העלון לכל המשפחה מדור לילדים

‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת ויחי‬
‫י"ג טבת ה'תשע"ו | גליון ‪1049‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫נכון לעכשיו‬
‫מדוע הקטן יגדל‬
‫ממנו?‬
‫יעקב אבינו‪ ,‬בבואו לברך את בניו של יוסף אפרים ומנשה‪,‬‬
‫מקדים את ברכת אפרים הקטן למנשה הבכור בשכלו את ידיו‪,‬‬
‫היינו‪ ,‬שם את יד ימינו על ראשו של אפרים ואת יד שמאל על‬
‫ראשו של מנשה‪ .‬יוסף רוצה לשנות את הדבר באומרו אל אביו‪:‬‬
‫"לא כן אבי‪ ,‬כי זה הבכור שים ימינך על ראשו‪ ,‬וימאן אביו ויאמר‬
‫ידעתי בני ידעתי גם הוא יהיה לעם‪ ,‬וגם הוא יגדל‪ ,‬אולם אחיו‬
‫הקטן יגדל ממנו וזרעו יהיה מלא הגויים" (בראשית מח‪ ,‬יח‪-‬כ)‪.‬‬
‫רש"י מפרש מדוע הקדים יעקב את אפרים למנשה‪ ,‬כי מאפרים‬
‫יצא יהושע בן נון אשר ינחיל את הארץ וילמד תורה לישראל‪,‬‬
‫וכל העולם יתמלא באמונה בצאת שמעו ושמו‪ ,‬כשיעמיד חמה‬
‫בגבעון וירח בעמק אילון‪ ,‬בעוד שממנשה יצא גדעון שהקב"ה‬
‫עושה נס על ידו אבל אינו משתווה לפועלו של יהושע – כיבוש‬
‫הארץ ולימוד התורה‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬דורנו‪ ,‬דור שעלה לארץ אחרי אלפיים שנות גלות‬
‫המשולה למדבר‪ ,‬מקביל לדורו של יהושע שעלה וכבש את הארץ‬
‫אחרי גלות מצרים וארבעים שנה במדבר‪ .‬כשם שיהושע בן נון‬
‫כבש את הארץ ולימד תורה את ישראל ואפילו השמש והירח‬
‫נרתמו למשימה קדושה זו בעומדם בגבעון ובעמק איילון‪ ,‬כן גם‬
‫עם ישראל בשובו לארץ ישראל‪ .‬מהלך זה משפיע על כל האנושות‬
‫כולה ועל כל הבריאה כולה באופן גלוי ונסתר‪ .‬כל האנושות כולה‬
‫חשה שכל אירוע בארץ ישראל נוגע לכלל האנושות כי "ישראל‬
‫לרבנים שלמה ואלישע אבינר היקרים‪,‬‬
‫קבלו את ניחומינו על פטירת אמכן‬
‫דבורה ע"ה‬
‫יעקב אבינו‬
‫לא מת‪.‬‬
‫סיבוכים‪ ...‬ושלמות‬
‫הרבנית ריבה זוננבליק | עמוד ‪5‬‬
‫הרב זיו רווה | עמוד ‪2‬‬
‫צבא יהודי צועד‬
‫על כשרותו‬
‫מדוד לשלמה‬
‫להפטרה ‪ -‬הרב יואב אוריאל‬
‫| עמוד ‪5‬‬
‫נתן קוטלר | עמוד ‪4‬‬
‫מדור לילדים‬
‫עמוד ‪7‬‬
‫ְּכלב באומות" (כוזרי מאמר ב)‪ ,‬וכל מה שבלב משפיע על הכול‪,‬‬
‫מכאן ההתעניינות הגדולה בעולם על הנעשה במדינת ישראל בלי‬
‫שום פרופורציה לגודלה‪.‬‬
‫אבל לא רק כיבוש הארץ והקמת מדינת ישראל משפיעים‬
‫על העולם‪ ,‬גם לימוד התורה בכלל ולימוד התורה בארץ ישראל‬
‫בפרט כדברי חז"ל "ויהי ערב ויהי בקר יום השישי – ה"א יתרה‬
‫למה לי? מלמד שהתנה הקב"ה עם מעשה בראשית ואמר להם‬
‫אם ישראל מקבלים התורה אתם מתקיימין ואם לאו אני מחזיר‬
‫אתכם לתהו ובהו"‪ .‬אשרינו מה טוב חלקנו וגורלנו שאנו רואים‬
‫עין בעין כיצד אנו שבים לארצנו ושבים לתורתנו ומתקיים בנו‬
‫מאמרו על ישראל‪" :‬והיה אלקים עמכם והשיב אתכם אל ארץ‬
‫אבותיכם" (בר' מח‪ ,‬כא)‪.‬‬
‫בציפייה לישועה השלמה‬
‫בס"ד‬
‫תכלת מרדכי‬
‫מהודר‬
‫סט תפילין‬
‫הכולל טלית תפילין סידור כיסויים וכיפה‬
‫שנפטרה בשיבה טובה ובאריכות ימים ושנים‪.‬‬
‫זכתה לחיות בדור השואה והתקומה מתוך אמונה ואהבה לעם‬
‫ישראל‪ ,‬לארצו ולתורתו‪ ,‬והנחילה זאת לבניה ולצאצאיה‬
‫בנחמת ציון וירושלים תנוחמו‬
‫דב ביגון ומכון מאיר‬
‫ובנוסף סיור מודרך וחוויתי במפעל לייצור‬
‫תפילין כל זאת במחיר‬
‫הגיליון מוקדש לעילוי נשמת אמנו מורתנו‬
‫‪ 1,980‬ש"ח‬
‫מרת‬
‫שפרינצה זילברשטיין ע"ה‬
‫בת ר' שמואל נתן ז"ל‬
‫נלב"ע ביום יד' בטבת התשנ"ז‬
‫תנצב"ה‬
‫משפחות אלדר ובר‪-‬שי‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪17:21‬‬
‫‪ 16:05‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 16:23‬ת”א ‪17:22‬‬
‫חיפה ‪ 16:13‬חיפה ‪17:19‬‬
‫*המחשה בלבד‬
‫הגרלה על אופני הרים ל‪-‬‬
‫‪ 20‬הרוכשים הראשונים‬
‫להזמנות ‪[email protected] 050-4464818‬‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 055-6654248‬ההכנסות קודש למכון מאיר‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪1‬‬
‫יעקב אבינו לא מת‪.‬‬
‫"א''ר יוחנן יעקב אבינו לא מת‪ ,‬א''ל‪,‬‬
‫וכי בכדי ספדו ספדנייא וחנטו חנטייא‬
‫וקברו קברייא (תרגום‪ :‬וכי לחינם ספדו‬
‫המספידים‪ ,‬וחנטו החונטים‪ ,‬וקברו‬
‫הקוברים?) א''ל‪ ,‬מקרא אני דורש שנאמר‪:‬‬
‫"וְ ַא ָּתה ַאל ִּת ָירא ַע ְב ִּדי יַ ֲעקֹב נְ אֻ ם ה' וְ ַאל‬
‫יעָך ֵמ ָרחֹוק וְ ֶאת‬
‫מֹוׁש ֲ‬
‫ֵּת ַחת יִ ְׂש ָר ֵאל ִּכי ִהנְ נִ י ִ‬
‫זַ ְר ֲעָך ֵמ ֶא ֶרץ ִׁש ְביָ ם" (ירמיה ל י)‪ ,‬מקיש הוא‬
‫לזרעו מה זרעו בחיים אף הוא בחיים"‬
‫(תענית ה ב)‪ .‬ופירש רש"י שם "ודחנטו‬
‫חנטייא‪ ,‬נדמה להם שמת‪ ,‬אבל חי היה"‪.‬‬
‫מאמר חז"ל זה קשה מאד להבנה‪ ,‬מה‬
‫כוונת המדרש שיעקב לא מת? אמנם לא‬
‫נאמרה לשון מיתה ביעקב במקומו‪ ,‬אלא "וַ ּיִ גְ וַ ע‬
‫וַ ּיֵ ָא ֶסף ֶאל ַע ָּמיו" (בר' מט לב)‪ ,‬אך הלא נאמר בכמה‬
‫"א ִבי ִה ְׁש ִּב ַיענִ י ֵלאמֹר ִהּנֵ ה ָאנ ִֹכי ֵמת וגו'"‪,‬‬
‫מקומות‪ָ :‬‬
‫"א ִביָך ִצּוָ ה ִל ְפנֵ י‬
‫יֹוסף ִּכי ֵמת ֲא ִב ֶיהם וגו'"‪ָ ,‬‬
‫"וַ ּיִ ְראּו ֲא ֵחי ֵ‬
‫מֹותֹו וגו'" (בר' נ)‪ .‬ועוד‪ ,‬מדוע בשאר האבות ובמשה‪,‬‬
‫כן נאמרה בהם לשון מיתה‪ ,‬ככתוב‪" :‬וַ ּיִ גְ וַ ע וַ ּיָ ָמת‬
‫ַא ְב ָר ָהם" (שם כה ח)‪" ,‬וַ ּיִ גְ וַ ע יִ ְצ ָחק וַ ּיָ ָמת וַ ּיֵ ָא ֶסף ֶאל‬
‫ַע ָּמיו" (שם לו כט)‪" ,‬וַ ּיָ ָמת ָׁשם מ ֶֹׁשה" (דברים לד)?‬
‫הרב קוק זצ"ל מבאר ('מדבר שור' דרוש עשרים‬
‫ושש) שבמיתה יש שתי פעולות‪ ,‬האחת שנוגעת‬
‫לגוף ‪ -‬אפיסת כוחותיו ומניעת אפשרות פעולתו‪ ,‬עד‬
‫שאינו קרוי עוד חי‪ .‬השניה נוגעת לנפש – הפסקת‬
‫פעולתה על הגוף‪ ,‬ודבר זה נצרך לנפש‪ ,‬כיוון שאחרי‬
‫הקלקול שנוצר בחטא אדם הראשון‪ ,‬באה המיתה‬
‫כדי שתנוח הנפש מטרדות הגוף ורגשותיו‪ ,‬מהחיים‬
‫החושניים‪ ,‬המסירים את האדם מהדבקות האמיתית‬
‫בשם ד'‪ .‬על ידי ביטול קישור הנפש אל הגוף עם‬
‫ציוריו ורעיוניו ומושגיו החומריים‪ ,‬תישאר הנפש‬
‫זכה‪ ,‬נכונה לקבל השגה טהורה באור פני מלך חיים‪.‬‬
‫אם כך לכאורה לא שייך מיתה אצל אנשים‬
‫אשר כל ימיהם קודש לד'‪ ,‬כשהם מתעסקים בכל‬
‫עניין גופני וחומרי מצד תכליתו המקודשת‪ ,‬הם‬
‫מרוממים ומקדשים את העולם הזה במפגשם עמו‪,‬‬
‫ודבקותם בה' אינה יורדת כלל‪ .‬אולם אין הדבר כן‪,‬‬
‫כי המיתה היא גם צורך הגוף אחרי שכוחותיו אפסו‬
‫ועל פי טבעם אינו יכול להתקיים עוד‪ .‬לכן בצדיקים‬
‫כגון אלה‪ ,‬שמיתתם אינה באה מקלקולי דרכם‬
‫השימוש בתורה הוא בלשון 'גוויעה'‪.‬‬
‫והנה‪ ,‬לכל תכלית נשגבה‪ ,‬כן נדרשים אמצעים‬
‫שאינם ממין התכלית‪ ,‬כמו למשל אכילה של ת"ח‬
‫ונסיעה באוטובוס לישיבה‪ .‬אמצעי כזה שאף‬
‫שאינו נכבד במעלה כמו התכלית‪ ,‬במקרה זה‬
‫של לימוד התורה‪ ,‬מכל מקום אין הוא גרוע ואינו‬
‫ראוי להתבטל‪ .‬אולם יש אמצעי כזה שהוא מנוגד‬
‫לתכלית‪ ,‬וכבודה של התכלית יופיע רק בביטול‬
‫האמצעי ההוא‪ .‬למשל יצר הרע‪ ,‬הוא אמצעי להביא‬
‫את האדם לתכלית הגדולה של קרבת אלוהים‪ ,‬בזה‬
‫שהאדם מתגבר עליו ומבטלו‪ ,‬ודווקא במלחמה בו‬
‫הוא קונה מעלה‪.‬‬
‫יעקב אבינו קדוש היה‪ ,‬כנאמר‪" :‬וְ ִה ְק ִּדיׁשּו ֶאת‬
‫ְקדֹוׁש יַ ֲעקֹב" (ישעיה כט כג)‪ .‬במסילת ישרים פכ"ו‬
‫מבואר‪ ,‬כי אצל האדם הקדוש‪ ,‬כל עיסוקיו בענייני‬
‫העולם הזה ומפגשיו עם החומריות‪ ,‬מתאימים הם‬
‫לתכלית הקודש‪ .‬כל מעשיו מקבלים ערך טהור‬
‫ונכבד‪ ,‬ולא רק כ'אמצעים הכרחיים'‪ ,‬דרכם מתגלית‬
‫נשמתו האחדותית ונחשפת מעלתה האלוהית‪.‬‬
‫יעקב עסק כל ימיו בכל עיסוקיו‪ ,‬להיות שורש זך‬
‫לאומה הישראלית‪ .‬אפילו בבית לבן‪ ,‬כששמר על‬
‫צאנו‪ ,‬עשה זאת בשלמות‪ ,‬בשמירה יתרה (ב"מ צג‪.).‬‬
‫"וַ ּיַ ֲעבֹד יַ ֲעקֹב ְּב ָר ֵחל ֶׁש ַבע ָׁשנִ ים וַ ּיִ ְהיּו ְב ֵעינָ יו ְּכ ִיָמים‬
‫ֲא ָח ִדים ְּב ַא ֲה ָבתֹו א ָֹתּה‪( ".‬בראשית כט כ)‪ .‬בנוהג‬
‫שבעולם‪ ,‬כשאיש מאוהב באישה וממתין ליום‬
‫חתונתם‪ ,‬כל יום שמפריד בינו לבין החופה דומה‬
‫עליו כנצח‪ ,‬מדוע שבע השנים נדמים בעיני יעקב‬
‫כימים אחדים? אין זאת אלא מפני שהוא בונה עתה‬
‫את קומת הקודש גם במפגש עם החומר‪ ,‬לא רק‬
‫בבית במדרש של עבר‪ ,‬כשורש האומה‪.‬‬
‫בשונה מיעקב‪ ,‬בחייהם של אברהם ויצחק היה‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רוה‬
‫הכרח אלוהי להכין גם אמצעים הצריכים להתבטל‬
‫בהגיע התכלית‪ .‬על כן יצאו מהם האומות ישמעאל‬
‫ועשו‪ ,‬שאפילו שהן מתנגדות ומצרות אל התכלית‪,‬‬
‫הן דווקא בזה דרושות להשלמתה‪ .‬עם ישראל‬
‫נדרש לעמוד בקומה רוחנית ומדינית שלמה‪ ,‬דווקא‬
‫אל מול תרבויותיהן ודתותיהן של הללו העומדות‬
‫בניגוד מוחלט אליו‪ ,‬וכשזה אכן יקרה‪ ,‬ממילא‬
‫יתאפשר גם ביטולן הכללי (עיין אורות המלחמה‬
‫ח)‪ .‬אצל אברהם ויצחק נזכרה 'מיתה' עם 'הגוויעה'‪,‬‬
‫כי הקישור הנפשי של אבותינו הללו‪ ,‬עם האהבות‬
‫והעסקים שהביאו להקמת אומות אלו‪ ,‬טוב שיימחה‬
‫מהם‪ ,‬ואז יישאר רק רושם זוהר קדושת נפשותיהם‬
‫ברוב פעולותיהם שאינן מנוגדות אל התכלית‪ .‬גם‬
‫עניין מיתת משה רבנו ע"ה‪ ,‬היתה מפני שקירב את‬
‫ה'ערב רב' (ס' הזוהר בר' כה‪ ,).‬מה שהיה גם הוא‬
‫אמצעי לצורך השלמת התכלית‪ ,‬הצריך להיבטל‪,‬‬
‫כדכתיב‪" :‬וְ ֶא ְצרֹף ַּכּבֹר ִסיגָ יִ ְך וְ ָא ִס ָירה ָּכל ְּב ִד ָיליִ ְך"‬
‫(ישעיהו א כה)‪.‬‬
‫יעקב אבינו ע"ה‪ ,‬מיטתו שלמה היתה‪ ,‬כל זרעו‬
‫ראוי לכישרון הנבואה‪ ,‬להשראת שכינת ה' על‬
‫עם (ע"פ כוזרי מ"א)‪ .‬לא עסק יעקב בשום עניין‬
‫אמצעי הבטל בעניינו‪ ,‬כי כל ענייניו נצחיים וקיימים‬
‫לעד ולעולם‪ ,‬דבקים בעצם התכלית המכוונת של‬
‫הבורא ית' בעולמו‪ .‬וגם אם נכנס בגדר המיתה אין‬
‫זה עיקר נפשו‪ ,‬כי מצד ערכו העצמי כאב לכנסת‬
‫ישראל‪ ,‬לא הוזכרה בו מיתה ולא מת באמת‪ ,‬כי‬
‫אין דבר מכל קישור נפשו בעסקיו הגשמיים שהיה‬
‫צריך להתבטל‪ ,‬שזהו עניין המיתה‪ ,‬כי כולם קודש‬
‫ומשתלבים היטב בתכלית‪.‬‬
‫כנר שתם שמנו אך לא כבתה אישו מעולם‪.‬‬
‫נרות רבים‪ ,‬נפשות רבות של דורי דורות‪ ,‬דרכם חיה‬
‫ומאירה לנצח נפשו הגדולה של יעקב אבינו‪" ,‬מה‬
‫זרעו בחיים אף הוא בחיים"‪.‬‬
‫האלבום 'צור לבבי' של 'גן רוה'‪,‬‬
‫פרוייקט מוזיקלי חדש של המחבר‬
‫להאזנה‪ /‬רכישה ‪www.Gan-raveh.co.il‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫אומות העולם‬
‫אויבי ישראל הם אויבי ד'‪ .‬במיוחד אצל הגרמנים‬
‫מופיע עומק הטומאה‪ ,‬עומק הרשעות ועומק‬
‫החושך‪ .‬אמנם יש מציאות של חסידי אומות העולם‪,‬‬
‫אולם כמובן‪ ,‬הם מעטים ובודדים‪.‬‬
‫שאלה‪ :‬האם עצם הלאומיות של עם ישראל‬
‫בחזרתם לארצם‪ ,‬תגרום לאויבי ישראל שישנו את‬
‫דעתם?‬
‫רבנו‪ :‬אם יהיו בעלי תשובה‪ ,‬אולי תהיה‬
‫מציאות כזאת‪ .‬יש שאלה על הגרמנים‪ ,‬אם יש‬
‫מקום לתשובתם לאחר כל רשעותם‪ .‬זה יוכל‬
‫להיות אצל יחידים‪ ,‬אך לא באופן קיבוצי‪ .‬יש יחידי‬
‫נשמות‪ ,‬גרים אחדים שאף לומדים בישיבה‪ .‬יש 'גרי‬
‫אריות'‪ ,‬יש גרי אמת‪ ,‬גרי צדק‪ ,‬יחידים‪ .‬היו יחידי‬
‫יחידים אצל הגרמנים שבעצמם היו גויים הגונים‬
‫וטובים‪ .‬כשהתחיל שיגעונו של היטלר‪ ,‬היו אחדים‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫שברחו מגרמניה‪ ,‬כיוון שלא יכלו לסבול זאת‪ .‬אחד‬
‫מהסופרים הגדולים הגרמנים היה תומאס מן‪ .‬הוא‬
‫עזב את גרמניה וברח לאמריקה‪ .‬ואצלנו בישיבה‪,‬‬
‫יש גר שהוא ב"ה תלמיד חכם וירא שמים‪ .‬הוא‬
‫סיפר לי שהתפתחותו החלה עקב השיגעון והטירוף‬
‫של היטלר‪ .‬הוא היה גוי ישר‪ ,‬נולד בעיר גדולה‬
‫בגרמניה‪ ,‬היה בגיל חמש כשהיטלר ימ"ש התאבד‪,‬‬
‫והטירוף להשמיד להרוג ולאבד את היהודים‪ ,‬גרם לו‬
‫להתעניין ביהדות בניגוד לנצרות‪ ,‬לנסות להבין איזו‬
‫מין בריה רוצים להשמיד להרוג ולאבד‪ .‬כך התחיל‬
‫להתעניין בהיסטוריה של עם ישראל וללמוד יהדות‪,‬‬
‫התקדם בזה הרבה‪ ,‬למד ואחרי דרך ארוכה הכיר‬
‫באמיתותה של תורה שבכתב ושבעל פה והתגייר‪,‬‬
‫בגלל נימוקים תיאולוגיים‪-‬פילוסופיים‪ .‬אלו עובדות‬
‫יחידות בודדות‪ ,‬נשמות בודדות שזכו‪.‬‬
‫אבל הלאומיות של אומות העולם היא בעלת‬
‫תוכן רוחני שאינו נצחי‪ .‬נצח היא קביעות ואמיתיות‪,‬‬
‫שייכות לנצח ישראל‪ .‬התכונה הפסיכולוגית‪,‬‬
‫הנשמה‪ ,‬הפנימיות והתוכן הרוחני של אומות‬
‫העולם‪ ,‬הוא היפך מ"ואתם הדבקים בד' אלהיכם‬
‫חיים כולכם היום"‪ .‬יש אומות שזכו להיות מחזיקים‬
‫באומה הישראלית‪ .‬כאשר יש להן התחברות‪ ,‬יש‬
‫להן זכות‪ ,‬ובכך יש קשר והמשך בין תחיית ישראל‪,‬‬
‫תחיית המתים הלאומית של ישראל‪ ,‬אל התוכן‬
‫הלאומי שבעולם‪.1‬‬
‫‪ .1‬ע"פ שיחות הרצ"י אורות התחיה פרק י"ב שיחה א' עמ' ‪ ,369‬שיחה‬
‫ב' עמ' ‪.375-8‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫צבא יהודי‬
‫צועד על כשרותו‬
‫סידרת‬
‫"ה ַחיִ ל וְ ַהח ֶֹסן"‬
‫ַ‬
‫חלק ב‬
‫נתן קוטלר‬
‫יע‬
‫ש ִּכ ִלים יַ זְ ִהרוּ ְּכז ַֹהר ָה ָר ִק ַ‬
‫"וְ ַה ַּמ ְ ׂ‬
‫יקי ָה ַר ִּבים ַּכ ּכו ָֹכ ִבים ְלעו ָֹלם וָ ֶעד"‬
‫וּ ַמ ְצ ִּד ֵ‬
‫(דניאל יב‪ ,‬ג)‬
‫בפעם הקודמת ראינו שהשמירה‬
‫על הכשרות מבטאת את הנאמנות‬
‫ל'אני' האמיתי שלנו ובכך מרתיעה‬
‫את אויבינו ומחזקת את הגבורה‬
‫הפנימית שלנו שמונעת מאויבינו‬
‫לשלוט בנו‪ .‬הפעם נראה מהי מעלת‬
‫משגיחי הכשרות‪.‬‬
‫מצדיקי הרבים‬
‫תפקיד משגיח הכשרות הוא אחד התפקידים‬
‫החשובים והיסודיים ביותר של הרבנות הצבאית‪.‬‬
‫הצבא כידוע צועד על קיבתו וצבא יהודי צועד על‬
‫כשרותו‪ .‬משגיח הכשרות אחראי על כשרות מזונם‬
‫של מאות ולפעמים אפילו אלפי חיילים‪ .‬בזכות‬
‫משגיח הכשרות החיילים יכולים לאכול בלב שקט‬
‫ביודעם שהאוכל כשר לפי ההלכה‪ .‬אנו רואים‬
‫שמי שדואג שאחרים יאכלו כשר‪ ,‬נקרא מצדיק‬
‫את הרבים‪ .‬בספר דניאל נאמר "וְ ַה ַּמ ְׂש ִּכ ִלים יַ זְ ִהרּו‬
‫עֹולם‬
‫ּכֹוכ ִבים ְל ָ‬
‫יקי ָה ַר ִּבים ַּכ ָ‬
‫ּומ ְצ ִּד ֵ‬
‫יע ַ‬
‫ְּכז ַֹהר ָה ָר ִק ַ‬
‫וָ ֶעד" (דניאל יב‪ ,‬ג)‪ .‬ומי הם מצדיקי הרבים? "רבי‬
‫מנחם בן רבי יוסי אומר אילו החנוונים המעשרים‬
‫פירותיהם כראוי ומאכילין את ישראל‪ ,‬עליהם‬
‫הוא אומר ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם ועד"‬
‫(מסכת שמחות דרבי חייה ג‪ ,‬ח)‪.‬‬
‫ומדוע מצדיקי הרבים משולים ככוכבים?‬
‫כוכבים – גדלות נסתרת‬
‫ה'בן איש חי' מלמדנו "כי הכוכבים נראין לעינינו‬
‫קטנים מן השמש‪ ,‬אך באמת הם גדולים יותר‪ ,‬אלא‬
‫כי מחמת גובהן נראין קטנים" (בן יהוידע ב"ב ח‪,‬‬
‫ב)‪ .‬אמנם ה'בן איש חי' כותב זאת לגבי מלמדים‬
‫בתלמוד תורה‪ ,‬אך נראה שהדברים נכונים לגבי‬
‫משגיחי כשרות‪ .‬המשותף לשני התפקידים הללו‬
‫הוא עבודה יומיומית מאתגרת הדורשת המון‬
‫סבלנות‪ ,‬עיסוק בפרטים קטנים ועבודה שלא‬
‫תמיד מוערכת מספיק‪ .‬אך יחד עם זאת‪ ,‬מדובר‬
‫בתפקידים עם מסירות נפש ועשייה גדולה הבונה‬
‫את הרוחניות של עם ישראל‪ .‬חז"ל ממשילים את‬
‫שני התפקידים הללו לכוכבים‪ .‬כשם שהכוכבים‬
‫נראים מרחוק קטנים‪ ,‬ככל שמתקרבים רואים‬
‫שהם באמת גדולים מאוד‪ .‬כך גם תפקידים אלו‪,‬‬
‫כשמביטים עליהם מרחוק ובשטחיות הם אולי‬
‫נראים פשוטים‪ ,‬אך כאשר מתקרבים ומתבוננים‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫לעומק‪ ,‬רואים שתפקידים אלו באמת חשובים‬
‫ונשגבים ביותר‪.‬‬
‫בעולמו של הקב"ה ישנו כלל שככל שדבר גבוה‬
‫ונשגב יותר‪ ,‬כך הוא נסתר יותר‪ .‬משום שאחרת‬
‫העולם לא יהיה יכול לעמוד בפני אור גדול כל כך‬
‫(ראה‪ :‬פסחים נ‪ ,‬א; ב"ב י‪ ,‬ב; זוהר בהעלותך קנ"ב‪,‬‬
‫א; מאמרי הראיה ח"א עמ' ‪ .)170‬ולכן ה'בן איש חי'‬
‫מלמדנו להסתכל על העולם מתוך ראייה פנימית‪,‬‬
‫"אלא כי מחמת גובהן נראין קטנים"‪ ,‬דווקא משום‬
‫שלהיות מלמד בת"ת או להיות משגיח כשרות זו‬
‫מעלה נשגבת וגבוהה כל כך‪ ,‬לכן כלפי חוץ אולי‬
‫תפקידים אלו נראים קטנים‪.‬‬
‫גבורה בקרב‬
‫המעשים 'הקטנים' (שנראים קטנים אך אינם באמת‬
‫קטנים) מצמיחים את המעשים הגדולים (ראה‪:‬‬
‫באהבה ובאמונה ‪' 1019‬מגילת רות ורועי קליין')‪,‬‬
‫וכפי שמלמדנו הרב קוק "אלא שהדברים הקטנים‬
‫מצטרפים להשלמה היותר עליונה‪ ,‬ונמצא שאינם‬
‫באמת דברים קטנים כלל" (פנקס י"ג סעיף י"ב)‪.‬‬
‫בזכות המסירות היומיומית של משגיחי הכשרות‪,‬‬
‫הקדושה והטהרה בצבא מתגברות ועל ידי‬
‫זה הלוחמים מקבלים גבורה פנימית להחליט‬
‫החלטות אמיצות‪.‬‬
‫זכות ואחריות‬
‫זו זכות לזכות את הרבים כדברי חז"ל "משה זכה‬
‫וזיכה את הרבים זכות הרבים תלוי בו" (אבות ה‪,‬‬
‫יח)‪ .‬ולכן צריך להזדכך כדי להיות ראוי לזכות‬
‫את הרבים‪.‬‬
‫ניתן להבין את המושג "זכות הרבים תלוי בו" בשני‬
‫מובנים‪ ,‬זכות ואחריות‪ .‬רבי שמעון בן צמח דוראן‬
‫מלמדנו "משה זכה וזיכה את הרבים שניתנה להם‬
‫תורה על ידו‪ ,‬זכות הרבים המקיימים אותה תלוי‬
‫בו‪ ,‬כאילו הוא עושה כל אותן מצוות‪ ,‬יתר על‬
‫צדקותיו‪ .‬וכן הדין לכל המזכה את הרבים‪ ,‬כל מה‬
‫שעושים ישראל הרי הוא כאילו הוא עשאו" (מגן‬
‫אבות לרשב"ץ שם)‪ .‬ולכן כאשר משגיח כשרות‬
‫עושה מלאכתו נאמנה ומתוך כך הלוחמים אוכלים‬
‫כשר ומתמלאים בקדושה ובגבורה פנימית ומתוך‬
‫כך מחליטים החלטות אמיצות בלחימה‪ ,‬יש‬
‫למשגיח הכשרות שותפות בעשייה הגדולה‬
‫הזאת‪ .‬אולם‪ ,‬כגודל הזכות כך גודל האחריות‬
‫ולכן חז"ל אומרים "זכות הרבים תלוי בו"‪ .‬ולכן‬
‫ההתמלאות בקדושה של הלוחמים שמאפשרת‬
‫גבורה פנימית בקרב‪ ,‬תלויה בין היתר בעבודתו‬
‫של משגיח הכשרות‪.‬‬
‫סייעתא דשמיא‬
‫בפרשת שמיני נאמר בהקשר לשמירה על‬
‫יתם‬
‫ֹלק ֶיכם וְ ִה ְת ַק ִּד ְש ֶּׁתם וִ ְהיִ ֶ‬
‫הכשרות‪ִּ " :‬כי ֲאנִ י ה' ֱא ֵ‬
‫ְקד ִֹשׁים ִּכי ָקדֹוׁש ָאנִ י" (ויקרא יא‪ ,‬מד)‪' .‬אור החיים'‬
‫הקדוש לומד מכאן שכאשר שומרים על הכשרות‪,‬‬
‫הקב"ה נותן סייעתא דשמיא שהכשרות אכן‬
‫תישמר‪" .‬אם אתם מתקדשים אני אקדש אתכם‬
‫לבל יכנס לגופכם דבר שיקוץ על דבר אומרם‬
‫(חולין ה‪ ,‬ב) 'אין הקב"ה מביא תקלה על ידן‬
‫וכל שכן צדיקים עצמן'‪ ,‬והעמידו התוספות (ד"ה‬
‫צדיקים) מאמר זה בדבר איסור הנכנס לגופו של‬
‫אדם כי הקב"ה ישמרהו בזה" (שם; וראה‪ :‬רבי‬
‫יעקב קאשטרו – מהריק"ש‪ ,‬הגהות 'ערך לחם'‬
‫יורה דעה)‪.‬‬
‫זכיתי לעסוק מעט בכשרות במהלך תפקידיי‬
‫ברבנות הצבאית‪ ,‬וראיתי את דברי 'אור החיים'‬
‫הקדוש מתגשמים שוב ושוב נגד עיניי‪ .‬כאשר‬
‫דואגים לכשרות לשם שמים בדרכי נועם אך‬
‫בנחישות‪ ,‬הקב"ה נותן המון סייעתא דשמיא‬
‫לשמירה על הכשרות‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫ה‬
‫פצת עלוני‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫ב‬
‫כ‬
‫ל‬
‫הארץ‬
‫ש‬
‫של‬
‫לייח‬
‫ה‬
‫חיי ה‬
‫ציי‬
‫צ‬
‫ב‬
‫ו‬
‫ב‬
‫ר‬
‫ו‬
‫ר‬
‫ש‬
‫ל‬
‫ש‬
‫לכ‬
‫ם‬
‫מבית‬
‫כם‬
‫הדבקת‬
‫מודעות‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬ם דתיים‬
‫יו‬
‫סי בן הדור‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890 ishon.co.il‬‬
‫‪r‬‬
‫‪o‬‬
‫‪mak r‬‬
‫@‪yossib‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מדוד לשלמה‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫מלכים א פרק ב‬
‫מצינו בתנ"ך שתי שושלות ייחודיות‪ ,‬שנוסדו על ידי הקב"ה ונכרתה‬
‫להם מאיתו ברית הקיום הנצחי – בית ישראל ובית דוד (עיין ירמיהו‬
‫לג‪ ,‬כה‪-‬כו)‪.1‬‬
‫הפטרתנו מתארת את הציוויים של דוד לשלמה לפני מותו‪ ,‬בשעה שהעביר‬
‫לו את המלכות‪ .‬בזה היא קשורה לעניין המרכזי בפרשתנו – ייעודי יעקב‬
‫וברכותיו לשבטים בשעה שקרבו ימיו למות‪.‬‬
‫ובאופן כללי יותר‪ :‬פרשה והפטרה זו עוסקות שתיהן בנקודת המעבר‬
‫מן השלב הקשה והארוך של הקמת השושלת‪ ,‬אל השלב היציב והקבוע‪.‬‬
‫הן חייו של יעקב אבינו (ולמעשה‪ :‬חיי שלושת האבות) והן מלכותו של‬
‫דוד המלך התאפיינו במאבקים ובקשיים סביב העמדת עם ישראל או‬
‫המלוכה הנצחית‪ .‬שניהם ספגו אף נסיגות קשות בהקשר של העמדת‬
‫בניינם‪ :‬זמן רב נראה היה כי בניו של יעקב שרויים בפירוד ובמחלוקת‪,‬‬
‫ואצל דוד – שאול אשר ניסה למנוע את מלכותו‪ ,‬אבשלום בנו כבש את‬
‫מלוכתו ודוד המלך גלה‪ ,‬ובהמשך – גם שבע בן בכרי ואדוניהו‪.‬‬
‫רק באחרית ימיהם‪ ,‬לפני מיתתם‪ ,‬זכו שניהם לגלות כי לא די בכך שהם‬
‫מותירים אחריהם המשך ראוי לשושלת‪ ,‬אלא שדור ההמשך אף מתחיל‬
‫שלב חדש – אצלו השושלת תהיה שלמה‪ ,‬והוא כבר יזכה ליציבות וקביעות‪:‬‬
‫יעקב מגלה כי בניגוד לצרותיו ואבלו על יוסף‪ ,‬הוא זוכה לבסוף‬
‫להשבתו אל בין השבטים‪ ,‬ואף להכפלת כוחו לשני שבטים‪" :‬וְ ַע ָּתה ְׁשנֵ י‬
‫ּנֹול ִדים ְלָך ְּב ֶא ֶרץ ִמ ְצ ַריִ ם ַעד ּב ִֹאי ֵא ֶליָך ִמ ְצ ַריְ ָמה ִלי ֵהם ֶא ְפ ַריִ ם‬
‫ָבנֶ יָך ַה ָ‬
‫אּובן וְ ִׁש ְמעֹון יִ ְהיּו ִלי" (בראשית מח‪ ,‬ה)‪ .‬ובניגוד לפירוד הקשה‬
‫ּומנַ ֶּשׁ ה ִּכ ְר ֵ‬
‫ְ‬
‫בין בניו‪ ,‬הוא זוכה למות מתוך אחדות של כל בניו ואסיפתם סביב מיתתו‪.‬‬
‫דוד המלך שמנחיל את מלכותו לשלמה יודע שמלכותו תהא גדולה‬
‫"ּכ ֲא ֶׁשר ָהיָ ה ה' ִעם‬
‫אף משל עצמו‪ ,‬כפי שייעד לו בניהו (מלכים א א‪ ,‬לז)‪ַ :‬‬
‫ֲאדֹנִ י ַה ֶּמ ֶלְך ֵּכן יִ ְהיֶ ה ִעם ְׁשֹלמֹה וִ יגַ ֵּדל ֶאת ִּכ ְסאֹו ִמ ִּכ ֵּסא ֲאדֹנִ י ַה ֶּמ ֶלְך ָּדוִ ד"‪.‬‬
‫בהתאם לכך הוא מצווה את שלמה שלושה ציוויים אשר קשורים שלושתם‬
‫לתיקון המחלוקות והפירודים שנוצרו בחיי דוד‪ ,‬ובראשם מרד אבשלום‪:‬‬
‫א‪ .‬לדאוג להריגת יואב אשר הרג את אבנר‪ ,‬ולאחר מכן את אבשלום‬
‫ואת עמשא שר צבאו‪ ,‬ומנע בכך את סיום המחלוקת איתם בדרכי שלום‪.‬‬
‫ב‪ .‬לעשות חסד עם בני ברזילי הגלעדי אשר תמך בדוד בבורחו מפני‬
‫אבשלום‪.‬‬
‫ג‪ .‬לדאוג להריגת שמעי בן גרא אשר קילל את דוד בבורחו מפני אבשלום‪.‬‬
‫כאשר שלמה יבצע את כל אלו עתיד הוא לזכות לשקט ולשלווה ללא שום‬
‫ערעור שידמה לערעורים הרבים שקמו על מלכות דוד‪ ,‬וכן מסתיימת ההפטרה‬
‫"ּוׁשֹלמֹה יָ ַׁשב ַעל ִּכ ֵּסא ָּדוִ ד ָא ִביו וַ ִּתּכֹן ַמ ְלכֻ תֹו ְמאֹד"‪.‬‬
‫(ב‪ ,‬יב)‪ְ :‬‬
‫________________________‬
‫‪ 1‬ניתן להוסיף אליהם גם את ברית נצחיות הכהונה הנזכרת אף היא באותו הפרק בירמיהו‪.‬‬
‫הרבנית ריבה זוננבליק‬
‫סיבוכים‪ ...‬ושלמות‬
‫יעקב אבינו חי חיים מסובכים מאוד‪ .‬עוד בבטן אמו הוא מתגושש‬
‫עם אחיו עשיו‪ .‬בלידתו נאחז יעקב בעקב עשיו במאמציו להיות הראשון‬
‫שייוולד‪ .‬עשיו רוצה להרוג את יעקב ולכן יעקב נאלץ לברוח מביתו‪.‬‬
‫אליפז רודף אחרי יעקב בנסיון להרגו ורק לאחר שלקח את כל רכושו‬
‫הניח לו שהרי עני חשוב כמת‪ .‬החתונה של יעקב מסתבכת כאשר‬
‫מתברר לו בבוקר "והנה היא לאה" ולא רחל כפי שחשב‪ .‬יעקב עובד‬
‫עשרים שנה אצל לבן שגוזל את משכורתו‪ .‬דינה בת יעקב נלקחת‬
‫על ידי שכם בן חמור שרוצה אותה לאישה‪ .‬שמעון ולוי הורגים את‬
‫אנשי שכם וכתוצאה מכך יש איום ממשי על חיי יעקב משפחתו‪.‬‬
‫השנאה שבין יוסף לאחיו שמסתיימת בבור ובמכירתו לישמעאלים‪.‬‬
‫שבע עשרה שנה מתאבל יעקב על יוסף ואינו מתנחם‪ .‬שמעון נלקח‬
‫לבית האסורים במצרים ועוד סיבוכים רבים‪ .‬יעקב מתמודד עם כל‬
‫הסיבוכים הללו בישרות‪ ,‬בתמימות ובגבורה‪ .‬גם בסוף ימיו כאשר‬
‫יעקב מברך את הבנים של יוסף‪ ,‬מנשה ואפרים‪ ,‬הוא משכל את ידיו‬
‫ומברך את אפרים הקטן שגדול יהיה ואילו מנשה הבכור יהיה פחות‬
‫מאחיו‪ .‬לכאורה‪ ,‬אומר הרב צבי יהודה‪ ,‬הסיבוכים נתפסים כחולשה‪.‬‬
‫אך באמת כל המציאות מלאה בסיבוכים‪ ,‬סיבוכי הרוח שבתוך הגוף‬
‫החומרי‪ ,‬סיבוכי היצר וסיבוכי נפשו של האדם‪ .‬אומרת הגמרא "יעקב‬
‫אבינו לא מת‪ ...‬מה זרעו בחיים אף הוא בחיים"‪ .‬כלומר יעקב אבינו‬
‫זה אנחנו‪ ,‬עם ישראל‪ .‬הסיבוכים שעוברים על יעקב הם הסיבוכים‬
‫שעוברים על האומה הישראלית‪ .‬הסיבוכים האלו הם חלק ממציאות‬
‫חיי אומה החיה חיים של דבקות ברבונו של עולם בתוך חיים ארציים‪,‬‬
‫חומריים ומורכבים‪ .‬אומרים חז"ל שיעקב הוא בחיר האבות‪ .‬מה פירוש‬
‫הדבר‪ ,‬האם יעקב הוא המובחר והנעלה מבין שלושת האבות? אלא‪,‬‬
‫מבאר הרב צבי יהודה‪ ,‬שהיכולת של יעקב לממש בחיי משפחתו‬
‫המורכבים את היושר והאמת‪ ,‬את המוסר והצדק יש בה הדרכה לחיי‬
‫אומה שלמה החיה חיים לאומיים בארצה‪ .‬במובן הזה יעקב הוא בחיר‬
‫האבות‪ ,‬כלומר מסקנת האבות‪ .‬אחרי אברהם איש החסד הענק ויצחק‬
‫מוסר הנפש הנעלה והמיוחד מופיעה גבורתו של יעקב שיודע לסדר‬
‫בגבורה עילאית את היושר העליון בתוך המציאות הסבוכה‪ .‬יעקב‬
‫מברך את הבנים‪ ,‬השבטים‪ ,‬כל אחד וברכתו המיוחדת‪ .‬האב‪ -‬יעקב‪,‬‬
‫והבנים‪ -‬השבטים הם בעצם מהות אחת‪ ,‬בנין אחד שלם‪ .‬וכל הברכות‬
‫של יעקב לבניו הם הדרכות לגילוי המיוחד שבכל אחד ואחד מהם‪.‬‬
‫אומר הרמב"ם בהלכות שמטה ויובל‪" :‬משגלה שבט ראובן ושבט‬
‫גד וחצי שבט מנשה בטלו היובלות‪ ,‬שנאמר‪' :‬וקראתם דרור בארץ‬
‫לכל יושביה'"‪ ,‬מתי קוראים דרור לכל תושבי הארץ אחת לחמישים‬
‫שנה ומקיימים את היובל? "בזמן שכל יושביה עליה‪ .‬והוא שלא יהיו‬
‫מעורבבין שבט בשבט‪ ,‬אלא כולן יושבים כתקנן"‪ .‬מכאן שמצות‬
‫היובל מתקיימת רק כאשר כל שבט ושבט יושב בנחלתו בנפרד‪ .‬כל‬
‫שבט ותכונתו‪ ,‬כל שבט ותפקידו בבנין האומה‪ .‬ברכת יעקב לבניו‬
‫מבררת את תפקידו של כל שבט ושבט‪" :‬זבולן לחוף ימים ישכן"‪,‬‬
‫זבולון ממונה על היחסים המסחריים והבינלאומיים‪ ,‬בין עם ישראל‬
‫לעמים‪" .‬יששכר חמור גרם רובץ בין המשפתים" אומר רש"י‪" :‬סובל‬
‫עול תורה כחמור חזק שמטעינין אותו משאוי כבד"‪ .‬יששכר עניינו‬
‫ריבוי לימוד ושקידת התורה‪ .‬כל שבט על משמרתו יעמוד וכאשר כל‬
‫שבט ממלא את תפקידו אז בניין האומה הישראלית מופיע בשלמותו‬
‫בארץ ישראל‪ .‬וכדברי הרב באורות "ומזבח ה' ההרוס יבנה עוד הפעם‬
‫על ידי שנים עשר אבנים" כשנים עשר שבטי בני יעקב"‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫מניפולציות בחיי‪-‬הנישואים‬
‫בשבועיים הקודמים‪ ,‬קראנו על מניפולציות שליליות‬
‫וחיוביות ומה הם המניעים של מפעיל המניפולציה‪.‬‬
‫בחלק הזה של המאמר‪ ,‬נבדוק את הגורמים‬
‫המאפשרים קבלת מניפולציה שלילית ונסיים בטעם‬
‫טוב של מניפולציה חיובית‪.‬‬
‫במניפולציה שלילית יש כוח שליטה על האחר‪.‬‬
‫זו תקשורת ילדותית להשגת אינטרסים‪ .‬לילד אין‬
‫עדיין יכולת לתקשורת מילולית ברורה‪ :‬בוכה כדי‬
‫שיחבקו אותו‪ ,‬כועס כדי שיוותרו לו וכן הלאה‪.‬‬
‫מי שגדל ולא לומד לתקשר בצורה ישירה‪ ,‬משתמש‬
‫באותן דרכים במסווה של אדם בוגר‪ .‬במקום לבכות‪,‬‬
‫אומר שהוא סובל ומסכן‪ ,‬כועס ודורש‪ ,‬כדי שייכנעו‬
‫לו‪ ,‬ומחפש דרכים עוקפות ומוסוות למילוי רצונותיו‪.‬‬
‫במערכת יחסים בריאה‪ ,‬בן הזוג מדבר באופן ישיר‪,‬‬
‫ברור‪ ,‬מכבד ומאפשר בחירה‪ ,‬אם‪ ,‬מתי וכמה לקבל‬
‫את רצונו‪.‬‬
‫במניפולציות שליליות‪ ,‬יש שותפות בין המשדר‬
‫למקבל‪ ,‬מעין "ריקוד הדדי"‪.‬‬
‫על מי ניתן להפעיל מניפולציה‪:‬‬
‫• מי שערכו תלוי ביחס האחרים כלפיו ומצפה‬
‫להערכה חיצונית מתמדת ‪ -‬הוא אינו קשוב‬
‫למתחולל בתוכו‪ ,‬אלא עסוק בלרצות אחרים כדי‬
‫שיזינו אותו במחמאות וכד'‪.‬לדוגמא‪" :‬אמא שלך‬
‫אמרה‪ ,‬שתמיד עזרת בבית‪ ,‬בלי שתבקש ממך‪...‬אני‬
‫מקנאה בה" (במקום לבקש עזרה)‪.‬‬
‫• מי שנוגעים בחולשותיו‪ ,‬נעשה יותר חלש ופגיע‬
‫ולא מסוגל להתמודד ‪ -‬מפעיל המניפולציה‪ ,‬חש‬
‫את חולשות זולתו וכדי להשיג את מבוקשו‪ ,‬פונה‬
‫אליו דרך נגיעה בחולשה‪.‬לדוגמא‪" :‬חבר שלי מפרגן‬
‫לאשתו שתקנה כל מה שהיא רוצה‪ ,‬כי היא זריזה‬
‫ולא צריכה לשלם לעזרה בבית כמו שאנחנו‪." ..‬‬
‫(רוצה לקמץ בהוצאות כספיות‪).‬‬
‫כיצד ניתן לדעת שהופעלה מניפולציה?‬
‫• מי שנעשית עליו מניפולציה שלילית‪ ,‬מרגיש‬
‫התקוממות והתנגדות כנגד השני‪ ,‬מבלי להבין מה‬
‫מעורר את התנגדותו‪ .‬לעיתים המקבל מפרש שהוא‬
‫הבעיה‪ ,‬מרגיש אשם ונכנע לדרישות השני‪( .‬הכניעה‬
‫מעידה שיש מאבק סמוי‪).‬‬
‫• מתעורר כעס על האחר‪ ,‬שמאלץ אותו לעשות‬
‫משהו שהוא לא מסכים‪ .‬לדוגמא‪" :‬למה תמיד הוא‬
‫מבקש ממני ולא עושה בעצמו‪"...‬‬
‫• מתעורר כעס על עצמו‪ ,‬שאין לו יכולת להיות‬
‫אסרטיבי ולהקשיב ליכולות ולרצונות שלו‪ .‬לדוגמא‪":‬‬
‫למה אני לא מצליח להגיד לה שאני לא מסכים‪ .‬למה‬
‫אני מוותר כל הזמן‪"...‬‬
‫• לחץ פיזי‪ ,‬רגשי‪ ,‬תחושת חוסר נוחות‪ ,‬בלבול וחוסר‬
‫בהירות ברצונות וביכולות‪ .‬לדוגמא‪" :‬כל פעם שהיא‬
‫מתחילה לדבר בטון הזה‪ ,‬אני משתגע‪ ,‬בא לי לברוח‬
‫החוצה‪ /‬להסתגר ‪ /‬לצעוק‪"...‬‬
‫כיצד ניתן להתמודד עם מניפולציות שליליות?‬
‫(ב'‪)2‬‬
‫מה שנכון וטוב בעיני‪ ,‬תוך שיתוף‪ ,‬התחשבות‬
‫ושיקול דעת‪ ,‬בהתאם לרצונות וצרכי בן הזוג‬
‫והנסיבות בזמן הנתון‪.‬‬
‫• לשים גבול ברור בין ה"אני" לבין ה"אתה"‪ .‬הגבול‬
‫תוחם ומאפשר תחושת מרחב וחופש לכל אחד‪ ,‬כך‬
‫שאין צורך במניפולציה שלילית‪.‬‬
‫• להקשיב למחשבות‪ ,‬לרגשות ולרצונות‬
‫הפנימיים‪ ,‬שאינם מושפעים מהאחר ולומר אותם‬
‫באופן מכבד וישיר‪.‬‬
‫לדוגמא‪:‬‬
‫* אני שומעת‪ /‬מבינה ממך שאתה רוצה‪ ,...‬זה נכון?‬
‫* אני (לא) רוצה ‪ /‬יכולה‪ /‬מוכנה‪ ...‬כי אני‬
‫חושבת‪/‬מרגישה‪...‬‬
‫* בא ונבדוק ביחד מה נעשה שיהיה טוב לשנינו‪.‬‬
‫פיתוח מודעות מעין זו‪ ,‬יכולה להנחות אותנו‬
‫בשימוש ב"מניפולציה חיובית"‪ .‬כאן שנינו מודעים‬
‫שהמשפט שנאמר הוא מניפולציה‪ .‬היא יכולה‬
‫להוסיף חן‪ ,‬הומור‪ ,‬קלילות והנאה‪ ,‬כתבלין שמוסיף‬
‫טעם‪ .‬לדוגמא‪" :‬אני יודע עד כמה אני חשוב לך‬
‫ותשמחי על ההזדמנות שאני מעניק לך‪ ,‬להכין לי כוס‬
‫קפה‪ ,‬כמו שרק את יודעת‪"...‬‬
‫כך נרוויח בנישואין‪ ,‬את ה"ביחד" הזוגי שמורכב‬
‫מ"אני" עצמאי‪ ,‬בוחר ושמח‪.‬‬
‫• תשומת לב לרגשות השליליים שמתעוררים‪ ,‬תוך‬
‫כדי הקשבה חוזרת למסר הסמוי‪.‬‬
‫• להכיר בזכותי לחיות כאדם בוחר ועצמאי‪ ,‬גם‬
‫במערכת זוגית‪/‬משפחתית ‪/‬חברתית‪ .‬לעשות את‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫‪[email protected]‬‬
‫בס"ד‬
‫גמ"ח‬
‫בואי כלה‬
‫כלות יקרות!‬
‫מוזמנות למצוא את האחת והיחידה‪ ,‬המתאימה‪...‬‬
‫בגמ"ח שמלות ממעצבות‪,‬‬
‫הינומות‪,‬‬
‫עששיות‪ ,‬וכרטיסים לשבע ברכות‪.‬‬
‫שמלות לאם החתן‪/‬הכלה‪.‬‬
‫מובטח יחס אישי‪.‬‬
‫בואו בשמחה!‬
‫שמלות כלה ואביזרים לכלה יתקבלו בברכה‪.‬‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫‪052-5556101‬‬
‫ליצירת קשר‪ :‬רבקה ברר‪054-7535532-‬‬
‫סודות בירושלים‬
‫מאת עדי דוד‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫פרק תשיעי‬
‫תקציר‪ :‬אלעד ואלון בעיצומו של טיול עם בני הדודים מהקיבוץ‪ .‬אלעד מכביר‬
‫בסיפורים על עצמו ועל מעשיו הטובים‪ ,‬כמו עם מר אטיאס וגברת גנץ‪ ,‬כדי‬
‫שאחיו יבין סוף סוף מה נכון לעשות ויעזוב את המחשב‪.‬‬
‫אנחנו הולכים בשקט במסלול בין ההרים‪ .‬נעם בטח רוקמת‬
‫סיפורים חדשים‪ ,‬רוני מתבונן במפה תוך כדי הליכה‪ ,‬אלון מן הסתם‬
‫חושב על המחשב המטופש שלו ואני משחזר את הרגע ההוא בו‬
‫הרגשתי שהצלחתי לעניין את אלון במשהו אחר‪ .‬אני חושב על מה‬
‫שסיפרתי ועל השאלות הנלהבות של אלון‪ ,‬ופתאום נעצר‪.‬‬
‫"אלון" אני קורא "איך ידעת שהשם הפרטי של מר אטיאס הוא‬
‫יצחק? אני יודע שלא סיפרתי את זה!" אלון מסתכל עלי‪ .‬הוא מחוויר‬
‫ואז מסמיק‪ .‬אני מכיר את הבעות הפנים האלו מהפרצוף שלי‪ .‬אני‬
‫יודע שבזה הרגע תפסתי את אלון‪ ,‬שיש משהו שהוא מסתיר‪ .‬אני‬
‫רואה את המצח שלו מתכווץ לרגע ויודע שהוא ינסה להמציא איזה‬
‫סיפור שיכסה על הגילוי‪ ,‬הוא לא יחשוף את סודו בקלות כזו‪.‬‬
‫אני מנסה עם העיניים שלי לתפוס את המבט של אלון‪ ,‬כאילו‬
‫שאצליח לקרוא את המחשבות שלו אם הוא רק יסתכל עלי‪ .‬אבל‬
‫אלון משפיל מבט ופניו סמוקות מאוד‪ .‬נעם ורוני ששמו לב שאנחנו‬
‫לא הולכים איתם‪ ,‬נעצרו גם הם‪.‬‬
‫"הכל בסדר אתכם?" שואל רוני‪ ,‬ונעם מוסיפה "רבתם או משהו?"‬
‫אני מחליט להניח לעניין‪ .‬אין טעם לקלקל‪ .‬אני מחייך אליהם וגם‬
‫אל אלון‪ .‬יש לנו עוד יומיים וחצי לטייל יחד‪ .‬בינתיים אולי הדברים‬
‫יסתדרו‪.‬‬
‫אנחנו ממשיכים ללכת במסלול ואני מודע פתאום לכמה כבד‬
‫התיק על הגב שלי‪ .‬בראש מסתחררות המחשבות‪.‬‬
‫אח שלי מסתיר ממני משהו‪...‬‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫ַּב ֶּשׁ ִבי‬
‫שלום ילדים‪,‬‬
‫היום ההמלצה שלנו כוללת גם הספד ‪ -‬לסופרת‬
‫כשרונית שנפטרה לפני חודש‪ ,‬רונית לוינשטיין מלץ ז"ל‪.‬‬
‫רונית היתה בכלל מורה‪ ,‬עד שנאלצה לפרוש בגלל‬
‫מחלה‪.‬‬
‫היא חיפשה תעסוקה‪ ,‬והספרנית אמרה לה שחסרים‬
‫ספרים טובים לילדים‪" .‬אולי תכתבי?" היא הציעה‪.‬‬
‫רונית קצת התפלאה‪ ,‬כי היא מעולם לא כתבה‪ ,‬אך‬
‫היא החליטה לנסות ‪ -‬והצליחה בגדול!‬
‫קראתם את סדרת 'מסע בעקבות שמי'? אם לא‪ ,‬רוצו‬
‫לספרייה וחפשו את הספרים המקסימים על ילדים‬
‫שחוקרים את עבר משפחתם ועמם בעקבות שמם‪.‬‬
‫רונית לוינשטיין התחילה לכתוב סדרה נוספת‪ ,‬ששמה‬
‫'סודות בירושלים'‪ .‬היא כתבה את שני הספרים‬
‫הראשונים‪ ,‬אך לצערנו‪ ,‬לא זכתה להשלים את הסדרה‪.‬‬
‫הספרים מספרים על רועי‪ ,‬ילד ירושלמי שמוצא את‬
‫עצמו משתתף בצילומי סרטים על תולדות ירושלים‪.‬‬
‫בספר השני שבסדרה‪ ,‬הוא חושד בשני חברים מכיתתו‬
‫שהם גנבים‪ .‬האם זה נכון? את זה תצטרכו לגלות לבד‪,‬‬
‫בספר שמדבר על חסד ואהבת חינם‪ .‬אלה היו המסרים‬
‫שרונית ניסתה להעביר בספרים שלה ‪ -‬והלוואי שנזכה‬
‫ללכת בדרכה‪.‬‬
‫מוזמנים להיכנס לפינת‬
‫המלצת ספרים באתר‬
‫ערוץ מאיר לילדים‪.‬‬
‫שלכם באהבה‪,‬מולדת‬
‫(שמשון חלק ‪)44‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫שמוּ‬
‫ּתו ְֹך ׁ ַש ְב ִריר ׁ ְשנִ ָּיה ַה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים ִה ְתנַ ְּפלוּ ָע ַלי‪ ,‬נִ ְקרוּ ֶאת ֵעינַ י‪ׂ ָ ,‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ח ֶֹשת‪ ,‬וְ הו ִֹרידוּ או ִֹתי ְל ַע ָּזה ְל ֵבית ָה ֲאסוּ ִרים ‪.‬‬
‫ָע ַלי ׁ ַש ְל ׁ ְש ָלאוֹת נְ ׁ‬
‫"ה ּצוּ ר ָּת ִמים ָּפ ֳעלוֹ‪ִּ ,‬כי ָכל ְּד ָר ָכיו ִמ ׁ ְש ָּפט‪ֵ ,‬אל ֱאמוּ נָ ה וְ ֵאין ָעוֶ ל‪,‬‬
‫ַ‬
‫(‪)2‬‬
‫יקים‬
‫ַצ ִּדיק וְ יָ ׁ ָשר הוּ א" ‪ַ .‬ה ָּקדו ֹׁש ָּברוּ ְך הוּ א ְמ ַד ְק ֵּדק ִעם ַצ ִּד ִ‬
‫יע‬
‫ילנִ י‪ַ ,‬מ ִּג ַ‬
‫ש ֲע ָרה(‪ֵּ .)3‬פרוּ ר ׁ ֶשל יֵ ֶצר ָה ַרע ָּפ ַרץ ִּבי וְ ִה ְכ ׁ ִש ַ‬
‫ְּכחוּ ט ַה ַּ ׂ‬
‫ִלי‪ .‬וַ ֲאנִ י ְמ ַק ֵּבל ָע ַלי ֶאת ַה ִּדין‪.‬‬
‫ֵה ִטילוּ ֲע ֵלי ֲעבו ַֹדת ֶּפ ֶר ְך ָק ׁ ָשה ְמאוֹד‪ִ ,‬ל ְהיוֹת טו ֵֹחן ְּב ֵבית‬
‫אכה ְּכ ֵב ָדה וּ ְבזוּ יָ ה(‪ .)4‬זוֹ ַה ׁ ְש ָּפ ָלה‬
‫ָה ֲאסוּ ִרים ְּב ֵר ַחיִ ם ׁ ֶשל יָ ד‪ְ .‬מ ָל ָ‬
‫נו ָֹר ָאה‪ֲ .‬א ָבל לֹא ַעל ְּכבו ִֹדי ֲאנִ י ּדו ֵֹאג ֶא ָּלא ַעל ְּכבוֹד ַעם‬
‫יזה ִח ּלוּ ל ַה ׁ ֵּשם נו ָֹרא! וַ ֲאנִ י ָּג ַר ְמ ִּתי אוֹתוֹ! ִּכי ָמה‬
‫ש ָר ֵאל‪ֵ .‬א ֶ‬
‫יִ ְ ׂ‬
‫יך ְל ִה ָּז ֵהר‪ָּ .‬כל ַה ְּז ַמן עוֹלוֹת‬
‫יתי ָצ ִר ְ‬
‫יע ִלי‪ָ .‬היִ ִ‬
‫שים ִלי‪ַ ,‬מ ִּג ַ‬
‫ׁ ֶשעוֹ ִ ׂ‬
‫ֹאשי או ָֹתן ַה ַּמ ְח ׁ ָשבוֹת‪ִ .‬ה ַּד ְר ַּד ְר ִּתי ׁ ָש ָלב ַא ַחר ׁ ָש ָלב‪ָ :‬א ַה ְב ִּתי‪,‬‬
‫ְּבר ׁ ִ‬
‫יתי ָל ּה‪ַ ׁ .‬ש ְר ׁ ֶש ֶרת ְט ֵמ ָאה‪.‬‬
‫ְק ָצ ָרה נַ ְפ ׁ ִשי ָלמוּ ת‪ ,‬נִ ְכנַ ְע ִּתי ָל ּה‪ִּ ,‬ג ִּל ִ‬
‫ש ַח ְק ִּתי ָּב ֵא ׁש‪.‬‬
‫ִׂ‬
‫ָא ְמנָ ם ָח ׁ ַש ְב ִּתי ׁ ֶש ֲאנִ י הו ֵֹל ְך ַּב ֶּד ֶר ְך ַה ְּנכוֹנָ ה‪ ,‬וְ לֹא ָח ׁ ַש ְב ִּתי שד'‬
‫ָסר ֵמ ָע ַלי‪ָ .‬ה ַל ְכ ִּתי ַא ַחר ֵעינַ י‪ָ ,‬ל ֵכן נִ ְקרוּ ֶאת ֵעינַ י(‪ֶ .)5‬ה ְח ַל ְק ִּתי‬
‫שים ֵלב‪ַ .‬ה ֵח ׁ ֶשק ֵאין לוֹ ֵעינַ יִ ם‪ָ .‬היָ ה ִּבי ֵּפרוּ ר‬
‫ְל ַאט ְל ַאט ְּב ִלי ָל ִ ׂ‬
‫ׁ ֶשל לֹא ִל ׁ ְש ָמ ּה ׁ ֶש ָה ַל ְך וְ גָ ַדל ִל ְמ ַמ ִּדים ֲעצוּ ִמים‪ֵ .‬ח ְטא ַמ ְת ִחיל‬
‫שה ָע ֶבה ְּכ ֶח ֶבל ַא ִּדיר‪.‬‬
‫יש‪ ,‬וְ נַ ֲע ָ ׂ‬
‫ַּדק ְּכקוּ ר ַע ָּכ ִב ׁ‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫‪.5‬‬
‫שופטים טז כא‪.‬‬
‫דברים לב ד‪.‬‬
‫יבמות קכא ב‪.‬‬
‫שופטים טז כא‪ .‬מצודות דוד‪.‬‬
‫סוטה ט ב‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫כל מה שהחוש המוסרי מתחדד‪ ,‬האדם רואה את מערומיו‪ ,‬ומרירות נפשו‬
‫על ערכו המוסרי הבלתי מפותח מתגברת בקרבו‪ ,‬עד שלפעמים מר לו‬
‫מאד‪ .‬בכל זאת משכיל כל ישר לב לקבל באהבה תכונה זו‪ ,‬המזקקת את‬
‫האדם‪ ,‬ומביאתו למדות יקרות ותכונות זכות‪ ,‬ועל זה נאמר‪ ,‬אשרי שאל‬
‫יעקב בעזרו שברו על ד' אלהיו‪ .‬שמונה קבצים ה‪ ,‬ו‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫טיפול רפואי במחבל‬
‫עתה מרחם על רוצחו‪.‬‬
‫ש‪ :‬זה מזכיר את הבדיחה העצובה על אדם שרצח את‬
‫אביו‪ ,‬וטען בפני השופטים‪ :‬אנא רחמו על יתום‪...‬‬
‫ת‪ :‬כן‪ .‬ועוד יותר גרוע‪.‬‬
‫ש‪ :‬ובסיכום?‬
‫ת‪ :‬יש למחות בכל תוקף נגד אותו עיוות מוסרי‬
‫נורא‪ .‬בשביל זה אין צורך בתורה‪ ,‬די להיות בן אדם‪,‬‬
‫די במוסר טבעי ובבינה טבעית‪.‬‬
‫מבית‬
‫מגזין לנשים‬
‫דואגים לחינוך ילדיכם?‬
‫עשו מנוי לילדים‬
‫ב‬
‫מקום‬
‫רק‬
‫למנויו‬
‫פני‬
‫ת‬
‫ש‪ :‬כיצד להתייחס להחלטה שטיפול במחבל פצוע‬
‫קשה קודם לטיפול בקרבן חף מפשע פצוע קל?‬
‫ת‪ :‬אבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר‪.‬‬
‫ש‪ :‬למה?‬
‫ת‪ :‬כי מחבל הוא רוצח ולכן חייב מיתה‪ .‬יתרה מזו‪,‬‬
‫אדם שחייב מיתה צריך לעבור תהליך מסודר בבית‬
‫דין‪ ,‬אך למחבל יש דין רודף‪ .‬הוא נחשב אדם מת‪,‬‬
‫"גברא קטילא"‪.‬‬
‫ש‪ :‬אך הרי כבר אינו מסוגל לרדוף עתה?‬
‫ת‪ :‬אם הוא יחיה הוא ימשיך לרדוף‪ .‬ברור שאין‬
‫הוא רוצח נקודתי של אדם פלוני שאחרי שביצע‬
‫זממו ישקוט וינוח‪ ,‬אלא הוא רוצה לרצוח יהודים‬
‫ועוד יהודים‪ .‬הניסיון מראה ש‪ %50-‬ממחבלים‬
‫משוחררים היו מעורבים שוב ברצח‪.‬‬
‫ש‪ :‬נכון‪ .‬אנו שומעים בחדשות על מחבלים משוחררי‬
‫"עסקת שליט"‪.‬‬
‫ת‪ :‬זה הנימוק הראשון‪ .‬מחבל הוא רצידיביסט‪ ,‬הוא‬
‫חוזר על רשעתו‪ .‬ויש נימוק שני‪ :‬ההרתעה‪ .‬הרמב"ם‬
‫מסביר באריכות במורה נבוכים שההיגיון של עונשי‬
‫התורה הוא ההרתעה‪ .‬אין לנו אידיאל להעניש‬
‫אנשים‪ ,‬אלא להרתיע אותם כדי שיימנעו מפשע‬
‫וכך לא יצטרכו להיענש‪ .‬ועתה‪ ,‬אם למחבל יש‬
‫תקווה להינצל‪ ,‬לשבת בבית סוהר‪ ,‬לקבל שם קורס‬
‫האוניברסיטה בכתב ולצאת משם בעסקה הבאה‬
‫בתשואות כגיבור לאומי – ההרתעה נחלשת‪.‬‬
‫ש‪ :‬אבל לגבי הנימוק הראשון‪ ,‬אין זה בטוח שהוא ישוב‬
‫לבצע את זממו?‬
‫ת‪ :‬אין זה משנה‪ .‬יש דין הבא במחתרת כדי לגנוב‪,‬‬
‫שיש סיכון כי אם ייתקל בהתנגדות הוא יִ רצח‪ ,‬אך‬
‫אם לא נתנגד‪ ,‬הוא לא ירצח‪ .‬וכן גם אם נתנגד‪ ,‬לא‬
‫בטוח שהוא רוצח‪ .‬ובכל זאת מותר להרוג אותו‪ ,‬כי‬
‫הוא "גברא קטילא"‪ ,‬אדם מת‪ .‬וכן המחבל מהרגע‬
‫שהתחיל לרצוח הוא אדם מת‪ .‬אמנם מסיבות‬
‫מסוימות‪ ,‬שלא נדון בהן‪ ,‬מספקים לו טיפול רפואי‬
‫מסור ונאמן אבל לא יתכן שהוא יהיה קודם לאדם‬
‫חף מפשע שאנו מחויבים לטפל בו‪ ,‬לא תעמוד על‬
‫דם רעך‪.‬‬
‫ש‪ :‬מה יענה רופא שטוענים כנגדו שהוא לא פוליטיקאי‬
‫ולא איש צבא‪ ,‬ולכן עליו לבצע את ההנחיות ואין לו‬
‫רשות להביע דעה?‬
‫ת‪ :‬הבל הבלים! לכל אדם יש היתר וחובה להביע‬
‫דעה כאשר הוא רואה עיוות ועוול! האם רוצים‬
‫שרופא – גם רופא גוי – יהיה רק ידען‪ ,‬מומחה‬
‫במקצועו‪ ,‬או שרוצים שיהיה איש חושב‪ ,‬איש‬
‫מוסרי‪ ,‬איש שאכפת לו‪ ,‬איש שנוקט עמדה‪ ,‬מעורב‬
‫ומגויס?! וכי גם רופא גוי אינו משועבד לשבועת‬
‫היפוקרטס שהוא יושיט עזרה רפואית לכל אדם‬
‫הזקוק לה‪ ,‬וכיצד יוכל לחמוק מזה בתירוץ שהוא‬
‫ראיון‬
‫ט‬
‫וביה‬
‫בין הכותבים במגזין‪:‬‬
‫חיים וולדר | דורון שפר | אבי רט | עדי דוד | ג'קי ירחי | טוביה‬
‫נתנאל ובת אל אפשטיין | עדי אהרון | אלידע בר שאול‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫‪!180‬‬
‫המגזין לאישה הדתית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫גיליון מס' ‪| 61‬‬
‫כסלו ה'תשע"ו | מחיר‪ | ₪ 35 :‬למנויות‪₪ 25 :‬‬
‫עמודים‬
‫גיליון מס' ‪ | 61‬כסלו ה'תשע"ו‬
‫חג האורים‬
‫איך הופכים אותו למסיבה בגן?‬
‫אורלי גולדקלנג‬
‫ריאיון ממקור ראשון‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫‪18‬‬
‫לח‬
‫ודש‬
‫‪₪‬‬
‫מ‬
‫לבד‬
‫ה ‪ 9‬ש"ח ב‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫‪26‬‬
‫ש"ח‬
‫מוסיף והולך‬
‫אורי לוי‪ ,‬הרופא של פורייה‬
‫וגם‬
‫לטגן‪ ,‬לטגן‪ ,‬לטגן‬
‫מאכלי חנוכה כהלכתם‬
‫לצאת מהבועה‬
‫מאיה אוחנה מורנו‬
‫בין הצלילים‬
‫אודהליה ברלין לומדת להקשיב‬
‫פינוקי חורף‬
‫קרן ברדוגו עם מחממי העונה‬
‫מעטות מול רבים‬
‫על הגבורה התמידית‬
‫של נשים יהודיות ברובע המוסלמי‬
‫הצטרפו עכשיו‪ *8980 :‬או ‪02-6646001‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬