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ل عقيدة أهل السية وا جماعة في ألله ﷻ وضلالة فرقة الوهابية ‘AQEEDAH (CROYANCE) AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH CONCERNANT ALLÃH ﷻ & L’ÉGAREMENT DU SECTE WAHHÃBIY Par ‘Abdul Mustwafâ Révisé par Shaykh Qâriy Mansoor ﷾ RAZA ACADEMY Rivière Citrons – Pamplemousses عقيدة أهل السنة واجلماعة يف الله ﷻ وضاللة فرقة الوهابية ‘AQEEDAH (CROYANCE) AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH CONCERNANT ALLÃH ﷻ & L’ÉGAREMENT DU SECTE WAHHÃBIY 1 اإلهداء Dédication Mo pé dédier ça livre-là à Imâm Abul Hassan Ash’ariy , Imâm Abou Mansoor Mâtureediy & Tous bann ‘Ulamâ ki finn lutter pou propage et défendre ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah. Abdul Mustwafâ 2 ْ ۡ ۡ ْ ۡ ٌ َش ۡ ِل * صی الس ِمی و ہ و ۚ ء ث م ک س ِ ع الب ِ ٖ ِ َ َ لَی َ َ َ ُ َ ُ َ ُ Péna narien pareil couma Li (Allâh ), et Li tender et Li observer. [Qur’ân - 42:11] ۡ ْ ْ ْ ٰ ً ی غ ب اس الن ل ض ی ل ا ب ذ ک ہلل ا َل ع ی َت اف ن م م م ل ظ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ ُ َ َ َ ِ َ ُ َ َف َ َمن ا َ ْ ۡ ْ ۡ ٰ ْ * ۡی م ل الظ م و ق ال ی د ہ ی َل اہلل ن ا ؕ م ل ِ ِ ِ ِ َ ٍ ِع َ َ َ َ َ َ Ki sann-là plus injuste ki celui ki invente enn mensonge lors Allâh, pou ki li égare bann dimounes par so ignorance? Sans doute, Allâh pas guide bann injustes. [Qur’ân – 6:144] ْ ْ ْ ْ * ص ُف ۡون ی ا م ع ش ر ع ال ب ر ض ر اَل تو الس ٰم ٰو ب س ْب ٰحن ر ِ ِ ِ ِ َ َ ِ ِ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ Pureté à Seigneur de bann le-ciels et la terre, Seigneur du ‘Arsh, contre tous céki bann-là attribuer. [Qur’ân – 43:82] 3 TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION ....................................................................................... 10 SOURCE DE LA CROYANCE MUSULMANE .......................................... 14 WAH’Y MATLOU: QUR’ÃN ...................................................................... 15 DEUX TYPES VERSETS DANS QUR’ÃN ..................................................... 15 WAH’Y GHAYR MATLOU: HADEETH ..................................................... 17 HADEETH MUTAWÃTIR .......................................................................... 17 HADEETH ÃHÃD ...................................................................................... 18 HADEETH ÃHÃD DANS ‘AQEEDAH .......................................................... 19 LE SENS MÉTAPHORIQUE (MAJÃZ) DANS QUR’ÃN & HADEETH .... 30 DÉFINITION ............................................................................................. 30 MAJÃZ DANS QUR’ÃN ............................................................................ 30 MAJÃZ DANS HADEETH .......................................................................... 31 PRINCIPE AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH CONCERNANT BANN VERSETS QUR’ÃN & HADEETH DE SWIFÃT ........................................ 36 TAFWEED ................................................................................................ 36 TA’WEEL.................................................................................................. 40 QUELQUES EXEMPLES DE TA’WEEL, FAITS PAR BANN GRANDS SAVANTS .................................................................................................. 44 1. LE SWAHÃBIY, SAYYIDUNÃ ‘ABDULLÃH IBN ‘ABBÃSS ................ 44 2. ENN GROUPE DE BANN SWAHÃBAH ET TÃBI’IYN .......................... 46 3. IMÃM A’MASH (DCD 148 HIJRIY) ............................................... 46 4. IMÃM MÃLIK (DCD 179 HIJRIY) .................................................. 47 5. IMÃM AHMAD IBN HAMBAL (DCD 241 HIJRIY).......................... 48 6. IMÃM BUKHÃRIY (DCD 256 HIJRIY) ............................................ 50 L’OPINION DU SOI-DISANT « MUHADDITH » DE BANN WAHHÃBIY, ALBÃNIY CONCERNANT TA’WEEL FAIT PAR CHEF DE BANN MUHADDITHEEN, IMÃM BUKHÃRIY ! ................................................ 51 4 7. IMÃM IBN HIBBÃN (DCD 354 HIJRIY)......................................... 53 8. IMÃM KHATTWÃBIY 9. QÃDWIY ‘IYÃDW 10. IMÃM IBN JAWZIY ؒ (DCD 388 HIJRIY) ..................................... 54 ؒ (DCD 544 HIJRIY) ........................................... 54 ؒ (DCD 597 HIJRIY) ........................................ 55 ؒ (DCD 606 HIJRIY) .......................... 56 11. IMÃM FAKRUDDEEN RÃZIY 12. IMÃM QURTWUBIY 13. IMÃM NAWAWIY 14. HÃFIZ IBN KATHEER ؒ (DCD 671 HJRIY) ....................................... 57 ؒ (DCD 676 HIJRIY).......................................... 57 ؒ (DCD 774 HIJRIY) ...................................... 59 15. HÃFIZ IBN HAJAR ‘ASQALÃNIY ؒ (DCD 852 HIRJIY) ...................... 60 16. QÃDWIY SHAWKÃNIY (DCD 1250 HIJRIY) ....................................... 61 TA’WEEL & TAFWEED AUPRÈS WAHHÃBIY ........................................ 63 WAHHÃBIY FAIRE TA’WEEL… ! ............................................................. 65 EXEMPLE NO. 1 ....................................................................................... 66 EXEMPLE NO. 2 ....................................................................................... 67 EXEMPLE NO. 3 ....................................................................................... 67 EXEMPLE NO. 4 ....................................................................................... 69 TA’TWEEL & TAKYEEF ............................................................................ 70 ‘AQEEDAH (CROYANCES) AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH CONCERNANT ALLÃH ........................................................ 72 ALLÃH, LE SEUL DIEU UNIQUE ............................................................. 73 ALLAH PAS EN BESOIN DE NARIEN ET DE PERSONNE ................... 74 ALLÃH (LI) PAS PAPA OUBIEN ENFANT DE QUELQU’UN ................ 76 ALLÃH PAS RESSEMBLER AUCAINE CRÉATURE .............................. 77 LA LUMIÈRE KI TROUVE AUTOUR DE NOUS C’EST ENN CRÉATURE ()خملوق. . ........................................................................................................ 77 ْ ۡ INTERPRÉTATION DU VERSET[24:35] ؕت و اَلَ ْر ِض ِ الس ٰم ٰو َ اَہلل ُ نُو ُر............. 79 َ EXPLICATION IMPORTANTE CONCERNANT HADEETH-É-NOOR ............. 82 5 ٌ ۡ ِ ق ْد جٓاءک ۡم من ا ٌ ک ٰت EXPLICATION CONCERNANT LE VERSET [5:15] ب ِ ہلل نُور َو َ ِ ُ َ َ َ ٌۡ ُم ِبۡی: ....................................................................................................... 86 TASHBEEH & TAMTHEEL ....................................................................... 97 KI SANN-LÀ MUSHABBIHAH ?................................................................. 97 BANN MUSHABBIHAH DE NOUS L’ÉPOQUE ......................................... 101 EXEMPLE CLAIRE KI PROUVÉ WAHHÃBIY FAIRE TASHBEEH ! ....... 103 ALLÃH EXEMPTÉ DE TOUS DÉFAUTS ET MANQUEMENTS ............ 109 ْ ِ اہلل ی ْست ۡہزئ ب........................... 111 INTERPRÉTATION DU VERSET [2:15]: ہ ِ ُ ِ َ َ ُ َ ْ ۡ ْ ۡ ی ً INTERPRÉTATION DU VERSET [2:26]: ح اَن ی َض ِرب م َثل ٖ ا َِن اہللَ ََل ی َس َت..... 112 َ َ ْ ۡ INTERPRÉTATION DU VERSET [3:54]:ک ِریۡن ومکر ۡوا ومکر اہللؕ واہلل ِ خی ال ٰم َ ُ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ ...................................................................................................... 113 ْ خ ِدع ٰ وہو............................. 115 INTERPRÉTATION DU VERSET [4:142]:ہ ُ ُ َ ُ َ ْ ْ INTERPRÉTATION DU VERSET [47:31]: ک ْم ح ٰت نَع َلم ال ُم ٰج ِہ ِدیۡن ولن ْبلون َ ُ َ َُ ََ َ َ َ ٰ م ۡنک ْم و.................................................................................. 115 ۙبیۡن الص ُ ِ َ ِ ِ َ ALLÃH EXEMPTÉ DE CHANGEMENT .................................................. 117 ALLÃH EXEMPTÉ DE PLACE ( )مكان....................................................... 119 LE GRAND SAVANT DE BANN WAHHÃBIY ATTRIBUER PLACE À ALLÃH 123 INTERPRÉTATION DE [ استَ َوى َّ ] ................................. 126 الر مْحَنُُ َعلَىُالم َع مرشُُ م WAHHÃBIY INTERPRÈTE « ISTIWÃ » EN L’ÉTABLISSEMENT ( )االستقرارET S’ASSEOIR (! )اجللوس.......................................................................................... 131 IBN TAYMIYYAH, IBN QAYYIM, ‘UTHAYMEEN, ETC… DANS TRIBUNAL DE ALBÃNIY !!! ........................................................................................... 142 ALLÃH EXEMPTÉ DE DIRECTION ( )جهة................................................ 146 6 WAHHÃBIY ATTRIBUER DIRECTION À ALLÃH !!! ................... 148 L’OPINION WAHHÃBIY À PROPOS BANN KI DIRE KI ALLÃH PAS DANS DIRECTION LÀ-HAUT ! .......................................................................... 151 ALLAH EXEMPTÉ DE DISTANCE .......................................................... 153 L’APPROCHEMENT DE RASOULULLÃH AVEC ALLÃH À L’OCCASION MI’RÃJ PAS TI EN TERME DISTANCE. ................................................................................ 154 ‘AQEEDAH DU GRAND SAVANT DE BANN WAHHÃBIY: LE SOMMET DE ENN MINARET (LI) PLUS PRÈS AVEC ALLÃH, KI (MINARET-LÀ) SO COTÉ EMBAS !!! ...158 ALLÃH EXEMPTÉ DE LIMITE ( )حد.......................................................... 159 WAHHÃBIY ATTRIBUER LIMITE À ALLÃH !!!......................... 161 FATWÃ DU GRAND SAVANT DE WAHHÃBIY: CELUI KI PAS ACCEPTER LIMITE POU ALLÃH, LI ENN KAAFIR !............................................................................ 163 ALLAH EXEMPTÉ DE FORME, MÉSURE ET DIMENSION ................. 164 KALÃM (PAROLE) DE ALLÃH (LI) EXEMPTÉ DE LETTRES ET DE SON/LA VOIX .......................................................................................... 166 ALLÃH EXEMPTÉ DE DÉPLACEMENT ET MOUVEMENT ................. 168 ALLAH (LI) PAS ENN LE CORPS ET LI EXEMPTÉ DE TOUTES CHOSES CORPORELLES ...................................................................... 172 BANN MUJASSIMAH DE NOUS L’ÉPOQUE ............................................ 174 ALLÃH EXEMPTÉ DE ORGANES .......................................................... 176 ‘AQEEDAH DE BANN WAHHÃBIY CONCERNANT ALLÃH .......... 177 WAHHÃBIY ATTRIBUER ORGANES LE-CORPS À ALLÃH ! ( )معاذُهللا................................................................................................... 178 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA DEUX LA-MAINS RÉELLES ! ( )معاذُهللا................................................................................................... 181 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA DEUX LIZIES RÉELS, AVEC KI LI TROUVER ! ()معاذُهللا............................................................... 182 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA ENN VISAGE RÉEL, KI PRÉSENT DANS CHAQUE DIRECTION ! ( )معاذُهللا..................................................... 183 7 WAHHÃBIY ATTRIBUER LI-PIED RÉEL À ALLÃH ! ( )معاذُهللا........ 183 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA LA-JAMBE, LE REIN, LE DOIGT RÉELS… ! ( )معاذُهللا.................................................................................... 184 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA L’ESTOMAC, VENTRE, LE DOIGT MAJEUR, POIGNET… ! ( )معاذُهللا............................................................... 186 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA CINQ LES DOIGTS ! ( )معاذُهللا.. 187 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH TENDER AVEC Z’OREILLE ! ( )معاذُهللا... ...................................................................................................... 188 WAHHÃBIY ATTRIBUER L’OMBRAGE À ALLÃH ! ( )معاذُهللا........ 188 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH GAGNE DU-TORT ! ( )معاذُهللا.......... 189 WAHHÃBIY ATTRIBUER FORME/IMAGE À ALLÃH ! ( )معاذُهللا... 190 WAHHÃBIY ATTRIBUER MALAL (LA FATIGUE) À ALLÃH! ( )معاذُهللا................................................................................................... 190 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH GALOPER (FAIRE JOGGING) ! ()معاذُهللا ...................................................................................................... 192 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH SENTI (SMELL) ! ( )معاذُهللا............. 194 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉTABLIT / ASSIZE LORS LE TRÔNE ! ( )معاذُهللا................................................................................................... 195 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH LI LORS LE TRÔNE D’UNE MANIÈRE RÉELLE ET LI AVEC SO CRÉATURE D’UNE MANIÈRE RÉELLE ! ( )معاذُهللا................................................................................................... 195 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH DESCENDRE LORS PREMIER LE-CIEL AVEC SO ZAAT DANS TROISIÈME TIERS LA NUIT ! ()معاذُهللا..................... 195 WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH (LI) DEVANT ENN NAMÃZIY (D’UNE MANIÈRE RÉELLE) ! ()معاذُهللا.................................................................... 196 QUELQUES GRANDS SAVANTS AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH DANS DOMAINE ‘AQEEDAH ................................................................. 198 8 IMÃM ABOU HANEEFAH (DCD 150 HIJRIY) .................................... 198 IMÃM AHMAD IBN HAMBAL (DCD 241 HIJRIY) .............................. 198 IMÃM TWAHÃWIY (DCD 321 HIJRIY) .............................................. 200 IMÃM ABUL HASSAN ASH’ARIY (DCD 324 HIJRIY) ET IMÃM ABOU MANSOOR MÃTUREEDIY (DCD 333 HIJRIY) .................................... 202 CONCLUSION ......................................................................................... 206 َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ِ۬ غیِرِالِمغِضوِب ِۙاِہِدِناِالص َراطِالِ ُمسِ َتقیِ َمِ﴿﴾ صراطِالذ ِینِانعمِتِع ِلیہِم َ ِ أ ِمین٪﴾﴿َِع ِل َیہِمِ َِو ِل َاِالضٓالیِ َن (O Allâh !) Faire nous marche lors le droit chemin. Chemin de bann ki, To finn faire faveur lors zott. Non pas de bann ki finn gagne (To) désapprobation et ni de bann ki finn égarés. ۡ ارزقۡنا ۡ ارزقۡنا اتباعہ و ارنا الۡباطل باط ًًّل و ۡ ال ّٰلہ ارنا الۡحق ح ًّقا و اج ِت َنابہ ِ ِ ِ َ ِ م َ َ ِ َ ََ م ُ م َ ُ َم َ ُ ََ مَ َ م م َ َ َ َ َ َ َ O Allâh! Montré nous la vérité couma vérité et faire nous suivre li, et montré nous fausseté couma fausseté et faire nous éloigner de li. ْ ْ َّ َ أ ِمین ِبج ِاة الي ِب ِّي أل َا ِمین ﷺ 9 ّ تعاىل عام يقول اجملسمة الظاملون علوا كبريا ۞ ص ّل وسّل ٰ س بحانك اي من ۞ وابرك عىل من أاتان بشريا ونذيرا ۞ داعيا اإليك إابذنك ورساجا منريا ۞ وعىل ٰاهل وحصابته وأهل سنته وجامعته كثريا كثريا INTRODUCTION D’abord mo remercier Allâh , Celui ki finn donne moi « Tawfeeq » pou prépare ça livre-là. Ki Allâh accepter ça travail-là. Ki Allâh faire ça vinn enn « Swadaqah Jâriyah » pou moi, mo famille, mo bann professeurs (musulmans) et bann frères & sœurs ki finn aider dans prépare et publier li. Allâh pé dire: ٗ ی ْ فَاع َل ْم اَنَہ ََل ا ِٰٰل ا ََِل اہلل ُ َ Alors conné (Acquérir la connaissance) ki personne pas mérite l’adoration apart Allâh. [S47 – V19] Sayyidunâ Abou Hurayrah dire: َّ أ .»ُُ«إميَا ٌنُِب ََّّلل َُوَرسوله:ال َ ضل؟ُفَ َق َ َن َُرس َّ ول ُّ ُأ:ُسئ َلُُاَّلل َ ُالع َملُأَفم َ َي Kikène finn pose question à Rasoulullâh : « Ki action ki meilleure ? » Rasoulullâh finn réponn: « La foi en Allâh et en So Messager. » Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 26 10 ‘Aqeedah (Croyance) concernant Allâh c’est enn sujet ki très important et ki chaque musulman bizin éna connaissance de ça. Nous bizin conne concernant nous Créateur, Celui ki nous pé adorer nuit et jour. Si nous pas apprendre ‘Aqeedah concernant Allâh convenablement, alors li fort possible que céki nous pé croire, li en contradiction avec Qur’ân et Hadeeth. Dans certains cas, capave tombe dans Kufr ()والعياذ ُِبهلل, sans ki nous être au courant. Par exemple, parfois certains dimounes servi terme « LA HAUT-LÀ » pou Allâh . Bann ‘Ulamâ dire ki si pé servi ça terme-là pou attribuer direction et place à Allâh, alors c’est KUFR (la mécréance). Cela parce ki Allâh (Li) exempté de direction et de place. Coumça même, certains dimounes dire: « Allâh (Li) partout », malgré ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah, ki finn être enseigné par bann ‘Ulamâ y compris A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza Khan ؒ c’est que « Allâh exister َ َ ّٰ َ ٌ sans place » ()الل ُه َِم ْو ُج ْ ِودِبلا َِمكان. Malheureusement beaucoup frères/sœurs musulmans pas conscient de ça et zott continuer prononce bann paroles pareilles, par l’ignorance. En sus de ça, bann sectes égarés tel que bann Wahhâbiy pé égare plusieurs frères/sœurs musulmans, en prétendant ki c’est zott ki soi-disant vraiment croire dans “Tawheed” (l’unicité de Allâh ) et ki zott soi-disant lors principe de bann Salaf Swâliheen (prédécesseurs pieux ; Swahâbah, Tâbi’iyn & Taba’ut Tâbi’iyn). Mais la réalité (li) tout-à-fait contraire 11 de ça, car bann Wahhâbiy finn dévier depuis ‘Aqeedah de bann Salaf Swâliheen et zott ‘Aqeedah c’est enn ‘Aqeedah de « Tashbeeh » (donne Allâh ressemblance à la création) et « Tajseem » (attribuer le corps à Allâh). Inn Shâ Allâh, nous pou prouve cela avec preuve à l’appui. Ainsi nous finn trouve nécessité pou explique ça sujet-là, à la lumière de bann versets Qur’ân, Hadeeth et paroles de bann ‘Ulamâ (savants) dignes de confiance. Comme li pas enn sujet facile, alors li possible ki ou gagne difficulté pou comprend certains choses ki nous finn expliquer. Dans ce cas, nous faire enn l'appel pou rentre en contact avec enn savant Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah compétent, pou li éclaircit ou lors bann points ki ou pas finn comprend. Mo demande tous bann frères/soeurs pou étudier ça livre-là attentivement et avec objectivité. Ensuite partage céki ou finn apprendre, avec bann les autres musulmans. Certainement c’est enn Swadaqah Jâriyah. En sus de ça, si possible servi ça livre-là pou explique ‘Aqeedah Ahl-usSunnah Wal Jamâ’ah concernant Allâh dans MASJID & MADRASSAH, ensemble avec bann les autres livres lors ça sujet-là, tel que Bahâr-é-Sharee’at (Vol 1). Mo finn faire z’éffort possible pou évite bann erreurs, mais li possible ki quique erreur finn glisser. Alors mo faire enn l’appel à celui ki trouve quique erreur, pou li informe moi. Certainement li pou être récompensé pou ça. 12 Mo remercier sincèrement Hazrat ‘Allâmah Shaykh Hâfiz Qâriy Mansoor ﷾ pou so soutien, so bann conseils très précieux et so le temps ki li finn accorde moi pou révise et corrige ça livre-là en entier. جزاه هللا خري اجلزاء Mo bizin remercier aussi mo famille et tous bann frères et sœurs ki finn aider pou prépare et publier ça livre-là. Ki Allâh récompense zott dans ce monde et dans Ãkhirat. اْلَم اِنی ﷺ ب ا ِ ِ َاٰمِنی ِِبَا ِہ ال نی Ramadwân 1437 Hijriy June 2016 ی ‘Abdul Mustwafâ Ahmad P. Mosbally Ferry Boat Road, Deux Frères, GRSE [email protected] ْ ْ ْ ْ ٰ ٰ ل و قل جٓاء ال ِ ل ؕ ِا َن الب ِ ح ُق و َز َہ َق الب ُ ط َ ط َ َ َ َ ُ َ * کان َز ُہ ۡوقًا َ َ Et dire : « La vérité finn vini, et fausseté finn disparaître. Sans doute, fausseté ti bizin disparaître même. » [Qur’ân - 17:81] 13 SOURCE DE LA CROYANCE MUSULMANE La croyance musulmane (li) basée uniquement lors « Wah’y » (révélation) depuis Allâh . Éna deux types de Wah’y: 1. WAH’Y MAT’LOU Quand bann mots et zott signification être révélés lors Rasoulullâh , alors ça c’est « Wah’y Mat’lou ». C’està-dire, céki nous faire so Tilâwat, et ça c’est QUR’ÃN. Allâh pé dire: ۡ وک ٰذلک ا ْوح ۡینا ی اِل ک ق ُ ْر ٰانًا عر ِب ًیا ی َ َ َ َ َ َ ِ َ َ َ َ Et ainsi Nous finn faire révèle enn Qur’ân en arabe vers Toi… Ref: Qur’ân - S42 : V7 2. WAH’Y GHAYR MAT’LOU Quand seulement bann significations être révélés lors Rasoulullâh , et Li présente cela dans so propre mots alors ça c’est « Wah’y Ghayr Mat’lou ». C’est-àdire, céki nous pas faire so Tilâwat, et ça c’est HADEETH. Allâh pé dire: ْ ۡ ٰ ْح ی ۡو ٌ ْ ؕ﴾ ا ِْن ہو ا ََِل و۳﴿ طق عن الہ ٰوی ﴾ۙ ۴﴿ ْح ِ وما ین ِ ُ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ Li (c.à.d. Rasoulullâh ) pas cause par so propre désir. Ça c’est seulement révélation ki être révélé vers li. Ref: Qur’ân - S53 – V 3,4 14 WAH’Y MATLOU: QUR’ÃN Qur’ân c’est le livre de Allâh ki finn être révélé lors Rasoulullâh . Allâh finn prend charge pou préserve Qur’ân contre toute falsification. Allâh pé dire: ْ ْ ْ ٗ کر و اِنا ٰل ل َ ٰح ِف ُظ ۡون ال ا ن ل ز ن ن ح ِ َ َ َ َ َ ُ َ اِنَا ن َ َ َ Sans doute, Nous même finn descendre le Rappel (Qur’ân), et Nous même pou protège li. [S 15 – V 9] DEUX TYPES VERSETS DANS QUR’ÃN Allâh pé dire: ْ ْ ۡی ٌ ٰ ْ ٌ ٰ ٰ ْ ۡ ی انۡزل عل ٰک ٰک خر ا و ب ت ال م ا ن ہ ت م ک ح م ت ی ا ہ ن م ب ت ال ک ی ال ِ َ ہو ِ ِ ِ ُ ُ َ َ ِ ُ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ٌ ْ ٌ ٰ ٰ ْ ِ الیۡن ِفۡ قل ۡوب َ تؕ فَاَما ہ َزیۡغ فَی َت ِب ُع ۡون ما ت َ ٰشبہ ِمن ُہ ابْ ِت َغٓاء متَش ِبہ ِ ِ ِ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ۡ ۡ ی ْ ْ ْ ْ ْ ْ ۡ خ ۡون ِِف ال ِعل ِم ِل وما یع َلم تَا ِویۡ َِلٗ ا ََِل اہلل ۘۙ والراس ٖ ِ ال ِفت َن ِۃ َواب ِت َغٓاء تَا ِوی َ ُ ِ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ٌ ْ ۡ ی ۡ ْ ﴾۷﴿ب ی ُق ۡول ُ ۡون ٰام َنا ِب ٖہ َ کل ِمن ِعن ِد ر ِب َناۚ وما ی َذ ُ ِ ک ُر ا ََِل اُولُوا اَلَل ٰب َ َ َ َ َ َ َ C’est Li même ki finn faire descendre ça Livre-là lors Toi. Là-dans, éna certains versets ki “Muhkam” (claire en signification). Ça bann-là c’est l’Essentiel du Livre, et éna les autres ki “Mutashâbih” (allégoriques). Alors, bann ki éna perversité dans zott coeurs, bann-là lance derrière céki allégoriques dépi là-dans, pou zott cause l’égarement et pou cherche so interprétation. Allâh même conne so vraie signification, et bann ki bien verser dans la connaissance, zott dire: “Nous finn éna la foi lors ça. Tous vinn de coté de 15 nous Seigneur”. Et seulement bann ki doués d’intelligence ki accepter conseil. [S 3 – V 7] Basant lors ça verset-là, nous apprendre ki éna deux types versets dans Qur’ân: 1. MUHKAM 2. MUTASHÃBIH Bann versets MUHKAM c’est bann versets ki zott significations claires et ki nous capave comprend. Bann ْ ٰ ِ )اُم ال. versets Muhkam (zott) l’essentiel de Qur’ân (ب ِ کت ُ Nous formule nous croyance et bann la lois islamiques, Halâl et Harâm, basant lors ça bann versets-là. Exemple d’enn verset Muhkam: ْ ۡ ۡ ْ ۡ ٌَشء ۡ ِل صی الس ِمی و ہ و ۚ ث م ک س لی ِ ع الب ِ ٖ ِ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ُ َ َ Péna narien pareil couma Li (Allâh ), et Li tender et Li observer. [Qur’ân - 42:11] Bann versets MUTASHÃBIH, c’est bann versets ki sois nous pas comprend zott sens apparent, par exemple ٓ ٓ ٓ ٓ ٓ ٰ ٰٓ bann « Hurouf Muqattwa’ât » ( ص ال ٰر الـم کہیعetc), oubien nous comprend zott sens littéral mais li pas pé signifier cela. C’est seulement Allâh ki conne so vraie signification, et pou celui ki Allâh oulé, Allâh informe li de ça. Exemple d’enn verset Mutashâbih: ْ الر ْ ح ٰمن عَل الْع ْرش است ٰوی ِ َ َ ُ َ َ َ َ Ar-Rahmân (Allâh) Istawâ lors Al-‘Arsh. [Qur’ân - 20:5] 16 WAH’Y GHAYR MATLOU: HADEETH Nous deuxième source lors laquelle nous base nous ‘Aqeedah et bann la lois Islamiques concernant Halâl et Harâm, etc… c’est Hadeeth de Rasoulullâh . Allâh pé dire: ْ ۡ و انۡزلْنا ی اِل ْ ہ ولعل ْ ِ اس ما نزل اِل ۡی ہ یت َفکَر ۡون لن ل ۡی ب ت ل ر ک ال ک ی ِ ِ َ َ ُِ َ َ ِ َ َِ ُِ َ َ َ َ َ َ َ ََ ُ َ ََ َ َ ُ Et (O Bien-Aimé) Nous finn faire descendre ça Rappel-là vers Toi, afin ki To explique clairement à bann dimounes céki finn être descendu vers bann-là, et afin ki bann-là réfléchit. [Qur’ân - 16:44] Hadeeth divisé en deux catégories, basant lors façon ki zott finn être transmis à nous: 1. Hadeeth Mutawâtir 2. Hadeeth Ãhâd HADEETH MUTAWÃTIR Hadeeth Mutawâtir c’est Hadeeth ki finn être rapporté par enn grand nombre de bann narrateurs, dans chaque niveau de so chaine de transmission, et ki logiquement li impossible ki bann-là finn faire complot pou cause menti. Ainsi Hadeeth Mutawâtir transmettre « ‘Ilm Dwarouriy » (la connaissance définitive et ki pas nécessite à être enquété) et enn musulman bizin obligatoirement amène Iymân lors so contenu. Rejete enn Hadeeth Mutawâtir c’est Kufr (la mécréance). 17 Exemple d’enn Hadeeth Mutawâtir: Rasoulullâh dire: فَلْيَتَب َ َوأْ َمقْعَ َد ُه ِّم َن النَا ِّر،َم ْن كَ َذ َب عَل َ َي ُمتَعَ ِّم ًدا Celui ki cause menti lors moi par exprès, ki li prépare so place dans l’enfer. Ref: Swaheeh Bukhâriy Swaheeh Muslim HADEETH ÃHÃD Hadeeth Ãhâd (aussi connu comme Khabar-ul-Wâhid) c’est Hadeeth ki pas lors dégré de Mutawâtir, c’est-à-dire li finn être rapporté par peu de narrateurs. (la connaissance ki pas définitive et ki nécessite à être enquétée). Cela parce ki li possible ki enn narrateur « Thiqah » (digne de confiance) et ki éna enn bon mémoire, etc… (li) pé rapporte enn Hadeeth depuis Rasoulullâh , mais en faisant cela, li arriver commettre enn erreur. Hadeeth Ãhâd transmettre « ‘Ilm Nazwariy » Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: Ref: Réfutation Quraniyoun pg 9 18 HADEETH ÃHÃD DANS ‘AQEEDAH Ainsi pou nous considère enn Hadeeth Ãhâd dans nous ‘Aqeedah fondamentale, nous bizin confirmer d’abord si so contenu (li) en conformité avec Qur’ân oubien Hadeeth Mutawâtir. Si c’est pas le cas, alors nous pas pou prend li dans nous ‘Aqeedah fondamentale. Quand nous étudier la vie de bann Swahâbah, nous trouver ki bann-là ti lors ça même principe-là. Éna plusieurs Riwâyah ki prouver ki dans certaines occasions, bann Swahâbah pas finn accepter enn certain Hadeeth ki pé être rapporté par enn Swahâbiy1, acause zott finn trouver ki, selon zott jugement, li pé contredire verset Qur’ân. Voici enn exemple: ِّ َ َ ال رسول َ ِّ ص فَقَ َ عم ِّض اهلل عَلَي ْ ِّه ُ ُ َ َ َ َوقَ ْد ق، أتَبْكي عَل َ َي، يَا ُصهَي ْ ُب:اّلل عَنْ ُه ُ اّلل َ ّل ُ َ ال ُ َ ُر َر َي »ت يُعَ َذ ُب بِّبَعْ ِّض ُبكَاءِّ أ َ ْهلِّ ِّه عَلَي ْ ِّه َ ِّ «إ َِّن املَي:َو َسل َ َم Sayyidunâ ‘Umar finn dire à Sayyidunâ Swuhayb : Eski to pé pleurer acause moi, et Rasoulullâh finn dire: « Certainement enn mort être punit, quand certains de so proches pleurer pou li. » Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 1287 ِّ ِّ ال عَب ُد َ ِّ ب عم ِّض ول َ أَال َتَنْ ََه عَ ِّن البُكَاء فَإ َِّن َر ُس:ان َ اّلل عَنْ ُه َما لعَ ْم ِّرو بْ ِّن ُعث ْ َم ْ َ َفَق ُ َ اّلل ْ ُن ُ َ َر َر َي َ َ ِّ ص »ت لَيُعَ َذ ُب بِّبُكَاءِّ أ َ ْهلِّ ِّه عَلَي ْ ِّه َ َاهلل عَلَي ْ ِّه َو َسل َ َم ق َ ِّ «إ َِّن املَي:ال ُ اّلل َ ّل 1 Ici péna la question d’être digne de confiance ou pas, parce ki selon l’unanimité de tous bann savants, tous bann Swahâbah (zott) juste et fiable dans la transmission de Hadeeth. 19 Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Umar finn dire à Sayyidunâ ‘Amr ibn ‘Uthmân : Eski to pas pou empêche pleurer, parce ki Rasoulullâh finn dire: « Certainement enn mort être punit, quand so bann proches pleurer pou li. » Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 1286 Couma li évident, le Hadeeth concernant enn mort gagne punition parce ki so famille pleurer pou li, finn être rapporté par deux Swahâbah; Sayyidunâ ‘Umar et Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Umar . Mais quand ça Hadeeth-là finn être présenté à Umm-ul-Mu’mineen, Sayyidah ‘Ãishah , alors celle-ci pas finn accepter li basant lors enn verset Qur’ân. Voici so preuve: ِّ ِّ َ ِّ ات ُعمر ذَك َْرت ذَل ٍ َ ال ابْ ُن عَب ي َال،اهلل ُع َم َر َ َفَق ُ ُ َ َ َ فَل َ َما م:اس ُ َ ْر َح ُم: لعَائ َشةَ فَقَال َ ْت،ك َ ِّ ص ِّ وا َول َ ِّك ْن،اهلل عَلَي ْ ِّه َو َسل َ َم إ َِّن اهللَ يُعَ ِّذ ُب ا ْمل ُ ْؤ ِّم َن بِّبُكَاءِّ أ َ َح ٍد َ هلل َما َحد ُ َث َر ُس َ ُ ول اهلل َ ّل ِّ ِّ َح ْسب ُ ُك ُم: َوقَال َ ْت ع َ ِّائ َش ُة:ال ُ «إ َِّن اهللَ ي َ ِّز:ال َ َيد الْكَاف َر ع َ َذابًا بِّبُكَاء أ َ ْهلِّ ِّه عَلَي ْ ِّه» ق َ َق ]164 :{و َال تَ ِّز ُر َوا ِّز َر ٌة ِّوزْ َر أُ ْخ َرى} [األنعام َ :آن ُ ال ْ ُق ْر Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss dire: Quand Sayyidunâ ‘Umar finn décédé, mo finn faire mention de ça à Sayyidah ‘Ãishah . Alors celle-ci finn dire: « Ki Allâh gagne pitié lors ‘Umar , par Allâh ! Rasoulullâh pas finn dire ki enn mort croyant être punit, quand kikène pleurer (pou li). Au contraire Li finn dire : ‘Allâh augmente enn mécréant so punition, quand so bann proches pleurer pou li.’ » Sayyidah ‘Ãishah dire: 20 « Qur’ân suffit pou zott: [Et personne pas pou charier fardeau de so prochain. (6:164)] » Ref: Swaheeh Muslim HNo 929 Voici céki bann grands savants, experts dans domaine Hadeeth, finn dire concernant Hadeeth Ãhâd: Imâm Ibn ‘Abdil Barr (dcd 463 Hijriy) écrire: ُُه مل ُيوجب ُالمع مل َم َُوالم َع َم َل َ َاختَ ل َو م َ ُخ ََب ُالم َواحد ُالم َع مدل َ َص َحاب نَا َُو َغمي ره مم ُِف ف ُأ م ُيُعلَميهُأَ مكثَرُأ مَهلُالمع ملمُممن ه ممُأَنَّهُيوجب َ ََج ًيعاُأ مَمُيوجبُالم َع َم َلُدو َنُالمع ملم َُوالَّذ ُالم َع َم َلُدو َنُالمع ملم َُوه َوُقَ مولُالشَّافعي َُوَجمهورُأ مَهلُالمف مقه َُوالنَّظَر Nous bann savants et bann les autres finn divergé lors la question, eski Khabar Wâhid (Hadeeth Ãhâd) rapporté par narrateur « ‘Adl » (juste) (li) prouve la connaissance définitive, ainsi que la pratique oubien seulement la pratique et pas la connaissance définitive. La majorité de bann savants parmi bann-là, dire ki Khabar Wâhid (li) prouve la pratique et pas la connaissance définitive. Ça c’est l’opinion de Imâm Shâfi’iy et la majorité de bann juristes. Ref: At-Tamheed Vol 1 pg 7 Imâm Bukhâriy ؒ (dcd 256 Hijriy) écrire: ُالص موم َّ الصالَة َُو َّ ُالصدوق ُِف ُاألَذَان َُو َّ ُالواحد َ ُجاءَ ُِف ُإ َج َازة َ ُما َ َِبب َ ُخ ََب ُ َُح َكام َوال َفَرائض َُواأل م Chapitre: Céki finn rapporté concernant considère enn « Khabar-ul-Wâhid » d’enn (narrateur) véridique dans Azân, Namâz, Rozâ, dans bann obligations et bann Ahkâm (la lois). Ref: Swaheeh Bukhâriy Vol 9 pg 220 21 En expliquant la phrase de Imâm Bukhâriy, Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy (dcd 852 Hijriy) écrire: ُ ُالُالمك مرَماِنُُّلي معلَ َمُإََّّنَاُه َوُِفُالم َع َمليَّات َُالُِفُاال معت َقاد ََّّيت َ َق Imâm Kirmâniy finn dire: C’est pou conner ki cela (Hadeeth Ãhâd) c’est pou la pratique et pas dans la croyance. Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 13 pg 234 Imâm Khatweeb Baghdâdiy (dcd 463 Hijriy) écrire: ُُخبَ ر ُالم َواحد َُال ُي مقبَل ُِف َ ُخبَ ر ُالم َواحد َُوَم َ اُال ُي مقبَل ُفيه َ ُماُي مقبَل ُفيه َ َِبب ُذ مكر ٍ ُُعلَمي َها َ ُوالم َقطمع,ُا َ َش ميءُم منُأَبم َوابُالدينُالم َمأمخوذ َ ُعلَىُالمم َكلَّف َ َنيُالمع ملمُِب Chapitre concernant dans céki « Khabar-ul-Wâhid » (li) acceptable et dans céki « Khabar-ul-Wâhid » (li) pas acceptable. (« Khabar-ul-Wâhid ») li pas acceptable dans bann chapitres de Deen ki enn « Mukallaf » bizin éna connaissance définitive et certitude lors là. Ref: Al-Kifâyah fee ‘ilm Riwâyah pg 432 Imâm Nawawiy ؒ (dcd 676 Hijriy) écrire: ُُالراوي ُلَه َّ ُس َواءٌ ُ َكا َن َ َوأ ََّما َ وج مد ُفيه ُشروط ُالممتَ َواتر َ ُما ُ ََلم ُي َ ُخبَ ر ُالم َواحد ُفَه َو ُُالص َحابَة َُ َُجَاهريُالمم مسلم َّ نيُم َن َ يُعلَميه َ فُِفُح مكمهُفَالَّذ َ اختل َواح ًداُأ مَوُأَ مكثَ َر َُو م َّ ُاألصول ُأ ُُخبَ َر َص َحاب م َ ني ُفَ َم من ُبَ مع َده مم ُم َن ُالمم َحدث َ َوالتَّابع َ َن ني َُوالمف َق َهاء َُوأ م اُويفيدُالظَّ َّن َُوَالُيفيدُالمع مل َُم َ َالم َواحدُالث َقةُح َّجةٌُم منُح َججُالش مَّرعُيَملَزمُالم َع َملُِب En céki concerne « Khabar-ul-Wâhid », alors cela c’est (enn Hadeeth) ki pas satisfaire bann conditions de Mutawâtir, quoique li éna enn narrateur oubien plus. Finn éna divergence lors so « Hukm » (ruling). La majorité de bann musulmans, depuis bann Swahâbah, Tâbi’iyn et bann ki finn 22 vinn après zott depuis bann Muhadditheen, bann Fuqahâ (juristes) et bann Aswhâb-ul-Uswool (savants des fondements) ti lors principe ki « Khabar-ul-Wâhid » de enn narrateur digne de confiance (li) enn preuve depuis bann preuves du Sharee’ah. Li nécessaire pratique li, et li transmettre « Az-Zwann » (la connaissance prépondérante), mais li pas transmettre la connaissance définitive. Ref: Sharh Swaheeh Muslim Vol 1 pg 131 Même bann savants, ki Wahhâbiy considère comme l’autorité, finn expliquer ki Hadeeth Ãhâd (li) pas transmettre la certitude, et donc nous pas capave base lors là uniquement, pou prouve ‘Aqeedah fondamentale. 1. Le Shaykh-ul-Islâm de bann Wahhâbiy, Ibn Taymiyyah (dcd 728 Hijriy) dire: ُيُال ُيَص ُّح َ َصل ُالدين ُالَّذ ُه َذاُم من ُأ م َ ُفَ َكمي،ُ َخبَار ُ ماْل َحاد ف ُيَثم بت ُبه ُأ م َ إ َّن .ُماْلميَانُإَّالُبه؟ Ça c’est parmi bann Akhbâr (Hadeeth) Ãhâd, alors couma la base de Deen capave prouvé basant lors là, ki Iymân pas valable en basant seulement lors là ? Ref: Minhâj-us-Sunnah Vol 4 pg 95 Li évident ki auprès de Ibn Taymiyyah, nous pas capave base lors Hadeeth Ãhâd seulement pou prouve ‘Aqeedah … Mais voici céki enn Wahhâbiy locale Shabbir Chowtee finn écrire: « Pas éna doute qui sa c’est ene l’égarement parceki nous pas endroit faire différence entre Hadiith Mutawaatir et Hadiith Aahaad dans nous Aqeedah. » 23 Ref: Mustwalah-ul-Hadiith pg 35 Selon le Wahhâbiy locale, so propre “Shaykh-ul-Islâm » (li) dans enn l’égarement ! …No comments… 2. Le savant de bann Wahhâbiy, Shawkâniy (dcd 1250 Hijriy) écrire: Qâdwiy ُ ُأ مَو ُيفيده،َص ًال ُخبَ ٌر َُال ُيفيد ُبنفسه ُالعلمُسواء ُكانُال ُيفيد ُأ م َ َوه َو:آاْل َحاد .ُوَه َذاُقَ مولُا مجل مُمهور، َ ِبلم َقَرائنُا مْلَار َجة َ ُفَ َال َُواسطَةَُبَ م،ُعمنه َ نيُالممتَ َواتر َُو ماْل َحاد Hadeeth Ãhâd c’est enn Khabar (Hadeeth) ki pas transmettre la connaissance définitive par li-même, que ce soit en terme li pas transmettre par li-même, oubien li transmettre par bann indications solides extérieures. Ainsi péna connection entre Mutawâtir et Ãhâd, et ça c’est l’opinion de la majorité. Ref: Irshâd-ul-Fuhoul pg 247 3. Le Mufti Wahhâbiy ‘Uthaymeen dire: de L’Arabie Saoudite, ُُرجحانُصحةُنسبتها:ُالظنُوهو:ً أوال:وتفيدُأخبارُاْلحادُسوىُالضعيف ُُورمباُتفيدُالعلمُإذا،ُوخيتلفُذلكُحبسبُمراتبهاُالسابقة،إىلُمنُنقلتُعنه ُ .ُوشهدتُِباُاألصول،احتفتُِباُالقرائن Bann Hadeeth Ãhâd, apart céki faible, transmettre AzZwann, et cela c’est la préférence dans attribuer zott du manière authentique à celui ki li finn être rapporté. Ceci (li) varié selon zott dégré précédent. Parfois li transmettre la connaissance définitive, si li supporté par bann indications solides et les fondements soutenir li. Ref: Mustwalah-ul-Hadeeth pg 15 24 4. Le « Muhaddith » de bann Wahhâbiy, Albâniy dire: ُ ُأان...ال ُشك ُأن ُحديث ُاْلحاد ُبغض ُالنظر ُعن ُالقرائن ُتفيد ُغلبة ُالظن ُ،ُسواءُكانواُمنُاملتقدمنيُأوُمنُاملتأخرين،أتعجبُحقيقةُمنُبعضُاألفاضل ُ. ُيفيدُالقطع-ُ ُيعينُالصحيحُمنُالثقة-ُحينماُيطلقونُأنُحديثُاْلحاد ُ..هذاُخطأُواضحُجدا Péna doute ki Hadeeth Ãhâd, sans considère bann indications solides, li transmette la prédominance de la connaissance prépondérante. En réalité, mo surpris avec certains savants, que ce soit zott parmi bann ancients oubien bann récents, quand zott dire ki Hadeeth Ãhâd, c.à.d céki authentique rapporté par narrateur digne de confiance (li) transmettre la certitude. Ça c’est enn erreur ki très évident. Ref: Ad-Durar fee Masâil Mustwalah wal Athar pg 35 Exemple d’enn Hadeeth Ãhâd: ُت َّ ُِف:ت ُ« َم من ُأ ََان؟»ُقَالَ م:ُقَ َال،ُالس َماء ُ«أَيم َن ُهللا؟»ُقَالَ م:فَ َق َال ُ ََلَا َ ُأَنم:ت »ٌُفَإن ََّهاُم مؤمنَُة،ُ«أ مَعت مق َها:ُقَ َال،َرسولُهللا Rasoulullâh finn demande à li (la fille esclave): “Cott Allâh été?” La fille esclave finn réponn: “Fis-Samâ.” Li finn demander: “Ki sann-là moi?” La fille esclave finn réponn: “Ou c’est le messager de Allâh.” Li finn dire: “Libère li, car li enn croyante.” Ref: Swaheeh Muslim 25 Littéralement Fis-Samâ traduire par « dans le ciel ». Mais bann ‘Ulamâ finn expliquer ki nous pas capave base lors ça traduction littérale-là, pou dire ki Allâh (Li) dans leciel oubien lors le-ciel avec So Zaat, car ça c’est enn Hadeeth Ãhâd et donc li pas transmettre la certitude. En sus de ça, ‘Aqeedah fondamentale de bann musulmans depuis l’époque de bann Swahâbah c’est que place pas attribuable à Allâh. Même le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee finn dire ki li aussi (li) pas attribuer place à Allâh ! Voir page 123. Ici, li bon nous répondre à enn objection ki Wahhâbiy capave faire concernant le Hadeeth de Swaheeh Muslim, ki nous finn citer en haut et ça c’est: Couma Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah capave pas accepter enn Hadeeth de Swaheeh Muslim dans zott ‘Aqeedah fondamentale quand Swaheeh Muslim c’est enn livre ki contenir que bann Hadeeth authentique ? Comme réponse, nous présente explication ki le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee finn faire dans so livre pou réplique bann Qurâniyoun (pg 17) concernant enn autre Hadeeth de Swaheeh Muslim, comme suit: 26 27 Ref: Réfutation Qurâniyoun pg 17 REMARQUE: Voilà même Wahhâbiy finn avouer ki si enn Hadeeth, ki finn être rapporté par bann narrateurs dignes de confiance, (li) contredire verset Qur’ân, alors nous pas pou prend li en considération dans ‘Aqeedah fondamentale, peu importe ki sann-là finn rapporte li. 1. Mo demande le Wahhâbiy: Dans to livre Mustwalah, to ti dire: « Pas éna doute qui sa c’est ene l’égarement parceki nous pas endroit faire différence entre Hadiith Mutawaatir et Hadiith Aahaad dans nous Aqeedah. » Ki arriver maintenant ? Langage changer quand to cause avec Qurâniyoun ? Kifer pé préciser ki Qur’ân finn être rapporté du manière Mutawâtir, (et ki donc n’est pas le cas de ce Hadeeth de Swaheeh Muslim) ? 28 2. Certainement Imâm Muslim Hadeeth [ُُالسمبت َّ ؒ ti considère le ُعَّز َُو َج َّل ُالت مُّربَةَ ُيَ موَم َ ] َخلَ َق ُهللا comme étant authentique, lère-là ki li finn inclure ça dans Swaheeh Muslim. Donc si to dire ki Hadeeth Ãhâd (li) transmettre la certitude, et ki ça ti Mazhab de bann Muhadditheen concernant Hadeeth Ãhâd, alors Imâm Muslim ؒ so ‘Aqeedah fondamentale ti pou d’après ça Hadeeth-là, ki toi aussi to finn avouer li en contradiction avec Qur’ân. De ce fait, ki arrive ‘Aqeedah de Imâm Muslim ؒ ؒ (si vraiment so Mazhab ti ça ki Hadeeth Ãhâd transmettre la certitude) ??? Eski so collection de Hadeeth reste fiable ??? Moi (mo) dire: C’est ça enn de bann causes de l’égarement de Wahhâbiy et de zott bann savants. Zott finn trouve enn Hadeeth, zott finn considère ça comme étant authentique… Ensuite, zott dire ki li transmettre la certitute et zott base zott ‘Aqeedah fondamentale lors là… Par conséquent, zott attribuer beaucoup bann choses à Allâh ki inattribuable à Li , tel que ASSIZER, etc… Ensuite, Albâniy vini et li dire ki péna aucaine Hadeeth authentique concernant cela, mais ça finn arrive trop tard car le mal est déjà fait… Quant à nous, Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah, nous dire ki nous principe concernant Hadeeth Ãhâd (li) très claire, et ki pas changer quand nous cause que ce soit avec Wahhâbiy oubien Qurâniyoun ! 29 LE SENS MÉTAPHORIQUE (MAJÃZ) DANS QUR’ÃN & HADEETH DÉFINITION D’abord li important pou comprend ça deux termes-là: 1. Al-Haqeeqah 2. Al-Majâz Al-Haqeeqah veut dire servi enn mot dans le sens réel. Par exemple, servi le terme « Lion » pou l’animal sauvage, ki nous conne li comme lion. Al-Majâz veut dire servi enn mot dans le sens métaphorique/figuré. Par exemple, servi le terme « Lion » pou enn personne brave. MAJÃZ DANS QUR’ÃN Imâm Ibn Qudâmah ؒ (dcd 620 Hijriy) dire: ُ ُاللفظ ُاملستعملُِفُغريُموضوعه: وهو:والقرآنُيشتملُعلى ُاحلقيقة ُواجملاز ُ .األصليُعلىُوجهُيصح ُّ اح ُُ{ج َد ًارا،2ُ}اسأَل ُالم َق مريَة كقو ُ{و م:لهُتعاىل اخف م {و م َ ض ُ ََل َم َ َاُجن َ ُ 1ُ}ُالذل َ ٍُُسيئَة ُ ُج َ ُ{و َجَزاء، َ اءَُأ َ ُ{أ مَو،3ُ}يريدُأَ منُيَمن َقض َ 4ُ}ُ...َُح ٌدُممنك ممُم َنُالمغَائط َّ ُين ُي مؤذو َن ُعلَميك مم ُفَ م ُ{فَ َمن م5ُ }َسيئَةٌ ُمثمل َها َ اعتَدوا َ ُاعتَ َدى َ ُ{إ َّن ُالذ6ُ}ُعلَميه ُ .ُأولياءُهللا:اَّلل}ُأي َّ .ُألنهُاستعمالُاللفظُِفُغريُموضوعه،وذلكُكلهُجماز Dans Qur’ân, éna bann mots ki finn être utilisés dans zott sens réel et éna ki finn être utilisés dans le sens figuré (Majâz). (Majâz) veut dire servi enn mot dans le sens 30 figuré, d’une manière ki li correct. Par exemple, les versets suivant: S17 – V24, S12 – V82, S18 – V77, S42 – V40, S2 – V194, S33 – V57. Tous ça c’est Majâz, acause finn servi bann mots dans le sens figuré. Ref: Rawdwat-un-Nâzwir pg 272 MAJÃZ DANS HADEETH Sayyidah ‘Ãishah dire: َ ْأ َ َن بَع َ ِّ َ قل لِّلنَبِّ ص َ لنَبِّ ص أَيُنَا أ َ ْس َر ُع:اهلل عَلَي ْ ِّه َو َسل َ َم َ ُ ُ َْن ِّي َ ّل،اهلل عَلَيْه َو َسل َم ُ ض أزْ َوا ِّج ا ِّي َ ّل ، فَكَان َ ْت َس ْودَ ُة أ َ ْط َو ََل ُ َن ي َ ًدا،وَنَا َ فَأ َ َخ ُذوا قَ َصبَةً ي َ ْذ َر ُع،» «أ َ ْط َولُك َُن ي َ ًدا:ال َ ِّب َ َك ُُلُوقًا؟ ق َالص َدقَة َ ب َ ول ي َ ِّد َها ُ َوكَان َ ْت أ َ ْس َرعَنَا ُُلُوقًا بِّ ِّه َوكَان َ ْت ُ ُِّت،الص َدقَ ُة َ فَعَلِّ ْمنَا بَعْ ُد أ َ َّنَا كَان َ ْت ُط Certaines épouses de Nabiyyé Kareem finn demande Nabiyyé Kareem : “Ki sann-là parmi nous pou suivre ou le plus vite (c.à.d. pou gagne la mort en premier)?” Li finn dire: « Celui ki so la main plus longue parmi zott. » Alors bann épouses-là finn prend enn bâton, et zott finn mésure zott la-main. La main de Sayyidah Sawdah ti plus longue. (Quand Sayyidah Zaynab bint Jahsh finn gagne so Wafaat en premier), alors nous finn conner ki (quand Rasoulullâh ti dire ki celui ki so la main plus longue, li pou gagne so Wafaat avant) Li finn oulé dire : Celui ki faire la charité. (Sayyidah Zaynab bint Jahsh ) ti la première pou gagne so Wafaat, et li ti content faire la charité. Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 1420 Swaheeh Muslim HNo 2452 31 Selon ça Hadeeth-là, li claire ki Rasoulullâh finn servi « Majâz » dans so parole. Quand Li finn dire: « Celui ki so la-main plus longue, li pou gagne so la mort avant », Li pas finn dire cela dans le sens réel. Li finn oulé dire ki parmi so bann épouses, celui ki faire la charité beaucoup, (li) pou gagne so Wafaat en premier. Rasoulullâh dire: ب إ َِِّلَ ِّمَا َ إ َِّن َ َو َما تَقَ َر َب إ َِِّلَعَب ْ ِّدي بِّش َْيءٍ أ َ َح، َم ْن عَادَى ِِّل َولِّيًا فَقَ ْد آذَنْتُ ُه بِّاُل َ ْر ِّب:ال َ َاّللَق ِّ ُكنْ ُت: فَإِّذَا أ َ ْحبَبْتُ ُه،ال عَب ْ ِّدي يَتَقَ َر ُب إ َِِّلَ بِّالن ََوافِّ ِّل َح َّت أُ ِّحب َ ُه ُ َو َما ي َ َز،افْ ََت َ ْض ُت عَلَيْه َو ِّر ْجل َ ُه ال َ ِِّت ََيْ ِّشي، َوي َ َد ُه ال َ ِِّت يَب ْ ِّط ُش بِّهَا، َوبَ َص َر ُه ال َ ِّذي يُب ْ ِّص ُر بِّ ِّه،َسعَ ُه ال َ ِّذي ي َ ْس َم ُع بِّ ِّه َْ َوإ ِّْن َسأَل َ ِِّن َأل ُْع ِّطيَنَ ُه،بِّهَا Traduction Littérale: Certainement Allâh finn dire: « Celui ki éna l’ennemité avec Mo Waliy, Mo déclare la guerre contre li. Et la chose ki plus chère à moi, à travers laquelle Mo serviteur approche avec Moi c’est céki Mo finn rendre obligatoire lors li. Mo serviteur continuer approche avec Moi à travers bann Nawâfil jusqu’à ki Mo content li. Quand Mo content li, alors Mo vinn so z’oreille avec ki li tender, (Mo vinn) so lizié avec ki li trouver, (Mo vinn) so lamain avec ki li attraper, (Mo vinn) so li-pied avec ki li marcher. Si li demande moi, certainement Mo donne li… » Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 6502 Littéralement ça Hadeeth-là pé dire ki Allâh vinn la main, z’oreille, lizié et li-pied de enn Waliy-Allâh. Péna 32 doute ki si interprète li dans le sens littéral (Haqeeqiy), alors ça dirige vers Kufr (la mécréance), car li impossible ki Allâh vinn la main, z’oreille, lizié et lipied de enn Waliy-Allâh. Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) écrire: َّ َّنُي معتَدُُّب َق مولهُأ ُاُجمَ ٌاز َ ُه َذ َ َن اتَّ َف َقُالمعلَ َماءُِم م Bann savants, ki zott paroles être prises en considération, finn unanime lors là que ça c’est Majâz (le sens figuré). Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 11 pg 344 Bann ‘Ulamâ finn interpréte ça Hadeeth-là dans plusieurs façons. Parmi nous gagne Imâm Fakhruddeen Râziy ؒ (dcd 606 Hijriy) ki finn explique li comme suit: ُُاَّللُكمنتُلَه َّ اعاتُبَلَ َغُإ َىلُالم َم َقامُالَّذيُيَقول َ َوَك َذل َ َُّعلَىُالط َ ب َ َكُالم َعمبدُإذ َ َاُواظ ُُص َار َّ ُج َالل َ َُسم ًعا ُلَه َ ُاَّلل َ يب َُوالمبَع َ يد َُوإذَا َ صًرا ُفَإذَا َ َََسم ًعا َُوب َ ُص َار ُنور َ َُس َع ُالم َقر ُُعلَى َ يب َُوالمبَع َ اُص َار ُذَل َ َذل َ ك ُالنُّور ُيَ ًداُلَه ُقَ َد َر َ يد َُوإ َذ َ َك ُالنُّور ُب َ صًراُلَه َُرأَىُالم َقُر ُ .الس مهل َُوالمبَعيد َُوالم َقريب َّ َّصُّرفُِف َّ ُالص معب َُو َ الت Ainsi quand ene serviteur perséverer dans l’obéissance Allâh, li arrive lors sa stage la conçernant laquelle Allâh dire (ki littéralement traduire par: « Mo vine so ouïe et vue ». Quand la lumière de Allah vine so ouïe, alors li (le WaliAllâh) tann depuis près et loin. Quand ça lumière-là vine so vue alors li trouve bann kitchose ki près et loin. Quand ça lumière-là vine so la-main, li gagne capacité agir dans (bann moments de) difficulté et facilité, et (dans céki) loin et près. Ref: Tafseer Kabeer Vol 21 pg 92 33 NOTE IMPORTANT: Malheureusement certains dimounes, ki loins avec la connaissance de Deen, finn interprète ça Hadeeth-là dans so sens littéral, et zott finn faire bann déclarations comme suit: « Quand nous guette Peer Zahoor Shah ؒ, nous pas pense Allâh parce ki Allâh la li-même ça… » ()معاذُهللا 1. Péna doute, ki ça parole-là (li) pas correcte dutout. D’abord, nous dire ki quand guette enn WaliyAllâh, ça faire pense Allâh. Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss dire: ِّ َ مَ ْن أَولِّياء،اّلل ِّ َ ول »اّلل تَعَ َال َُ «ال َ ِّذي َن إِّذَا ُر ُؤوا ُذ ِّك َر:ال َ َاّلل؟ ق َ يَا َر ُس:ال َر ُج ٌل َ َق ُ َ ْ Enn personne finn demander: « Yâ RasoulAllâh ! Ki sann-là bann Awliyâ-Allâh ? » Rasoulullâh finn réponn: « C’est bann quand trouve zott, alors rappelle/pense Allâh. » Ref: Musnad Bazzâr HNo 5034 Ainsi couma ou capave dire ki ou pas pense Allâh, quand ou guette Peer Zahoor Shah ؒ ؒ ??? Ça carrément contredire Hadeeth de Rasoulullâh ! 2. Deuxièmement, couma nous finn expliquer, interprète ça Hadeeth-là dans so sens littéral, dirige vers Kufr. Voici céki bann ‘Ulamâ finn écrire, concernant celui ki croire ki Allâh faire « Huloul » (mélange) avec bann Awliyâ Allâh, en interprétant ça Hadeeth-là dans so sens littéral. 34 A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: اہلل زعولج ےصح اورڑکٹے اوریسک ےک ساھت دحتم وہاجےن یا یسک َسئے ںیم حلول فرامےت ےس یاک ت ایہٰل وخاہ یسک ولخمق وک نیع ِ وزنمہ ےہ ۔ وضح ردیسِ اعمل یلص اہلل اعتیٰل ہیلع وملس وخاہ یسک ےش زجء ذا ت ایہٰل امانن رفک ےہ ۔ ِ وسفن ذا Allâh exempté et Li au-delà de parties et d’être divisé en partie et d’être attaché/unis avec kikène oubien d’être mélangé avec enn kitchose. Croire ki Nabiyyé Kareem ou quique créature (li) enn partie de l’Être (Zaat) de Allâh oubien croire ki quique créature (li) Allâh Li-même, c’est KUFR (la mécréance). Ref: Fatâwâ Razwiyyah Vol 30 pg 666 ‘Allâmah Amjad ‘Aliy ؒ dire: ہنوہیسکںیمولحلرکتاےہ Allâh pas mélange avec personne. Ref: Bahâr-é-Sharee’at Mufti Ahmad Yaar Khan Na’eemiy ؒ dire: اس ابعرت اک ہی بلطم ںیہن ہک حدا اعتیٰل ویل ںیم حلول رکاجیا ےہ ےسیج وکہلئ ںیم ا گ یا وھپل ںیم ریگ و وبہک حدا اعتیٰل حلول ےس یاک ےہ اور ہی دیقعہ رفک ےہ Ça texte-là (du Hadeeth de Swaheeh Bukhariy) pas signifie ki Allâh mélange avec ça Waliy-là, pareil couma du feu mélange avec charbon oubien parfum mélange avec fleur. Allâh (Li) exempté d’être mélangé (avec enn kitchose), et ça croyance-là (ki Allâh mélange avec ça Waliy-là) c’est KUFR. Ref: Mir’ât-ul-Manâjeeh Ki Allâh donne nous Tawfeeq pou nous apprendre nous ‘Aqeedah correctement ! 35 PRINCIPE AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH CONCERNANT BANN VERSETS QUR’ÃN & HADEETH DE SWIFÃT Quand nous finn comprend ki dans Qur’ân, éna certains versets Mutashâbih et certaines places finn servi le sens figuré/métaphorique, alors li vinn important maintenant pou nous conner comment pou interprète ça bann versets Qur’ân et Hadeeth-là, surtout bann ki finn traite le sujet de « SWIFÃT » (attributs) de Allâh . Bann ‘Ulamâ finn éna deux principes en céki concerne bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât: 1. TAFWEED 2. TA’WEEL TAFWEED Principe de la majorité de bann Salaf Swâliheen (prédecesseurs pieux) en céki concerne bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât c’est ki nous amène Iymân lors zott, mais nous pas interprète zott d’après zott sens apparent/littéral. Nous dire ki nous pas conne zott vraie َ ْ َْ َ ْ ْ ُ َْ signification et donc nous faire « یف ِْ ك ِ يِو ِن ِف ُِي ِ ِال َِ ض ِ ِال َ ِم ِع ِن ِ ْ» ِت ِفوِ ِی, c’est-à-dire nous confier zott signification à Allâh et nous nier le comment/la modalité (car le comment/la modalité pas applique lors Allâh ). Imâm Sufyân ibn ‘Uyayynah (dcd 198 Hijriy) dire: ُ ُُعلَميه َّ ف َ ُاَّللُتَ َع ُّ اىلُم منُنَ مفسهُِفُكتَابهُفَتَ مفسريهُت َال َوته َُو َ السكوت َ ص َ اُو َ ك ُّل َ ُم Tous céki Allâh finn décrire li-même par ça dans So livre, alors so interprétation c’est so Tilâwah et garde silence lors là. Ref: Al-Asmâ Was Swifât (Bayhaqiy) Vol 2 pg 158 36 Selon enn deuxième Riwâyah, Imâm Sufyân ibn ‘Uyayynah (dcd 198 Hijriy) dire: َُح ٍد ُأَ من َُّ ف َ ُاَّلل ُتَبَ َارَك َُوتَ َع َ ص َ اُو َ س ُأل َ َم َ ُلَمي،اىل ُبه ُنَ مف َسه ُِف ُكتَابه ُفَقَراءَته ُتَ مفسريه ُي َفسَرهُِبلم َعَربيَّة َُوَالُِبلم َفارسيَّة Céki Allâh finn décrire Li-même par ça dans So livre, alors so interprétation c’est so Tilâwah. Pas gagne droit interprète li en Arabe et ni en Fârsiy (langue perse). Ref: Al-Asmâ Was Swifât (Bayhaqiy) Vol 2 pg 117 Imâm Ibn Qudâmah (dcd 620 Hijriy) écrire: ُقالُاْلمامُأبوُعبدُهللاُأْحدُبنُحممدُبنُحنبلُِفُقولُالنيبُصلىُهللاُعليه ُُوماُأشبهُهذه،ُوإنُهللاُيرىُِفُالقيامة،)ُ(إنُهللاُينزلُإىلَُساءُالدنيا:وسلم ُُونعلم،ُوالُنردُشيئاًُمنها،ُنؤمنُِباُونصدقُِباُالُكيفُوالُمعىن:األحاديث ُُوالُنردُعلىُرسولُهللاُصلىُهللاُعليهُوسلم وال،أنُماُجاءُبهُالرسولُحق ُُش ميءٌ َُوه َو َ سُ َكمثملُه َ نصفُهللاُأبكثرُِماُوصفُبهُنفسهُبالُحدُوالُغايةُ{لَمي ]11:السميعُالبَصري}ُ[الشورى َّ IMAM AHMAD IBN HAMBAL (dcd 241 Hijriy) dire concernant parole de Rasoulullâh (ki littéralement traduire par): « Allâh descendre lors premier le ciel », « Pou trouve Allâh jour Qiyâmah », et bann paroles similaires à ces Hadeeth. (Imâm Ahmad ibn Hambal ) dire: Nous éna Iymân lors zott et nous attester zott SANS LE COMMENT ET SANS SIGNIFICATION. Nous pas rejete narien depuis là-dans, et nous conner ki avec céki Rasoul finn vini (li) vrai, nous pas désapprouve Rasoulullâh , nous pas décrire Allâh plus ki 37 description ki Li finn faire de Li, sans (ki nous attribuer) limite et la fin (à Allâh ). Péna narien pareil couma Li, et Li tender et Li observer. [42:11] Ref: Lum’at-ul-I’tiqâd pg 34 Imâm Nawawiy (dcd 676 Hijriy) dire: ُىُما ُيَليق َّ َم مذ َهب َُجمهور َ ُح ٌّق َ ُالسلَف َُوبَ معض ُالممتَ َكلم َ َُعل َ ني ُأَنَّه ُي مؤمن ُأبَنَّ َها َّ اىل َُوأ ُاُم َع َ ِب ََّّلل ُتَ َع َ ُحقنَاُ َغمي ر ُمَر ٍاد َُوَال ُيَتَ َكلَّم ُِف َ َُتمويل َه َ َن ُظَاهَرَهاُالممتَ َع َارف ُِف ُُع من ُص َفات ُالم َم مخلوق َُو َعن ُاالنمت َقال ُواحلركات ُوسائر َّ ماعت َقاد ُتَمنزيه َ ُاَّلل ُتَ َع َ اىل َساتُاْللق Principe de la majorité de bann Salaf (prédecesseurs pieux) et de certains « Mutakallimeen » (bann savants de ‘Aqeedah) c’est ki nous amène Iymân ki (bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât) zott vrai, d’une manière ki digne à Allâh et li pas signifie le sens littéral, ki connue concernant nous. Pas discute lors zott interprétation/signification, en ayant la croyance ki Allâh (Li) exempté de bann attributs de la création et de déplacement, de mouvement et de tous bann caractéristiques de la création. Ref: Sharh Swaheeh Muslim Vol 6 pg 36 Hâfiz Zahabiy (dcd 748 Hijriy) écrire: ُُالصادق َّ ُم معنَاه ُإ َىل ُقَائله َ فَ َقولنَا ُِف ُ َذل َ َُوتَ مفويض، َُواْل ممَرار، ُاْل َقرار:ك ُ َوَِببه .امل معصوم َ Nous l’opinion concernant ça (bann Hadeeth de Swifât) et so chapitre c’est: L’acceptation, laisse li passer, et confier so 38 signification à le celui ki finn prononce ça, le véridique et l’infaillible. Ref: Siyar A’lâm-in-Nubalâ Vol 8 pg 105 Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) écrire: َُُجاء َ َق َّ ال ُابن ُا مجلَموزي ُأَ مكثَر َ ُالسلَف ُميَمتَنعو َن ُم من َ َُتمويل ُمثمل َ ُه َذا ُوميرونه ُ َك َما ُُاَّلل ُص َفات ُه َذ م َّ ُاعت َقاد ُأَنَّه َُال ُت مشبه ُص َفات اُاْل ممَرار م َ َويَمن بَغيُُأَ من ُي َر َ اعىُِف ُمثمل ُ ُُاعت َقادُالتَّ منزيه ا مْلَملق َُوَم مع َىن م ُم َع م َ ُاْل ممَرار َ ُع َدمُالمعلممُِبلممَرادُممنه Ibn Jawziy dire: La majorité de bann Salaf (zott) empêche interprète bann choses similaires (c.à.d verset/Hadeeth de Swifât), et zott laisse li passer couma li finn être rapporté. Li important pou garde en tête, (ki quand pé dire) laisse passer (verset/Hadeeth de Swifât), alors c’est avec la croyance ki bann attributs de Allâh pas ressembler attributs de la création. Laisse (verset/Hadeeth de Swifât) passer veut dire (nous) pas conne so signification, en ayant la croyance de Tanzeeh (exempté Allâh de tous bann défauts/manquements). Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 6 pg 40 Imâm Jalâluddeen Suyoutwiy ؒ (dcd 911 Hijriy) dire: ُُ{الر مْحَن َّ :َُن َو يف ُم مفَرٌد َم ٌ صن ُآَّيت ُالص َفات َُوالبمن ُاللَّبَّان ُف َيها ُتَ م َ م َن ُالممتَ َشابه ٍ علَى ُالمعرش ُاست وى} ُ{كل ُ}ك ٌ ُهال َ ُّ َ ُ{ويَمب َقى َُو مجه َُرب َ ُش ميء َ }ك ُإال َُو مج َهه َ َ َ َم م ُت َّ ُ{و ٌ ُمطموََّّي َ ُعلَى َ صنَ َع {ولت م َ الس َم َاوات َ }ُعميين} ُ{يد ُهللا ُفوق ُأيديهم َ ُُاْلميَان ُِبَا ُعلَى م َّ ُالسنَّة ُممن هم ُّ }وَجمهور ُأ مَهل َ ُالسلَف َُوأ مَهل ُا محلَديث َ بيَمينه 39 ُُع من َّ اها ُالممَراد ُممن َها ُإ َىل َ ُاَّلل ُتَ َع َ ُم َع ُتَمنزيهنَا ُلَه َ َُم معن َ اىل َُوَُال ُن َفسرَها َ َوتَ مفويض .َحقي َقت َها Bann versets concernants les attributs (de Allâh ) zott parmi bann versets Mutashâbih… tel que les versets (ki signifie) : Ar-Rahmân (Allâh) « Istawâ » lors ‘Arsh. [20:5] Tous kitchoses pou détruite apart (Allâh) So « Waj’h ». [28:88] Et “Waj’h” de to Seigneur pou rester. [55:27] Afin ki toi (Mousâ ) to grandi devant Mo “’Ayn”. [20:39] “Yad” de Allâh lors zott la-mains. [48:10] Bann le-ciel pou être enveloppé par So “Yameen”. [39:67] La majorité de Ahl-us-Sunnah, depuis bann Salaf et bann Ahl-ul-Hadeeth (bann savants ki experts dans domaine Hadeeth) zott ti lors principe amène Iymân lors ça bann versets-là et faire Tafweed de zott signification à Allâh et nous pas explique zott, tout en exemptant Allâh de zott sens apparent. Ref: Al-Itqân fee ‘Uloom-il-Qur’ân – 4ème partie - pg 1354 TA’WEEL Quand certains dimounes finn commence interprète bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât dans zott sens littéral, alors bann savants de Khalaf (bann ki finn vinn après bann Salaf) finn opter pour faire Ta’weel, pou protège bann dimounes tombe dans l’égarement de « Tajseem » (attribuer le corps à Allâh ) et « Tashbeeh » (donne Allâh ressemblance à la création). 40 Ta’weel veut dire donne enn interprétation à bann versets et Hadeeth de Swifât, ki digne à Allâh et ki soutenue par la langue arabe. Li bon faire ressortir ki en premier, c’est bann Swahâhah ki finn faire Ta’weel. Ensuite bann grands savants finn suivre ça principe-là2. Imâm Ibn Jawziy ؒ (dcd 597 Hijriy) dire: ُكيفُميكنُأنُيقالُإنُالسلفُماُاستعملواُالتأويلُوقدُوردُِفُالصحيحُعن ُ{ُمن:مُلهُابنُعباسُوضوءهُفقال سيدُالكوننيُصلىُهللاُعليهُوسلمُأنهُقد َ ُ{ُاللهمُفقههُِفُالدينُوعلمه:ُفقال,ُأانَُّيُرسولُهللا:ُقلت:ُفقال,}فعلُهذا ُُفالُبدُأن,التأويل}فالُخيلوُإماُأنُيكونُالرسولُأرادُأنُيدعوُلهُأوُعليه ُُولوُكانُالتأويلُحمظوراُلكانُهذاُدعاء,تقولُأرادُالدعاءُلهُالُدعاءً ُعليه ُُإنُدعاءُالرسولُليسُمستجاِب:ُالُخيلوُإماُأنُتقول:ُمثُأقول.عليهُالُله ُ: ُإنه ُمستجاب ُفقد ُتركت ُمذهبك ُوبَطَل ُقولك: ُوإن ُقلت,فليس ُبصحيح َُُتمويلَه ُإالَّ ُهللا َ { َُوَما ُيَ معلَم:إهنم ُما ُكانوا ُيقولون ُِبلتأويل وكيف ُوهللا ُيقول ]ُءامنَّاُبه}ُ[سورةُءالُعمران َّ َو َ الراسخو َنُِفُالمع ملمُيَقولو َن Couma li possible pou dire ki bann Salaf pas finn servi Ta’weel, quand finn paraitre dans Hadeeth authentique ki Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss finn apporte de l’eau cott Rasoulullâh , pou Li faire Wudhu. Rasoulullâh finn demander: “Ki sann-là finn faire ça?” Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss finn réponn: “Moi.” 2 Inn Shâ Allâh, nous pou présente plusieurs exemples dans prochain chapitre. 41 Rasoulullâh dire: “O Allâh! Donne li (Ibn Abbâss ) la compréhension dans Deen et la connaissance de Ta’weel.” Alors enn entre les deux: Soit Rasoulullâh finn oulé faire Du’â en (Ibn ‘Abbâss ) so faveur oubien contre li. Alors li nécéssaire pou to dire que Li finn faire Du’â en so faveur et pas contre li. Ainsi si faire Ta’weel ti interdit, alors ça Du’â-là ti pou plutôt contre li, et non pas en so faveur. Ensuite mo dire: Enn entre les deux; Soit to dire ki Du’â de Rasoulullâh pas finn être exaucé et ça (li) pas correct. Oubien to dire ki Du’â de Rasoulullâh finn être exaucé, et si to dire ceci, alors to finn quitte to Mazhab et to finn détruire to propre parole ki bann Salaf pas ti pé faire Ta’weel. Et couma, quand Allâh pé dire (ki signifie): Allâh même conne so vraie signification, et bann ki bien versés dans la connaissance. Ref: Majâliss Ibn Jawziy pg 172 Imâm Nawawiy ؒ (dcd 676 Hijriy) dire: ُُعلَى َ ني ُأهنا ُتتأول ُعلى ُمايليق ُِبَا َ ُم مذ َهب ُم معظَم ُالممتَ َكلم َ َوالم َق مول ُالثَّاِن َُوه َو ُُعارفًاُبل َسان َ اُوإََّّنَاُيَسوغ َ َُتمويل َهاُل َم من ُ َكا َن ُم من ُأ مَهله ُأبَ من ُيَكو َن َ ُم َواق َ َح َسب َ عه ُض ٍةُِفُالمعلمم الم َعَرب َُوقَ َواعد م َ ُاألصول َُوالمفروعُذَاُرََّي Le deuxième principe, et ça c’est principe de la majorité de bann Mutakallimeen (bann savants de ‘Aqeedah), c’est donne zott enn interprétation ki digne à Allâh, selon façon ki li finn paraitre. C’est seulement bann ki éna (profonde) connaissance de la langue Arabe, zott maitrise bann « Uswoul » et « Furou’ » bien et zott éna enn très bonne connaissance (de Deen), ki gagne droit faire Ta’weel. Ref: Sharh Swaheeh Muslim Vol 3 pg 19 42 Mullah ‘Aliy Qâriy ؒ (dcd 1014 Hijiry) écrire: ُُالسلَف َّ َك ُخمَالََفة َ َم مذ َهب ُأَ مكثَر ُأ مَهل ُا مْلَلَف ُ َوه َو َ ُوََلمُيريدواُب َذل، َ يل ُتَ مفصيل ٌّي ٌ َُتمو ُ;ُ ك َّ َُم َعاذ، َّ َ اُد َعت ُالضَّر َورة ُِف ُأ مَزمنَته مم ُل َذل َ ُاَّلل ُأَ من ُيظَ َّن ُِب مم ُ َذل َ َُوإََّّن، َ الصالح َ ك ُُعلَى ُعقول َ ل َكثم َرة ُالمم َجس َمة َُوا مجلَ مهميَّة َُو َغ مريَها ُم من ُفَرق ُالض َ است َيالئه مم َُو م،َّاللَة ُ ك َُرمد َعه مم َُوبطم َال َنُقَ موَل مُم َ صدواُب َذل َ ُفَ َق،الم َع َّامة Principe de la plupart de bann « Khalaf » (bann ki finn vinn après bann Salaf) c’est faire interprétation détaillée (de bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât). En faisant cela, le but de bann Khalaf c’était pas pou oppose principe de bann prédecesseurs pieux, ki Allâh protège contre ce type de pensé concernant bann-là. C’est seulement la nécéssité ki finn faire bann-là (faire Ta’weel), car ti éna beaucoup bann « Mujassimah » (bann ki attribuer le-corps à Allâh), « Jahmiyyah » (bann ki nier les attributs de Allâh) et bann les autres sectes égarés ki ti pé influence façon penser du public (musulmans). Ainsi but (de bann ‘Ulamâ ki finn faire Ta’weel) c’était pou réfute et discrédite (bann sectes égarés-là) zott conception. Ref: Mirqât-ul-Mafâteeh Vol 3 pg 270 Voilà, ça c’est principe de bann ‘Ulamâ concernant bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât. À noter ki personne, que ce soit bann Salaf oubien bann Khalaf, pas finn dire que nous bizin interprète zott dans le sens littéral. Au contraire, zott dire que c’est bann « MUSHABBIHAH » ki interprète bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât dans zott sens littéral. Inn Shâ Allâh, nous pou explique ça dans enn chapitre séparé, impé devant… 43 QUELQUES EXEMPLES DE TA’WEEL, FAITS PAR BANN GRANDS SAVANTS 1. LE SWAHÃBIY, ‘ABBÃSS SAYYIDUNÃ ‘ABDULLÃH IBN Allâh pé dire: [68:42] َی ْو َم ُی ْك َش ُف َع ْن َساق Traduction littérale de ça verset-là: « Le jour ki la-jambe pou être découverte.» Sayyidunâ ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâss3 finn explique ça verset-là comme suit: ُ ٍه َوُيَ مومُ َكمر ٍب َُوشدَُّة C’est enn jour très difficile. Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Abbâss ti cousin de Rasoulullâh . Nabiyyé Kareem ti faire Du’â pou li. 3 ٍ َُّعب ُُعل ممه َ َُوق، َ َُق،اس َ ال ُّ ُض َّمين ُإلَميه ُالن: َ ُ«اللَّه َّم:ال َ ُصلَّىُهللا َ َعن ُابمن َ َّيب َ ُعلَميه َُو َسلَّ َم ُ »اب َُ َالكت Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Abbâss dire: Nabiyyé Kareem finn serre moi avec Li , et Li finn dire : « O Allâh ! Donne li la connaissance de Qur’ân. » Ref : Swaheeh Bukhâriy HNo 7270 Dans enn deuxième Riwâyah, finn mentionner ki Rasoulullâh ti demande Du’â suivant, en faveur de Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Abbâss : َُُتمويم َلُالق مرآن َ ُعل ممه َ اللَّه َّم O Allâh! Donne li la connaissance de l’interprétation du Qur’ân. Ref: Al-Mustadrak HNo 6288 44 Ref: Tafseer Twabariy Vol 23 pg 187 Al-Mustadrak 2/587 – HNo 3902 Fat’h-ul-Bâriy Vol 13 pg 428 Imâm Hâkim (dcd 405 Hijriy) finn déclare ça Riwâyah-là SWAHEEH-ul-Isnâd (c.à.d. so chaine de narration li authentique) et Hâfiz Zahabiy (dcd 748 Hijriy) finn approuve li. Réfère à Al-Mustadrak. Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy (dcd 852 Hijriy) dire: ٍ َّبنُعب ُ اُح َس ٌُن َسنَ َدُالمبَ مي َهق ُّي م َ ُعنُا َ ُاألَثََرُالم َم مذك َور أم َ اسُب َسنَ َديمنُكلٌُّممن ه َم Imâm Bayhaqiy finn supporte ça Athar-là par deux chaines de transmission depuis Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss , tous les deux (chaines de transmission) zott « Hassan » (correcte). Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 13 pg 428 À la lumière explication de Sayyidunâ ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâss , nous apprendre ki nous pas capave interprète ça verset-là dans so sens littéral. Car c’est enn expression ki signifie enn jour dure et difficile. Mais le Shaykh-ul-Islâm de bann Wahhâbiy, Ibn Taymiyyah (dcd 728 Hijriy), en prétendant ki li comprend la langue arabe plus que bann Swahâbah, dire: ُُفح مملُذلكُعلىُالشدةُالُيصح َ ًأنهُهوُالكاشفُعنُساقهُوأيضا C’est Li (Allâh), ki pou découvert so la jambe, et aussi prend ça dans le sens « difficulté » li pas correct. Ref: Bayân Talbees Jahmiyah Vol 5 pg 473 Bann Wahhâbiy de nos jours, finn délaisse explication de bann Swahâbah et zott finn préfère faire Taqleed (suivre) Ibn Taymiyyah aveuglement, celui ki finn vinn des centaines années après l’époque 45 de bann Swahâbah. Ainsi bann Wahhâbiy base lors ça verset-là pou dire ki Allâh éna la-jambe réelle. ( )معاذ ُهللاAprès Wahhâbiy éna toupet déclare zott-même « Salafiy » ! Li bon ou conner ki enn Wahhâbiy locale, Swabir Chowtee finn écrire: « Quand ene Swahaabi fine fini explique ene Hadiith, nous pas gagne droit explique li dans ene façon différent » Ref: Capacité du Prophète pg 13 C’est-à-dire, Wahhâbiy prétendre suivre bann Swahâbah, à la lettre, quand la réalité (li) tout-à-fait contraire de ça ! 2. ENN GROUPE DE BANN SWAHÃBAH ET TÃBI’IYN Imâm Twabariy ُ(dcd 310 Hijriy) écrire: ٍ اىل ُذ مكره ُ{ي وم ُي مك َشف ُعن ُس ُني َ َاق}ُق َ يَقول ُتَ َع َّ اعةٌُم َن َ َال ُ ََج َ ُالص َحابَة َُوالتَّابع َ َم َ َم ٍ ُشد ُ .يد َ وُع منُأ مَم ٍر َ ُيَمبد:م منُأ مَهلُالتَّأمويل Allâh dire [Le jour ki la-jambe pou être decouverte] Enn groupe de bann Swahâbah et Tâbi’een parmi bann Ahl-utTa’weel finn dire : Enn affaire dure pou apparaitre. Ref: Tafseer-ut-Twabariy Vol 23 pg 186 3. IMÃM A’MASH (DCD 148 HIJRIY) Imâm Tirmiziy ؒ (dcd 279 Hijriy) écrire: ُبُمينُشمب ًراُتَ َقَّربمتُمنمه ىُعن م ُاأل م َ َوي مرَو َ َع َمشُِفُتَ مفسري َ ُ« َم منُتَ َقَّر:ُه َذاُا محلَديث »ُالر مْحَة َّ ُيَ معينُُِبمل مغفَرة َُو،اعا ً ذ َر 46 Finn être rapporté de Imâm A’mash4 ki celui-ci finn explique le Hadeeth (ki littéralement traduire par): [Allâh dire] « Celui ki rapproche avec Moi par enn empan, Mo rapproche avec li par enn bras », c’est-à-dire en terme de pardon et la miséricorde. Ref: Jâmi’ Tirmiziy Vol 6 pg 300 4. IMÃM MÃLIK (DCD 179 HIJRIY) Imâm Ibn ‘Abdil Barr (dcd 463 Hijriy) écrire: ٍ َُمالك ُبمن ُأَن ُُاَّللَُيَمنزل ُِف ُاللَّميل ُإ َىل ُ ََسَاء ُالدُّنميَا َّ ُعن ُا محلَديث ُإ َّن َ س ُأَنَّه ُسئ َل َ َع من ُكُيَتَ نَ َّزلُأ مَمره َ فَ َق ٌ ُمال َ ال Kikène finn demande Imâm Mâlik concernant le Hadeeth (ki littéralement traduire par): « Allâh descendre dans la nuit, vers premier le-ciel… » Imâm Mâlik finn réponn : « (Allâh ) So l’ordre descendre. » Ref: At-Tamheed Vol 7 pg 143 Li claire ki Imâm Mâlik pas finn interprète ça Hadeeth-là, dans so sens apparent parce ki Allâh (Li) exempté de déplacement. Ainsi li finn interprète li en 4 Concernant Imâm A’mash ؒ, Hâfiz Zahabiy écrire : ٍ ُُو َح َكى، َُ نيُ َوامل َحدث م َ ُشميخُاْل مسالَم، َ اْل َمام َ ُشميخُامل مقرئ م، َ ُبن َُمالك َ س َ َني… ُقَ مد َُرأَىُأَن .َعمنه L’Imâm, Shaykh-ul-Islâm, chef de bann Muqriy et Muhaddith… Li finn trouve (le Swahâbiy) Sayyidunâ Anas ibn Mâlik et li finn rapporter de li. Ref: Siyar A’lâm-in-Nubalâ 6/226 47 disant que c’est l’ordre de Allâh ki descendre. Mais Wahhâbiy pas d’accord avec ceci. Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen écrire: ُُوليسُهناكُحاجةُأن،ُيعينُهوُنفسهُينزل،ُينزلُإىلُالسماءُالدنيا:فإذاُقال ُ:ُاحتاجُأهلُالسنةُأنُيقولوا،ُينزلُأمره:ُلكنُملاُقالُاملعطلون،ُبذاته:نقول ُينزلُذاته:ُيعين،إنهُينزلُبذاته Quand dire: (Allâh) Li descendre vers premier ciel, c.à.d c’est Allâh li-même ki descendre. Là pas nécessaire pou nous dire : « Avec So Zaat. » Mais quand bann Mu’attwilloun (bann ki nier les attributs de Allâh) finn dire : « (Allâh) So l’ordre descendre », alors Ahl-us-Sunnah5 finn besoin dire ki Allâh descendre avec So Zaat. Ref: Sharh ‘Aqeedah Safâreeniyyah pg 232 Selon ‘Uthaymeen, Imâm Mâlik (li) parmi bann Mu’attwilloun ! Voilà couma Wahhâbiy honore bann grands ‘Ulamâ! 5. IMÃM AHMAD IBN HAMBAL (DCD 241 HIJRIY) Allâh pé dire: [S89 - V22] ْ ً ً ﴾۲۲﴿ ک صفا صفا ل م و جٓاء ربک و ال َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ Traduction littérale: Et to Seigneur pou vini… 5 Ici ‘Uthaymeen finn servi le terme « Ahl-us-Sunnah », mais en réalité li pé réfère à so bann savants Wahhâbiy. Vrai Ahl-us-Sunnah jamais pas finn attribuer mouvement et déplacement à Allâh, car Allâh (Li) exempté de ça. Pou plus détails lors ça sujet-là, voir le chapitre « Allâh exempté de mouvement et déplacement », impé devant dans ça livre-là. 48 Imâm Ibn Jawziy ؒ (dcd 597 Hijriy) finn explique ça verset-là comme suit: ُأيُجاءُأمرهُوهذاُمذهبُالسلف C’est-à-dire (Allâh) So l’ordre pou vini, et ça c’est Mazhab de bann Salaf (Swahâbah, Tâbi’iyn & Taba-‘ut-Tâbi’iyn). Ref: Daf’u Shubhah Tashbeeh pg 224 Hâfiz Ibn Katheer ؒ (dcd 774 Hijriy) écrire: َّ ُأ،ُحمن بَ ٍل َُْحَ َد َن ُأ م َّ ُع من ُأَِب ُ َع ممروُبمن، َ ُالس َّماك َ ُعن ُا محلَاكم، َ َوَرَوىُالمبَ مي َهق ُّي َ ُع من، َُُّمث.ُجاءَُثَ َوابه َّ َُت ََّوَلُقَ موَل َ ُاَّلل ُتَ َع َ ُحمن بَ ٍل َ ُُّ{و َجاءَ َُرب َ ]ُأَنَّه22ُ:ك}ُ[الفجر َ بم َن َ اىل .ُعلَميه َ َق ٌ َُوَه َذاُإ مسن: َ اد َُالُغبَ َار َ الُالمبَ مي َهق ُّي Imâm Bayhaqiy finn rapporter de …: IMÃM AHMAD IBN HAMBAL finn interprète parole de Allâh (ki littéralement traduire par): « To Seigneur pou vini », en disant « c’est So récompense ki pou vini ». Ensuite Imâm Bayhaqiy dire : « Ça c’est enn chaine de narration incontestable. » Ref: Al-Bidâyah Wan-Nihâyah Vol 14 pg 386 C’est acause de ça ki A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza Khan ؒ finn traduire le verset [89:22] comme suit: اور اہمترے رت اک مکح ا ےئ (Et l’ordre de to Seigneur pou vini…) Ref: Kanz-ul-Iymân Li très évident ki Imâm Ahmad ibn Hambal et bann Salaf pas finn interprète ça verset-là dans so sens littéral, car déplacement depuis enn place à enn autre place (aller/vini) pas appliquer lors Allâh . Ainsi zott 49 dire que signification de ça verset-là récompense/l’ordre de Allâh ki pou vini. c’est que Quant à bann Wahhâbiy, zott finn alle à l’encontre du principe de bann Salaf et zott finn attribuer déplacement à Allâh ()اعمذ اہلل. Zott finn traduire le verset comme suit: (Et to Seigneur [LI-MÊME] pou vini…) Ref: Traduction &Tafseer Qur’ân (Urdu) pg 1717 Li claire ki bann Wahhâbiy finn dévier depuis chemin de bann Salaf … Zott pas gagne droit appelle zott-même SALAFIY, car zott pas lors ‘Aqeedah de bann Salaf ! 6. IMÃM BUKHÃRIY (DCD 256 HIJRIY) Imâm Bukhâriy ؒ c’est enn parmi bann très grands savants de l’Islâm. So collection de Hadeeth connue comme Swaheeh-ul-Bukhâriy être considérée comme livre le plus authentique après Qur’ân Majeed. Ceci dit, li bon conner ki Imâm Bukhâriy ؒ aussi finn faire Ta’weel. Nous pé présente ou deux exemples au bas. 1. Allâh pé dire: ٌ ٗ ْ ۡ ل ج َہہ َش ٍء َہالِک ا ََِل و ُ َ ُ ک َ Tous kitchose pou détruire apart (Allâh) So WAJ’H (ki littéralement traduire par VISAGE). Comme ‘Aqeedah fondamentale de Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah c’est ça ki Allâh (Li) exempté de organes le50 corps, alors Imâm Bukhâriy ؒ finn interprète le mot WAJ’H (ki littéralement traduire par VISAGE) de ça verset-là comme suit: ٍ {كل ُُ"ُإَّالُم مل َكه:}كُإَّال َُو مج َهه ٌ ُهال َ ُّ َ ُش ميء [Tous kitchose pou détruire apart (Allâh) SO WAJ’H] c.à.d. (Allâh) SO SOUVERAINETÉ. Ref: Swaheeh Bukhâriy Vol 6 pg 254 En d’autres mots, Imâm Bukhâriy ؒ pas finn base lors ça verset-là pou dire ki : « Allâh éna enn visage réel » ( معاذ )هللا, couma Wahhâbiy faire de nos jours. Au contraire, li dire ki « WAJ’H » ici signifie souveraineté. Ça prouver clairement ki Imâm Bukhâriy ؒ ti d’accord avec Ta’weel. L’OPINION DU SOI-DISANT « MUHADDITH » DE BANN WAHHÃBIY, ALBÃNIY CONCERNANT TA’WEEL FAIT PAR LE CHEF DE BANN MUHADDITHEEN, IMÃM BUKHÃRIY ! Bann Wahhâbiy pas d’accord avec Ta’weel et zott considère cela comme « Tahreef » (falsification). Voir le chapitre Ta’weel & Tafweed auprès Wahhâbiy, impé devant. De ce fait, quand enn dimoune finn demande Albâniy concernant interprétation de « Waj’h » en souveraineté, ki Imâm Bukhâriy ؒ finn faire dans so Swaheeh Bukhâriy, alors Albâniy finn repondre comme suit: 51 Mo en doute lors le point si vraiment Imâm Bukhâriy finn dire ça mot-là … parce ki … (Et ‘Waj’h’ de To Seigneur, plein de Majesté et Vénérable ki pou rester) c'est-à-dire So Souveraineté… O mo frère, enn musulman croyant pas pou dire enn kitchose pareille. Ref: Fatâwâ Albâniy pg 523 Li claire ki l’opinion de Albâniy (et de bann Wahhâbiy) c’est que enn musulman croyant pas capave faire Ta’weel… Maintenant li prouvé ki Imâm Bukhâriy ؒ finn faire Ta’weel, et cela présent même dans édition de Swaheeh Bukhâriy ki Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite finn publier (Vol 6 pg 254). Mo demande bann Wahhâbiy: ؒ (li) enn musulman auprès de zott ??? Comment zott capave considère so collection Hadeeth, Swaheeh Bukhâriy comme livre le plus authentique après Qur’ân, quand d’après zott, li finn falsifier Qur’ân (en faisant Ta’weel) ??? Eski Imâm Bukhâriy 2. Rasoulullâh dire: ُُاَّلل َّ ض َحك يَ م Traduction littérale: Allâh rier… Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 2826 Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) écrire: ُاِب ُالضَّحك ُالَّذي ُيَ مع ََتي ُالمبَ َشَر ُعمن َد َما ُيَ مستَخفُّهم ُالم َفَرح ُأَو ُالطََّرب َ َق ُّ َّال ُا مْلَط ُُعلَى َّ َُعل َ ىُاَّللُتَ َع ُّ َُت ََّوَلُالمب َخار َ اىلُ… َوقَ مد َ يُالضَّح َ ُآخَر َ ُجائ ٍز َ ُم موض ٍع َ كُِف َ َغمي ر ُك ُيَد ُّل ُعلى َّ َم مع َىن َ ضاُأَقم َرب ُفَإ َّن ُالضَّح َ ىُم مع َىن ُالر َ يب َُو ََُتمويله َ َُعل ٌ ُالر مْحَة َُوه َو ُقَر اُوالم َقبول َ الر َ ض 52 Imâm Khattwâbiy ؒ dire: Rire ki applique lors humain dans bann moments de joie et de contentement (li) impossible lors Allâh … IMÃM BUKHÃRIY ؒ finn interprète « Ad-Dwahik » (ki littéralement traduire par ‘rire’), dans enn autre place en « Rahmah » (la Miséricorde), et ceci c’est (enn sens) proche. Et interprète (Ad-Dwahik) dans le sens de l’agrément et l’acceptation (li) encore mieux. Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 6 pg 40 7. IMÃM IBN HIBBÃN (DCD 354 HIJRIY) Imâm Ibn Hibbân6 ؒ dire: ُُم َالئ َكتَه َّ ك َّ َُّصل َ ُض َّح: َ ُ"ضح: َ ك ُم من َُرجلَ مني"ُيريد َ ُعلَميه َُو َسلَّ َم َ ىُاَّلل َ فَ َق موله َ ُاَّلل ُُاَّلل ُللم َكافر َُوه َدايَته ُإ ََّّيه ُإ َىل َّ يد َ ُمثَّ ُتَ مسد،َو َع َّجبَ ه مم ُم َن ُالم َكافر ُالم َقاتل ُالمم مسل َم ُُفَي َعجب،َُج ًيعا َ َُح ََّّت ُيَ مدخ َال ُا مجلَنَّة َ ادة ُبَ مع َد ُذَل َ َّه َ ُوتَ َفضُّله، َ ُعلَميه ُِبلش َ ك َ ماْل مس َالم ُي ُ ب ُالضَّحك ُالَّذ َّ َ َُما ُق َ ُم َالئ َكتَه َُوي َ ُم موجود َ ضحكه مم ُم من َ اَّلل َ ضى ُ َوقَد َ ُفَنس،َّر ُُاأل مَمر َُو ماْل َر َادة ىُسبيل م َّ َكا َنُم َنُالم َم َالئ َكةُإ َىل َ ُج َّل َُو َع َال َ َُعل َ ُاَّلل Imâm Ibn Hibbân ؒ ti enn parmi bann grands savants du Hadeeth. Li finn faire enn grand travail dans domaine Hadeeth. So collection Hadeeth (li) connu comme « SWAHEEH IBN HIBBÃN ». Concernant li, Hâfiz Ibn Katheer ؒ écrire: 6 ُ ين َُ نيُالمم مجتَهد َحدُ م َ صنف َ احلفَّاظُالمكبَارُالمم َأ Enn parmi bann grands Huffâz, écrivains, Mujtahid. ُ Ref: Al-Bidâyah Wan Nihâyah Vol 15 pg 281 53 Parole de Rasoulullâh (ki littéralement traduire par) : Allâh rier acause deux dimounes… Li oulé dire: Allâh faire bann anges rier et Li faire zott surpris avec enn Kaafir, ki finn tuer enn musulman. Ensuite Allâh guide ça Kaafir-là vers Islâm, et Li honore li par “Shahâdah” après ça, jusqu’à ki les deux rentre dans paradis. Ainsi Allâh faire bann anges rier et Li faire zott surpris avec céki Li finn décrété (Taqdeer). Donc « Rire de bann anges » finn être attribué à Allâh, dans le sens de l’ordre et la volonté (divine). Ref: Swaheeh Ibn Hibbân Vol 10 pg 522 8. IMÃM KHATTWÃBIY Imâm Khattwâbiy ؒ (DCD 388 HIJRIY) ؒ dire: ُُع من ُقَ مد َرته َ َي َ َُ«يَ موَم ُيَ مكشف َُربُّن:ُم مع َىن ُقَ موله َ اُع من َ فَي محتَ َمل ُأَ من ُيَكو َن ُأ م.ُ»ُُساقه ُ ُالَِّتُتَمن َكشفُعندُالشدَّة َُوالم َم َعَّرة Li possible ki le Hadeeth (ki littéralement traduire par): Le jour ki Allâh pou découvert So la jambe. Ça signifie So toutepuissance ki pou manifesté par l’intensité et difficulté. Ref: A’lâm-ul-Hadeeth – 3ème partie - pg 1930 9. QÃDWIY ‘IYÃDW Qâdwiy ‘Iyâdw ؒ (DCD 544 HIJRIY) ؒ (dcd 544 Hijriy) dire: 54 ُنيُقَاطبَةًُفَقيهه مم َُوحمَدث ه مم َُومتَ َكلمه مم َُونظَّاره مم َُوم َقلده مم َ َالُخ َال َ نيُالمم مسلم َ فُبَ م َّ أ ُُم منُِفُالسماء َّ َنُالظََّواهَرُالم َوارَدةَُبذ مكر َ ُالس َماءُ َك َق مولهُتَ َع َ ُاَّللُتَ َع َّ اىلُِف َ اىلُأَأَممن ت مم َُجيعه مُم َ ُعلَىُظَاهرَهاُبَ ملُمتَأ ََّولَةٌُعمن َد أنُخيسفُبكمُاألرضُوَمَنوهُلَمي َس م َ ت َ Péna divergence parmi tous bann musulmans; zott bann Faqeeh (juristes), bann Muhaddith, bann savants de ‘Aqeedah, bann chefs et bann ki suivre zott – ki nous pas interprète bann versets ki finn paraitre dans Qur’ân concernant Allâh dans le ciel, dans zott sens apparent. Par exemple (le verset ki littéralement traduire par:) “ Eski zott sans-frayeur de celui ki dans le ciel… ” et bann les autres ki similaire à ça Au contraire, ça bann versets-là être interprétés (selon céki est digne à Allâh) auprès de zott tous. Ref: Ikmâl-ul-Mu’lim Vol 2 pg 465 10. IMÃM IBN JAWZIY ؒ (DCD 597 HIJRIY) Allâh pé dire: ْ ۡ ی ْ ۡ ْ ام ِ َہل ین ُظر ۡون ا ََِل اَن یَا ِتی ُہ اہلل ِِفۡ ُظ َل ٍل ِمن ال َغ َم ُ ُ َ َ ُ َ َ Traduction littérale: Alors ki zott pé attendre, ki Allâh vinn dans bann nuages couverts. [2:210] En commentant ça verset-là, Imâm Ibn Jawziy écrire: .ُقدرتهُوأمره:ُاملرادُبه:عنُأْحدُأنهُقال 55 ؒ Imâm Ahmad ibn Hambal finn dire: Ça signifie ki (Allâh ) So pouvoir et So l’ordre (vinn dans bann nuages couverts). Ref: Zâd-ul-Maseer Vol 1 pg 225 11. IMÃM FAKRUDDEEN RÃZIY HIJRIY) Imâm Fakhruddeen Râziy ؒ (DCD 606 ؒ écrire: ُُعليًّاُالمعل َّو َ ُوه َو ُالم َعل ُّي ُالم َعظيم َُوَال: َ َُيوز ُأَ من ُيَكو َن ُالممَراد ُب َك مونه َ قَ موله ُتَ َع َاىل َُُيوزُأَ منُيَكو َنُالممَراد ِف م َ ُوَال، َ ُاجل َهة َُوالم َم َكانُل َماُثَبَتَتُالدََّاللَة َ ُعلَىُفَ َساده َّ ُأل،ُاجل مسم ُك ُيَ مقتَضيُ َك مونَه ُمُ َؤلًَّفاُم َن م َن ُالم َعظيم ُالم َعظَ َمةَ ُِب مجلثَّة َُوك ََب م َ َن ُ َذل ُب ُأَ من َّ ك ُض ُّد ُقَ موله َ ُو َذل، ماأل م َ ُاَّلل ُأ َ َجَزاء َُو ماألَبم َعاض َ ]ُفَ َو َج1ُ:َح ٌد ُ[اْلخالص ُاسبَة َ يَكو َن ُالممَراد ُم َن ُالم َعلي ُالممتَ َعاِل َ َُع من ُم َشابَ َهة ُالمم ممكنَات َُومن .ُاْل ََليَّة ُوم َنُالم َعظيمُالم َعظَ َمةُِبُلمق مد َرة َُوالم َق مهرُِبال مست مع َالء َُوَك َمال م، َ المم مح َد ََثت Parole de Allâh (ki littéralement traduire par): C’est Limême (Allâh) Le plus haut, Le Grand. [2:255] Li pas possible ki ça signifie ki (Allâh) Li “( ” َعليًّاhaut) en terme de direction et place, acause bann preuves prouver ki ça conception-là (li) pas correcte. Li pas possible, non plus, ki la signification de “ُ( ”الم َعظيمgrand) c’est grandeur en terme grandeur corporel, car cela pou impliquer ki Allâh (Li) composé de parties et d’éléments et 56 ça c’est le contraire de céki Allâh finn dire dans Sourah Ikhlâsw (ki signifie): Allâh (Li) Unique. Donc li obligatoire ki la signification de “ي ُُّ ”الم َعلc’est “ُ”الممتَ َعاِل, c’est à dire Celui ki exempté de ressemblance avec bann possibilités et de toute correlation avec bann créatures. La signification de “ُ ”الم َعظيمc’est la grandeur en terme de pouvoir, la domination et la perfection dans la divinité. Ref: Mafâteeh-ul-Ghayb Vol 27 pg 144 12. ؒ (DCD 671 HJRIY) IMÃM QURTWUBIY En commentant le verset “ق ُأَيمديه ُم َّ [ ”يد48:10] (ki َ ُاَّلل ُفَو م م َ littéralement traduire par: La main Allâh (li) lors zott lamains), Imâm Qurtwubiy ؒ écrire: .صَرِت مم َ َق َّ ُق َّوة:الُابمنُ َكمي َسا َن صَرتهُفَ مو َقُق َّوِت مم َُون م ُاَّلل َُون م Ibn Kasyân finn dire: La puissance de Allâh et So soutien (li) la-haut zott puissance et zott soutien. Ref: Tafseer Qurtwubiy Vol 19 pg 306 13. IMÃM NAWAWIY ؒ (DCD 676 HIJRIY) Rasoulullâh dire: ِّ ٍ َ ِّ ُ ِّالسماء ِّ :ول َ ار ُ ُ ني يَب ْ ََق ُثل ُ ث اللَي ْ ِّل اآلخ ُر ي َ ُق َ َ ك َوتَعَ َال كُل لَيْلَة إ َِّل َ الدنْيَا ح َ َ ي َ ْْن ُل َربُنَا تَب ِّ َ ِّ َم ْن ي َ ْد ُع مَ ْن ي َ ْستَغ ْ ِّف ُر ِِّن فَأ َ ْغ ِّف َر ل َ ُه،يب ل َ ُه َم ْن ي َ ْسأَل ُ ِِّن فَأُ ْع ِّطي َ ُه َ فَأ ْستَج،وِن 57 Traduction littérale: Allâh descendre chaque nuit vers le ciel du monde quand reste troisième tiers la nuit, et Li dire: “Ki sann-là pé faire Du’â avec Moi, Mo exauce so Du’â. Ki sann-là pé demande Moi, Mo accorde Li. Ki sann-là pé demande Moi pardon, Mo pardonne li.” Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 1145 Imâm Nawawiy ؒ dire: ٍ مذهب ُأكثر املتكلمني ُو ََجاع ٍ ُعن ُمال ُك َّ ات ُم َن ُالسلَف َُوه َو َم ََ َ َ ُحمك ٌّي ُهنَا َ م ُاُه َذا َ ىُه َذ َ َو ماأل مَوَزاعي ُأَنَّ َهاُت تَأ ََّول َ اَُت ََّولو َ َُم َواطن َهاُفَ َعل َ ىُماُيَليق ُِبا ُحبَ َسب َ َُعل ٍ َُمالك ُبمن ُُأَن ُُم معنَاه ُتَمنزل َُر مْحَته َُوأ مَمره َ َحدُهَا َ يث َ ا محلَد َ س َُو َغمي ره َ َُتمويل َ َُتمويلَ مني ُأ ُُعلَى ُّ َوَم َالئ َكته ُ َك َماُي َقال ُفَ َع َل َ ُالس ملطَان ُ َك َذاُإذَاُفَ َعلَه ُأَتم بَاعه ُأب مَمره َُوالثَّاِن ُأَنَّه ُ ُعلَىُالداعنيُِبْلجابةُواللطفُوهللاُأعلم اال مست َع َارة َُوَم معنَاه م َ ُاْلقم بَال Mazhab de la majorité de bann Mutakallimeen (bann savants de ‘Aqeedah) et bann groupes de bann Salaf, et ça finn être rapporté de Imâm Mâlik et Imâm Awzâ’iy ki zott être interprété d’après céki digne à Allâh. Ainsi bann-là finn interprète ça Hadeeth-là dans deux façons: Premier c’est interprétation de Imâm Mâlik ibn Anass et bann les autres, ki la signification du Hadeeth c’est la bénédiction (de Allâh), So l’ordre et So bann anges descendre. Pareil couma être dit ki le roi finn faire tel travail, malgré c’est so bann suiveurs (travailleurs) ki finn faire ça par l’ordre du roi. 58 Deuxième explication c’est ki li dans le sens figuré et ça signifie ki Allâh exauce Du’â de bann ki faire Du’â avec Li, et Li accorde bann-là. Allâh conne mieux. Ref: Sharh Swaheeh Muslim Vol 6 pg 36 14. HÃFIZ IBN KATHEER ؒ (DCD 774 HIJRIY) Hâfiz Ibn Katheer ؒ (dcd 774 Hijriy) c’est enn savant ki bann Wahhâbiy accepter. Zott enseigne so Tafseer dans zott universités islamiques. Li bon conner ki Hâfiz Ibn Katheer ؒ finn faire Ta’weel plusieurs places dans so Tafseer. Voici enn exemple: Allâh dire: [5:64] ِّ َ وطت ان َ بَ ْل ي َ َد ُاه َمب ْ ُس Traduction littérale: (Allâh) So deux la mains étendues Comme commentaire à ça verset-là, Hâfiz Ibn Katheer ؒ écrire: ٍ ُالَّذيُماُمن،ُا مجلزيلُالمعطَاء،ُبلُهوُالمواسعُالمفضل:أَي ُُخَزائنه َ َ م َ م َ ُش ميءُإَّالُعمن َده َ َ َ َ م َم C’est-à-dire (Allâh) Li faire beaucoup faveurs et Li accorder en abondance, Celui ki possède les trésors de tous kitchoses. Ref: Tafseer Ibn Katheer Vol 3 pg 146 Li évident ki Hâfiz Ibn Katheer ؒ pas finn interprète ça verset-là dans le sens littéral pou dire ki Allâh éna deux la-mains réelles. ()معاذُهللا Maintenant laisse nous guétter ki Wahhâbiy dire. Enn Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: 59 Ref: Tawheed V/S Shirk pg 42 Li claire ki auprès de bann Wahhâbiy, Hâfiz Ibn Katheer (li) enn FALSIFICATEUR !!! Mo demande moi couma Wahhâbiy capave permettre enseigne Tafseer Qur’ân de enn FALSIFICATEUR (d’après zott) dans zott universités islamiques ??? 15. HÃFIZ IBN HAJAR ‘ASQALÃNIY Rasoulullâh dire: ؒ (DCD 852 HIRJIY) ي َ ْدنُو أ َ َح ُد ُك ْم ِّم ْن َربِّ ِّه Enn parmi zott pou approche avec So Seigneur (Allâh)… Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 6070 En commentant ça ‘Asqalâniy ؒ écrire: Hadeeth-là, Hâfiz ُبُ َكَر َام ٍة َ َيُيَ مقَربُممنهُق مر يَ مدنوُالمم مؤمنُم من َُربهُأ م Ibn Hajar Le croyant approche avec so Seigneur, c’est-à-dire li approche avec Li en terme éminence/honneur. 60 Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 10 pg 488 Apart ça, Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy finn faire Ta’weel plusieurs places dans Fat’h-ul-Bâriy. 16. QÃDWIY SHAWKÃNIY (DCD 1250 HIJRIY) Qâdwiy Shawkâniy c’est enn savant Ghayr-Muqallid, ki bann Wahhâbiy considère comme enn parmi zott bann savants. Qâdwiy Shawkâniy finn faire enn Tafseer (commentaire) Qur’ân, ki connu comme « Fat’h-ulQadeer ». Quand nous étudier ça Tafseer-là, nous trouver ki plusieurs places, Qâdwiy Shawkâniy finn faire Ta’weel de bann versets Mutashâbih. Nous pé présente ou quelques exemples: 1. Allâh dire: [6:18] ْ اہر ف َ ْو َق ِعبا ِد ٖہ و ِ ہو ال َق َ َ ُ َ ُ Traduction littérale: Et Li le tout-puissant lors So bann serviteurs. Qâdwiy Shawkâniy dire: ُُالُفَ موقيَّةَُالم َم َكان، َ ُعلَميهُ مم َ َوَم مع َىنُفَ مو َقُعبادهُفَ موقيَّةُاال مست مع َالءُِبلم َق مهر َُوالمغَلَبَة La signification de « (Allâh) là-haut So bann serviteurs, c’est là-haut en terme supériorité par puissance et la prédominance. C’est pas là-haut en terme place. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 2 pg 148 2. Allâh dire: [67:1] ْ ْ ۡ َ ۫ک ل ت ٰب ِ ک ُ الی ِب َی ِدہِ ال ُم َ َ َ 61 Traduction littérale: Li bien béni, Celui ki dans so la-main éna le Royaume. Qâdwiy Shawkâniy dire: ُُعنُالمق مد َرة َُواال مست َيالء َ َوالميَد َ ُجمَ ٌاز “La main” (en relation avec Allâh) li dans le sens figuré ki signifie la puissance et prend contrôle. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 5 pg 343 3. Allâh dire: [67:16] ۡ ءام ۡنت ۡم م الس َمٓا ِء ِف ن ِ َ ُ ََِ َ Traduction littérale: Eski zott sans-frayeur de celui ki dans le ciel Qâdwiy Shawkâniy dire: ُيل ُ« َم من ُِف َ َ ُق:ي َ َق ُّ ال ُالم َواحد َّ ُم من ُِف َ َ ُيَ معين ُعقوبَة:ال ُالمم َفسرو َن َ َُوق،ُالس َماء ُُق مد َرته َُوس ملطَانه َُو َع مرشه َُوَم َالئ َكته:ُ»ُالس َماء َّ Wâhidiy finn dire ki bann Mufassir finn dire: Ça signifie la punition ki dans le ciel. Finn aussi dire (comme interprétation) de « ُُالس َماء َّ » َم من ُِف, (Allâh) So pouvoir, So royaume, So ‘Arsh et So bann anges. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 5 pg 348 En sus de ça, Qâdwiy Shawkâniy finn faire Ta’weel de «ISTIWÃ ‘ALAL ‘ARSH » (Voir pg 130), et de « ISTIHZÃ, MAKR, ISTIHYÃ » (Voir pg 111-114). 62 TA’WEEL & TAFWEED AUPRÈS WAHHÃBIY Bann Wahhâbiy pas d’accord avec Tafweed ( )تفويضُاملعينet Ta’weel. Zott dire ki bizin interprète bann verset Qur’ân et Hadeeth concernant Swifât, dans zott sens littéral. L’ancien plus grand Mufti Saoudite, Ibn Baaz dire: Wahhâbiy de L’Arabie ُُبل،ُوالُتفويضها،ُوالُصرفهاُعنُظاهرهاُالالئقُِبهلل،الَُيوزَُتويلُالصفات هذاُكلهُمنُاعتقادُأهلُالبدع Li pas permissible pou faire Ta’weel de bann Swifât, et ni détourne zott depuis zott sens apparent, digne à Allâh, et ni faire Tafweed. Au contraire, tous ça c’est parmi croyance de bann Bid’atiy. Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 2 pg 106 Enn deuxième place, Ibn Baaz dire: ُأماُالتأويلُللصفاتُوصرفهاُعنُظاهرهاُفهوُمذهبُأهلُالبدعُمنُاجلهمية ُ،ُوهوُمذهبُِبطلُأنكرهُأهلُالسنةُواجلماعة،ُومنُسارُِفُركاِبم،واملعتزلة ُوحذرواُمنُأهله،وتَبأواُمنه En céki concerne faire Ta’weel de bann attributs, et détourne zott depuis zott sens apparent, alors ça c’est principe de bann Bid’atiy parmi bann « Jahmiyyah » et « Mu’tazilah » et de bann ki finn suivre zott pas. Ça c’est enn Mazhab erroné, ki Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah finn réjéter, zott finn renier ça et zott finn averti contre bann ki faire ça. Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 4 pg 133 63 Maintenant basant lors Fatwâ du Mufti Wahhâbiy, voici bann celui ki « Bid’atiy » parmi bann Jahmiyah et Mu’tazilah selon Wahhâbiy, et ki zott lors enn principe erroné ki (soi-disant), Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah finn réjété et finn averti contre bann-là (acause zott finn faire Ta’weel): 1. Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Abbâss 2. Plusieurs Swahâbah et Tâbi’iyn 3. Imâm Mâlik ibn Anass ؒ ؒ 4. Imâm Ahmad ibn Hambal 5. Imâm Bukhâriy ؒ ؒ 6. Imâm Ibn Hibbân ؒ 7. Imâm Khattwâbiy 8. Qâdwiy ‘Iyâdw ؒ ؒ 9. Imâm Ibn Jawziy 10. Imâm Fakhruddeen Râziy 11. Imâm Nawawiy 12. Hâfiz Ibn Katheer ؒ ؒ ؒ 13. Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ 14. Qâdwiy Shawkâniy 15. Albâniy 16. Ibn Jibreen 17. Swâlih Fawzân 18. Shabbir Chowtee Et la liste très très longue…. 64 WAHHÃBIY FAIRE TA’WEEL… ! Nous finn présente ou céki bann Wahhâbiy dire, en générale, concernant Ta’weel dans bann pages précédentes. Pou Wahhâbiy, li strictement interdit pou faire Ta’weel et zott considère ça comme « TAHREEF » (falsification). Le Wahhâbiy, Shabbir Chowtee écrire: Ref: Nous ‘Aqeedah dans Allaah 3ème partie – pg 40 65 Mais quand nous étudier livres de bann Wahhâbiy, nous trouver ki bann Wahhâbiy AUSSI finn faire Ta’weel dans certains cas. EXEMPLE NO. 1 Rasoulullâh dire: أُقَلِّ ُب اللَي ْ َل، بِّي َ ِّدي األ َ ْم ُر،الد ْه ُر َ َوأَنَا،:الد ْه َر َ ب ُ يُ ْؤ ِّذ ِّيِن ابْ ُن آدَ َم ي َ ُس:اّلل تَعَ َال َ َق ُ َ ال " ار َ ََوالنَه TRADUCTION LITTÉRALE: Allâh Ta’âlâ dire: Le fils de Ãdam offence moi, li injurier le temps, et MOI (MO) LE TEMPS, l’affaire dans Mo la main, Mo alterne la nuit et le jour. Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 7491 Swaheeh Muslim HNo 5863 Le texte apparent de ça Hadeeth-là pé dire ki Allâh (Li) le temps, mais eski nous capave prend li dans so sens littéral… NON ! Parce ki Allâh (Li) le créateur de l’époque/le temps. Même bann Wahhâbiy pas finn interprète ça Hadeeth-là dans so sens littéral, et alors zott finn faire Ta’weel: Le Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Uthaymeen dire: .ُأانُالدهرُأيُمدبرُالدهرُومصرفه:وقوله (Allâh) So parole: “Moi (Mo) le temps” c.à.d. (Allâh Li) le celui ki administrer et contrôle le temps. Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 1 pg 164 Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite dire: ُوإَّناُهوُالليلُوالنهار،والدهرُليسُهوُهللا 66 Le temps c’est pas Allâh. Ça c’est seulement la nuit et la journée. Fatâwâ Lajnah 2 – 1/421 Bann Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite écrire: Ref: Swaheeh Bukhâriy – Edition Dâr-us- Salaam Footnote – Vol 9 pg 354 EXEMPLE NO. 2 En expliquant le Hadeeth Qudsiy7, ki littéralement traduire par Allâh vinn z’oreille, lizié, la-main et li-pied de enn Waliy-Allâh, Ibn Baaz: ُ ُتعاىلُهللاُعنُذلك-ُوليسُمعىنُذلكُأنُيكونُهللاُسبحانهُجوارحُللعبد ُِفُجوارحُالعبدُكلها،ُإَّناُاملرادُتسديدهُوتوفيقه-ُعلواُكبريا Signification de ça, c’est pas ki Allâh vinn bann organes du serviteur. Allâh (Li) au-delà de ça. So signification c’est ki Allâh guide tous so bann organes (vers le droit chemin) et donne zott Tawfeeq (pou faire néki). Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 1 pg 142 EXEMPLE NO. 3 Rasoulullâh dire: ِّ يَا َر ِّب َكي ْ َف:ال َ َ ق، يَا ابْ َن آدَ َم َم ِّر ْض ُت فَل َ ْم تَ ُع ْد ِِّن:ول ي َ ْو َم الْقِّي َ َامة ُ إ َِّن اهللَ عَ َز َو َج َل ي َ ُق َ أَمَا،ت أ َ َن عَب ْ ِّدي ُف ََلنًا َم ِّر َض فَل َ ْم تَ ُع ْد ُه َ ود َ َ ق،ني َ أ َ َما عَلِّ ْم:ال َ ْ ك؟ َوأَن َ ِّ ت َر ُب الْعَا َمل ُ أ ُع ت أَن ََك ل َ ْو عُ ْدتَ ُه ل َ َو َج ْدتَ ِِّن ِّعنْ َد ُه؟ َ عَلِّ ْم 7 Nous finn cite le Hadeeth à la page 32. 67 TRADUCTION LITTÉRALE: Allâh pou dire jour Qiyâmah: “O fils de Ãdam! Mo ti malade mais to pas finn rendre moi visite.” Li (la personne) pou dire: “O Seigneur! Couma mo capave rendre Toi visite, quand To le Seigneur de tous bann mondes?” Allâh pou dire: “Eski to pas ti conner ki untel mo serviteur ti malade, et to pas finn visite li. Eski to pas conner ki si to ti rendre li visite, to ti pou trouve Moi (Allâh) là-bas?” Ref: Swaheeh Muslim Comme explication à ça Hadeeth-là, Albâniy dire: ُُإَّناُأضافُاملرضُإليهُسبحانهُوتعاىل:ُقالُالعلماء:قالُالنوويُِفُشرحُمسلم ُ:ُومعىنُ«وجدتينُعنده»ُأي:ُقالوا، ُتشريفاًُللعبدُوتقريباًُله-ُ ُواملرادُالعبدُ وجدُثواِبُوكرامِت Imâm Nawawiy finn dire dans Sharh Muslim ki bann ‘Ulamâ finn dire: Li (Allâh) finn attribuer la maladie à Li (mais ça pas veut dire ki Allâh Li malade dans le sens réel), la signification c’est que le serviteur (ki ti malade). (Ainsi finn attribuer la maladie à Allâh dans le sens figuré) pou honore le serviteur et pou (montrer so) proximité avec Allâh. La signification de: (Allâh dire:) [To ti pou trouve Moi cott Li] c.à.d. (le serviteur) ti pou trouve Mo récompense et Mo générosité. Ref: Mawsou’ah Albaniy fil ‘Aqeedah Vol 6 pg 368 68 EXEMPLE NO. 4 Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee dire: Quand Allaah pe dire qui Li avec So bans serviteurs, sa pa veut dire qui Li melange dans zotte. Signification de sa bann Aayat la c’est qui Allaah Li avec nous par So support. Ref: Ayn-Allâh pg 166 Enn deuxième place, Shabbir Chowtee dire: Ref: Ayn-Allâh pg 169 Toute longue so la vie, le pauvre Wahhâbiy finn dire ki faire Ta’weel c’est « Tahreef » (falsification)… Azordi li-même (li) finn bizin faire Ta’weel !!! 69 TA’TWEEL & TAKYEEF TA’TWEEL ()تعطيل Ta’tweel veut dire nier et démentir céki Allâh finn affirmer pou Li comme So Swifât. Bann ki faire Ta’tweel appelle zott « Mu’attwillah » ()معطلة. Faire Ta’tweel (li) strictement interdit. Enn parmi bann sectes ki finn nier et démenti bann Swifât de Allâh c’est bann “JAHMIYYAH”. Wahhâbiy prétann ki bann Ash’ariy et Mâtureediy aussi nier et démenti certains attributs de Allâh. Ça c’est enn gros mensonge. Nous simplement attribuer à Allâh céki digne d’être attribué à Li . Inn Shâ Allâh ! Impé devant dans le livre, quand nous pou présente ‘Aqeedah Wahhâbiy concernant Allâh, ou pou remarquer ki selon principe Wahhâbiy, bann Wahhâbiy aussi zott bann « Mu’attwilah » ! TAKYEEF ()تكييف Takyeef veut dire donne enn description à bann attributs de Allâh. Allâh (Li) exempté de description/le comment, et donc li strictement interdit pou faire Takyeef. Imâm Abou Muzaffar Isfara’yeeniy dire: 70 ؒ (dcd 471 Hijriy) ُيُهللاُعنه ُعلي َُرض َنهُال َ َوأَنُتعلمُأ َ َ ني َ َ َُيوزُعلَميه ُالم َكميفيَّة… ُ َعنُأَمريُالممؤمن ُُالكيفُال ُي َقال يف َ يف ُهللاُفَ َق َ َ ال ُإنُالَّذيُ َك َ أشفىُالمبَ يَانُحنيُ…قيلُلَه ُ َك َُ لَهُ َك يف To bizin conner ki la description/le comment pas applique lors Allâh … Concernant ça, enn explication très explicite par Sayyidunâ ‘Aliy finn être rapporté… Kikène ti dire à Sayyidunâ ‘Aliy : “ Couma Allâh été?” Sayyidunâ ‘Aliy finn réponn: “Celui ki finn crée la description/le comment, nous pas attribuer la decription/le comment à Li.” Ref: At-Tabsweer fid-deen pg 161 71 ‘AQEEDAH (CROYANCES) AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH CONCERNANT ALLÃH ْ ٌ ﴾۱﴿ ہو اہلل اَحد قُل ُ َ ُ َ Dire: “C’est Li-même Allâh, l’Unique.” [Qur’ân - 112:1] ْ و اِلٰـہک ْم ا ِٰٰلٌ ٰوح ٌدۚ َل ی ا ِٰٰل ا ََِل ہو الر ح ٰمن ُ ُ َ ِ ُ َ َ ُ َ َ ﴾۱۶۳٪ ﴿ح ۡیم ِ الر َ ُ Et zott Dieu, c’est enn seul Dieu, personne pas mérite l’adoration apart Li, le Clément, le Tout-Miséricordieux. [Qur’ân - 2:163]] 72 ALLÃH, LE SEUL DIEU UNIQUE Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) écrire: َّ ٌُُقدمي.ُوالُإلهَُغريه،ُوالُشىءَُيعجزه،ُوالُشىءَُمثله.يكُله َ إنُهللاَُواح ٌدُالُشر ٍ ٍ ُُوالَُيكون ُ[شىءٌُمنُالعاَل]ُإال،ُالُيَفىنُوالُيَبيد،ُبالُانتهاء ُدائم، ٌ بالَُابتداء ٍ ُراز ٌقُبالَ م،ُبالُحاجة ٍ ُيت ُخالق، ُقيومُالُينام،ُالُميوت حي ٌ ُِم،ُمؤنَة ٌّ ُ…ماُيريد ٌ ٌ ٍ َبال .ِبعثُبالَُمشق ٍة ٌ ُ،ُخمافة Certainement Allâh (Li) unique, Li péna aucaine associé. Narien pas semblable à Allâh. Narien pas capave rendre Allâh incapable. Personne pas mérite l’adoration (‘Ibâdah) apart Allâh. Allâh exister depuis toute l’éternité, sans enn début. Allâh pou exister éternellement, sans enn la fin. Allâh pas pou périt, et ni Li pou disparaitre. Narien pas arriver (dans l’univers), sauf céki Allâh oulé. Allâh (Li) Hayy (vivant) ki pas pou mort. Li l’absolu, ki pas dormi. Allâh (Li) le Créateur, sans nécessité. Allâh (Li) le celui ki donne Rizq (nourritures), sans restriction. Allâh donne la mort sans crainte, et Li ressuscite (bann morts) sans peine. Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyah 73 ALLAH PAS EN BESOIN DE NARIEN ET DE PERSONNE Allâh dire: ْ ْ ْ ۡ ہو ال َغ ِن الح ِم ۡی ُد اہلل و ۚ ہلل ا َِل ا ٓاء ر ق ف ال م ت یٰۤاَی ُ َہا الن ِ َ ُ َ َ ُ ُ ُ اس اَن ُ َ َ ُ َ ُ ُ َ O bans dimounes! Zott bann pauvres envers Allâh et Allâh Li le Riche et digne de louange. [35:15] ﴾۲﴿ الص َم ُد َ ُ اَہلل Allâh (Li) indépendant. [112:2] Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) dire: ٍ وميَملكُكل ٍ َ َُاَّللُتَ َع َاىلُطَرفَة ُُوَمن، َّ ُعن َ ُوَالُميَملكه، َ َّ َ ُوَالُغ َىن. م َ ُع مني َ ٌُش ميء َ ُش ميء َ ٍ ُع م ُ ني ُ ُاحلَم ص َارُم منُأ مَهل م َّ ُعن َ َُاَّللُطَمرفَة َ استَ مغ َىن م َ ُفَ َق مدُ َك َفَر َُو،ني Allâh possède tous kitchoses, tandis que narien pas possède Li. Personne pas indépendant de Allâh, même pou enn moment ki lizié batté. Celui ki déclare li-même, indépendant de Allâh même pou enn moment ki lizié batté, li finn faire Kufr et li vinn parmi bann celui ki finn être détruit. Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyah Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: سب اس ےک اتحمج ںیہ وہ یسک زیچ یک رطف یسک رطج یسک یات ںیم اص ًال اایتحج ںیہن رکھتا۔ Tous bann créatures (zott) en besoin de Allâh, et Allâh (Li) pas en besoin de narien (et de personne), dans aucaine façon. 74 Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr ‘Allâmah Amjad ‘Aliy ؒ écrire Ref: Bahâr-é-Sharee’at Li important pou garde bann points suivants en tête: Allâh pas en besoin de nous ‘Ibâdat et Swadaqah. Quand nous faire ‘Ibâdat, en réalité éna profit et bénéfice pou nous même là-dans, car chaque ‘Ibâdat ki nous faire acause Allâh, nous gagne Thawâb (récompense) en retour. Parfois quand kikène gagne so la mort, certains dimounes dire ki Allâh ti bizin li, acause ça Li finn prend li ()معاذ ُهللا. Ça c’est enn parole grave, ki bizin évité à tout prix, car Allâh pas en besoin de personne et de narien. Allâh pas en besoin de place aussi. Allâh exister sans place. 75 ALLÃH (LI) PAS PAPA OUBIEN ENFANT DE QUELQU’UN Allâh dire: ْ ْ ِل ۬ۙ و ل ْم ی ۡو ْ ﴾ۙ ۳﴿ َل َ ُ َ َ ِ َ لَم ی Ni Li finn donne naissance et ni Li finn prend naissance. [122:3] ٗ ؕ َلا س ْب ٰحن ٗہ ؕ ہو الْغن ً قالُوا اتَخ َذ اہلل و ت وما ِِف ِف ا م ٰل ِ الس ٰم ٰو ِ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َِ َ ُ ۡ ْ ْ ۡ اَل ْرض ؕ ا ِْن ع ۡندک ۡم م ہلل ما ََلتَع َل ُم ۡون ن سل ٰط ِ ن ِب ٰہ َذا ؕ اَت َ ُق ۡول ُ ۡون ع ََل ا ِ َ ٍۭ َ َ ُ ِ ُ َ ِ َ َ ْ ْ ْ ۡ الیۡن ی ْفَت َ ِن ﴾ؕ۶۹﴿ ح ۡون ل ف ی َل ب ذ ک ال ہلل ا َل ع ن و ا ل ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ ُ ﴾ ق۶۸﴿ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ Bann-là (mécréants) dire : « Allâh finn adopté enn garçon ». Pureté à Li (Allâh). Li indépendant. A Li-même appartenir tous céki éna dans bann le-ciels et tous céki éna dans la terre. Zott péna aucaine l’autorité pou ça. Eski zott dire contre Allâh kitchose ki zott pas conner. Dire : « Bann ki invente fausseté lors Allâh, zott pas pou prospérer jamais. » [S10 - V68,69] ‘Allâmah Amjad ‘Aliy ؒ écrire: وج اُےس یات یا اٹیب اتبےئ یا اُس ےک ےیل یب، ہن اُس ےک ےیل یب یب، ہن اٹیب،ہن وہ یسک اک یات ےہ یب یابت رکے اکفر ےہ Ni (Allâh) Li papa de kikène, ni Li garçon de kikène et ni Li éna épouse. Celui ki dire ki Allâh (Li) papa, oubien garçon oubien li attribuer épouse à Allâh, li enn Kâfir (mécréant). Ref: Bahâr-é-Sharee’at 76 ALLÃH PAS RESSEMBLER AUCAINE CRÉATURE Allâh dire: ْ ۡ ۡ ْ ۡ ٌَشء ۡ ِل صی الس ِمی و ہ و ۚ ث ک ِم لَیس ِ ع الب ٖ ِ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ َ َ Péna narien pareil couma Li (Allâh), et Li tender et Li observer. [42:11] ٌ ٗ ۡ و ل ْم ی ﴾٪ ۴﴿ ک ُف ًوا اَحد ُ ُ کن َٰل َ َ َ َ Narien pas égale à Li (Allâh). [112:4] Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) écrire: .ُاأل ََان َم ُاألَفم َهام َُوَالُي مشبه م ُوَالُت مدركه م، َالُتَمب لغه م َ ُاأل مَوَهام Pas capave imaginé couma Allâh été, et ni l’esprit capave englobe Li et Li pas ressemblé à bann créatures. Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyah Imâm Raza Khan ؒ dire: ولخمق یک اشمتہب ےس زنمہ ےہ۔ (Allâh) Li exempté de ressemblance avec bann créatures. Ref : Qawâr’-ul-Qahhâr pg 2 LA LUMIÈRE KI TROUVE AUTOUR DE NOUS C’EST ENN CRÉATURE ()خملوق. Péna doute ki LA LUMIÈRE de soleil, la lune, etc… finn être crée par Allâh . De ce fait, nous pas gagne droit dire ki Allâh (Li) enn lumière, dans le sens ki Allâh (Li) couma bann lumières ki nous trouve autour de nous. 77 1. Imâm Bayhaqiy ؒ (dcd 458 Hijriy) écrire: َّ الَُيوز ُأَ من ُي تَ َوَّه َم ُأ ُاده ُّ ض َّ َن َ ُاَّللَُسمب َحانَه َُوتَ َع َ َو َ ُّور ُت ٌ اىل ُن َ ُفَإ َّن ُالن،ُ ور ُم َن ُاألَنم َوار ُاَّللُأَ منُيَكو َنُلَهُضدٌُّأ مَوُن ٌُّد َّ اىل َ ُوتَ َع,ُ َ الظُّمل َمة َُوت َعاقبهُفَتزيله Li pas permissible pou imaginer ki Allâh (Li) enn lumière parmi bann lumières, car ceci (so) opposé c’est l’obscurité ki remplace et élimine li. Allâh (Li) exempté d’avoir enn rival et égal. Ref: Al-Asmâ Was-Swifât Vol 1 pg 201 2. Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy8 Imâm Râziy ؒ écrire: ؒ (dcd 606 Hijriy) dire ki puisque « Noor » (la lumière) c’est enn créature, alors li impossible pou applique ça terme-là lors Allâh. Allâh finn dire (ki signifie): Allâh finn crée l’obscurités et la lumière. [Qur’ân – 6:1] Selon ça verset-là, li claire ki la lumière c’est enn créature et Allâh (Li) le Créateur de la lumière, et (Allâh) Li-même (Li) pas la lumière, parce ki la lumière c’est enn créature. Ref: Tibyân-ul-Qur’ân Vol 8 pg 140 Allâmah Ghulâm Rasoul Sa’eediy ؒ ti enn parmi bann grands savants de Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah au Pakistan. Plusieurs 8 ‘Ulamâ locales, tel que Mawlânâ Ahmad Bashir Keenoo ﷿ finn apprendre avec ‘Allâmah Ghulâm Rasoul Sa’eediy ؒ quand zott ti alle faire zott cours ‘Alim (Dars-é-Nizami) au Pakistan. 78 INTERPRÉTATION DU VERSET: ْ ؕت و اَلَ ْر ِض اَہلل ن ُ ۡور ِ الس ٰم ٰو َ ُ ُ َ Traduction littérale: Allâh (Li) « NOOR » de bann ciels et la terre. [24 :35] Littéralement, le mot « Noor » signifie la lumière. Mais bann ‘Ulamâ finn expliquer ki le mot « Noor » dans ça verset-là (li) pas dans le sens littéral. Car la lumière c’est enn créature, et Allâh pas ressembler AUCAINE créature, y compris la lumière. Voici couma bann savants finn interprète le mot « NOOR », ki trouve dans ça verset-là: Imâm Baghawiy ؒ (dcd 516 Hijriy) écrire: ُُهاديُأهلُالسموات:الُابنُعباس قَ موله َ َُق،ُالسماوات َُو ماأل مَرض َّ َّ ُاَّللُنور:ُتعاىل ُ ُوقال.َّاللَة ُيَمنجو َن َ ُفَه مم ُبنوره ُإ َىل ُا محلَق ُيَ مهتَدو َن َُوِب َداه ُم َن ُالض،َو ماأل مَرض ُض ُالس َماءَُِبُلم َم َالئ َكة َُونَ َّوَر م َّ ُنَ َّوَر:ُي َقال،اتُو ماأل مَرض َ ُاأل مَر َ ُمنورُالسمو:الضحاك ٍ ِب ُبمن ُ َك مع ُب َ َُوق. َ َُوق. َُّ ال ُأ َ اتُو ماأل مَرض َ ُمدبرُاألمورُِفُالسمو:ال ُجمَاه ٌد َ ِب مألَنمبيَاء ُ ُزين ُالسماء ُِبلشمس َُوالم َق َمر، ُمزين ُالسموات ُواألرض:واحلسن ُوأبو ُالعالية ُ ُِبلنَّبَات: َُوي َقال.ني َُوَزيَّ َن م،َوالنُّجوم َ ض ُِب مألَنمبُيَاء َُوالمعلَ َماء َُوالمم مؤمن َ ُاأل مَر ُ.َو ماألَ مش َجار Parole de Allâh ُ (ki signifie) : Allâh (Li) « NOOR » de bann ciels et la terre. Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss dire : « Guide de bann habitants de bann le ciels et la terre. » Ainsi à travers So Noor, zott 79 gagne la guidance vers la vérité et à travers So guidance, zott échapper contre l’égarement. Imâm Dwahhâk dire : « Celui ki illumine/éclaire bann le ciels et la terre. » Finn dire que Li (Allâh) finn illumine le ciel par bann anges et Li finn illumine la terre par bann prophètes. Imâm Mujâhid dire : « Administrateur de bann affaires de ciels et la terre. » Imâm Ubayy ibn Ka’b , Imâm Hassan (Baswariy) et Imâm Abul Ãliyah dire : « Celui ki embellir bann le ciels et la terre. » Li (Allâh) finn embellir le ciel par le soleil, la lune et bann z’étoiles et Li finn embellir la terre par bann prophètes, bann savants et bann croyants. Et finn dire: « Par bann plantes et arbres. » Ref: Tafseer Baghawiy Vol 6 pg 45 Imâm Ibn Jamâ’ah ؒ (733 Hijriy) écrire: ُض}ُوِف ُاحلَديثُاللَّه َّم ُلَكُا محلَمدُأَنمت اتُو ماأل مَر اىل َ قَ مولهُتَ َع َّ َ َ ُ{هللاُنورُالس َم َاو ُُيعتَقدُأَنهُه َُو ُالشعاع َ ماعلَمُأ. اتُو ماأل مَرض َّ الُوَال م َ َنهُال َُيوزُأَنُي َق َ نورُالس َم َو ُُعن ُذَلك َ الممحيط ُِف ُاأل مَرض ُواجلو ُواحليطان ُاحملسوس ُلنا ُتَ َع َ اىل ُهللا ُُم معنَاه َ ُخالق ُالنُّور ُ… َوجب َ وتقدس… ُألَنَّه َ َُتمويله ُمبَا ُيَليق ُجبالله َُويكون ُ ُاُإبرسالُالرسلُوإنزالُالم َو محي منورُهاُإ َّم ُّ Parole de Allâh ُ (ki signifie): Allâh (Li) « NOOR » de bann ciels et la terre. Et dans Hadeeth, finn paraitre: O Allâh! Louanges à Toi! To « NOOR » de bann ciels et la terre. 80 Conné ki li pas permissible pou dire et pou croire ki (Allâh) Li enn rayon de lumière ki restreint lors la terre, dans l’atmosphère et lors bann murs ki palpable à nous. Allâh (Li) au-delà et exempté de ça … Car Allâh finn crée la lumière … Ainsi Li obligatoire pou donne le mot “NOOR” enn interprétation ki digne à Allâh, et donc so signification c’est ki (Allâh) Li Le Celui ki finn illumine/éclaire (la terre et les ciels), soit par envoye bann messagers et par révèle Wah’y… Ref: Iydwâh-ud-Daleel pg 177 Imâm Mar’iy Hambaliy (dcd 1033 Hijriy) écrire: ُال ُأهل َ َُالس َم َاوات ُ َو ماأل مَرض} ُق َ َومن ُالممتَ َشابه ُالنُّور ُِف ُقَ موله ُتَ َع َّ اىل ُ{هللا ُنور ُالتَّأمويل ُالنُّور ُه َو ُالمم مدرك ُِبلبصر ُفإسناده ُإ َىل ُهللا ُجمَاز ُ َك َما ُتَقول ُزيد ُعدل ُئُبهُأَوُعلى َ ىنُاسمُالم َفاعلُأَيُمنورُ َك َماُقر َوإ مسنَادهُإبعتبارينُإ َّماُعلىُأَنهُمبَمع م ُ ا محلَذفُأَيُذوُنور Le mot « Noor » (li) parmi bann Mutashâbih, verset: ُُو ماأل مَرض َّ َّ اَّللُنور َ ُالس َم َاوات dans le Bann savants de Tafseer finn dire: Noor (la lumière) c’est (enn kitchose) ki lizié englober, et ainsi finn servi li dans le sens figuré en relation avec Allâh, couma to dire: “Zayd (li) la justice.” Ainsi quand servi le terme “Noor” pou Allâh, li dans deux sens/significations: 1. Li dans signification “ISM FÃ’IL” c.à.d MUNAWWIR (celui ki finn illuminer/éclairer), couma finn être lit. 2. Oubien éna enn mot “MAHZOUF” (sous-entendu) làdans, c.à.d. Celui ki est le propriétaire de NOOR. 81 Ref: Aqâweel-uth-Thiqât pg 194 Mawlana Na’eemuddeen Murad-Abâdiy ؒ dire: اعتٰلےکتاومںںیمےس کایتامےہ۔رضحتانبِابعسریضاہلل ی ونراہلل ی اعتٰلامہنعےنفرام کات مسیتوارضاسےکونرےسقحیکراہتاےت معنییہیںیہہکاہللآامسنوزنیماکاہدیےہوتالہِ ی و ںیہ اوراس یک ک دہای ےس رمگایہ یک ریحت ےس اجنت احلص رکےت ںیہ ۔ ضعب مف ِّس ِررنی ےن فرام کاتمعنییہیںیہہکاہلل ی اسےنآامسونںوکالمہکئےس،اعتٰلآامسنوزنیماکونمرفرامےنواالےہ اناءےسونمرایک۔ اورزنیموک ب ک “Noor” c’est enn parmi bann noms de Allâh. Hazrat Ibn ‘Abbâss finn dire ki so signification c’est ça ki Allâh (Li) guide de le ciel et la terre. Ainsi bann habitants de bann leciel et la terre (zott) trouve chemin de la vérité par So Noor, et zott échapper contre l’égarement par So guidance. Certains Mufassireen finn dire ki so signification c’est ki Allâh (Li) Le celui ki éclaire/illumine le ciel et la terre. Li finn éclaire bann le-ciels par bann anges et la terre par bann prophètes. Ref: Tafseer Khazâin-ul-‘Irfân EXPLICATION IMPORTANTE HADEETH-É-NOOR CONCERNANT أخربىن، بأىب أنت وأىم، قلت يا رسول اهلل:عن جابر بن عبد اهلل األنصارى قال إن اهلل تعال قد خلق قبل، يا جابر: قال.عن أول ىشء خلقه اهلل تعال قبل األشياء األشياء نور نبيك من نوره 82 Traduction littérale: Sayyidunâ Jâbir finn demander: “Yâ Rasoul-Allâh ! Ki mo parents sacrifiés acause ou ! Informe moi concernant la première chose ki Allâh finn crée, avant tous kitchoses.” Rasoulullâh finn dire: “O Jâbir! Certainement Allâh finn crée Noor de to Nabiy de So Noor, avant tous kitchoses…” Ref: Al-Mawâhib-ul-Laduniyah Vol 1 pg 71 Bann ‘Ulamâ AHL-US-SUNNAH WAL JAMA’AH finn éna Ikhtilâf (divergence) concernant ça Hadeeth-là. Certains ‘Ulamâ (SUNNIY) finn accepter li tandis que certains ‘Ulamâ (SUNNIY)9 pas finn accepter li. Chacun finn avance bann preuves, et nous respecter chacun so l’opinion. 9 Imâm Jalâluddeen Suyoutwiy ؒ (dcd 911 Hijriy) dire: ُُعلَميه ٌ َسُلَهُإ مسن َ ادُي معتَ َمد َ لَمي Li (Hadeeth-é-Jâbir) péna enn chaine de narration ki capave faire confiance. Ref: Al-Hâwiy Lil Fatâwâ Vol 1 pg 386 Malgré Imâm Jalâluddeen Suyoutwiy ؒ dire ki pas capave faire confiance lors Sanad de Hadeeth-é-Jâbir, dans enn deuxième livre li finn mentionne parole de Imâm Subkiy ؒ comme suit: ُ أنهُخلقُحقيقتهُمنُقبلُخلقُآدمُوأنهُأعطاهُالنبوةُمنُذلكُالوقت Allâh finn crée (Rasoulullâh ) so « Haqeeqah » (réalité) avant création de Ãdam , et Li finn accorde Li la prophétie depuis ça l’époque-là. Ref: Al-Bâhir fee Hukm-iz-Zwâhir pg 29 83 ؒ finn accepter Hadeeth-é-Noor. Mais en même temps, Alâhazrat ؒ finn éclaircit certains points ki extrêmement importants. Alâhazrat ؒ finn expliquer ki pas gagne droit imaginer ki Allâh (Li) enn la lumière, car Allâh pas ressembler aucaine créature. En sus de ça, pas gagne droit dire ki enn partie/morceau finn détaché depuis Allâh et ça finn vinn Noor de Nabiyyé Kareem . Ça croyance-là c’est Kufr (la mécréance). A’LÃHAZRAT IMÃM AHMAD RAZA KHAN A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: اہلل زعولج اس ےس یاک ےہ ہک وکیئ زیچ اس یک ذات ےس حدا وہرک ولخمق ےنب Impé devant, Imâm Jalâluddeen Suyoutwiy ؒ écrire: ُكلُمعجزةُجاءُِباُاألنبياءُواملرسلون:قالُالعالمةُمشسُالدينُابنُالصائغُِفُالرقم ُُفإُنُنورهُكانُخملوقاُإُِلُاْللقُداللةُعليُنبوِتمُفليستُإُالُمتصلةُِبمُمنُنوره ُقبلُآدمُوانتقلُإُليهُمثُإُِلُاألصالبُإُِلُأنُحتملُاألمهاتُفينتقلُإُليهنُوبذلك ُ .النورُنظمُهللاُاملعجزاتُعليُأنبيائهُالكرام ‘Allâmah Shamduddeen ibn Swâ-igh finn dire: Chaque Mu’jizah (miracles) avec ki bann prophètes et bann messagers finn vini vers la création, (li) prouve zott prophétie. (Chaque miracles de bann prophètes et messagers) li lier avec (Rasoulullâh ) so Noor, car (Rasoulullâh ) so Noor finn être crée avant Ãdam et (ça Noor-là) finn transfère à Ãdam . Ensuite à bann les reins, jusqu’à ki bann mamans finn tombe enceinte, alors ça (Noor-là) finn transfère à zott. C’est par Barakah de ça Noor-là ki Allâh finn accorde bann miracles à So bann prophètes honorables. Ref: Al-Bâhir fee Hukm-iz-Zwâhir pg 31 84 Allâh (Li) pure (exempté) de ça ki enn kitchose (li) détaché/séparé depuis (Allâh) So Zaat (Être) et ça vinn enn créature. Ref: Fatâwâ Razwiyyah Vol 30 pg 661 Enn deuxième place, A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: یا،ت رسالت ےئلیک امذہ ےہ ےسیج یٹم ےس انسان دیپاوہ ِ ت ایہٰل ذا ِ ہی ینعم ںیہن ہک اعمذاہلل ذا ت یبن وہایگ۔ اہلل زعولج ےصح اورڑکٹے اوریسک ِ ذا، ایعذا ًیاہلل ذات ایہٰل اک وکیئ ہصح یا ُکل دیس اعمل ِ ےک ساھت دحتم وہاجےن یا یسک َسئے ںیم حلول فرامےت ےس یاک وزنمہ ےہ ۔ وضح ر ت ایہٰل ِ ت ایہٰل وخاہ یسک ولخمق وک نیع وسفن ذا ِ یلص اہلل اعتیٰل ہیلع وملس وخاہ یسک ےش زجء ذا امانن رفک ےہ ۔ اس قیلخت اک الص ینعم وت اہلل و روسل اجںین۔حال وعال و یلص اہلل ہیلع وملس Ça PAS veut dire, « MA’ÃZ-ALLÃH » (Ki Allâh protège contre ça conception-là), ki Nabiyyé Kareem finn être crée depuis l’Être (Zaat) de Allâh pareil couma humains finn être crée avec la terre. Oubien, ki Allâh protège contre ça conception- là, enn partie de l’Être (Zaat) de Allâh oubien l’Être (Zaat) de Allâh en entier finn vinn l’être de Rasoulullâh . Allâh exempté et Li au-delà de parties et d’être divisé en partie et d’être attaché/unis avec kikène oubien d’être mélangé avec enn kitchose. Croire ki Nabiyyé Kareem ou quique créature (li) enn partie de l’Être (Zaat) de Allâh oubien croire ki quique créature (li) Allâh Li-même, C’EST KUFR (la mécréance). La signification réelle de la création (de Noor-éMuhammadiy), Allâh et Rasoulullâh même ki conner. Ref: Fatâwâ Razwiyyah Vol 30 pg 666 85 EXPLICATION CONCERNANT LE VERSET: ٌ ۡ ٌ ۡ ِ ق ْد جٓاءک ۡم من ا ٌ ک ٰت ب ُم ِبۡی ِ ہلل نُور َو ِ ُ َ َ َ َ Sans doute, enn lumière (Noor) depuis Allâh finn vinn vers zott et aussi enn Livre claire. [S5 - V15] Le célèbre savant Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah du Pakistan & professeur de plusieurs Ãlim/Mawlânâ locales tel Mawlana Ahmad Bashir Keenoo ﷿, ‘ALLÃMAH GHULÃM RASOOL SA’EEDIY ؒ finn faire enn jolie explication comme commentaire à ça verset-là dans so Tafseer Tibyân-ul-Qur’ân Vol 3 pg 134-139, comme suit: La majorité de bann Mufassireen unanime lors là ki le mot « Noor » dans ça verset-là, applique lors Rasoulullâh , et « Kitâb Mubeen » c’est Qur’ân Majeed. Ensuite ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy ؒ finn présente paroles de plusieurs ‘Ulamâ ki finn interprète le mot “Noor” dans le verset [5:15], en disant que c’est Rasoulullâh . Nous pé présente quelques de ça bann paroles-là brièvement, avec zott textes arabes: Imâm Twabariy ؒ (dcd 310 Hijriy) dire: ُُوأَظم َهَر ُبه,ُ َّ ُالَّذيُأ ََان َر,ُ ُعلَميه َُو َسلَّ َم َ اُصلَّىُهللا َ يَ معين ُِبلنُّور ُحمَ َّم ًد َ ُاَّلل ُبه ُا محلَ َّق ُوَحمَ َقُبهُالش مرَُك,ُ َ ماْل مُس َال َم “Noor” c’est Muhammad , celui ki Allâh finn illumine la vérité à travers Li , et Li finn présente Islâm à travers Li 86 et Li finn élimine Shirk à travers Li . [Tafseer Twabariy Vol 8 pg 264] Imâm Samarqandiy ؒ (dcd 373 Hijriy) écrire: ُُوهوُحممدُصلىُهللاُعليهُوسلم،ورُيعينُضياءُمنُالضاللة َّ قَ مدُجاءَك ممُم َن ٌ ُاَّللُن والقرآن [Sans doute, enn lumière (Noor) depuis Allâh finn vinn vers zott] C.à.d. la lumière contre l’égarement, et ça c’est Muhammad et Qur’ân. [Tafseer Bahr-ul-‘Uloom 1/378] Imâm Fakhruddeen Râziy ؒ (dcd 606 Hijriy) dire: َّ ُأ:ُاأل ََّول: َُن ُالممَر َاد ني َُوفيه ُأَقم َو ٌال م َ َق َّ ُقَ مد ُجاءَك مم ُم َن:اىل َ ال ُتَ َع ٌ تاب ُمب ٌ ور ُ َوك ٌ ُاَّلل ُن ُِبلنُّورُحمَ َّم ٌد َُوِبلمكتَابُالمق مرآن Allâh finn dire (ki signifie): [Sans doute, enn lumière (Noor) depuis Allâh finn vinn vers zott et aussi enn livre claire] Ena plusieurs opinions concernant cela: 1) Signification de Noor c’est Muhammad et Kitâb c’est Qur’ân… [Mafâteeh- ul-Ghayb] Après ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy ؒ écrire: Choix de la majorité de bann Mufassireen c’est ça ki dans ce verset, finn applique « Noor » lors Rasoulullâh . 87 Mais finn éna divergence lors la question ki eski ça signifie Noor-é-Hidâyat (lumière de guidance) et Noor Ma’nawiy (la lumière dans le sens métaphorique) oubien Noor Hissiy (la lumière sensorielle) tel que la lumière soleil et la lune ? Li apparent d’après Tafseer de Imâm Ibn Jareer (Twabariy), de ‘Allâmah Samarqandiy Hanafiy, de Qâdwiy Baydwâwiy Shâfi’iy, de ‘Allâmah Ahmad Khufâjiy, de Mullah ‘Aliy Qâriy et de ‘Allâmah Sayyad Na’eemuddeen Murâdâbâdiy ki Rasoulullâh (li) Noor-é-Hidâyat (lumière de guidance). Et d’après texte de ‘Allâmah Ãlousiy et bann les autres ‘Ulâmah, li évident que Rasoulullâh (li) Noor Hissiy (la lumière sensorielle). Ensuite ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy ؒ finn présente paroles de certains ‘Ulamâ ki finn interprète le mot “Noor” en terme Noor Hissiy (la lumière sensorielle). Impé devant ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy ؒ écrire: 88 Ça c’est opinions de bann ‘Ulamâ concernant Nabiyyé Kareem être Noor Hissiy (la lumière sensorielle), ki nous finn citer brièvement. Néanmoins, li claire d’après Qur’ân ki Nabiyyé Kareem (li) enn Insân et Bashar (humain), mais Li enn humain parfait et le chef de tous bann humains. Chaque prophète (zott) Insân et Bashar. Allâh finn envoye Nabiyyé Kareem depuis dans nous race (c.à.d. la race humaine), et Li finn décréte ça comme la raison de (So) faveur lors nous. Allâh pé dire (ki signifie): Sans doute, Allah finn faire grand faveur lors bann croyants quand Li finn envoye vers bann-la, enn messager parmi bannla même, ki recite So bann versets lors bann-la, li purifier bannla, li enseigne zott Livre et la sagesse. Et sans doute, avant ça, bann-la ti dans l’égarement Claire. [3:164] Comment ça étrange ki Allâh pé dire ki Li finn faire faveur lors nous par envoye Rasoulullâh depuis dans nous (c.à.d. depuis la race humaine), et nous (nous) dire ki Rasoulullâh (li) pas depuis nous, Li éna enn autre réalité ? Rasoulullâh être depuis la race humaine c’est enn faveur (de Allâh) lors nous, afin ki so bann actions et so bann ‘Ibâdat capave vinn enn exemple et preuve pou nous. Sinon si Li ti être envoyé depuis enn autre race, alors kikène ti capave dire ki bann actions et ‘Ibâdat de Rasoulullâh (zott) pas enn preuve lors nous, acause so réalité (li) différente à nous réalité et li possible ki Li ti 89 capave faire ça bann actions et ‘Ibâdat-là, tandis que nous (nous) pas pou capave faire li. Allâh pé dire (ki signifie): Sans doute, enn Messager finn vinn vers zott depi parmi zott même… [Qur’ân - 9:128] Et avant toi, Nous pas finn envoye mais seulement bann hommes ki Nous finn faire révélation à bann-là… [Qur’ân 21:6] 90 Bann Kâfir ti pé dire ki kifer pas finn faire enn ange vinn Rasoul ? Allâh finn réplique bann-là comme suit (ki signifie): Et si Nous ti faire (le Prophète) enn ange, alors là-aussi Nous ti pou faire li enn homme, et bann-là ti pou éna même doute lors li, couma zott éna en ce moment. [Qur’ân - 6:9] Dans tous ça bann versets-là, finn mentionné clairement ki Nabiyyé Kareem (li) enn humain et homme, mais Li meilleur de bann humains, et enn homme parfait, et Li l’homme le plus superieur. Et si nous interprète « Noor » en terme lumière de guidance, alors pas pou éna aucaine contradictions dans ça bann versets-là. La plupart de bann Mufassireen finn interprète ça en lumière de guidance même. Si interprète « Noor » en la lumière sensorielle (Hissiy) couma la lumière soleil et la lune, et si dire ki la réalité de Rasoulullâh c’est la lumière sensorielle (Hissiy), alors pou bizin faire ça bann versets claires du Qur’ân suivre ça bann opinions-là, et donc eski li correct pou base ‘Aqeedah lors ça bann paroles-là en opposant bann textes claire du Qur’ân ? Ça aussi être dit qui péna aucaine contradiction entre « Bashariyat » (le genre humain) et “Noorâniyat” (le genre lumière), parce ki Hazrat Jibreel ti vinn dans forme humaine cott Sayyidah Maryam . Mais bizin réflechit lors le point ki eski bann anges et Hazrat Jibreel (zott) la lumière Hissiy couma la lune et soleil ? Eski le soir Munkar 91 Nakeer10 pas reste ensemble avec nous ? Alors eski acause zott avec nous, l’obscurité aller ? Eski quand pendant le soir Sayyidunâ Jibreel ti pé vinn cott Rasoulullâh , alors ti pé éna l’éclairage ? Bann anges finn être crées à partir « Noor », mais Allâh même conner avec ki qualité « Noor » zott finn être crées. Mais en tous le cas, li prouver par observation ki (bann anges) zott pas la lumière Hissiy couma la lune et soleil. Car partout dans le monde, chaque instant bann anges présents. Malgré ça éna l’obscurité dans le monde, le soir. Ensuite ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy ؒ écrire: Néanmoins, li prouvé par bann Riwâyat digne de confiance ki Allâh finn accorde enn bonne partie de la lumière Hissiy à Rasoulullâh . Après ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy ؒ finn présente bann Riwâyat ki indiquer ki Allâh finn accorde enn bonne partie de Noor Hissiy à Nabiyyé Kareem . Nous pé présente zott au bas (avec zott textes arabes). Sayyidah Ãishah dire: ُّ َفُق ُُإَّال.طُبَلَغَمت نَاُص َفته ٌ ُ ََلمُيَص مفه َُواص.ُوأَنم َوَره ممُلَ مو ًان.ا َوَكا َنُأ م َ َح َس َنُالنَّاس َُو مج ًه ُ :ُم منُ َكا َنُيَقولُممن ه مم َ ُولََق مدُ َكا َنُيَقول. َ َشبَّهَ َُو مج َههُِبلم َق َمرُلَمي لَةَُالمبَ مدر 10 C’est Kirâman Kâtibeen ki reste ensemble avec nous. Munkar Nakeer (zott) pose questions dans Qabr. C’est enn faute de frappe. 92 ُُأ مَزَهَر.َح َسن ُِف ُأ مَعيننَاُمُ َن ُالم َق َمر ُه َو ُأ م:لَرَّمبَاُنَظَمرَان ُإ َىل ُالم َق َمر ُلَمي لَةَ ُالمبَ مدر ُفَنَ قول .ُيَتَ ََلَمألُتَ ََلمل َؤُالم َق َمر.ُنَ َريُالم َو مجه:اللَّ مون Visage de Rasoulullâh ti le plus joli, et so couleur ti le plus éclairé. Tous celui ki finn décrire Rasoulullâh , li finn compare (Rasoulullâh ) so visage avec la pleine lune… Rasoulullâh ti plus beau ki la lune auprès de nous, Li ti de belle couleur, visage éclairé ki briller couma la lune. [Dalâil-un-Nubuwwah Vol 1 pg 300] Sayyidah Ibn ‘Abbâs dire: َّ ُُوَكا َنُإذَاُتَ َكلَّ َمُرئ َيُ َكالنُّور، َ ُصلَّىُهللا َ َكا َن َُرسولُهللا َ ُأَفم لَ َجُالثَّنيَّ تَ مني،ُعلَميه َُو َسل َم ُنيُثَنَ َاَّيه َ بَ م Ti éna enn l’espace entre deux le-dents devant de Rasoulullâh , et quand Li ti pé causer , ti pé paraitre couma la lumière entre so deux le-dents. [Sunann Dârimiy HNo 59] Sayyidunâ Jâbir ibn Samurah dire: ُان… فَ َج َعلمت ُأَنمظر ُإلَميه ٍُ َضحي ُص َ َرأَيمت َُرس ُوسلمُِف ُلَمي لَ ٍة ُإ م َ َ ول ُهللا َ لىُهللاُعليه .ُعميينُم َنُالم َق َمر َ َُق،َوإ َىلُالم َق َمر َ َح َس َنُِف ُفَلَه َوُ َكا َنُأ م:ال Mo finn trouve Rasoulullâh dans enn nuit ki ti éna claire de lune … Mo finn commence regarde Li et la lune. Certainement Li ti plus joli dans mo regard, ki la lune. [Sunann Dârimiy HNo 58] Rubayyi’ bint Mu’awwiz dire: .ًسُطَال َعة ََّ ََّيُب َ ينُلَ مو َُرأَيمتَه َُرأَيم تُالش م َ َّم 93 O mo garçon ! Si to guette Li (Rasoulullâh ), to ti pou trouve comme çi soleil pé lever. [Sunann Dârimiy HNo 61] Après avoir cite ça bann Riwâyah-là, ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy ؒ écrire: Nous finn présente ça bann Hadeeth-là, ki indique beauté et « Nourâniyat Hissiy » de Nabiyyé Kareem . Ça prouvé ki Li ti plus joli ki la lune et soleil. So visage Mubârak ti bien illuminé et éclairé, et entre so le-dents, enn kitchose couma Noor ti pé sorti. Mais malgré ça, c’est enn réalité ki so le corps finn être crée avec la terre, et Li ti enn Insân et Bashar (humain). Mais li ti enn Insân parfait et chef de bann humains. 94 Imâm Ahmad Raza Qâdiriy écrire: Khatweeb finn écrire dans le livre ‘Al-Muttafiq Wal Muftariq’ ki Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn Mass’oud finn rapporter ki Rasoulullâh finn dire: « Dans l’ombril de chaque enfant, éna enn partie de ça la terre-là avec ki li finn être crée, jusqu’à ki li être entérré là-dans même. Moi, Abou Bakr et ‘Umar finn être crées depuis même la terre, et nous pou être entérré là-bas même. » [Fatâwâ Afreeqah] En sus de ça, Imâm Ahmad Raza Qâdiriy écrire: Celui ki catégoriquement nier ki Rasoulullâh ti enn humain, li enn Kaafir (mécréant). Allâh pé dire (ki signifie): Dire (O Bien-aimé ) ! Pureté à mo Seigneur ! Eski mo pas enn humain envoyé (d’Allâh)11. [Fatâwâ Razviyyah] Sadr-ul-Afâdwil, Mawlânâ Na’eemuddeen Murâd-Ãbâdiy finn expliquer clairement ki Rasoulullâh (li) Noor-éHidâyat (lumière de guidance). En commentant le verset [ُقَ مد ُني َّ ] َجاءَك ممُم َن, li écrire: ٌ ابُمب ٌ َور َُوكت ٌ ُاَّللُن Finn appelle Rasoulullâh « Noor », car l’obscurité de Kufr finn éloigné à travers Li , et le chemin de la vérité finn vinn apparent. À la fin, ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy so conclusion comme suit: 11 Qur’ân – 17:93 95 ؒ présente Résumé c’est ça ki Rasoulullâh (li) enn Insân parfait et Li chef de bann humains. Li le plus beau dans l’univers. Li la lumière de guidance, et (Allâh) finn accorde Li enn bon partie de « Noor Hissiy ». Celui ki dire ki Rasoulullâh (li) enn humain pareil couma li, alors li enn « Bad-‘Aqeedah » (c.à.d. so ‘Aqeedah pas correcte). Celui ki dire ki la réalité de Rasoulullâh c’est Noor Hissiy, et Li finn vini dans forme oubien l’habillement de humain, et so réalité (li) audelà de ça, alors ça déclaration-là pas finn prouvé d’être correcte auprès de nous, à la lumière des centaines preuves « Shar’iy » (Qur’ân et Hadeeth). Ref: Tibyân-ul-Qur’ân Vol 3 pg 134-139 96 TASHBEEH & TAMTHEEL Dans le chapitre précédent, nous finn expliquer ki Allâh pas ressemblé aucaine créature. De ce fait, nous pas gagne droit faire faire “TASHBEEH” et “TAMTHEEL” (considère bann attributs de Allâh comme étant pareil comme attributs de bann créatures). Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: Ref: Couma Nous Amene Imaan dans Allah so bann noms et attributs – 3ème partie -Pg 66 Bann ki faire Tashbeeh, appelle zott « MUSHABBIHAH ». KI SANN-LÀ MUSHABBIHAH ? Imâm Qurtwubiy ؒ (dcd 671 Hijriy) écrire: ُض َالل َ متَّبعوُالممتَ َشابه َُال ُخيملوُأَ من ُيَتَّبعوه ُوَيمعوهُطلباُللتشكيكُِف ُالمق مرآن َُوإ م ُ ُأ مَو ُطَلَبًا ُال معت َقاد،ُالزَاندقَة َُوالم َقَرامطَة ُالطَّاعنو َن ُِف ُالمق مرآن َّ ُ َك َما ُفَ َعلَمته،الم َع َوام َّ ُالسنَّة ُِمَّا ُّ اُماُِف ُالمكتَاب َُو َ ين َ َُجَعو َ ُ َك َماُفَ َعلَمته ُالمم َجس َمة ُالذ،ظََواهر ُالممتَ َشابه َّ ُاعتَ َقدواُأ ُس ٌم ُوصورةُمصورةُذات َُّ َاىل ُج مس ٌمُجم َ ئ ُتَ َع َ َنُالمبَار ُح ََّّت م َ ظَاهره ُا مجل مسميَّة 97 ٍ وجهُوعنيُ ُويدُو َجنم ُُعلَىُج َهة َّ اىل َ ُتَ َع،صب ٍع َ ُع منُذَل َ ُأ مَوُيَتَّبعوه،ك َ ُاَّلل ب َُور مج ٍل َُوأ م َ …ُم َعان َيها َ إبم َداء َ اُوإ َ يضاح َ ََُتمو َيالِت َّ ُوأ، -ُُالثَّاِن.ُاستتَ ُابٍَة َّ ُش َّ َن ُح مك َم َ َُال-ُماأل ََّول ُاَّلل ُفيهم ُالم َقمتل ُم من ُ َغ مري م َ ك ُِفُك مفره مم ُ،الص َور ني ُعبَّاد م ُّ َصنَام َُو َّ َ ُإ مذ َُال ُفَ مر َق ُبَمي نَ ه مم َُوبَ م،الصحيح ُالم َق مول ُبتَ مكفريه مم ُاأل م ُ ُاختلفواُِفُجواز-ُُالثَّالث.َُّارتَد َ َوي مستَ تَابو َن ُفَإ من اُوإَّال ُقتلواُ َك َماُي مف َعل ُمبَن م َ َُتبو َّ ُأ،ف ُُالسلَف ُتَ مرك َُ ذلكُبناءُعلَىُا مْل َّ ب َ ُوقَ مد ُعر.ا َ ُج َواز َ َ َن َ الف ُِف َ َُتمويل َه َ ُم مذ َه ُ.ت اُجاءَ م َ ُفَيَ قولو َن ُأَمر،اُم َع ُقَطمعه مم ُِب مست َحالَة ُظََواهرَها َ الت َ وهاُ َك َم َ َّعُّرض ُلتَأمويل َه ُُعلَمي َها َ ىُماُيَص ُّح َ بُبَ معضه ممُإ َىلُإبم َداء َ ُْحملهُِفُالل َسان َ اُو َْحمل َه َ َاُعُل َ ََُتمو َيالِت َ َو َذ َه ُ.ُجم َم ٍلُممن َها م منُ َغ مريُقَطم ٍعُبتَ معيني م Bann ki lance derrière (les versets) Mutashâbihât: 1. Zott faire cela, et zott collectionne ça bann versets-là pou mettre doute (dans bann musulmans) concernant Qur’ân et pou égare le public, couma bann (bann égarés tel que) Zanâdiqah et Qarâmitwah, ki contester céki éna dans Qur’ân, finn faire. 2. Oubien (zott) invite vers croyance dans le sens apparent de bann Mutâshâbih, couma bann Mujassimah finn faire. Ceux-ci finn collectionne céki finn paraitre dans Qur’ân et Hadeeth, ki so texte apparemment pé indique ki Allâh enn le corps. Jusqu’à ki bann-là finn éna croyance ki Allâh enn le corps, enn forme ki éna enn visage, lizié, la main, le coté, li-pied et le doigt. Allâh (Li) au-delà de (tous) ça. 3. Oubien zott suivre li d’une manière ki zott interprète li et zott éclaircit so signification…… 98 i. ii. iii. Concernant le premier groupe, alors péna doute lors zott “Kufr”. Et la loi Allâh concernant bann-là, c’est ki bizin tuer zott, sans demande zott faire Tawbah. Concernant le deuxième groupe, alors céki authentique c’est déclare zott Kâfir, acause péna aucaine différence entre zott et bann ki prier idoles et images. Bizin dire bann-là faire Tawbah. Si zott pas faire Tawbah, alors tuer bann-là couma tuer bann Murtad. Concernant le troisième groupe, alors finn éna divergence lors permissibilité de ça, basant lors divergence permissibilité faire Ta’weel. Li connu ki bann Salaf finn évite faire zott Ta’weel, avec la certitude ki so sens apparent (li) impossible (concernant Allâh). Certains finn faire Ta’weel et zott finn interprète li d’une manière ki li correcte d’après la langue Arabe, sans confirme enn signification définitive. Ref: Tafseer Qurtwubiy Vol 5 pg 22 Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) dire: ُُع منُقَ موَل مم َّ ُعلَىُظَاهره َُو َحقي َقته َُوهمُالمم َشب َهةُتَ َع َاىل َ َم من َ ُاَّلل َ ُْحَلَه Bann celui ki interpréte li dans so sens apparent et réel, alors zott bann « Mushabbihah ». Allâh (Li) au-delà de zott parole. Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 3 pg 30 Si Wahhâbiy pas accepter céki Imâm Qurtwubiy ؒ et Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ finn dire, alors au moins zott bizin d’accord avec céki zott propre savant, Qâdwiy Shawkâniy finn expliquer. 99 Qâdwiy Shawkâniy (dcd 1250 Hijriy) dire: اختَ لَفواُ ُ.وقَد ُ م ُ،وص َفات ُالمبَار َ يُعَّز َُو َج َّل َ ُ،وأصول ُالد ََّي َانت َ ماألصولَ ُ:كالم َع َقائد َ ب: ُه َذاُالمق مسم َ ِف َ ُعلَىُثََالثَة َ ُم َذاه َ ُعلَى ُظَاهرَهاَُ ،وَال ُيؤول ُشيءُ َُيري َ ُم مد َخ َل ُللتَّأمويل ُف َيهاُ ،بَ مل َم ماأل ََّولُ :أَنَّه َُال َ منهاُ،وهذاُقولُاملشبهةُ. َوالثَّاِن :أ َّ ُعن ُالتَّ مشبيهُ َن ُ ََلَا َ ُم َع ُتَمنزيه م ُاعت َقاد َان َ َُتمو ًيالَُ ،ولَكنَّا َُّنمسك َ ُعمنهَ ، ُ:وَه َذاُقَ مولُ َّعطيلُ،ل َق موله ُاَّلل}ُقَ َ َُتمويلَه ُإَّال َّ ُتعاىل{ُ:وَماُيَ معلَم َ َوالت م ال ُابمن ُبَ مرَها َن َ َ ُعنُ صحوبُِب َّ َّ لس َال َُمة َ ُ،والم َممن َهجُالم َم م ُ:وَه َذاُه َوُالطَّري َقةُالم َواض َحة َ السلَف .ق ملت َ ُالصالحُ َُتمويلَه ُإَّال َّ الموقوع ُِف ُم َهاويُالتَّأمويلُ،ل َم َ لسلَف َّ ُ،وَك َفىُِب َّ اُال ُيَ معلَم َ ُاَّلل َ ق مد َوةًُل َم منُأ ََر َادُاالقمت َد ُاءَ… ُهذهُ ُالم َم َذاهبُ َوالم َم مذ َهب ُالثَّالث:أَنَّ َها ُم َؤَّولَةٌُ .قَ َ ال ُابمن ُبَ مرَها َنَُ :و ماأل ََّول ُم من َ ُعل ٍيُ، ُعن َّ ُع من َ ُه َذاُالم َم مذ َهب ُالثَّالث َ ُممن ق َوالن َ ُ.ونق َل َ ُ،و ماْل َخَران َ ُالص َحابَة َ َِبط ٌل َ ُعبَّ ٍ ُ،وابمنُمسعودُ،وأمُسلمةُ . َوابمن َ اس َ Concernant les fondements tel que les croyances, fondements de la réligion et bann attributs de Allâh, bannlà finn diverger en trois Mazhab: Premier Mazhab: Ta’weel pas applique lors zott. Au contraire prend zott dans zott sens apparent, et pas bizin faire Ta’weel de narien là-dans. Ça c’est l’opinion de bann » « Mushabbihah Deuxième Mazhab: Zott éna enn interprétation, mais nous évite faire li, en exemptant nous croyance (en Allâh) de Tashbeeh et Ta’tweel. Ceci basé lors parole de Allâh (ki 100 signifie) : Personne pas conne so signification apart Allâh. Ibn Burhân dire ki ça c’est l’opinion de bann Salaf. Shawkâniy dire: Ça c’est le principe évident et la voie ‘safe’ contre tombe dans Ta’weel, quand personne apart Allâh pas conne so signification. Bann Salaf zott suffit comme guide pou bann ki envie suivre quelqu’un. Troisième Mazhab: Capave donne zott enn interprétation. Ibn Burhân finn dire: Le premier de ça trois Mazhab-là (li) erroné, et les deux autres finn être rapporté de bann Swahâbah. Le troisième Mazhab finn être rapporté de Sayyidunâ ‘Aliy , Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss , Sayyidunâ Ibn Mass’oud et Sayyidah Umm Salamah . Ref: Irshâd-ul-Fuhoul – Deuxième partieُ- pg 756 BANN MUSHABBIHAH DE NOUS L’ÉPOQUE Basant lors explications de bann ‘Ulamâ, ki nous finn cité dans les pages précédentes, nous comprend ki bann ki interprète les versets & Hadeeth de Swifât, dans le sens littéral (zott) bann Mushabbihah. Maintenant laisse nous guetter ki sann-là ki interprète bann versets & Hadeeth de Swifât, dans le sens littéral: Le Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Uthaymeen dire: ُ ُالواجبُإجراؤهاُعلىُظاهرهاُوإثبات:الواجبُِفُنصوصُاألَساءُوالصفات ُ إنُصرفهاُعنُظاهرها.1:حقيقتهاُهللُعلىُالوجهُالالئقُبه؛ُوذلكُلوجهني ُُأنُصرفهاُإىلُاجملاز.2ُ.خمالفُلطريقةُالنيبُصلىُهللاُعليهُوسلمُوأصحابه ُ .قولُعلىُهللاُبالُعلمُوهوُحرام 101 Céki obligatoire concernant bann textes (Qur’ân & Hadeeth) concernant bann noms et attributs (de Allâh) : Li obligatoire pou laisse zott passer dans zott sens littéral, et affirme zott dans le sens réel à Allâh d’une manière ki digne à Li, et ceci dans deux façons: 1. Détourne zott depuis zott sens littéral (li) contre principe de Nabiyyé Kareem et de so bann Swahâbah12. 2. Détourne zott dans le sens métaphorique c’est cause concernant Allâh sans la connaissance et ça c’est « Harâm13 » (interdit). Ref: Muzakkirah ‘Alâ ‘Aqeedah Wâsitwiyyah pg 7 Voilà, Wahhâbiy finn avouer ki zott interprète bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât, dans le sens littéral ! Céki veut dire, basant lors explication de Imâm Qurtwubiy ؒ, Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ et Qâdwiy Shawkâniy, bann Wahhâbiy (zott) bann MUSHABBIHAH !!! ‘Uthaymeen pé prétendre ki bann Swahâbah pas finn faire Ta’weel. Ça (li) totalement faux. Li prouvé, d’une manière authentique, ki Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss finn faire Ta’weel. Voir pg 44. 12 ‘Uthaymeen pé dire ki interprète ça bann versets-là dans le sens métaphorique (li) « Harâm ». Mo demande moi, ki Fatwâ li pou applique lors tous ça bann savants ki finn interprète ça bann versets-là dans le sens métaphorique et zott finn considère ça « Jâiz » (permissible). Eski ça bann ‘Ulamâ-là reste musulman quand zott finn considère enn kitchose ki « Harâm » (selon ‘Aqeedah Wahhâbiy) comme étant « Jâiz » ??? 13 102 EXEMPLE CLAIRE KI WAHHÃBIY FAIRE TASHBEEH ! PROUVÉ Rasoulullâh dire: ُُعلَىُص َورته َّ َخلَ َق َ ُاَّلل َ ُآد َم Allâh finn crée Ãdam lors so forme. Ref: Swaheeh Bukhâriy Dans ça Hadeeth-là, Rasoulullâh finn servi le “Dwameer” (pronom) “Hâ” (ki signifie: “his” en anglais / “so” en créole) en relation avec le mot “Swourah” (ki signifie: image, forme,…). Maintenant si nous dire ki le pronom “Hâ” retourne vers le mot « Allâh », alors le Hadeeth pou éna signification suivante: Allâh finn crée Ãdam , lors (Allâh) so forme. Péna doute ki ça c’est enn interprétation erronée, surtout si nous prend le mot “Swourah” dans so sens littéral, car Allâh (Li) exempté de forme et image. Imâm Bayhaqiy ؒ (dcd 458 Hijriy) écrire: ٍ َّ ُُفَإ َّن،ُهمي ئَ ٍة َ ََيب َ سُبذيُص َورةٍ َُوَال َ َُعلَمي ن َ ُأَن َُربَّنَاُلَمي:اُو َعلَىُكلُم مسلمُأَ منُيَ معلَ َمه َّ ُعن ُّ ٌُممنفيَُّة َ الص َورَةُتَ مقتَضيُالم َكميفيَّةَ َُوه َي َ ُاَّلل َُو َع منُص َفاته Li obligatoire lors nous et lors chaque musulman pou conner ki nous Seigneur (Allâh) Li pas Celui ki éna enn image oubien forme, parce ki enn forme nécéssite enn description et l’Être de Allâh ainsi que So attributs (zott) exempté de ça. Ref: Al-Asmâ Was-Swifât Vol 2 pg 70 Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: 103 پ دیساھ یا رتاھچ یا اور یسک، وکتیا یا وچوھکاٹن، وگل یا ابمل، ھتال یا اٹمس،وہ لکش ےس زنمّہ ےہ وصرت اک ںیہن۔ (Allâh) Li exempté de forme. Li pas étendu, ni replié, ni rond, ni long, ni triangulaire, ni carré, ni droit, ni tordu. Li pas éna aucaine forme. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr pg 2 En sus de ça, si nous dire ki Allâh finn crée Ãdam lors (Allâh) so forme, alors ça c’est “TASHBEEH” (donne ressemblance à Allâh). Ainsi nous trouver ki plusieurs savants finn expliquer ki le pronom “Hâ” dans le Hadeeth pas retourne vers Allâh, mais vers Ãdam . Imâm Ibn Khuzaymah (dcd 311 Hijriy) dire: َّ ُم من ُ ََلمُيَتَ َحَّر ُالمع مل َم ُأ ُُعَّز َّ َُ« َعلَىُص َورتهُ»ُيريد ُص َورة:َن ُقَ مولَه َ ُالر مْحَن َ تَ َوَّه َم ُبَ معض ُاُع من َ اُوَالُتَغَالَطواُفَتَضلُّو َ َّاُو َجل َ ُع منُأَ منُيَكو َن َ ُه َذ َ ُ…َالُتَ مغلَطو،اُم مع َىنُا مْلَََب َُ ََربُّن ُ ُض َال ٌُل َّ َس َواء َ اُعلَىُالم َق مولُِبلتَّ مشبيهُالَّذيُه َو َ ُوَمحتملو، َ ُالسبيل Certain ki pas finn poursuivre la connaissance, finn penser ki signification de (Rasoulullâh ) so parole [lors so forme] c’est forme de Ar-Rahmân (Allâh). Allâh (Li) pure et au delà de ça signification du Hadeeth … Pas faire erreur et pas decevoir, et alors zott dévier depuis le droit chemin et zott interprète le Hadeeth en faisant Tashbeeh, ki est l’égarement. Ref: At-Tawheed Vol 1 pg 84 Imâm Ibn Hibbân (dcd 354 Hijriy) dire: 104 ُ:ُ»ُُعلَىُص َورته َّ ُ« َخلَ َق:ُعلَميه َُو َسلَّ َم َّ َُّصل َ ُآد َم َ ُاَّلل َ ىُاَّلل َ فَ َم مع َىن ُا مْلَََب ُعمن َد َان ُب َق موله ُُع من َ اُوتَ َع إ َِبنَة ُفَ م َ اىل َ ُوا مَلَاء َُراج َعةٌُإ َىل، َ ُآد َم َ ضل َ َُعل َ َُآد َُم… َج َّل َُربُّن َ ىُسائر ُا مْلَملق ٍ ُني َ أَ منُي َشبَّهُب َش ميءُم َنُالم َم مخلوق La signification du Hadeeth [Allâh finn crée Ãdam lors so forme] auprès de nous, c’est présente grandeur de Ãdam lors bann les restes créatures. Le pronom “Hâ” retourne à Ãdam ... Allâh (Li) pure de ça ki quique créature ressembler Li . Ref: Swaheeh Ibn Hibbân Vol 14 pg 34 Le “Muhaddith” de bann Wahhâbiy, Albâniy aussi finn expliquer que le pronom “Hâ” dans “ُورته َ ” َعلَىُصretourne à Ãdam et non pas Allâh. Albâniy finn recommande lire explication de Imâm Ibn Hibbân, ki nous finn cité en haut (en partie), et li dire ki ça explication-là (li) profitable. Ref: Sisilah Ahâdeeth Swaheehah Vol 1 pg 811 En sus de ça, pou réfute bann ki dire ki le pronom “Hâ” retourne vers Allâh, Albâniy finn présente enn argument bien solide. Li dire ki Rasoulullâh finn dire: اعا َّ َخلَ َق ً ُطولهُستُّو َُنُذ َر،ُعلَىُص َورته َ ُآد َم َ ُاَّلل Allâh finn crée Ãdam lors so forme, so longueur c’est 60 mains. [Swaheeh Bukhâriy HNo 6227] Ensuite Albâniy dire: ُهمُاْلنُيقعونُِفُالتشبيهُإذاُآمنواُِبذاُاحلديثُالصحيحُوالُسبيلَُلمُإالُأن ٍ ُُفحنئذ ُإذا ُأصروا ُعلى ُإعادة ،»يؤمنوا ُمعنا ُبه؛ ُألنه ُِف ُ«صحيح ُالبخاري 105 ُ،ً ُطول ُهللا ُستون ُذراعا: ُخنرج ُبنتيجة:ًالضمري ُاألول ُعلى ُصورته ُإىل ُهللا ُإذا ُوهذاُهوُمتامُالتشبيهُالذيُقدُيستوحيهُبعضهم ُمنُإعادةُالضمريُإىلُهللاُِف .ُهذاُمنُمتامُالتشبيه.ُخلقُهللاُآدمُعلىُصورته:ًاحلديثُالصحيحُأيضا Bann-là (bann ki dire ki le pronom “Hâ” retourne à Allâh) finn tombe dans Tashbeeh maintenant quand zott finn croire dans ça Hadeeth authentique-là. Zott péna aucaine choix apart amène Iymân couma nous lors là, car li trouve dans Swaheeh Bukhâriy. Si zott insister ki le premier pronom (Hâ) dans “”علىُصورته retourne vers Allâh, alors nous arrive lors conclusion ki longeur de Allâh c’est 60 mains et tous ça c’est TASHBEEH ki certains finn insinuer par retourne le pronom à Allâh dans le Hadeeth authentique [Allâh finn crée Ãdam lors so forme]. Tous ça c’est TASHBEEH. Ref: Mawsou’ah Albâniy fil ‘Aqeedah Vol 7 pg 806 ANECDOTE: Quand Albâniy pas finn d’accord ki le pronom “Hâ” retourne vers Allâh, alors li finn gagne le titre de “JAHMIY”(celui ki nier attributs de Allâh) ! Pauvre Albâniy, toute longue so la vie li finn injustement accuse bann Ash’ariy et Mâtureediy de “Jahmiy” et à la fin li même finn gagne ça titre-là. Li vrai ki céki ou planter, ça même ou recolter… Quant à bann savants Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, alors zott dire que le pronom “Hâ” dans le Hadeeth [ُورته َ ُص ُعلَى َّ ] َخلَ َق َ ُاَّلل َ ُآد َم retourne à Allâh. En d’autres mots, zott ‘Aqeedah c’est ça ki Allâh éna enn forme, et Li finn crée Ãdam lors ça forme-là ()معاذ هللا. 106 1. L’ancien plus grand Wahhâbiy, Ibn Baaz dire: Mufti du Royaume ُأنهُخلقُآدمُعلىُصورتهُذاُوجهُوَسعُوبصرُيسمعُويتكلمُويبصرُويفعلُما يشاء Li (Allâh) finn crée Ãdam lors (Allâh) so forme, ki éna enn visage, l’ouie, la vue. Li tender, li causer, li trouver et li faire céki li oulé. Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 6 pg 275 Le grand Mufti ‘UTHAYMEEN dire: 2. du Royaume Wahhâbiy, ُ ُماُهيُالصورةُالِتُتكونُهللُويكونُأدمُعليها؟:فإذاُقلت ُُلكنُالُيلزم،ُإنُهللاُعزُوجلُلهُوجهُولهُعنيُولهُيدُولهُرجلُعزُوجل:قلنا ُُفهناكُشيءُمنُالشبهُلكنهُليس،منُأنُتكونُهذهُاألشياءُِماثلةُلإلنسان علىُسبيلُاملماثلة Si to dire: Ki ça forme ki Allâh éna, et Ãdam (li) lors ça (forme-là)? Nous (c.à.d. Wahhâbiy) dire: Allâh éna visage, Li éna lizié, Li éna la-main, Li éna li-pied, mais ça pas veut dire ki tous ça (zott) semblable à (bann organes) de humains. Ça c’est enn chose ki ressembler, mais li pas dans le sens être semblable. Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah Vol 1 pg 110 3. Le grand savant Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, TUwAYjiriy finn écrire enn livre entier pou soi-disant prouvé ki Allâh finn crée Ãdam lors (Allâh) so forme ()معاذُهللا, avec titre: 107 عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن CROYANCE DE BANN CROYANTS À PROPOS CRÉATION DE ÃDAM () LORS FORME DE AR-RAHMÃN (ALLÃH) Voici la couverture de ça livre-là: Li bon faire ressortir ki l’ancien plus grand Mufti Wahhâbiy, IBN BAAZ finn présente so appréciation du contenu de ça livre-là en écrit, ki finn être publiée au début du livre. Enn place dans le livre, le “Mushabbih” TuWAYjiriy écrire: .أنُهللاُتعاىلُخلقُاْلنسانُعلىُصورةُوجههُالذيُهوُصفةُمنُصفاتُذاته Allâh finn crée humain dans forme (Allâh) so visage, ki li enn parmi bann attribut de so Zaat. Ref: ‘Aqeedah Ahl-il-Iymân pg 40 Ki Allâh protège nous et nous future génération contre ça bann Mushabbihah-là ! 108 ALLÃH EXEMPTÉ DE TOUS DÉFAUTS ET MANQUEMENTS Allâh dire: ْ ْ ْ ۡ َ ۡ ی َل ی ا ِٰٰل ا ََِل ہوۚ الْملک الْقد السلٰم ال ُمؤ ِمن ال ُم َہ ۡی ِمن س و ال ِ ُ ہو اہلل ِ َ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ُ ُ ُ َ ُ َ َ ُ ْ ْ ْ ْ الْعزیۡز الجبار المتکبؕ س ٰ ک ۡون ر ش ی ا م ع ہلل ا ن ح ب ِ ُ ُِ َ َ ُ ُ َ َ ُ ِ َ َ ُ ِ ُ َ َ َ C’est Li Allâh, personne pas mérite l’adoration apart Li. Le souverain, le plus sacré, ki donne la paix, ki donne la sécurité, le Protecteur, l’Honorable, L’Eminent, le Majesté. Pureté à Allâh contre céki bann-là associé. [59:23] Sayyidunâ Twalhah dire: ِّ ٰ اّلل َص َّل ِّ َ ول ِّ ري سب َحان ا ِّ َسأَل ْ ُت َر ُس يه َ َهلل ق َ ُ " ُه َو تَ ْ ِّْن:ال َ ْ ُ ِّ عَ ْن تَ ْفس،اّلل عَلَيْه َو َسل َ َم ُ ِّ َ " ٍاّلل عَ ْن كُ ِّل ُسوء Mo finn demande Rasoulullâh concernant interprétation/explication de «ُحا َنُهللا َ »سمب. Li finn dire: « C’est exempter Allâh de tous bann défauts. » Ref: Al-Mustadrak HNo 1802 Péna aucaine défaut/manquement dans Allâh (So) Zaat (l’être) et ni dans So bann Swifât. Dans le passé, finn éna bann groupes égarés, tel que bann Mu’tazilah ki finn attribuer défauts à Allâh. ()والعياذُِبهلل Imâm Abou Mansoor Mâtureediy dire: 109 ؒ (dcd 333 Hijriy) السفهُوالظُّلم أَهنمُيصفو َنُهللاُِبلمق مد َرةُعلىُالم َكذبُو َ Bann (Mu’tazilah) attribuer mensonge, l’imbécillité et l’injustice à Allâh. لهُحتتُالمق مد َرة َ ُج َاللهُحمَالُدخو َ أَنُهللاُجل Li impossible pou ça (bann défauts-là) trouve sous pouvoir (de Allâh). Ref: Kitâb-ut-Tawheed pg 200 Imâm Fakhruddin Râziy ؒ (dcd 604 Hijriy) écrire: ُال ٌ َىُاَّللُحم َّ َُعل َ النَّ مقص Li impossible pou Allâh éna quique défaut. Ref: Tafseer Kabeer Vol 13 Pg 169 Imâm Ahmad Raza Khan ؒ écrire: اﷲ اعتیٰل ہر بیع و اصقنن ےس یاک ےہ۔ Allâh exempté de tous défauts et manquements. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr Allâmah Amjad ‘Aliy ؒ écrire: Ref: Bahâr-é-Sharee’at 110 INTERPRÉTATION DU VERSET [2 :15]: ْ ِ اہلل ی ْست ۡہزئ ب ہ ِ ُ ِ َ َ ُ َ Allâh faire “Istihzâ” avec bann-là (mécréants)… Littéralement, “Istihzâ” veut dire moquerie. Mais nous pas capave prend li dans le sens littéral, dans ce verset acause Allâh (Li) exempté et Li au-delà de ça. Imâm Râghib Aswfahâniy ؒ (dcd 502 Hijriy) écrire: ُ،ُكماُالُيصح ُمنُهللاُاللهوُواللعب،واال مست مهَزاءُ ُمنُهللاُِفُاحلقيقةُالُيصح ُ:ُاَّلل ُيَ مستَ مهزئ ُِب مم َُوَميدُّهُ مم ُِف ُط مغياهن مم ُيَ مع َمهو َُن ُأي َّ : ُوقوله.تعاىل ُهللا ُعنه .َيازيهمُجزاءُاَلزؤ « Al-Istihzah » pas appliquer à Allâh dans le sens réel, pareil couma l’amusement et jouer pas applique lors Li. Allâh (Li) au-delà de ça. Alors signification de parole de Allâh (ُاَّللُيَستَ مهزئُِبمُوَميدُّهمُِف َّ م َم م ُ )ط مغياهن ممُيَ مع َمهو َنc’est Allâh punit bann Kâfir pou zott moquerie. Ref: Al-Mufradât pg 542,543 Bann savants Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite dire: انےکلعفازہتساءیکزساےہ،حقیکقتااہیازہتساءںیہنےہ (Istihzâ de la part de Allâh) c’est pas Istihzâ (moquerie) d’une manière réelle. C’est punition du l’action de moquerie (ki bann Kâfir finn faire). Ref: Tafseer Qur’ân pg 11 111 INTERPRÉTATION DU VERSET [2:26]: ْ ۡ ْ ۡ ی ً ح اَن یَض ِرب م َثل ٖ ِن اہلل َ ََل یَس َت َ ا َ َ Certainement Allâh pas “Yastahyiy” pou cite n’importe ki kitchose en parabole… Littéralement, le mot “Yastahyiy” veut dire li honteux. Li dérivé du mot “Hayâ”, ki signifie la honte. Imâm Ibn Fourak ؒ (dcd 406 Hijriy) écrire: صحيح َ ََوأماُأَنُيوصفُِب محلَيَاءُعلىُمعىنُالت مركُف Quant à attribuer “Hayâ” à Allâh signifiant quitter/laisser, dans ce cas li correct. Ref: Mushkal-ul-Hadeeth Wa Bayaanuhu pg 294 Le savant de bann Wahhâbiy, Qâdwiy Shawkâniy (dcd 1250 Hijriy) écrire: ُُ َك َذاُِف،ُماُي َعاب ُبه َُوي َذ ُّم َ يُاْلنم َسا َن ُم من ُتَغَيُّ ٌر َُوانمك َس ٌار ُيَ مع ََت م:َوا محلَيَاء َ َُتَوف َُصل ُاال مست محيَاء َ َ َُوق.ُم َفاتيح ُالمغَميب ُّ ُالراز َّ َُوتَب َعه،الم َكشَّاف ُّ ال ُالمق مرط ُأ م:يب َ ي ُِف ُُعلَى ٌ َُوَه َذاُحم، َ ال َ االنمقبَاض َ َّيء َُواالُ ممتنَاع ُممنه َ ُخ موفًاُم من ُم َواقَ َعة ُالم َقبيح ُعن ُالش م ُُاْليَةُم منُذ مكرُا محلَيَاء ُهذه م َّ َ ُاختَ لَفواُِف ُوقَد م،ى َ ُماُِف َ َُتمويل َ ُانمتَ َه.اَّلل La honte c’est le changement et l’écroulement ki arrive à enn dimoune par frayeur trouve enn défaut dans li et li être dénigrer. C’est ainsi dans (Tafseer) Kasshâf et Imâm Râziy finn suivre ça, dans Mafâteeh-ul-Ghayb. Imâm Qurtwubiy finn dire: La racine de “Istihyâ” c’est se retirer depuis enn kitchose et évite faire li par frayeur ki quelque chose de mauvais arriver, et ça li impossible à Allâh. 112 Bann (savants) finn diverger dans l’interprétation de “Hayâ” (à partir lequel le mot Yastahyiy finn former) ki finn paraitre dans ça verset-là. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 1 pg 146 INTERPRÉTATION DU VERSET [3:54]: ْ ۡ ٰ ک ِریۡن م ومکر ۡوا ومکر اہللؕ واہلل ِ خی ال َ ُ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ Littéralement « Makara – Yamkuru - Makr » signifie decevoir, tromper,… Maintenant quand dans Qur’ân finn servi li en relation avec Allâh « کر اہلل َ ( » ومki littéralement traduire par : Allâh ُ َ َ َ finn faire Makr), nous pas capave interprète li dans le sens littéral, car Allâh (Li) exempté de decevoir et tromper. Imâm Qurtwubiy ؒ (dcd 671 Hijriy) dire: ُاست مهَزائه مم ُجَزاءٌ ُل َم مكره مم َُو م َ ُإََّّنَاُه َو،ُم مكٌر َُوَال ُه مزءٌ ُوَال ُ َكمي ٌد َ س ُممنه ُسمب َحانَه َ َولَمي َو َجَزاءُ َكميده مُم Allâh pas decevoir, Li pas moquer et ni Li comploter. Ça c’est seulement punition ki bann Kufâr subir acause zott deception, zott moquerie et c’est punition de zott complot. Ref: Tafseer Qurtwubiy Vol 1 pg 315 Le savant de bann Wahhâbiy, Qâdwiy Shawkâniy (dcd 1250 Hijriy) écrire: 113 ُُه َذا ُفَ َال َ َُو َعلَى،ُح َكاه ُابمن ُفَار ٍس َوأ م َ : ُاال مغتيَال َُوا مْلَ مدع:َصلُ ُالم َم مكر ُِف ُاللُّغَة ُُعلَىُطَريقُالمم َشا َكلَة َّ ي مسنَدُإ َىل َ ُاَّللُسمب َحانَهُإَّال Littéralement, MAKR signifie assassination et decevoir. Ibn Fâris finn mentionne ça. Alors basant lors là, pas bizin attribuer (Makr dans le sens réel) à Allâh, excepté en terme MUSHÃKALAH14. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 1 pg 569 Mushâkalah veut dire servi enn mot dans deux différents contextes. Dans le premier contexte, nous servi mot-là dans le sens réel. Ensuite pou relier le deuxième contexte avec le premier, nous servi ça même mot d’une manière métaphorique pou enn kitchose ki normalement nous pas servi ça mot-là pou li. Ça se fait pou l’embellissement de la langue. 14 Par exemple enn poète dire: ُ قلتُاطبخواُِلُجبةُوقميصا....قالواُاقَتحُشيئاُجندُلكُطبخه Bann-là finn dire: “Propose quelque chose, nous pou cuit li pou toi.” Mo finn dire: “Cuit enn Jubbah et chemise pou moi,” En principe, nous pas cuit chemise et jubbah… Mais puisque dans première ligne, finn servi le terme “cuit” (dans le sens réel), alors dans deuxième ligne finn servi “cuit” dans le sens métaphorique en relation avec chemise et jubbah. Bann ‘Ulamâ dire ki dans Qur’ân et Hadeeth, plusieurs places finn servi ça style-là. Vérifiez: Tafseer Fat’h-ul-Qadeer (Commentaire S2 – V 15) Al-Badee’ Fee Dwaw-i Asâleeb Al-Qur’ân pg 78 114 INTERPRÉTATION DU VERSET [4:142]: ْ خ ِدع ٰ اِن الْم ٰن ِف ِق ۡۡی ی ٰخ ِدع ۡون اہلل وہو ہ ُ ُ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ُ Traduction littérale: Sans doute bann hypocrites cherche pou trompe Allâh, quand Allâh trompe zott… Li évident ki nous pas capave applique « Khidâ’ » (tromper) dans le sens littéral à Allâh, car Allâh (Li) exempté de tous bann défauts. Imâm Qurtwubiy ؒ (dcd 671 Hijriy) dire: .ُعلَىُخ َداعه ممُأ مَوليَاءَه َُورسلَه َّ َوا مْل َداعُم َن َ ُاَّللُجمَ َازات ه مم « Khidâ’ » depuis Allâh c’est punition à bann Kâfir acause zott essaye trompe (Allâh) So bann Awliyâ et So bann Rasool. Ref: Tafseer Qurtwubiy Vol 7 pg 191 Bann savants Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite finn traduire [ُخادعه ُم َ ]وهوcomme suit: م َ َ ِّ وہاںیہناساچابلزیاکدبہلدےنیواالےہ۔ Li (Allâh) pou punit bann-là acause zott telle tromperie-là. Ref: Tafseer Qur’ân pg 267 INTERPRÉTATION DU VERSET [47:31]: ٰ ولن ْبلونک ْم ح ٰت ن ْعلم الْم ٰجہدیۡن م ۡنک ْم و بیۡن الص ُ ِ ِ ِ ُ ُ َ ُ ََ ِ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ Traduction littérale: “Nous pou testé zott jusqu’à ki Nous conne combattants parmi zott et bann ki éna la patience…. 115 Péna doute que Allâh éna connaissance de tous kitchoses, depuis toute l’éternité. Li impossible pou Allâh conne quelque chose, après ki ça arriver. Allâh (Li) déjà conner depuis avant. Ainsi bann ‘Ulamâ dire ki signification de ça verset-là, c’est ki Allâh faire So bann serviteurs conner, ki sann-là vraiment combattants dans So chemin. Imâm Twabariy ؒ (dcd 310 Hijriy) écrire: ُُح ََّّتُيَ معلَ َمُح مزِب َُوأ مَوليَائي: َ ]ُيَقول31ُ:ينُممنك مم}ُ[حممد َ َ {ح ََّّتُنَ معلَ َمُالمم َجاهد كُ ََل مُم َّ أ مَه َلُا مجل َهادُِف َّ ُوأ مَه َل، َ ُفَيَظم َهَرُ َذل،ُعلَىُقتَالُأ مَع َدائه َ ُالص مَب َ ُاَّللُممنك مم [jusqu’à ki Nous conne combattants parmi zott] Li pé dire: jusqu’à Mo partisan et mo bann Awliyâ conne bann combattants dans chemin Allâh, parmi zott et bann ki éna la patience dans combattre contre So bann ennemis. Alors ça vinn apparent à zott. Ref: Tafseer Twabariy Vol 21 pg 223 116 ALLÃH EXEMPTÉ DE CHANGEMENT Rasoulullâh dire: ان َ يك ش ري ُه ُ َ َك ُ ْ َ اّلل َول َ ْم َ ُْن َْي ٌء غ Allâh ti exister, et apart Allâh, narien pas ti exister. Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 3191 En commentant ça Hadeeth-là, Mullah ‘Aliy Qâriy 1014 Hijriy) dire: ؒ (dcd ُصف ُالتَّغَُّري َُوا محلدوث ُاْل َزال ُ َك َما ُه َو ُ َكائ ٌن ُإ َىل ُأَبَد م َي ُِف ُأ ََزل م ُب َال َُو م،ُاْل َِبد أم ُىُماُه َوُنَ معتُالمعبَاد َ ََعل C’est-à-dire couma Li (Allâh) ti été de toute l’éternité, Li pou coumça même éternellement, sans ki quique changement et évolution arrive à Li, car ça c’est caractéristique de bann créatures. Ref: Mirqât-ul-Mafâteeh Vol 10 pg 364 Imâm Ibn Jawziy ؒ (dcd 597 Hijriy) dire: ُالواجبُعليناُأنُنعتقدُأنُذاتُهللاُتعاىلُالُتتبعضُوُالُحيويهاُمكانُوال ُتوصفُِبلتغ ريُواالنتقال Li obligatoire lors nous pou éna la croyance ki l’Être de Allâh (li) pas divisible, ni Li contenu dans enn place et le changement et déplacement pas être attribué à Li. Ref: Daf’u Shubhah Tashbeeh pg 170 Imâm Ahmad Raza Khan ؒ écrire: 117 ہی، ارل ںیم اسیج اھت واسی یہ ات ےہ اور واسی یہ ہشیمہ ہشیمہ رےہ اگ، اس ںیم ریغت ںیہن ا اتکس یھبک ںیہن وہاتکس ہک ےلہپ ایک وطر رپ وہ رھپ دبل رک اور احلت رپ وہاجےئ۔ Pas capave arrive quique changement à Allâh. Couma Li ti été de toute l’éternité, Li coumça même maintenant et Li pou reste ainsi éternellement. Li absolument impossible ki Li ti dans enn état avant, ensuite Li évoluer depuis enn état à enn autre. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr Li absolument impossible pou arrive quique changement à bann Swifât (attributs) de Allâh aussi. Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) dire: ُُشمي ئًاُ ََلم ُيَك من ُقَ مب لَه مم ُم من َ ُ ََلم ُيَ مزَد مد ُب َك موهن مم،ُخلقه َ َم َ اُز َال ُبص َفاته ُقَدميًاُقَ مب َل ُعلَمي َهاُأَبَد ًَُّّي َ ُ َك َذل،ُ َك َماُ َكا َنُبص َفاتهُأ ََزليًّا،ُص َفته َ ك َُالُيََزال Allâh finn exister depuis toute l’éternité avec So bann attributs, même avant la création. La création vinn en existence, pas finn ajoute narien ki pas ti éna dans So bann attributs. Couma Li ti été de toute l’éternité avec So bann attributs, Li pou reste coumça même éternellement. Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyyah 118 ALLÃH EXEMPTÉ DE PLACE ()مكان Allâh exister de toute l’éternité, sans enn début. Apart Allâh, narien pas ti exister, y compris place. Ainsi couma Allâh ti exister sans place, de même façon Allâh encore exister sans place, et Li pou exister éternellement sans place. De ce fait, nous pas gagne droit attribuer place à Allâh. En sus de ça, nous pas bizin aussi dire ki Allâh (Li) partout (avec So Zaat). Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah c’est: ٌ ُ َا هللَم ْو ُجودَبَِلَمَكن Allâh exister sans place. Imâm Abou Haneefah (dcd 150 Hijriy) dire: ُُم َكان ُقبلُان ُخيلق َ اىل ُفَ َق َ ال ُي َقال ُلَه ُ َكا َن ُهللا ُتَ َع َ لَو ُقيلُأَيمن ُهللا ُتَ َع َ اىل َُوَال القُكلُش ميء ُخ نُوَال َ لقُوَكا َنُهللاُتَ َع َ َ ءُوه َو َ ُخلقُوَُالُ َش مي َ َ اىل َُوَلُيكنُأَيم َ ا مْل Si kikène dire : « Cott Allâh été ? » Alors dire li : « Allâh ti exister, et place pas ti exister avant Li crée la création. Allâh ti exister (de toute l’éternité), et « où » (place) pas ti exister, ni bann créatures et narien. Li créateur de tous kitchoses. » Ref: Al-Fiqh Al-Absatw pg 57 Imâm Abou Muzaffar Isfara’yeeniy dire: 119 ؒ (dcd 471 Hijriy) ُُماُيدل َ ُم َكانُلَه َُال ُي َقالُفيه ُأَيمنُ َكا َن َُوقدُذكرَان ُمنُكتابُهللاُتَ َع َ َو َ اىل َ منُال ُعلى ُالت مَّوحيد َُونفي ُالتَّ مشبيه َُونفي ُالم َم َكان ُواجلهة َُونفي ُاالبمت َداء ُواألولية َُوقد ُُعنهُأشفىُالمبَ يَانُحنيُقيلُلَهُأَيمنُهللا َ ُعلي َُرضيُهللا َ ني َ َجاءَُفيه َ ُعنُأَمريُالممؤمن نُاألينُالُي َقالُلَهُأَيمن َ فَ َق َ الُإنُالَّذيُأَيم Celui ki place pas (être attribué) à Li, alors pas dire « Cott Li été » à propos Li. Nous finn faire mention depuis Qur’ân, céki prouve Tawheed (l’unicité de Allâh), négation de ressemblance (avec la création), négation de place et direction, négation du début. Concernant ça, enn explication, très explicite par Sayyidunâ ‘Aliy finn être rapporté. Kikène ti dire à Sayyidunâ ‘Aliy : “Cott Allâh été?” Sayyidunâ ‘Aliy finn réponn: “Celui ki finn crée place, nous pas attribuer place à Li.” ُ Ref: At-Tabsweer fid-deen pg 161 Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) dire: ُ ُاَّلل َُّ ضافُإ َىل َ َوالم َم َكان َُالُي Place pas être attribuée à Allâh. Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 13 pg 484 Imâm Ibn Nujaym Hanafiy ؒ (dcd 870 Hijriy) dire: َُص َد ُح َكايَة َ َاىل ُفَإ من ُق َّ ال َّ َويَ مكفر ُ…إبثمبَات ُالم َم َكان َ َُّلل ُتَ َع َّ ُاَّلل ُِف َ َُالس َماء ُفَإ من ُق ٌَُُخبَار َُال ُيَ مكفر َُوإ من ُأ ََر َاد ُالم َم َكا َن ُ َك َفَر َُوإ من ُ ََلم ُيَك من ُلَه ُنيَّة اُجاءَ ُِف ُظَاهر م ُاأل م َ َم َص ُّح َُو َعلَميهُالم َفمت َوى ُاألَ مكثَر َُوه َو م َك َفَرُعمن َد م َ ُاأل 120 Celui ki attribuer place à Allâh, li finn commettre Kufr (la mécréance). Si li dire: “Allâh dans le-ciel” et par ça, li oulé dire céki finn paraitre dans le texte apparent de bann Hadeeth, alors li pas finn commettre Kufr (la mécréance). Mais si li oulé attribuer place à Allâh, li finn commettre Kufr. Même si li pas ti éna l’intention faire ça, li finn commettre Kufr auprès de la majorité (savants), et ça c’est céki plus correcte, et lors là même donne Fatwâ. Ref: Al-Bahr-ur-Râiq Vol 5 pg 202 ؒ dire: Imâm Ahmad Raza Khan اُس ےک ےیل اکمن اور ہگج ںیہن۔ (Allâh) Li pas dans enn place oubien enn lieu. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr pg 2 ؒ dire: Imâm Ahmad Raza Khan الہ سئب و امجعب ےک دیقعے ںیم اﷲ اعتیٰل ےک ےیل اکمن ںیہن ،ہن اس ےک ےیل وفق یا تحت وکیئ تہج وہیتکس ےہ اور رحبارلاقئ و اعریگملی یک ہی ابعرت :یکفر باثبات المکان ﷲ ٰ تعالی ؎ ۲ینعی اﷲ اعتیٰل ےک ےیل اکمن امےنن ےس ا ذیم اکفر وہاجیا ےہ۔ اور اتفوٰی اامم الج اقیض اخن یک ہی ابعرت :رجل قال خدائے برآسمان می داند کہ من ٰ چیز ے ندارم یکون کفراالن اﷲ تعالی منزہ عن المکان ۔ ؎۳ینعی یسک ےن اہک حدا ا امسن رپ اجاتن ےہ ہک ریمے یاس ھچک ںیہن اکفر وہایگ اس ےیل ہک اﷲ اعتیٰل اکمن ےس یاک ےہ۔ اور اتفوٰی حالہص یک ہی ابعرت :لوقال نردبان بنہ و بآسمان برآئے و باخدا جنگ کن ٰ یکفر ،النہ اثبت المکان ﷲ تعالی ۔ ؎۴ارگ وکیئ ہی ےہک زینہ ےل اور ا امسن رپ اج اور حدا ےس جتگ رک ،وت اکفر وہاجےئ اگ ویکہکن اس ےن اﷲ اعتیٰل ےک ےیل اکمن امیا۔ 121 Li pas forme partie dans ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah ki Allâh (Li) dans enn place, oubien Allâh (Li) dans quique direction ; en haut ou embas. Dans Bahr-ur-Râiq et ‘Alamgeeriy finn mentionner ki celui ki croire ki Allâh (Li) dans enn place, Li vinn Kâfir (mécréant). Dans Fatâwâ de Qâdwiy Khan finn mentionner ki si enn dimoune dire « Allâh, lors le-ciel, conner ki mo péna narien », alors ça dimoune-là vinn Kâfir, acause Allâh (Li) exempté de place. Dans Fatâwâ Khulâswah mentionner ki si kikène prend enn flèche et li dire (avec ça flèche-là) : « Alle lors le ciel, et combattre avec Allâh », alors ça dimoune-là vinn Kâfir acause li finn croire ki Allâh (Li) dans enn place. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr pg 21 ‘Allâmah Amjad ‘Aliy ؒ dire: Ref: Bahâr-é-Sharee’at Shaykh ‘Abdullâh Harariy ؒ dire: Règlement concernant celui ki dire « Allâh (Li) dans enn place oubien dans tous bann places (partout) » : 122 Si li pé comprend par ça ki Allâh étendu oubien Li établit dans bann places avec So Zaat, alors ça c’est Kufr. Si li comprend par ça ki Allâh (Li) prédominant lors tous kitchoses et Li éna connaissance de tous kitchoses, alors c’est pas Kufr. Et ça c’est but de beaucoup (bann dimounes) ki finn reste attaché avec ça deux phrases-là. En tous cas, li obligatoire pou empêche bann-là contre dire ça, car bann Salaf pas finn dire enn chose pareille. C’est bann Mu’tazilah (enn secte égaré) ki finn dire ça, ensuite le public ignorant finn commence servi bann phrases coumça. Ref: As-Swirâtw-ul-Mustaqeem pg 31 LE GRAND SAVANT DE BANN WAHHÃBIY ATTRIBUER PLACE À ALLÃH !!! Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee dire: Oui, nou ena la conviction qui Allaah Li la haut So bans créatures, mais dans mo livre, aucun place, mo pas fine dire qui Allaah Li dans ene direction. De la même façon, aucun place, mo pas fine dire qui Allaah Li dans ene place dans le ciel. Mo fine juste dire qui Allaah Li la haut le ciel. Ref: Ayn-Allâh pg 27 Quand nous lire céki le Wahhâbiy locale finn écrire, nous comprend ki li pas attribuer place à Allâh… Li simplement dire ki Allâh (Li) la haut le ciel… 123 Maintenant laisse nous guétter ki so savant; le “Mujassim”, ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy15 (dcd 280 Hijriy) finn dire: 15 ‘UTHMÃN IBN SA’EED AD-DÃRIMIY (dcd 280 Hijriy) ti enn savant égaré du passé. So ‘Aqeedah concernant Allâh c’était enn ‘Aqeedah de “Tashbeeh” et “Tajseem”. Fraudais pas confondre entre l’égaré ‘Uthmân ibn Sa’eed Dârimiy (dcd 280 Hijriy) et le Muhaddith Abou Muhammad ‘Abdullâh ibn ‘Abdir Rahmân AdDârimiy ؒ (dcd 255 Hijriy), celui ki finn compile Hadeeth dans forme enn livre connu comme “Sunann Dârimiy”. Ce sont deux personnes différentes. Bann Wahhâbiy éna enn très grand respect pou le Mujassim ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy. Zott considère li comme enn très grand savant et ki soi-disant dans so livre éna bann vérités et bann explications concernant Tawheed ki péna dans bann les autres livres. Ibn Qayyim Al-Jawziyah (dcd 751 Hijriy) dire: ُُويَُمن بَغيُلكلُطَالبُسن ٍَّةُمَراده،ا ُّ صنَّ َفةُِف َ َجلُالمكتبُالمم َ َوكتَ َاِبهُم منُأ َ ُالسنَّة َُوأَنم َفع َه ُُشميخ َّ )ُعلَميه َ ُوَكا َن، َ ىُ(ماُ َكا َن َ الموقوف َ َُعل َ ُالص َحابَة َُوالتَّابعو َن َُو ماألَئ َّمة ُأَ من ُيَ مقَرأَُكتَابَميه ُ،اُجدًّا َّ ماْل مس َالم ُابمن ُتَميميَّةَ َُرْحَه َ ُاَّلل ُيوصيُِبَ َذيم َن ُالمكتَابَ مني ُأ َ َش َّد ُالم َوصيَّة َُوي َعظمه َم .سُِفُ َغ مريُهَا َوفيه َماُم منُتَ مقريرُالت مَّوحيد َُو ماأل م َ ََسَاء َُوالص َفاتُِبلم َع مقل َُوالنَّ مقل َُماُلَمي Et (‘Uthmân ibn Sa’eed Dârimiy) so deux livres (zott) parmi bann plus meilleurs livres ki finn être écrit concernant Sunnah, et c’est deux livres ki plus profitables. Li recommander à chaque étudiant de Sunnah, li finn oulé dire celui ki lors principe de bann Swahâbah, Tâbi’iyn et bann Imâm, pou zott lire (‘Uthmân ibn Sa’eed Dârimiy) so deux livres. Shaykh-ul-Islâm Ibn Taymiyyah ti habituer fortement recommande pou lire ça deux livres, et li ti pé honore zott (‘Uthmân ibn Sa’eed Dârimiy so deux livres) beaucoup. Là-dans éna explication concernant Tawheed, 124 ٍ ف ُم َك ٍ ُوأمطَهر،ان ٍ ُأ مَعلَى:اان ُواح ًدا ُُان؛ ُ َع مرشه َ َ ُم َكان َُوأَ مشَر َ َ َ َ ُم َك َ َ قد ُأَيَّنَّا ُلَه َ ً ُم َك ُالعظيمُامل َقدَّسُاملجيد َ َ Nous finn attribuer enn seule place à Li (Allâh): place plus haute, place plus propre et place plus noble; (c’est) So grand trône sacré et béni. Ref: Ar-Radd ‘alal Bishr Mareesiy pg 96 Mo demande le Wahhâbiy ki Fatwâ li pou applique lors ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy maintenant ??? Eski celui-ci encore parmi Ahl-us-Sunnati-wal-Jamaa-ah oubien li enn égaré, quand li prouvé ki li finn attribuer à Allâh, céki inattribuable à Li ??? Asmâ et Swifât (noms et attributs de Allâh) basant lors logique et céki finn être rapporté, ki pas trouve dans bann les autres livres. Ref: Ijtimâ’ Juyoush Islâmiyyah Vol 2 pg 231 Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: …. …. Ref: Couma nous amène Imaan dans Allaah So bann noms et So bann attributs? pg 2,3 125 INTERPRÉTATION DE [ُاستَ َوى َّ ] َ الر مْحَن ُعلَىُالم َع مرش م Allâh pé dire : ْ الر ْ ح ٰمن عَل الْع ْرش است ٰوی ِ َ َ َ ُ َ َ َ Ar-Rahmân (Allâh) Istawâ lors le trône. [20:5] “Istawâ – Yastawiy - Istiwâ” éna plusieurs significations dans la langue arabe. Parmi nous gagne: établir, assizer, etc... Mais li évident que nous pas prend li dans ça sens-là ici, car Allâh (Li) exempté d’être dans enn place et Li pas enn le corps, ki établir/assizer. Couma nous finn expliquer dans bann pages précédentes, nous bann ‘Ulamâ finn éna deux Mazhab à propos ce type de verset; Tafweed & Ta’weel. Voici céki deux grands savants, ki même bann Wahhâbiy accepter et zott éna confiance lors bann-là, finn écrire concernant bann Salaf faire Tafweed (c.à.d. confier signification de Istiwâ à Allâh) de ça verset-là. 1. HAFIZ IBN KATHEER (dcd 774 Hijriy) dire: ُُت َ َوأ ََّما ُقَ موله ُتَ َع ٌ ُم َق َاال َ ُاستَ َوى َ ُعلَى ُالم َع مرش} ُفَللنَّاس ُِف ُ{مثَّ م:اىل َ ُه َذا ُالم َم َقام ُُم مذ َهب َ َُوإََّّنَا ُنسلك ُِف،ُم موض َع ُبَ مسط َها َ س َ ُه َذا ُالم َم َقام َ ُه َذا َ ُلَمي،َكث َريةٌ ُجدًّا ُ، َُوالشَّافع ُّي،ُس مع ٍد َّ السلَف َّ ٌ ُمال َ َواللَّميث ُبمن، ُوالثوري، َُو ماأل مَوَزاع ُّي،ك َ :ُالصالُح ُني ُقَدميًا َوأ م َ ُم من ُأَئ َّمة ُالمم مسلم، َُوإ مس َحاق ُبمن َُر َاه َويمه َُو َغمي ره مم،ُحمن بَ ٍل َ َْحَد ُبمن ٍ ت ُمن ُغَ مري ُتَ مكيي .ف َُوَال ُتَ مشب ٍيه َُوَال ُتَ معط ٍيل َ َُوه َو ُإ ممَرارَها ُ َك َما،َو َحديثًا ُجاءَ م م ُُاَّللَ َُالُي مشبهه َُّ ُعن َّ ُفَإ َّن،ُاَّلل َ ُممنف ٌّي َ ََوالظَّاهرُالممتَ ب َ ادرُإ َىلُأَ مذ َهانُالمم َشبه َ ني 126 }ُالسميعُالمبَصري َّ ُش ميءٌ َُوه َو َ سُ َكمثمله َ َش ميءٌُم من َ ُخ ملقه َ ُوُ{لَمي، En céki concerne parole d’Allâh [Allâh finn faire “Istiwâ” lors ‘Arsh] bann dimounes éna plusieurs opinions lors ça sujetslà, ici ce n’est pas l’endroit pou alle dans bann détails. Lors ça point-là, nous suivre “Mazhab” de bann “Salaf Swâlih” (prédécesseurs pieux) tel que Imâm Mâlik , Imâm Awzâ’iy , Imâm Thawriy , Imâm Layth ibn Sa’d , Imâm Shâfi’iy , Imâm Ahmad ibn Hambal , Imâm Is’hâq ibn Râhawayh et bann les autres, parmi bann Imâm de bann musulmans, anciens et nouveaux. C’est-à-dire laisse le verset passer couma li été sans « TAKYEEF » (le comment), sans « TASHBEEH » (donne ressemblance à la création) et sans « TA’TWEEL » (nier/rejeter) . La signification apparente ki vinn dans l’esprits de bann anthropomorphistes, Allâh (Li) exempté de ça, car aucaine créature pas ressemblé Allâh. Allâh dire: Péna narien pareil couma Li, et Li tender et Li observer. Ref: Tafseer Ibn Katheer Vol 3 pg 42616 WAHHÃBIY FALSIFIER TRADUCTION DE TAFSEER IBN KATHEER ! Puisque céki Hâfiz Ibn Katheer finn dire, (li) pas d’après ‘Aqeedah de bann Wahhâbiy, alors zott finn falsifier texte de Tafseer Ibn Katheer (ki nous finn cité en haut). 16 Voici traduction ki Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite finn faire: the people had several conflicting opinions over its meaning. However, we follow the way that our righteous predecessors took in this regard, such as Malik, Al-Awza`i, Ath-Thawri, Al127 Layth bin Sa`d, Ash-Shafi`i, Ahmad, Ishaq bin Rahwayh and the rest of the scholars of Islam, in past and present times. Surely, we accept the apparent meaning of, Al-Istawa, without discussing its true essence, equating it (with the attributes of the creation), or altering or denying it (in any way or form). We also believe that the (deletion) meaning that comes to those who equate Allah with the creation is to be rejected, for nothing is similar to Allah. Ref: Tafseer Ibn Katheer (Edition Darussalam) Vol 4 pg 77,78 REMARQUES: 1. A aucaine moment, Hâfiz Ibn Katheer écrire: ؒ pas finn the people had several conflicting opinions over its meaning C’est Wahhâbiy ki finn ajoute le mot « conflicting ». 2. Aucaine place, Hâfiz Ibn Katheer ؒ pas finn dire: Surely, we accept the apparent meaning of, Al-Istawa Au contraire, Hâfiz Ibn Katheer ؒ finn dire: ُُعن َ ني َُممنف ٌّي َ َوالظَّاهرُالممتَ بَ َادرُإ َىلُأَ مذ َهانُالمم َشبه La signification apparente ki vinn dans l’esprits de bann anthropomorphistes, Allâh (Li) exempté de ça Puisque cela (li) contre ‘Aqueedah de bann Wahhâbiy, alors bann-là pas finn même traduire le mot «ُ( » الظَّاهرki signifie: La signification apparente). Voilà couma Wahhâbiy pé falsifier traduction texte de bann ‘Ulamâ pou prouve zott soi-disant vraie ‘Aqeedah !!! 128 2. Le savant de bann Wahhâbiy, SHAWKÃNIY (dcd 1250 Hijriy) dire: QÃDWIY ُُالصالح ُأنهُاستوىُسبحانهُعليهُبالُكيفُ َعلَىُالم َو مجه ُالَّذي َّ ُالسلَف َّ َم مذ َهب ُُعلَميه َ ُع َّم َ اُال َ َُيوز َ ُم َعُتَنَ ُّزهه َ يَليقُبه Mazhab de bann prédecesseurs pieux c’est que Allâh (Li) Istawâ sans le comment, d’une manière ki digne à Li, tout en exemptant Allâh de céki impossible à Li. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 2 pg 298 Enn deuxième place, QÃDWIY SHAWKÃNIY (dcd 1250 Hijriy) dire: َّ ُُح ٍد ب ُإلَميه ُأَبوُا محلَ َسن م ُّ ُاألَ مش َعر َ َُعل َ ي ُأَنَّه ُسمب َحانَه ُم مستَ ٍو َ ىُع مرشه ُبغَ مري َ َوالذيُذَ َه ٍ وَال ُ َكي ُُسبَ َقه ُا مجلَ َماهري ُمن ُالسلف ُالصاحل ُالذي ُيقرون َ َُوإ َىل،ف َ م َ ُه َذا ُالم َق مول ٍ ُحتر ُ يل ٍُ َُتمو َ يف َُوَال تُم منُدون َم اُوَرَد م َ الص َفاتُ َك َم Mazhab de (Imâm) Abul Hassan Ash’ariy () c’est que Allâh (Li) Istawâ lors So ‘Arsh, sans limite et sans le comment. La majorité de bann Salaf Swâlih, bann celui ki affirme les attributs (de Allâh) couma zott finn paraitre sans falsifier et interpréter, finn précéde li (Imâm Abul Hassan Ash’ariy ) lors ça l’opinion-là. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 3 pg 491 Deuxième principe de bann savants à propos ça versetlà, c’est ki zott finn donne li enn interprétation ki digne à Allâh et ki soutenue par la langue Arabe. IMÃM BAYDWÃWIY ؒ (dcd 685 Hijriy) écrire: 129 ُُوعنُأصحابناُأنُاالستواءُعلى،وىُعلَىُالم َع مرش ُاستوىُأمرهُأوُاستوىل َ َُاست مثَّ م ُالعرشُصفةُهللُبالُكيف Ensuite Li (Allâh) Istawâ lors ‘Arsh, (c’est-à-dire) Li finn établir So l’ordre oubien prend contrôle. Nous bann compagnons finn dire que ‘Istawâ lors ‘Arsh c’est enn attribut de Allâh, sans le comment. Ref: Tafseer Baydwâwiy Vol 2 pg 133 Le savant de bann Wahhâbiy, QÃDWIY SHAWKÃNIY (dcd 1250 Hijriy) dire: ُُأ مَو،ُاستَ َوىُأ مَمره َ ُاستَ موَىل َ َُاست ُأَو م،ُعلَميه ُِب محل مفظ َُوالتَّ مدبري وىُعلَىُالم َع مرش ُأَي م مثَّ م ُىُخ ملقُالم َع مرش َ أَقم بَ َل َ َُعل Ensuite Li (Allâh) Istawâ lors ‘Arsh, c’est-à-dire Li finn prend contrôle lors là par la protection et l’administration. Oubien Li finn établir So l’ordre oubien Li finn commence la création du trône. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 3 pg 88 Pou gagne plus détails lors ça sujet-là, consultez le livre « Allâh existe sans besoin place et direction », par Imâm Saleem Dhonye. 130 WAHHÃBIY INTERPRÈTE « ISTIWÃ » EN L’ÉTABLISSEMENT ( )االستقرارET S’ASSEOIR (! )اجللوس Allâh (Li) pas enn le-corps et Li pas localisé dans quique place. Donc nous pas gagne droit interprète « Istiwâ » en l’établissement oubien assizé. Qâdwiy Bâqillâniy ؒ (dcd 403 Hijriy) dire: َّ ُوالُنقولُانُالعرشُلهُقرارُوالُمكان ُألن ُهللاُتعاِلُكانُوالُمكانُفلماُخلق ُ املكانَُلُيتغريُعماُكان Nous pas dire ki le trône c’est enn lieu d’établissement oubien enn endroit pou Allâh, parce ki Allâh exister (de toute l’éternité) tandis que place pas ti exister (de toute l’éternité). Quand Allâh finn crée place, Li pas finn changer par rapport à céki Li ti été (de toute l’éternité). Ref: Al-Inswâf pg 40 Quant à bann Wahhâbiy, zott interprète le verset « Istiwâ » dans so sens littéral, et donc beaucoup bann grands savants Wahhâbiy finn dire ki « Istiwâ » dans ça verset-là signifie l’établissement oubien assizé. Enn Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee finn essaye cachiète ça vérité-là en disant: Jamais nous dire qui Allaah fine établir ou Li fine assize lors So trone. Ref: Ayn-Allâh pg 26 REMARQUE: Quand le Wahhâbiy finn servi le pronom « NOUS » dans so phrase, alors logiquement ça signifie ki li et 131 TOUS so bann savants Wahhâbiy pas finn dire ki Allâh établir ou Li finn assize lors ‘Arsh ()معاذ هللا. Mais eski ça (li) vrai ??? Laisse nous rechercher… 1. Le grand savant de bann Wahhâbiy, ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy17 dire: ُوض ٍة َ َولَ موُقَ مد َ ُعلَىُظَ مهرُبَع َ ُشاءَ َُال مستَ َقَّر Si Li (Allâh) oulé, alors Li capave établi lors le dos de enn moustique. Ref: Ref: Ar-Radd ‘alal Mareesiy pg 85 Bayân Talbees Jahmiyyah18 Vol 3 pg 243 2. Ibn Taymiyyah (dcd 728 Hijriy) dire: .ُاأل مَرضُكلُّ َهاُأبَنم َواره ت م ُعلَىُك مرسيهُأَ مشَرقَ م َ س َ َإذ َ َاُجاءَه مم َُو َجل Si Li (Allâh) vinn cott bann-là et Li assize lors so “Kursiy”, la terre en entier pou éclairer avec so lumières. Ref: Al-Asmâ Was-Swifât (Ibn Taymiyyah) Vol 1 pg 81 Majmou’ Fatâwâ Vol 6 pg 166 3. Bann savants Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite finn traduire “ُىُعلَىُالم َع مرش َ ُاستَو [ ”مثَّ م13:2] comme suit: َ Il s’est établi (Istawâ) sur le Trône… Ref: Traduction Qur’ân – pg 249 4. Le savant Wahhâbiy, Junâgarhiy19 finn traduire le verset “ُىُعلَىُالم َع مرش َ ُاستَو [ ”مثَّ م7:54] comme َ suit: 17 Nous finn introduire li à la page 124. 18 Écrit par Ibn Taymiyyah. 132 رھپرعشرپاھٹیب Ensuite (Allâh) finn assize lors ‘Arsh Ref: Traduction Tafseer Ibn Katheer (Urdu) 5. Le Wahhâbiy locale, Ariff Bahimiyah finn traduire “ُىُعلَىُالم َعرش َ ُاستَ و [ ”مثَّ م7:54] comme suit: م َ Ensuite Li (Allâh) finn assise en majesté lors le trône Ref: Traduction Qur’ân ‘Abdur Rahmân ibn Nâswir Sa’diy (professeur de ‘Uthaymeen) écrire: 6. De même façon, nous affirmer ki Li (Allâh) Istawâ lors So ‘Arsh, d’une manière ki digne à So majesté. Soit interprète ceci (Istawâ) en Irtifâ’ oubien So l’élévation lors So ‘Arsh, oubien en l’établissement oubien assizé20. Ça bann Tafseerlà finn rapporté de bann Salaf. 19 C’est li-même ki finn faire traduction et tafseer Qur’ân en Urdu, ki finn être publié par Royaume Wahhâbiy (L’Arabie Saoudite). Bann Salaf pas finn interprète “Istiwâ” en assizé. C’est enn vérité ki certains grands savants Wahhâbiy aussi finn accepter. Par exemple, IBN JIBREEN dire: 20 ُفنسبتهُإىلُأهلُالسنةُأوُأئمةُالدعوةُكذبُعليهم،والُأذكرُِفُكتبُالسلفُالتفسريُِبجللوس 133 Ref: Al-Ajwibah As-Sa’diyyah pg 147 7. Le grand Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Uthaymeen dire: ُُوقدُجاءُعنُالسلفُتفسريه،معىنُاستواءُهللاُعلىُعرشهُعلوهُواستقرارهُعليه ِبلعلوُواالستقرار Signification de Istiwâ de Allâh lors So ‘Arsh c’est So élévation et So établissement lors là. Finn rapporter de bann SALAF21 ki (zott finn) explique ça en l’élévation et l’établissement. Ref: Muzakkirah ‘Alâ ‘Aqeedah Wâsitwiyyah Pg 36 8. Enn deuxième place, ‘Uthaymeen dire: ُ ُوهو ُأنه ُسبحانه ُوتعاىل ُعال،وَنن ُنعلم ُمعىن ُاالستواء ُونؤمن ُبه ُونقره ُعلواًُواستقراراًُيليقُبهُسبحانهُوتعاىل،علىُعرشهُواستوىُعليه Nous conne la signification de « Istiwâ » et nous amène Iymân lors là et nous affirme li, et ça c’est ki Allâh (Li) élevé lors So trône et Li Istiwâ lors là, enn élévation et établissement ki digne à Li. Mo pas rappelle ki dans livres de bann Salaf éna interprétation (de Istiwâ) en s’asseoir. Alors attribuer cela à Ahl-us-Sunnah oubien à bann Imâm du Da’wah c’est enn mensonge concernant bann-là. Ref : Al-Jawâb-ul-Fâiq pg 15 21 Bann Salaf Swâliheen jamais finn explique « Istiwâ » en l’établissement! C’est enn parmi bann mauvaises habitudes de bann Wahhâbiy, ki zott attribuer bann paroles mensongées à bann Salaf Swâliheen, ki en réalité jamais Salaf Swâliheen finn dire oubien enseigner. 134 Ref: Fatâwâ Noor ‘ala Darb Vol 1 pg 162 9. Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen dire: ُُعنُخارجة1303ُ\ُ4ُوأماُتفسريهُِبجللوسُفقدُنقلُابنُالقيمُِفُالصواعق ُ ُ"وهل:ُاستَ َوى} ُقوله َّ :بن ُمصعب ُِف ُقوله ُتعاىل َ ُ{الر مْحَن ُعلَى ُالم َع مرش م ُُوقدُوردُذكرُاجللوسُِفُحديثُأخرجه. ُه.يكونُاالستواءُإالُاجللوس"ُا ُ ُ.اْلمامُأْحدُعنُابنُعباسُرضيُهللاُعنهماُمرفوعا En céki concerne explique ça (Istiwâ) en “JULOUS” (s’asseoir), alors Ibn Qayyim finn rapporte dans AsSwawâ’iq, depuis Kharijah ibn Musw’ab ki celui-ci finn interprète [ُاستَ وى م َ ُعلَى ُالم َع مرش َّ ] َ الر مْحَن en disant: « Eski Al- Istiwâ (li) possible sans « Julous » (assizé) ? »22 Mention de ‘Assizé’ finn paraitre dans enn Hadeeth, rapporté par Imâm Ahmad depuis Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss , d’une manière “Marfou’” (c.à.d. li finn attribuer ça parole-là à Rasoulullâh ).23 Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 1 pg 135 Uthaymeen pé mentionne céki Ibn Qayyim finn écrire concernant « Istiwâ » signifie assizé, c’est-à-dire Allâh assize lors trône ( )معاذ ُهللاet li pas finn réfute ça, céki indiquer ki li d’accord avec ça. 22 ‘Uthaymeen dire ki le terme “Assizé” (concernant Allâh) finn paraitre dans enn Hadeeth de Musnad Ahmad, rapporté par Sayyidunâ Abou Hurayrah de Rasoulullâh . Ça c’est pure mensonge ! Péna aucaine Hadeeth dans Musnad Ahmad ki finn attribuer « Assizé » à Allâh ! ني َُ ُعلَىُالم َكاذب َّ ت َ ُاَّلل َ َفَنَ مج َع ملُلَ معن 23 135 10. Le écrire: savant Wahhâbiy, ‘Abdul ‘Azeez Râjihiy ُوهذا ُ . ُه.ُاستَ َوى} ُوهل ُيكون ُاالستواء ُإال ُجبلوس" ُا َّ َ {الر مْحَن ُعلَى ُالم َع مرش م ُُوهذاُمن.ُنعمُوهلُيكونُاالستواءُإالُجبلوس،ُكالمُصحيحُالُغبارُعليه ُُويعرفُكلُمعينُحبسب،ُُفَإ َّنُاالستواءُِفُاللغةُلهُعدةُمعان.معاِنُاالستواء ُُعلَى ُعرفنا ُأنُاملقصودُبقو،ُومنُسياقُاْلية،اللفظُوالسياق َّ َ لهُتعاِلُ{الر مْحَن ُُلكنُعليُماُيليقُجباللهُجل،ُُاستَ َوى}أيُعليُالعرشُعالُوجلس الم َع مرش م .ُالُنكيفُذلكُوالُنؤولهُوالُنعطلهُوالَُّنثله،ُوعال [Ar-Rahmân (Allâh) Istawâ lors ‘Arsh] Eski Istiwâ (li) possible sans s’asseoir. Ça c’est enn parole « Swaheeh » (correcte), irréprochable. Oui, eski “Istiwâ” (li) possible sans s’asseoir. Ça c’est parmi bann signification de “Istiwâ”. Dans la langue, “Istiwâ” éna plusieurs significations. Chaque signification être connue en dépendant lors mot et le contexte. Et selon contexte du verset, nous conner ki signification de parole Allâh “Ar-Rahmân Istawâ lors ‘Arsh”, c’est Li (Allâh) finn élevé lors trone et Li finn assizé, mais d’une manière ki digne à Li. Nous pas faire “Takyeef” de ça, ni nous faire “Ta’weel”, ni nous faire “Ta’tweel” et ni nous faire “Tamtheel”. Ref: Qudoum Katâib Al-Jihâd24 pg 100 11. Le grand savant Wahhâbiy, Ibn Jibreen dire: 24 Au commencement de ça livre-là, éna “Taqdeem” (préface) du savant Wahhâbiy, Dr. Swâlih Fawzân. 136 ُ ُأنُالسلفُفسرواُاالستواءُِبالستقرار Bann Salaf25 finn interprète Istiwâ en l’établissement,… Ref: Al-Jawâb-ul-Fâiq pg 15 12. Le savant Najdiy, Sulaymân ibn Sahmân dire: وأماُتفسريُاالستواءُِبالستقرارُفهوُمنُتفاسريُأهلُالسنةُواجلماعة En céki concerne interprète Istiwâ en l’établissement, alors ça c’est parmi bann interprétations de Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah. Ref: Ad-Dwiyâ-ush-Shâriq pg 227 13. En commentant la phrase de Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy “( ”وليسُالعرشُمبوضعُاستقرارُهللاLe trône c’est pas le lieu d’établissement de Allâh), le savant Wahhâbiy BARRãK26 dire: ُالُوجهَُلذاُالنفي؛ُفإنُهللاُعزُوجلُمستوُعلىُعرشهُكماُأخَبُسبحانهُِف ُُومنُعباراتُالسلفُِفُتفسري.سبعةُمواضعُمنُكتابهُأنهُاستوىُعلىُالعرش ُُولكنُنفيُأنُيكونُالعرشُموضعُاستقرارُهللاُمبينُعلى.ُاستقر:)(استوى ُوهوُمذهبُاجلهميةُواملعتزلةُومنُتبعهمُمنُاألشاعرة،نفيُحقيقةُاالستواء 25 Encore enn gros mensonge lors nom de bann Salaf! ُ،ُبعدك؟ُفأثىنُعليه َ ُابنُعثيمنيُِفُآخرُأَّيمهُمنُنسأل َ َوملاُسألُالشيخُحممدُاملنجدُالعالمة .ُووجهُلسؤاَلما،وعلىُالشيخُصاحلُالفوزان 26 Quand finn demande à ‘Uthaymeen, dans so bann derniers jours: “Avec ki sann-là nous pou pose question après toi?” Alors ‘Uthaymeen finn faire (Barrâk) so éloge et éloge de Swâlih Fawzân, et li finn recommande pose question avec ça deux-là. [Al-Maktabat-ush-Shâmilah] 137 Péna aucaine raison pou ça négation-là, car Allâh (Li) Mustawiy lors So trône couma Li finn informer 7 places dans Qur’ân ki Li Istawâ lors le trône. Depuis textes de bann Salaf, dans commentaire de “Istawâ”, éna ki Li (Allâh) finn établit. Nier le fait que le trône c’est lieu d’établissement de Allâh (li) basé lors nier la réalité de Istiwâ, et ça c’est prinicipe de bann Jahmiyyah & Mu’tazilah, et bann ki finn suivre zott parmi bann Ash’ariy. Ref: Footnote Fat’h-ul-Bâriy Vol 8 pg 504 14. Le grand savant Wahhâbiy, DR ZAKIR NAIK dire: Selon Qur’ân, connaissance et pouvoir de Allâh trouve partout. Quant à Allâh, alors Li finn assize lors ‘Arsh. Ref: https://www.youtube.com/watch?v=fid9o1DK5mg Voici encore quelques exemples depuis livres de bann Wahhâbiy, cott zott finn attribuer « ASSIZÉ » à Allâh ()معاذُهللا: 15. Le grand savant de bann Wahhâbiy, ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy27 dire: َّ أل ُ،َذاُشاء َ ُويَ مهبط ُويَ مرتَفع ُإ،َاُشاء َ ُويَتَ َحَّرك ُإ َذ، َ َُّن ُاحلَ َّي ُال َقي َ وم ُيَ مف َعل َ ُماُيَ َشاء َّ ُشاءَ؛ ُأل ُني ُاحلَي َُوامليت ُما ُب َن ُأ ََم َارة َ َُويَقوم َُوَمَيلس ُإذَا،ويَ مقبض َُويَمبسط َ م َ َ َ ٍ ُوك ُّلُمي،َك ُّلُح ٍيُمتَحرٌك َُالُ َحمالَة.التَّحُّرَك َُُحمَالَة َ تُ َغمي رُمتَ َحرٍك َُال َ َ َ َ َ َ Car Al-Hayy Al-Qayyoum (Allâh) faire ceki Li oulé, Li bouger quand Li oulé, Li descendre et Li monter quand Li oulé, Li serrer et étendre, et Li débouter et Li assizer 27 Nous finn introduire li à la page 124. 138 quand Li oulé. Ceci parce ki le signe (ki différencier) entre enn vivant et enn mort c’est le mouvement. Chaque vivant bouger sans doute, et chaque mort (li) pas bouger sans doute. Ref: Ar-Radd ‘alal Mareesiy pg 20 16. Enn deuxième place, Uthmân ibn Sa’eed AdDârimiy finn écrire ُضل ُممنه ُإَّال ُقَ مدر َّ إ َّن ُك مرسيَّه َُوس َع َ ُفَ َماُيَ مف،ُعلَميه َ ُوإنَّه ُلَيَ مقعد، َ ُالس َم َاوات َُواأل مَر َ ض َصاب َعهُاأل مَربَ َُع َ ُوَمدَُّأ، َ أ مَربَعُأ َ َصاب َع Certainement (Allâh) So Kursiy étendre lors bann le-ciels et la terre et certainement Li (Allâh) assize lors là, seulement enn l’espace de 4 doigts finn rester de ça, et li finn étendre so 4 doigts. Ref: Ar-Radd ‘alal Mareesiy pg 74 17. Ibn Taymiyyah (dcd 728 Hijriy) dire: َّ ُأ:َّث ُالمعلَ َماء ُالم َم مرضيُّو َن َُوأ مَوليَاؤه ُالم َم مقبولو َن ُُاَّلل َ َن ُحمَ َّم ًدا َُرس َّ ُصلَّى َّ ول َ َحد َ ُاَّلل .ُم َعه َ َُيلسه َُربُّه َعلَميه َُو َسلَّ َم م َ ُعلَىُالم َع مرش Bann savants ki finn gagne l’agrément de Allâh et So bann Awliyâ, ki finn être accepté finn dire28: Le Seigneur de Rasoulullâh pou faire Li assize ensemble avec Li (Allâh) lors trône. Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 4 pg 374 28 Li forme partie dans bann mauvaises habitudes de Ibn Taymiyyah et de so bann suiveurs aveugles, ki pou propage zott ‘Aqeedah corrompu, zott toujours attribuer bann paroles à bann ‘Ulamâ, ki en réalité jamais bann-là finn prononcer et enseigner. 139 18. Ibn Qayyim Al-Jawziyah (dcd 751 Hijriy) écrire: ُوالُتنكرواُأنهُيقعده...ُوالُتنكرواُأنهُقاعد Et pas refuse croire ki Li (Allâh) assizé… et pas refuse croire ki Li (Allâh) pou faire li (Rasoulullâh ) assizé. Ref: Badâi’ul Fawâid – 4ème partie – pg 1380 19. Le grand savant Wahhâbiy, Dr. Swâlih Fawzân écrire: … Li finn dire : Al-Maqâm Al-Mahmoud c’est ki Allâh pou faire Muhammad assize ensemble avec Li lors ‘Arsh. Ça c’est enn preuve concernant l’élévation de Allâh lors so trône. C’est enn Hadeeth authentique, même si ça embrouille bann l’esprits faible, bizin pas prend zott compte. Car li pas possible ki ça parole-là finn être prononcé par Ijtihâd (z’éffort intellectuels) oubien l’opinion personelle. Au contraire, li bizin être enn parole prononcée par Rasoulullâh . Ref: Ta’leeq Mukhtaswar ‘ala Qaseedah Nouniyyah Vol 2 pg 453 140 20. L’ancien Mufti de L’Arabie Saoudite, Muhammad ibn Ibrâheem (arrière petit-fils de Ibn ‘Abdil Wahhâb Najdiy et professeur de Ibn Baaz) dire: ُُوقيلُإنهُإجالسهُمعهُعلىُالعرشُكماُهو،املقامُاحملمود قيلُالشفاعةُالعظمى ُ .املشهورُمنُقولُأَهلُالسنة ُ.ُفيمكنُاجلمعُبينهماُأبَنُكالُهاُمنُذلك،والظاهرُأَنُالُمنافاةُبنيُالقولني .واْلقعادُعلىُالعرشُأَبلغ Al-Maqâm Al-Mahmoud: 1. Finn dire que ça c’est la plus grande intercession. 2. Finn dire que ça signifie (Allâh) pou faire (Rasoulullâh ) assize ensemble avec Li lors ‘Arsh, couma li populaire depuis l’opinion de Ahl-us-Sunnah. Li apparent ki péna contradiction entre les deux opinions. Li possible reconcilier les deux. Et (Allâh) faire (Rasoulullâh ) assize (ensemble avec Li) lors ‘Arsh (li) plus plausible. Ref: Fatâwâ wa Rasâil Vol 2 pg 136 Voilà, nous finn présente 20 RÉFÉRENCES depuis livres de bann grands savants Wahhâbiy, cott zott finn attribuer « S’ASSEOIR » oubien « L’ÉTABLISSEMENT » à Allâh . Maintenant si quique Wahhâbiy prétann ki so bann savants jamais pas finn attribuer « s’asseoir » oubien « l’établissement » à Allâh, alors soit li enn grand menteur, ki pé cause menti pou défendre so bann savants oubien li enn ignorant, ki pas finn étudier livres de so propres savants ! 141 IBN TAYMIYYAH, IBN QAYYIM, ‘UTHAYMEEN, ETC… DANS TRIBUNAL DE ALBÃNIY !!! Le “Muhaddith” de bann Wahhâbiy, Albâniy dire: َُُل:ًَُثنيا،ُصفةُبشرية:ًالَُيوزُأنُيوصفُهللاُأبنهُمستقر؛ُألنُاالستقرارُأوال ُُاستقرارُيليقُجباللهُوكماله:يوصفُِباُربناُعزُوجلُحَّتُنقول Li pas permissible pou attribuer à Allâh ki Li établit (lors Trône), car premièrement l’établissement c’est enn attribut humain. Et deuxièmement nous Seigneur pas finn être attribué de ça, pou ki nous dire que (Li) établit d’une manière ki digne à So majesté et So perfection. Ref: Mawsou’ah Albâni fil ‘Aqeedah Vol 6 pg 344 Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: Ref: Ayn-Allâh pg 26 Auprès de Albâniy, pas gagne droit attribuer l’établissement à Allâh, car l’établissement c’est enn attribut humain. En sus de ça, Albâniy finn préciser ki pas gagne droit dire ki Allâh (Li) établit d’une manière ki digne à Li… 142 Maintenant concernant celui ki attribuer enn qualité humaine à Allâh, Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) dire: .ُفَ َق مدُ َك َفَر،ُم َعاِنُالمبَ َشر َّ ف َ ص َ َوَم من َُو َ ُاَّللَُمبَمع ًىنُم من Celui ki finn décrire Allâh par enn de bann qualités humaines, li finn commettre Kufr (la mécréance). Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyyah Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: Ref: Couma Nous Amene Imaan dans Allah so bann noms et attributs – 3ème partie -Pg 66 Mo demande au monde Wahhâbiy: Ki Fatwâ zott pou applique lors zott bann savants ki finn attribuer l’établissement à Allâh, quand zott propre savant, Albâniy finn avouer ki l’établissement c’est enn attribut humain et ki pas applicable lors Allâh ??? Mo saisi ça l’occasion-là pou faire le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee, rappelle céki li ti écrire quelque temps de cela: 143 Li possible qui certains fine arrivé traduire le verbe « » استويen disant qui c’est s’établir, mais sa li ene erreur qui bans Salaf pas capave blamés à cause de ça… Celui qui finn arrivé traduire le verbe “ ” استويen disant qui c’est “s’établir”, en vérité, li fine guette li juste comme ene mot arabe, li pas fine guette li en relation avec cequi bans Salaf finn expliqué. Ref: Ayn-Allâh pg 27,28 Moi (mo) dire avec le Wahhâbiy: La plupart de to bann savants ki finn interprète “ ”استويen “s’établir”, (zott) finn attribuer ça à bann Salaf… Tandis que toi (to) pé prétann ki bann-là finn simplement traduire li littéralement… Le Wahhâbiy locale finn avouer ki bann Salaf pas finn interprète “ ”استويen “s’établir”. Donc tous bann grands savants Wahhâbiy ki finn attribuer ça à bann Salaf, (zott) finn cause menti ! Ça donne nous raison pou dire ki Wahhâbiy, sans aucaine la honte, attribuer bann paroles mensongées à bann Salaf pou prouve zott ‘Aqeedah pourri !!! Apart attribuer l’établissement à Allâh, nous finn aussi prouver ki certains grands savants de Wahhâbiy tel que ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy, Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim, Swâlih Fawzân, Zakir Naik, etc… finn attribuer “s’asseoir” à Allâh. Comme preuve, bann-là finn avance certains Hadeeth. Mais li bon conner ki aucaine de ça bann Hadeeth-là pas AUTHENTIQUE. C’est enn réalité ki certains Wahhâbiy aussi finn accepter. 144 Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: Ref: Ayn-Allâh pg 27 Céki veut dire Wahhâbiy finn base lors Hadeeth ki pas authentique pou prouve zott ‘Aqeedah pourri. Après Wahhâbiy éna toupet pou prétann ki zott suivre seulement Hadeeth authentique! 145 ALLÃH EXEMPTÉ DE DIRECTION ()جهة Rasoulullâh dire: َ ُ فَأ َ ْكثِّ ُروا، َو ُه َو َسا ِّج ٌد،ون الْعَب ْ ُد ِّم ْن َربِّ ِّه َالدعَاء ُ أق َْر ُب َما ي َ ُك Enn serviteur (li) plus proche avec so Seigneur (Allâh) quand li dans Sajdah. Alors faire Du’â en abondance. Ref: Swaheeh Muslim HNo 482 En expliquant ça Hadeeth-là, Imâm Suyoutwiy ؒ (dcd 911 Hijriy) écrire: Jalâluddeen ُُعن ُالم َم َكان َ َق َ ٌُه َذا ُأَقم َرب ُِب ُّلرتم بَة َُوالم َكَر َامة َُال ُِبلم َم َسافَة ُألَنَّه ُمنَ َّزه ُّ ال ُالمق مرط َ يب ُُالصاحب ُِف ُتَ مذ َكَرته ُِف ُا محلَديث ُإ َش َارةٌ ُإ َىل َ َالزَمان َُوق َّ احة َُو َّ ال ُالمبَ مدر ُبمن َ َوالمم َس َُ ُاَّللُتَ َع اىل َّ ُعن َ نَ مفيُا مجل َهة Imâm Qurtwubiy finn dire: “C’est être plus proche (avec Allâh) en terme éminence et l’honneur, et non pas en terme distance car Allâh (Li) exempté de place, l’endroit et le temps.” Badr ibn Swâhib finn dire dans so “Tazkirah”: “Le Hadeeth indique négation de direction concernant Allâh.” Ref: Sharh Sunann Nasâiy Vol 1 pg 576 Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) dire: ُتُُ َك َسائرُالمممب تَ َد َعات ُّ ُحتويهُا مجل َهاتُالس َال َم Les six directions (droite, gauche, devant, derrière, en haut, embas) pas contenir Allâh, (contrairement à) céki est le cas pou bann créatures. Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyah 146 Imâm Bayhaqiy ؒ (dcd 458 Hijriy) dire: ُُوا مجل َهات، َ َوه َوُالممتَ َعاِلُُ َعنُا محلدود Et Li (Allâh) au-delà de limites et directions. Ref: Shu’ab-ul-Iymân Vol 1 pg 205 Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) dire: َّ ف ُِبلمعلو ُأل َُن ٌ َالس مفل ُحم َّ َُعل ُّ َوَال ُيَلمَزم ُم من ُ َك مون ُج َه َِت ُالمعلو َُو َ وص َ ال َ ىُاَّلل ُأَ من َُال ُي ُكُم منُج َهةُا محلس َ ص َفهُِبلمعلوُم منُج َهةُالم َم مع َىن َُوالمم مستَحيلُ َك مونُذَل َو م Le fait que les deux directions; là-haut et embas (zott) impossible concernant Allâh pas impliquer ki pas capave qualifier Allâh de ‘Ulouw (l’élévation). Car attribuer Allâh de ‘Ulouw (l’élévation) c’est dans le sens figuré. Céki impossible c’est interprète cela dans le sens physique. Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 6 pg 136 Mullah ‘Aliy Qâriy ؒ (dcd 1014 Hijriy) écrire: ُ،ُصَّر َح ُبه ُالمعَراق ُّي َ َق َ ال َ ُ َك َما، ُإ َّن ُم معتَق َد ُا مجل َهة ُ َكافٌر:َُجم ٌع ُممن ه مم َُوم َن ُا مْلَلَف ٍ ُإنَّهُقَوٌلُألَِبُحني َفةَُومال:ال .ك َُوالشَّافعيُ َو ماألَ مش َعري َُوالمبَاق َّالِن َ ََوق ََ َ م Enn groupe parmi bann-là (Salaf Swâliheen) et depuis bann Khalaf finn dire: Celui ki croire ki Allâh (Li) dans quique direction, li enn Kâfir (mécréant), couma finn être expliqué par Imâm ‘Irâqiy , et li finn dire ki ça c’est l’opinion de Imâm Abou Haneefah , Imâm Mâlik , Imâm Shâfi’iy , Imâm Ash’ariy et de Imâm Bâqillâniy . Ref: Mirqât-ul-Mafâteeh Vol 3 pg 270 A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza Khan 147 ؒ dire: تہج اور رطف ےس یاک ےہ سج رطج اُےس ذےنہ یاںیئ یا ےچین ںیہن ہہک سکتے وییہن تہج ےک ینعم رپ ا ےگ ےھچیپ یا اُورپ یھب ہر زگ ںیہن۔ (Allâh) Li exempté d’être dans enn direction et coté. Nous pas gagne droit dire ki Li dans coté droite, gauche oubien embas. De même, Li pas au sens de la direction: devant, à l’arrière oubien en haut. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr Molwiy Khâlil Sahâranpouriy (Déobandiy) dire: ُوأماُاجلهةُواملكانُفالُجنوزُإثباِتاُلهُتعاِلُونقولُأنهُتعاِلُمنزهُومتعالُعنهما En céki concerne direction et place, alors nous pas permettre affirme ça deux choses-là pou Allâh. Nous dire ki Allâh (Li) exempté et Li au-delà de ça (direction et place). Ref: Al-Muhannad pg 48 WAHHÃBIY ATTRIBUER DIRECTION À ALLÃH !!! Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee dire: Oui, nous ena la conviction qui Allaah Li la haut So bans créatures, mais dans mo livre, aucun place, mo pas fine dire qui Allaah Li dans ene direction. Ref: Ayn-Allâh pg 27 Quand nous lire céki le Wahhâbiy locale finn écrire, nous comprend ki li pas attribuer direction à Allâh… Pourtant li dire ki li éna conviction ki Allâh (Li) la haut So bann créatures… Eski être làhaut de bann créatures c’est pas être dans direction là-haut ? … 148 Pou enn ti moment, nous accepter que le Wahhâbiy pas attribuer direction à Allâh… Mais eski c’est le même cas en céki concerne so bann savants Wahhâbiy? Laisse nous rechercher… Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) dire: َّ ال ُهي ُج َهة ُالمعلو َُوأنكر ُ َذلك ُا مجل ممهور ُأل َُن َ َاستَ َد َّل ُبه ُ َم من ُأَثمب م َ َ َت ُا مجل َهةَ َُوق َُ ُع منُ َذل ك َّ اىل َ َّحيُّزُتَ َع َ الم َق موَلُب َذل َ ُاَّلل َ كُي مفضيُإ َىلُالت Bann ki finn attribuer direction à Allâh, et zott dire qui c’est direction là-haut (zott) finn servi ça (Hadeeth-unNuzoul) comme preuve. La majorité (de bann savants) finn rejete ça, car ça l’opinion-là (li) indiquer ki Allâh limité dans enn place. Allâh (Li) pure de ça. Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 3 pg 30 Ibn Baaz, en commentant parole de Hâfiz Ibn Hajar dire: ؒ, ُمراده ُِبجلمهور َُجهور ُأهل ُالكالم ُوأما ُأهل ُالسنة ُوهم ُالصحابة ُرضي ُهللا ُعنهمُومنُتبعهمُإبحسانُفإهنمُيثبتونُهللُاجلهةُوهيُجهةُالعلوُويؤمنونُأبنه ُسبحانهُفوقُالعرشُبال متثيلُوالتكييفُواألدلةُعلىُذلكُمنُالكتابُوالسنة أكثرُمنُأنُحتصرُفتنبهُواحذر Par le mot « Al-Jumhoor » (la majorité), (Hâfiz Ibn Hajar) finn oulé dire la majorité de bann savants de Kalâm. Quant à Ahl-us-Sunnah29, et ça c’est bann Swahâbah et bann ki finn suivre zott, alors zott attribuer la direction à Allâh, et ça c’est direction là-haut. Zott éna la foi ki Allâh (Li) là-haut le trone sans Tamtheel et sans Takyeef. Ena 29 Comme d’habitude, li pé cause menti lors nom Ahl-us-Sunnah! 149 innombrable preuves concernant cela dans Kitâb et Sunnah. Alors prend garde et faire attention. Allâh conne mieux. Ref: Fat’h-ul-Bâriy – Footnote - Vol 3 pg 30 Le texte (li) assez claire… Ibn Baaz finn attribuer direction à Allâh, et li pé prétann ki ça c’est (soi-disant) ‘Aqeedah de bann Swahâbah, etc… Enn deuxième Wahhâbiy, Dr Swâlih Fawzân dire: Bann directions ki connues c’est ; le Nord, le Sud, l’Est et l’Ouest, ki inapplicable au sujet de Allâh. Allâh (Li) dans direction là-haut, dans enn direction ki pas finn être crée. Ainsi Allâh (Li) en dehors de bann directions connues, et Li là-haut So bann créatures. Li exempté de bann directions et bann les autres. Ainsi Allâh (Li) dans enn direction ki pas finn être crée, ça (li) pas parmi bann directions ki finn être crées. Ref: Ta’leeq Mukhtaswar ‘ala Qaseedah Nouniyyah Vol 1 pg 322 REMARQUE: Le Wahhâbiy, Swâlih Fawzân pé affirme direction là-haut pou Allâh, mais li pé prétann ki ça c’est enn direction ki pas finn être crée. 150 Eski ça pas pé impliquer ki pareil couma l’Être de Allâh et So bann attributs exister de toute l’éternité, alors ça direction làhaut aussi exister de toute l’éternité??? Eski cela (li) pas contredire le Hadeeth: ان َ يك ش ري ُه ُ َ َك ُ ْ َ اّلل َول َ ْم َ ُْن َْي ٌء غ Allâh ti exister, et apart Allâh, narien pas ti exister. Ref : Swaheeh Bukhâriy HNo 3191 L’OPINION WAHHÃBIY À PROPOS BANN KI DIRE KI ALLÃH PAS DANS DIRECTION LÀ-HAUT ! Le grand savant de bann Wahhâbiy, Swiddeeq Hassan Khan30 dire: ُفمنُأنكرُكونهُسبحانهُِفُجهةُالعلوُبعدُهذهُاْلَّيتُواألخبارُفقدُخالف ُ .الكتابُوالسنة Celui ki finn nier ki Allâh (Li) dans direction là-haut après tous ça versets et Hadeeth-là, alors li finn contredire Qur’ân et Sunnah. Ref: Qatwf-uth-Thamar pg 36 Comité Fatwâ de L’Arabie Soudite dire: ُُإنُهللاُفوقُوالُحتتُوالُمينيُوالُمشالُفهوُِبذاُخمالفُملا:ُالُنقول:فمنُقال ُدلُعليهُالقرآنُوالسنةُوأَجعُعليهُاملسلمونُمنُعهدُالصحابةُرضيُهللاُعنهم 30 Nous finn introduire li à la page 185. 151 ُُفيجبُأنُيبنيُلهُاحلقُفإنُأصرُفهوُكافرُمرتدُعن،منُأهلُالعلمُواْلميان .اْلسالمُالُتصحُالصالةُخلفه Celui ki dire: “Nous pas dire ki Allâh (Li) là-haut, ni embas, ni dans coté droite, et ni dans coté gauche, alors à travers ça, li pé contre céki prouvé par Qur’ân, Sunnah et l’unanimité de bann musulmans depuis l’époque de bann Swahâbah parmi bann savants et croyants. Li obligatoire pou explique la vérité à li. Si li insister, alors li enn Kâfir Murtad, ki Namâz pas valable derrière li. Ref: Fatwâ Lajnah Vol 1 pg 345 Voilà ça c’est réalité de bann Wahhâbiy ! Céki veut dire tous bann grands savants ki finn nier direction concernant Allâh (zott) tous Kâfir auprès de bann Wahhâbiy ! 152 ALLAH EXEMPTÉ DE DISTANCE Le fait que Allâh (Li) exempté de place et de direction, alors automatiquement « la distance » ki applique lors bann créatures (li) pas applique lors Allâh, le Créateur de distance. Imâm Abou Haneefah (dcd 150 Hijriy) dire: ُصرهاُوُلكنُعلى َ ُمن ُطريق ُطول ُاملسافة ُوق ليس ُقرب ُهللا ُتعاىلُوالُبعده م َ و ٍ ُو ُاملطيع ُقريب ُمنه ُبال،معىن ُالكرامة ُواَلوان ُُبال ُ ُوالعاصي ُبعي ٌد ُعنه،ُكيف ٌ ٍُ كيف Être proche avec Allâh oubien être loin avec Li, c’est pas en terme de distance ; longue oubien courte. Au contraire, c’est en terme l’honneur et l’humiliation. L’obéissant (li) proche avec Allâh sans le comment, et le désobéissant (li) loin avec Allâh sans le comment. Ref: Al-Fiqh-ul-Akbar Le grand savant de la langue Arabe, Ibn Manzoor (dcd 771 Hijriy) dire: ؒ ُُال ُق مرب، َّ ُمن َ ُالصالح َّ رُوالم َع َمل َ ُاَّلل َ ُالق مرب ُِبلذ مك،ُعَّز َُو َج َّل، َ املراد ُبق مرب ُالم َعمبد ُك َّ َُو،ك ُم من ُص َفات ُاألَجسام َ ُع من ُ َذل َ ُألَن ُذَل،الذات َُوالم َم َكان َ اَّلل ُيَتَعاىل .ويَتَ َقدَّس Signification d’enn serviteur être proche avec Allâh c’est la proximité en terme Zikr et bonne action. C’est pas enn proximité du corps oubien de place. Car ça c’est parmi bann qualités de bann les corps, et Allâh (Li) au-delà et pure de ça. 153 Ref: Lisân-ul-‘Arab Vol 1 pg 663 Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: وہ یسک ولخمق ےس ل ںیہن اتکس ہک اس ےس اگ وہا وہ۔ Li impossible pou Allâh être en contact avec la création de sorte que Li attaché avec li (la création). یسک ولخمق ےس ُحدا ںیہن ہک اُس ںیم اور ولخمق ںیم اسمتف اک افہلص وہ۔ Allâh pas séparé avec quique créature de sorte que éna distance de séparation entre Li et la créature. Ref: Qawâri-‘ul-Qahhâr L’APPROCHEMENT DE RASOULULLÃH AVEC ALLÃH À L’OCCASION MI’RÃJ PAS TI EN TERME DISTANCE. Péna doute ki à l’occasion Mi’râj, Rasoulullâh ti arrive enn place très haute. Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) dire: ُُعلَميه َُو َسلَّ َمُ َُوعر َجُب َش مخصهُِفُالميَ َقظَة َّ َُّصل َ ىُاَّلل َ يُِبلنَّيب َ َوالمم معَراج َ ُح ٌّق َُوقَ مدُأ مسر ُُاَّللُم َنُالمع َال َّ َُشاء َّ إ َىل َ ُحميث َ ُالس َماءُمثَُّإ َىل Mi’râj (li) vrai. Finn faire Nabiyyé Kareem voyagé pendant la nuit, et finn éléve Li , en personne, dans l’état d’éveil vers le ciel. Ensuite vers là-haut jusqu’à cott Allâh finn oulé. Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyyah Mais li important pou garde en tête, ki nous pas gagne droit dire ki Allâh ti dans ça place-là avec So Zaat et ki Rasoulullâh ti alle joindre Li là-bas. Ça c’est pas ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah. 154 Dans le passé, éna bann dimounes influencés par ‘Aqeedah de Tajseem et Tashbeeh, finn éna ça conception-là. Zott finn mal-interprète enn Hadeeth de Swaheeh Bukhâriy pou soi-disant prouve ça ‘Aqeedahlà. A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza Khan ؒ finn réfute bann-là et li finn explique la vraie signification du Hadeeth, comme suit: Rasoulullâh finn dire dans so place: “O Allâh! Diminuer (Namâz) de nous, car mo Ummat pas pou capave faire autant.” [Swaheeh Bukhâriy HNo 7517] C’est à dire quand 50 fois finn vinn obligatoire lors Nabiyyé Kareem , et Li ti pé retourne lors sixième le-ciel depuis Sidrat-ul-Muntahâ, alors Mousâ finn faire requête pou faire diminuer (nombre Namâz). Sous conseil de Jibreel , Rasoulullâh finn dirige vers Sidrat-ul-Muntahâ et Li finn arrive dans ça même place cott Li ti arriver avant, et 155 Li finn dire avec so Seigneur: “O Allâh! Diminuer (Namâz) de nous, car mo Ummat pas pou capave faire autant.” Ici finn faire mention de place en relation avec Rasoulullâh . Le Wahhâbiy finn attribuer ça à Allâh, c.à.d. (selon le Wahhâbiy) Allâh ti assizer dans ça même so place quand Rasoulullâh finn présente so requête, et Li pas ti alle aucaine place depuis là-bas. ال حول وال قوة اال باهلل العلي العظيم Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr pg 162,163 Ainsi l’approchement de Nabiyyé Kareem avec Allâh, à l’occasion Mi’râj, c’était pas enn l’approchement corporel et physique. C’était plutôt enn l’approchement en terme l’honneur et éminence. Qâdwiy ‘Iyyâdw ؒ (dcd 544 Hijriy) écrire: ُس ُبدن و َّ ُاَّلل ُأ مَو ُإ َىل َّ ضافَة ُالدُّن و ُوالمق مرب ُهنَاُم َن َماعل َ اُوقَ َع ُم من ُإ َ َ مُأنُم َ ُاَّلل ُفَلَمي ٍ ُس ُبدن و َّ ُج مع َفر ُبمن ُحمَ َّم ٍد َ ُم َدىُبَ مل ُ َك َماُذَ َك مرَان َ ُع من َ َم َكان َُوَال ُق مرب َ ُالصادق ُلَمي ُةُعظيمهُممنزلَته ُعلَميه َُو َسلَّ َُم ُم من َُربه َوق مربه ُمنهُإِبن َّ َُّصل َ ىُاَّلل َ َحد َُوإََّّنَاُدن ُّو ُالنَّيب َ ُاىل َّ َسَرارُ َغميبه َُوق مد َرته َُوم َن َ ُاَّللُتَ َع َ ُم معرفَته َُوم َش اه َدةُأ م َ َوتَ مشريفُرتم بَته َُوإ مشراقُأَنموار ط َُوإ مكر ٌُام ٌ يس َُوبَ مس َ لَه ٌ ُمبَ َّرةٌ َُو ََتمن Conné ki céki finn mentionné concernant attribution “l’approchement” et “proximité” ici avec Allâh oubien vers Allâh, c’est pas approchement de place, ni proximité de distance. Mais couma nous finn mentionner de Imâm Ja’far As-Swâdiq ki c’était pas enn approchement de limite. C’est plutot l’approchement de Nabiyyé Kareem avec So Rabb et so proximité avec Li, pou expose so grandeur, so valeur et so l’honneur, et pou faire brille lumière de so connaissance et l’observation de bann secrets de So 156 l’invisible et So pouvoir. Mais quand applique l’approchement à Allâh, ça signifie: faveur, consolation, l’abondance et considération. Ref: Ash-Shifâ Vol 1 pg 205 ‘Allâmah Amjad ‘Aliy ؒ dire: Ref: Bahâr-é-Sharee’at 157 ‘AQEEDAH DU GRAND SAVANT DE BANN WAHHÃBIY: LE SOMMET DE ENN MINARET (LI) PLUS PRÈS AVEC ALLÃH, KI (MINARET-LÀ) SO COTÉ EMBAS !!! ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy (dcd 280 Hijriy) dire: ُ .»َُس َفله َ ََعنُابمنُاملبَ َاركُأَنَّهُق ُ« َرأمسُاملَنَ َارةُأَقم َربُإ َىلُهللاُم منُأ م:ال َّ ص َد َقُابمنُاملبَ َارك؛ُأل .الس َماءُأَقم َرب؛ُ َكا َنُإ َىلُهللاُأَقم َرب َّ ُُماُ َكا َنُإ َىل َ َو َ َنُك َّل Ibn-ul-Mubârak finn dire: “Le sommet de enn Minaret (li) plus près avec Allâh ki (minaret-là) so coté embas” Ibn-ul-Mubârak finn dire la vérité, car tous céki plus près avec le-ciel, li plus près avec Allâh. Ref: Radd ‘alal Mareesiy pg 100 D’après céki ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy pé dire, enn Kâfir ki pé voyager dans enn avion (li) plus proche avec Allâh ki Rasoulullâh , car Rasoulullâh (li) dans so Qabr Shareef tandis que Kâfir-là (li) plus près avec le ciel ()معاذُهللا. Ça bann savants ki éna ‘AQEEDAH POURRI coumça, ki Wahhâbiy considère comme bann grands savants Ahl-us-Sunnati Wal Jamaaah. Voir pg 124. 158 ALLÃH EXEMPTÉ DE LIMITE ()حد Imâm Abou Haneefah (dcd 150 Hijriy) dire: َوَالُحدُلَُه (Allâh) Li sans limite. Ref: Al-Fiqh-ul-Akbar Imâm Ibn Qudâmah (dcd 620 Hijriy) écrire: ُقالُاْلمامُأبوُعبدُهللاُأْحدُبنُحممدُبنُحنبلُِفُقولُالنيبُصلىُهللاُعليه ُُوماُأشبهُهذه،ُوإنُهللاُيرىُِفُالقيامة،)ُ(إنُهللاُينزلُإىلَُساءُالدنيا:وسلم ُُونعلم،ُوالُنردُشيئاًُمنها،ُنؤمنُِباُونصدقُِباُالُكيفُوالُمعىن:األحاديث ُُوالُنردُعلىُرسولُهللاُصلىُهللاُعليهُوسلم وال،أنُماُجاءُبهُالرسولُحق ُسُ َكمثملهُ َش ميءٌ َُوه َو َ نصفُهللاُأبكثرُِماُوصفُبهُنفسهُبالُحدُوالُغايةُ{لَمي ]11:السميعُالبَصري}ُ[الشورى َّ IMAM AHMAD IBN HAMBAL (dcd 241 Hijriy) dire concernant parole de Rasoulullâh (ki littéralement traduire par): « Allâh descendre lors premier le ciel », « Pou trouve Allâh jour Qiyâmah », et bann paroles similaires à ces Hadeeth. (Imâm Ahmad ibn Hambal ) dire: Nous éna Iymân lors zott et nous attester zott sans le comment et sans signification. Nous pas rejete narien depuis là-dans, et nous conner ki avec céki Rasoul finn vini (li) vrai, nous pas désapprouve Rasoulullâh , nous pas décrire Allâh plus ki description ki Li finn faire de Li, sans (ki nous attribuer) limite et la fin (à Allâh). Péna narien pareil couma Li, et Li tender et Li observer. [42:11] 159 Ref: Lum’at-ul-I’tiqâd pg 34 Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) dire: ُُعنُا محلدود َُوالمغَ َاَّيت َ َوتَ َع َ اىل (Allâh) Li au-delà de limites et de réduction. Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyah Imâm Ibn Hibbân ؒ (dcd 354 Hijriy) dire: َّ ُ سُلَهُحدُ َمحمدودُفيتوى َ ا محلَمدُهللُالذيُلَمي Tous louanges à Allâh, Celui péna limite, ki pas limité pou être contenu. Ref: Ath-Thiqât Vol 1 pg 1 Imâm Bayhaqiy ؒ (dcd 458 Hijriy) dire: ُُوا مجل َهات، َ َوه َوُالممتَ َعاِل َ ُعنُا محلدود Et Li (Allâh) au-delà de limites et directions. Ref: Shu’ab-ul-Iymân Vol 1 pg 205 Le savant de bann Wahhâbiy, QÃDWIY SHAWKÃNIY (dcd 1250 Hijriy) dire: َّ ُُح ٍد ب ُإلَميه ُأَبوُا محلَ َسن م ُّ ُاألَ مش َعر َ َُعل َ ي ُأَنَّه ُسمب َحانَه ُم مستَ ٍو َ ىُع مرشه ُبغَ مري َ َوالذيُذَ َه ٍ وَال ُ َكي ُُسبَ َقه ُا مجلَ َماهري ُمن ُالسلف ُالصاحل ُالذي ُيقرون َ َُوإ َىل،ف َ م َ ُه َذا ُالم َق مول ٍ ُحتر ُ يل ٍُ َُتمو َ يف َُوَال تُم منُدون َم اُوَرَد م َ الص َفاتُ َك َم Mazhab de (Imâm) Abul Hassan Ash’ariy () c’est que Allâh (Li) Istawâ lors So ‘Arsh, sans limite et sans le comment. La majorité de bann Salaf Swâlih, bann celui ki affirme les attributs (de Allâh) couma zott finn paraitre sans falsifier 160 et interpréter, finn précéde li (Imâm Abul Hassan Ash’ariy ) lors ça l’opinion-là. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 3 pg 491 Ça prouver ki ‘Aqeedah de bann Salaf Swâliheen (predécesseurs pieux) c’est que Allâh (Li) exempté de limite, et limite pas applique lors Li . Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: پ دح و رطف و اہنبت ےس یاک ےہ اور اس ینعم رپ یادحموذ یھب ںیہن ہک ےب اہنبت ھتال وہا رغض یادحموذ انہک یفن دح ےک، وہ ہکلب ہی ینعم ہک وہ دقمار وریغہ امتم ارعاض ےس زنمہ ےہ ےیل ےہ ہن اابثت ےب دقمار ےب اہنبت ےک ےیل۔ (Allâh) Li exempté de limite, du bord et de la fin. Li pas sans limite dans le sens ki Li étendu sans cesse et sans fin. Au contraire, cela signifie ki Li exempté de mesure et de bann caractéristiques corporelles. Bref, quand nous pé dire ki « Allâh (Li) sans limite », nous oulé renier la limite et non-plus prouve enn mesure ki sans cesse et sans fin. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr WAHHÃBIY ATTRIBUER LIMITE À ALLÃH !!! Bann soi-disant SALAFIY (Wahhâbiy) zott pas lors même ‘Aqeedah ki bann Salaf Swâliheen ti été. L’ancien plus grand Mufti (Wahhâbiy) de L’Arabie Saoudite, Ibn Baaz faire enn commentaire lors texte de Imâm Twahâwiy ؒ comme suit: 161 ُاجلهاتُالست ُ قولهُتعاىلُعنُاحلدودُوالغاَّيتُواألركانُواألعضاءُواألدواتُو ُُهذاُالكالمُفيهُإَجالُقدُيستغلهُأهلُالتأويلُواْلحلادُِف،كسائرُاملبتدعات ُ ُوليس َُلم ُبذلك ُحجة؛ ُألن ُمراده ُرْحه ُهللا ُتنزيه ُالبارئ،أَساء ُهللا ُوصفاته ُُلكنهُأتىُبعبارةُجمملةُحتتاجُإىلُتفصيلُحَّت،سبحانهُعنُمشاِبةُاملخلوقات ُُفهوُسبحانهُالُيعلم،ُفمرادهُِبحلدودُيعينُالِتُيعلمهاُالبشر،يزولُاالشتباه ُ.حدودهُإالُهوُسبحانه (Imâm Twahâwiy) so parole: (Allâh) Li au-delà de limite, de réduction, d'éléments, de membres, d'organes et de six direction comme c’est le cas de bann créatures. Bann celui ki faire Ta’weel et bann “Mulhideen” (bann ki finn dévier) finn mal servi ça (parole de Imâm Twahâwiy) dans domaine Asmâ et Swifât (Noms et attributs de Allâh), mais ça li pas enn argument pou zott. Cela parce ki Imâm Twahâwiy ؒ finn oulé exempté Allâh de ressemblance avec bann créatures à travers ça. Mais li finn présente enn texte ambigue31, ki nécessite enn explication afin que l’ambiguité capave enlevé. Ainsi quand li finn dire ki Allâh exempté de limites, li finn oulé dire ki c’est bann limites ki humains conner. Personne pas conne bann limites de Allâh, apart Allâh li-même. Ref: Ta’leeqât ‘alâ Matn Twahâwiyah pg 9 31 Au commencement de ‘Aqeedah Twahâwiyah, Imâm Twahâwiy ؒ finn préciser ki so explication ki li pou donner c’est « BAYÃN » (enn explication claire). Mais pou Wahhâbiy, c’est pas enn explication claire parce ki Wahhâbiy éna ‘Aqeedah contraire à ça. 162 FATWÃ DU GRAND SAVANT DE WAHHÃBIY: CELUI KI PAS ACCEPTER LIMITE POU ALLÃH, LI ENN KAAFIR ! Le savant de Wahhâbiy, Uthmân ibn Sa’eed AdDârimiy dire: َُّهللاُحد َُّ ُش ميءٌ؛ُأل َّ فَ َمن َ ُو َّاد َعىُأَنَّه َُال، َ ُ َن َ س ُهلل َ ُحدٌُّفَ َق مد َُرَّد ُالق مرآ َن َ ُاد َعىُأَنَّه ُلَمي })5(ُُاستَ َوى َ ُم َواض َع ُ َكث َريةٍ ُم من ُكتَابه ُفَ َق َّ ال َ ُ{الر مْحَن: ُعلَىُالم َع مرش م َ َم َكانَه ُِف ُُ{خيَافو َن َُربَّه مم ُم من َ ،]16ُ :ُالس َماء} ُ[امللك َّ ُم من ُِف َ ُ{أَأَممن ت مم،]5ُ :[طه ُ]ُ{إلَميه55:ِل}ُ[آلُعمران ََّ كُإ َ يك َُوَرافع َ ُوُ{إِنُمتَ َوف،]50:فَ موقه مم}ُ[النحل ُُش َواهد َُوَدَالئلُعلى َ ُفَ َه َذاُكلُّه َُوَماُأَ مشبَ َهه،]10ُ:ص َعدُالم َكلمُالطَّيب}ُ[فاطر يَ م .ُآَّيتُهللا َ ُو َج َح َد،ُهللا َ َوَم من َُالُيَ مع ََتفُبه؛ُفَ َق مدُ َك َفَرُبتَ منزيل.احلَد Celui ki prétendre ki Allâh péna limite, li finn rejete Qur’ân. Li finn prétendre ki Li (Allâh) inéxistant. Car Allâh finn définir So endroit plusieurs places dans Qur’ân… Tous ça et bann ki similaire à ça (zott) soutenir et prouve la limite (pou Allâh). Celui ki pas finn accepter ça, alors li finn faire Kufr (mécréance) de céki Allâh finn révélé (Qur’ân) et li finn rejete bann versets de Allâh. Ref: Ar-Radd ‘alal Mareesiy pg 24 Selon ça Fatwâ-là, Imâm Abou Haneefah , Imâm Ahmad ibn Hambal , Imâm Twahâwiy , Imâm Ibn Hibbân et tous bann musulmans ki dire ki Allâh exempté de limite (zott) Kâfir ! ()معاذُهللا 163 ALLAH EXEMPTÉ DE FORME, MÉSURE ET DIMENSION Imâm Abou Haneefah (dcd 150 Hijriy) dire: ُُج موَهرُ َوَال ُعرض َّيءُالثَّابتُب َال ءُال َ ُش مي َ َوه َو َ ُجسمُوَال َ َ ُكاألشياءُومعىنُالش م َُوَالُحدُلَه Allâh (Li) “Chay” (existant) mais pas couma bann les autres existants. Et le sens de “Chay” (concernant Allâh) c’est la confirmation (de So existence) sans ki (Allâh Li) enn corps, ni substance élémentaire, ni caractéristique et ni limite. Ref: Al-Fiqh-ul-Akbar Imâm Bayhaqiy ؒ (dcd 458 Hijriy) écrire: ٍ َّ ُُفَإ َّن،ُهمي ئَ ٍة َ ََيب َ سُبذيُص َورةٍ َُوَال َ َُعلَمي ن َ ُأَن َُربَّنَاُلَمي:اُو َعلَىُكلُم مسلمُأَ منُيَ معلَ َمه َّ ُعن ُّ ٌُممنفيَُّة َ الص َورَةُتَ مقتَضيُالم َكميفيَّةَ َُوه َي َ ُاَّلل َُو َع منُص َفاته Li obligatoire lors nous et lors chaque musulman pou conner ki nous Seigneur (Allâh) Li pas Celui ki éna enn image oubien forme, parce ki enn forme nécéssite enn description et l’Être de Allâh ainsi que So attributs (zott) exempté de ça. Ref: Al-Asmâ Was-Swifât Vol 2 pg 70 Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: پ دیساھ یا رتاھچ یا اور یسک، وکتیا یا وچوھکاٹن، وگل یا ابمل، ھتال یا اٹمس،وہ لکش ےس زنمّہ ےہ وصرت اک ںیہن۔ (Allâh) Li exempté de forme. Li pas étendu, ni replié, ni rond, ni long, ni triangulaire, ni carré, ni droit, ni tordu. Li pas éna aucaine forme. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr 164 Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: ابمل وچرا یا َذدلار یا ومیا یا بتال یا تہب یا وھترا یا،اُےس دقمار اعرض ںیہن ہک اِانت یا اُانت ہہک ںیکس یتنگ یا وتل ںیم بڑا یا وھچیا یا اھبری یا اکلہ ںیہن۔ (Allâh) Li au-delà de mesures. Ainsi pas gagne droit dire ki Li de telle et telle mesure, ni long, ni large, Li pas enn substance, ni épais, ni fin, ni beaucoup, ni peu ni grand oubien petit en terme nombre et poids. Li pas lourd et ni léger. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr ‘Allâmah Amjad ‘Aliy ؒ dire: Ref: Bahâr-é-Sharee’at 165 KALÃM (PAROLE) DE ALLÃH (LI) EXEMPTÉ DE LETTRES ET DE SON/LA VOIX Imâm Abou Haneefah (dcd 150 Hijriy) dire: َُويتَ َكلَّم َُال ُككالمنا َُويسمع َُال ُكسمعنا ُ َوَنن ُنتكلم ُِبْلالت ُواحلروف َُوهللا اىلُغريُخمَملوق ةُوَالُحروفُو َ احلروفُخملوقةُوَك َالمُهللاُتَ َع َ تَ َع َ َاىلُيتَ َكلَّمُب َالُآل َ Li (Allâh) faire Kalâm, mais pas couma nous faire Kalâm (causer). Li tender mais pas couma nous tender. Nous (humains) causer à travers bann organes et lettres, tandis que Allâh (Li) faire Kalâm sans organe et sans lettres. Lettres (li) créatures, tandis que parole de Allâh (li) pas créature. Ref: Al-Fiqh-ul-Akbar ‘Allâmah Amjad ‘Aliy ؒ écrire: اُس اک کالم ا وار ےس یاک ےہ Parole de Allâh (li) pure de son/la voix. Ref: Bahâr-é-Sharee’at NOTE: Ça c’est ‘Aqeedah de Imâm Abou Haneefah , ki Allâh faire Kalâm MAIS SANS ORGANES ET LETTRES. Enn Wahhâbiy finn écrire enn livret, I’tiqâd Al-Aimmah Al-Arba’ah, pou soi-disant présente ‘Aqeedah du 4 Imâm (Imâm Abou Haneefah , Imâm Mâlik , Imâm Shâfi’iy & Imâm Ahmad ibn Hambal ). Dans ça livret-là, à la page 14, le Wahhâbiy finn cite seulement enn partie du parole de Imâm Abou Haneefah comme suit: 166 مُالُككالمنا َ ََّويتَ َكل Allâh faire Kalâm, mais pas couma nous faire Kalâm Le Wahhâbiy pas finn cite le texte complet, c’est-à-dire: ُةُوَال ُحروفُواحلروف َوَننُنتكلمُِبْلالتُو َ احلروفُوهللاُتَ َع َ َاىل ُيتَ َكلَّمُب َال ُآل َ اىلُغريُخمَملوق َ خملوقةُوَك َالمُهللاُتَ َع َ Nous [humains] causer à travers bann organes et lettres, tandis que Allâh (Li) faire Kalâm sans organe et sans lettres. Lettres (li) créatures, tandis que parole de Allâh (li) pas créature. La raison pou pas cite le texte au complet (li) très évident, et ça c’est acause cela (li) contredire ‘Aqeedah Wahhâbiy ki est comme suit: Paroles Allaah li composé de bans alphabets (…)حرف Ref: Aqeedah d’ene petit musulman pg 15 Après Wahhâbiy prétann être lors Mazhab de bann Salaf Swâliheen !!! 167 ALLÃH EXEMPTÉ DE DÉPLACEMENT ET MOUVEMENT Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah unanime lors le point ki Allâh (Li) exempté de mouvement et d’immobilité. C’est acause de ça ki nous trouve bann grands savants tel que Imâm Mâlik (dcd 179 Hijriy) et Imâm Ahmad ibn Hambal (dcd 241 Hijriy) finn faire Ta’weel de bann textes de Qur’ân et Hadeeth, ki littéralement pé attribuer mouvement et déplacement à Allâh. Voir pg 47-49 Imâm Ibn Hibbân ؒ (dcd 354 Hijriy) dire: َّ ُفَ َك َماُأ،ني َُن َُ ُاَّلل َّ ص َفات َ ُوَال ُت َقاس ُإ َىل ُص َفات ُالم َم مخلوق، َ ُجلَّ َُو َع َال َُال ُت َكيَّف ٍ ٍ ٍ ٍ اَّلل ُج َّل ُوع َال ُمتَ َكلم ُمن ُ َغري ُآلٍَة ُأب ُ،ني َ َ َ ََّ َ َسنَان َُوََلََوات َُول َسان َُو َش َفة ُ َكالم َم مخلوق ٌ م م َم ُ،اس ُ َك َالمه ُإ َىل ُ َك َالمنَا َ اُوتَ َع َ ُوََلم، َ اىل َ ُع من ُمثمل َ ُاُوأَ مشبَاهه َ ُه َذ َ ََج َّل َُربُّن َ َُي مز ُأَ من ُي َق ٍ َّ أل ُاُشاءَُب َال َّ ُو، َ ُج َّل َُو َع َال ُيَتَ َكلَّم ُ َك َم َ َن ُ َك َال َم ُالم َم مخلوق َ اَّلل َ ني َُال ُي َ وجد ُإَّال ُِبَالت ٍ ٍ َ ُوَال،كُي منزلُب َالُآلٍَة ٍ ُ ان ٍُ ُم َك ٍُ ُم َك َ انُإ َىل َ ُوَالُانمت َقالُم من، َ َ ُ َك َذل،آلَة َ ُحتَُّرك َ Bann attributs de Allâh (zott) sans le comment, et pas bizin compare zott avec attributs de bann créatures. Pareil couma Allâh (Li) faire Kalâm sans organe; les dents, uviles, la langue et la lèvre, (contrairement) à bann créatures. Allâh (Li) au-delà de ça et bann kitchoses coumça. Pas gagne droit compare Kalâm de Allâh à nous Kalâm, car Kalâm de bann créatures (li) occasionné par bann organes. Tandis que Allâh (Li) faire Kalâm couma Li oulé, sans organe. 168 De même façon, Allâh faire « Nuzoul » sans organe et sans mouvement, et sans déplacer depuis enn place à enn autre. Ref: Swaheeh Ibn Hibbân Vol 3 pg 200 Imâm Ahmad Muzanniy ؒ (dcd 356 Hijriy) dire: ُُح ٍال َّ ُعن َ ُممنفيَّ تَان َ ُاَّلل ُم من ُطَريق ُا محلََرَكة َُواالنمت َقال ُم من َ َوالنُّزول َُوالم َمجيء ُص َفتَان ٍ ُُع َّماُيَقول ُالمم َعطلَة َّ ُبَ مل ُُهَاُص َفتَان ُم من ُص َفات،ُح ٍال َ ُج َّل َ ُاَّلل ُب َال ُتَ مشبيه َ إ َىل ُ ُوالمم َشب َههُِبَا، َ لص َفاته Descente et vini en terme mouvement et déplacement depuis enn état à enn autre, c’est deux qualités ki pas applique lors Allâh. Au contraire c’est deux attributs (de Allâh) sans comparaison. Allâh (Li) exempté de céki bann Mu’attwilah et bann Mushabbihah dire concernant So bann attributs. Ref: Fadwâil-ul-Awqât pg 133 Imâm Isfara’yeeniy ؒ (dcd 471 Hijriy) dire: ُةُوالم َم َكانُواجلهة َوأَنُتعلمُأ َ َنُكلُماُدل ُعلىُحد َ َ َدُوالن َهاي َ َوثُش ميءُمنُا محل َُ يلُعلَميهُسمب َحانَه َُوتَ َع اىل و َ السكونُوا محلََرَكةُفَه َوُم مستَح َ To bizin conner ki tous céki implique l’occurrence de limite, la fin, la place, la direction, l’immobilité et le mouvement; tous ça (li) impossible lors Allâh. Ref: At-Tabsweer fid-Deen pg 161 Imam Ibn Jawziy ؒ (dcd 597 Hijriy) dire: ُُكقول،ُفيحملوهناُعلىُماُيقتضيهُاحلس،فَتىُأقو ًاماُيسمعونُأخبارُالصفات ُُوينتقل!!ُوهذاُفهمُرديء؛ُألنُاملنتقلُيكون،ُينزلُبذاتهُإىلُالسماء:قائلهم 169 ُ،ُويلزمُمنهُاحلركة،ُويوجبُذلكُكونُاملكانُأكَبُمنه،منُمكانُإىلُمكان .وكلُذلكُحمالُعلىُاحلقُعزُوجل To trouve bann dimounes tann bann Hadeeth concernant bann attributs (de Allâh), et zott interprète li dans le sens physique. Pareil couma éna dire: “Allâh descendre avec So Zaat vers le-ciel et Li déplacer!” Ça c’est enn mauvaise compréhension, car le celui ki pé déplacer (li) pou (sorti) depuis enn place (pou alle dans) enn (autre) place et ça impliquer ki la place (li) plus grand ki li. Ça nécessite mouvement. Et tous ça (zott) impossible au sujet de Allâh. Ref: Swayd-ul-Khâtir pg 485 Imâm Qurtwubiy ؒ (dcd 671 Hijriy) écrire: ٍ ان ُإ َىل ُم َك ٍ اَّلل ُج َّل ُثَنَاؤه َُال ُيوصف ُِبلتَّح ُّول ُمن ُم َك َُّح ُّول َّ َُوأ،ان َ َ ََّن ُلَه ُالت َ َ َ م َ َّ ُ َو ت َُوَال َُزَما ٌُن ٌ يُعلَميه َُوقم َ َُير ُوَال َم، َ ُوَال، َ ُم َكا َنُلَه َُوَالُأ ََوا َن َ َواالنمت َقال Allâh pas être attribué de transition depuis enn place à enn autre place. La transition et le déplacement (li) impossible à Allâh. (Allâh) Li pas dans enn place et le temps pas applique lors Li. Le temps et l’époque pas passer lors Li. Ref: Tafseer Qurtwubiy Vol 22 pg 282 Imâm Ahmad Raza Khan dire: رہھٹےن وریغاہ امتم وعارض مسج و امسجاینت، ےنلچ، ڑچ ھتے، اُرتےن، ےنھٹیب،اُےنھٹ ےس زنمّہ ےہ۔ 170 (Allâh) Li exempté d’être dans position débout et assise. Li exempté de descendre, monter, du mouvement, de l’immobilité et tous bann les autres caractéristiques corporelles et relatif au corps. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr 171 ALLAH (LI) PAS ENN LE CORPS ET LI EXEMPTÉ DE TOUTES CHOSES CORPORELLES Imâm Abou Haneefah (dcd 150 Hijriy) dire: َّيءُالثَّابتُب َالُجسم ءُال َ ُش مي َ َوه َو َ ُكاألشياءُومعىنُالش م Allâh (Li) “Chay” (existant) mais pas couma bann les autres existants. Et le sens de “Chay” (concernant Allâh) c’est la confirmation (de So existence) sans ki (Allâh Li) enn corps. Ref: Al-Fiqh-ul-Akbar Faire « Tajseem » c’est-à-dire attribuer le-corps à Allâh (li) strictement interdit. Bann dimounes ki faire Tajseem appelle zott « MUJASSIMAH ». Imâm Shâfi’iy (dcd 204 Hijriy) dire: ُ ُُالمم َجسم:ك َ ينُم منُذَل ُو م، َ َالُي َكفَّرُأ َ َح ٌدُم منُأ مَهلُالمقمب لَة َ است ثم Pas déclare personne depuis Ahl-ul-Qiblah comme mécréant, à l’exception de celui ki attribuer le-corps à Allâh Ref: Al-Ashbâh Wan Nazwâir pg 488 Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) écrire: ُُعلَىُا مجلَ مهميَّة ُالمم َجس َمة ُِف َ َق َّ ُ ُه َذاُالمبَاب َ الرُّد َ ال ُابنُبَطَّ ٍال ُ َغَرض ُالمب َخاري ُِف ٍ ُحيتَاج ُإ َىل ُم َك َّ تَ َعلُّق َهاُِبَذه ُالظََّواهر َُوقَ مد ُتَ َقَّرَر ُأ ُان ُيَ مستَقُّر َّ َن س ُجب مس ٍم ُفَ َال َم َ َ ُاَّللَُلَمي ٍ ضافَُةَُتَ مشر ُيف َُوَم مع َىنُاال مرت َفاع َ َض َ افُالم َم َعار َجُإلَميهُإ َ ُم َكا َن َُوإََّّنَاُأ َ فيهُفَ َق مدُ َكا َن َُوَال ُُعنُالم َم َكان إلَميه م َ ُم َعُتَمنزيهه َ ُاعت َالؤه Ibn Battwâl ؒ (dcd 449 Hijriy) finn dire: 172 L’objectif de Imâm Bukhâriy ؒ dans ce chapitre c’est réplique bann Jahmiy, bann celui ki finn attribuer le corps à Allâh en s’attachant au sens apparents des textes, malgré finn fini établit que Allâh (Li) pas enn le-corps, et Li pas en besoin de enn place pou Li habiter. Allâh ti exister quand place pas ti exister. Allâh finn attribuer “Ma’ârij” (l’élévation) à Li dans sens l’élévation de l’honneur. Et signification de “Irtifâ’” (l’élévation) de Allâh c’est l’élévation de l’éminence, en exemptant Allâh de l’endroit32. Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 13 pg 416 Imâm Ibn Hajar Haytamiy ؒ (dcd 974 Hijriy) dire: ُواعلمُأنُالقراِفُوغريهاُحكواُعنُالشافعيُومالكُوأْحدُوأِبُحنيفةُرضيُهللا .عنهمُالقولُبكفرُالقائلنيُِبجلهةُوالتجسيمُوهمُحقيقونُبذلك Conné ki Qurâfiy et bann les autres finn rapporter de Imâm Shâfi’iy , Imâm Mâlik , Imâm Ahmad et Imâm Abou Haneefah ki ceux-ci finn déclare bann ki attribuer direction et le corps à Allâh comme Kâfir (mécréant), et bann-là (les 4 Imâm) éna raison là-dans. Ref: Al-Minhâj-ul-Qaweem pg 144 Imâm Ibn-ul-Hummâm ؒ (dcd 861 Hijriy) dire: ُال َ َُوإ من ُق. َ ََوالمم َشبه ُإذَاُق َ ُلَه ُتَ َع:ال َ اىل ُيَ ٌد َُور مج ٌل ُ َك َماُل ملعبَاد ُفَه َو ُ َكافٌر َ ُم ملعو ٌن ُ َج َسامُفَه َوُممب تَد ٌع ج مس ٌم َُالُ َك ماأل م Enn “Mushabbih” (anthropomorphiste), quand li dire ki Allâh éna la main et li-pied couma bann serviteurs, alors li enn 32 Sharh Swaheeh Bukhâriy (Ibn Battwâl) – Vol 10 pg 453 173 Kâfir maudit. Si li dire ki (Allâh éna) le corps, pas couma bann le corps, alors li enn Bid’atiy. Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 1 pg 360 Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: وہ مسج ںیہن مسج وایل یسک زیچ وک اس ےس اگو ںیہن۔ (Allâh) Li pas enn corps et Li au-delà de toutes choses corporelles. Ref: Qawâri-‘ul-Qahhâr BANN MUJASSIMAH DE NOUS L’ÉPOQUE Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen dire: ُُلكنناُنعلمُعلم،إنُكانُيلزمُمنُرؤيةُهللاُتعاىلُأنُيكونُجسما؛ُفليكنُذلك اليقنيُأنهُالُمياثلُأجسامُاملخلوقني Si trouve Allâh nécéssite ki (Allâh) Li enn le corps, alors ki li ainsi. Mais nous conner avec certitude ki li pas ressemblé les corps de bann créatures.33 En fait, ‘Uthaymeen pé cause concernant bann croyants trouve Allâh dans l’au-delà, ki certainement pou éna lieu. Mais ça pas veut dire ki Allâh (Li) enn corps. Bann ‘Ulamâ finn expliquer clairement ki bann croyants pou trouve Allâh, sans le comment, sans ki vision englobe Li et sans ki éna distance entre bann gens du paradis et Allâh. Cela parce ki le comment et distance applique lors bann le corps et Allâh (Li) exempté de corps. 33 Imâm Abou Haneefah (dcd 150 Hijriy) dire: ُُيهُوَال ُاْلخَرةُ َويََراهُالمم مؤمنو َنُوهمُِف م َوهللاُتَ َع َاىلُيرىُِف م َ ُاجلنَّةُأبعنيُرؤوسهمُب َالُتَ مشب نيُخلقهُم َسافَة َ َينهُوب َ َةُوَالُيكونُب َ ََّكميفي 174 Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 8 pg 389 Pou trouve Allâh dans l’au-delà. Bann croyants pou trouve Li, quand zott pou dans paradis avec lizié de zott la tête, sans comparaison, sans le comment, et pas pou éna distance entre Li (Allâh) et So créatures. Ref: Al-Fiqh-ul-Akbar Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) dire: ُُاجلَنَّةُبغَ مريُإ َحاطٍَة َُوَالُ َكميفيَّ ٍة ُح ٌّقُأل مَهل م ُّ َو َ الرمؤيَة Li vrai ki bann gens du paradis pou trouve (Allâh), (et zott pou trouve Li), sans engloble (Allâh) et sans le comment. Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyyah Imâm Mâtureediy ؒ (dcd 333 Hijriy) dire: ُورةُبلُيرىُب َال ُوصف َ يف ُيرىُقيلُب َال ُ َك َ فَإنُقيلُ َك َ يف ُإ مذ ُالم َكميفيَّةُتكونُلذىُص ُقيام ُوقعود ُوإتكاء ُ َوتعلق ُوإتصال ُوانفصال ُومقابلة ُومدابرة ُوقصري ُوطويل َُونور َُُيمخذه ُالم َوهم ُأَو َ وظلمة َُو َساكن ُومتحرك ُوِماس ُومباين ُوخارج ُوداخل َُوَال ُمعىن عقلُلتعاليهُعنُذَلك يقدرهُالم َ Si kikène dire: “Couma pou trouve Allâh ? » Alors dire : « Sans le comment, parce ki le comment applique lors celui ki éna enn image. Au contraire, pou trouve Allâh sans ki Li être dans position debout, assise, appuyer, suspendu, être en contact oubien séparé, sans ki Li en face oubien à l’arrière, court oubien longue, lumière oubien obscurité, immobile oubien mouvement, en contact oubien séparé, extérieur oubien intérieur et sans aucaine sens ki capave imaginer oubien capave comprend. Cela parce ki Allâh (Li) exempté de tous ça. Ref: At-Tawheed pg 151 ‘Allâmah Amjad ‘Aliy ؒ finn donne explication dans Bahâr-é-Sharee’at. 175 presque même ALLÃH EXEMPTÉ DE ORGANES Imâm Twahâwiy ؒ (dcd 321 Hijriy) dire: ُ ُضاء َُو ماأل ََد َوات َ َوتَ َع ُعنُا محلدود َُوالمغَ َاَّيت َُو ماأل مَرَكان َُو ماأل م َ َع َ اىل (Allâh) Li au-delà de limite, de réduction, d'éléments, de membres et d'organes. Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyah Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) dire: ٍ ُاَّلل ُذوُأَع َّ َال ُيظَ ُّن ُأ ُاىل َ ني ُتَ َع َ ضاء َُو َج َوارٍح ُل َماُِف ُذَل َم َ ك ُم من ُم َشابَ َهة ُالم َم مخلوق ََّ َن ُ ُشيء َّ َ ُع منُ َذل َ اَّلل سُ َكمثمله َ م َ كُلَمي Pas penser ki Allâh éna organes et membres (le corps), car ça conception-là veut dire (donne Allâh) ressemblance à bann créatures. Allâh (Li) exempté de ça. Péna narien pareil couma Li. Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 8 pg 664 ُس ُاملَراد ُِبلميَد ُا مجلَار َحة ُالَِّت ُه َي ُمن َ اتفق ُأهل ُالسنة َُوا مجلَ َم َ َو َ اعة ُعلى ُأَنه ُلَمي ص َفاتُاحملدَثت Ahl-us-Sunnah finn unanime lors là ki la signification de “Yad” (en relation avec Allâh) c’est pas l’organe, ki li enn parmi bann qualités de bann créatures. Ref: Had’y-us-Sâriy Vol 1 pg 503 Imâm Ahmad Raza Khan ؒ dire: اس ںیم ازجا یا ےصح فرض ںیہن رک سکتے۔ (Allâh) Li pas composé de parties oubien portions. Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr 176 ‘AQEEDAH DE BANN WAHHÃBIY CONCERNANT ALLÃH Jusqu’à maintenant nous finn étudier principe Ahlus-Sunnah Wal Jamâ’ah concernant bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât, c.à.d. soit nous faire Tafweed ( )تفويضُاملعينُونفيُالكيفoubien nous faire Ta’weel. Nous finn aussi apprendre ki bann Wahhâbiy pas d’accord avec Tafweed et Ta’weel (malgré dans certains cas, zott aussi finn faire Ta’weel ! Voir page 66). Wahhâbiy dire ki bizin interprète bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât, dans LE SENS LITTÉRAL. Wahhâbiy dire ki celui ki pas interprète bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât, dans le sens littéral (li) pé démenti Qur’ân et Hadeeth. Ainsi Wahhâbiy finn interprète bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât, dans le sens littéral et en faisant cela, zott finn attribuer plusieurs ORGANES LECORPS à Allâh ()نعوذُِبهللُمنُذلك. Nous pou présente plusieurs exemples dans les pages suivantes. En même temps, ou pou trouver ki quantité CONTRADICTIONS & DIVERGENCES éna entre bann Wahhâbiy même, concernant le sujet de Swifât. Ou pou remarquer certains Wahhâbiy pé affirme enn certain attribut pou Allâh, tandis que bann les autres Wahhâbiy pé nier ça comme enn attribut. De ce fait, auprès du Wahhâbiy ki pé affirme enn certain attribut pou Allâh, le Wahhâbiy ki pé nier ça 177 attribut-là (li) enn « JAHMIY » et « MU’ATTWIL », ki pé démenti Qur’ân et Hadeeth… {A titre exemple, certains Wahhâbiy finn déclare zott « Muhaddith », Albâniy comme JAHMIY…} De l’autre coté, auprès du Wahhâbiy ki pé nier enn certain attribut ki enn l’autre Wahhâbiy pé affirmer pou Allâh, le celui ki pé affirmer-là (li) pé cause menti lors Allâh… D’une manière simple, tous Fatwâ ki Wahhâbiy finn émettre contre bann Ash’ariy et Mâtureediy, ki soi-disant ceux-ci (zott) bann « JAHMIY », « BID’ATIY », « MU’ATTWIL », etc… tous ça retourne vers Wahhâbiy même… Maintenant laisse nous guétter ki ‘Aqeedah Wahhâbiy éna concernant Allâh, ki zott bann grands savants finn écrire noir sur blanc: 1. WAHHÃBIY ATTRIBUER ORGANES LE-CORPS À ALLÃH ! ()معاذُهللا Ibn Qayyim Al-Jawziyah (dcd 751 Hijriy) dire: ُعنهاُوعنُأعضاءُذيُجثمان...ُيتقدسُالرْحنُجلُجالله Ar-Rahmân (Li) exempté de l’éxigences de enn le-corps et de organes du corps. Ref: Qaseedah Nouniyyah Comme commentaire à ça vers-là, le Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite ‘Uthaymeen dire: 178 (Ibn Qayyim) so parole: ”Allâh exempté de ça” c’est à dire de ça bann éxigences-là, et Li aussi pure de bann organes du corps. La parole de l’auteur ici (li) décevante, li pas signifie ça dutout. Car So parole “bann organes du corps” (li) inclure le visage, la main, lizié, li-pied, la jambe; ça c’est parmi bann organes le-corps, alors eski vraiment Allâh exempté de tous ça? La réponse c’est si nous guette le texte apparent de l’auteur, alors nous pou dire ki li pé prouve ça ( ki Allâh exempté de bann organes). Mais basant lors connaissance ki nous éna concernant la position de l’auteur (lors ça sujetlà), c’est ki li affirme ça bann attributs-là pou Allâh et ça 179 c’est: le visage, lizié, la main, la jambe, lipied. Ça c’est quelque chose ki nous conner couma nous conne le soleil... Ainsi nous (‘Uthaymeen) dire: Ibn Qayyim pas finn oulé nier ça (bann organes du corps) pou Allâh. Li finn seulement oulé nier caractéristiques de ça bann organes-là en relation avec humain (pou Allâh). Caractéristiques de ça bann organes-là en relation avec humain c’est ki li possible détache zott depuis (humain-là) so le corps oubien pas détache li. Tandis la main en relation avec Allâh, ainsi que la jambe, li-pied, lizié, li pas possible ki ça arriver. Ainsi bann ‘Ulamâ (Wahhâbiy) finn dire: Li pas permissible pou dire ki la-main de Allâh (li) enn partie de Allâh, car enn partie c’est céki est possible de détaché depuis l’entier. Ça li impossible en relation avec Allâh. Ref: Sharh Kâfiyyah Shâfiyyah Vol 1 pg 392 L’ancien plus grand Mufti Saoudite, Ibn Baaz dire: Wahhâbiy de L’Arabie ُُتنزيهُهللاُسبحانهُعنُاجلسمُواحلدقةُوالصماخ-ُُهداهُهللا-ُمث ُذكرُالصابوِن ُُوهذاُليسُمبذهبُأهلُالسنةُبلُهوُمنُأقوالُأهلُالكالم،واللسانُواحلنجرة املذموم (Imâm) Swâbouniy () finn mentionner ki Allâh (Li) exempté de corps, iris (lizié), l’orifice, la langue et la gorge. Ça c’est pas la voie de Ahl-us-Sunnah. Au contraire c’est parmi bann paroles de bann savants de « Kalâm » (‘Aqeedah), ki condamnable. Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 3 pg 61 180 2. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA DEUX LAMAINS RÉELLES ! ()معاذُهللا Le Mujassim, ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy34 dire: ُ يسا َ هللُتَ َع َ اُخلَ َق َ اىلُيَ َدانُِب َم َ ُآد َم َُوَم َّسهُِب َم ً اُمس Allâh éna deux la mains avec ki Li finn crée Ãdam et Li (Allâh) finn touche li (Ãdam ) avec ça (deux la-mains). Ref: Ar-Radd ‘alal Mareesiy pg 29 Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: Allaah ena deux la mains, mais nous pas conné couma Allaah So la main été, et nous pas endroit compare nous la main avec Allaah So la main. Ref: Tawheed V/S Shirk pg 42 Ibn Taymiyyah (dcd 728 Hijriy) dire: ُىُوالم َكبد َُوالط َحال َُوَمَنو ك ُبطَريق م َ ُع من ُذَل َ فَ َد َّل ُذَل َ ُعلَىُتَمنزيهه َ ك ُاأل مَوَىل َُو ماأل م َ َحَر ُُآالت ضاء م َ ُع من َ ُع من ُذَل َ َذل َ ُه َي ُأ مَع:ك َ ٌ ُمنَ َّزه:ك َ ين ُالممنَ َّزه ُّ َُاألَ مكل َُوالش مُّرب ُفَالمغ ُ ُكُِب َالفُالميَدُفَإنَّ َهاُل مل َع َمل َُوالمف معل َ َذل Ça prouver ki Allâh exempté de ça d’une manière plus sure et appropriée, (c.à.d. Li exempté de) le foie, la rate et bann choses similaires. Ça c’est bann organes pou manger et boire, et Allâh (Li) exempté de ça bann organes-là, contrairement à la main. Parce ki (la main) c’est pou travail et action. Ref: Majmou’ Fatâwâ 3/86 Le savant Wahhâbiy, BARRãK dire: 34 Nous finn introduire li à la page 124 181 ُ ُومن ُشأهنا، ُوالعطاء، ُواألخذ،إن ُأريد ُِبجلارحة ُاليد ُالِت ُيكون ُِبا ُالفعل القبضُوالبسط؛ُفيدُهللاُكذلك (Si kikène dire ki Allâh) éna organe et par ça li pé oulé dire ki c’est la main ki action arriver avec ça, (enn la main ki) attraper, donner, serrer et étendre, alors la main de Allâh (li) coumça même. Ref: Had’y-us-Sâriy – Footnote – Vol 1 pg pg 503 3. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA DEUX LIZIÉS RÉELLES, AVEC KI LI TROUVER ! ()معاذُهللا Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen dire: ونؤمنُأبنُهللُتعاىلُعيننيُاثنتنيُحقيقيتني Nous éna Iymân ki Allâh éna deux liziés réels. Ref: ‘Aqeedah Ahl-is-Sunnah pg 14 Enn deuxième place, ‘Uthaymeen dire: ُ أنُهللُتعاىلُعيننيُانظرتنيُينظرُِبما Allâh éna deux liziés ki guetter. Li (Allâh) trouver par ça (deux liziés-là) Ref: Sharh Kâfiyyah Shâfiyyah Vol 4 pg 78 Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: Allaah ena deux lizieux et Li trouve tous quitechoses. Mais seulement personne pas conné couma Allaah So lizieux été. Ref: Tawheed V/S Shirk pg 40 182 4. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA ENN VISAGE RÉEL, KI PRÉSENT DANS CHAQUE DIRECTION ! ()معاذُهللا Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen commentaire du verset [2:115]: écrire comme ُ ُإىل ُأي ُجهة: ُأي،ولكن ُالصحيح ُأن ُاملراد ُِبلوجه ُهنا ُوجه ُهللا ُاحلقيقي ُألنُهللاُحميطُبكلُشيء،ُفثمُوجهُهللاُسبحانهُوتعاىل،تتوجهون Mais céki authentique c’est ki la signification de « Waj’h » ici c’est le visage réel de Allâh. C’est-à-dire dans n’importe ki direction zott pou tourner, là-bas c’est visage de Allâh. Car Allâh englobe tous kitchoses. Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah Vol 1 pg 289 Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: Allaah ena figure, mais nous pas conné couma Allaah So figure été, et nous pas endroit compare nous figure avec Allaah So figure. Ref: Tawheed V/S Shirk pg 42 5. WAHHÃBIY ATTRIBUER ! ()معاذُهللا LI-PIED RÉEL À ALLÃH Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen dire: ُالُمتاثلُأرجلُاملخلوقني،ُوقدماُحقيقية ً ً أنُهللُتعاىلُرجال Allâh éna li-pied réel, ki pas ressembler li-pied de bann créatures. Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah Vol 2 pg 32 183 6. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA LA-JAMBE, LE REIN, LE DOIGT RÉELS… ! ()معاذُهللا Le savant Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Alawiy Saqqâf dire: ُُموضعُعقد:ا محل مجَزة َُوا محلَمقوُُصفتانُذاتيانُخَبيَّتانَُثبتتانُ… واحلقوُواحل مجزة .اْلزارُوشده Hujzah35 & Haqw36 c’est deux attributs personelles (de Allâh) ki prouvés… Hujzah & Haqw c’est la place cott attache et serre Izâr (waist-sheet). Ref: Swifâtullâh pg 125 Signification de « Hujzah » selon dictionnaire Arabe (Arabic Lexicon): 35 36 Signification de « Haqw » selon dictionnaire Arabe (Cowan): 184 Le savant de bann Wahhâbiy, Swiddeeq Hassan Khan37 dire: ُ ُاليد ُواليمني ُوالكف ُواْلصبع ُوالشمال ُوالقدم ُوالرجل:ومن ُصفاته ُسبحانه ُوالوجهُوالنفسُوالعنيُوالنزولُواْلتيانُواجمليءُوالكالمُوالقولُوالساقُواحلقو ُواجلنب ُوالفوق ُواالستواء ُوالقوة ُوالقرب والبعد ُوالضحك ُوالتعجب ُواحلب ُُوالكرهُواملقتُوالرضاُوالغضبُوالسخطُوالعلمُواحلياةُوالقدرةُواْلرادةُواملشيئة 37 Li possible ki quique Wahhâbiy dire ki Swiddeeq Hassan Khan (li) pas enn savant Wahhâbiy/Salafiy. Pou dissipe ça doute-là, nous pé présente céki bann chef Wahhâbiy finn dire/écrire concernant Swiddeeq Hassan Khan: 1. Albâniy finn appelle Swiddeeq Hassan Khan comme ‘Allâmah (un très grand savant). [Swifah Swalaah An-Nabiy pg 176]. 2. Dans enn deuxième livre, Albâniy finn considère li comme enn “Muhaqqiq” (rechercheur). [Swifah Tarâweeh pg 84] 3. Albâniy dire: صديقُحسنُخانُمنُأهلُاحلديث Swiddeeq Hassan Khan (li) parmi bann Ahlé Hadeeth (Wahhâbiy). [Mawsou’ât Albâniy fil ‘Aqueedah Vol 9 pg 219] 4. Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite finn considère Swiddeeq Hassan Khan comme enn savant et zott finn appelle li comme “Shaykh” [Fatâwâ Lajnah Vol 11 pg 207] 5. Enn parmi bann grand Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ki ti forme partie dans Comité Fatwâ, Bakr Abou Zayd écrire: Muhammad Swiddeeq Hassan Khan … : Le très grand savant SALAFIY. Li finn mort en 1307 Hijriy. [Twabaqât Nassâbeen pg 191] 185 ُ ُفأدلة ُذلك.والفوق ُواملعية ُُوالفرح ُإىل ُغري ُذلك ُِما ُنطق ُبه ُالكتاب ُوالسنة ُُوَيبُاْلميانُِباُعلى،ُتساقُمساقاُواحدا، فكلُهذهُالصفات.مذكورةُفيها ُ،ُوالُيرد،ُوالُيعطل،ُوالُميثل،ُالُتشبهُصفاتُاملخلوقني،أهناُصفاتُحقيقية .ُوالُيؤولُبتأويلُخيالفُظاهره،والَُيحد َّ Parmi bann attributs de Allâh: La main, la main droite, paume, le doigt, la main gauche, lipied, visage, l’âme, lizié, la descente, la venue, la parole, la jambe, le rein, le coté, au dessus, Istiwâ, la puissance, la proximité, l’éloignement, rier, étonner, l’amour, détester, répulsion, l’agrément, colère, l’irritation, la connaissance, la vie, le pouvoir, la volonté, la haut, être ensemble, la joie, etc… céki Qur’ân et Sunnah finn faire mention. Bann preuves de ça (zott) mentionnés là-dans. Bizin dirige tous ça bann attributs-là vers enn seul point et li obligatoire pou éna la foi en zott, ki zott bann attributs réels. Zott pas ressembler attributs de bann créatures, pas bizin faire Tamtheel, ni faire Ta’tweel et ni rejeter, ni nier, et ni donne zott enn interprétation ki contre le sens apparent. Ref: Qatwf-uth-Thamar pg 65-68 7. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA L’ESTOMAC, VENTRE, LE DOIGT MAJEUR, POIGNET… ! ()معاذُهللا Le savant Wahhâbiy/Ghayr Muqallid, Waheed-uzZamân dire: 186 Ça bann organes-là (zott) prouvés concernant Allâh, ki digne à So Zaat et sans ressemblance: Le visage, lizié, la main, poignet, le doigt majeur, depuis le milieu jusqu’à la partie coude, l’estomac, le coté, ventre, li-pied, tibia, les deux bras. Ref: Hadyat-ul-Mahdiy pg 27 8. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉNA CINQ LES DOIGTS ! ()معاذُهللا Enn Wahhâbiy dire: Mo finn pose question à nous Shaykh (Ibn Baaz) concernant le Hadeeth (ki soi-disant) affirme les doigts pou Allâh, eski ceci (li) pou contenir, et eski (Allâh So) les doigts c’est cinq (doigts) ? Ibn Baaz finn réponn: Oui, car bann les doigts (de Allâh) contenir bann créatures (et les restes de la création lors enn le-doigt) Ref: Masâil Ibn Baaz pg 37 187 9. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH TENDER AVEC Z’OREILLE ! ()معاذُهللا Le savant Wahhâbiy, Dr. Khâlill Harrâs38 dire: ٍ ُويَرىُب َع م،أَنَّهُسمب َحانَهُيَسمعُبس مم ٍع ُني َ َ َ َم Li (Allâh) tender avec z’oreille et Li trouver avec lizié. Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah pg 97 Bann Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite finn traduire Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah avec commentaire de Dr. Khâlil Harrâs. Voici zott traduction du texte cité en haut: Allâh hears through His Ears and sees through His Eyes. Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah – Version Anglaise – Edition Dar-us-Salaam – pg 61 10. WAHHÃBIY ! ()معاذُهللا ATTRIBUER L’OMBRAGE À ALLÃH Le Mufti Wahhâbiy, Ibn Baaz dire: فهوُلهُظلُيليقُبهُسبحانهُالُنعلمُكيفيته Concernant li, bann savants Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite dire: Dr Muhammad Khalil Haras was a great Salafi Aalim and research scholar… He was a firm Salafi scholar, much strong in expressing the truth, argumentation and exposition. He dedicated all his life in preaching and propagating the true Islamic faith and creed. 38 Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah – Version Anglaise – Edition Dar-us-Salaam – pg 17 188 Li (Allâh) éna l’ombrage ki digne à Li, nous pas conner couma l’ombrage-là été. Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 28 pg 402 IBN BAAZ DANS TRIBUNAL DE ‘UTHAYMEEN !!! ‘Uthaymeen dire: ُوليس ُاملراد ُظل ُنفسه ُجل ُوعال… ُومن ُفهم ُهذا ُالفهم ُفهو ُبليد ُأبلد ُمن ُ ُبعضُالناسُأجهلُمنُاحلمار...احلمار La signification c’est pas l’ombrage de (Allâh) So Zaat … Celui ki comprend li dans ça façon-là, li enn imbécile ki plus imbécile ki enn âne (bourique)… certains dimounes (zott) plus ignorant ki âne (bourique). Ref: Sharh Riyâdw-is-Swâliheen Vol 3 pg 347 Ainsi selon parole de ‘Uthaymeen, l’ancien plus grand Mufti du Royaume Wahhâbiy (L’Arabie Saoudite), IBN BAAZ (li) plus stupide et ignorant ki enn bourique !!! … No comments … 11. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH GAGNE DU-TORT ! ()معاذُهللا Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen dire: يلحقُِبُاألذى;ُفاألذيةُهللَُثبتةُوَيبُعليناُإثباِتا Du tort arrive à moi (Allâh). Ainsi du tort à Allâh (li) prouvé et li obligatoire lors nous pou affirme cela. Ref: Al-Qawl-ul-Mufeed Vol 2 pg 356 189 12. WAHHÃBIY ! ()معاذُهللا ATTRIBUER FORME/IMAGE À ALLÃH Le savant Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Alawiy Saqqâf dire: الص َورةُُصفةٌُذاتيةٌُخَبيةٌَُثبتةٌُهلل ُّ “Swourah39” c’est enn attribut personel, Khabariyyah prouvé pou Allâh. Ref: Swifâtullâh pg 229 13. WAHHÃBIY ATTRIBUER MALAL40 (LA FATIGUE) À ALLÃH ! ()معاذُهللا Kikène finn pose question concernant le Hadeeth suivant, à Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite: ُ فإنُهللاُالُميلُحَّتُمتلوا Traduction littérale: Allâh pas fatigué aussi longtemps ki zott (zott) pas fatigué. ُأمُأنَُلاُتفسريا؟،هلُمترُكماُجاءت Eski laisse li passer couma li finn vini, oubien li éna enn interprétation ? Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite finn réponn: 39 40 Signification de « Malal » selon dictionnaire Arabe (Al-Mawrid) : 190 ُُوأهناُحقُعلى،ُمعُاْلميانُِبلصفة،الواجبُهوُإمرارُهذاُاحلديثُكماُجاء ُمنُغريُمشاِبةُْللقهُوالُتكييف،الوجهُالذيُيليقُِبهلل Céki obligatoire c’est ki laisse ça Hadeeth-là passer (sans donne li enn l’autre interprétation), en ayant la foi lors l’attribut (ki Allâh fatigué) et ki ça (attribut-là) li vrai d’une manière ki digne à Allâh, sans comparaison à So création et sans Takyeef. Ref: Fatwâ Lajnah 2 – Vol 2 pg 40341 CONTRADICTION DANS CAMP WAHHÃBIY !!! Enn panel Mufti Wahhâbiy [Ibn Baaz, Swâlih Fawzân, ‘Abdul ‘Azeel Ãl Shaikh & ‘Abdullâh Ghudyân] finn donne Fatwâ ki “MALAL” (la fatigue/ennuyer) c’est enn attribut de Allâh, et li obligatoire pou affirme cela pou Allâh … Mais par contre, Albâniy dire: ُفيجبَُتويله،املللُوالسآمةُِبملعىنُاملتعارفُِفُحقناُحمالُِفُحقُهللاُتعاىل La fatigue et s’ennuyer dans la signification ki connue à nous (li) impossible pou Allâh, alors li obligatoire pou donne li enn interprétation (faire Ta’weel). Ref: Mawsou’ah Albâniy fil ‘Aqeedah Vol 6 pg 365 Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire: Ref: Tawheed V/S Shirk pg 38 41 Selon Al-Maktabat-us-Shâmilah 191 Mo espérer ki le Wahhâbiy locale pou applique so bann Fatwâ, ki li habituer donner, lors li-même. Par exemple: Ref: Tawheed V/S Shirk pg 35,36 O Wahhâbiy! Gagne courage pou dire ki toi et to Albâniy (zott) finn démenti Hadeeth authentique et ki zott “Mu’attwil” !!! En sus de ça, faire nous gagne to Fatwâ concernant celui ki démenti Hadeeth: Eski li reste musulman ??? 14. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH GALOPER (FAIRE JOGGING) ! ()معاذُهللا Fatwâ du Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite: ُصفةُاَلرولة،ُنعم:ُهلُهللُصفةُاَلرولة؟ُج:س Question: Eski Allâh éna l’attribut de “Harwalah42”? Réponse: Oui, l’attribut de GALOPER (faire jogging)… Ref: Fatâwâ Lajnah Vol 3 pg 142 Signification de « Harwalah » selon dictionnaire Arabe (AlMawrid): 42 192 Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen dire: صفةُاَلرولةَُثبتةُهللُتعاىل L’attribut de Harwalah (li) prouvé pou Allâh Ta’âlah. Ref : Majmou’ Fatâwâ Vol 1 pg 182 CONTRADICTION DANS CAMP WAHHÃBIY !!! Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite et ‘Uthaymeen pé dire ki « Harwalah » (courir/faire jogging) c’est enn attribut de Allâh, mais enn parmi bann Mufti de Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite, IBN JIBREEN dire : ُ ُفالقرب،الصحيح ُأن ُاَلرولة ُهنا ُمبعىن ُقرب ُالرب ُتعاىل ُإىل ُعبده ُبثوابه ُُإنُاَلرولةُصفةُمنُصفاتُهللا:معنوي…فالُيقال Céki correcte/authentique c’est ki “Harwalah” ici (li) dans signification la proximité de Allâh avec So serviteur en terme récompense. Alors la proximité (li) dans le sens figuré. Alors pas bizin dire ki “Harwalah” c’est enn parmi bann attributs (de Allâh). Ref: Sharh ‘Aqeedah Twahâwiyyah – 6243 Enn deuxième grand Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, Swâlih Fawzân dire ki « Harwalah » c’est pas enn attribut de Allâh. Ref: https://www.youtube.com/watch?v=DhD2nmcXFBc Eski bann Wahhâbiy en générale et le soi-disant LION de bann Wahhâbiy locales en particulier, éna courage pou déclare Ibn Jibreen et Swâlih Fawzân comme « JAHMIY » et « MU’ATTWIL » acause zott finn nier et démenti enn (soi-disant) attribut de Allâh ??? 43 http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=149331 193 15. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH SENTI (SMELL) ! ()معاذُهللا Eski basant lors le Hadeeth [(L’odeur la bouche de enn Rozâdâr li plus parfumé auprès Allâh ki parfum Musk], capave déduire l’affirmation de l’attribut odorat (smelling) pou Allâh ? Ibn Baaz finn réponn: Li pas improbable. Ref: Masâil Ibn Baaz pg 278 IBN BAAZ DANS TRIBUNAL DE ‘UTHAYMEEN !!! ‘Uthaymeen finn dire dans Sharh de Bukhâriy: Dans le Hadeeth, péna aucaine explication à propos de ça (ki Allâh (Li) senti). La perception de Allâh en céki concerne ça parfum-là (li) à travers la connaissance, et non pas à travers l’odorat. Alors bizin évite (dire bann choses pareilles). Nous dire: “Si preuve pé prouve cela, alors oui. Sinon, non”. Ref: Masâil Ibn Baaz – Footnote - pg 278 Voilà, même Wahhâbiy finn avouer ki zott plus grand Mufti, Ibn Baaz, finn mal comprend enn Hadeeth pou qualifier Allâh de enn attribut, ki en réalité pas applicable lors Allâh ! 194 16. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH ÉTABLIT / ASSIZE LORS LE TRÔNE ! ()معاذُهللا Voir pg 131 17. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH LORS LE TRÔNE D’UNE MANIÈRE RÉELLE ET LI AVEC SO CRÉATURE D’UNE MANIÈRE RÉELLE ! ()معاذُهللا Le Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Uthaymeen dire: كانُمعُخلقهُحقيقةُوإنُكانُفوقهمُعلىُعرشهُحقيقة (Allâh) Li ensemble avec So création d’une manière réelle, même si Li la-haut bann-là lors So trône d’une manière réelle. Ref: ‘Aqeedah Ahl-is-Sunnah pg 13 18. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH DESCENDRE LORS PREMIER LE-CIEL AVEC SO ZAAT DANS TROISIÈME TIERS LA NUIT ! ‘Uthaymeen dire: ُ نزولُهللاُاِلُالسماءُالدنياُمنُصفاته …وهوُنزولُحقيقيُيليقُِبهلل La descente de Allâh vers le ciel du monde (li) parmi (Allâh) So bann attributs… Et ça c’est enn descente réelle, ki digne à Allâh. Ref: Sharh Lum’at Al-I’tiqâd pg 33, 34 195 19. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH (LI) DEVANT ENN NAMÃZIY (D’UNE MANIÈRE RÉELLE) ! ()معاذُهللا ‘Uthaymeen dire: ُ .ُألنُهللاُقبلُوجهه،ُوَلذاُهنىُأنُيبصقُأمامُوجهه،فإنُهللاُقبلُوجهه ُ، ُوصليت، ُواجتهدت ُوحتريت،فإذا ُصليت ُِف ُمكان ُال ُتدري ُأن ُالقبلة ُ .ُحَّتُِفُهذهُاحلال،ُفاهللُيكونُقبلُوجهك،وصارتُالقبلةُِفُالواقعُخلفك Certainement Allâh (Li) devant (Namâziy) so visage. Acause ça Li finn empêche (enn Namâziy) cracher devant so visage, car Allâh (Li) devant (Namâziy) so visage. Ainsi quand to faire Namâz dans enn endroit cott to pas conne direction Qiblah, et to faire z’éffort intellectuel et Taharriy et to faire Namâz. En réalité Qiblah capave derrière toi, mais Allâh (Li) devant to visage, même dans ça situation-là. Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah Vol 1 pg 289 Quand nous réflechit lors ‘Aqeedah Wahhâbiy, nous arrive lors conclusion suivante: 1. ‘Aqeedah Wahhâbiy c’est que Allâh (Li) lors créature (‘Arsh) d’une manière réelle. 2. ‘Aqeedah Wahhâbiy c’est que Allâh (Li) dans créature (quand Li descendre lors premier le-ciel) d’une manière réelle. 3. ‘Aqeedah Wahhâbiy c’est que Allâh (Li) avec bann créatures d’une manière réelle. 196 Voilà, ça c’est ‘Aqeedah pourri de bann WAHHÃBIY, bann ki prétann être lors ‘Aqeedah de bann Salaf Swâliheen !!! Eski ça c’est ‘Aqeedah enseigné par Qur’ân et Hadeeth ??? Si ça c’est vrai ‘Aqeedah couma Wahhâbiy prétendre, alors couma capave éna autant contradictions et divergences parmi zott même lors là. D’après zott propre Fatwâ, certains parmi zott (li) Jahmiy & Mu’attwil, tandis que certains finn attribuer à Allâh céki pas applique lors Li ??? ْ ۡ ٰ َ ْفم ْن اَ ْظلم ِممن اف ِن اہلل ا ؕ م ل ع ی الناس ِب َغ ل ض ک ِذبًا ل ِی ہلل ِ َتی ع ََل ا ِ ِ َ ِ ٍ َ َ ِ َ ُ َ َ ََ َ َ َ ُ ۡ ٰ ْ َلی ۡہ ِدی الْق ۡی م ل الظ م و ِ ِ َ َ َ َ َ Ki sann-là plus injuste ki celui ki invente enn mensonge lors Allâh, pou ki li égare bann dimounes par so ignorance? Sans doute, Allâh pas guide bann injustes. [Qur’ân – 6:144] ْ ْ ْ اَل ص ُف ۡون ب الع ْر ِش ع َما ی ر ض ر تو ب الس ٰم ٰو س ْب ٰحن ر ِ ِ ِ َ ِ ِ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ Pureté à Seigneur de bann le-ciels et la terre, Seigneur du ‘Arsh, contre tous céki bann-là attribuer (à Li ). [Qur’ân – 43:82] 197 QUELQUES GRANDS SAVANTS AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH DANS DOMAINE ‘AQEEDAH Quand bann groupes égarés finn mal-interprète Qur’ân et Hadeeth, pou propage zott ‘Aqeedah corrompue, nous bann ‘Ulamâ finn faire beaucoup z’éfforts et sacrifices pou défendre ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah. Jusqu’à ki certains ‘Ulamâ finn même perdu la vie en faisant cela. IMÃM ABOU HANEEFAH (DCD 150 HIJRIY) Parmi bann grands savants ki finn apporte zott contributions pou propage et défendre ‘Aqeedah Ahl-usSunnah Wal Jamâ’ah, nous gagne Imâm Abou Haneefah . Celui-ci finn prend naissance en l’année 80 Hijriy et li finn gagne so Wafât en l’année 150 Hijriy. De ce fait, Imâm Abou Haneefah (li) enn Tâbi’iy (c.à.d. li finn joindre bann Swahâbah). Imâm Abou Haneefah ti enn expert dans domaine Fiqh, et en même temps dans domaine ‘Aqeedah. Li finn prépare enn livret « Al-Fiqh-ul-Akbar » pou explique ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah. IMÃM AHMAD IBN HAMBAL (DCD 241 HIJRIY) Imâm Ahmad ibn Hambal (dcd 241 Hijriy) ti enn grand savant, ki ti éna enn bonne maitrise dans domaine Hadeeth. En même temps, li finn aussi lutter beaucoup pou défendre Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah. Dans so l’époque, ti éna Fitnah « Khalq-ul-Qur’ân », c’est-à-dire certains égarés ti pé prétendre que Qur’ân c’est enn créature de Allâh ()معاذُهللا. 198 Imâm Ahmad ibn Hambal finn réfute ça bann égaréslà de toute force et li finn prouver ki Qur’ân c’est Kalâm (parole) de Allâh, et non pas créature de Allâh. En faisant cela, Imâm Ahmad ibn Hambal finn “Shaheed” (martyrisé) dans chemin Allâh. Hâfiz Ibn Katheer ؒ (dcd 774 Hijriy) écrire: ٍ َال ُب عثَين ُالشَّافع ُّي ُبكت َُْحَ َد ُبمن صَر ُإ َىل ُأ م َّ ُعن َ َوَرَوىُالمبَ مي َهق ُّي اب ُم من ُم م َ َ َ َُالربيع ُق ُُأَقَ َرأمتَه؟:ال َ اب ُفَ َق َ ُفَأَتَمي ته َُوقَد ُانم َفتَ َل ُم من،َحمن بَ ٍل َ َُص َالة ُالم َف مجر ُفَ َدفَ معت ُإلَميه ُالمكت ُ:ال َ ُاَّلل َُوَماُفيه؟ُفَ َق َّ ُعمبد َخ َذهُفَ َقَرأَهُفَ َد َم َع م َ َُّيُأ ََِب: َ ت َ َال!ُفَأ:فَق ملت َ ُفَق ملت،ُعمي نَاه ُب ُإ َىل ُأَِب َّ َُّصل َّ َىُرسول َ ىُاَّلل َ ُاَّلل ُا مكت م:ُعلَميه َُو َسلَّ َم ُِفُاملنامُفقال َ يَ مذكر ُأَنَّه َُرأ ُ :ُالس َال َم َُوق ملُلَه َّ َعمبد ُاَّللُأ م َّ ُعلَميهُمين َ ُحمن بَ ٍل َُواقمَُرأم َ َْحَ َدُبمن ُُعلَ ًماُإ َىل َّ ُيَ مرفَع،ُست ممتَ َحن َُوت مد َعىُإ َىلُالم َق مولُِبَملقُالمق مرآنُفَ َالُُتمب ه مم َ َُاَّللُل َ َّإن َ ك َ ك ُيصة ُالَّذيُيَليُجلم َده َ َُق.يَ موم ُالمقيَ َامة َّ ال َ ُفَ َخلَ َع ُقَم،ُح َال َوة ُالمب َش َارة َ ُفَقلمت:ُالربيع ُ، ُإِن ُلَ مست ُأفجعلك ُفيه:ال َ َخبَ مرته ُفَ َق فَأ م ُفَلَ َّما َُر َج معت ُإ َىل ُالشَّافعي ُأ م،َعطَانيه .أعطينيهُح ََّّتُأَتَبَ َّرَكُبه ولكنُبلهُِبملاءُو َ Imâm Bayhaqiy finn rapporté depuis Rabee’ ki finn dire: Imâm Shâfi’iy finn envoye moi avec enn lettre à Imâm Ahmad ibn Hambal depuis l’Egypte. Quand mo finn arrive chez Imâm Ahmad ibn Hambal , li ti pé retourner depuis Namâz Fajr. Mo finn donne li la lettre. Li finn demande moi: “Eski to finn lire li (la lettre)?” Mo finn réponn: “Non!” Imâm Ahmad ibn Hambal finn prend lettre-là et li finn lire li. Li finn commence pleurer. Mo finn demande li: “O Abou ‘Abdillâh ! Ki finn être écrit là-dans?” Imâm Ahmad ibn Hambal finn réponn: 199 Li finn mentionner ki li finn rêve Rasoulullâh et Li finn ordonne pou écrire enn lettre à Abou ‘Abdillah Ahmad ibn Hambal, transmettre li mo Salâm et dire li: “Bientot to pou être mis à l’épreuve et pou invite toi vers la parole “Khalqé-Qur’ân”, mais toi (to) pas réponn zott. Allâh pou élevé to pavillon pou toi jusqu’à jour Qiyâmah.” Rabee’ dire:“Félicitation !”. Imâm Ahmad ibn Hambal finn enlève so chemise ki ti pé touche avec so le-corps et li finn donne moi li. Quand mo finn retourne chez Imâm Shâfi’iy , mo finn informe li. Alors Imâm Shâfi’iy finn dire moi: “Mo pas pou mettre aucaine fardeau lors toi en céki concerne la chemise (de Imâm Ahmad ibn Hambal ). To simplement trempe li dans de l’eau et ensuite to donne moi li afin que mo cherche Barakah avec li.” Ref: Al-Bidâyah Wan Nihâyah Vol 14 pg 395 IMÃM TWAHÃWIY (DCD 321 HIJRIY) Imâm Twahâwiy ؒ aussi (li) enn parmi bann savants ki finn contribuer pou enseigne et propage ‘Aqeedah Ahlus-Sunnah Wal Jamâ’ah. Li finn prépare enn livret ki finn connu comme « Aqeedah Twahâwiyyah ». Tous bann savants, y compris Wahhâbiy, finn unanime lors le point ki Imâm Twahâwiy ؒ finn présente ‘Aqeedah de bann Salaf dans « Aqeedah Twahâwiyyah ». Mais tout récemment, enn grand savant Wahhâbiy en la personne de Dr. Ibn Jibreen finn éna toupet pou dire ki Imâm Twahâwiy ؒ finn cassiète la vérité par frayeur de bann savants Mutakallimeen et ki soi-disant li pas finn explique vraie ‘Aqeedah de bann Salaf dans ‘Aqeedah Twahâwiyah. 200 Voici céki Ibn Jibreen finn écrire: ُُوَلاُشروح،وهذهُالعقائدُ– ُمنُعقائدُاألشاعرةُ– ُمطبوعةُِفُجمموعُاملتون ُ،ُواشتهرتُبينهمُوبنيُتالمذهم،ُوألفواُفيها،ُهذهُالعقائدُاعتقدوها،مشهورة ُُولكنُالَُيرؤُأنُيصرح،ومنُكانُمنهمُمنُأهلُاحلديثُألفُِفُالعقيدة ُ ُومن ُأقرِبم ُوأحسنهم ُالطحاوي، ُويفصح ُمبا ُعليه ُاألئمة،مبذهب ُالسلف ُ ُوكان ُشافعيا ُمث ُحتول ُحنفيا ُوتعصب ُللمذهب،صاحب ُالعقيدة ُاملشهورة ُ ُوذكر ُفيها ُبعض ُالعبارات ُاملنكرة ُالِت،" ُوألف ُ"العقيدة ُالطحاوية،احلنفي ُ،ُإنُهللاُمنَ َّزهُعنُاحلدودُوالغاَّيت:ُمثلُقوله،اشتهرتُِفُزمانهُعنُاملتكلمني ُالُحتويهُاجلهاتُالستُكسائرُاملبتدعات،ُواألعراض،واألبعاض Ça bann ‘Aqeedah (croyances)-là, parmi croyances de bann Ash’ariy, finn être publié dans collection de bann textes et zott éna bann commentaires rénommés. Bann-là (bann savants de Kalâm) finn croire dans ça bann ‘Aqeedah-là, zott finn écrire lors là, et cela finn vinn populaire parmi zott et zott bann z’élèves. Parmi bann-là, celui ki ti bann gens de Hadeeth (Muhadditheen), li finn écrire concernant ‘Aqeedah. Mais li pas finn éna courage pou éclaircit Mazhab (la voie) de bann Salaf et explique ‘Aqeedah de bann Imâm. Enn de bann meilleurs exemples c’est (Imâm) Twahâwiy (), celui ki éna enn ouvrage renommé dans ‘Aqeedah. Li ti Shâfi’iy, ensuite li finn vinn Hanafiy et li ti enn fanatique dans Mazhab Hanafiy. (Imâm Twahâwiy) finn écrire ‘Aqeedah Twahâwiyyah et li finn mentionne là-dans certains textes rejetés, ki ti populaires dans so l’époque concernant bann savants de Kalâm. 201 Par exemple, so parole: « Allâh (Li) exempté de limites, réductions, parties, dimensions. Les six directions (droite, gauche, devant, derrière, en haut, embas) pas contenir Allâh, (contrairement à) céki est le cas pou bann creatures. » Ref: Al-Irshâd Sharh Lum’ah I’tiqâd pg 18 Voilà couma Wahhâbiy manque du respect à bann grand savants. Ibn Jibreen pé faire croire ki Imâm Twahâwiy ؒ finn cassiète la vraie ‘Aqeedah pas frayeur de bann dimounes. ()معاذ هللا. Li pas pé capave digère le fait ki même Imâm Twahâwiy, ki être considéré comme enn grand savant de ‘Aqeedah, Hadeeth et Fiqh par l’unanimité, li aussi ti lors Mazhab de bann Ash’ariy et Mâtureediy et ki ça même ti Mazhab de bann Salaf Swâliheen ! IMÃM ABUL HASSAN ASH’ARIY (DCD 324 HIJRIY) ET IMÃM ABOU MANSOOR MÃTUREEDIY (DCD 333 HIJRIY) Ça deux savants-là finn contribuer énormement dans domaine ‘Aqeedah, jusqu’à ki zott finn être connus comme Imâm de Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah. Enn parmi bann sectes égarés, ki ti pé faire beaucoup Fitnah dans zott l’époque, c’était bann Mu’tazilah. Ça deux grands Imâm-là finn lutter nuit et jour, pou montrer bann dimounes la vraie ‘Aqeedah, pou ki zott pas tombe dans l’égarement. Plusieurs grands savants finn certifier ki céki Imâm Abul Hassan Ash’ariy et Imâm Mâtureediy finn enseigner, c’est ça même ‘Aqeedah de bann Salaf Swâliheen. Imâm Ibn ‘Asâkir (dcd 571 Hijriy) écrire: 202 َُلَُيمت ُفيه ةُاَّلل ُفَلمُحيدثُِف شيخنَاُأَِب ُا محل م َّ َّ َسنُاألَ مش َعري َُر مْح َ دَثُو َ ُدينُاَّلل َ ُح ُُاألَئ َّمة ُِف ُأصول ني َُومن ُبعدهم ُمن م َّ ببدعة ُبل ُأَخذ ُأقاويل َ ُالص َحابَة َُوالتَّابع م ُ الدينُفنصرهاُبزََّي َدةُشرحُوتبيني Nous Shaykh, Abul Hassan Ash’ariy ؒ pas finn invente narien dans Deen de Allâh et ni li finn faire quique Bid’ah là-dans. Au contraire, li finn prend paroles de bann Swahâbah, Tâbi’iyn et bann Imâm de fondements de Deen, ki finn vinn après et li finn soutenir ça par plus explication, commentaire et éclaircissement. Ref: Tabyeen Kazib Muftariy pg 103 Hâfiz Zahabiy (dcd 748 Hijriy) dire: ُُوه َو،ه َّ فَ َه َذاُاملنهج ُه َو ُطري َقة ُوه َو ُالَّذيُأَوضحهُأَبوُاحلَ َسن َُوأ م،ف َ َص َحاب َ َُالسل ُُوالكبَار،ك َ َُوبه ُق،َّة ُّ ابُو َ ُوابمن ُف موَر، َ ال ُابمن ُالبَاقالَِّن َ السن َ َالتَ مسليم ُلنصوصُالكت ُحام ٍُد َ إُ َىل َُزَمنُأَِب َ ُمثَّ َُزَمنُالشمَّيخُأَِب،ُاملعاِل Ça voie-là c’est principe de bann Salaf, et c’est ça ki Imâm Abul Hassan (Ash’ariy) et so bann compagnons finn expliquer/éclaircit. Cela est la soumission à bann textes du Qur’ân et Sunnah. C’est ça même la position de Imâm Ibnul-Bâqillâniy, Imâm Ibn Fourak et de bann grands (savants) jusqu’à l’époque de Imâm Abul Ma’âliy, et ensuite l’époque de Shaykh Abou Hâmid (Ghazzâliy). Ref: Siyar A’lâmin Nubalâ Vol 17 pg 559 Imâm Haytamiy (dcd 974 Hijriy) dire: ُواعلمُأنُاملدارُِفُاالعتقاداتُليسُاالُماُعليهُأهلُالسنةُواجلماعةُوهمُأبو ُ احلسنُاألشعريُوأبوُمنصورُاملاتريديُوَتبعوُها 203 Conné ki bann croyances basées lors seulement lors principe de Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah, et ça c’est Imâm Abul Hassan Ash’ariy ؒ, Imâm Abou Mansoor Mâtureediy et bann ki suivres ça deux-là. Ref: An-Ni’mat-ul-Kubrâ pg 107 Imâm Ibn ‘Ãbideen Shâmiy (dcd 1252 Hijriy) dire: َشاعَرة َُوالم َماتريديَُّة اعة َُوه مم م ُّ أ مَهل َ ُاأل َ ُالسنَّة َُوا مجلَ َم Ahl-us-Sunnah Mâtureediy. Wal Jamâ’ah c’est bann Ash’ariy et Ref: Radd-ul-Muhtâr Vol 1 pg 140 Li bon conner que la majorité Ummah de Rasoulullâh finn suivre sois Imâm Abul Hassan Ash’ariy oubien Imâm Abou Mansoor Mâtureediy dans ‘Aqeedah. Li malheureux ki bann Wahhâbiy dire ki bann Ashaa’irah et Mâtureediyah (zott) démenti bann attributs de Allâh (ki li totalement faux). Le Wahhâbiy, Shabbir Chowtee dire: Fine ena bann sectes dans le passé tel comme AlJahmiyyah, Al-Mu’tazilah, Al-Ashaa’irah, Al-Maaturiidiyah qui fine dementi Allaah tous So bans noms et tous So bans attributs, oubien certains la dans. Celui ki nié ene seul nom oubien ene seul attribut qui Allaah fine affirmé pour Li-même, en vérité Li pe declare li conne Allaah plus ki Allaah conne Li-même. Ref: Nous ‘Aqeedah en Allâh – 3ème partie - pg 42 Parmi bann grands savant ki ti Ash’ariy, nous gagne Imâm Nawawiy ؒ (dcd 676 Hijriy), Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852) et 204 même l’auteur du fameux Tafseer Ibn Katheer, Hâfiz Ibn Katheer ؒ (dcd 774 Hijriy). Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy ؒ (dcd 852 Hijriy) écrire: ُن ُ ال ُلَه ُابم َ ازعةُِف ُتدريسُالنَّاسُفَ َق َ َينهُوبَنيُعمادُالدينُابمنُكثريُمن َ ََنهُوقعُب َ أ كثريُأَنمتُتكرهينُألنينُأشعري Ti éna enn dispute entre Ibn Qayyim Al-Jawziyah et Hâfiz Ibn Katheer concernant enseigne bann dimounes. Hâfiz Ibn Katheer ti dire à Ibn Qayyim : « To detester moi acause moi (mo) Ash’ariy ? » Ref: Ad-Durar-ul-Kâminah pg 58 Eski Wahhâbiy éna courage pou dire ki Hâfiz Ibn Katheer ti enn égaré et li ti parmi bann ki dementi les attributs de Allâh ??? Si zott dire « Oui », alors la question c’est kifer zott encore pé lire et enseigne so Tafseer dans zott bann institutions ??? 205 CONCLUSION Après lecture de ça livre-là, mo espérer ki ou finn gagne enn bonne connaissance de ‘Aqeedah ki enn musulman bizin éna concernant Allâh. En même temps, ou finn trouve l’égarement claire de bann Wahhâbiy, bann ki prétann suivre Salaf Swâliheen. Maintenant li très important, chèrs frère/sœur en Islâm, pou ou propage céki ou finn apprendre. Si chacun parmi nous, assume so responsabilté, alors li fort possible que bann personnes ki finn influencés par l’enseignement Wahhâbiy, zott retourne vers Ahl-usSunnah Wal Jamâ’ah. Rasoulullâh dire: َ ِّ َ َ َخ ْري ل،ك رج ًَل وا ِّح ًدا ِّ َ فَو ِّ ُح ُر النَعَ ِّم ُْك َ َ ون ل َ ك م ْن أ ْن ي َ ُك َ ُ َ َ ِّاّلل ب َ ٌ ُ َ اّلل َأل َ ْن يَهْد َي Serment lors Allâh ! Si Allâh donne Hidâyat par to z’éffort à enn seul personne, ça li meilleur pou toi ki to gagne bann grand du-bien matériel. Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 3009 Ki Allâh garde nous ferme lors ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah et Li protège nou, ainsi que nous future génération contre tous bann sectes égarés. َ َ َ َ َ ّٰ ّٰ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ّٰ َ ُ ّٰ َ َ َ َ ِوِصلیِاللهِعلیِخیرِخلقہِسیدناِوِمولاناِمحم ٍدِوعلیِالہِوِاصحابہِوِاہلِبیتہ َ اج َمعین 206
