO MATÍAS
OAXACA, Oax. (apro).- Ante
el incumplimiento de los compromisos firmados por la Secretaría de Gobernación (Segob)
y la administración de Gabino
Cué, el movimiento magisterial
realizará este viernes por lo menos 37 bloqueos carreteros en
toda la entidad, en repudio a las
reformas estructurales y por la
defensa de la educación pública.
En respuesta, Cué Monteagudo declaró que respeta los
acuerdos de la asamblea estatal
de la sección 22, sin embargo,
consideró que son innecesarios
los actos de presión, toda vez que
existe la voluntad y disposición
para atender los planteamientos
del magisterio.
Es por ello que hizo un llamado para evitar afectaciones
a la sociedad, toda vez que es
obligación del gobierno estatal
salvaguardar la paz social y hacer
efectivo el derecho a la educación
de la niñez y de libre tránsito de la
ciudadanía.
“Hemos platicado con los
representantes del magisterio
para que se generen las menores
afectaciones a la ciudadanía, por
lo que solicitamos reconsiderar
el bloqueo en la entidad”, puntualizó.
En este sentido, rechazó que
los mentores se movilicen para
solicitar una mesa de diálogo con
el gobierno estatal, toda vez que
existe comunicación permanente
con los profesores y no es necesario realizar manifestaciones
para alcanzar la conciliación de
acuerdos.
Sin embargo, la asamblea estatal la sección 22 acordó “accionar de manera contundente este
viernes 17 en sus 37 sectores, bajo
la modalidad de contraturno”.
Y agregó que el objetivo
de estas actividades es por la
abrogación de las reformas
estructurales y por la defensa de
la educación pública.
De igual forma, hizo un llamado a la sociedad en general a
sumarse a los bloqueos carreteros
en cada uno de los 37 sectores
para lograr el cumplimiento de
los acuerdos signados entre la
Gabino Cué Monteagudo, gobernador de Oaxaca
sección 22 y el gobierno estatal y
federal.
¿Otros profesionales?
La práctica profesional en el mundo capitalista
ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ / IV Y ÚLTIMA
V
I. Los otros profesionales
Desafiemos a la
lógica. Ya traté a los profesionales de arriba, a los de en
medio, y todos creíamos ahora
correspondía presentar a los
profesionales de abajo. No, el
tipo de profesionales del que
ahora hablaré no está abajo,
porque simplemente no encuadra en la clasificación geométrica arriba-en-medio-abajo.
Éstos son otros profesionales.
Porque tienen una actitud muy
otra ante los problemas que
aquejan a nuestra sociedad.
Son otros porque no tienen
en sus esquemas cuadrados a
los demás seres humanos como
pacientes, como clientes o
como víctimas de su profesión.
Son los que entienden una nueva realidad que ya se asoma en
el horizonte, son los que entienden que su paciente, su cliente,
son más que eso; que no son
sus víctimas, que son indígenas, homosexuales, prostitutas,
obreros, estudiantes, campesinos y todas las otredades que
forman esta nueva realidad y
los ven así y los entienden así,
no los generalizan y los tratan
como a uno más. Son los que se
desprofesionalizan para aprender del que, según los esquemas
occidentales, no sabe nada. Son
los que con humildad, aprenden
de la sabiduría que da la experiencia y no de la información
que se da sólo en las aulas y los
libros de texto.
Son los que se ponen al servicio del que sufre, del que clama
justicia, del que hoy no comió,
del que está en el abandono, del
que no tiene un salario, de los
excluidos del banquete.
Obtener un grado profesional
no es un privilegio, es sólo una
marca que el sistema impone
para ser “alguien”, como si los
que no lo obtuvieran fueran
“nadie”. Todos deben tomar los
estudios como armas para descubrir lo que no anda bien en
nuestra sociedad y en nuestros
sistema político, económico,
social, cultural, etc., y tienen
que utilizar esas armas para
aliviar el dolor del sufriente y
ser esos otros profesionales.
VII. Por los que sufren
Nuestro modelo de sociedad
está en decadencia, es por eso
que necesitamos profesionales con principios éticos. Es
por eso que, como lo propuso
el doctor Enrique Dussel en la
Universidad Autónoma Metropolitana, es necesario que en
todas las carreras que se ofrecen en el nivel universitario,
se imparta la cátedra de ética,
porque todos necesitan alguna
vez reflexionar sobre el papel
que van a desempeñar cuando
egresen de las aulas, deben reflexionar cuál va a ser su papel y su posición en el futuro,
tienen que pensar cómo van a
contribuir con su profesión al
mejoramiento del país y del entorno. Todos deben hacer estas
deliberaciones internas, porque
no sólo tienen un deber y una
responsabilidad con sus padres,
tienen ese deber y esa responsabilidad también y sobre todo
con el país, con los excluidos
del sistema, con los que sufren,
con los que lloran, con los que
hoy no tienen cómo poner en
práctica sus destrezas que tanto
necesita el país, pues no pudieron acceder a una institución
que les diera un título y un permiso para ejercer sus habilidades. Tenemos que saber escucharlos y aprender también
de ellos. Con y sin permiso.
Debemos saber que las ciencias, la física, la química, avanzan ciegamente, que muchas
veces ese “progreso” es sinónimo de caos, de destrucción
de la naturaleza y de nuestro
entorno, es un olvido del ser,
del espíritu, es, como lo predijo
Martin Heidegger, que los humanos al ocuparnos de inventar
cosas, nos hemos cosificado y
nos hemos hecho esclavos de
nuestros inventos.
Para terminar, sólo les digo:
no olviden, paisanos y paisanas,
que allá afuera hay un mundo
por transformar, hay un mundo
con gente que sufre y espera de
sus manos, de sus hijos, para
poder salir del abismo. Allá
afuera hay otro mundo que ya
no deberá significar miseria y
destrucción para las grandes
mayorías; allá afuera, hermanos y hermanos, está un futuro
que espera por ustedes. Por eso,
como dijo Violeta Parra, ahora
se los digo yo: “Me gustan los
estudiantes porque son la levadura/del pan que saldrá del horno con toda su sabrosura/para
la boca del pobre que come con
amargura…”
FUENTES CONSULTADAS
• CEDILLO NOLASCO, Teresa, “Impartir Ética en todas
las carreras de la Universidad,
propone Enrique Dussel”, en
Semanario de la UAM. Órgano
Informativo de la Universidad Autónoma Metropolitana,
núm. 34, vol. XVI, 11/05/2010,
pp. 4-5.
• CORNMAN, J. W., G. S. Pappas y K. Lehrer, Introducción
a los problemas y argumentos
filosóficos, México, México,
IIF-UNAM, 2006.
• DUSSEL, Enrique, Ética de
la Liberación en la Edad de la
Globalización y la Exclusión,
Madrid, España, Trotta, 2006.
• HEIDEGGER, Martin, ¿Qué
significa pensar?, Madrid, España, Trotta, 2008.
• ILLICH, Iván, Obras reunidas, vol. 1, México, México,
FCE, 2006.
• MOLINER, María, Diccionario de uso del español, Madrid,
España, Gredos, 2004.
• SÁNCHEZ VÁZQUEZ,
Adolfo, Ética, México, México, Debolsillo, 2006.
• STEINER, George, Heidegger, México, México, FCE,
2005.
• Subcomandante Insurgente
Marcos, “¿Otra teoría?”, en
Contrahistorias. La otra mirada de Clío, año 3, núm. 6, marzo-agosto, 2006, pp. 51-56.
La base del éxito de una sola persona se construirá sobre el fracaso de millones de seres humanos.
CÍRCULO ROJO
6
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
AÑO 2
NÚMERO 86
¡No, gracias!
LUKAS AVENDAÑO / IX
C
ursaba el sexto
semestre de antropología y el
segundo de danza, cuando un día mi asesor en
el proyecto de investigación de
la licenciatura en antropología
me llamo al cubículo y dijo
“sabemos que estás estudiando antropología y danza
a la vez, quiero que sepas que
antropología podrás hacerlo
aun cuando tengas 80 años,
pero danza no: la danza exige cuerpos jóvenes, fuertes,
elásticos. Yo te invito a que reflexiones y te decidas, porque
de tenerte a medias en la facul-
tad, preferimos perderte”.
Por días estas palabras
dieron vueltas en mi cabeza:
sabía que no podía regresar a
casa para decirle a mi madre y
mi padre, ¡por fin encontré mi
verdadera vocación! Después
de cursar un año la Facultad
de Derecho, casi tres años en
antropología, para decirles que
me cambiaría de carrera.
Despertaba a las cinco de la
mañana para entrenar atletismo, mis clases daban inicio
las siete de la mañana a la Faculta de Antropología, salía a
la una de la tarde y a las dos
de la tarde iniciaba mi clase
de ballet clásico y mi última
clase en la Facultad de Danza
concluía las siete de la noche;
así terminé el sexto semestre
de antropología y mi segunda
en danza. Dio inicio el séptimo
semestre en la Facultad de Antropología y en el pase de lista
respondí “presente”; no fue
así en la Facultad de Danza,
mi nombre no se mencionó
por dos semestres, fui borrado
mi nombre de las listas de ballet clásico, técnica contemporánea, música y otros.
Mi mejor tiempo en pista
llegó a ser 15 minutos y 5 segundos en 5,000 metros planos,
y así me convertí en el representante de la Universidad Veracruzana para la pre-universiada. Mi lugar me lo gané en
Boca del Rio ,Veracruz, en las
instalaciones de la Escuela de
Educación Física de la Universidad Veracruzana, ahí se concentraron todas las sedes de la
Universidad que hay a lo largo
del estado de Veracruz.
Mientras duraba la compe-
tencia, algún estudiante gritaba
desde las gradas que si ganaba
me daría un beso. Después de
cruzar la meta regresé a las
gradas al encuentro de aquel
César Jarocho, quien se había
esfumado; me solté el cabello
para hacerme nuevamente mis
dos chongos aerodinámicos,
porque en una hora daba inicio
mi prueba de 10 mil metros
planos.
Una semana después de
las competencias me presenté
en las instalaciones de la Dirección de Actividades Deportivas de la Universidad Veracruzana (DADUV), fui por
el reembolso de mis pasajes
a Boca del Rio. El funcionario me dijo que debí haberlo
llevado un día después, ya que
por cuestiones administrativas
no podía darme el rembolso.
Pienso que me puse rojo
porque sentí cómo se me
calentaba la cabeza, me di la
vuelta y azoté la puerta justo
cuando vi a mi entrenador. Le
expliqué lo que había suce-
dido, mientras el funcionario,
asomado desde la puerta gritaba, “Guevara, contrólame a
ese muchacho.” Mi coach me
llevó de regreso a la oficina y
le pidió al funcionario que me
devolviera el costo del boleto,
así lo hizo a regañadientes
para finalmente decirme “con
esa actitud no vas a llegar a
ninguna parte.”
La edición de esa semana
del Universo “el periódico
de los Universitarios”, traía
la lista de los ganadores de la
justa deportiva y mi nombre
no estaba, aun cuando había
obtenido el primer lugar en 5
mil y un segundo lugar en 10
mil metros. Desde entonces
decidí no correr más para la
Universidad Veracruzana. Hoy
reconozco cuánta razón tuvo
el funcionario de la DADUV,
porque “ninguna parte” no
existe hasta que se llega ahí,
pero entonces ninguna parte
ya no es ninguna parte sino el
lugar donde uno decide estar.
aunque sí irrefutablemente el
de lector íntimo que nunca ha
interrumpido el diálogo con
sus libros. A partir de ahora
son aun más poderosos: ya nos
hablan no de la muerte sino
desde la muerte.
Me encantaba su manera
tan discreta y tan modesta de
leer en público, casi en voz
baja. Para llegarnos tan hondo
no necesitaba nada más que
su sinceridad desgarrada, su
oído infalible, su invención
de nuevos ritmos y de nuevas
palabras. Era por otra parte
el hombre más humilde, más
generoso y más cordial que recuerdo.
Juan Gelman no volverá
pero tampoco se irá nunca.
Juan Gelman
JOSÉ EMILIO PACHECO
L
a vida de Juan
Gelman fue una lucha incesante contra
el crimen de Estado,
la violencia, la injusticia. También resultó una batalla con el
lenguaje, combate que le permitió hacer lo que nunca se
había escrito ni se volverá a
escribir.
Su existencia estremecida
por todas las tempestades tuvo
la recompensa de hallar algo
que ya casi no existe: un final
feliz. Murió sereno, sin dolor,
en su lecho, en su casa, rodeado por los seres que más
amó en la vida. Se fue para
nuestra tristeza inconsolable
pero antes de irse nos dejó dos
grandes tomos indestructibles
que contienen todos sus libros
de poesía, la poesía de quien
era hasta el martes pasado el
mejor poeta vivo de la lengua y a partir de ese momento
es uno de nuestros clásicos
modernos.
Quise mucho a Gelman y lo
admiré desde el primer poema
suyo que leí. Conversé con él
durante más de treinta años.
Con todo, no puedo atribuirme
el papel de amigo íntimo,
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NÚMERO 86
TEOLOGÍA POLÍTICA
Una gobernanza global de la peor
especie: la de los mercaderes
LEONARDO BOFF
A
nteriormente hemos
abordado el imperio
de las grandes multinacionales
que
controlan los flujos económicos
y, a través de ellos, las demás
instancias de la sociedad mundial. La constitución perversa de
este imperio surgió por la falta
de una gobernanza global que
se hace cada día más urgente.
Hay problemas globales como
los de la paz, la alimentación,
el agua, los cambios climáticos,
las migraciones de los pueblos y
otros que, por ser globales, exigen soluciones globales. Pero el
egoísmo y el individualismo de
las grandes potencias está impidiendo esta gobernanza.
Una gobernanza global
supone que cada país renuncie
un poco a su soberanía para
crear un espacio colectivo y
plural donde las soluciones a
los problemas globales puedan
ser globalmente abordadas.
Pero ninguna potencia quiere
renunciar ni a una pizca de su
poderío, aunque se agraven los
problemas, especialmente los
ligados a los límites físicos de la
Tierra, con capacidad de afectar
negativamente a todos a través
de eventos extremos.
Digamos de paso que existe
una ceguera lamentable en la
mayoría de los economistas.En
sus debates –tomemos como
ejemplo el conocido programa
semanal de Globonews Pinel–
la economía ocupa un lugar
privilegiado. En lo que he podido constatar no oí a ningún par-
ticipante incluir en sus análisis
los límites de sostenibilidad del
sistema-vida y del sistema-Tierra que ponen en jaque la reproducción del capital. Prolongan
el tedioso discurso económico
del viejo paradigma como si la
Tierra fuese un baúl de recursos ilimitados y la economía se
midiese por el PIB y fuese un
subcapítulo de la matemática
y de la estadística. Falta pensamiento. No se dan cuenta
de que si no abandonamos la
obsesión del crecimiento material ilimitado y en su lugar no
buscamos la equidad-igualdad
social, solo empeoraremos la
situación ya mala.
Queremos abordar un complemento del imperio perverso
de las grandes corporaciones
multinacionales que se revela
todavía más desvergonzado.
Se trata de la búsqueda de un
Acuerdo Multilateral de Inversiones. Casi todo se discute a
puerta cerrada. Pero en la medida en que es detectado, se retrae, para volver luego con otros
nombres. La intención es crear
un acuerdo de libre comercio
entre los estados y las grandes
corporaciones. Los términos
de esta cuestión fueron ampliamente presentados por Lori
Wallach directora del Public
Citizen’s Global Trade WatchenLe Monde Diplomatique
Brasilde noviembre de 2013.
Tales corporaciones buscan
saciar su apetito de acumulación en áreas relativamente
poco atendidas por los países
pobres: infraestructura sanitaria,
seguro de salud, escuelas profesionales, recursos naturales,
equipamientos públicos, cultura, derechos de autor y patentes.
Los contratos se aprovechan
de la fragilidad de los Estados
e imponen condiciones leoninas. Las corporaciones, por ser
transnacionales, no se sienten
sometidas a las normas nacionales con respecto a la salud, a
la protección ambiental ni a la
legislación fiscal. Cuando estiman que por causa de tales normas el lucro futuro esperado no
ha sido alcanzado, pueden mediante procesos judiciales exigir un resarcimiento del Estado
(del pueblo) que puede llegar a
miles de millones de dólares o
de euros.
Estas corporaciones consideran la Tierra como de nadie,
a semejanza del viejo colonialismo, y consiguen que los tribunales les concedan el derecho
de adquirir tierras, manantiales
de aguas, lagos y otros bienes y
servicios de la naturaleza. Ellas,
comenta Wallach, «no tienen
ninguna obligación hacia los
países y pueden disparar procesos cuando y donde les convenga» (p.5). Ejemplo típico
y ridículo es el caso del suministrador sueco de energía Fattenfall que exige miles de millones de euros a Alemania por
su «giro energético» al haber
prometido abandonar la energía
nuclear y castigar más severamente a las centrales de carbón.
El tema de la polución, de la
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MATERIALES Y LA
MEJOR TEGNOLOGÍA, A
PRECIOS RAZONABLES
disminución del calentamiento
global y de la preservación de
la biodiversidad del planeta son
letra muerta para esos depredadores, en nombre del lucro.
La sinvergonzonería comercial llega a tales niveles que
los países firmantes de ese tipo
de tratado «se verían obligados
no sólo a someter sus servicios
públicos a la lógica del mercado sino también a renunciar
a cualquier intervención sobre
los prestadores de servicios
extranjeros que codician sus
mercados» (p.6). El Estado tendría una parcela mínima de maniobra en cuestión de energía,
salud, educación, agua y transporte, exactamente los temas
más reclamados en las protestas
de junio de 2013 por miles de
manifestantes en Brasil.
Estos tratados estaban siendo negociados con Estados
Unidos y Canadá, con el ALCA
en América Latina y especialmente entre la Comunidad Europea y Estados Unidos.
¿Qué revelan estas estrategias? Una economía que se ha
autonomizado de tal manera
que solamente cuenta ella, anula la soberanía de los países, se
apropia de la Tierra como un
todo y transforma en un inmenso emporio la mesa de negocios. Todo se vuelve mercancía: las personas, sus órganos, la
naturaleza, la cultura, el entretenimiento y hasta la religión y el
cielo. Nunca se toma en cuenta
la posible reacción masiva de
la sociedad civil que puede, enfurecida y con justicia, rebelarse y echar todo a perder. Menos
mal que, avergonzados, pero todavía obstinados, los proyectos
se están escondiendo detrás de
las puertas cerradas.
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NÚMERO 86
PARA ORIENTAR A LA CRÍTICA
El estado que se alzó
hasta contra los intelectuales
ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ
En las autodefensas participan mujeres.
E
n Michoacán el Estado de derecho está
suspendido, es decir,
hay un estado de excepción, en donde el soberano
(quienes han tomado la palabra
—y las armas— a nombre de
un pueblo asolado por el gobierno y los narcotraficantes)
decidieron suspender parcialmente las garantías individuales
en razón de un peligro mayor:
vivir sometidos a las exigencias criminales e inmorales de
un amplio grupo (y creciente)
delincuencial.
Los que sucede en el estado
de Michoacán es un conflicto
atípico que, a pesar de muchos
intentos de conocedores de
diferentes tendencias ideológicas y políticas, no han podido
encuadrar en sus esquemas
de análisis de lo que la realidad presenta en dicha entidad
federativa.
Los analistas de izquierda,
tardaron, pero reaccionaron
de forma negativa hacia dicho
fenómeno. Dedujeron que los
alzados en armas, las autodefensas, fueron primero auspiciados por el gobierno federal
en una nueva forma de hacer
la guerra contra comunidades
autónomas, como lo señaló el
analista uruguayo Carlos Fazio
(autonomía que, de manera
importante, existe en Cherán,
Michoacán, y en el estado de
Chiapas, en la zona de influencia zapatista); la derecha dio su
mejor versión en el noticiario
estelar del canal de las estrellas
manipulando las declaraciones
del dirigente más visible de
los alzados michoacanos: José
Manuel Mireles Valverde, en
donde descontextualizando sus
declaraciones, se afirmó que las
autodefensas bajaban las armas
y regresaban, casi como si nada
hubiese pasado, a sus comunidades de origen. Esto último,
por supuesto, fue falso.
Pero hubo algunas voces
más ecuánimes, que sin la
obligación de aprobar o condenar, intentan clarificar lo
que está sucediendo, tomando
indicios de lo que sucede,
con lo que puede suceder. El
documentalista Salvador Díaz
Sánchez, quien ha seguido
puntualmente el desarrollo de
la autonomía de Cherán (un
proceso profundo de transformación social) a través de su
policía comunitaria, nos señala
una diferenciación importante:
no hay que confundirnos —nos
dice—, las policías comunitarias no son lo mismo que las
guardias de autodefensa. Las
comunitarias “toman como
base para asumir decisiones las
asambleas comunitarias, para
ello cuentan con reglamentos y
leyes internas”; las autodefensas actúan para proteger a su
comunidad de un ataque, es la
reacción que un pueblo, o una
parte de éste, ha tenido, pero
sin la profundidad de una organización que vaya más allá de
la seguridad: un pueblo se arma
y cumple una encomienda,
deshacerse del peligro.
Pero el problema de análisis
en esta caso michoacano estriba en que las autodefensas no
reivindican una lucha de clases,
no se dicen oprimidos (en el
sentido marxista) que tratan de
llevar al proletariado al poder,
incluso, se le ha calificado de
una “insurrección de la burguesía” en ese estado. Algunos
analistas y periodistas afirman
que las autodefensas fueron armadas con el apoyo de empresarios agrícolas, quienes vieron
ya insoportable la situación en
la que los habían sumido los
cárteles de la droga. Y hay evidencia de que esta tesis puede
ser cierta, ya que el día jueves
16 de enero, las autodefensas
anunciaron que devolvían 265
hectáreas a los dueños, que los
Templarios y su antecedente, la
Familia michoacana, les había
arrebatado. Productores de
aguacate beneficiados.
Pero hay algo que pocos han
visto, que es el “mal ejemplo”
que otras comunidades pueden
tomar de estos grupos que hoy
tienen a México mirando con
atención a Michoacán. El apoyo
de la opinión pública ha sido
avasalladoramente de apoyo a
las acciones de las autodefensas.
Pocos han cuestionado el uso
de armas de grueso calibre para
defender a sus comunidades y
vieron con alegría cómo los
liderados por el doctor Mireles avanzaban tomando pueblos y ayudando a formar sus
cuerpos de autodefensa, hasta
quedar a las puertas del bastión
de los Caballeros Templarios,
Apatzingán, adonde el gobierno tuvo que enviar un fuerte
operativo conjunto de elementos del Ejército y Policía Federal, para “restablecer el Estado de derecho”, como dicen
en sus discursos los políticos,
como Miguel Ángel Osorio
Chong, el secretario de Gobernación, porque Enrique Peña
Nieto se ha desaparecido en estos días de crisis mayúscula.
No han alcanzado a notar
los analistas que el caso Michoacán ha demostrado que
en este estado de cosas que
suceden en nuestro país, al
pueblo mexicano ya no lo confrontan las armas, son invalidados los argumentos de la ilegitimidad del uso de los artefactos de guerra (como en el caso
de las guerrillas, a las que les
dicen, ceja levantada: “está
bien que protestes por la pobreza, pero con armas no”). Ahí
hay una lección que extraer, y
no desechar todo porque sus esquemas cuadrados no los dejan
aceptar o bendecir la realidad.
El apoyo popular en México ha
sido abrumadoramente a favor.
Hasta a los intelectuales tomó
en curva esta situación.
Si el gobierno, como algunos afirman, fue quien armó a
las autodefensas y las toleró, y
hoy no saben cómo desactivarlas, es muestra de unos aprendices de brujo que son incapaces
de controlar sus creaciones: se
les salió de las manos; si fue un
alzamiento del cual el gobierno
no tuvo control inicial, y hoy,
como se ve, no puede controlar
a cabalidad (con civiles desarmados asesinados por el Ejército en Antúnez, incluida una
niña de 11 años), es algo que
puede contagiar a otras comunidades a hacer lo mismo, a otros
estados de la República: ya
vieron que un pueblo armado es
invencible.
Ya soltaron al tigre de nuevo,
¿lo podrán volver a amarrar?
Las autodefensas no sólo llegaron a Nueva Italia
como si nada.Antes primero se enfrentaron con los
Templarios a balazos. Pero el ejército a quien
pretendió desarmar fue ¡ a la autodefensas!
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NÚMERO 86
Guerra en el trópico
JORGE CARRILLO OLEA
E
s característico del mexicano su miedo al uso
de ciertas palabras y a la
verdad. Para los más de
los políticos son inmanejables. Es
imposible para ellos decir la verdad,
sus circunstancias y consecuencias
llamándole por su nombre. El peso
flota, no se devalúa.
Es por eso que la terrible violencia que destruye al orden civil
en el norte, en el centro o en el
sur del país, para el gobierno está
“focalizada”. Sencillamente en su
pusilanimidad no se atreven a denominarla. Es guerra, señores; es
una guerra.
Hay que acompañar al gobierno en la confusión. Sí, es una
guerra, pero consultando manuales
y opiniones no hay una claridad en
qué tipo de guerra es. No es de las
clásicas, ni de las irregulares, no es
química, bacteriológica o nuclear,
de baja intensidad, intestina o contrainsurgente. No lo es económica
ni de medios. El colmo de la antinomia: ni siquiera es una guerra
de clases.
El profesor Kalevi J. Holsti1
inventó la expresión “guerras de
tercer tipo” para caracterizar a las
nuevas guerras que versan ya no
sobre soberanía, seguridad o intereses, sino sobre la nueva presencia y actuación belicosa de comunidades sociales de cualquier tipo
dentro de un Estado y los efectos
de ellas sobre el gobierno y el
pueblo.
En estas guerras no hay frentes,
ni batallones, ni bases, ni honores,
ni respeto por los límites territoriales de los estados, ni lógica legal o militar. No hay teoría sobre
estrategias y tácticas. La improvisación, la sorpresa, la impredecibilidad. Los sabios ataques o
repliegues son a la vez necesidad
y virtud.
La distinción entre militares y
milicianos se desvanece, las cadenas de mando se vuelven borrosas.
La ley internacional no opera y lo
extranjero finge neutralidad. Corre
el flujo de dinero, de armamento y
de equipos, hasta de servicios hospitalarios o de telecomunicaciones
satelitales y nadie sabe, quiere o
puede enterarse.
Pues todo esto y más pasa en
México y no queremos aceptarlo
como guerra, del tipo que ésta
fuera. Para el gobierno la palabra
es anatema. En un ánimo obsesivo por apoyar la exposición yo
plantearía: ¿hay beligerantes, hay
violencia, hay muertos y heridos,
se operan armamento y equipos,
se destruyen patrimonios, hay serias afectaciones a la política, a la
educación, comercio o transporte?
No le rasquen, es una guerra.
Ésta es de cualidades que no tienen
antecedentes y sí el peso de una diversificada presencia en el territorio nacional. Enfrentarla requeriría
empezar por aceptar:
1. Que en ella no existe ninguna
característica que justifique una
respuesta militar de orden ¬clawsevitziano.2
2. La ley de la paz no es la de
la guerra; urge adaptar la ley a los
nuevos tiempos.
3. Es obligado abandonar como
única la política de la disuasión
violenta usando el pretexto del imperio de la ley. Hay que diseñar la
compatibilidad de “la guerra eficaz
y la legal”, que deben equilibrar el
uso de la violencia con las garantías
constitucionales.
4. El gobierno y la opinión
popular deben ser sensibilizados
sabiamente sobre las realidades ac-
tuales y de un futuro impredecible
y lejano, siempre con el objetivo
de ganar paso a paso los pequeños
y localizados conflictos. Aparentemente esto fue posible en Monterrey y quizá en Tijuana.
5. Con estos criterios deberían
analizarse los conflictos que ya
asuelan al país, resultando en tragedias humanas por muerte, heridos,
damnificados sociales y patrimonio destruido o paralizado. Muy de
lamentarse es que la concepción
oficial sea sobre formas y recursos
de aplicación de la violencia ya
inexistentes.
6. Que los resultados no serían
inmediatos ni predecibles, lo que
es propio de la naturaleza de las
nuevas guerras.
El Estado posee muchas fuerzas. No es un cautivo de la fuerza
de la violencia. Calderón de una
forma y Peña de otra tomaron
decisiones totalmente instintivas,
impulsivas. No es despreciar sus
juicios, pero existe uno adyacente:
el conocimiento y experiencia
de los que sí saben de la materia no produjeron ningún estudio
metódico y concluyente sobre las
intenciones presidenciales que en
el primer momento era sólo una:
la paz.
Sin más, sus colaboradores recibieron instrucciones de actuar.
En ambos casos dichos mandatos
provenían de una persona sin por
lo menos familiaridad con la materia. En el fondo priva un aserto:
la búsqueda de la paz política,
social y sus arrastres económicos
y de prestigio hoy deben ser reconceptualizados. El poder es un
concepto de ambigüedad extrema
al momento de su aplicación.
El poder y su uso son constituyentes naturales del Estado, son
un último recurso y por eso debe
discurrirse con serenidad y sabiduría, con conciencia que puede
producir la tranquilidad y aliento
sociales, pero también la desdicha
y conformismo indeseados. En
conclusión, el gobierno de Peña
hoy enfrenta un jaque.
1KaleviHolsti, El Estado, la guerra y el Estado en guerra. Cambridge
University.
2Karl von Clausewitz, tratadista
militar clásico.
[email protected]
Un retrato de Miguel Nazar Haro
MARCO ANTONIO CAMPOS
S
e ha escrito hasta la
fatiga de la Guerra sucia
en Sudamérica en los
años setenta y ochenta,
en especial, en Argentina, Chile,
Uruguay, Brasil y Paraguay, pero
suele olvidarse o soslayarse que
entre nosotros la hubo también, y
que quien representó paradigmáticamente la imagen de la violencia
de Estado fue Miguel Nazar Haro,
como perseguidor, torturador y
asesino de guerrilleros o de los que
él presumía que eran.
Pocos tan serios y profesionales, tan admirados como él por
sus pares estadunidenses (FBI,
CIA y Departamento de Justicia), a
quien veían como el aliado perfecto mexicano para llevar a cabo una
meticulosa labor antisubversiva.
No en balde fue un alumno aventajado en los años sesenta en la Escuela de las Américas, la cual mantenía el gobierno estadunidense en
Panamá, donde aprendió a combinar con crueldad exacta la mano
dura y la mano blanda, una política,
por demás, muy de un régimen autoritario, como el del antiguo priísmo de la década de los treinta hasta
la alternancia democrática del año
2000. En la Escuela se habrá acentuado su anticomunismo y habrá
aprovechado a fondo las lecciones
en la investigación y en la infracultura del secuestro, la tortura y la
desaparición de personas. La organización encabezada por Rosario
Ibarra, el Frente Nacional contra la
Represión, contó que en la guerra
sucia de los setenta y ochenta del
siglo pasado hubo 536 detenidosdesaparecidos políticos, entre los
cuales se hallaba el propio hijo de
Rosario, Jesús Piedra Ibarra.
En este libro, El policía, el
cual se lee como un thriller, Rafael Rodríguez Castañeda trata de
reconstruir de aquí y allá –testimonios, confesiones y documentos– las tareas infames en las que
sobresalió Miguel Nazar Haro.
Utilizando las lecciones del New
Journalism, Rodríguez Castañeda
crea en el libro una narración central que se abre a otras narraciones,
las cuales se van hilvanando en
un tejido en el curso de los capítulos. En la narración central, RRC
dibuja un retrato de Nazar que
no puede leerse con indiferencia.
Nadie ignora que todo político o
partido busca llegar al poder, y una
vez alcanzado, quiere preservarlo;
otra cosa es el ejercicio extralegal
de ese poder, del cual Nazar se
valió a menudo, arguyendo que
ni la Constitución valía cuando
“estaba de por medio la seguridad
del Estado”. A él, que representaba
a la ley, fue la ley lo que menos le
interesó. Quizá su nombre no diga
mucho a las nuevas generaciones,
pero, aquellos que éramos jóvenes
en las décadas de la Guerra sucia,
su nombre producía una mezcla de
rabia y de horror.
Nazar Haro –a quien Rosario
Ibarra de Piedra tildó de “criminal
psicópata” y de ser “el torturador
número uno” de México– reconocía como a sus dos grandes
maestros a Fernando Gutiérrez
Barrios y a Javier García Paniagua, quienes dirigieron en algún
momento, como él, la Dirección
Federal de Seguridad (DFS). A
diferencia de ellos, Nazar Haro no
prosperó políticamente y nunca
salió de su trabajo de policía político. En los terribles años setenta del
siglo anterior, cuando el capitán
Luis de la Barreda dirigió la Federal de Seguridad de 1970 a 1976,
es decir, en el sexenio de Luis
Echeverría, Nazar era su subdirector. El 7 de junio de 1976 nació la
Brigada Blanca “específicamente
para combatir a la Liga Comunista
23 de Septiembre en el área metropolitana de la Ciudad de México”
(si bien sus manos se alargaron
no pocas veces contra otras organizaciones armadas de izquierda).
La Brigada Blanca se formó con
miembros del ejército y de organizaciones policíacas y de inteligencia política. Su lugar de trabajo
fue el Campo Militar número 1.
Quedó al frente de la Brigada
–¿quién más?– Miguel Nazar
Haro.
El final del “Policía por antonomasia, el Jefe con mayúsculas”,
como lo designa Rodríguez Castañeda, no pudo ser más irrisorio y
despreciable: en enero de 1982
tuvo que renunciar a la DFS por
estar presuntamente inmiscuido
en una banda de contrabandistas
de autos robados desde el sur de
la California estadunidense. El
FBI infiltró a un informante en
la banda encabezada por un tal
Gilberto Peraza Mayén. El resultado fue la aprehensión de 14 de
los 28 acusados. La banda había
robado cosa de 4 mil autos; una
parte llegó a la DFS e inclusive
Nazar andaba en una camioneta de
lujo robada.
Él, que ponía todas las trampas, cayó en una trampa. Fue a
la corte californiana en abril de
1982 a defenderse de la acusación
de ser contrabandista, seguramente creyéndose intocable por
sus nexos con las corporaciones
estadunidenses y con los servicios
de inteligencia mexicanos, pero el
día 23 lo arrestaron. Las pruebas
eran contundentes: grabaciones
telefónicas y filmaciones. Pasó dos
días en la cárcel. Debió pagar una
fianza de 200 mil dólares de los de
entonces. “Salió libre bajo arraigo,
escribe Rodríguez Castañeda, pero
de inmediato cruzó la frontera y en
automático quedó inscrito en la lista de fugitivos de la justicia de los
Estados Unidos”. Hasta su muerte
en 2012 nunca volvió a pisar tierra
estadunidense.
Todavía su maestro, Javier
García Paniagua, le habilitó una
chamba en 1988 en la Secretaría de
Protección y Vialidad del DF, pero
su pasado inmediato lo perseguía.
Las acusaciones lo estigmatiza-
ban. Renunció a los dos meses,
pero su funesto pasado no dejó
jamás de condenarlo. Al final del
libro Rodríguez Castañeda recuerda que, en 2002, la Fiscalía para
Movimientos Sociales y Políticos
del Pasado lo responsabilizó de la
desaparición de Jesús Piedra Ibarra
e Ignacio Salas Obregón. Con sus
ochenta años, fue trasladado a la
cárcel de Topo Chico, en Nuevo
León. Agravándosele las enfermedades se le permitió seguir preso
bajo arresto domiciliario. En 2006
lo absolvieron de los cargos.
En la que quizá fue la última
entrevista que dio para un diario
(El Universal), culpó de su suerte
a gentes de “ideas extrañas a las
nuestras” y agregó que él sólo cumplió su obligación contra los sediciosos. Negaba ser un torturador y
un asesino. La injusticia contra él
–decía– nadie podría pagársela: “Y
volver a luchar porque mi nombre
se limpie ya es demasiado tarde.
Ya soy un hombre grande.” Nazar
era el único que creía en la bondad
de su labor.
Murió en enero de 2012. En
sus manos debía aún correr la
sangre de todos los que hizo torturar o él mismo torturó y la de
todos a quienes ordenó matar y
desaparecer.
Contradictoria,
terriblemente la única manera
de lavar su nombre es con esa
sangre que derramó.
CÍRCULO ROJO
10
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
AÑO 2
NÚMERO 86
Viene de la contraportada
Las comunidades pobres,
que no pueden pagar protección privada, se defienden
como pueden, del crimen
organizado y del mismo
gobierno. A la autodefensa
de los pobres, el gobierno
la considera fuera de la ley;
los pobres, la consideran defensa propia extrema. El gobierno, ni protege, ni deja a
las comunidades protegerse.
Los líderes de autodefensa
y cualquier líder crítico, son
incómodos, y tarde o temprano se encontrará la forma de eliminarlos. Muchos
de ellos han sido asesinados
en “accidentes” No hay voluntad para dialogar con ellos; tampoco hay valor para
matarlos de frente. Serán
cada vez más las y los que
estén dispuestos a defenderse y defender pacíficamente
a México.
En este contexto nacional
desolador, nuestras hermanas
y hermanos migrantes, han llevado siempre las de perder:
son los más golpeados en todas las formas posibles. La
población transmigrante es
especialmente la más vulnerable, pues es víctima de los más
graves delitos, y es con la que
el Estado mexicano tiene una
responsabilidad histórica, por
tratarse de crímenes de lesa
humanidad perpetrados en territorio nacional. Y le recuerdo
¡que éstos, no prescriben! El
Estado mexicano ha sido incapaz de protegerla. Quienes
los defendemos estamos amenazados y con frecuencia se
nos impide nuestro servicio de
protección, que el Estado no
puede cumplimentar. Ni protege, ni nos deja protegerlos,
como se establece en la Ley de
Migración.
El gran movimiento migratorio es un signo formidable
de transformación global. En
los migrantes se están jugando
los destinos de la humanidad.
A través de ellos Dios nos está
llamando y comienza un nuevo proyecto alterno a nuestro
mundo envejecido y ciego. Él,
es portador también de ética
y espiritualidad. Los efectos
del gran éxodo migratorio, ya
nadie lo podrá detener, porque
ya llegó y seguirá llegando. Él
será el pionero de una mejor
humanidad.
En México, una percepción
común entre ciudadanos y feligreses, es el descuido de sus
autoridades hacia ellos; andan
como ovejas sin pastor. Muchos no esperan ya nada de la
clase política que los ha traicionado tantas veces, y existe
una enorme desconfianza hacia
el gobierno que usted preside.
Experimentan incertidumbre
porque no ven de dónde pueda
venir el cambio tan anhelado
desde hace sexenios. Ha callado la voz profética de muchos
de nuestros Pastores, quienes
parecen no ver ni sentir nada
de lo que está pasando, y sí en
cambio se comportan como
una Iglesia complaciente y
agradecida con un gobierno
simulador. Otros Pastores más
sensibles, trabajan en silencio, superando el miedo. No
pocos sacerdotes están muy
inquietos ante todo lo que está
sucediendo. Y ya no se diga las
religiosas que han sido las más
cercanas y comprometidas.
No, usted ya no puede esperar
una Iglesia incondicional: el
Reino de Dios y su justicia, es
prioritario.
Nuestra Nación se declara
mayoritariamente
cristiana,
católica y guadalupana. Dice
amar al Papa. Usted anuncia
en el exterior que somos un
país democrático y respetuoso de los derechos humanos
y festeja con la clase política a
modo y empresarios, sus “reformas” estructurales. Reformas al vapor, hechas a ritmo de
intereses pactistas, pero sin la
mínima intención de consultar
al Patrón que le paga a usted: el
Pueblo mexicano. Poco a poco
presidentes sin conciencia han
ido rematando nuestros recursos. Lo que falta de entregar,
seguramente que lo consumará
usted en las leyes secundarias
de sus “reformas”. ¡Los ricos
de arriba y los de fuera, podrán
servirse ahora con la cuchara
grande! Mientras las mayorías
seguirán relegadas y cada vez
más dependientes. Estamos
entrando a la etapa de un México neofeudal. ¿Aguantará esto
la gente?
Fuera de la retórica mesiánica, siempre referida a un futuro mejor que nunca llega, y
que “ahora sí vamos a crecer
el 4%”; fuera de los autoelogios permanentes de sus funcionarios, se simula, se finge
que no pasa nada; que México
está mejorando. Y tal vez sí,
pero para unos cuántos, para la
oligarquía: los que detentan el
poder y poseen el dinero. Para
ellos y sus allegados, siempre
hay rebanadas del pastel y el
privilegio de una institucionalidad oficial a su servicio.
Así nos han traído con falsas
promesas que nunca se cumplen. Si anuncian que habrá
fuerte inversión del exterior,
lo que no dicen que todo finalmente de irá al exterior. Un
ejemplo: Gas Fenosa da el 1%
de sus ganancias a hermanos
zapotecos del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, y ella se queda con el ¡99 por ciento! ¿Esa
es la prosperidad que nos espera con las transnacionales?
Para defender los intereses
de banqueros, financieros,
políticos y altas esferas sociales, está todo el aparato estatal dispuesto a “salvaguardar
el estado de derecho” y para
proceder en todo momento
“con estricto apego a la ley”.
Con leyes a modo, se privilegia a unos y se excluye a otros.
La corrupción ha llenado las
cárceles de inocentes y chivos expiatorios; mientras que
funcionarios y exfuncionarios
ladrones, gozan de impunidad y andan libres y hasta con
comisiones oficiales.
Al mismo tiempo que se
va criminalizando la protesta
social, se alejan la transparencia, la rendición de cuentas y
la revocación de mandato. Va
creciendo la distancia entre
autoridades y sociedad civil.
Es más fácil comprar voluntades, manipularlas y reprimirlas, que escucharlas, ponderarlas y construir con ellas el bien
común; especialmente con los
de abajo, con el sector crítico,
académico, disidente, con la
autodefensa, con periodistas,
con jóvenes, con mujeres. Sin
ellas y ellos, ¡México es insalvable! Ninguna fracción social, o partido, aislados, podrán
sacar a nuestro País de la crisis
generalizada que padecemos.
Se requiere de la convergencia
de todas las instituciones, instancias de gobierno, iglesias,
sector productivo, de las voces
disidentes, de toda la sociedad
para construir un gran acuerdo
nacional, democrático, equitativo, incluyente y corresponsable.
Pero a un año de su gobierno, todo apunta a un sistema
de control de dominio. Se
fortalece la administración
centralista, en detrimento del
federalismo, exponiendo a
México a las presiones de poderes fácticos. Instituciones de
autoridad y responsabilidad
social, como la CNDH, IFE,
Conapred, IFAI, entre otras,
que deberían ser autónomas
y neutrales para asegurar su
imparcialidad, van entrando
poco a poco en este dominio
oficialista central. Estas instituciones, no son un condimento democrático; cada una,
responde a unos derechos humanos; son patrimonio social,
no instrumento electorero.
Si esto no para, lo que sigue
es una dictadura. Usted, es el
primer servidor del país. La
soberanía y mando supremo,
radica en el Pueblo de México,
a quien usted no le consulta
sobre decisiones trascendentes
que afectan su vida y comprometen su futuro. Usted buscó
la Presidencia del País, ¡pues
sírvalo! Desde hace muchos
años, el México de abajo espera beneficios reales de sus
presidentes. Usted no consulta
a la ciudadanía, porque no cree
en ella; ¡pero ella tiene todo
para salir de esta crisis y refundar el país!
El Movimiento Zapatista es
la mejor prueba de otra vida
libre, digna, integral y compartida, es posible. Las y los
Hermanos Zapatistas son una
gran inspiración: se informan,
toman conciencia, deciden
consensando todo en bien de
la comunidad, se organizan,
trabajan en conjunto. Pero por
encima de todo, se han sacudido valientemente toda subordinación humillante o explotadora. Están dispuestos a
defender sus recursos, porque
son patrimonio de ellos y de
la comunidad venidera. Ellos
no venden su tierra porque no
es una mercancía. Hace años
descubrieron sabiamente que
tienen que cuidarse de políticos corruptos y de los malos
gobiernos.
Si se sigue optando por
privilegiar a las élites y los
sectores más favorecidos (nacionales o extranjeros), lo
que le espera a México ¡es
un infierno para todos! En
una situación incontrolable,
¡ni usted tendrá condiciones
para terminar su mandato!
En años venideros estaríamos
acuñando una nueva categoría
migratoria: ser extranjeros explotados en su propia tierra, al
servicio del sector financiero.
Ya no tendríamos que migrar
a esa gran propiedad privada
que es Estados Unidos; los
mismos dueños de allá, correrán sus fronteras hasta el sur.
De hecho, desde hoy podemos
preguntarnos: ¿Quién gobierna
realmente México? El Gobierno ¿gobierna, o administra?
Y administra mediáticamente.
Hoy se puede gobernar hasta
por TV. Y usted ¿no acabará
siendo un empleado de alguna
transnacional, como sus compañeros anteriores?
Sin embargo, para Dios, no
todo está perdido. Profundos
cambios se están procesando
en las conciencias acrisoladas,
hambrientas y sedientas de justicia de mucha gente, en México, en nuestro Continente y en
el mundo entero. ¡Los días de
la corrupción y la acumulación
desmedida, están contados!
Jesús, el único Rey, y Él tiene
la última palabra. El Espíritu
Santo trabaja incansablemente
en la gestación de un mundo
nuevo, para todas y todos, en
el cual no reine nunca más el
ídolo del pinche dinero. Las
redes de nuevos constructores
se están tejiendo ya en todo el
Globo.
El otro Camino que puede
seguir nuestra querida Nación
tan lastimada, es el camino
de Jesús: el camino del Reino
de Dios; o su versión guadalupana: el gran proyecto del
Tepeyac. Ambos, proponen la
construcción de una nueva sociedad tejida de abajo a arriba,
iniciando con la participación
de los pequeños, de los que no
cuentan, ni importan, como sujetos de una historia de justicia
e igualdad; con oportunidades
y los mismos derechos, de jure
y de facto, para todas y todos;
sin rapiña de recursos, ni acumulación de bienes.
Estamos en deuda con Jesús
y con María de Guadalupe:
les construimos templos, les
rezamos, los amamos, pero
no los obedecemos, porque no
estamos levantando esos templos vivos que nos pidieron;
¡porque no estamos integrando
una nueva sociedad! El Reino
de Dios que Jesús nos ordenó
se verifica en relaciones justas, igualitarias, incluyentes,
amorosas, transparentes. Sólo
así podremos tener la paz anhelada.
Usted tiene dos opciones:
escuchar las voces del dinero, o escuchar los llamados
al Reino de Dios a través del
Pueblo. Lo que decida traerá
consecuencias, porque no se
puede servir a dos señores: a
Dios y al dinero. Si quiere paz
para nuestro País, trabaje por
la justicia, iniciando la reconstrucción del país, desde los
sectores más golpeados. No
insista en reconstruir la imagen de México en el exterior.
No son cosméticos los que requiere el país, sino una transformación profunda y justa.
Ruego a Dios Padre de todos y todas, que le ilumine
para aprovechar su gracia en
estos momentos cruciales para
México, nuestro Continente y
para el mundo entero. Que los
Evangelios sean su inspiración
y el Reino de Dios su programa.
Pbro. José Alejandro Solalinde Guerra
Misionero del Reino de
Dios.
Albergue de Migrantes
“Hermanos en el Camino”
Ciudad Ixtepec, Oaxaca, 26
de diciembre de 2013
CÍRCULO ROJO
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
AÑO 2
NÚMERO 86
Historia de Lady Killigrew
11
CARL SCHMITT
N
inguno de los reyes
de Inglaterra —ni
la reina Isabel ni
Jacobo ni Carlos Estuardo, ni los políticos ingleses
de aquel entonces tuvieron conciencia histórica de su tiempo,
diferente de la de la mayoría de
sus contemporáneos. Hicieron su
política. Utilizaron las ventajas
que se les ofrecían, recogieron
sus ganancias y trataron de mantener sus posiciones. Hicieron
valer el derecho cuando éste les
asistía y protestaron indignados
contra la injusticia, cuando estaba de parte de sus enemigos.
Todo ello es muy natural. Sus
ideas sobre Dios, el mundo y el
derecho, y su conciencia de la
evolución histórica que entonces se llevaba a cabo no eran
—salvo geniales excepciones,
como Tomás Moro, el cardenal
Wolsey o Francis Bacon— en
modo alguno más modernas que
las dela mayoría de los políticos
y diplomáticos de cualquier otro
país europeo partícipe en la alta
política.
Se considera a la reina Isabel
gloriosa fundadora del poderío
naval inglés y en verdad bien
merece tal fama. Ella inició la
lucha contra el Imperio católico
español. Durante su reinado
fue destrozada la Armada española en aguas del canal de la
Mancha(1588); honró y alentó
a héroes del mar, como Francis Drake y Walter Raleigh; de
sus manos recibió en 1600 la
Compañía inglesa de las Indias
orientales —que conquistara
más tarde la India entera para
Inglaterra— su privilegio comercial. En los cuarenta y cinco
años de su reinado (1558-1603)
se transformó Inglaterra en un
país rico, cosa que no era anteriormente. Antes, los ingleses
se dedicaban a criar ovejas y a
vender su lana en Flandes; ahora,
empero, afluye a la Isla de todos
los mares el fabuloso botín de los
corsarios y piratas británicos. La
Reina celebró aquellos tesoros
y se enriqueció con ellos. Se limitó a hacer en esta cuestión
y con toda su virginal pureza
lo mismo que hacían muchos
ingleses e inglesas nobles y
burgueses de su tiempo. Todos
participaron en el gran negocio
del botín. Cientos y miles de
ellos se convirtieron entonces en
corsairs-capitalist, capitalistas
corsarios. También esto forma
parte del giro elemental de la
tierra al mar de que nos venimos
ocupando.
La familia de los Killigrews
de Cornualles es un buen ejemplo de aquella floreciente época
del capitalismo de presa. Sus
costumbres e ideas reflejan, con
mayor vitalidad y exactitud que
informe o documento oficial
alguno, cómo eran entonces las
clases dirigentes, la verdadera
«élite». Estos Killigrews son, en
un aspecto por completo diferente, más representativos de su
tiempo que la mayor parte de los
diplomáticos, juristas y laureados
poetas, si bien es de señalar que
hubo entre ellos intelectuales de
renombre y que el apellido Killigrew, aún hoy, aparece más
de diez veces en el Diccionario
biográfico nacional de Inglaterra. Dediquemos, pues, un
momento a tan interesante familia de élite.
La familia Killigrew tenía su
sede en Arwenack, en Cornualles
(suroeste de Inglaterra). Cabeza
de ella lo era, en tiempos de la
reina Isabel, sir John Killigrew,
vicealmirante de Cornualles y
real gobernador hereditario del
Pendennis Castle. Obraba de
completo acuerdo con William
Cecil, lord Burleigh, primer
ministro de la Reina. Los padres
y tíos del vicealmirante y gobernador habían sido ya piratas e
incluso contra su madre se había
seguido un proceso por piratería,
según informan historiadores
ingleses dignos de crédito. Parte
de la familia actuaba en el litoral
inglés, parte en Irlanda; varios
primos y familiares, en las costas de Devon y Dorset. Añadamos a ellos amigos y compañeros de toda clase. Organizaban
asaltos y correrías, acechaban a
los buques que se aproximaban a
sus costas, controlaban el repar-
to del botín y vendían participaciones, puestos y empleos. La
casona que habitaba la familia
en Arwenack estaba pegada a la
costa en una parte cercada del
puerto de Falmouth y tenía una
salida secreta al mar. El único
edificio de las cercanías era el ya
citado Pendennis Castle, sede del
gobernador real. Estaba armado
con cien cañones y, en caso de
necesidad, servía a los piratas de
refugio. La noble lady Killigrew
había servido ya de ayudante a
su padre, un insigne gentleman
pirate, antes de convertirse en
excelente y eficaz colaboradora
de su esposo. Cuidaba del alojamiento de los piratas en su casa
y era una hospitalaria anfitriona.
Entodos los puertos de la comarca se hicieron albergues y
escondrijos.
Rara vez fue turbado el trabajo de la familia Killigrew por
las autoridades reales. Tan sólo
en una ocasión, el año 1582, se
dio tal intervención en forma
que quisiera relatar brevemente:
un barco de la Hansa, de ciento
cuarenta y cuatro toneladas,
propiedad de dos españoles, se
vio obligado por el temporal a
refugiarse en el muelle de Falmouth. Estando entonces Inglaterra en paz con España echaron
anclas los confiados españoles
precisamente frente a la casona
de Arwenack. Lady Killigrew
observó el navío desde la ventana y su avezado ojo advirtió en
seguida que valiosos tejidos flamencos constituían su carga. En
la noche del 7 de enero de 1582
cayeron los Killigrews y sus ar-
madas huestes —con Milady
a la cabeza— sobre el desventurado buque, pasaron a cuchillo
a su tripulación, arrojaron los
cadáveres al agua y tornaron a
Arwenack con el preciado lienzo
holandés y algún otro botín. La
nave se perdió misteriosamente
hacia Irlanda. Por fortuna, los
propietarios del barco, los dos
españoles, no se encontraban
a bordo, por haber pernoctado
en tierra en una pequeña fonda.
Presentaron una demanda ante
el Tribunal competente inglés
en Cornualles. El Tribunal, tras
algunas averiguaciones, llegó a
la conclusión de que el buque
debía haber sido saqueado por
malhechores desconocidos en
circunstancias que no podían
aclararse. Mas como ambos
españoles gozasen de algún valimiento político, les fue posible
llevarla cosa a las autoridades
superiores de Londres, abriéndose allí nueva investigación.
Lady Killigrew, junto con sus secuaces, hubo de comparecer ante
el Tribunal de otra región. Se la
declaró culpable y se la condenó
a muerte. Dos de sus cómplices
fueron ajusticiados; ella, indultada en el último momento.
Hasta aquí la verídica historia
de lady Killigrew. A los catorce
años del reinado deI sabel estaba
aún dedicada la mayor parte del
tonelaje inglés a la piratería o a
negocios ilícitos, y apenas algo
más de cincuenta mil toneladas
en total era empleado en comercio marítimo legal. Los Killigrews son un buen ejemplo
del frente formado en la gran
época de la piratería en que se
cumplió la vieja profecía inglesa
del siglo XIII: «Los hijos del
león se convertirán en peces del
Océano». Pues bien, los hijos
del león, a finales del Medievo,
apacentaban ovejas, cuya lana
transformaba Flandes en lienzo.
Es a principios de los siglos XVI
y XVII cuando este pueblo de
pastores se convierte realmente
en un pueblo de marinos y corsarios, de «hijos del mar».
12
CÍRCULO ROJO
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
JEFE LARVA
AÑO 2
NÚMERO 86
Desde la alfombra roja
Especial para Rebelión de Tehuantepec
A
pretado entre los
chismosos, los que
llegaban tarde y la
mesa de “invitados”,
supe que tenía que haber mentido
para ganarme una acreditación de
prensa. Estando en el chacaleo oficial habría tenido un mejor ángulo
y mis oídos no tendrían que soportar las incesantes peticiones de una
empleada con aires de autoritarismo irrisorio. Ni el otro fotógrafo
ni yo la tomábamos en cuenta,
nuestro objetivo era mucho más
importante que complacer a una
señora malencarada y cerca de la
menopausia.
Tenía rato que desfilaban socialités anónimas y actores invitados para la alfombra de la película
¿Qué le dijiste a Dios?, cuando
llegó un camionetón negro. Los
gritos del pueblo apostado e inmóvil desde hacía horas retumbaron por la calle del teatro Metropólitan y confirmaron la identidad del
invitado más famoso de la noche:
Alberto Aguilera Valadez, cono-
Amorita Rasgado (segunda de derecha a izquierda) en la alfonbra roja. Foto: Jefa Larva.
Amorita Rasgado en su participación en la conferencia de prensa. Foto: Jefa Larva.
“ L A PA L A PA ’ ’
cido en territorio nacional como
Juan Gabriel. “El divo”, vestido
como una suerte de leprechaun
a la mexicana, abrió el desfile
para la directora Teresa Suárez y
los protagonistas del filme (entre
ellos, una talentosa y querida tehuana): Amorita Rasgado, Gina
Vargas, Olinka Velázquez, Erika
de la Rosa, Mar Contreras, Víctor
García (sí, el de la Academia) y
Mark Tacher, notándose la ausencia de Regina Orozco y Alejandro
de la Madrid (cuyos personajes en
la película aportan calidad indiscutible).
Cientos de flashazos, gritos y
minutos después por fin pude encuadrar y, con la complicidad de
Amorita y Gina, obtener algunas
fotos de un reducido elenco y,
cómo no, de la señora Juan Gabriel. Habiéndose esfumado todo
el glamour hacia las entrañas del
Metropólitan, el único espectáculo
disponible era el baile de un vago
místico que tarareaba una canción
de Juanga. Por más hipnótico
que me resultaba, avancé con los
demás en la fila e ingresé al teatro.
Desde la última sección de la
planta alta, la directora, el elenco,
jefes de distintos departamentos
en la producción del largometraje
y Juan Gabriel parecían miniaturas en una suntuosa maqueta. Se
dijeron agradecimientos y expectativas desde la lejana tarima; se
apagaron las luces y los centenares
de asistentes fueron iluminados
por la luz de la pantalla. Comenzó
a sonar una versión de Buenos días
señor sol, maquinada por Luca Ortega, el maestro musical encargado
de reinterpretar las canciones del
Divo de Juárez para ¿Qué le dijiste
a Dios?.
Corrieron los créditos iniciales, terminó la canción y fuimos
arrojados a la historia de unas empleadas domésticas que, haciendo
justicia divina, roban a su patrona
rica para desencadenar una serie
de eventos que en ocasiones justifican el empleo de éxitos como
“Vienes o voy”, “El Noa Noa” o
“Yo no nací para amar”, y en otras
se sienten ingenuamente forzadas.
Claro que la deficiente narrativa y
pobre ejecución del lenguaje cine-
CARNES Y MARISCOS
Carretera Cristóbal Colón S/N KM. 220 Jalapa de Marqués Oax., Méx.
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Juan Gabriel a su llegada a la premier de la película. Foto: Jefa Larva.
El elenco de la película posa junto al Divo de
Juárez.
matográfico por parte de la directora, no demeritan el trabajo musical,
coreográfico y de canto realizado
por la mayoría del elenco. Hay
momentos en que en realidad se
le hace justicia a las canciones de
Juanga, otros en que resalta el brillante trabajo de Regina Orozco y
Amorita Rasgado, y varios más en
los que el público se divierte genuinamente (no fueron pocos los
momentos en que algún diálogo o
situación resultaban complacientes
para la audiencia).
¿Qué le dijiste a Dios? resulta
un trabajo interesante por ver
cómo el género musical se inserta
en el imaginario colectivo mexicano: pueblos pintorescos vs el DF,
una evidente segregación social y
canciones de uno de los compositores más destacados en la música
popular mexicana.
Al terminar la función la salida
del teatro fue un tanto caótica,
aunque me dio suficiente tiempo
para recolectar algunas impresiones de mi familia, que se encontraba entre el numeroso público.
En general, les gustó. Así que
ahora lo único para ¿Qué le dijiste
a Dios? es esperar la respuesta de
otros mexicanos que vayan a verla
a partir del viernes 17 de enero
(con 450 copias, muchas para estándares del cine nacional, parece
tener grandes expectativas. Esperemos que se cumplan).
CÍRCULO ROJO
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
AÑO 2
13
NÚMERO 86
Tehuantepec y su patrimonio histórico
LUKAS AVENDAÑO
[email protected]
D
e repente siento
la necesidad de
responder por qué
uno hace lo que
hace, es decir, qué es lo que me
motiva desde mi ser a investigar
la forma, el tema y el para qué
de lo que ahora escribo acerca
del patrimonio cultural-natural.
La respuesta de por sí se antoja
sencilla: porque el patrimonio
cultural pareciera propio de la
antropología, y si mi formación
es en esta disciplina, pareciera
en automático corresponder a
mi subjetividad un tipo de investigación como el que hasta ahora
propongo.
Pero luego me pregunto por
qué investigar eso, y no la muxheidad muy a pesar de mi interés personal, o la danza y la
estética figurativa: porque de
ser así, mi investigación partiría
de un interés personal con implicaciones personales; quizá
buscaría en estos temas legitimarme frente al “otro”, dando
a la investigación un carácter
“egocéntrico”, y en eso no me
diferenciaría en mucho de la investigación antropológica que se
hiciera en el siglo XIX, con su
matiz eurocéntrico.
Entonces me detengo y
pienso en el amor; sí, como lo
digiera Ernesto el Che Guevara, “Déjenme decirles, a riesgo de parecer ridículo, que el
utópico verdadero está guiado
por grandes sentimientos de
amor...”. Quizá soy pretensioso,
pero creo al igual que B.B. King
en 1981 “there must be a better
world somewhere” (debe haber un mundo mejor en alguna
parte), y entonces, me vuelvo a
pensar una vez más tratando de
imaginar dónde radica el amor,
y entonces el EZLN pareciera
responder mi pregunta cuando
dice levantarse en armas por la
vida, y pienso en la vida y su
residencia, y esta pregunta me
lleva al cuerpo y entonces pienso al cuerpo como el receptáculo
donde está la vida, adquiriendo
con ello un carácter sagrado, he
ahí el carácter sacro del cuerpo,
que es el receptáculo que guarda,
que cobija la vida, ¿vez por qué
luego la gente se pelea después
que se muere alguien?, porque
éste pierde el carácter sacro de
la vida, está el cuerpo, mas ya no
la vida, la vida ya no reside ahí
más.
Sabedores somos que la vida
es transitoria y qué mejor que
esto suceda como un acto amoroso. En esa medida el tiempo
invertido en este artículo tómese
como vida invertida, como un
“acto amoroso” hacia, y con los
que ahora viven conmigo, y para
los que ahora no viven pero vivirán mañana. Sirva este artículo
como una “declaratoria de amor”
a todas y todos aquellos que a
diario se entregan a mí en la medida que hacen y reinventan el
patrimonio cultural, histórico y
artístico.
Es muy probable que esta forma de argumentar deje insatisfechos a muchos que le apuestan
a la respuesta razonada, inteligente, como ejercicio de “verdad”, por ello responderé por
este mismo medio sin que pierda
su carácter “amoroso” hacia mi
interlocutor que ahora lee. Cuando se nace como mexicano tengo
derecho al acceso a la educción
consagrado en el artículo tercero
Constitucional, donde se especifica para qué recibo educación,
textualmente dice:
Articulo 3o.- Todo individuo
tiene derecho a recibir
educación. La educación que
imparta el estado tenderá a
desarrollar
armónicamente
todas las facultades del ser
humano y fomentará en él, a la
vez, el amor a la patria y la
conciencia de la solidaridad
internacional, en la independencia y en la justicia.
I. garantizada por el artículo
24 la libertad de creencias,
dicha educación será laica y, por
tanto, se mantendrá por
completo ajena a cualquier
doctrina religiosa; Además:
C) Contribuirá a la mejor
convivencia humana, tanto por
los elementos que aporte a fin
de robustecer en el educando,
junto con el aprecio para la
dignidad de la persona y la
integridad de la familia, la
convicción del interés general
de la sociedad, cuanto por el
cuidado que ponga en sustentar
los ideales de fraternidad e
igualdad de derechos de todos
los hombres, evitando los
privilegios de razas, de religión,
de grupos, de sexos o de
individuos;
VII. las universidades y las
demás
instituciones
de
educación superior a las que
la ley otorgue autonomía,
tendrán la facultad y la
responsabilidad de gobernarse
a sí mismas; realizarán sus fines
de educar, investigar y difundir
la cultura de acuerdo con los
principios de este artículo.
Con esta cita está más que justificado proponer un documento
con una envergadura “amorosa,” no así partiendo que la antropología tiene sus exigencias
propias, responderé en palabras
de Alfonso Medellín Zenil que:
La ciencia tiene que servir para
eso, precisamente, para que nos
sintamos iguales, hermanos, y
que no haya odiosas discriminaciones, ni económicas, ni
raciales, ni políticas, ni ideológicas, ni nada; que la
Antropología
sirva
para
conocernos, para respetarnos
y para servirnos los unos a los
otros y no para que nadie se
sirva de nadie.
Agregaría, o que unos cuantos se sirvan de todas, de todos.
Pero aún así ésta no es de todo
una respuesta convincente para
la razón quisquillosa, puesto
que si desde la antropología se
emite una opinión de esta naturaleza, puede llegar a ser tomada
como tal, la mera disposición de
la antropología para abordar la
problemática de sus temas, y entonces la ingeniería puede decir
que la ciencia no tiene que servir
para eso, o la economía dirá que
la ciencia tiene que servir para
servirse de los demás y quedamos igual o peor.
Entonces repienso una vez
Alina C. Mecott López
Psicóloga
Ced. Profesional. 8186090
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Santo Domingo Tehuantepec.
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Barrio Jalisco. Callejón Buena Vista. Foto: Ismael
Díaz Romo, 2007
más las cosas, y me pienso
con derechos, el derecho como
la norma que obliga a hacer
cumplir de facto lo que de ella
emane, es decir, me reconozco
un sujeto con derechos civiles,
con derechos ciudadanos, con
derechos humanos y derechos
culturales. Si me pienso de tal
forma, entonces todos aquellos
con quienes comparto tiempo
y vida, también son acreedores
de esos derechos, y entonces el
tema Tehuantepec y su patrimonio histórico parece revitalizarse,
como quien dice, el tema se aborda desde la figura del derecho:
derecho a la comida, derecho
a la vivienda, derecho a un trabajo, derecho a la educación,
derecho a la salud, derecho a la
comunicación, al libre transito,
a la libre expresión, a la libre
manifestación, derecho a la libre
asociación, y al final todos ellos
coronados por los derechos culturales, al goce y disfrute de los
bienes culturales: la arquitectura,
la poesía, la música, la pintura,
la escultura, la danza, en sí todas
las artes escénicas, como manifestaciones estéticas o rituales, al
disfrute de los bienes naturales, a
los paisajes, a las montañas y los
volcanes, a los ríos y los insectos, en sí los derechos culturales,
como el derecho a conmoverse
amorosamente a la vida, con la
vida y por la vida.
¡Viva la Vida!
Lic. Silvia Villalobos Peto
Especialista en Derecho Agrario
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CÍRCULO ROJO
14
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
PUERTAS
AL TIEMPO
EX LIBRIS
De la pluma de
Pitol
1900
San José de Gracia
El mundo continúa
NÚMERO 86
IMAGINERÍAS
Romántico
¡né!
JOSÉ FRANCISCO
MARCIAL MARTÍNEZ
EDUARDO GALEANO
Hubo quien gastó los ahorros de varias generaciones en una sola parranda corrida. Muchos insultaron a quien no podían y besaron a quien no
debían, pero nadie quiso acabar sin confesión. El
cura del pueblo dio preferencia a las embarazadas
y a las recién paridas. El abnegado sacerdote pasó
tres días y tres noches clavado en el confesionario,
hasta que se desmayó por indigestión de pecados.
Cuando llegó la medianoche del último día del
siglo, todos los habitantes del pueblo de San José
de Gracia se prepararon para bien morir. Mucha
ira había acumulado Dios desde la fundación del
mundo, y nadie dudó de que era llegado el momento de la reventazón final. Sin respirar, ojos cerrados, dientes apretados, las gentes escucharon las
doce campanadas de la iglesia, una tras otra, muy
convencidas de que no habría después.
Pero hubo. Hace rato que el siglo veinte se ha
echado a caminar y sigue como si nada. Los habitantes de San José de Gracia continúan en las
mismas casas, viviendo o sobreviviendo entre las
mismas montañas del centro de México, para desilusión de las beatas, que esperaban el Paraíso, y
para alivio de los pecadores, que encuentran que
este pueblito no está tan mal, al fin y al cabo, si se
compara.
AÑO 2
Facebook: Tehuantepec Guissi
I
Diversos personajes, emblemáticos artistas e innumerables anécdotas inundan este
volumen en el cual Sergio Pitol presenta
26 ensayos escritos a lo largo de dos décadas. En la obra, Pitol retoma aspectos
relacionados con Miguel de Cervantes y
William Shakespeare, así como de Virginia Woolf, Carlos Fuentes, Dickens y
Galdós, sin olvidar la trayectoria del ceramista Gustavo Pérez o la pintura de Juan
Soriano, Vicente Rojo y Rufino Tamayo.
Del traductor y Premio Cervantes figuran,
además de sus cuentos, las novelas El tañido de una flauta, Juegos florales y las tres
que conforman el Tríptico del carnaval: el
desfile del amor, Domar a la divina garza
y La vida conyugal. El tercer personaje.
Sergio Pitol. Ediciones Era. 271 pp. 249
pesos.
Déjame ser el camarón de tu guetabingui, el verde de tu chipiona, el güero de tu
totopo, la iguana de tu tamale, las bolitas
de tu frijol dxima, ora sí que como dijera
aquél, tu complemento na’…
II
Déjame ser el plau-plau de tus manos, el je-jey en tus labios, el brangambrangam que te sacuda, el bele-bele de
tu hornilla; en pocas palabras, quiero ser
el que logre un brongom-brongom en tu
corazón.
Homenaje al poeta ido
JUAN GELMAN
El juego en que andamos
Confianzas
Si me dieran a elegir, yo elegiría
esta salud de saber que estamos
muy enfermos,
esta dicha de andar tan infelices.
Si me dieran a elegir, yo elegiría
esta inocencia de no ser un inocente,
esta pureza en que ando por impuro.
Si me dieran a elegir, yo elegiría
este amor con que odio,
esta esperanza que come panes
desesperados.
Aquí pasa, señores,
que me juego la muerte.
se sienta a la mesa y escribe
Epitafio
Un pájaro vivía en mí.
Una flor viajaba en mi sangre.
Mi corazón era un violín.
Quise o no quise. Pero a veces
me quisieron. También a mí
me alegraban: la primavera,
las manos juntas, lo feliz.
¡Digo que el hombre debe serlo!
Aquí yace un pájaro.
Una flor.
Un violín.
“con este poema no tomarás
el poder” dice
“con estos versos no harás la
Revolución” dice
“ni con miles de versos harás la
Revolución” dice
“con este poema no tomarás el
poder” dice
“con estos versos no harás la
Revolución” dice
“ni con miles de versos harás
la Revolución” dice
se sienta a la mesa y escribe
Escribo en el olvido...
y más: esos versos no han de
servirle para
que peones maestros hacheros
vivan mejor
coman mejor o él mismo coma
viva mejor
ni para enamorar a una le servirán
no ganará plata con ellos
no entrará al cine gratis con ellos
no le darán ropa por ellos
no conseguirá tabaco o vino por ellos
ni papagayos ni bufandas ni barcos
ni toros ni paraguas conseguirá
por ellos
si por ellos fuera la lluvia lo mojará
no alcanzará perdón o gracia por ellos
Escribo en el olvido
en cada fuego de la noche
cada rostro de ti.
Hay una piedra entonces
donde te acuesto mía,
ninguno la conoce,
he fundado pueblos en tu dulzura,
he sufrido esas cosas,
eres fuera de mí,
me perteneces extranjera.
Opiniones
Un hombre deseaba violentamente
a una mujer,
a unas cuantas personas no les
parecía bien,
un hombre deseaba locamente volar,
a unas cuantas personas les
parecía mal,
un hombre deseaba ardientemente
la Revolución
y contra la opinión de la gendarmería
trepó sobre muros secos de lo debido,
abrió el pecho y sacándose
los alrededores de su corazón,
agitaba violentamente a una mujer,
volaba locamente por el techo
del mundo
y los pueblos ardían, las banderas.
TEHUANTEPEC EN LA CULTURA
REBELIÓN DE TEHUANTEPEC DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
AÑO 2
15
NÚMERO 86
VOZ DE TRADICIÓN
Ya viene la fiesta titular
JOSÉ FRANCISCO MARCIAL MARTÍNEZ
Facebook: Tehuantepec Guissi
E
l 2014 llegó, y con
él, nuevos proyectos,
cambios,
ajustes,
sueños
por cumplir y metas por
alcanzar.
En Tehuantepec el ciclo
festivo se repite nuevamente,
en pocos días y dentro de las
celebraciones más importantes de nuestra ciudad, se
llevarán a cabo las llamadas Fiesta Titulares o Saa
Guidxi, la fiesta del pueblo;
arrancan oficialmente en el
barrio de Lieza, en honor a
San Sebastián de las Flores;
el segundo patrón de este
barrio, en donde, desde hace
mucho tiempo se sostiene
una polémica, pues muchos
indican que ahí no comienza
Xuana
incensando
las
flores
sagradas
durante
la Fiesta Titular, pues al cola tradicional Tirada de Frutas, Fiesta Titular incidir esta celebración con
la de un santo, adquiere otra
2012.
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denominación y encaja más
bien dentro de una fiesta patronal.
Si bien existen diversos
factores a tomar en cuenta,
para la mayoría de los ancianos de Tehuantepec, con
este barrio se inician las
Fiestas Titulares, pues tiene,
a excepción del Viernes Saa,
todos los elementos alusivos
a esta fiesta; un dilema entre
los xuana y xhelaxuana pasados y que lo será también
para los presentes es si en el
transcurso del calendario festivo se tocará el famoso son
Xquipi o del Ombligo, que se
toca en la fiesta nocturna llamada Viernes Saa o viernes
de fiesta y que no existe propiamente en Lieza.
cumpla, que los máximos
sacerdotes zapotecas del istmo, los xuana y sus antiguas
sacerdotisas, las xhelaxuana,
principales de los barrios,
retomen por esta ocasión
atribuciones sólo otorgadas
a los sacerdotes católicos;
ellos bendecirán, sahumarán
y posesionarán durante las
celebraciones, expulsarán los
malos espíritus de las hojas
sagradas y danzarán con ellas
para agradecer a Dios por un
año más, serán los encargados de ver que la riqueza sea
distribuida en la ejecución de
la Tirada de Frutas, y con esto
perpetuarán por un año más a
Tehuantepec, como el centro
del mundo y el lugar donde la
cultura zapoteca dejó su sello
imborrable.
A pesar de esto, no se
impedirá que la tradición se
Santo Domingo Tehuantepec, 16 de enero de 2014.
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Un
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Rebelión
de Tehuantepec
DIRECTOR EDITORIAL:
ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ
S ema n a r io
DEL 17 AL 23 DE ENERO DE 2014
GUISI’I, LULA’A AÑO 2 NÚMERO 86
Reflexiones desde la fe
Carta a Enrique Peña Nieto
ALEJANDRO SOLALINDE
TEHUANTEPEC
EN LA CULTURA
VOZ DE TRADICIÓN
La rama
JOSÉ FRANCISCO
MARCIAL MARTÍNEZ
15
CULTURARTE
PUERTAS AL TIEMPO
1900
San José de Gracia
El mundo continúa
EDUARDO GALEANO
14
IMAGINERÍAS
Romántico
¡né!
JOSÉ FRANCISCO
MARCIAL MARTÍNEZ
14
Abriendo
conciencias en el
Istmo
Presidente Peña:
Por más que usted esté
en otros niveles socioeconómicos, podrá percibir
por todos lados de nuestro
querido suelo patrio: violencia, hambre y exclusión.
Duele ver cómo cada día va
creciendo la brecha entre
ricos y pobres; la desigualdad social es una bomba
de tiempo; ¡cómo nos vamos
deshumanizando!;
cómo se va perdiendo la
soberanía mexicana por la
vía de las privatizaciones
neoliberales. Duele sentir
los aprietos económicos
de los trabajadores, bueno,
los que tienen el privilegio de ser explotados.
Otros, millones, ni siquiera
tienen empleo. Toda esa
pobre gente ¡Nunca podrá
acceder a una mejor calidad de vida, a la que tiene
derecho! Está condenada
a la subsistencia. Todo ser
humano tiene derecho a
contar con iguales oportunidades. Todas, todos, valemos lo mismo.
El País que usted preside, no es un desierto
heredado, ni está en venta;
es una porción geográfica
superdotada, habitada por
un pueblo sufrido, con profundas raíces culturales y
de hondas espiritualidades.
La ubicación geográfica
nacional es envidiable; no
por tener a Estados Unidos
al otro lado, sino porque
puede ser enlace entre el
Norte y el Sur, amén de
facilidades climáticas, y
por muchas razones más.
La forma como usted está
conduciendo al país pone
al México en el riesgo de
convertirse en una empresa
comercial, y a su diplomacia, en agencia de ventas, en lugar de priorizar
las relaciones humanas,
culturales, con el mundo,
sobre todo con Centroamérica.
La realidad es que, registramos más de 53 millones de pobres, destacamos en desapariciones
forzadas,
feminicidios,
secuestros, trata de personas, persecución y muerte
de periodistas, extorsiones,
bulling, primer lugar mundial en consumo de alcohol; de agresiones, desapariciones y asesinatos
de sacerdotes católicos.
¡Estamos asfixiados por la
corrupción!; la impunidad
es un cáncer. Todo esto ¡va
imparable!
Tenemos que reconocer que somos uno de los
países más corruptos del
mundo, y que seguimos
practicando la tortura, sobre todo por parte de corporaciones policíacas. Los
transmigrantes han sufrido
torturas físicas y sicológicas en estaciones migratorias mexicanas, como la
vergonzosa cárcel migratoria de Acayucan, Veracruz,
por los mismos agentes de
migración y policías auxiliares del CUSAEM.
Por cierto ¡qué buen
negocio es la inseguridad!
Por un lado, el gobierno no
proporciona seguridad a la
ciudadanía. Para ésta, hay
40 mil policías federales
que, más que proteger, hay
que protegerse de ellos.
Pero para quien pueda pagar, y autoprotegerse, hay
600 mil policías privados
alquilables. Las ganancias,
millonarias, por supuesto,
van para el mismo círculo
político, los patrones, que
son juez y parte.
Sigue en la
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