lita cabellut blind mirror

LITA CABELLUT
BLIND MIRROR
LITA CABELLUT
BLIND MIRROR
2015
LITA CABELLUT
BLIND MIRROR
2015
We have lost that
Which reminded us
The days
Have broken in one gust the clocks
The memories are not
In their place
Happiness has lost
Its teeth
Fragility has declared
A dictatorship
BLIND MIRROR
BLIND SPEGEL
BLINDER SPIEGEL
The story behind Blind Mirror is a story of
­culture and religion. More precisely it travels
through and encounters some of the most
influential religions that have been known
to Humanity. I search to tell the story of the
Natural unbiased naked soul of every man,
born without any religion and the develop­
ment of Identity.
Historien bakom Blind Mirror (Blind Spegel)
handlar om kultur och religion. Närmare
bestämt följer och möter den några av de mest
inflytelserika religionerna som mänskligheten
känner till. Jag försöker berätta historien om
den naturliga fördomsfria själen som finns i varje människa, född utan religion och utvecklad
identitet.
Bei der Geschichte, die sich hinter Blind Mirror
(Blinder Spiegel) verbirgt, geht es um Kultur und
Religion. Genauer gesagt, streift und begegnet die
Geschichte einige der einflussreichsten Religionen,
welche die Menschheit zu bieten hat. Ich versuche,
die ­Geschichte der natürlichen unvoreingenom­
menen nackten Seele eines jedes Menschen zu
erzählen, der ohne jegliche Religion und die Ent­
wicklung seiner Identität geboren wird.
How do the symbols and cultural setting
relate to the freedom of choice of the individu­
al? What is the influence of rituals and sym­
bols of ‘religions’ on the perception of the
­other? And how do we, the observers, witness
ourselves in the light of over thousands of
years of culture and religion? With The Blind
Mirror the Artist confronts herself and the
­visitors with these implementations on iden­
tity, whether it be Agnost, Tribal, Orthodox or
“Freemason”. In the mirror we see the history
that formed all of us.
Hur förhåller sig symbolerna och den kulturella
miljön till individens fria val? Hur påverkar ”religioners” ritualer och symboler oss människor
när vi möter varandra? Och hur upplever vi oss
själva i ljuset av tusentals år av kultur och religion? Med The Blind Mirror (Den Blinda Spegeln)
konfronterar konstnären sig själv och besökarna
med dessa verk på temat identitet, oavsett om
den är ateistisk, stamrelaterad, ortodox eller frimurerisk. I spegeln ser vi den historia som format oss alla.
I am convinced that on this small space we
have on this planet every religion or world­
view is formed and inspired by one another.
We are all religions and all worldviews are us.
If my work represents a statement it is the
absolute wonder about the immense complex­
ity, diversity and depth of the Human Mind
and actions and a call for curiosity.
Religion needs to be a ‘Speaking Corner’;
­everybody has the ability to speak about their
God, just like the ones that are free to debate
its non-existence.
For this catalogue, I invited Mr Per Wirtén to
share with us his curiosity about religion
and Mrs Anna Brodow to give her thoughts
on Art.
Thank you for this!
Jag är övertygad om att på detta lilla utrymme
som vi har på vår planet, formas och inspireras
varje religion eller världsbild av varandra. Vi är
alla religioner och alla världsbilder är vi.
Om mitt arbete representerar ett påstående, är
det den ofantliga förundran över det mänskliga
förnuftets enorma komplexitet, mångfald och
djup och en uppmaning till nyfikenhet.
Religion måste vara ett diskussionsforum där
troende kan tala med dig om sin Gud, och de
icke-troende har rätten att tala om att Gud inte
existerar.
Till denna katalog har jag bjudit in författaren
Per Wirtén för att låta honom dela med sig av
sin nyfikenhet på religion och konstvetaren
Anna Brodow för att dela med sig av sina tankar
om konst.
Tack till er för det!
[7]
In welcher Beziehung stehen die Symbole und die
kulturelle Umgebung zur Entscheidungsfreiheit
des Individuums? Welchen Einfluss haben Reli­
gionsrituale und -symbole auf das Andere? Und
wie erleben wir uns selbst vor dem Hintergrund
von mehr als tausenden von Jahren an Kultur und
­Religion? Mit The Blind Mirror konfrontiert die
Künstlerin sich selbst und die Besucher mit diesen
Umsetzungen zum Thema Identität – ob sie nun
agnostisch, stammeszugehörig, orthodox oder
freimaurerisch sind. Im Spiegel sehen wir
die ­Geschichte, die uns alle geformt hat.
Ich bin davon überzeugt, dass jede Religion oder
Weltanschauung auf diesem kleinen Raum, der
uns auf diesem Planeten zur Verfügung steht, die
andere geformt und inspiriert hat. Wir sind alle
Religionen und alle Weltanschauungen sind wir.
Wenn meine Arbeit eine Aussage widerspiegelt,
dann ist es die Verwunderung über die immense
Komplexität, Diversität und Tiefe des mensch­
lichen Geistes, dessen Aktionen sowie ein Aufruf
zur Wissensbegierde.
Religion muss ein Diskussionsforum (speaking
corner) sein; jeder hat Zutritt dazu und kann mit
Ihnen über seinen Gott sprechen, ebenso wie der­
jenige, der auch das Recht hat, über die Nicht­
Existenz von Gott zu sprechen.
Für diesen Katalog habe ich Herrn Per Wirtén ein­
geladen, seinen Wissensdrang mit uns zu teilen,
und Frau Anna Brodow, ihren Gedanken zur Kunst
Ausdruck zu verleihen.
Ich danke Ihnen herzlich dafür!
BL IND E R S PIE G E L
[8]
Per Wirtén
RELIGIOUS
IDENTITY IN AN
AGE OF LIBERAL
INDIVIDUALISM
RELIGIÖS IDENTITET
I DEN LIBERALA
INDIVIDUALISMENS
EPOK
RELIGIÖSE IDENTITÄT
IM ZEITALTER
LIBERALER
INDIVIDUALISIERUNG
Just over twenty years ago, I visited a kind
couple in their eighties. They had lived all
their lives in a congregation of the Mission
Covenant Church of Sweden in a small com­
munity in Uppland. I will never forget them.
They offered me coffee with homemade buns,
as we talked at length about their faith.
Although they lived in its midst, they still had
many questions. They sought every day for
answers in the New Testament and various
Bible commentaries. Was the punishment for
sin eternal, or would Christ eventually save
everyone from the freezing Hell? This question
has haunted believers for centuries. They
eagerly asked what I thought. I had no real
opinion.
In their little house on the plain they con­
ducted a kind of intellectual process with long
historical links. For them, it was obvious that
Truth lay in the hands of God. Their uncertain­
ty concerned what it looked like. Our conver­
sation focused on the conditions of naked life.
Although I fully comprehended many of the
questions they had about man, the universe
and God – I was still a stranger. On my way
home I realised that contemporary culture has
made us illiterate: we have lost our ability to
understand the existential narratives and
mysteries over which people have puzzled for
centuries in churches and chapels. When the
lights went out in the house I had visited,
something greater also went out.
För lite mer än tjugo år sedan besökte jag ett
vänligt par i åttioårsåldern. De hade levt sina liv
i en missionsförsamling i ett litet uppländskt
samhälle. Jag glömmer dem aldrig. De bjöd på
kaffe med hembakat och vi talade länge om
deras tro. De omgavs av den, men var fortfarande fyllda av frågor. De sökte varje dag efter svar
i Nya testamentet och olika Bibelkommentarer.
Var syndens straff eviga eller skulle Kristus till
sist frälsa alla från helvetets iskyla? Frågan har
förföljt de troende i århundraden. De undrade
ivrigt vad jag tänkte. Jag hade ingen egentlig
synpunkt.
Vor gut 20 Jahren besuchte ich ein nettes Ehepaar
in den Achtzigern. Sie hatten ihr Leben in der Glau­
bensgemeinschaft der Schwedischen Missions­
kirche in einer kleinen Gemeinde in Uppland ver­
bracht. Ich werde sie niemals vergessen. Sie boten
mir Kaffee und Selbstgebackenes an, und wir unter­
hielten uns lange über ihren Glauben. Sie waren
davon umgeben und doch immer noch voller
­Fragen. Jeden Tag suchten sie nach Antworten im
Neuen Testament und in verschiedenen Bibel­
kommentaren. War die Strafe für Sünden ewig, oder
würde Christus uns schließlich alle vor der Eises­
kälte der Hölle retten? Diese Frage hat Gläubige seit
Jahrhunderten umgetrieben. Sie fragten interes­
siert, wie ich darüber dächte. Ich hatte keine wirk­
liche Meinung zu diesem Thema.
In ihrem kleinen Haus auf der Ebene ging eine
Art intellektuelle Arbeit mit weitreichenden histo­
rischen Verbindungen vor sich. Für sie war es
selbstverständlich, dass die Wahrheit in Gottes
Hand lag. Ungewiss war lediglich, wie diese aussah.
Unser Gespräch konzentrierte sich auf die Bedin­
gungen des nackten Lebens. Ich konnte viele ihrer
Fragen über Menschen, die Welt und Gott nachvoll­
ziehen – und war doch ein Fremder. Auf meinem
Weg nach Hause begriff ich, dass die zeitgenös­
sische Kultur uns zu Analphabeten gemacht hat:
wir haben die Fähigkeit verloren, die existentiellen
Erzählungen und Rätsel zu verstehen, über die man
seit Jahrhunderten in Kirchen und Betsälen gegrü­
belt hat. Als die Lichter in dem Haus, in dem ich zu
Gast war, ausgingen, erlosch auch etwas Größeres.
The view that the naked body unites humani­
ty, as a sign of our fundamental likeness, is
common. I believe that even the old couple
I deras lilla hus på slätten pågick ett slags intellektuellt arbete med långa historiska anknytningslinjer. För dem var det självklart att Sanningen låg i Guds händer. Osäkerheten gällde
hur den såg ut. Vårt samtal berörde det nakna
livets villkor. Jag var införstådd med många av
deras frågor om människan, världen och Gud –
men var ändå en främling. På väg hem förstod
jag att samtidskulturen förvandlat oss till analfabeter; vi har förlorat förmågan att förstå de
existentiella berättelser och gåtor man i sekler
grubblat över i kyrkor och bönhus. När ljusen
slocknade i huset jag gästat, slocknade också
något större.
Uppfattningen att den nakna kroppen förenar
mänskligheten, som tecken på allas grundläggande likhet, är vanlig. Jag tror att även det
­äldre paret jag mötte i Uppland tänkte så. Men
stämmer den verkligen? Är det inte just den
­nakna människan som granskats, värderats
och sorterats genom historien; och på så vis
[9]
Die Auffassung, dass der nackte Körper die Mensch­
heit als Zeichen der grundsätzlichen Ähnlichkeit
aller eint, ist allgemein verbreitet. Ich glaube, sogar
BL IND E R S PIE G E L
[24]
LITA CABELLUT
BARCELONA
1961
Lita Cabellut is Catalan by origin and lived on
the street in Barcelona up to the age of twelve.
She was adopted by an eminent Spanish
family, became inspired by famous masters
in the Prado Museum, started painting
and was subsequently able to go to the
Netherlands to follow a course at the Rietveld
Academy in Amsterdam. After her study
she remained living and working in the
Netherlands where she still resides to date.
She has achieved world fame with her
theatrical portraits in Dubai with veiled
women, in Paris with Coco, in London with
Frida and Portrait of Human Knowledge, in
Hong Kong with the Behind the Curtain series,
in Barcelona and The Netherlands with Trilogy
of Doubt and in India with the series about
the Dutch Golden Age entitled The Black Tulip.
Lita Cabellut works in series of paintings: this
is how she creates the stories around her
theme.
Lita Cabellut har katalanskt ursprung och bodde
på gatan i Barcelona fram till tolv års ålder. Hon
adopterades av en framstående spansk familj,
blev inspirerad av kända mästare på
Pradomuseet
och började måla. Några år senare började Lita
Cabellut studera vid Rietveldakademin i
Amsterdam. Efter sina studier stannade hon
kvar i Nederländerna där hon fortfarande verkar
och bor. Hon har uppnått världsberömmelse
med sina teatraliska porträtt. I Dubai med en
utställning med beslöjade kvinnor. I Paris med
porträtt av modeskaparen Coco. I London med
konstnären Kahlo och Portrait of Human
Knowledge. I Hongkong med serien Behind the
Curtain. I Barcelona och Nederländerna med
med trilogin Doubt. I Indien med serien om den
nederländska guldåldern, The Black Tulip. Lita
Cabellut arbetar i serier med målningar: Så här
skapar hon berättelserna kring sitt tema.
Lita Cabellut ist Katalanin und lebte bis zum Alter
von 12 Jahren auf den Straßen Barcelonas. Sie
wurde von einer namhaften spanischen Familie
adoptiert, fand ihre Inspiration in den berühmten
Meistern im Prado Museum, begann zu malen und
bekam danach die Möglichkeit, in die Niederlande
zu gehen und dort an einem Kurs an der RietveldAkademie in Amsterdam teilzunehmen. Nach ihrem
Studium blieb sie in den Niederlanden, wo sie
weiterhin arbeitet und noch immer lebt. Weltruhm
hat sie mit ihren theatralischen Porträts erreicht:
von verschleierten Frauen in Dubai, von Coco
in Paris, von Frida und von dem ‚Porträt des
menschlichen Wissens‘ (Portrait of Human
Knowledge) in London, von der Serie mit dem Titel
‚Hinter dem Vorhang‘ (Behind the Curtain) in Hong
Kong, von der ‚Trilogie des Zweifels‘ (Trilogy of
Doubt) in Barcelona und den Niederlanden, sowie
von den Serien über das niederländische Goldene
Zeitalter mit dem Titel ‚Die schwarze Tulpe‘ (The
Black Tulip) in Indien. Lita Cabelluts Arbeiten sind
in Serie entstandene Gemälde: So kreiert sie die
Geschichten rund um ihr Thema.
[25]
It is as if the air
Were kidnapping the sigh of the landscape
As if reality
Were a loan from the miracle
A reflection of stainless steel in your pupils
Insinuates a sharpened silhouette in the center of the black pearl
Near my soul
LITA CABELLUT BLIND MIRROR