Essens (Jing) - Origo Akupunktur

Essens (Jing)
av akupunktør Bruno Aamo, Tromsø
Publisert i Naho-journalen
Når Essensen er til stede vitaliseres den av seg selv. Og på utsiden
er det en sunn manifestasjon. Lagret innvendig, tar vi det for å
være kilden. Lik flom harmoniseres og gjøres det likt og vi tar det
for å være qi'ens oppkomme.. Når oppkommet ikke er tørket ut er
de fire lemmene faste. Når kilden ikke er tørket, sirkulerer qi'en
fritt gjennom de ni åpningene.
(Sitat fra Innvendig Trening (Neiye) ca. 400 år f.Kr)
Tenkingen om yin og yang som polariteter eller dialektiske
motsetninger, gjennomsyrer hele den klassiske kinesiske
tenkingen. Dette gjelder også tenkingen omkring kroppens
bestanddeler, dens substanser og organer. Noen substanser tilhører
primært yin, andre yang. Det samme gjelder de viktigste organene
(zang fu). Det er imidlertid viktig å holde fast at dette er relativt.
Yin og yang refererer til relasjoner, ikke til absolutte størrelser.
Selv om f.eks. Hjertet er et yin-organ, har det såvel yin som yangfunksjoner og aspekter. De ulike kroppssubstansene har
forskjellige former for tilknytning til organene, og representerer
selve det materielle grunnlaget for såvel organer som vev og
kanaler (meridianer).
Selve begrepet "substans" er imidlertid misvisende. Med ordet
substans tenker vi vanligvis på noe materielt, noe som kan plukkes
fra hverandre, måles og veies. Men det som kjennetegner de
kinesiske "substansene" er at de - uten være å spesielt
substansielle, "materielle", i vestlig forstand - likevel ikke mangler
eksistens. De er svært så reelle, og dette er de fordi de enten gjør
eller bevirker noe, og dermed representerer en uomtvistelig
funksjonell eller energetisk realitet. Et glimrende eksempel på en
slik substans er det flertydige fenomenet qi, som burde være
velkjent for alle akupunktører.
Hvor fjernt det klassiske kinesiske menneskesynet står fra
moderne skolemedisin, kan illustreres med følgende: Shen (Sinnet
eller Sjelen), Qi og Jing (Essens) omtales innenfor tradisjonell
kinesiske medisin som "De Tre Skattene." Og slik blir de også
oppfattet: som de tre viktigste bestanddelene som mennesket
består av. Derfor må de hegnes om, tas vare på og foredles. I den
vestlig tenkemåte og vestlige medisinske tradisjon finner vi faktisk
ingenting som tilsvarer disse substansene.
I Kina, derimot, kanskje
først innenfor taoismen,
hadde man allerede for
omkring 2500 år siden
utviklet treningssystemer
som skulle tilgodese og
styrke nettopp "De Tre
Skattene".
Disse
systemene
er
av
utenforstående ofte blitt
kalt
for
"taoistiske
yogaøvelser", men det
opprinnelige navnet var
"kunsten
å
ernære
livet" (yang sheng shu). I dag er disse øvelsene kjent som qi gong.
(Se artikkelen Chi Kung - historie og helsemessige effekter).
Av disse tre "skattene" er det bare shen, altså Sinnet eller Sjelen,
som har oppnådd en viss aksept som eksisterende her i Vesten.
Ingen seriøs vitenskapsmann med tanke på en framtidig akademisk
karriere ville vurdere å ta qi'ens eksistens på alvor.
Essens (jing) er den tredje av disse dyrebare - skjønt ikkeeksisterende i følge vestlig tenking - substanser som spiller en slik
vesentlig rolle i tradisjonell kinesisk medisin. Ideogrammet for
Essens refererer til noe som er raffinert og forfinet, en kostelig
essens som er utvunnet fra et langt grovere stoff.
For først å si noe generelt om Essens: den er knyttet til vekst,
utvikling og reproduksjon, og er grunnlaget for individets
konstitusjonelle styrke. Videre er den basis for så vel Nyrenes qi
som for Marg. Den har støttende og ernærende funksjon, og er
væske-lignende (i motsetning til qi som er energi-lignende). Når vi
påtreffer begrepet i kinesiske medisinske tekster, viser det til én
av tre ting, eller rettere; til ett av tre ulike aspekter ved samme
fenomen: Før-Himmel Essens (xian tian zhi jing), Etter-Himmel
Essens (hou tian zhi jing) eller Nyrenes Essens. Dette har
sammenheng både med Essensens ulike kilder eller opprinnelse,
og dens funksjoner. I "The Golden Mirror of Medical Collection"
heter det: "Før-Himmel Essens stammer fra foreldrene, EtterHimmel Essens stammer fra mat."
Før-Himmel Essens er med andre ord den Essens som man arver
fra sine foreldre. Den er selve livets rot. Hvis vi et øyeblikk skal
tillate oss å være en smule moderne, vil det kanskje være mulig å
sammenligne visse aspekter av den med vår genetiske
konstitusjon. Denne formen for Essens er gitt en gang for alle.
Medfødte lyter av ulik art, alt fra mental retardasjon til
misdannelser, er derfor resultat av for lite eller for dårlig FørHimmel-Essens. Dette aspektet av Essensen kan man rimeligvis
ikke øke størrelsen på, men vi kan redusere forbruket av den.
Etter-Himmel-Essensens kilde er maten, og har dermed nær
tilknytning Magen og Milten og deres evne til nedbryte og oppta
de reneste elementene fra føden. På ett sett er det inkorrekt
overhodet å snakke om Etter-Himmel Essens, ettersom begrepet
simpelthen er en måte å si at dette er Essens som har sitt utspring i
det vi spiser, i motsetning til det vi har med oss fra fødselen. EtterHimmel Essens vitaliserer eller supplerer Før-Himmel Essens.
Dette betyr at man bør leve på en måte som gjør at man forbruker
minst mulig av det man fikk med seg som vuggegave (FørHimmel Essens) samtidig som man forsøker å erstatte det man
forbruker (Etter-Himmel Essens). Man kan også til en viss grad
styrke dette aspektet av Essensen ved å styrke Mage og Milt, blant
annet gjennom akupunktur. En annen måte, er gjennom å trene qi
gong.
Selve begrepet Essens introduseres i medisinen allerede i
begynnelsen av 1. kapittel i Huang-di Nei-jing Su-wen. På Huangdis spørsmål om hvorfor menneskene lever så kort nå for tiden i
motsetning til tidligere, svarer hans livlege Qi Bo: " I dag har folk
endret sin måte å leve på. De drikker vin som om det var vann,
hengir seg til destruktive aktiviteter, tapper deres jing - kroppens
essens som er oppbevart i Nyrene - og utarmer sin qi."
Vi ser her i sitatet ovenfor at Qi Bo poengterer at skjørlevned
forbruker Nyrenes qi. I en annen oversettelse lyder samme sitat: "I
dag går det menneskene helt annerledes, fordi de drikker
alkoholiske drikke som var det vand og utskifter et normalt liv
med et liv fylt med misbruk. De har seksuelt samkvem, når de er
berusede, utmarver deres essens ved tilfredsstillelsen av deres
lyster, smider deres sande qi væk ved hensynsløst å forbruke den."
Ettersom Essens som sådan, og derfor også Nyrenes Essens, er
væske-lignende, kan man naturligvis regne den som et aspekt ved
Nyre yin. Men det er et nært forhold mellom Nyre Essens - som
altså er yin - og Nyrenes qi, som er yang. Forholdet er så nært at
det faktisk er det mulig å hevde at Opprinnelig qi (yuan qi) ikke er
annet enn Essens i qi-form. Det er imidlertid verdt å holde klart for
seg at Nyrenes Essens representerer selve den materielle basis
både for kroppens yin og yang. Alt som skader Nyrenes yin eller
yang, vil altså også kunne trekke veksler på Nyrenes Essens.
Ettersom et overdrevent aktivt seksualliv - i følge den kinesiske
tradisjonen - svekker Nyrene direkte, svekker det dermed også
Essensen.
Det er Essensen som styrer vekst og utvikling, og alle endringer,
alle stadier vi gjennomløper fra fødsel til død, kontrolleres av
Essensen: fosterets utvikling i livmoren, fødsel, seksuell modning
og menopause, alt dette er funksjoner av Essensen. Når
alderdommen begynner å gjøre seg gjeldende, reflekterer det
reduksjon av Essensens mengde eller kvalitet. I Su Wen forklarer
Qi Bo hva som skjer med mennesket gjennom vekst og forfall. Når
det gjelder kvinnes utvikling, skjer det i sykeler på sju år:
Kvinnen har en rik Nyre-Qi når hun er sju år. Hennes melketenner
blir skiftet ut med de permanente tennene, og hennes hår begynner
å vokse og bli lengre. Når hun er fjorten år begynner kvinnen å
menstruere, hennes Ren Mai begynner å strømme, og qi'en i
hennes Chong Mai blomstrer. Og når hun begynner å få
menstruasjon, kan hun bli gravid. Når hun blir tjueen år er
kvinnens Nyre-Qi sterk og sund. Derfor vokser hennes
visdomstenner helt ut og fullender mønstret sammen med de andre
tennene. Når hun blir tjueåtte år, blir sener og knokler sterke, håret
vokser mest på dette tidspunkt, og kroppens tilstand har det best
mulig. Når hun blir trettifem år begynner den lyse yangs
meridianer å svekkes. Dette fører til at hennes ansiktsfarve
begynner å se vissen ut, og hennes hår begynner å tynnes. Når hun
er førtito, begynner de seks yang-meridianene å svekkes. Dette
medfører at hennes ansiktsfarge blir ennå mer vissen og håret
hennes begynner å bli grått. Ved førtini-års-alderen kommer Ren
Mai i Underskudd, qi'en i Chong Mai er for nedadgående. Den
seksuelle qi'en utmattes, og menstruasjonen opphører. Resultatet
er at hennes kropp blir gammel og hun kan ikke lenger bli gravid.
Mannens utvikling skjer i tilsvarende sykeler, men på åtte år:
Når det gjelder mannen, så er hans Nyre-qi særlig kraftfull, hans
hår er rikt og kraftig og hans tenner begynner å bli skiftet ut og
vokser når han er åtte år. Når han er seksten blir hans Nyre-qi enda
mer kraftfull. Hans seksuelle qi melder sin ankomst, og han er full
av Essens og sæd som han kan ejakulere. Når han har samleie med
en kvinne kan han gjøre henne gravid. Når han er tjuefire, er
mannens Nyre-qi rikholdig og sterk. Han har sterke sener og
knokler, hans visdomstenner vokser og fullender mønstret sammen
med de andre tenner. Ved trettito-årsalderen er alle sener, knokler
og muskler fullt utviklet. Når han er førti år gammel, begynner
Nyre-qi'en å bli svekket, håret begynner å falle av og tennene
begynner å visne. Når han er førtiåtte år, begynner de seks yangmeridianene å bli svekket i kroppens øvre område. Dette medfører
at han begynner å se vissen ut, og håret hans begynner å bli grått.
Når han er femtiseks, begynner Lever-qi'en å svekkes og senene
begynner å bli stive og uelastiske. Den seksuelle qi er i ferd med å
bli brukt opp, slik at det ikke er så mye sæd; Nyrerene svekkes.
Dette medfører at alle områder i kroppen begynner å bli gamle.
Ved sekstifire-årsalderen er hår og tenner borte.
Så vel vitalitet og styrke som seksualitet og viljestyrke er alt
avhengig av overskudd av Essens. Mange seksuelle problemer,
som infertilitet og impotens, kan sees på bakgrunn av reduksjon av
Essensen.
Mens qi er relativt lett å erstatte (vanligvis i løpet av noen dager),
lar Essensen - som man lett kan forstå - seg vanskeligere erstatte,
om i det hele tatt. Endringer i Essensen skjer gradvis og over lang
tid. Som vi har nevnt tidligere, kan Før-Himmel Essens ikke
erstattes, men man kan redusere forbruket av den ved en vettig
livsførsel og ved å styrke Etter-Fødsel Essens gjennom fornuftige
matvaner og qi gong. I den grad man vil forsøke å styrke Essensen
gjennom akupunktur, vil dette kunne skje ved å understøtte
funksjonene til de organene som har med næringsopptak å gjøre,
Mage og Milt, samt Nyrene. Aktuelle punkter er listet opp
nedenfor.
Punkter der man kan påvirke Essens:
z
z
z
z
z
z
z
z
z
z
z
z
z
Zusanli St. 36 (Punkt for Hav av Vann og Korn)
Sanyinjiao Sp. 6 (Møtepunkt for Milt, Lever og Nyre)
Taixi Kid. 3 (Nyrenes Yuan-Source-punkt)
Dazhong Kid. 4 (Nyrenes Luo-punkt)
Shuiquan Kid. 5 (Nyrenes Xi-Cleft-punkt)
Dahe Kid. 12 (Møtepunkt mellom Nyre-meridianen og Chong
Mai)
Shenshu Ub.23 (Nyrenes Back Shu-punkt)
Jingmen Gb. 25 (Nyrenes Front_Mu-punkt)
Xuanzhong Gb. 39 (Samlingspunkt for Marg)
Mingmen Du. 4 ("Livets Port")
Guanyuan Ren 4 (Møtepunkt for Ren Mai, Milt, Lever og Nyre)
Qihai Ren 6 ("Hav av Qi")
Ligou Liv. 5 (Leverens Luo-punkt, effekt på genitaliene - eller
Nyrene)
Startsiden