Relativismo, frente a Objetivismo Moral

INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................. 2
1.-EL RELATIVISMO SOFISTA ......................................................................................................... 3
1.1-QUIENES ERAN LOS SOFISTAS ............................................................................................. 3
2.-TESIS CENTRALES DE LA SOFÍSTICA: ................................................................................... 4
4.-INTELECTUALISMO MORAL DE SOCRATES. (470-399 a.C.) ........................................... 5
5.-FRASES CELEBRES DE SOCRATES: ........................................................................................ 7
BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL: ................................................................................................... 7
Eugenio Molera
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INTRODUCCIÓN
“La vida no es como las medicinas, que todas vienen con su prospecto en el que se
explican las contraindicaciones del producto y se detalla la dosis en que debe ser
consumido. Nos la dan sin receta, la vida, sin prospecto. La ética no puede suplir del
todo esa deficiencia porque no es más que la crónica de los esfuerzos hechos por los
humanos para remediarla”
Fernando Savater, “Ética para Amador”
Tipos de Éticas
Éticas teleológicas.
Las acciones que los hombres pueden realizar no son malas o buenas en sí mismas,
sino en la medida que le proporcionan felicidad, ya que el hombre por naturaleza
busca la felicidad, la tarea moral no puede ser otra cosa que hallar los medios
adecuados para lograr este fin. La felicidad puede estar en el desarrollo de la
inteligencia, en el placer, en Dios, etc.
Éticas deontológicas. El hombre sólo actúa bien cuando obedece el deber que le
impone la razón (la razón es común a todos los hombres). El hombre es el que se da la
norma moral, no viene de fuera. Al obedecer a su razón el hombre es autónomo.
Éticas dialógicas.
El hombre moralmente bueno es aquel que se encuentra dispuesto a resolver
situaciones de conflicto mediante el discurso argumentado, mediante el diálogo
encaminado a encontrar un consenso y se compromete a comportarse según el
consenso.
De modo general podemos decir que son éticas materiales aquellas, según las cuales,
la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo que se considera bien
supremo para el hombre: los actos serán, por tanto, buenos cuando nos acerquen a la
consecución de tal bien supremo y serán malos reprobables, (no aconsejables) cuando
nos alejan de ese bien supremo: De acuerdo con esta definición, podemos señalar en
toda ética material los siguientes elementos: Toda ética material trata de fundamentar
la moral en el logro de unos fines, una finalidad en la búsqueda del bien supremo, toda
acción, toda actitud, que vaya ordenada a la consecución de ese fin-bien será
moralmente buena, y mala la que tenga un signo contrario. Las Éticas materiales, por
tanto, determinan cuál es el bien supremo o fin último del ser humano (el placer para
los epicúreos, el cielo para los cristianos, la felicidad...). Como es lógico pensar, si se
señala un fin es preciso determinar también unos medios, pautas o normas para
conseguirlo. Sería ilógico proponer a alguien una determinada meta y no indicarle el
camino para alcanzarla. Por eso, la éticas materiales indican también unas normas,
más o menos concretas, que el individuo debe cumplir para alcanzar el fin previsto (no
te metas en política y no comas en exceso, para los epicúreos, cumplir con los Diez
Mandamientos y hacer penitencia, para los cristianos...). El conjunto de normas
conducentes al fin perseguido recibe el nombre de contenido de la moral. Por eso, a las
éticas materiales se las denomina también éticas de contenido.
Las éticas formales consideran que la ética no debe dar contenidos morales, materia
moral, es decir, no establece cuál es el bien o fin supremo del hombre ni normas
concretas para alcanzarlo. Este tipo de teoría ética es llamado, actualmente,
procedimental. No nos dice lo que tenemos que hacer, sino como debemos obrar, para
que la conducta sea moralmente buena. La ética de Kant es un ejemplo, de ética
formal.
1.-EL RELATIVISMO SOFISTA
“Los macedonios consideran bello que las muchachas sean amadas y se
acuesten con un hombre antes de casarse, y feo después de que se hayan casado;
para los griegos es feo tanto lo uno como lo otro... Los masagetas hacen pedazos
(los cadáveres de los) progenitores y se los comen considerando como una tumba
bellísima quedar sepultados en sus propios hijos; pero si alguno hiciera esto en
Grecia sería rechazado y condenado a morir cubierto de oprobio por haber
cometido un acto feo y terrible. Los persas consideran bello que los hombres se
adornen al igual que las mujeres y que se unan con la hija, la madre o la hermana;
en cambio los griegos consideran feos e inmorales tales relaciones, etc.
De un escrito anónimo titulado “Razonamientos dobles” compuesto
probablemente en la primer parte del siglo IV
1.1-QUIENES ERAN LOS SOFISTAS
MOVIMIENTO INTELECTUAL DEL SIGLO V A. C. DESARROLLADO EN ATENAS Y PREOCUPADO
PRIMORDIALMENTE POR LA EDUCACIÓN DE LOS CIUDADANOS. SÓCRATES Y PLATÓN
COMBATIERON ESTE MOVIMIENTO POR SUS CONCLUSIONES RELATIVISTAS Y ESCÉPTICAS.
La palabra sofística viene del griego Sofos: "sabio". Esta palabra en el s.V a.C no
tenía ningún sentido despectivo. Quería decir, simplemente, un profesional de la
enseñanza. La palabra "sofista" pasa a tener un sentido de desprecio a partir de
Sócrates que los considera unos manipuladores de la democracia y que afirma que los
sofistas no se preocupan de la verdad sino del poder. A partir de la muerte de
Sócrates, la sofistica es vista como un falso conocimiento:
-Platón llama a los sofistas: negociantes del alma.
-Jenofonte dice que: utilizan los discursos para engañar y los usan para
enriquecerse.
Los sofistas eran un grupo de profesionales de la enseñanza que iban de ciudad en
ciudad enseñando a los jóvenes las técnicas de retórica y de política, y cobraban
importantes cantidades para hacerlo. En Grecia la participación en la política es
obligatoria, por lo tanto los que conocen las técnicas de expresión, de retórica, tienen
una ventaja sobre los que no las conocen. Los hijos de los ricos que pueden pagar un
sofista están mejor situados para acudir al Ágora. Desde este punto de vista se puede
considerar la sofística como un síntoma de crisis, de decadencia de la democracia.
“En primer lugar hemos encontrado que el sofista es un cazador de jóvenes de gran
fortuna (...) En segundo lugar que es una especie de negociante en ciencias del alma
(...) En tercer lugar aparece como un marchante al por menor de las ciencias (...) nos
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ha aparecido como un marchante fabricante de estas ciencias (...) era como una
especie de atleta de la lucha de discursos”.
“Los sofistas emplean el discurso para engañar, escriben para enriquecerse y no son
útiles en nada a nadie, pues no ha habido nunca ninguna ni hay ahora que merezca
el título de sabio. Les basta con ser llamados sofistas, que es un nombre infamante
para la gente como es.”(Platón,” Sofista”, 231 d.)
2.-TESIS CENTRALES DE LA SOFÍSTICA:
FENOMENISMO: La
SUBJETIVISMO: El
apariencia es la única forma de ser real.
hombre es el único criterio de verdad de los juicios. “Solo son
posibles los juicios individuales”.
SENSISME: La experiencia es la única fuente de conocimiento.
ESCEPTICISMO: C o n s i d e r a que no podemos estar absolutamente seguros
de nada, porque es imposible conocer la verdad. Todo puede ser a la vez verdadero y
falso.
CONVENCIONALISMO: La sociedad no es un hecho natural sino que es el resultado
de un pacto. Las leyes y los principios morales son convencionales. Todo es producto
de un contrato interesado entre los hombres
POSITIVISMO: Las leyes jurídicas y morales han sido dictadas por los hombres, no
por los dioses.
RELATIVISMO: Las normas sociales están en función de cada sociedad: de cada
época y de los intereses de cada momento. “El hombre es la medida de todas
las cosas”.”Todos los juicios son verdaderos y falsos al mismo tiempo”
EMPIRISMO POLÍTICO: Consiste en considerar bueno y justo aquello, que de hecho,
el pueblo o la mayoría toma por justo y bueno, sin pararse a considerar si es
realmente justo o bueno, como dice Protágoras, “y es que aquellas cosas que le
parecen justas y honorables a cada ciudad son justas y honorables para ella mientras
piensa que lo es”.
3.-EL RELATIVISMO MORAL DE PROTÁGORAS: (481-411 a. C.)
“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las
que no son en tanto que no son. “
TESIS FILOSÓFICA SEGÚN LA CUAL EXISTEN TANTAS VERDADES COMO SERES
COGNOSCENTES CREAN ESTAR EN LA VERDAD. LA VERDAD DEPENDE DE FACTORES FÍSICOS,
PSICOLÓGICOS O CULTURALES QUE INFLUYEN EN LOS JUICIOS QUE LAS PERSONAS SE HACEN
SOBRE LA REALIDAD.
Hay dos teorías filosóficas opuestas ante la verdad y que han sido defendidas de forma
reiterada a lo largo de la Historia de la Filosofía: el objetivismo y el relativismo. El
objetivismo mantiene la idea de que la verdad es independiente de las personas o grupos
quela piensan o formulan .Por el contrario, el relativismo considera que la verdad
depende o está en relación con el sujeto, persona o grupo que la experimenta.
RELATIVISMO, SUBJETIVISMO, INDIVIDUALISMO:
Como de “todo se puede afirmar y negar cualquier cosa” y “todas las cosas serán
verdaderas y falsas al mismo tiempo”, según Protágoras, no vemos abocados a no
poder discernir lo verdadero de lo falso, y esto significa negar el principio de de
contradicción fundamental en filosofía.
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De aquí extraemos la consecuencia importante, de que para los sofistas no existe
ninguna verdad absoluta y valida universalmente. Todo conocimiento y toda moral
dependen del punto de vista subjetivo. La verdad, es la verdad de los juicios
individuales. Subjetivismo e individualismo. Como dice Protágoras, “los juicios de
cada uno de los individuos tienen la misma validez, de donde que tesis contrarías se
pueden sostener al mismo tiempo”. Es el culmen del relativismo radical, porque “solo
el hombre es la medida de todas las cosas”. De aquí que tampoco, pueda existir una
norma fija de conducta. El verdadero sabio sería aquel que sabe adecuar su
comportamiento a las circunstancias presentes, a la ocasión, al momento.
Sócrates y Platón consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto
por sus consecuencias en el plano moral y político como porque, según ellos, es una
teoría absurda y que hace imposible el conocimiento. Toda la filosofía platónica se
puede entender precisamente como un intento de superar de forma radical y
completa el relativismo sofista.
Es de una rabiosa actualidad el relativismo sofista, en pleno siglo XXI, donde el
hombre parece que ha perdido la creencia en valores objetivos e ideales absolutos,
donde los principios y valores morales naturales, son negados y combatidos, donde el
hombre es el centro y fin de sí mismo, por lo que dejándose llevar por el subjetivismo
y el individualismo, niega la existencia de toda verdad absoluta, y al negarla, le falta
referente en sus acciones, campa a sus anchas, tampoco hay Dios, y si este no existe
todo es posible, como diría Dostoievski.
Incluso a pesar de que el hombre, parece ampararse en unos derechos humanos, estos
son violados reiteradamente, con el beneplácito de los gobiernos y las instituciones.
En nombre de la “libertad”, los derechos a la vida, de expresión, de pensamiento, de
conciencia, de religión…son atropellados. El espíritu verdadero de la libertad de
pensamiento y de opinión, es interpretado al gusto del consumidor, porque no hay
medida, la única medida es la de cada uno, y como diría Sócrates, como podemos
enseñar lo que es la Justicia, si esta es lo que para cada uno es. La pregunta es hacia
qué tipo de sociedad caminamos en nombre del relativismo?
4.-INTELECTUALISMO MORAL DE SOCRATES. (470-399 a.C.)
Sócrates (S. V a. C.) no escribió nada, pero conocemos su pensamiento a través de
Platón, su discípulo. Vivió y murió defendiendo la verdad. Sócrates fue «como un
tábano, aguijoneando las espléndidas ancas del caballo blanco que era Atenas, para
que ésta estuviese siempre tensa hacia los valores individuales y sociales». Es
considerado el creador de la ética occidental, pues planteó sus cuestiones
fundamentales y los métodos para resolverlas.
Sus principales ideas éticas son:
- La verdad está en el interior de los hombres y por eso los métodos para descubrirla
son: La reflexión sobre sí mismo (“Conócete a ti mismo”) y el diálogo. Sócrates llama
a su método “mayéutica” (arte de las comadronas) que es el arte de dar a luz la verdad.
- Mediante un método inductivo, Sócrates pretende alcanzar la definición de los
conceptos morales (el bien, la justicia, la piedad,...). Los conceptos morales definidos
a través de este método no son sólo válidos para cada hombre sino que son
universales. Sócrates por tanto, se opone al relativismo moral de los Sofistas. En
Sócrates encontramos el germen de una ética universal.
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“En efecto, los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral.
Sócrates criticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos
encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado.
Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo
que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir que es
bueno para nosotros pues, ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la
virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos
conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el resultado de una
convención, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra.
Sócrates, por el contrario, está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en
todas las ciudades, y que su definición ha de valer universalmente. La búsqueda de
la definición universal se presenta, pues, como la solución del problema moral y la
superación del relativismo.”
-Para Sócrates sólo si sabemos qué es el bien podremos practicarlo. Esta teoría
recibe el nombre de intelectualismo moral. Según esta teoría saber y virtud se
identifican. El hombre que conoce el bien no puede ser malo. Diríamos hoy: “más
educación y menos cárceles”. Es imposible obrar mal a sabiendas, sólo los ignorantes
hacen el mal. Estaba convencido de que el hombre, convenientemente enseñado, podía
adquirir la virtud.
-Para Sócrates, lo mismo que después para Platón, el valor primordial es la virtud, por
la que merece la pena morir. Para ser feliz es necesario obrar bien, es decir actuar
según la virtud (virtud = felicidad). Por lo tanto, Sócrates pensaba que las leyes del
Estado son sagradas, divinas porque son manifestaciones de la justicia: “yo digo que
lo que es legal, es justo”. Así pues, las leyes naturales y positivas están en el mismo
plano. El valor de las leyes no proviene de los ciudadanos sino de ese carácter
sagrado, divino, aceptado y reconocido por mi propia conciencia. La ley busca el
bien general y cuando alguien viola esta ley, busca su bien particular: “violar una ley
es siempre una injusticia” y la ley hay que cumplirla siempre, aunque nos cueste la
vida, porque lo exige la razón.
-La virtud es “la perfección del espíritu hasta el máximo, no el logro de dinero o de
poder”. La virtud reside dentro de uno mismo, por eso proclama la supremacía de los
derechos y deberes de la conciencia. Quien obra según la luz de la conciencia obra
correctamente. La nitidez intelectual coincidía con la rectitud ética. “Saber” equivale
a “ser” bueno (intelectualismo socrático), por eso, acuñará la primera de todas las
tesis optimistas: “no hay hombres malos, sino simplemente ignorantes”.
-Libertad y autodominio. El hombre es libre cuando sabe dominar sus instintos; el
verdaderamente esclavo es aquel que no sabe dominarlos y se convierte en víctima de
ellos. Este proceso de autocontrol lleva a la “autonomía” del individuo como tal.
-La felicidad.- El hombre que vence los instintos, es un hombre que vive feliz. La
felicidad no puede venir de las cosas externas, ni del cuerpo, sino sólo del alma,
porque ésta, y sólo ésta, es la esencia del hombre. El alma es feliz cuando está
ordenada, es decir, cuando es virtuosa. Para Sócrates, “quien es virtuoso, ya sea
hombre o mujer, es feliz; el injusto y el malvado son infelices”. Se constata pues, la
dimensión ético-práctica que transmite el pensamiento socrático: el hombre encuentra
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la felicidad en la práctica de las virtudes, en la realización del bien, en una recta
conducta moral basada en la justicia.
-La verdad, decía Sócrates, está dentro de uno mismo desde el nacimiento. Por lo
tanto, hay que sacar lo que anida dentro de uno mismo, ayudar, no enseñar. Ayudar
con la dialéctica, o método de preguntas y respuestas, con las que el hombre que no
sabe “da a luz (mayéutica) a la verdad que está dentro de sí. Conociendo la verdad, la
ciencia, nos hacemos buenos hombres y, por tanto, buenos ciudadanos.
5.-FRASES CELEBRES DE SOCRATES:
-El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el valor que
tiene.
-Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad
la hace solamente uno mismo con la buena conducta.
-Los jóvenes hoy en día son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su
comida, y les faltan al respeto a sus maestros. La verdadera sabiduría está en
reconocer la propia ignorancia. Habla para que yo te conozca. Las almas ruines
sólo se dejan conquistar con presentes.
-Cuatro características corresponden al juez: Escuchar cortésmente, responder
sabiamente, ponderar prudentemente y decidir imparcialmente.
-El orgullo engendra al tirano. El orgullo, cuando inútilmente ha llegado a acumular
imprudencias y excesos, remontándose sobre el más alto pináculo, se precipita en un
abismo de males, del que no hay posibilidad de salir.
-Un hombre desenfrenado no puede inspirar afecto; es insociable y cierra la puerta a
la amistad.
-Sólo sé que no sé nada; y esto cabalmente me distingue de los demás filósofos, que
creen saberlo todo.
-Solo es útil el conocimiento que nos hace mejores.
-Cásate: si por casualidad das con una buena mujer, serás feliz; si no, te volverás
filósofo, lo que siempre es útil para el hombre.
-El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarle, no se sabe el valor que
tiene.
-Anda despacio cuando escojas a tus amigos; pero cuando los tengas mantente firme y
constante.
-Sólo hay un bien: el conocimiento. Sólo hay un mal: la ignorancia. "Después de la
tormenta, viene la lluvia" (Dicha a sus discípulos después de que su mujer le tirara un
cubo de agua, tras una fuerte discusión)
-Las nociones de bien y de mal son innatas en el alma humana. Comenzar bien no es
poco, pero tampoco es mucho.
-El orgullo divide a los hombres, la humildad los une.
-Si existe algo bello, además de lo que es bello por sí mismo, lo es porque participa de
la Belleza.
-La verdadera sabiduría está en reconocer la propia ignorancia
-Si me hubiese pegado una coz un asno. Lo denunciaría? Para decir la verdad, poca
elocuencia basta.
-El saber es la parte principal de la felicidad.
-La multitud, cuando ejerce su autoridad, es más cruel que los tiranos.
BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL:
-Frederick Copleston, Hª de la Filosofía, Vol., I, ed... Ariel 1981
-“Antología y Comentarios de textos, Alhambra 1982.
-J, Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía, ed. Ariel, 1994
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-Giovanni Reale, Hª de la Filosofía, ed. Herder, 2010
-Lucia Bernal: “Sistemas éticos”.
TEXTOS ENTRESACADOS DE:
Platón, “Teeteto, Apologia de Sócrates, Sofista, Gorgias”
Antifonte: “Sofista”
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