BLOQUE IV FILOSOFIA MORAL modificado2
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BLOQUE IV FILOSOFIA MORAL modificado2
V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I BLOQUE IV. FILOSOFÍA MORAL Y POLÍTICA. 1 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I TEMA 5. LA EDUCACIÓN EN LA OBRA DEL ABATE LORENZO HERVÁS Y PANDURO. Con el presente tema se trata de rescatar a Lorenzo Hervás y Panduro del anonimato y del olvido en el que ha estado inmerso durante siglos; poniendo de manifiesto que España también fue un país en el que se formaron buenos pensadores, aún a pesar de las dificultades y adversidades por las que pasaron, la mayoría de ellos, por defender ciertas ideas revolucionarias y anticipadas a su época. Debido a la inmensidad de la obra de Hervás y Panduro, me he decidido a centrarme en un tema apasionante y siempre actual como es LA EDUCACIÓN. El Abate pretendía darle la trascendencia e importancia que se merece tal concepto, del cual, algunos, hablan mucho, pero bien poco hacen por mejorarla. Quiso el buen Hervás y Panduro que la educación se extendiera a todos por igual, ricos y pobres, niños y niñas, hombres y mujeres, y que el Estado tomara cartas en el asunto, y se preocupara por el tema, ya que si queríamos una sociedad mejor y con mejores ciudadanos, tenemos que educarlo bien, porque como ya dijera Sócrates, la virtud es enseñable, y hay que educar a los seres humanos para que lleguen a ser virtuosos. Nadie hizo caso a Hervás, que se granjeó el odio de muchos poderosos, y así nos ha ido. Así que aprendamos del pasado, y cuidemos la educación, que en ocasiones se deja demasiado de lado, no dotándola de los recursos humanos y materiales necesarios, no teniendo en cuenta que los máximos perjudicados por ello es el futuro de la sociedad. Reaccionemos y mimemos la educación como lo querría Hervás y Panduro, con ello seguro que salimos ganado todos. _________________________________________________________ “…hacia el austro y a la distancia de catorce leguas en el principio de aquella llanura que se llama Mancha, ve pues una no despreciable población, cuya largura le hace parecer mayor que es; desde ella, considerada en el vértice de un triángulo casi isósceles, fíngete dos líneas hasta los ángulos de su base, que sean Madrid y la Universidad Complutense: En la pequeña área de este triángulo tienes el pequeñísimo espacio de mis correrías en la infancia, niñez, pubertad y juventud. En el centro de la población llamada Orcajo, está el terrón que al aparecer a la vida mortal me recibió. Sin perderle de vista crecí hasta el principio de la pubertad, en el que fui trasplantado a Madrid y después a la Universidad Complutense.” (Fragmento del “Viaje Estático” del Abate Hervás y Panduro). Durante el año 2009 celebramos el II Centenario de la muerte de Lorenzo Hervás y panduro, y dentro del ámbito educativo creo que es obligado hacer mención a uno de los ilustrados más geniales y olvidados de nuestro país y 2 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I concretamente de nuestra comarca. Aunque en 1935, en una España políticamente convulsa, se celebró el primer centenario del nacimiento de este sabio ilustrado, y a pesar que en la actualidad y dentro de la Biblioteca Virtual Cervantes, podemos encontrar un espacio específico para las obras de Hervás y Panduro, se ha de decir, desgraciadamente, que poco se conoce de este sabio ilustrado, tan cercano a nosotros. Y la pregunta que nos viene a la mente es: ¿por qué olvidamos a aquellos españoles que han destacado en el terreno del conocimiento, del saber y de la educación? Las respuestas podrían ser variadas, pero ninguna de ellas, estoy seguro, ni convincente ni aceptable. Debemos, pues, echar la vista atrás y recuperar lo bueno de nuestro pasado, para que las generaciones futuras tengan modelos ilustrados en los que basarse y construir sus principios y valores. Antes de profundizar, de la mano de Mariano Herráiz Gascueña 1, en la vertiente educativa de la obra de Hervás y Panduro, veamos algunos aspectos biográficos de este ilustrado español. Lorenzo Hervás y Panduro nació en Horcajo el 10 de Mayo de 1735. Desde niño manifestó un gran talento, lo cual justificó la decisión de ingresar en la Compañía de Jesús a los 14 años de edad, pues su familia carecía de cualquier medio económico capaz de proporcionarle otro tipo de estudios. En la Universidad de Alcalá de Henares estudió: Teología, Filosofía, Cánones, Artes, Latín, Griego, Hebreo, Matemáticas y Derecho. Estas actividades las simultaneó con el estudio autodidacta de la Medicina: “Yo he tenido genio y placer para el estudio especulativo de la Medicina, y he leído muchos libros de ella con singular gusto, aprendiendo y admirando el maravilloso obrar de la naturaleza en la sanidad y en la enfermedad”. Muy joven comenzó su actividad como educador. Lo encontramos en Cáceres dando lecciones de latín; en la guerra hispano-lusa puso de manifiesto su espíritu humanista, asistiendo a los soldados de sus heridas, peste y otras enfermedades. Posteriormente le encargan una clase de moral en Huete (Cuenca), pasando poco después a Madrid, al Colegio de Nobles, con el cargo de Director Mayor y profesor de Filosofía. A finales de 1776 pasa a explicar Filosofía en el Colegio de la Anunciata de Murcia, donde le cogió el decreto de Carlos III (2 de Abril de 1767) por el que se expulsaba de España y sus dominios a la Compañía de Jesús. Tenía Hervás treinta y dos años cuando embarcó en Cartagena rumbo a Italia. 1 Profesor de la Escuela de Magisterio de Cuenca, autor de diversos artículos de investigación sobre el Abate Lorenzo Hervás y Panduro y del libro “Nueva perspectiva sobre Hervás y Panduro” editado en 1986. 3 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I En un primer momento, tanto Hervás como los jesuitas de Toledo se instalaron en la ciudad de Forli, posteriormente Hervás se trasladó a Cesena sonde se estableció. Disuelta la Compañía de Jesús por el Papa Clemente XIV, Hervás tiene que entrar al servicio del marqués de Ghini, llegando a ser capellán, secretario, preceptor de sus hijos, consejero y amigo. Mientras esto sucede, Hervás había solicitado permiso para imprimir los primeros tomos de una obra gigantesca: Idea del Universo, “vasta enciclopedia que nunca podría desarrollar el esfuerzo y perseverancia de un solo hombre”. Como el gobierno español no le daba la autorización para publicar su obra en castellano, tuvo que empezar a publicarla en italiano. En el año 1784 se trasladó a Roma, viviendo en el famoso Colegio Romano, excepto unos meses que permaneció en el Quirinal con el Papa Pío VII. El 11 de marzo de 1798, el gobierno español autoriza a los Jesuitas desterrados el regreso a España. De vuelta en España, Hervás pasa cuatro meses en Cataluña, donde se dedicó a viajar y estudiar todo cuanto sirviese a su formación. Es en Cataluña donde se funda la primera escuela para sordomudos, donde destaca la preocupación por la defensa de los derechos de estos niños; Hervás visita con frecuencia esta escuela, donde estudió de forma práctica la aplicación de sus teorías. A mediados del mes de Junio de 1799 llega Hervás a Horcajo de Santiago (donde permanecerá hasta 1801), donde la enfermedad y la ignorancia del vecindario, la imposibilidad de investigación, iban minando su espíritu activo y humanitario; sólo la biblioteca de Uclés hacía más llevadero su desaliento. Desde Junio a Agosto de 1800 permaneció en Cuenca, invitado por el Obispo Palafox, quien le encargó el ordenar la biblioteca del seminario y reformar su plan de estudios. En otoño de ese mismo año volvió a Horcajo, porque el Regidor de Cuenca (conde de Cervera) envió al ministro Urquijo una carta2 en 2 “Carta del Conde de Cervera al Excmo. Sr. D. Mariano Luis de Urquijo de la estancia de Hervás y Panduro en Cuenca”: “Excmo. Sr. El amor que he profesado a esta ciudad de Cuenca y mi empleo de Regidor decano de su Ayuntamiento, me ponen en la obligación de manifestar a V.E. el peligro que le amenaza a ella y a su obispado, y a solicitar de su protección un pronto y eficaz remedio. Hace algunos días que se halla en esta ciudad el ex –jesuita Hervás y Panduro, en casa del gobernador de la Mitra, a la que concurren igualmente otros ex –jesuitas que hay en esta ciudad, y algunos apasionados suyos. El genio atrevido de aquel, y su desmedida pasión a todas las cosas de su extinguida Sociedad, le hacen prorrumpir con frecuencia en expresiones opuestas a las providencias más sabias y constantes del gobierno. (…). Sería conveniente que al ex –jesuita Hervás y sus compañeros se les mandase observar las órdenes del gobierno, que tienen prevenido que todos ellos se retiren a conventos apartados de la capital, de que hay número en este Obispado (…); y ya que sus esperanzas y equivocadas máximas no les dejan gozar de 4 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I la que se mostraba inquieto por la estancia de Hervás en la ciudad (esta carta nos manifiesta el recelo y la inquietud con que el Gobierno veía las andanzas de los ex – jesuitas). En 1801 se renovó el edicto de 1767, ordenando la expulsión de los jesuitas que habían regresado desde Italia. Hervás aceptó con agrado esta noticia, pues volver a Italia significaba la posibilidad de recobrar la salud y dedicarse de nuevo a la investigación científica y literaria. En 1802 Hervás llega a Roma, donde el Papa Pio VII le nombra bibliotecario del Quirinal, siendo compañero de conversación, paseo, de consultas y dudas. La difícil situación económica a partir de 1806, y la enfermedad, fueron minando su espíritu activo, cayendo en cama hasta su muerte el 24 de Agosto de 1809, a los setenta y cuatro años de edad, en el Colegio Romano. Siendo sepultado en la Iglesia de Jesús, en la sepultura de los sacerdotes, al lado del evangelio del altar mayor.3 Una vez hemos visto estos trazos biográficos de Hervás, prosigamos con su pensamiento, y en concreto con sus “revolucionarias” ideas en el ámbito de la educación. Hervás junto con otros ilustrados españoles (también olvidados y desconocidos) como Jovellanos, Cabanilles, Capmany, Olavide, enarboló una serie de ideas progresistas propias de las Europa filosófica del XVIII, en concreto, podemos destacar la defensa de estas cuatro ideas: - La fe en la razón, la cultura y el espíritu científico. - La lucha contra la superstición y la ignorancia. - La creencia en la compatibilidad de fe, razón y ciencia. - El deseo de un cristianismo auténtico, culto, y lejos de las meras manifestaciones externas, aparentes y superficiales. Podemos concluir ante la defensa de estos ideales que nos encontramos ante una mente preclara, sumamente interesante e inconmensurable, que intentó hacer de la investigación, el conocimiento y la educación, los pilares de su vida y de la sociedad que le rodeaba, aunque dicha sociedad le dio la espalda a él y paz y quietud interior, por lo menos no inquieten a los demás, aumentando esta fatal desgracia a las muchas que lleva consigo esta vida. Cuenca 21 de Octubre de 1800”. 3 La partida de defunción de Hervás, que no pudo encontrar Fermín Caballero, la transcribe el Padre Portillo del siguiente modo: “El día 24 de Agosto de 1809 entregó su alma a su Creador, en el Colegio Romano, el Muy Reverendo Señor D. Lorenzo Hervás y Panduro, ex –jesuita español, bibliotecario de N.S. el Papa Pío VII, después de penosa y larga enfermedad”. 5 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I a otros muchos, que fueron considerados personas “non-gratas” que tenían que ser expulsadas y apartadas de los lugares públicos en los que pudieran entrar en contacto con gentes que aceptasen sus ideas y luchasen por el cambio, algo siempre peligroso para el poder establecido, y por ello la solución es eliminar o apartar a toda “persona molesta” a los intereses perpetuistas del gobierno. A pesar de las adversidades que debió sufrir, Hervás luchó por sus ideales y por dar un nuevo giro al concepto de la educación, no sólo en el ámbito de los sordomudos (precursor en nuestro país y en Europa) sino en todo ámbito; la educación es la clave para mejorar el futuro de un país, ésta era la manera de pensar de los ilustrados, y Hervás no escapó de ese influjo, planteando una serie de ideas totalmente novedosas para la España del siglo XVIII. Veamos los siguientes argumentos de Hervás, extraídos del cuarto tomo del capítulo VII de la extensa obra “Historia de la vida del hombre o Idea del universo”: “Todos los miembros de la sociedad humana tienen derecho a la educación moral y civil, así como a la orientación necesaria en cualquier circunstancia o edad para ser útiles a la sociedad en la que viven. Los gobiernos deben dictar normas, leyes y planes educativos dirigidos a la buena formación de los jóvenes, su desarrollo y el de la sociedad humana. A los jóvenes no se les da formación moral suficiente, sino educación superficial y ocasiones frecuentes para perder la poca que recibieron en la niñez. La educación suele acabar con la niñez, quedando por tanto la educación incompleta y siendo la causa de comportamientos antisociales en los jóvenes supuestamente bien educados. Los objetivos prioritarios en los planes de estudio suelen ser erróneos, se valoran más los avances de los niños en las ciencias o en las habilidades señoriales, cuando lo primordial en la educación es la formación moral y civil; nuestra primera característica es la de ser ciudadanos y posteriormente las otras cualidades. La virtud es educable y consiste en las operaciones de quien la tiene; por el contrario la nobleza y la riqueza son propiedades que se compran y se venden, que no contribuyen a la mejora de la sociedad. La juventud es el momento en que se conoce el valor de las leyes de la sociedad en que se vive, de ahí la obligación que tiene el gobierno público de prolongar la labor educativa.”4 Si leemos detenidamente estas ideas de Hervás nos daremos cuenta de la actualidad de las mismas; aun a pesar de los más de dos siglos que las contemplan, siguen teniendo valor y significado para nosotros. Algunas de las 4 Extraído del artículo de Mariano Herraiz Gascueña, “La obra educatica de Lorenzo Hervás y Panduro”. 6 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I críticas que realiza Hervás pueden seguir haciéndose en la actualidad; y por suerte, otras no, ya que, en la actualidad, y en los países desarrollados y democráticos del primer mundo, la educación es un derecho común a todo ser humano. Este derecho a la educación sería un sueño cumplido para Hervás, ya que, para él, la educación es la base fundamental del ser humano y el pilar en el que se debe fundamentar una sociedad moralmente buena. Pero, la universalización de la educación también ha conllevado un desinterés por ella y una infravaloración de la misma por parte de algunos; podemos observar, por desgracia, cómo algunos jóvenes echan a perder su educación, adoptando una postura totalmente pasiva en el devenir de las clases; ¿apreciarían más el proceso educativo si no pudieran disfrutar de él? Dejando la pregunta en el aire, volvamos a los argumentos de Hervás, donde nos plantea una cuestión interesante, los planes de estudios adolecen de una mayor formación moral y ciudadana, centrándose excesivamente en contenidos teóricos. Hervás es un defensor a ultranza de los conocimientos científicos y filosóficos de la época, pero aún así, nos plantea que lo más importante es que los seres humanos sean virtuosos y buenos, que se lleven bien con sus semejantes, que sean tolerantes, solidarios, cooperativos, etc. La virtud es algo que no se compra, por mucho dinero o título que tenga una persona, y por tanto es algo que no se le puede quitar a nadie, y ahí está su importancia, en que no es algo material que se compre o se venda. El ser virtuoso, el ser un buen ciudadano, se puede enseñar, tal y como ya decía Sócrates, tanto en el pasado como en el presente y en el futuro, y por ello, la vilipendiada y criticada “Educación para la ciudadanía” tiene su lugar y su sentido en la educación secundaria, ya que estamos educando a los futuros ciudadanos, y si queremos que la sociedad del futuro sea mejor que la presente debemos hacerlo a través de la educación; una educación en valores debe ser la base de toda educación tal y como decía Hervás, ya que por muy sabia que sea una persona sino no tiene valores si no es una persona destacada por su virtud ¿qué aporta a la sociedad? Las respuestas a esta pregunta podrán ser muy variadas, pero sigo pensando que en nuestra sociedad priorizamos los conocimientos teóricos y pragmáticos sobre los espirituales y morales, y eso no tiene porque ser lo ideal, ya que ante todo debemos ser personas, con sentido común y buenos sentimientos, clave para una sociedad mejor, ¿posible? Siguiendo con las ideas educativas de Hervás, éste nos plantea que es el gobierno el que debe velar por la buena educación de los jóvenes para que estos se conviertan en buenos ciudadanos en el futuro: “Se debe velar por la educación de los jóvenes hasta el momento en que se convierten en ciudadanos útiles; las buenas leyes no tienen eficacia si a los súbditos no se les educa en su práctica y cumplimiento; para evitar e impedir los delitos, las repúblicas deberán procurar más la educación de sus súbditos que el 7 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I establecimiento de penas y castigos rigurosos”. Empezando por esta última idea, y teniendo en cuenta que entre nuestros jóvenes vuelve a plantearse la idea del “ojo por ojo, diente por diente” y la de una justicia más basada en el castigo ejemplar, debemos abrir nuestros oídos a las palabras de Hervás, la solución no es la de imponer castigos crueles y ejemplarizantes, sino prevenir la existencia de delincuentes, ¿cómo? De la única manera posible, a través del ámbito educativo; si queremos mejores personas habrá que hacer un esfuerzo y formarlas desde su niñez y siguiendo la tarea en la juventud. Quizá la idea de Hervás sea utópica, podríamos decir que la educación no obra milagros, y que la personalidad del ser humano, en ocasiones, es inmutable, pero aún así, no debemos rendirnos y hacer buena y factible la idea de Hervás: sin educación no hay futuro. Hervás no sólo plantea la importancia de la educación y da una reprimenda explícita a los gobiernos despreocupados por ella, sino que también plantea cómo debe organizarse dicha educación. Siguiendo el artículo de Mariano Herraiz, a este respecto, Hervás nos dice lo siguiente: - Los jóvenes que han concluido su educación infantil y no van a continuar estudiando deberían recibir algún tipo de formación, para no permanecer inactivos en un período del desarrollo tan importante para la adquisición de buenos comportamientos sociales. - Se hace necesario establecer Academias Científicas y de Bellas Artes en toda población grande, para perfeccionar las artes, practicar las ciencias, civilizar y ocupar a los jóvenes. - En estas academias se deben practicar todas las actividades que son útiles para la república y necesarias para el desarrollo social: Ética y Estética, integrada por: Arquitectura, Escultura y Pintura. - Es necesario potenciar la gimnasia en los jóvenes, introduciéndola en los programas educativos. - Para que las academias perduren es importante buscar formas de motivación: honores y premios; pues dejar su existencia a la libertad o la obligación absoluta es arriesgarse a que fracasen. El ocio excesivo es peligroso para el ser humano. Es necesario estar ocupado, sobre todo en la juventud, para evitar los excesos y las decisiones equivocadas; más o menos, esto es lo que nos diría Hervás, y aunque muchos de nuestros jóvenes tienen sentido común y son coherentes, otros caen en oscuros laberintos al alejarse del estudio, del conocimiento, en definitiva, de la educación; la educación y el conocimiento nos hace libres, nos hace 8 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I poderosos, aunque no materialmente, y eso es lo que debemos apreciar, el poder del saber. Cierto es, nos diría Hervás, que el amor al estudio no es algo instintivo en el joven y por ello debemos incentivar y motivar ese apego hacia la investigación y el saber, a través de premios y honores, nos diría Hervás, en el marco del s.XVIII, pero ¿cómo motivar a un adolescente del s.XXI, que en ocasiones lo tiene todo y no aprecia aquello que no se le puede arrebatar, su saber? La sociedad debe empezar a valorar más la educación (y al que educa) y al que sabe, no al rico o al astuto, sino al que tiene conocimientos; para ello, los gobiernos deben mimar más la educación, y a aquellos que acaban sus estudios, porque de no ser así marcharán a otros países donde sean reconocidos y apreciados por su saber. Para terminar por este devenir acerca de la educación en la obra de Hervás y Panduro, abordaremos otro de los ideales ilustrados que no se puso en práctica a corto plazo, la igualdad entre hombres y mujeres. Para conseguir la consecución de dicho ideal, hombres y mujeres deben ser educados en los mismos términos, y ser tratados por igual, con los mismos derechos y obligaciones; para ello todavía quedaba mucho en la vieja Europa, e incluso hoy, y dentro del primer mundo, queda mucho por hacer, pero para que veamos que la lucha por la igualdad comenzó hace tiempo, atendamos a las reivindicaciones que, a nivel educativo, hace Hervás refiriéndose a la mujer. En el siglo XVIII la mujer padecía resignadamente una posición humillante en la sociedad española. Como dice Mariano Herraiz, Hervás se convertirá en uno de los precursores del pensamiento “feminista” ilustrado, debido a su preocupación por dar a la mujer una mayor dignidad mediante la educación y la estabilidad social. Con las siguientes razones defiende el Abate la necesidad de la educación femenina: - Porque por naturaleza la mujer es la primera educadora del hombre. - Porque en la madurez deben desempeñar el papel de educadoras y administradoras. - Porque viven con los hombres y forman con ellos la sociedad doméstica y civil. - Porque constituyen las compañeras racionales de los hombres. - Para que puedan formar parte activa en cualquier conversación. - Para que puedan ocupar su tiempo de ocio y hagan más agradable su soledad. 9 V. Abel Granell - Apuntes de Filosofía I Porque lo pide no sólo la razón, sino la religión y los derechos de la sociedad humana. Hervás atacará la absurda convicción de la época según la cual para la educación femenina es suficiente con tener conocimientos elementales de música y danza, algunas normas de cortesía, poder dialogar superficialmente sobre modas, bailes y costumbres sociales, acompañado de un mal dominio de un idioma. En palabras del propio Hervás: “La ignorancia popular, que con detrimento y afrenta de la Sociedad civil se ha entronizado en los palacios, tiene el día de hoy por únicas prendas de una doncella el cantar medianamente, tocar mal un instrumento músico, bailar cuatro minuetos, hacer algunos cumplimientos afectados, hablar de modas, vestidos, carrozas, etc., y saber mal una lengua extranjera, que para ninguna necesidad ni diversión la aprovecha. Si una señorita que se ha de casar tiene estas solas habilidades, en el tribunal de la ignorancia popular, se juzga adornada de todas aquellas buenas cualidades… ¿Qué culpa tienen las mujeres de este error de los hombres, que así las quieren y así las buscan y reciben, sin reflexionar que introducen para cabeza de familia y compañeras suyas unas personas sin cultivo del ánimo, y sin más instrucción que la que se puede dar a un canario, papagayo o mono para que diviertan con su canto, habla y acciones? Son los hombres causa de los desastres de sus casas; no se deben lamentar de ellos, ni esperar remedio alguno mientras no se mude el sistema actual de educación de las niñas y se introduzca el que prescribe la recta razón.” Es gratificante observar esta defensa a ultranza de las capacidades intelectuales, racionales y aptitudes de la mujer, en un ilustrado religioso del XVIII. Es cierto que, tales palabras cayeron en saco roto y la mujer tuvo que esperar a bien entrado el s.XX para dignificarse y luchar por sus derechos y libertades, y por una igualdad que ya el Abate considera necesaria y de Derecho. ¿Por qué el hombre ha tenido miedo a que la mujer sea considerada como un igual? ¿Por qué se le ha negado a lo largo de la historia el acceso a la educación, al conocimiento? Los hombres debemos avergonzarnos de tales actitudes discriminatorias y luchar, desde el presente, por la igualdad y la dignidad de la mujer, tarea que lejos de haber terminado esta a medio camino. Por último vamos a exponer las distintas disciplinas que Hervás considera adecuadas para la mujer: - Instrucción científica y económica. - Historia. 10 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I - Geografía. - Ética. - Economía y administración doméstica. - Principios de dialéctica, jurisprudencia nacional y religión. La educación de la mujer en la niñez comprendería idénticas disciplinas que los niños: - Instrucción moral y civil. - Estudio de aquellas ciencias convenientes a la edad. - Adquisición de las actitudes propias de las personas civiles. Del mismo modo que el Abate quería acabar con toda superstición, prejuicio e ignorancia a través de la educación universalizada a todo ser humano, también queda latente en el espíritu de la obra de Hervás la incorporación de la mujer al mundo laboral. La lectura de estas páginas, que solamente son un breve y pobre acercamiento a la obra e ideas de Lorenzo Hervás y Panduro, nos debe hacer reflexionar sobre este hombre de bien que dedicó su vida al estudio y a la investigación, un hombre humilde que fue un sabio en su época, alabado por otros muchos investigadores y pensadores contemporáneos, y que nosotros hemos olvidado mezquinamente; sirvan estas páginas para rescatar del abismo del silencio a un ilustrado que se anticipo al futuro en sus ideas y que intentó vaciar al ser humano de prejuicios, supersticiones e ignorancia, haciendo que confiara en la razón, el estudio, la educación y el sentido común. Creo que Hervás confiaba en el ser humano y en un mundo mejor, no le fallemos e intentemos no olvidar los ideales que formaron el hilo conductor de su vida. 11 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I Reflexión filosófica sobre el Holocausto Vicente Abel Granell Manuel Pedro A. Ortega Palazón CONTENIDOS Por qué enseñar el holocausto. Precedentes del antisemitismo nazi. El antisemitismo cristiano medieval. III. El antisemitismo alemán del siglo XIX. IV. El antisemitismo del periodo de entreguerras. V. El partido Nazi. VI. El ascenso al poder del partido nazi liderado por Hitler. VII. Las leyes de Nuremberg. VIII. Justificaciones científicas y antropológicas usadas por el nazismo. IX. Las kristallnacht: la noche de los cristales rotos. X. Los Campos de concentración. XI. La Conferencia de Wansee. XII. Los Campos de Exterminio. XIII. Auschwitz. La puerta al infierno. XIV. Auschwitz. La selección. XV. Auschwitz. La liberación. I. II. 12 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I 1. ¿Por qué enseñar el Holocausto? El Holocausto o Shoah es uno de los acontecimientos históricos más horribles y deleznables protagonizado por el ser humano. La irracionalidad se apoderó de la Alemania nazi desde 1933 a 1945, y ello tuvo como resultado el asesinato de unos 6 millones de judíos. En nuestro país, tales hechos se pueden ver como lejanos y ajenos a nuestra cultura, pero nada más lejos de la realidad, y no sólo porque el pueblo judío ha tenido una presencia importante en nuestro pasado, sino porque el holocausto representa la represión y la sinrazón contra un pueblo, contra una religión, desarrollando un odio absoluto hacia hombres, mujeres y niños cuyo único delito era ser judíos, y ello debe ser motivo de conocimiento y rechazo para que no vuelva a pasar nunca, porque hay que conocer el pasado para no caer en errores futuros. Razones para enseñar el Holocausto según ”The Task Force for International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance, and Research” (organización intergubernamental cuyo objetivo es apoyar el estudio y educación del Holocausto). El Holocausto fue un punto decisivo, no sólo del siglo XX sino de la historia de la humanidad por entero. Fue un intento sin precedente de asesinar un pueblo entero y de extinguir su cultura. Un estudio del Holocausto ayuda a los alumnos a pensar sobre el uso y el abuso del poder y el papel y las responsabilidades que tienen los individuos, las organizaciones y las naciones al enfrentarse con violaciones de derechos civiles y/o políticas genocidas. Estudiar el Holocausto ayuda a los alumnos a desarrollar un entendimiento de las ramificaciones del prejuicio, el racismo y los estereotipos de una sociedad. Ayuda a los alumnos a desarrollar una conciencia del valor del pluralismo y les anima a la tolerancia en una sociedad diversificada y plural. La historia del Holocausto demuestra como una nación moderna puede utilizar su experiencia tecnológica y su infraestructura burocrática para ejecutar prácticas destructivas que abarcan desde la ingeniería social hasta el genocidio. El Holocausto provee un contexto para explorar los peligros del silencio, la apatía y la indiferencia frente a la opresión de otros. Al ganar conocimiento de los muchos factores históricos, sociales, religiosos, políticos y económicos que acumulativamente resultaron en el Holocausto, los alumnos ganan conciencia de la complejidad del tema y una perspectiva sobre cómo una convergencia de factores puede contribuir a la desintegración de los valores democráticos. Los alumnos llegan a entender que es la responsabilidad de los ciudadanos en una democracia aprender a identificar las señales de peligro y a saber cuándo reaccionar. El Holocausto se ha hecho un tema central en la cultura de muchos países. Esto se refleja en como está representado en los medios de comunicación y en la cultura popular. La educación del Holocausto puede ofrecer a los alumnos un conocimiento histórico y aptitudes necesarias para comprender y evaluar estas manifestaciones culturales. 13 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I II. PRECEDENTES DEL ANTISEMITISMO NAZI. EL ANTISEMITISMO CRISTIANO MEDIEVAL. (I) Durante la Edad Media, y hasta bien entrada la época moderna, en toda Europa se asienta un claro sentimiento antisemita. Una gran cantidad de personas estaban convencidas que los judíos eran agentes del diablo (o el diablo en persona), enemigos de todo lo que es bueno, responsables de muchos de los males auténticos del mundo y dispuestos al dominio y la destrucción de las sociedades en las que vivían. Así, por ejemplo, la Inglaterra, de 1290 a 1656, se caracteriza por ser “Judenrein”, es decir, vacía de judíos, ya que los habían expulsado (cosa que también hicimos los españoles a finales del s.XV). "Expulsión de los judíos de España (año de 1492)", de Emilio Sala Francés (1850-1910) II. PRECEDENTES DEL ANTISEMITISMO NAZI. EL ANTISEMITISMO CRISTIANO MEDIEVAL. (II) El odio de los europeos medievales hacia los judíos era tan profundo y estaba tan alejado de la realidad que todas las calamidades sufridas por la sociedad eran atribuidas a las fechorías de los judíos. Se culpaba a los judíos de las epidemias de peste y ello hacía que se exterminara a toda la comunidad judía en un momento dado. Los ataques y las expulsiones de los judíos eran, por tanto, un elemento esencial en la Edad Media, tan extensos que hacia mediados del s.XVI los cristianos habían dejado forzosamente sin judíos a la mayor parte de Europa occidental. 14 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I III. EL ANTISEMITISMO ALEMÁN EN EL S.XIX Puesto que los antisemitas alemanes modernos creían que los judíos eran la causa principal del desorden y la decadencia, podían afirmar que el mundo jamás conocería la paz hasta que los judíos fuesen vencidos. La necesidad de eliminar a los judíos era clara para la mayoría de alemanes, ya que era la única forma de que el “Volk” alemán se tornara unido y libre. Cartel nazi: “los judíos no son bienvenidos” En el transcurso del s.XIX, sobre todo en la segunda mitad, ninguna imagen alternativa de los judíos que no fuese antisemita tuvo apoyo institucional. Muchas instituciones, organizaciones y sociedades se declararon “Judenrein” y prohibieron el ingreso de judíos como miembros, fuera cual fuese su posición socio-económica. Así pues, y aunque algunos liberales apoyaron a los judíos y su emancipación, no pudieron lograr que el odio y el rechazo hacia la comunidad judía fuera lo común, lo extendido en el seno del pueblo alemán. Y ese odio fue creciendo con la derrota de la I Guerra Mundial y con la instauración de la Republica de Weimar. IV. EL ANTISEMITISMO DURANTE EL PERÍODO DE ENTREGUERRAS. (I) A estas alturas lo que estaba claro es que existía un “Judenfrage”, es decir, un Problema Judío. La República de Weimar se fundó en 1919, después de la derrota militar, la abdicación del monarca alemán y la destrucción del Imperio alemán. Las privaciones económicas de los primeros años de Weimar, incluidas la escasez de alimentos y la inflación, fueron enormes. Era habitual que los alemanes culparan de sus sufrimientos a los judíos. Durante la época de Weimar, las organizaciones y sociedades estudiantiles de todo el país mostraron un antisemitismo “Der Stürmer” (La virulento. En 1920, por ejemplo, las dos terceras partes de los tormenta) miembros de la asamblea estudiantil de la Universidad Técnica de Periódico antisemita y nazi Hannover avalaron la petición de que los estudiantes de origen judío fuesen excluidos del Sindicato de Estudiantes Alemanes. Ello nos indica que ni siquiera en el seno de la Universidad, es decir, del conocimiento, del saber, de la tolerancia, existía un lugar donde los judíos fueran tratados como iguales, como seres humanos con los mismos derechos que los no judíos. 15 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I IV. EL ANTISEMITISMO EN EL PERÍODO DE ENTREGUERRAS. (II). En 1921, Albert Einstein afirmaba que al cabo de diez años se vería obligado a abandonar Alemania. A lo largo de la época de Weimar los alemanes no se limitaron a la hostilidad verbal contra los judíos, sino que lanzaron tumultuosos ataques, iniciados ya en 1918 en Munich y Berlín, cuando las turbas furiosas y revolucionadas descargaron su ira en los judíos. Las restricciones impuestas por el gobierno Weimar evitaron ciertamente que los continuos ataques verbales contra los judíos desembocaran con mayor frecuencia en agresiones físicas. La situación al final de Weimar se puede expresar del siguiente modo: “Por el antisemitismo centenares de millares estaban dispuestos a encaramarse a las barricadas, pelearse en locales públicos y manifestarse en las calles. Contra el antisemitismo, apenas de movía un dedo.” Bandera alemana durante la República de Weimar V. EL PARTIDO NAZI El Partido Nazi era el partido político más radical que había conseguido hacerse con el gobierno en la historia europea. Se fundó el 5 de Enero de 1919, durante un período turbulento después de la derrota en la I Guerra Mundial. Adolf Hitler, que contaba con 29 años, se afilió como séptimo miembro. En 1921 llegó a ser su dirigente político. Los veinticinco puntos que contenía el programa del partido, promulgado en 1920 (y que no sufrió nunca la menor alteración), incluía en muchos de sus puntos ataques contra los judíos y la petición de que se les excluyera como miembros de la sociedad y las instituciones alemanas, en las que no debían influir. El cuarto punto afirmaba: “Sólo los miembros de la nación pueden ser ciudadanos del Estado. Sólo los de sangre alemana, al margen de su credo religioso, pueden ser miembros de la nación. En consecuencia, ningún judíos puede ser miembros de la nación.” 16 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I VI. EL ASCENSO AL PODER DEL PARTIDO NAZI LIDERADO POR ADOLF HITLER. La República de Weimar, que nunca había sido aceptada como legítima por gran parte del pueblo alemán, pronto se vio asediada, debido a una depresión económica que, en 1932, ocasionó una tasa de paro del 30,8%. Hitler, el personaje carismático, y el mensaje de los nazis que, además de antisemita, era contario a Weimar, los bolcheviques y la comunidad internacional, interesaron cada vez más en aquellos tiempos difíciles. En las elecciones celebradas el 31 de Julio de 1932, casi 14 millones de alemanes, se decantaron por Hitler, y convirtieron a los nazis en el partido político mayor y más poderoso de Alemania, con 230 escaños en el Reichstag. Cuando se puso al frente de la Cancillería, Hitler convocó una últimas elecciones nacionales, el 5 de marzo de 1933; no fueron unas elecciones libre y justas, pero la violencia nazi contra los judíos y los izquierdistas, no impidieron que 19 millones de personas (43,9%) dieran su voto a los nazis. Ahora los nazis ostentaban y tenían el poder, y podían poner en marcha el programa que elaboro Hitler. VII. LAS LEYES DE NUREMBERG Las Leyes de Nuremberg se promulgaron en 1935. Dichas leyes dejaban bien clara y codificaban en gran medida la eliminación de los judíos de la vida civil o social en Alemania. Las dos principales medidas recogidas en estas Leyes de Nuremberg fueron, la “Ley de ciudadanía del Reich” y las “Leyes para la protección del pueblo y del honor alemán”, que privaban a los judíos de la ciudadanía y prohibían nuevos matrimonios y relaciones, aparte de los matrimonios existentes, entre judíos y alemanes. Estas leyes fueron muy populares y respaldadas por el pueblo alemán. Las Leyes de Nuremberg prometían lograr lo que hasta ese momento se había discutido y propuesto hasta la saciedad: El exterminio del pueblo judío, y así acabar de una vez por todas con el llamado “Judenfrage”. Una vez promulgadas las Leyes de Nuremberg, los ataques alemanes contra los judíos disminuyeron y se mantuvieron en un nivel reducido, hasta 1937. 17 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I VIII. JUSTIFICACIÓN CIENTÍFICA Y ANTROPOLÓGICA USADA POR EL NAZISMO (I) Hitler y otros ideólogos nacionalsocialistas utilizaron el darwinismo y las teorías evolutivas en su ideario: clasificaban las personas en razas, y las razas las ordenaban en una escala evolutiva. El proceso de selección natural justifica que la raza superior, la raza aria, pudiera exterminar a aquella genéticamente más débil. El darwinismo biológico, demostrado científicamente, pasó a utilizarse en el denominado “darwinismo social”, transformando una teoría científica en pseudociencia. Su afán de mejorar esa “raza superior” y para evitar el contagio con razas como la judía, se justificó que los judíos fueran apartados de la sociedad en campos de concentración. Los nazis llevaron a hasta el extremo la eugenesia, que también se aplicó en otros países: en 27 países se aprobaron leyes que prohibían los matrimonios interraciales. También se promulgaron leyes para la esterilización forzosa de enfermos mentales. VIII. JUSTIFICACIÓN CIENTÍFICA Y ANTROPOLÓGICA USADA POR EL NAZISMO (II) Los nazis buscaron ocultar su comportamiento salvaje, sus experimentos en los campos de concentración, tras una máscara pseudocientífica manipulando las teorías darwinistas. “…la lucha, la selección y la supervivencia del más apto, es decir, las ideas y los criterios a los que arribó Darwin… ya existían en germen en la filosofía social alemana del siglo XIX… Fue así que se desarrolló la doctrina del derecho inherente de los alemanes a gobernar el mundo por medio de una reciedumbre superior… de una relación tipo “yunque y martillo” entre el Reich y los más débiles asesinados o a asesinar…” Joseph Tenenbaum, autor de “La Raza y el Reich: Historia de una Época ” 18 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I VIII. JUSTIFICACIÓN CIENTÍFICA Y ANTROPOLÓGICA USADA POR EL NAZISMO (IV) • Samuel G. Morton (especialista en craneología) llegó a afirmar que “las razas tienen cráneos muy distintos y que por tanto son especies diferentes, puede que ni siquiera las otras razas no blancas sean humanas”. Posteriormente Stephen Jay Gould –paleontólogo, biólogo evolucionista e historiador de la ciencia- demostrará que Morton había manipulado datos para poder justificar sus nociones preconcebidas sobre las diferencias raciales. • En 1908, Eugen Fischer, antropólogo, visita Africa, concretamente un grupo cerrado de hotentotes, de origen parcialmente holandés, que tiene la particularidad de ser el resultado del mestizaje con los nativos. Según él, este mestizaje es causa de la degeneración de las cualidades del hombre blanco en la descendencia. El trabajo de Fischer será tan valorado que le valdrá ser nombrado director del recién fundado Instituto de Antropología y Eugenesia “Kaiser Guillermo,” en 1927. Por el mencionado Instituto pasará el tristemente famoso Dr. Josef Mengele. VIII. JUSTIFICACIÓN CIENTÍFICA Y ANTROPOLÓGICA USADA POR EL NAZISMO (V) Como ya se ha citado, en 1927 se crea el Instituto Kaiser Guillermo de Antropología y Eugenesia. Integrantes de este instituto, además de los ya mencionados Eugen Fischer y Josep Mengele, serán: ◦ Ernst Rüdin, psiquiatra, genetista y eugenista suizo, presidente de la Federación Internacional de Organizaciones Eugenésicas y líder del movimiento eugenésico que defendió la eliminación de las “personas inferiores”, mediante la segregación, la esterilización o la muerte, a fin de potenciar una raza mejor; ◦ Otmar Verschuer, protegido del anterior, que tuvo como ayudante a Josep Mengele y junto con el cual redactó los informes que servirían de base para la elaboración de las Leyes Raciales del III Reich “Científico antropólogo” midiendo los rasgos faciales de una mujer 19 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I IX. LA “KRISTALLNACHT” (LA NOCHE DE LOS CRISTALES ROTOS) Toda posibilidad de que continuara la presencia judía en Alemania quedó eliminada por la violencia desatada a escala nacional durante la Kristallnachht. La noche del nueve al diez de noviembre, los habitantes de las ciudades, pueblos y aldeas de todo el país despertaron a causa del estrépito de los cristales rotos, la luz y el olor de las sinagogas en llamas y los gritos de dolor de los judíos a quienes sus paisanos golpeaban brutalmente. Los ejecutores, principalmente hombres de la SA, mataron aproximadamente a un centenar de judíos y transportaron unos treinta mil a los campos de concentración. Incendiaron y demolieron centenares de sinagogas. Destrozaron las lunas de los escaparates de unos 7500 comercios y tiendas judíos, y de ahí la denominación de Kristallnacht, la noche de cristal. Alemanes corrientes, de manera espontánea, sin provocación ni estímulo, participaron en las brutalidades. Incluso los jóvenes y los niños intervinieron en los ataques. En ese momento todos los alemanes pudieron ver que su gobierno utilizaría cualquier medio para asegurar la eliminación de los judíos. X. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN (I) El uso de los campos de concentración se puede dividir en tres periodos: - De 1933 a 1936. - De 1936 a 1942. - De 1942 a 1945. El primer período pertenece a la consolidación en el poder por parte del partido nazi. Durante esta etapa los campos de concentración se utilizaron para encerrar a los oponentes políticos del partido nazi. En Julio de 1934, el jefe de las SS, Heinrich Himmler, nombró a Theodor Eicke, inspector de campos de concentración y de las unidades de las SS que controlaban los campos. En el segundo período, los campos construidos con anterioridad fueron destruidos (excepto el de Dachau, cerca de Munich), y construidos otros, muchos fuera de las fronteras de Alemania, principalmente en la vecina Polonia y en Austria. Los campos que se construyeron albergarían al creciente número de prisioneros que se iban haciendo, principalmente judíos. Entre estos campos podemos mencionar los siguientes: Sachsenhausen, Buchenwald, Mauthausen, Flossenburg, Ravensbrueck,Auschwitz, Majdanek, Natzweiler, Neuengamme, and Stutthof. 20 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I X. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN (II) Desde el verano de 1938 los judíos eran enviados a los campos por el solo hecho de ser judíos. A finales de 1941 los campos de exterminio eran los siguientes: Chelmno, Treblinka, Sobibor, y Belzec. Los campos de Majdanek y Auschwitz, que originariamente se habían construido como campos de concentración pasaron a convertirse en campos de exterminio, para llevar a cabo el proyecto de “Solución Final”. Durante el tercer período, empezando en Febrero de 1942, los campos de concentración se explotaban como campos de trabajos forzados para la industria armamentística alemana. Los SS mantenían un férreo control sobre la vida de los prisioneros. Los prisioneros eran clasificados por su país de origen y por el motivo por el que estaban confinados. Los prisioneros judíos estaban en el último escalafón de la jerarquía del campo, y eran peor tratados que el resto de prisioneros. A partir de Octubre de 1942, los prisioneros judíos que todavía estaban en Alemania, fueron deportados a Polonia, principalmente a los campos de Auschwitz y Majdanek, para ser exterminados. En el otoño de 1944, los alemanes claramente perdían la guerra, los campos empezaron a desmantelarse y los prisioneros eran obligados a empezar “marchas de la muerte” hacia otros campos dentro de Alemania y Austria. X. LOS CAMPOS DE CONCETRACIÓN (III) Cuando el prisionero arribaba al campamento, debía entregar su ropa y efectos personales, sus cabellos eran rapados y recibía como vestimenta un uniforme a rayas de prisionero y un par de zuecos de madera. La expectativa de vida en un campo de trabajos forzados era por lo común de algunos meses. Luego de ese tiempo el preso se convertía - en la jerga del campo - en un "muselman", un ser humano en estado de completa extenuación y debilidad, de tal modo que apenas podía moverse y comunicarse. Uno de los momentos más aterradores para los prisioneros era la formación (Appel) que se realizaba al amanecer o por la tarde, cuando los prisioneros regresaban del trabajo. Estos debían permanecer en posición de firmes, sin posibilidad de moverse, a menudo por varias horas a la intemperie. La rutina en el campo estaba compuesta por una larga serie de órdenes y obligaciones, habitualmente dictadas a todos los prisioneros, unas pocas a algunos individuos, la mayoría conocidas y algunas imprevisibles. Todas las fuezas del prisionero se invertían en superar las distintas etapas de esa rutina diaria: amanecer temprano, arreglo de la litera, formación, marcha al trabajo, labor extenuante, espera de la comida diaria - consistente por lo general en una sopa insípida de algún vegetal y media hogaza de pan - alimentación insuficiente para quienes realizaban pesadas tareas - regreso al campo , formación vespertina y así sucesivamente... 21 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I XI. LA CONFERENCIA DE WANSEE El 20 de enero de 1942 se realizó en el suburbio berlinés de Wannsee una reunión de suma importancia convocada y dirigida por Reinhard Heydrich, y en la que participaron dieciséis altos funcionarios y representantes de organismos centrales del Reich alemán. Durante la misma se coordinaron los planes de exterminio entre la Oficina Central de Seguridad del Reich, que dirigía Heydrich, y los ministerios y entidades que debían participar en la ejecución de la ”solución final”. Heydrich hizo mención de 11.000.000 de judíos comprendidos en el plan nazi para la “solución final del problema judío en Europa.” En el protocolo de la reunión se destacó que “... con la previa autorización del Führer , la evacuación de los judíos hacia el Este reemplaza la emigración...”. A continuación se creó una red de campos de exterminio, tal y como se ha dicho anteriormente, en los cuales fueron asesinados más de tres millones de judíos. El primer experimento de asesinato en masa con gas fue llevado a cabo en Auschwitz en setiembre de 1941. Las víctimas fueron prisioneros de guerra soviéticos. Gas cianhídrico (Zyklon B) fue inyectado dentro de un recinto cerrado herméticamente, provocando la muerte de los prisioneros después de un corto tiempo. XII. LOS CAMPOS DE EXTERMINIO Chelmno fue el primer centro de exterminio que establecieron los alemanes en Polonia. Los asesinatos masivos comenzaron allí el 8 de diciembre de 1941 y continuaron en forma esporádica hasta enero de 1945. La mayoría de las víctimas provenían del gueto de Lodz y fueron asesinadas en camiones de gas. Cuando los deportados llegaban se les ordenaba desvestirse. Luego de que eran despojados de sus pertenencias se les obligaba a subir a un camión cuyo tubo de escape había sido conectado a la caja sellada. Una vez cerradas las puertas, el camión se dirigía a un bosque cercano en el que estaba situada una enorme fosa. Al fin del corto trayecto nadie quedaba con vida. Luego de fijar en Wannsee los lineamientos principales de su acción, los nazis establecieron a partir de marzo de 1942 tres campos de exterminio en los confines orientales de la zona del Gobierno General (el territorio no anexado de Polonia) en lugares cercanos a una línea principal de ferrocarril. Belzec fue establecido en marzo de 1942 y funcionó hasta fin de ese año. Sobibor funcionó de mayo a julio de 1942 y de octubre de 1942 a octubre de 1943. Treblinka operó desde julio de 1942 hasta agosto de 1943. 22 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I XII. LOS CAMPOS DE EXTERMINIO (II) Los tres campos utilizaban los mismos métodos de exterminio: monóxido de carbón emitido por grandes motores a diesel era inyectado dentro de cámaras herméticas. Las víctimas, apiñadas en el recinto, morían rápidamente. A continuación los cuerpos eran arrojados a grandes fosas cavadas con antelación. Después de un tiempo se comenzó a cremar los cuerpos. Los tres campos eran de hecho "fábricas de muerte". Todo el procedimiento, desde la llegada de las víctimas hasta su muerte por asfixia y la cremación de los cadáveres, demoraba algunas horas. De esa forma era posible preparar inmediatamente para el exterminio un nuevo transporte con sus víctimas. En cada campo servían unos treinta miembros de la SS que comprendían la plantilla jerárquica del mismo. Subordinada a ellos se hallaba una compañía de alrededor de 100 a 150 guardias ucranianos reclutados entre prisioneros de guerra soviéticos renegados. En esos campos no se realizaban selecciones y todos los que llegaban en los transportes eran enviados a su muerte de inmediato. Sólo unos pocos eran apartados para realizar tareas de mantenimiento, procesamiento de los bienes de las víctimas antes de su envío a Alemania y trabajo en las cámaras de gases. En los tres campos fueron exterminados 1.700.000 judíos, la mayoría de Polonia. XII. LOS CAMPOS DE EXTERMINIO (III) Belzec, Sobibor y Treblinka fueron desmantelados en la segunda mitad de 1942. Desde entonces continuaron funcionando los campos de Majdanek, Chelmno y Auschwitz. Un pequeño porcentaje de los deportados judíos a esos campos eran seleccionados para el trabajo en campos adyacentes, que servían a la maquinaria de guerra alemana o en fábricas pertenecientes a conglomerados económicos importantes o para tomar parte en ciertos aspectos del proceso de exterminio, como ser clasificar y empacar las pertenencias de las víctimas, extraer el cabello o dientes de oro de los cadáveres, e incinerar los cuerpos en los crematorios. Los encargados de esta última tarea pertenecían a un cuerpo especial denominado Sonderkommando, que trabajaban bajo un reino de terror, siendo frecuentemente gaseados poco tiempo después de comenzar y reemplazados por otros. 23 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I XIII. AUSCHWITZ. LA PUERTA AL INFIERNO. (I) El complejo del campo de Auschwitz se convirtió en un símbolo universal del Holocausto. Investigadores del Museo Estatal de Auschwitz–Birkenau han estimado que aproximadamente 1.100.000 personas fueron asesinadas en Auschwitz, y que un millón eran judíos. El complejo de campos no fue construido de un día para el otro. Fue un proyecto de construcción que duró años y nunca fue finalizado. Varias compañías y organizaciones estaban involucradas en el proceso, así como miles de trabajadores – alemanes y extranjeros. Lo que comenzó como un solo campo con 22 edificios en 1940, se convirtió en un complejo con tres campos principales y 40 subsidiarios. Los alemanes establecieron el primer campo de Auschwitz durante la primavera de 1940, en un sitio que previamente había servido como cuartel de la artillería austro-húngara de la Alta Silesia. Ese fue el primer campo de concentración erigido en Polonia. Los primeros prisioneros fueron traidos en junio de ese año. En el curso de 1941 dos procesos contribuyeron a un incremento dramático de la actividad alemana en Auschwitz. A principios de ese año la corporación petroquímica I.G. Farben decidió establecer una enorme factoría para la producción de petróleo y goma sintéticos. Las SS aceptaron proporcionar a la corporación mano de obra barata para la construcción de la fábrica y para trabajar en ella a continuación. A medida que adelantaba la construcción se estableció un pequeño campo en las cercanías que fue apodado “Auschwitz III”. XIII. AUSCHWITZ. LA PUERTA AL INFIERNO. (II) El segundo proceso está relacionado con la invasión a la Unión Soviética.Los alemanes decidieron establecer un inmenso campo de prisioneros en Alta Silesia, para los numerosísimos prisioneros soviéticos capturados. Construido en las cercanías del campo principal, este campo fue bautizado “Auschwitz II”, mejor conocido como Birkenau. La construccion de Birkenau comenzó en octubre de 1941. A diferencia de los edificios de ladrillos del campo principal, un número considerable de edificaciones de Birkenau eran barracones de madera de aspecto uniforme, inapropiados para la habitación humana. No poseían un sistema de drenaje eficiente o aislamiento contra el frío cortante. Originalmente fueron diseñados para albergar 550 prisioneros cada uno, pero de hecho muchos más fueron hacinados en esas barracas. Las condiciones severas de superpoblación provocaron condiciones sanitarias indescriptibles, que condujeron a un elevado índice de mortalidad entre los prisioneros. Poco después del comienzo de la construcción de Birkenau, se tomó la decisión de cambiar su propósito y convertirlo en un campo de exterminio. Los primeros experimentos con gas fueron llevados a cabo en el campo principal a fines de 1941. Como consecuencia de los resultados positivos las SS decidieron construir cuatro instalaciones permanentes en Birkenau, destinadas al exterminio de personas por medio de gas. La construcción comenzó en 1942, a cargo de la empresa Topf e Hijos y supervisada por las SS. Como solución intermedia, hasta tanto fueran completadas las instalaciones, dos edificios ubicados cerca del campo fueron convertidos en cámaras de gas improvisadas. 24 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I XIV. AUSCHWITZ. LA SELECCIÓN. El proceso de selección y exterminio estaba planificado y organizado eficientemente. Cuando el tren se detenía al lado del andén, las víctimas descendían y sus pertenencias eran apiñadas en un costado para ser luego enviadas a unas barracas que los prisioneros apodaban “Canadá” donde eran clasificados para su posterior envío a Alemania. Las personas eran obligadas a formarse en dos hileras, una de varones y la otra de mujeres, para que los médicos de la SS pudieran realizar una selección. Ésta se hacía de acuerdo al aspecto exterior del individuo, de hecho que su suerte se decidía en forma arbitraria y casual. Antes de su ingreso a las cámaras de gas los elegidos a ser gaseados debían despojarse de sus ropas. El pretexto era que irían a pasar por un proceso de desinfección. Al cerrarse las puertas las cápsulas de Zyklon B, que se convertían en gas al contacto con el aire, eran arrojadas a través de un orificio situado en el techo de la cámara. Luego del envenenamiento de las víctimas, los miembros del Sonderkommando - el grupo de prisioneros judíos obligados a trabajar en los crematorios -abrían las puertas, arrancaban los dientes de oro y cortaban los cabellos de las mujeres. Los cadáveres eran después quemados en los hornos instalados en la parte superior de la instalación, los huesos molidos y las cenizas desparramadas por la zona aledaña. Entre los prisioneros que trabajaban en el campo se realizaban a menudo formaciones de conteo en las que se llevaban a cabo selecciones. Los débiles y enfermos eran enviados a las cámaras de gas. El régimen del campo era de una crueldad e inhumanidad sin límites y basado en un sistema de castigos y torturas del que sólo unos pocos lograron sobrevivir. XV. AUSCHWITZ. LA LIBERACIÓN. El campo de Auschwitz fue liberado por el ejercito soviético el 27 de Enero de 1945. Las tropas soviéticas encontraron a unos 7000 presos, que más que humanos parecían sacados de un terrible “más allá”. Uno de esos prisioneros fue Primo Levi, el químico italiano, que se suicidaría a finales de los ‘60, y que escribió una muy conocida y recomendadísima trilogía sobre su experiencia en Auschwitz, cuyo primer libro de dicha trilogía “Si esto es un hombre” viene a expresar exactamente con lo que se encontraron los soldados que liberaron el lager. Las Naciones Unidas decidieron que el 27 de Enero se celebrase el Día que recordara y conmemorara la memoria de los muertos por el sinsentido e irracionalidad del régimen nazi. Primo Levi 25 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I ACTIVIDADES. Ustedes que viven sin molestia Y las repetirán a sus hijos en residencias seguras; al regresar a casa y al ir en los caminos, ustedes que encuentran comida caliente y rostro amigo al acostarse y al levantarse. al volver a casa al atardecer: y les aflija la enfermedad desde los pies a la cabeza observen y vean si esto es un hombre el que trabaja en un pantano frío; él, que no conoce el descanso y lucha por un pequeño pedazo de pan. Que se convierte en mortal por un “sí” o un “no”. Y si ustedes callan – se destruyan sus casas y también sus descendientes les golpeen la cara. Levi, Primo (2002), Si esto es un hombre., Buenos Aires, Muchnik. La que no tiene nombre ni cabellos; Una vez leído el poema con el que Primo Levi comineza “Si esto es un hombre”, contestar a las siguientes preguntas: a la cual no le quedan fuerzas para recordar, ¿A quién se dirige y qué les pide? que sus ojos están vacíos y su regazo frío ¿Podemos incluirnos en ese “ustedes”? ¿Si o no? Reflexionen y recuerden que todo esto sucedió ¿Por qué? ¿Por qué el poema se llama “Si esto es un hombre”? que pasaron estas cosas: Averiguar algo más sobre la biografía de Primo Levi. Observen y vean si esto es una mujer. como una rana en un día helado de invierno. Que yo les ordeno Grabarlas en su corazón. Visionado de una película, como por ejemplo, “La lista de Schindler”. A partir de ella responder a las siguientes preguntas: - ¿Qué es un guetto? - ¿Por qué quieren los alemanes tener a los judíos en guettos? - ¿Quién es Oskar Schindler? ¿Qué actitud tiene al principio de la película? ¿Por qué la va cambiando? ¿Qué actitud tiene al final? - ¿Quiénes son los Justos entre las Naciones? - ¿Qué significado le das a la niña vestida con un abrigo rojo que intenta escapar en la evacuación del guetto? - ¿Cómo trata a los judíos el oficial de las SS que está al frente del campo de concentración? - ¿Por qué era tan necesario a los judíos el tener una “profesión útil”? - ¿Por qué tienen tanto miedo las mujeres que llegan a Auschwitz al entrar a las duchas? - ¿En qué consiste la selección dentro del campo? - ¿Qué les dice el oficial soviético a los prisioneros judíos que libera al final de la película? 26 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I Hemos visto que el holocausto no es una invención humana, sino la radicalidad y el extremo de conductas e ideas que estaban presentes en la sociedad alemana y en otras europeas, y que en algunos casos no han desaparecido. Realiza las siguientes actividades. 1. Busca en la Wikipedia información sobre el “el caso Dreyfus” y haz un resumen con la siguiente información: • Explica el hecho y las consecuencias sociales. • Explica el contexto social en el que se produjo. • Relaciona este acto con el antisemitismo alemán, y remarca las diferencias sociales y políticas. 2. Lee el artículo de Zola “Yo acuso”. Reflexiona sobre los conceptos de justicia y libertad de expresión, la evolución que han sufrido en apenas un siglo. 3. Busca casos similares de errores judiciales actuales influidos por la condición religiosa o racial del acusado. 4. Reflexiona sobre la libertad de expresión actual. Imagina y describe la sociedad actual sin este derecho. 5. ¿Qué límites debe tener el derecho de la “libertad de expresión”? 1. Escribe una biografía de Wernhen von Braun, el científico alemán que diseñó el cohete nazi V-2 y luego el cohete Saturno V que llevó al hombre a la luna. 2. Reflexiona sobre los usos científicos y sus repercusiones: 1. ¿Tiene el científico responsabilidad en el uso de sus descubrimientos? 2. ¿Cómo puede eludir esa responsabilidad? 3. ¿El fin de sus investigaciones justificaba sus medios? 4. ¿Puede la ciencia desvincularse éticamente de sus progresos? ¿Y el científico moralmente? 5. ¿Cómo eludió la justicia von Braun? ¿Crees que fue justo? 27 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I EL GUETTO DE TEREZIN ¿Qué era Terezin? Terezín era una ciudad disfrazada de normalidad. Estaba situada a 65 km al norte de Praga y a ella llegaban trenes cargados de miradas inquietas, sonrisas cohibidas y corazones asustados que, entre otras muchas cosas, tenían en común una estrella de David con la palabra “judío”grabada en sus ropas. 28 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I Un lugar de paso y muerte • Terezin (o Theresienstadt para los alemanes) er un gueto donde poder retener a los judíos y mantenerlos aislados de los arios –como no podía ser de otra forma-, mientras se pensaba tranquilamente el modo de deshacerse de ellos; era, en definitiva, un lugar de tránsito hacia los campos de exterminio, donde vivieron más de 15000 niños, y del que sobrevivieron solamente 100. Educación • Debido al gran número de niños que llegó a Terezin, los adultos intentaron que su vida tuviera algo de normalidad, y para ello, intentaron que su educación y actividades culturales continuaran de una forma lo más normal posible dentro de las atroces condiciones del guetto. 29 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I BRUNDIBAR • La cultura musical fue una de las características principales de este guetto. Se permitió a los judíos que tuvieran instrumentos y que pudieran ensayar. Entre los compositores más destacados que estuvieron presos estaban Viktor Ullmann, Pavel Haas y Hans Krasa; este último compuso la ópera Brundibar, que estrenaron los niños de Terezin. VEDEM Vedem fue una revista literaria en checo que existio entre 1942 y 1944 en el campo de concentracion de Terezin. Fue producida por un grupo de chicos cuyas edades oscilaban entre los doce y quince años, quienes vivieron en los Barracones L417, tambien llamados "Casa Uno". Tan solo sobrevivieron a la guerra alrededor de quince muchachos pues la mayoria de ellos murieron en el campo de concentracion de Auschwitz. La revista Vedem incluia poemas, ensayos, chistes, dialogos, criticas literarias, historias y dibujos. Las ediciones fueron copiadas manualmente y leidas en los barracones los viernes por la noche. Asimismo, fueron pegadas en las pizarras de avisos de los barracones. Sin embargo, esto se suspendio debido a las continuas inspecciones de las SS, pues la naturaleza satirica de muchos de los articulos podria haber puesto en peligro a los jovenes. 30 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I VEDEM • Estos muchachos fueron inspirados por su profesor, el "catedratico" Valtr Eisinger (murio en 1945 cerca de Buchenwald), que vivio en los barracones y superviso a los autores de Vedem, Eisinger uso sus conocimientos para brindarles a los chicos conocimientos profundos de apreciacion literaria, animandolos para que expresaran de manera creativa y en tono humoristico, lo que veian, asi como sus esperanzas para el futuro. PETR GINZ • Uno de los mas destacados colaboradores de Vedem fue "nz" o Petr Ginz (1928–1944), quien a los catorce anos se convirtio en el primer y unico editor en jefe de la revista. A los quince anos fue deportado a Auschwitz, donde murio de tifus; el sobreviviente del Holocausto Leo Lowy, quien tambien trabajo en la revista, dijo que cuando llegaron a Auschwitz, Petr fue directamente enviado hacia el lado izquierdo (la camara de gas) mientras que el fue enviado hacia la derecha (el campo de concentracion). Un dibujo de Ginz del planeta Tierra como seria visto desde la Luna fue llevado por el astronauta israeli Ilan Ramon en la nave espacial Columbia, la cual se desintegro cuando regresaba a la atmosfera terrestre. 31 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I CRUZ ROJA • En verano de 1944, una comisión de la Cruz Roja hizo una inspección del guetto de Terezin. Los alemanes lo prepararon todo para que pareciese que la vida de los judíos allí concentrados era buena y feliz. Incluso filmaron tal visita. 32 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I LA MARIPOSA La última, precisamente la ultima. Aquella fue la última De un amarillo tan brilalnte. Las mariposas no viven aquí, Quizás si las lágrimas del sol en el ghetto. Tocaran la piedra blanca... Tan, tan amarilla Volaba, se movía ligeramente hacia lo alto. Se fue, seguramente quería dar al mundo un beso de despedida. Hace siete semanas que vivo aquí encerrado en este ghetto Pero he encontrado a mi gente aquí, me llaman las florecillas y la blanca rama del castaño del patio. No he visto más mariposas. Pavel Friedmann, 7.1.1921 – 29.9.1944 TEREZÍN al enemigo, a las cuerdas de la horca, qué horrible niñez que es su seno dirá: Esta mugre en las sucias paredes, este para los buenos, ese para los malos. alambradas a todo alrededor, y 30.000 almas que duermen Allá en la lejanía, donde la niñez duerme dulcemente, que alguna vez despertarán A lo largo del sendero entre los árboles, y verán su propia sangre derramada Allá en la casa que un día fuera mi orgullo y mi alegría. Una vez fui niño, En el jardín, entre las flores, hace tres años. donde mi madre me trajo a este mundo Un niño que ansiaba otros mundos. si pudiera llorar... Ya no soy niño, porque he visto el dolor Ahora soy un adulto A la luz de las bujías al lado de mi cama, yo duermo he conocido el miedo. y quizás alguna vez comprenda que era una criatura sumamente pequeña Palabras sangrientas y un día muerto, tan pequeña como esta canción. es algo diferente de un espantajo. De cualquier forma, yo creo que hoy sólo duermo, Estas 30.000 almas que duermen allá que volveré a ser niño otra vez, entre los árboles despertarán, volveré a mi niñez suave como una rosa silvestre, abrirán sus ojos como una campana que nos despierta de un sueño, y como verán muchas cosas como una madre que al niño enfermos, lo ama con todo su corazón; se dormirán de nuevo... qué horrible juventud que espía Hanus Hachenburg, 12.7.29-10.-12.7.1944 33 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I PREGUNTAS Y UNA RESPUESTA ¿Para qué sirve a la gente la hermosa ciencia? ¿Para qué sirve la belleza de las mujeres? ¿Para qué sirve el mundo, cuando no existe el derecho? ¿Para qué existe el sol, cuando no hay día? ¿Para qué existe D-s? ¿Acaso para castigar? ¿O para que la gente sea mejor? ¿Es qué somos meramente bestias que sufren para que se pudra adentro el yugo de la pasión? ¿Para qué sirve la vida, si es un tormento? ¿Por qué el mundo es solamente una muralla? Sí hijo, las cosas son como son para que tú seas un hombre. ¡Y luches! Hanus Hachenburg, 12.7.1929 – 10.-12.7.1944 TEMOR Hay un nuevo temor en el ghetto, La Muerte siega con su guadaña. La maligna enfermedad trae el espanto consigo, Las víctimas de su sombra lloran y tiemblan. Hoy, a los padres les late el corazón con miedo, Y las madres bajan sus cabezas a sus manos. Aquí los niños mueren de tifus Y de sus filas se cobra el impuesto. Mi corazón late todavía en mi pecho Mientras, mis amigos parten hacia otros mundos. Quizás morir enseguida - ¿quién lo diría? Sea mejor que ver esto. No, no, D-s mío, queremos vivir. No queremos que disminuyan nuestras filas. Queremos hacer un mundo mejor. Queremos trabajar – no debemos morir. Eva Picková, 15.5.1929 – 18.12.1943 34 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I PARA OLGA Escucha, Ya suena la sirena de la nave Y debemos zarpar. Hacia puertos desconocidos. Escucha, Ya es hora. Navegaremos muy lejos Los sueños se harán realidad, ¡qué dulce nombre Marruecos! Escucha Ya es hora. El viento canta la canción de la lejanía. Mirar sólo el cielo Y pensar en las violetas. Escucha, Ya es hora. Alena Synková. 24.9.1929. Sobrevivió. PENSAMIENTOS Me paré en la esquina y miré a la ventana, Allí donde el corazón se separa del corazón. En las camas yacían abatidas sombras de hades, Y uno de esos infelices levantó una mano llamando: ¡Mamá! Mamá - ven y juguemos juntos, Nos besaremos y hablaremos, juntos los dos. Pobre gente, locos, figuritas Todos ellos, medio desnudos, Temblando de frío, como si debieran gritar Antes de que terminen sus días. "Mamá, méceme en tus brazos, soy una hoja que cae, mira, como me acurruco, tengo tanto frío" Qué terrible coro resonaba por los cuarteles, Y yo, arrastrado por el remolino, cantaba con ellos. Hanus Hachenburg 12.7.1929-12.7.1944. 35 V. Abel Granell Apuntes de Filosofía I LA CANCIÓN DE LOS PAJAROS Quien sigue sentado en su nido, No conoce lo que es el mundo, No conoce lo que todos los pájaros saben, Ni sabe sobre lo que yo quiero cantar, Que el mundo está lleno de bellezas. Cuando la luz de la mañana llena la tierra, Y gotas de rocío brillan en la hierba, Un mirlo canta sobre un arbusto, Saludando al amanecer Entonces sé que es maravilloso vivir. Oye, trata de abrir tu corazón a la belleza, Ve a los bosques un día Y allí haz una corona con tus recuerdos. Entonces, si las lágrimas enturbian tu camino Sabrás que es maravilloso vivir. Se dará a los alumnos una selección de poemas escritos por niños y niñas en el campo de concentración de Terezín, para después de leerlos que contesten las siguientes preguntas: 1. Según el texto que habéis leído ¿Cuáles eran las condiciones de vida en los ghettos y en los campos de concentración? 2. ¿Cuáles fueron las carencias? 3. ¿Cómo resistieron a esas condiciones de vida, de dónde sacaron fuerzas para soportarlo? 4. ¿Qué tarea le cabe a los sobrevivientes, después de haber vivido lo que vivieron? 5. ¿Qué sentimientos surgen en vuestra mente, después de leer el texto escogido? 6. ¿Crees que estudiar estos textos sirve para mantener viva la memoria? ¿De qué manera? 7. ¿Qué podemos hacer para evitar el olvido? 8. Algunos dicen que “la memoria es la madre del Pueblo Judío”. ¿Crees que esto es cierto? ¿Por qué? 36