Thom Thumb Flowers

‫י"ג כסלו תשע"ה‬
‫וישלח‬
‫‪16:02‬‬
‫‪577‬‬
‫‪17:12‬‬
‫ציונות דתית במוקד ההשפעה‬
‫יעקב וישראל הענוה והגבורה‬
‫אדוני כלפי עשיו‬
‫יעקב אבינו שזה עתה סיים את הפגישה הבלתי‬
‫נעימה עם לבן‪ ,‬יודע שהעיקר עוד לפניו הפגישה‬
‫עם עשיו‪ .‬לכך נערך יעקב אבינו בכמה צורות‪:‬‬
‫ראשית "וישלח יעקב מלאכים לפני אל עשיו‬
‫אחיו" ‪ -‬הוא שולח מסר מקדים אל עשיו‪" :‬עם‬
‫לבן גרתי ואחר עד עתה‪ ,‬ויהי לי שור וחמור צאן‬
‫ועבד ושפחה‪ ,‬ואשלחה להגיד לאדוני למצוא חן‬
‫בעיניך"‪ .‬יעקב לפני פגישתו פנים אל פנים מול‬
‫עשיו רוצה לרכך את המפגש‪ ,‬פונה אליו בתואר‬
‫"אדוני"‪ ,‬מספר ומתנצל על האיחור בפגישתם‪,‬‬
‫ומבקש למצוא חן בעיני האח הגדול‪ .‬הוא דואג‬
‫למתנה מכובדת עבור עשיו‪" :‬עיזים מאתיים‬
‫ותישים עשרים רחלים מאתיים ואילים‬
‫עשרים‪ ....‬פרות ארבעים ופרים עשרה אתונות‬
‫עשרים ועירים עשרה"‪ .‬מתנתו של יעקב באה‬
‫להפיס את דעתו של עשיו‪ ,‬ולהפיג את כעסו‪,‬‬
‫לומר‪ :‬אני האח הצעיר ממך‪ ,‬המכבד את‬
‫מעמדך‪ .‬ואז באה ההדרכה המפורטת‪ ,‬מה צריך‬
‫לומר כל אחד לפני עשיו אם יישאל‪" :‬כי יפגשך‬
‫עשיו אחי ושאלך לאמור‪...‬ואמרת לעבדך ליעקב‬
‫מנחה היא שלוחה‪ ."...‬כל אחד יודע מה הוא‬
‫צריך לומר‪ ,‬איך הוא צריך להתנהג‪ .‬והביטוי‬
‫"עבדך יעקב" הנאמר כלפי עשיו הולך וחוזר‪,‬‬
‫פעמיים‪ .‬ובפגישה שביניהם ‪" :‬וישתחו ארצה‬
‫שבע פעמים עד גשתו עד אחיו"‪ .‬שבע פעמים‬
‫משתחוה יעקב לפני עשיו‪ ,‬ממש כעבד לפני‬
‫אדונו‪.‬‬
‫נלחם עם מלאכים ומנצח‬
‫לעומת ההתנהגות כלפי עשיו שלכאורה חושפת‬
‫חולשה אצל יעקב‪ ,‬מתגלה באותו הלילה הקודם‬
‫לפגישה‪ ,‬עוצמה וגבורה רבה‪ .‬יעקב נותר לבדו‪,‬‬
‫בשעת לילה כשכולם כבר עברו את הנחל‪ ,‬והנה‪:‬‬
‫"וייותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות‬
‫השחר" – מאבק איתנים הנמשך לילה שלם בין‬
‫יעקב אבינו למלאך‪ ,‬ולדעת חז"ל זהו מלאכו של‬
‫עשיו‪ .‬והנה יעקב נאבק והמלאך לא יכול לו‪,‬‬
‫והמלאך מודה‪" :‬כי שרית עם אלוקים ועם אנשים‬
‫ותוכל"‪ .‬נצחונו של יעקב על המלאך הוא סמל של‬
‫עוצמה‪ ,‬ומכאן ואילך ייקרא יעקב בשם ישראל‬
‫לאות ולכבוד‪ .‬וכאן מתחדדת שאלת התנהגותו של‬
‫יעקב מול עשיו‪ ,‬האם מי שניצח את המלאך צריך‬
‫לחשוש מעשיו‪ ,‬חזק ככל שיהיה עשיו הוא חלש‬
‫ליד המלאך‪ ,‬ואם את המלאך ניצח יעקב האם יש‬
‫חשש כי לא ינצח את עשיו? מדוע נוהג יעקב אבינו‬
‫בהתנהגות משפילה כל כך מול עשיו הרשע‪ ,‬בשעה‬
‫שעוצמתו גדולה כך כך ואפילו המלאך מעיד עליה?‬
‫יראה וגבורה‬
‫מה מניע את יעקב אבינו במפגש עם עשיו‪ ,‬מדוע‬
‫הוא לא סומך על ההבטחה האלוקית שעשיו לא‬
‫יצליח לפגוע בו? הגמרא במסכת ברכות מתייחסת‬
‫לכך‪ :‬חז"ל מעידים שיעקב אבינו אף שהיה סמוך‬
‫ובטוח על ההבטחה האלוקית‪ ,‬חשש יעקב מפני‬
‫חוסר היותו ראוי חלילה לברכה הזו‪ .‬ובלשון‬
‫חז"ל‪" :‬שמא יגרום החטא"‪ .‬בספר צור אמונה על‬
‫פרשיות השבוע‪ ,‬מביא הרב יצחק כהן רב היישוב‬
‫מורשת את דברי רבי צדוק הכהן מלובלין על מידת‬
‫היראה של יעקב אבינו‪ ,‬שאיננו בטוח בצידקותו‪,‬‬
‫שאיננו בטוח שהוא ראוי לעמוד מול עשיו ולנצחו‪,‬‬
‫שאיננו בטוח שהוא השלם שבאבות ויכול לסמוך‬
‫על עצמו וזכותו‪ .‬ובלשונו החריפה של רבי צדוק‪:‬‬
‫"וזהו מידת היראה שהיה גובר בו‪ ,‬לירא גם‬
‫במקום שאין ראוי לירא‪) "...‬פוקד עקרים אות ה'(‪.‬‬
‫לומר לנו שיש לנו‪ ,‬לבית יעקב‪ ,‬להיות מאמינים‬
‫בכח הישראלי‪ ,‬להיות מאמינים בזכות הישראלית‪,‬‬
‫בצדקת הדרך ובהצלחתה‪ .‬בפירושו למסכת אבות‬
‫כותב רבי יעקב עמדין‪ ,‬ש"הבעיה" הישראלית היא‬
‫עודף הענווה שלנו‪ ,‬צריכים להיות גאים בישראל‪,‬‬
‫גאים בעוצמתה‪ ,‬גאים במוסריותה‪ .‬פרשיות‬
‫השבוע הללו נוגעות בנו מאד‪ ,‬דווקא בתקופה‬
‫שבה הרוח הלאומית בנסיגה‪ ,‬צריך לתת אמון גדול‬
‫יותר בתכונה הישראלית ובמקורה האלוקי‪ .‬לעמוד‬
‫איתנים מול אויבים גאים בשקר‪ ,‬ולאמץ את‬
‫האמת הפנימית של יעקב בלא לחשוש לחטא‪ ,‬שאף‬
‫אם הוא נמצא איננו גורע מזכותו של ישראל‪.‬‬
‫לעילוי נשמת‬
‫יוכבד בת פסיה ע"ה‬
‫כברת ארץ ארוכה עברנו מהתקופה‬
‫בה היה נדיר למצוא אנשי תורה‪,‬‬
‫חובשי כיפות במוקדי השפעה‪ .‬היום‬
‫ב"ה אנו מוצאים את הקצינים‬
‫המצטיינים בצה"ל חובשי כיפות‬
‫סרוגות‪ ,‬אנשי הגרעינים התורניים‬
‫בכל רחבי הארץ‪ ,‬אנשי תעשיה‪,‬‬
‫אנשי ממשל‪ ,‬כמובן אנשי תורה‬
‫ורוח‪ ,‬ואנשי חסד‪ ,‬רבים מהם‬
‫צומחים מבית מדרשה של הציונות‬
‫הדתית‪.‬‬
‫החידוש לאחרונה הוא שגם‬
‫ברשויות המדינה תופסת ההנהגה‬
‫הציונית דתית מקום משמעותי‬
‫משפיע ומוביל‪ .‬ואנו בוודאי שמחים‬
‫ומברכים על כך‪.‬‬
‫צריך להבהיר על מה אנו שמחים‪:‬‬
‫הציונות הדתית באה מתוך עולם‬
‫של שיטה רוחנית השואבת ממקור‬
‫תורתינו‪ ,‬תלמידי חכמים מנהיגים‬
‫והוגים בה‪ ,‬עולם שלם של‬
‫אידאולוגיה שהצמיחה התיישבות‬
‫חינוך ועשיה‪ .‬את זה באנו‬
‫להשמיע‪ ,‬ובזה אנו רוצים להשפיע‪.‬‬
‫בכל רחבי הארץ ישנם אינסוף‬
‫אנשים מצויינים וטובים‪ ,‬עם‬
‫ישראל מלא בטוב‪ .‬החידוש שבאנו‬
‫להשמיע בא ממקור של תורה‬
‫ואותה הוא בא להשמיע‪ ,‬איתה הוא‬
‫בא להשפיע טוב על ישראל‪.‬‬
‫לא מתעסק בפוליטיקה‪...‬‬
‫בתחילת הפרשה מתואר המפגש בין יעקב לעשיו‬
‫לאחר עשרים שנה‪ .‬יעקב מכבד את עשיו‪ ,‬שולח לו‬
‫מנחה עצומה ומנסה למצוא חן בעיניו‪ .‬באריכות‬
‫ובפירוט מוזכר בכתוב כיצד כל משפחת יעקב‬
‫עוברת בסך לפני עשיו הרשע ומשתחווים לפניו כמה‬
‫פעמים‪.‬‬
‫סיפר לי פעם תלמיד חכם שבפרשת וישלח הוא אף‬
‫פעם לא הולך לבית הכנסת‪ ,‬אלא מתפלל ביחידות‬
‫בביתו‪ .‬הוא לא מסוגל לשאת את ה'התרפסות'‬
‫וה'נחיתות' שיעקב מפגין כלפי עשיו‪.‬‬
‫ואולם‪ ,‬במדרש מובא שרבי יהודה הנשיא‪ ,‬שהיה‬
‫מקורב למלכות רומי‪ ,‬היה לומד את פרשת יעקב‬
‫ועשיו לפני שהיה ניגש לטפל בענייני היהודים אצל‬
‫המלכות‪.‬‬
‫"עזבנו את הפוליטיקה העולמית מאונס שיש בו‬
‫רצון פנימי‪ ,‬עד אשר תבוא עת מאושרה‪ ,‬שיהיה‬
‫אפשר לנהל ממלכה בלא רשעה וברבריות"‪.‬‬
‫עם ישראל יצא לגלות ארוכה בת אלפיים שנה‪ ,‬בה‬
‫אין לנו מדינה ואין ממשלה‪ ,‬ואנחנו מפוזרים‬
‫ומפורדים‪ ,‬ותלויים בחסדיהם של מלכי אומות העולם‪.‬‬
‫הרב זצ"ל מסביר‪ ,‬שאע"פ שיצאנו לגלות על כרחנו‪,‬‬
‫מבחינה פנימית אנחנו שמחים בכך שהשלטון איננו‬
‫בידינו‪.‬‬
‫בשעה שהעולם מלא רשעה ומצבו המוסרי נמוך‪ ,‬לא‬
‫ניתן לנהל מדינה בלי להשתמש בכוחות של רשע‬
‫וגסות‪ .‬אבל עם ישראל בוחל באמצעים אלו‪ ,‬וממתין‬
‫לשעת הכושר שאפשר יהיה לנהל ממלכה עדינה‬
‫ומוסרית‪.‬‬
‫חז"ל מספרים‪ ,‬שיעקב שלח לעשיו בגדי מלכות ושטחם‬
‫לפניו‪ ,‬כאומר‪ ,‬עכשיו אתה תמלוך‪ ,‬ולא אני‪.‬‬
‫"יעקב שלח לעשיו את הפורפירא‪ ,‬יעבור נא אדוני‬
‫לפני עבדו‪ .‬אין הדבר כדאי ליעקב לעסוק בממלכה‪,‬‬
‫בעת שהיא צריכה להיות דמים מלאה‪ ,‬בעת שתובעת‬
‫כישרון של רשעה"‪.‬‬
‫עם זאת‪ ,‬עלינו להתאמץ בכל כוחותינו כדי לקדם את‬
‫גילוי הממלכה הישראלית‪ ,‬וה' יכוון את דרכינו‪ ,‬להקים‬
‫ממלכה של צדק ויושר‪ ,‬גבורה ושלום‪ ,‬כפי שאנו זוכים‬
‫להתחיל ולראות בעזרת ה' ובנפלאותיו‪.‬‬
‫)עפ"י אורות המלחמה ג(‬
‫שלא יהא עשו השואל‬
‫כשהיה רבי יצחק מאיר דורש בתורה והגיע אל דברי יעקב שאמר לעבדיו‪ ,‬כשנתן להם את המנחה‬
‫לעשו‪" :‬כי יפגשך עשו אחי ושאלך לאמר למי אתה ואנה תלך ולמי אלה לפניך?"‪ ,‬אמר הרבי אל‬
‫חסידיו‪" :‬שימו אל לבכם‪ ,‬כמה דומות הן שאלותיו של עשו למאמר חכמינו‪" :‬הסתכל בשלושה דברים‪:‬‬
‫דע מאין באת ולאן אתה הולך ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון"‪.‬‬
‫"שימו אל לבכם‪ ,‬כי מי שמסתכל בשלושה דברים אלה צריך הוא הבחנה יתירה‪ :‬שלא יהא עשו‬
‫השואל בקרבו‪ .‬כי גם עשו יש בידו לשאול את שלוש השאלות הללו ולהביא עצבות בלב האדם"‪.‬‬
‫תשבץ מילים מבולבלות‬
‫חולשתו של בית המקדש השני‬
‫חז"ל במסכת יומא מסבירים שבית המקדש השני היה חסר‪.‬‬
‫הרקב אכל בו‪ .‬למעשה‪ ,‬בית המקדש נבנה ע"פ התכנית אך‬
‫לא זה הגורם היחיד הקובע שאכן תשרה בו שכינה‪ .‬השראת‬
‫השכינה מתחילה מהמצב של עם ישראל! הפסוק אומר‪:‬‬
‫"ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם" ‪ -‬אם אכן המקדש נבנה‪ ,‬מה‬
‫הפריע לשכינה לשרות?‬
‫מסביר ריש לקיש‪ ,‬שהבעיה היא בעם ישראל‪ .‬עם ישראל‪,‬‬
‫לא עלה בהמוניו לבנות את בית הבחירה‪ .‬עם ישראל אמנם‬
‫עלה‪ ,‬אך טיפין טיפין‪ ,‬ורובו לא עלה‪ .‬עד כדי כך‪ ,‬שכאשר‬
‫עולה רבה בר חנה מבבל לארץ‪ ,‬הוא פוגש את ריש לקיש‬
‫שוחה בירדן‪ .‬אומר לו ריש לקיש ‪ -‬איני משיב לכם שלום‪,‬‬
‫משום שאתם החרבתם את המקדש‪ .‬דלותו של המקדש‬
‫היה משום דלותו של עם ישראל על אדמתו‪.‬‬
‫לפניכם תשבץ מילים מבולבלות‪ .‬כתבו את המילה נכון‬
‫אם פתרתם נכון תתקבל במשבצות הצהובות שם של דמות‬
‫המוזכרת בפרשה )לא ע"פ סדר התשובות(‬
‫‪(1‬‬
‫‪(2‬‬
‫‪(3‬‬
‫‪(4‬‬
‫‪(5‬‬
‫נדיה‬
‫רחום‬
‫את פרה‬
‫יחלוש‬
‫כלוב נאות )‪ 2‬מילים(‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫לעומת ריש לקיש‪ ,‬לר' יוחנן הסבר משלו‪ :‬הרקב אחז‬
‫במקדש משום שהוא נבנה ברשות פרסיים ‪ ,‬אין בית מקדש‬
‫אשר נבנה על פי רישיון של הגויים יכול לעמוד לנצח!‬
‫המקדש חייב להיבנות מתוך שלטון ישראלי ומתוך רשותו‬
‫לבנייה ולא מתוך רשות הגויים!‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫מעבר יבוק‬
‫"ויעבור את מעבר יבוק" היכן נמצא המעבר?הצלבנים היו הראשונים אשר נתנו לו את השם הלטיני ‪ Vadum Jacob‬שפירושו‬
‫"מעבר יעקב" לגשר בנות יעקוב הידוע ליד מחניים‪ .‬שם זה מקורו בטעות גיאוגרפית‪,‬אחת מיני רבות שטעו הצלבנים‬
‫בהגיעם לארץ הקודש‪.‬הצלבנים סברו שזהו המקום בו חצה יעקב את הירדן בדרכו למפגש עם אחיו עשו‪.‬‬
‫על פי שתי נקודות המזוהות וודאית)הגלעד ושכם( במסלול חזרתו של יעקוב מארם נהריים לארץ ישראל‪ ,‬יכולים אנו לשחזר‬
‫את מסלול הליכתו בחזרה בוודאות‪ :‬הר הגלעד‪ ,‬נחל יבוק‪ ,‬מעבר יבוק‪ ,‬חציית הירדן‪,‬נחל תרצה‪ ,‬שכם‪.‬‬
‫נחל יבוק‪) ,‬או נחל זרקא בערבית‪" ,‬הנחל הכחול"( הוא נחל איתן הזורם על הגדה המזרחית של נהר הירדן בממלכת ירדן‬
‫)דרומית לבית שאן באזור גשר דמיה(‪.‬ייתכן ששמו בערבית נובע מהעובדה כי הוא עובר ליד העיר זרקא‪ ,‬על דרך המלך ועל‬
‫הציר בין דמשק למכה‪ .‬ספיקת מימיו היא ‪ 60‬מיליון מטר מעוקב בשנה‪ .‬הוא הנחל השופע השלישי באזור ארץ‬
‫ישראל וירדן לאחר נהר הירדןוהירמוך‪.‬היבוק מוזכר במקורות כנחל ששימש גבול בין ארץ סיחון לארץ עמון‪ .‬ליד מעבר‬
‫יבוק נאבק יעקב עם המלאך ושינה לאחר מכן את שמו מיעקב לישראל‪ .‬לאחר כיבוש הארץ והתנחלות השבטים‪ ,‬היווה הנחל‬
‫גבול טבעי בין נחלות שבט ראובן‪ ,‬שבטגד וחצי שבט מנשה‪.‬‬
‫מוצא הנחל במזרח הרי הגלעד בקרבת "עיר המים" של רבת בני עמון‪ .‬משם הוא זורם תחילה בצורת קשת מדרום לצפון‪,‬‬
‫אך בדרום העיר גרש הוא פונה מערבה ודרום מערב עד השתפכו אל הירדן בצפון אדם העיר‪ 37 ,‬ק"מ צפונה לים המלח‪.‬‬
‫היבוק הבקיע לעצמו דרך בבקעה עמוקה כאלף מ' מתחת לפני הרי הגלעד‪ ,‬וברוחב של ‪ 10-8‬ק"מ‪ .‬בזרם היבוק מבתר את‬
‫ארץ הגלעד ומחלקה לשני חלקים בלתי שווים‪ ,‬שבהם הצפוני גדול יותר ‪.‬אורך היבוק על נפתוליו המרובים כמאה ק"מ‪.‬‬
‫בחורף מתמלא ערוצו מים רבים העוברים על גדותיו‪ ,‬אבל בקיץ מימיו מעטים ואפשר לעבור אותוברגל‪ .‬וכך עבר יעקב אבינו‪,‬‬
‫בשובו מבית לבן אל ארץ מגורי אביו‪ ,‬את "מעבר יבוק" ליד פנואל‪ ,‬במקום שעוברת כיום הדרך לשכם‪.‬‬
‫אורחי השבת‪ -‬הרב אלישע וישליצקי והרב מנחם בורשטין‬
‫שיעורי הרב אלישע וישליצקי‬
‫‪ -15:00‬שיעור בקהילת "הדר בן‪ -‬ציון" עם‬
‫הרב אלישע וישליצקי‬
‫שיעורי הרב מנחם בורשטין‬
‫‪ -15:00‬שיעור בקהילת "קול‬
‫עם הרב מנחם בורשטין‬
‫‪ -16:15‬סעודה שלישית בישיבה ושיעור‬
‫עם הרב אלישע וישליצקי‬
‫באנו חושך לגרש‪ /‬פתיחת אירועי חנוכה‬
‫פעילות חנוכה של 'אורות כרמיאל' נפתחה בשיתוף‬
‫מחלקת תרבות תורנית באירוע מרומם לכלל הציבור‪.‬‬
‫ביום רביעי התאספו כמאה גברים ונשים‪ ,‬להרצאתו‬
‫של מדריך הטיולים אלידע בר שאול‪ .‬אלידע הוא‬
‫מדריך טיולים של החברה להגנת הטבע ומרצה ידוע‬
‫ומבוקש‪ ,‬שהחליט להיצמד לסיפורים האמיתיים שקרו‬
‫בכל מקום ומקום וזאת ע"י הבאת עדויות מאומתות‬
‫לכל אתר ואתר בו הוא מדריך וכך הוא העביר גם על‬
‫חנוכה‪.‬‬
‫בחוש הומור‪ ,‬שנינות ועם ידע עצום פתח אלידע אט‪-‬‬
‫אט את סיפור חנוכה כפי שלמדנו מהגננת והסביר‬
‫ופירט מהם המקורות האמיתיים של סיפורים אלו‪,‬‬
‫ומה באמת קרה בחנוכה‪ .‬מתוך כך עלו תובנות על‬
‫מהות החינוך ודרך העברת מסורת הדורות‪.‬‬
‫בימים חורפיים וגשומים‪ ,‬כשהאור הפנימי הוא המוביל‪,‬‬
‫אנו מזמינות את ציבור הנשים‬
‫‪øåàå øéù åìåëù íéùð áøòì‬‬
‫נאיר פנים אחת לשניה‬
‫ולבנות השרות הלאומי שהצטרפו אלינו השנה‬
‫אליהו")רמת רבין(‬
‫בנושא חידושי רפואה והלכה‬
‫‪úåéåìéòô êùîä‬‬
‫‪ìù äëåðç‬‬
‫‪ìàéîøë úåøåà‬‬
‫‪äëåðç úáéñî‬‬
‫‪úåçôùîì‬‬
‫‪åìñë ä"ë éòéáø íåéá‬‬
‫‪úåìéòô -ïîù åîéù‬‬
‫‪úãçåéî íéãìé‬‬
‫‪úáè 'à éùéìù íåéá‬‬
‫‪íéðáì ãé úéáá 10:30‬‬
‫ביום שני ט"ז כסלו ‪8.12‬‬
‫בשעה ‪20:30‬‬
‫בבית שני אברמוביץ )רח' חטיבת עציוני ‪(24‬‬
‫נשמח לראותכן!‬
‫מוזמנות להביא אתכן דבר מאכל או משקה‪ ,‬לארוחה‬
‫חלבית קלילה‪.‬‬
‫לפרטים‪ :‬שני ‪ 052-4343547‬טליה ‪052-3003197‬‬