לקובץ המאמר ב-PDF

‫ערבאני‪2013 ,‬‬
‫עדי עדואן‬
‫ערבאני‪,‬‬
‫זהות והיסטוריה‪,‬‬
‫אייבי‪,‬‬
‫סיפורי כפר‪,‬‬
‫אנא וחדי‪,‬‬
‫‪2013‬‬
‫‪2011‬‬
‫‪2011‬‬
‫‪2010‬‬
‫‪2009‬‬
‫עדי עדואן‬
‫‪11‬‬
‫ערבאני בסביבה‪ ,‬הולך להיות שמח‬
‫על תורת הסוד לפיצ'ר הדרוזי הראשון‬
‫על סרטו של עדי עדואן ערבאני‬
‫‬
‫קאיד אבו לטיף‬
‫‪1‬‬
‫פרולוג‬
‫‪1‬‬
‫אסתהלאל‬
‫"איך להגיד לך‪ ,‬זה לא פיר‪ ,‬אבל זה טוב להגיד‪ :‬טוב לחיות‪ .‬איך אומרים? "שמח‬
‫בחלקו"‪ .‬אם אתה אומר "החולצה מה שאתה הולך זה הכי טובה"‪ ,‬אז טוב לך‪ .‬יש‬
‫לי אישה טובה‪ ,‬יש לי בנות טובות‪ ,‬שתיהן גמרו אוניברסיטה‪ .‬לימדתי אותם בכיף‪.‬‬
‫משפחה נהדרת‪ ,‬וככה חיים‪ .‬זאת אומרת‪ ,‬לי אין טענות לאף אחד‪ .‬ואיך להגיד — כמו‬
‫שלא אהבתי את הארץ כשבאתי; כשבאתי הנה לא אהבתי את הארץ‪ .‬לא נדבק‪ .‬הכול‬
‫היה בשבילי משהו לגמרי אחר‪ .‬עכשיו הכול התהפך‪ .‬נגיד שאני אסע ברחוב ואני‬
‫אראה שמישהו שובר את העץ‪ .‬אני אעצור ואני אגיד לו‪ :‬אדוני למה אתה עושה את‬
‫זה? למה אתה שובר?"‬
‫‪2‬‬
‫עפ"י לקסיקון הסרטים במצרים ובעולם הערבי של המאה העשרים ‪ ,‬הסרט‬
‫‪3‬‬
‫נשיקה במדבר )‪ (1928‬נחשב לאחד הסרטים הראשונים בקולנוע המצרי‪ ,‬אף על פי‬
‫שמדובר בכתיבה‪ ,‬בבימוי ובהפקה של זוג האחים הפלסטיני אברהים ובדר לאמא‪ .‬כך‬
‫גם הסרט של הבמאי‪ ,‬התסריטאי והמפיק האיטלקי ויקטור רוסיטו בארץ תות אנך‬
‫‪2‬‬
‫דן בר–און‪ ,‬על ה"אחרים"‬
‫בתוכנו‪ :‬תמורות בזהות‬
‫הישראלית מנקודת ראות‬
‫פסיכולוגית–חברתית‪ ,‬באר‬
‫שבע‪ :‬הוצאת הספרים של‬
‫אוניברסיטת בן–גוריון בנגב‪,‬‬
‫‪ ,2005‬עמ' ‪.31‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ŪŻİŝĜŴŪĸĔŜįŵũĩŨįēİŐč‬‬
‫‪ŽŘşijĔļĮżĽŤēţĔũŠ‬‬
‫‪İėŐȕŽėűŴĕŵŝőŻįēİŐǞē‬‬
‫‪ȕİżőĸŧĔĹĨȕįŴŴēįŽŭŕŤē‬‬
‫‪ŮŻİŤēŹżĩŨȕŪżťőŤēİėŐħŴİũŨ‬‬
‫‪ĺŻȕŽŜŵĸİŤēŪżűēĴĖčȕŽĩĝŘ‬‬
‫‪ūĴŝŤēŽŘŧǙŘǜēŦżŤįŵŅŤē‬‬
‫‪ŪŤĔőŤēŴĴŁŨŽŘȕŮŻĴĽőŤē‬‬
‫‪ŽŤŵĖİŨĚėĝšŨȕęĴűĔŝŤēȕŽĖĴőŤē‬‬
‫‪ǧǪ-ǧǩǨǦǦǨ‬‬
‫‪12‬‬
‫ערבאני בסביבה‪ ,‬הולך להיות שמח‬
‫אמון )‪ — (1923‬נקרא הסרט המצרי הראשון בתולדות הקולנוע המצרי‪ .‬האם גם על‬
‫הסרט ערבאני ישאלו מבקרי הקולנוע‪ ,‬למי ולאיזה זן נדיר הוא שייך?!‬
‫האם הנקמה השבטית תתניע את המצברים של צעירי שבט אבו רביע בפרט‬
‫ושבט אלד'לאם בכלל‪ ,‬ותתרום להם לנקום את דמו של השייח' ח"כ חמאד אבו‬
‫רביע ז"ל‪ ,‬שנרצח ע"י שבט מועדי בכדי לפנות לנציג השבט‪ ,‬שייח' ג'בר מועדי את‬
‫‪4‬‬
‫חבר הכנסת שייך חמד אבו‬
‫רביע‪ ,‬נרצח בשנת ‪,'81‬‬
‫הנאשמים ברצח היו דאהש‬
‫מועדי‪ ,‬סייף מועדי והאיל‬
‫מועדי‪ ,‬שהם בניו של חבר‬
‫הכנסת שייך ג'אבר מועדי‪.‬‬
‫תפקידו בכנסת ישראל?‪ 4‬האם בעקבות ההקרנה העולמית לסרט ערבאני תהפוך זירת‬
‫המתנ"ס הקהילתי בעיר רהט לזירת רצח? התשובה היא — לא‪ .‬אם כך היה‪ ,‬זה היה‬
‫קורה עוד שנים קודם לכן ליוצר רפיק חלבי‪ ,‬שחורש את כל מרחבי הנגב הזרועים‬
‫בכפרים מוכרים וכאלה שמחכים בחוכמה וברוגע מדברי להכרת הממשלה‪.‬‬
‫איאד שיתי )ערבאני‪ 2013 ,‬פסטיבל קולנוע דרום ה–‪ ,(12‬היה לפני שנים מספר‬
‫שחקן בהצגת "המשימה"‪ ,‬מאת היינר מולר‪ ,‬ובבימויו של סאמח חיג'אזי‪ ,‬שהועלתה‬
‫ב"פסטיבל עכו לתיאטרון אחר ה–‪ "12‬ב–‪ ,2002‬ועסקה בניסיון לייבא את המהפכה‬
‫הצרפתית לתנועת השחרור של העבדים השחורים בג'מאיקה‪ .‬שיתי חיכה כמו כל‬
‫השחקנים שהבמאי שלו ייתן את האות להכנסת הקהל לאולם–המבצר‪ ,‬שהיה פתוח‬
‫ללא גג‪ ,‬וסמוך לחוף עכו‪ .‬זה לקח זמן‪ ...‬המון זמן‪ .‬חיכיתי‪ ,‬כמו רוב הקהל שלא‬
‫התייאש מההמתנה‪ ,‬עד השעה אחת אחרי חצות‪ .‬אז התחילה ההצגה‪ .‬איאד היה לבוש‬
‫בלבן כמלאך‪ ,‬והוא אכן כזה‪ .‬באותו מופע לילי נשרט בידו והיא התחילה לדמם‪ ,‬וככל‬
‫שהמשיך לשחק כך הדם המשיך לזרום עד לאות הסיום‪ .‬באותה יד רכה נכנס איאד‬
‫לזירת ערבאני‪ ,‬כדי לקבל עוד שריטה‪ .‬כעת עליו להתמודד עמה בחוכמה‪.‬‬
‫הסרט לא בא ממקום מתנשא‪ .‬הוא לא בא לייצג את המשמעות המיליטנטית‬
‫‪5‬‬
‫מישל פוקו‪ ,‬המילים והדברים‪:‬‬
‫ארכיאולוגיה של מדעי האדם‪,‬‬
‫תל אביב‪ :‬רסלינג‪,2011 ,‬‬
‫עמ' ‪.349-350‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ĻĔżŐİżőĸĚũĤĴĜħĔĖijȕŽėťĨ‬‬
‫‪ȕĚŻįŵŲżŤēĚŤŴİŤēŴĚŻĵijİŤēĚŻŵŲŤē‬‬
‫‪ŽŘūŴŴĔĹĝŨūŵŭňēŵŨ‬‬
‫‪ŮżʼnĹťŘ²ųťŤēŧēijȕěĔėĤēŵŤē‬‬
‫‪ǧǪǬ–ǧǪǨ .ǨǦǦǭijēİŨǬ‬‬
‫‪(Druze Identity and the‬‬
‫‪Jewish State: Citizens‬‬
‫‪of Equal Duties,‬‬
‫‪Rabah Halabi).‬‬
‫של המילה‪ ,‬ההיפך הוא הנכון‪ .‬זהו סיפור פשוט של "היה היה‪ "...‬עד לנקודת המפנה‬
‫בעלילה‪ ,‬שבה עליו לחזור בדיוק לאותה הנקודה שממנה יצא‪ ,‬לחזור לחיק המשפחה‬
‫עם כל הפוזיטיביות והנגטיביות שבדבר‪.‬‬
‫הכרתו הפוזיטיבית של האדם מוגבלת על ידי הפוזיטיביות ההיסטורית של‬
‫הסובייקט המכיר‪ ,‬ומאותה הכרה עליו להסתדר עם קודי התנהגות מימים ימימה‪.5‬‬
‫ד"ר רבאח חלבי אומר‪" :‬הרגשתי אי נחת מהיחסים הדרוזים–יהודיים‪ ,‬והבנתי בשלב‬
‫מוקדם שה"דיל" שנרקם בין שני הצדדים )דרוזים ויהודים( מצביע על מערכת יחסים‬
‫לא הוגנת‪ ,‬אם לא מסריחה"‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ערבאני‪ ,‬שם אתגר כפול בפני הייחודיות הספציפית המיוחדת של המקום שממנו‬
‫הוא יוצא‪ .‬בד בבד הוא קורא תיגר לחברה הישראלית‪ ,‬שכנראה הפסיקה לראות‬
‫בעיניים מזמן‪.‬‬
‫קעיד אבו לטיף‬
‫‪13‬‬
‫אותו תהליך מיוחד של כניסה ויציאה‪ ,‬עובר על החברה ברבדים שונים‪ ,‬בחיי‬
‫היומיום‪ ,‬ביציאה לעבודה‪ ,‬לקניות ולסתם בילוי נעים ביום או בלילה‪ .‬את זה היא‬
‫חייבת כנראה לעבור לפני המפץ הגדול‪ ,‬שנרקם בין השאר במרתפים היוקרתיים‬
‫בת"א ובירושלים‪.‬‬
‫ועד אז שום ספר קדוש לא יפסיק את כאב הכישלון והמוות‪ .‬ערבאני‪ ,‬שואב‬
‫את חוכמת החיים ממסורת הסוד‪ ,‬שכנראה לא רק חסרה לנו אלא שמחובתנו ללמוד‬
‫אותה בשקידה‪ .‬ומילות החוכמה של רבי ישמעאל בן אלישע ב"פרקי היכלות רבתי"‬
‫הן רלוונטיות‪":‬מי כמלכנו בכל גאה תופש מי כיוצרנו מי כמלכנו מי כאלקינו ומי‬
‫כמהו בקשר כתרים מי בששה קולות משוררים לפניו משרתי ומדות נושאי כסא כבודו‬
‫הכרובים והאופנים וחיות הקדש שבכל קול שלמעלה משל חבירו ראשונה משלפניו"‬
‫)פרק ד אות ה(‪.‬‬
‫ערבאני היא יצירה "חוסרום" )בוסרית(‪ ,‬שיש לה "שע'ף" )תשוקה( לחיים עם‬
‫כל מרכיביה הנוקשים והגסים‪ .‬הבמאי לא מניח לא לעצמו ולא לשחקנים לפני שיגיעו‬
‫לאותם מקומות נאיביים וראשוניים בשיח האנושי‪ ,‬בלי "זיבולי השכל" על הגולם‬
‫שיצא בעקבות הסכם אוסלו‪ ,‬שפירק ושיסע למחנות את שני הצדדים‪.‬‬
‫הסרט ערבאני הוא הזדמנות לשבת‪ ,‬לראות‪ ,‬להסתכל‪ ,‬להביט ולהבחין במה שאנו‬
‫דוחקים כל הזמן לצד כשאיננו מוכנים לפקוח את המבט אפילו לעבר הכביש הסמוך‪.‬‬
‫ת'בת אלח'אתמה‬
‫‪7‬‬
‫"התנעתי את הסובארו ויצאתי אל הכביש‪ ,‬חוצה את המדבר צפונה‪ ,‬עובר על פני‬
‫‪7‬‬
‫אפילוג‪.‬‬
‫שדה בוקר‪ ,‬מאותת בצומת טללים וחוצה דרך שער העולם‪ ,‬אורות באר שבע מתפוצצים‬
‫לתוך פניי‪ .‬הרגשתי כאילו אני מראה לנוסעת את עירי‪ ,‬את העולם החדש שאליו‬
‫הבאתי אותה‪ .‬אני כמעט לא הסתכלתי עליה‪ ,‬לא העזתי‪ ,‬והיא הביטה מבעד לחלון‬
‫המכונית בעיר‪ ,‬סורקת את הקניון הענק שליד התחנה המרכזית‪ ,‬בוהה ברמזורים‪".‬‬
‫‪8‬‬
‫קאיד אבו לטיף אמן ויזם תרבות מהעיר רהט‪ .‬נשוי להודא סקיק ואב לארבעה ילדים‪ .‬מפיק שותף‬
‫ומנהל אמנותי‪ ,‬רהט–קולנוע פורץ גבולות בפסטיבל קולנוע דרום‪ .‬פרוייקט הגמר שלו במרכז מנדל‬
‫למנהיגות בנגב הוא "חממתרבות"‪ ,‬במרכז מג'הול שהחלה את פעילותה בינואר ‪.2013‬‬
‫‪8‬‬
‫צור שיזף‪ ,‬האיש המאושר‪,‬‬
‫תל אביב‪ :‬הוצאת חרגול‬
‫ועם עובד ‪ ,2007‬עמ' ‪.93‬‬