52/1998 - Volkskundemuseum

Transcription

Österreichische Zeitschrift
für Volkskunde
Gegründet 1895
Herausgegeben vom Verein für Volkskunde
G eleitet von
Klaus Beitl
und
Franz Grieshofer
Redaktion
Margot Schindler (Abhandlungen, Mitteilungen und
Chronik der Volkskunde)
Herbert Nikitsch (Literatur der Volkskunde)
U nter ständiger M itarbeit von
Leopold K retzenbacher (Lebring/M ünchen)
und Konrad K östlin (W ien)
Neue Serie
Band LII
Gesamtserie
Band 101
IM SELBSTVERLAG DES VEREINS FÜR VOLKSKUNDE
Gedruckt
mit Unterstützung von
Bundesministerium für Unterricht und kulturelle Angelegenheiten
Bundesministerium für Wissenschaft und Verkehr
Burgenländische Landesregierung
Kärntner Landesregierung
Niederösterreichische Landesregierung
Oberösterreichische Landesregierung
Salzburger Landesregierung
Tiroler Landesregierung
Magistrat der Stadt Wien
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Eigentüm er, H erausgeber und V erleger: Verein für Volkskunde. V erantw ortliche
Schriftleiter: H on.-Prof. HR i.R. Dr. K laus Beitl und HR Dr. Franz Grieshofer;
Redaktion: O berrätin Dr. M argot Schindler und M ag. H erbert Nikitsch; alle: A - 1080
W ien, Laudongasse 15-19. - Satz: Ch. Weismayer, A -1080 W ien, Skodagasse 9/
A -5026 Salzburg, Ernst Grein-Straße 11; Druck: Novographic, A -1238 Wien, M aurer
Langegasse 64. - AU ISSN 0029-9668
Jahresiiihalts Verzeichnis 1998
Abhandlungen
Zum lO J. Jahrgang der Ö sterreichischen Z eitschrift für Volkskunde (Klaus
...................................................................................................................
Beitl)
1
V orbem erkung zu H eft 4/1997 und H eft 1/1998 (M argot S c h i n d 1 e r ) . .
7
H elm ut E b e r h a r t , Von Ami Boué zu H ugo A dolf Bernatzik. Skizzen zur
G eschichte der österreichischen Ethnographie in A lbanien vor 1938 . .
9
G abriela K i 1 i â n o v â , Die slow akische V olkskunde im Kontext der natio
nalen B ew egungen Ö sterreich-U ngarns von der zw eiten H älfte des 19.
Jahrhunderts bis 1 9 1 8 ...........................................................................................
35
M ilan L e s c â k , Slow akische V olkskunde in der Zw ischenkriegszeit
45
...
M agdaléna P a r l k o v â , Ethnographie ohne G renzen als eine Perspektive
der Europäischen E th n o l o g i e .............................................................................
51
Tam âs M o h a y , Zu den Anfängen der akadem ischen Lehre in der ungari
schen E th n o g r a p h ie ..............................................................................................
57
Edw ard P i e t r a s z e k , Polnische Ethnographie in Ostgalizien. Forschun
gen und Publikationen bis 1914 .........................................................................
65
D unja R i h t m a n - A u g u s t i n , K roatien und der Balkan. V olkskultur V orstellungen - P o l i t i k ............................................................................................ 151
G abriela K i l i â n o v â , Zw ischen G edächtnis und Innovation. T otenkult
und T odesvorstellungen in der ostm itteleuropäischen G esellschaft . . .
169
M ichaela G i n d l und U lrike T a u s s , „P ro V ita A lpina“. Ein diskurs
analytischer V e rs u c h ..............................................................................................
191
Peter N i e d e r m ii 11 e r , Stadt, Kultuv(en) und M acht. Zu einigen Aspekten
„spätm oderner“ Stadtethnologie ......................................................................
279
Konrad K ö s t l i n , V olkskunde und G eländew agen: L andrituale in der
Stadt. H arm onie als Them a der B ilder ...........................................................
303
W alter P u c h n e r , Barocke Fronleichnam sprozessionen auf den Kykladen
im 17. J a h rh u n d e rt.................................................................................................
391
M arita M e t z - B e c k e r , Geselligkeit. Form en bürgerlicher A lltagskultur
um 1800 ...................................................................................................................
409
Bernhard F u c h s , Indo-Pakistanische Lebensm ittelgeschäfte. Ethnische
Strategien in der Ö k o n o m ie ................................................................................
433
Mitteilungen
R einhard J o h 1 e r , W as war da eigentlich? - „W ar. Exile. Everyday Life.
Cultural Perspectives“ . N otizen zu einem ethnologischen Forschungs
projekt in K ro a tie n .................................................................................................
69
W olfgang E r n s t , A nm erkungen zu H iltraud Ast: Eine H andschrift mit
m agischen Form eln aus der Zeit um 1820 in: Österreichische Zeitschrift
für V olkskunde, Bd. Ll/100, W ien 1997, 355-375 ......................................
79
Elisabeth und O laf B o c k h o r n , Ü ber die diskursanalytische V ersuchung
in der V olkskunde. A nm erkungen zu ,,,Pro V ita A lpina“. Ein diskurs
analytischer V ersuch“ von M ichaela Gindl und Ulrike Tauss in ÖZV
LlI/101 (1998), H. 2, S. 191-220 .....................................................................
329
H elga H ö g l , „E he der Berg sich schließt und die Schätze auf ewig versin
ken“ . Ein Besuch im M useum für Sächsische V olkskunst in D resden . . 447
Chronik der Volkskunde
E thnographisches W issen als K ulturtechnik. Bericht über eine T agung des
internationalen Forschungszentrum s K ulturw issenschaften in W ien und
des Instituts für V olkskunde der U niversität W ien vom 6.-8 . N ovem ber
1997 (Bernhard Fuchs, N ikola L a n g r e i te r ) ....................................................
81
G renzregion als Erfahrungsraum . G renzüberschreitende Begegnungen in der
deutsch-tschechischen Nachbarschaft (Bernhard Fuchs, Nikola Langreiter)
85
30. Internationales H afnerei-Sym posium (M artin K iig le r ) ...............................
87
Bericht zum Sym posion „R eflecting Cultural Practice. The Challenge of
Fiele! W ork“ in Frankfurt am M ain vom 30.-31. O ktober 1997 anläßlich
der V erleihung des G oethe-Preises an Ina-M aria G reverus (Brigitte
Löcker-Rauter, Kathrin P alle stran g )..................................................................
93
„F est und Alltag - in H olz gestaltet“ . V olkstüm liche Plastik aus der Slow a
kei. Sonderausstellung des Povazské M uzeum Zilina im E thnographi
schen M useum s Schloß K ittsee 7. D ezem ber 1997 bis 15. April 1998
(Felix S ch n ee w eis).................................................................................................
98
Johann-G ottfried-H erder-Preis 1998. U niv.-Prof. Dr. D orota Simonides,
O pole/O ppeln. Aus der Laudatio bei der feierlichen Überreichung am 6.
Mai 1998 (Friedrich S c h o lz ) ................................................................................
221
B egleitveranstaltungen für K inder zur Ausstellung. „M it dem Gefühl der
H ände. Z eitgen ö ssisch e T öpfer in N ied erö sterreich “ (2 6 .1 0 .1 9 9 7 22.02.1998) (Claudia P e s c h e l- W a c h a ) ...........................................................
223
Roots and Rituals: M anaging Ethnicity. 6. Internationaler Kongreß der SIEF
(Société International d ’Ethnologie et de Folklore) vom 20.-25. April
1998 in A m sterdam (H erbert N ik its c h ) ...........................................................
226
Ethnographische A rbeits- und O rganisationsforschung. Tagung der DGVK om m ission A rbeiterkulturforschung am 8. und 9. Mai 1998 am Institut
für deutsche und vergleichende V olkskunde der U niversität M ünchen
(K lara L ö f f le r ) .........................................................................................................
333
Bericht über die interdisziplinäre Tagung „K ulturw issenschaftliche Sicht
weisen auf die Stadt“ vom 8.5.-10.5.1998 in H am burg (Leonie KochSchw arzer) ...............................................................................................................
335
M öglichkeiten und W ege der Zusam m enarbeit mit M useen in M ittel- und
Osteuropa. Expertentagung der A kadem ie für Politik und Zeitgeschehen
in Zusam m enarbeit mit der Landesstelle für die nichtstaatlichen M useen
in Bayern von 17. bis 19. Juni 1998, Kloster Banz, Staffelstein, BRD
(Felix S ch n e e w e is).................................................................................................
342
V erein und Österreichisches M useum für V olkskunde 1997 (Franz G riesho
fer, M argot S c h in d le r ) ..........................................................................................
453
D er V ogel Selbsterkenntnis. Idiosynkrasien im V olkskunstm useum . Zur
A usstellung im T iroler V olkskunstm useum Innsbruck, 27. Juni bis 26.
O ktober 1998 (M arie-Louise von P l e s s e n ) ....................................................
465
D ie Ausstellung „D er Vogel Selbsterkenntnis“ im T iroler Volkskunstm useum - ein gelungenes Experim ent. Erfahrungen im Hause - Besucher
reaktionen (Herlinde M enardi) .........................................................................
472
T agung der Internationalen G esellschaft für rechtliche Volkskunde. Schaff
hausen, 15. bis 17. M ai 1998 (H erbert S c h e m p f ) ..........................................
476
„T he Region, The Nation, The G lobal“. Sum m er Anthropological School
des Katedra Etnologii i A ntropologii K ulturowej, U niw ersytet W arszawski vom 29.6. bis 27.7.1998 in W arschau (Reinhard J o h l e r )
478
Public Folklore: Form s oflntellectual Practice in Society. G erm an-A m erican
Sym posium . Bericht über das zweite deutsch-am erikanische K olloquium
in Bad H om burg v. d. H. vom 22. bis 25. Juli 1998 (Bernhard Tschofen)
481
7. T agung der A rbeitsgruppe für die Internationale V olkskundliche B iblio
graphie (IVB) vom 1.-4. Septem ber 1998 in T fest’ (Stephanie GlaglaD ie tz ) ..........................................................................................................................
488
„T he Politics o f Anthropology. Conditions for T hought and Practice“. 5th
Biennial EA SA -C onference vom 4. bis 7. Septem ber 1998 in Frankfurt
am M ain (Reinhard J o h l e r ) ................................................................................
490
„U rbane W elten“ . Bericht über die Ö sterreichische V olkskundetagung in
Linz, 14. bis 18. Septem ber 1998 (M ichael W eese, Burkhard Pöttler) . . 495
„ G e m e in sa m o d er e in sa m ? “ B e rich t ü ber den 10. Ö sterreich isch en
M useum stag in Innsbruck vom 19.-21. O ktober 1998 (M argot Schindler)
501
Karl-S. K ram er 1916-1998 (Konrad Köstlin)
506
....................................................
Literatur der Volkskunde
Neum ann, Siegfried (Hg.): Volksleben und V olkskultur in Vergangenheit
und Gegenwart. Befunde und Problem e im internationalen V ergleich
(S usanneH ose) .....................................................................................................
101
Vrzgulovâ, M onika: Znâm i-neznâm i Trencania. Sivnostnfci v nieste 1918—
1948 [Bekannte-unbekannte Trentschiner. Städtische G ew erbetreibende
1918-1948] (K atarina Popelkovâ) ..................................................................
105
Salner, Peter: Prezili holokaust [Sie überlebten den Holocaust] (Daniel
L u t h e r ) ......................................................................................................................
108
G rabner, Elfriede: K rankheit und Heilen. Eine K ulturgeschichte der V olks
medizin in den O stalpen (W alter T riib sw a ss e r).............................................
110
M cLoughlin, Barry, Hans Schafranek und W alter Szevera: A ufbruch Hoff
nung Endstation. Ö sterreicher und Ö sterreicherinnen in der Sowjetunion
1925-1945 (Alice T h in sc h m id t).........................................................................
112
N orm an, Karin: K indererziehung in einem deutschen Dorf. Erfahrungen
einer schwedischen E thnologin (Susanne Breuss) ......................................
116
Stam elos, Dimitris: N e o e A A p v i k i ] L o u k t i t e x v t ) [Neugriechische V olks
kunst]; S tam elos, D im itris: AaoypacpiKij FIivaKoGijKri [V o lk sk u n d li
che P inakothek] (W alter P u c h n e r ) ..................................................................
119
K orre-Zographu, Katerina: Tot K sp ap e iK a to b éA.XpviKO'ö xropor» [Kera
mik aus dem griechischen Raum] (W alter P u c h n e r ) ...................................
120
K uret, Niko: M arijo nosijo. M arijino potovanje ali anventna devetdnevnica
[M aria tragen sie. M ariens W anderung oder die N euntageandacht im
Advent] (Leopold K re tz en b ac h er)......................................................................
122
P öttler, V iktor H erbert: B äuerliche Fahrzeuge und A rbeitsgeräte. Ein
A usstellungsbegleiter (Franz G rie s h o f e r ) ........................................................
126
R abl, Erich, G ilbert Z insler (Hg.): D ie A potheke. 400 Jahre Landschaftsapo
theke H orn (Elfriede G ra b n e r).............................................................................
231
G ötz, Irene: U nternehm enskultur. D ie A rbeitsw elt einer G roßbäckerei aus
kulturw issenschaftlicher Sicht (Sabine W ien k er-P iep h o )............................
232
Rigele, Georg: Die G roßglockner-H ochalpenstraße. Zur G eschichte eines
österreichischen M onum ents (Bernhard Tschofen)
...................................
236
Rapp, Christian: H öhenrausch. D er deutsche Bergfilm (Bernhard Tschofen)
238
Moser, Oskar: Das Lavanttaler Bauernhaus der Biedermeierzeit. Nach amtlichen
Bauplänen aus dem Kärntner Landesarchiv (1830-1850) (Elfi Lukas) . . .
240
M ader, Bernd E.: D er H öllerhansl - Leben und W irken des N aturheilers
Johann Reinbacher (Roland G ir tle r) ..................................................................
243
M etz-Becker, M arita: D er verw altete Körper. D ie M edikalisierung schw an
gerer Frauen in den G ebärhäusern des frühen 19. Jahrhunderts (M arion
S tad lober-D egw erth)..............................................................................................
245
K atschnig-Fasch, Elisabeth: M öblierter Sinn. Städtische W ohn- und L ebens
stile (Konrad K ö s t l i n ) ..........................................................................................
345
Stiew e, H einrich: H ausbau und Sozialstruktur einer niederdeutschen K lein
stadt. Blom berg zw ischen 1450 und 1870 (Elfi L u k a s ) ...............................
348
Räber, Pius: D ie Bauernhäuser des K antons Aargau, Band 1: Freiam t und
G rafschaft Baden (Elfi L u k a s ) ........................ " ................................................
349
Baumeier, Stefan, Jan Carstensen: W estfälisches Freilichtm useum Detm old
(Elfi Lukas) ............................................................................................................
351
Brunold-Bigler, Ursula, H erm ann B ausinger (Hg.): Hören - Sagen - Lesen Lernen. Bausteine zu einer kom m unikativen K ultur (Bernd Rieken) . .
352
D ehnert, W alter: B ibliographie zum volkskundlich-kulturw issenschaftli
chen Film (O laf Bockhorn) ................................................................................
361
H em m ersam , Flem m ing (Hg.): ,,To W ork, to Life or to D eath“ . Studies in
w orking d a s s lore (O laf B o c k h o rn ) ..................................................................
362
H ändler, Richard, Eric Gable: T he N ew Plistory in an Old M useum. Creating
the Past at Colonial W illiam sburg (Regina Bendix) ...................................
364
Büchner, Jutta: K ultur mit Tieren. Zur Form ierung des bürgerlichen Tierver
ständnisses im 19. Jahrhundert (Susanne B r e u s s ) ..........................................
371
Buttler, Christina: R einlichkeit für den Landm ann - Ein Projekt der A ufklä
rung in N iedersachsen
Löneke, Regina, Ira Spieker (Hg.): Reinliche Leiber - Schmutzige Geschäf
te. Körperhygiene und Reinlichkeitsvorstellungen in zwei Jahrhunderten
Payer, Peter: D er G estank von W ien. Ü ber Kanalgase, Totendünste und
andere üble G eruchskulissen
Springinsfeld, Leopold, Persil bleibt Persil. Aus dem langen Leben einer
großen M arke. D ie M arke Persil in Ö sterreich seit 1985, in O st-M ittel
europa, in D eutschland, in der Welt. E ine m arkentechnische Studie
(Susanne B re u s s ) .....................................................................................................
373
Bauer, Peter M.: Indigo. D ie K unst des Blaudrucks (Iris Barbara GraefeS ta m m in g e r)............................................................................................................
378
D anforth, Loring M.: Firew alking and Religious Healing. T he Anastenaria
of G reece and the A m erican Firew alking M ovem ent
D anforth, Loring M.: T a A v a a x e v â p ia rriq A ylag Ekevriq. n u p o ß ac ria
K ai OpiiOKEUXiKij 0epa7t£ai'a. Übers, von Man. Polentas [Die A nasten
aria in A gia Eleni. Feuerlauf und religiöse Therapie]
Evangelu, Iason: n u p o ß a m a K a i A vaoxevâpr|5eq. AnönEipeg E7U axiiixoviKi'tq eppriveiaq tv\<; aKai’ag. [Feuerlauf und A nastenarides. W is
senschaftliche Interpretationsansätze zur UnVerbrennbarkeit] (W alter
P u c h n e r ) ...................................................................................................................
381
Nikitsch, Herbert, Bernhard Tschofen (Hg.): Volkskunst. Referate der Österrei
chischen Volkskundetagung 1995 in Wien (Brigitte Bönisch-Brednich) . .
509
Gerndt, Helge: Studienskript V olkskunde. Eine H andreichung für Studieren
de (Sabine W ien k e r-P iep h o )................................................................................
513
Spiegel, Beate: Adliger Alltag auf dem Land. Eine Hofmarksherrin, ihre Familie
und ihre Untertanen in Tutzing um 1740 (Sabine W ienker-Piepho)..............
515
Zinn-Thom as, Sabine: M enstruation und M onatshygiene. Zum U m gang mit
einem körperlichen Vorgang (M arion S ta d lo b e r-D e g w e rth ).....................
519
Schw eriner, Johann: Bader - Q uacksalber - Kräuterweibl. Ein Beitrag zur
V olksm edizin (Elfriede G r a b n e r ) ......................................................................
522
Becker, Siegfried, Andreas C. Bim m er (Hg.): Ingeborg Weber-Kellermann.
Erinnern und Vergessen. Autobiographisches und weitere Materialien (Olaf
Bockhorn) ...............................................................................................................
523
Ebner, Lois: W iese. K indheitserinnerungen (1945-1953) (O laf B ockhorn) .
525
M ilan, W olfgang, G ünther Schickhofer, A rthur Spiegler: Dorflandschaft.
Alte und neue D orfbilder aus Ö sterreich (Bernd K r e u z e r ) ........................
526
M elinz, Gerhard, Susan Zim m erm ann (Hg.): W ien - Prag - Budapest. B lü
tezeit der H absburgerm etropolen; Urbanisierung, K om m unalpolitik, ge
sellschaftliche K onflikte (1867-1918) (V era M ayer) ...................................
528
Sprachatlas der deutschen Schweiz. Hg. von Hotzenköcherle, Rudolf, fort
geführt und abgeschlossen von Schlüpfer, Robert, R udolf Triib, Paul
Zinsli (Niklaus Bigler; M aria H o rn u n g )...........................................................
529
K aragiannis-M oser, E m anuella: Le B estiaire de la chanson populaire
grecque m oderne (Felix K a r lin g e r ) ..................................................................
532
Kretzenbacher, Leopold: B ild-G edanken der spätm ittelalterlichen Hl. BlutM ystik und ihr Fortleben in mittel- und südosteuropäischen V olksüber
lieferungen (W alter Puchner) .............................................................................
533
A vdikos, Evangelos Gr.: To TtaiSi axriv 7tapaöoaiaK ri K ai xq aéyxpovri
Koivcovia [Das K ind in der traditionellen und der zeitgenössischen
Gesellschaft] (W alter P u c h n e r ) .........................................................................
536
K ontom ichis, Pantazis: AaoypacpiKOt Z épgeiK x a A euK âSaq [Volkskund
liche M iszellen der Insel Lefkada] (W alter P u c h n e r ) ...................................
537
Varvunis, M. G.: 2/upßoAi) axq AaoypacpiKij peAÉxri xrâv nogaKcov Kai xoe
7iapa5oaiaK ob 7ioA.ixiap.of) xqq ©pctKriq [Beitrag zur volkskundlichen
Erforschung der Pomaken und zur traditionellen Kultur Thrakiens] (W alter
P u c h n e r ) ...................................................................................................................
538
N arodna U rnjetnost (W alter P u c h n e r).....................................................................
539
Eingelangte Literatur
W inter 1997/98 (Herm ann H u m m e r ) .....................................................................
127
Frühjahr 1998 (Herm ann H u m m e r) .........................................................................
249
Som m er 1998 (Herm ann H u m m e r ) .........................................................................
383
H erbst 1998 (Herm ann H u m m e r ) .............................................................................
541
Table of Contents 1998
Articles
Rem arks on the 101 st Anniversary o f the Austrian Journal o f Folklore (Klaus
B e i t l ) ...................................................................................................................
1
Preface to N um ber 4/1997 and N um ber 1/1998 (M argot S c h i n d 1 e r )
7
. .
Helmut E b e r h a r t , From Ami Boué to Hugo Adolf Bernatzik. Observations
on the History of Austrian Ethnography in Albania prior to 1938 .................
9
G abriela K i 1 i a n o v a , Slovak Folklore Studies in the Context of N ationa
list M ovem ents in A ustria-H ungary from the Second H alf of the 19lh
Century until 1 9 1 8 ..................................................................................................
35
M ilan L e s c â k , Slovak Ethnography in the Interw ar P e r i o d ............................... 45
M agdaléna P a r f k o v a , E thnography W ithout Borders as a European
Ethnological Perspective ....................................................................................
51
Tam äs M o h a y , Rem arks on the Beginnings o f A cadem ic Teaching in
Hungarian E th n o g r a p h y .......................................................................................
57
Edw ard P i e t r a s z e k , Polish Ethnography in East Galicia. Research and
Publications until 1914 .......................................................................................
65
D unja R i h t m a n - A u g u s t i n , C roatia and the Balkans: Folk Culture Representations - P o l i t i c s ....................................................................................
151
Gabriela K i 1 i a n o v â , Betw een M em ory and Innovation. Death Cults and
Im ages of D eath in East European S o c i e t y ....................................................
169
M ichaela G i n d 1 und Ulrike T a ii s s , “Pro V ita A lpina”. An A ttem pt at
D iscourse A nalysis ..............................................................................................
191
Peter N i e d e r m ii 11 e r , City, Culture(s) and Power: Som e A spects of
“Late M odern“ Urban E th n o lo g y ......................................................................
279
Konrad K ö s tl i n , V olkskunde and A ll-Terrain Vehicles: Rural Rituals in
the City. H arm onious Pictures as T h e m e s ........................................................
303
W alter P u c h n e r , 17th Century B aroque Corpus Christi Processions on the
Cyclade Islands .....................................................................................................
391
M arita M e t z - B e c k e r , Sociability. T he Forms o f Everyday M iddle-class
Life A round 1800 .................................................................................................
409
Bernhard F u c h s , Indo-Pakistani Grocery Stores. Ethnie Strategies in the
E c o n o m y ...................................................................................................................
433
Communications
Reinhard J o h l e r , W hat Actually H appened There? “W ar. Exile. Everyday
Life. Cultural Perspectives.” N otes on an Ethnological Research Project
in C r o a tia ...................................................................................................................
69
W olfgang E r n s t , C om m entary on H iltraud A st’ “A M anuscript with M agic
Form ulas From the Tim e A round 1820,” A ustrian Journal of Folklore,
Vol. L I /100 (1997), 355-375 .............................................................................
79
Elisabeth und O laf B o c k h o r n , On the D iscourse Analytic T em ptation in
V olkskunde. C om m entary on “Pro V ita Alpina. An A ttem pt at Discourse
A nalysis” by M ichaela Gindl and U lrike Tatiss, A ustrian Journal of
Folklore, Vol. LII/101 (1998), 191-220 ...........................................................
329
H elga H ö g l , “Before the M ountain Closes and the Treasures are Swallowed
up Forever.” A V isit to the Saxony M useum of Folk Art in D resden . . 447
Chronicle
E thnographie K now ledge as Cultural Technique. A Report on a M eeting of
the International Research Center for the Cultural D isciplines (IFK) in
V ienna and the Folklore Institute of the University of V ienna, 6 -8
N ovem ber 1997 (Bernhard Fuchs, N ikola L a n g r e ite r ) ...............................
81
The Border Region as Experiential Space. Transborder Encounters on the
G erm an-C zech Frontier (Bernhard Fuchs, N ikola L a n g r e ite r ) .................
85
30th International Pottery Sym posium (M artin K i i g l e r ) ...................................
87
R eport on the Sym posium “Reflecting Cultural Practice. The Challenge of
Fieldw ork” held at Frankfurt on 30-31 O ctober 1997 on the O ccasion of
C onferring the G oethe Prize on Ina-M aria Greverus (Brigitte LöckerRauter, Kathrin P a lle s tra n g )................................................................................
93
“Festival and Everyday Life - Represented in W ood.” Folk Sculpture from
Slovakia. Special E xhibition from the Povazské M uzeum Z ilina at the
Ethnographie M useum in Chateau Kittsee, 7 D ecem ber 1997 to 15 April
1998 (Felix S ch n ee w eis).......................................................................................
98
Johann G ottfried H erder Prize 1998, given to Prof. Dr. Dorota Simonides
(Opole/Poland). From the Laudation held at the Festive Presentation of
the Award, 6 M ay 1998 (Friedrich S c h o l z ) .......................................................
221
A ccom panying E vent for Children at the Exhibition “The Feeling in the
Hands. Contem porary Potters in Low er A ustria,” 26 O ctober 1997 to 22
February 1998 (Claudia P e s c h e l-W a c h a )........................................................
223
Roots and Rituals: M anaging Ethnicity. 6th Congress o f the Societe Interna
tionale d ’E thnologie et de Folklore (SIEF) held at A msterdam, 20-25
April 1998 (Herbert N ik its c h ) .............................................................................
226
Ethnographie Research on W ork and O rganizations. M eeting o f the German
Folklore Society (DGV) Com m ission on W orkers’ Culture Research held
at the Institute for G erm an and Com parative Folklore at the University
o f M unich, 8 -9 May 1998 (K lara Löffler) .......................................................
333
R eport on the Interdisciplinary Conference on “Culture D isciplines’ Views
o f the C ity” held at Ham burg, 8 -1 0 May 1998 (Leonie Koch-Schw arzer)
335
W ays and M eans to W ork with Central and East European Museums.
E xperts’ M eeting at the A cadem y o f Politics and Contem porary Events,
together with the State O ffice for N onstate M useum s in Bavaria, held at
the Banz Cloister in Staffelstein, Germany, 17-19 June 1998 (Felix
S c h n e e w e is ) ............................................................................................................
342
A ustrian Folklore Society and M useum of Folk Life and Folk A rt 1997
(Franz G rieshofer, M argot S c h in d le r)...............................................................
453
T he Bii'd of Self-Recognition. Idiosyncrasies in the Folk A rt M useum . On
the Exhibition in the Tyrolean Folk A rt M useum in Innsbruck, 27
Ju ne-26 O ctober 1998 (M arie-Louise von Plessen) ...................................
465
T he Exhibition “The Bird of Self-R ecognition” in the Tyrolean Folk Art
M useum - A Successful Experim ent. C urators’ Experiences and V isitors’
Reactions (Herlinde M e n a r d i) .............................................................................
472
M eeting o f the International Society for Legal V olkskunde held at Schaff
hausen, Switzerland, 15-17 M ay 1998 (Herbert S c h e m p f) ........................
476
“The Region, The Nation, The G lobal” . Sum m er A nthropological School of
the K atedra Etnologii i A ntropologii K ulturow ej, W arsaw University, 29
June to 27 July 1998 (Reinhard J o h l e r ) ...........................................................
478
Public Folklore: F onns o f Intellectual Practice in Society. A Report on the
Second G erm an-A m erican C olloquium held at Bad H om burg, Germany,
22 -2 5 July 1998 (Bernhard Tschofen) ...........................................................
481
7th M eeting of the W orking Group for the International Folklore Bibliography (IVB) held at T rest’, 1-4 Septem ber 1998 (Stephanie GlaglaD ie tz ) ..........................................................................................................................
488
T he Politics of Anthropology. Conditions for T hought and Practice“ . 5th
Biennial EAS A -C onference held at Frankfurt 4 -7 Septem ber 1998 (R ein
hard Johler) ............................................................................................................
490
“ Urban W orlds” . A Report on the M eeting o f A ustrian Folklorists held at
Linz, 14-18 Septem ber 1998 (M ichael W eese, Burkhard Pöttler) . . . .
495
“Gem einsam oder einsam ?” R eport on the 1Oth A ustrian M useum Conferen
ce held at Innsbruck, 19-21 O ctober 1998 (M argot S c h in d le r).................
501
Karl-S. K ram er 1916-1998 (Konrad K östlin)
506
....................................................
(Übersetzung: John B endix)
Table de matières 1998
Études
A propos du 10]e anniversaire de la revue autrichienne d ’ethnographie
(Klaus B e i 11 ) ........................................................................................................
A vant propos au num éro 4/1997 et num éro 1/1998 (M argot S c h i n d l e r )
H elm ut E b e r h a r t , D ’Ami Boué â H ugo A dolf Bernatzik. Notes sur
l ’histoire de l’ethnographie autrichienne en A lbanie avant 1938 ..............
1
7
9
G abriela K i 1 i â n o v â , L ’ethnographie slovaque dans le contexte des mouvem ents nationalistes en A utriche-H ongrie entre la deuxièm e m oitié du
19e siècle et 1918 .................................................................................................
35
M ilan L e s c â k , L ’ethnologie slovaque pendant l ’entre deux guerres
45
...
M agdaléna P a r f k o v a , U ne ethnographie sans frontières com m e per
spective pour l’ethnologie e u r o p é e n n e ...........................................................
51
Tam äs M o h a y , Sur les débuts de l ’enseignem ent universitaire de l’ethno
graphie en H ongrie ..............................................................................................
57
Edw ard P i e t r a s z e k , L ’ethnographie polonaise en G alicie orientale. Recherches et publications avant 1 9 1 4 ..................................................................
65
D unja R i h t m a n - A u g u s t i n , La Croatie et les Balkans. C ulture populaire - représentations - p o lit iq u e ......................................................................
151
G abriela K i 1i ii n o v ä , Entre la m ém oire et l’innovation. Le culte des morts
et la m ort dans l’im aginaire les sociétés d ’Europe Centrale ......................
169
M ichaela G i n d 1 und U lrike T a u s s , «Pro V ita Alpina». Un essaie analytique de son d is c o u rs ..............................................................................................
191
Peter N i e d e r m ü 11 e r , La ville, la culture et le pouvoir. A propos d ’une
ethnologie urbaine p o stm o d ern e.........................................................................
279
Konrad K ö s t l i n , E thnologie et 4x4: Rituels cam pagnards dans la ville.
L ’harm onie com m e sujet des i m a g e s ...............................................................
303
W alter P u c h n e r , Les processions baroques de la Fëte Dieu au 17e siècle
dans les Cyclades .................................................................................................
391
M arita M e t z - B e c k e r , La convivialité. Certains aspects dans la vie
quotidienne de la bourgeoisie vers 1800 ........................................................
409
Bernhard F u c h s , M agasins d ’alim entation indo-pakistanais. Stratégies
ethniques dans l ’é c o n o m ie ...................................................................................
433
Contributions
Reinhard J o h l e r , Q u ’est-ce q u ’il y avait donc lä bas? - «War. Exile.
Everyday Life. Cultural Perspectives». N otes sur un projet de recherche
en C r o a t i e ................................................................................................................
69
W olfgang E r n s t , Rem arques â propos de Particle de H iltraud Ast: un
m anuscrit de form ules m agiques des années 1820 dans: Ö sterreichische
Zeitschrift für Volkskunde, tome L I /100, V ienne 1997, 355-375 . . . .
79
Elisabeth und O laf B o c k h o r n , Sur la tentation d ’analyser les discours en
l’ethnologie. Rem arques â propos de l ’article «Pro V ita A lpina» de
M ichaela Gindl et U lrike Tauss dans ÖZV, tom e LlI/101, V ienne 1998,
p. 191-220 ...............................................................................................................
329
H elga H ö g l , «A vant que la m ontagne ne se referm e et les trésors ne
disparaissent â jam ais.» Une visite dans le m usée d ’art populaire saxon â
D r e s d e ......................................................................................................................
447
Chronique de l’ethnologie
Le savoir ethnographique com m e technique culturelle. Com pte rendu d ’un
colloque organisé par le Centre international de recherches en Sciences
culturelles â V ienne et par P Institut d’ethnologie de PU niversité de
V ienne, 6 -8 novem bre 1997 (Bernhard Fuchs, N ikola Langreiter) . . . .
81
La région frontalière com m e territoire d ’expérience (Bernhard Fuchs, N ikola
L a n g r e ite r ) ...............................................................................................................
85
30e sym posium international sur la poterie (M artin K ü g l e r ) ............................
87
Com pte rendu sur le colloque «Reflecting Cultural Practice. The Challenge
o f Field W ork» â Francfort s. M ain, 30-31 octobre 1997, a l ’occasion de
la rem ise du prix G oethe â Ina-M aria G reverus (Brigitte Löcker-Rauter,
Kathrin P a lle s tr a n g ) ..............................................................................................
93
«Fëtes et vie quotidienne crées dans le bois». Sculptures populaires slovaques. U ne exposition du M usée Povazské de Z ilina au M usée ethnographi
que, château de K ittsee, 7 décem b re 1997-15 avril 1998 (Felix
S c h n e e w e is ) ............................................................................................................
98
Extraits du discours â Poccasion de la rem ise solenneile du prix Johann-G ottfried-H erder 1998 ä Professeur D orota Sim onides (Opole/O ppeln) le 6
mai 1998 (Friedrich S c h o lz ) ................................................................................
221
L ’exposition «Sentir avec les mains. Potiers contem porains en Basse Autriche», 26 octobre 1997-22 février 1998, et son program m e d ’accompagnem ent pour les enfants (C laudia P e s c h e l-W a c h a )...............................
223
«Roots and Rituals: M anaging Ethnicity». 6e congrès international de la SIEF
(Société International d ’Ethnologie et de Folklore), 2 0 -2 5 avril 1998 â
A m sterdam (Herbert N ikitsch) .........................................................................
226
R echerches ethnographiques sur le travail et Porganisation. Colloque de la
com m ission de la recherche sur la culture ouvrière au sein de la DGV,
8 -9 mai 1998 â P Institut pour Pethnologie allem ande et com parative de
PU niversité de M unich (K lara L ö f f l e r ) ...........................................................
333
Com pte rendu du colloque pluridisciplinaire «Le regard des Sciences culturelles sur la ville», 8 -1 0 mai 1998, H am bourg (Leonie K och-Schw arzcr)
335
Les possibilités et les m oyens d ’une collaboration avec les m usées d ’Europe
Centrale et d ’Europe de l’Est. Réunion des experts de l ’A cadém ie de
politique et d ’histoire contem poraine en collaboration avec la «Lan
desstelle für die nichtstaatlichen M useen in Bayern», 17-19 juin 1998,
M onastère Banz, Staffelstein, A llem agne (Felix S c h n e e w e is ) ..................
342
L ’association des amis du m usée et le m usée autrichien des arts et traditions
populaires en 1997 (Franz Grieshofer, M argot S c h in d le r ) .............................453
L ’oiseau «qui se tient par le nez». Tabous dans le m usée des arts populaires.
A propos d ’une exposition dans le m usée tyrolien d ’art populaire, Inns
bruck, 27 ju in -2 6 octobre 1998 (M arie-Louise von P le s s e n ) ......................... 465
L ’exposition «L ’oiseau <qui se tient par le nez>» dans le m usée tyrolien d ’art
populaire - une expérience réussite. Réactions au sein du m usée et de la
part des visiteurs (H erlinde M e n a r d i) ...............................................................
472
Sym posium de la société internationale pour l ’ethnologie juridique, Schaff
hausen, 15-17 mai 1998 (H erbert S c h e m p f ) .................................................
476
«The Region, the N ation, the Global». Ecole d ’été d ’anthropologie organisée
p a ri'In stitu t d ’ethnologie et d ’anthropologie culturelle de l’U niversité de
V arsovie (Reinhard Johl e r ) ................................................................................
478
«Public Folklore: Form s o f Intellectual Practice in Society. G erm an-A m eri
can Sym posium ». Com pte rendu du 2e colloque germ ano-am éricain â
Bad H om burg, 22 -2 5 ju illet 1998 (Bernhard T s c h o f e n ) ............................
481
7e réunion du groupe de travail pour la bibliographie internationale d ’ethno
logie (IVB), 1-4 septem bre, T fest’ (Stephanie G lagla-D ietz) ..................
488
«The Politics of A nthropology. Conditions for T hought and Practice». 5e
conférence bisannuelle de l’EA SA , 4 -7 septem bre 1998, Francfort s.
M ain (Reinhard J o h l e r ) .......................................................................................
490
«M ondes urbains». C om pte rendu du colloque autrichien d ’ethnologie ä
Linz, 14-18 septem bre 1998 (M ichael W eese, Burkhard Pöttler) . . . .
495
«G em einsam oder einsam ?» C om pte rendu des 10e journées autrichiennes
des m usées ä Innsbruck, 19-21 octobre 1998 (M argot Schindler) . . . .
501
K arl-S . K ram er 1916-1998 (Konrad Köstlin)
506
....................................................
(Übersetzung: Eva Julien/D enis Chevallier)
Österreichische Zeitschrift für Volkskunde
Band U I/101, Wien 1998, 1 -6
Zum 101. Jahrgang
der Österreichischen Zeitschrift für Volkskunde
Die „Österreichische Zeitschrift für Volkskunde“ (ÖZV) hat im vergan
genen Jahr 1997 ihren 100. Jahrgang abschließen können und tritt mit
diesem Heft 1/1998 in das zweite Zentennium ihres Erscheinens ein.
D ie Erscheinungsweise der Zeitschrift ist nicht immer so kontinuier
lich verlaufen, wie es die jeweils zu den Jubiläen angestellten Zählungen
vorgeben.1Gegründet wurde die Zeitschrift 1895. Die beiden Weltkriege
unseres Jahrhunderts und ihre Folgen für Österreich haben jeweils zu
Unterbrechungen während der 100 Jahre langen Tätigkeit der Zeitschrift
geführt. Die ursprünglich benannte „Zeitschrift für österreichische
Volkskunde“ (ZÖV) schloß 1918 mit ihrem 24. Jahrgang ab und ver
suchte zunächst, 1919 im gleichen Format und gleicher Ausstattung als
„W iener Zeitschrift für Volkskunde“ (WZV) weiterzuleben. Leopold
Schmidt, der nachmalige langjährige Herausgeber der Zeitschrift, hat
die weitere Geschichte der Zeitschrift so skizziert: „Was das Ende des
Ersten Weltkriegs noch zu erlauben schien, vereitelte die Inflation. Die
Zeitschrift m ußte 1922 für ein Jahr eingestellt werden und erschien in
kleinerem Form at 1923 wieder mit einem schwachen 28. Jahrgang, der
im m erhin vom Lebensw illen dieses Organes der Volkskunde im L an
de Zeugnis ablegte. In diesem kleinen Form at hat die Z eitschrift unter
dem neuen Titel als zw eite Serie bis 1944 w eitergelebt. D am als,
knapp vor K riegsende, 1944, w ar ihr schm aler 49. Jahrgang erschie
nen. Das Ende des Zw eiten W eltkrieges w ar auch das Ende der
zw eiten Serie. Als sich die Volkskunde im Lande w ieder zu organi
sieren begann, w ar der Tag der A uferstehung auch für ihr Zentralorgan
gekom m en. A ber es dauerte im m erhin bis 1947, bis w ir den ersten
B and der nunm ehrigen ö ste rre ic h isc h e n Z eitschrift für V olkskunde1
vorlegen konnten. Von diesem ersten B and der neuen Serie ... hat sich
1 H aberlandt, M (ichael): D er Verein für österreichische V olkskunde. 1894-1904.
In: Z Ö V X , 1904 (Festschrift aus A nlaß des zehnjährigen B estandes des Vereines
für österreichische V olkskunde (1 8 9 4 -1 9 0 4 ), S. 1 7 8-179; - M (ichael) H a b er
landt: 25 Jahre Verein und M useum für österreichische V olkskunde (1 8 9 4 -1 9 1 9 ).
In: W Z V XXV, 1919, S. 102-103.
2
Z u m 101. Jah rg an g d e r Ö Z V
Ö Z V L II/101
die E ntw icklung, ganz enstsprechend der politischen N achkriegsent
faltung, ruhig und konsequent gestaltet.“2
Die wechselnden Namen der Zeitschrift, die Zäsuren in der Folge der
Jahrgänge, die einander ablösenden Redaktionen - M ichael Haberlandt
(1895-1936), Michael Haberlandt und Arthur Haberlandt (1937-1938),
Arthur Haberlandt (1939-1944), Leopold Schmidt (1947-1971), Leopold
Schmidt und Klaus Beitl (1972-1982), Klaus Beitl (1982), Klaus Beitl und
Franz Grieshofer (1983 ff.) - , die Verlagswechsel - Neue Serie: Österrei
chischer Bundesverlag für Unterricht, Wissenschaft und Kunst Wien
(1947-1955), Selbstverlag des Vereines für Volkskunde in Wien (1956 ff.,
wie schon die zweite Serie von 1919 bis 1944) - , die Erscheinungsweise von anfänglich neun (1895-1897), dann sechs (1898-1918) und unregel
mäßig vier (1919-1944) und schließlich nur zwei (1947-1956) Ausgaben,
seit 1957 jedoch grundsätzlich vier Heften im Jahr - und der durch die
jeweiligen wirtschaftlichen Umstände bisweilen beträchtlich veränderte
Seitenumfang der Jahrgänge zeugen davon, daß die vergangenen 100 Jahre
der Zeitschrift beileibe nicht eine einzige Erfolgsstory bilden. Dennoch
kann sich die Zeitschrift über alle Wechselfälle der Vergangenheit hinweg
auf eine solide Kontinuität berufen.
K ontinuität, wie wir heute m einen, auch in der inhaltlichen A us
richtung der Zeitschrift! A ufgabe der vom Verein 1895 ins Leben
gerufenen „Zeitschrift für österreichische Volkskunde“ w ar von A n
fang an „... die vergleichende Erforschung und D arstellung des
Volksthum s der B ew ohner Ö sterreichs“, wie es M ichael H aberlandt
in seinem im H eft 1 des I. Jahrgangs der Zeitschrift veröffentlichten
und häufig zitierten program m atischen A ufruf „Zum B eginn“ ein
dringlich form uliert hat.3 E ntsprechend dem Staats Verständnis der
seinerzeitigen k.u.k. M onarchie verstand man unter den „Bew ohnern
Ö sterreichs“ jen e „von den K arpathen bis zur A dria ... in dem von
N atur und G eschichte gefügten Rahm en des Vaterlandes w ohnende
bunte Fülle von V ölkerstäm m en [...]: G erm anen, Slaven und R om a
nen; die H auptstäm m e der indo-europäischen V ölkerfam ilie setzen in
verschiedener historischer Schichtung und nationalen A bschattungen
die österreichische B evölkerung zusam m en.“4 An der Schw elle der
überaus angeregten Z eitenw ende des „W iens um 1900“ ging es für
das in Ö sterreich nun erstm als definierte W issenschaftsfach Volks
2 Schm idt, L eopold: Z um achtzigsten Jahrgang. In: Ö Z V X X X I/80, 1977, S. 1-2.
3 H aberlandt, M (ichael): Z um B eginn! In: Z Ö V I, 1895, S. 1-3.
4 H aberlandt (w ie A nm . 3), S. 1.
1998, H e ft 1
Z u m 101. Jah rg an g d e r Ö ZV
3
künde also gleichzeitig um die R ealisierung eines M odernisierungs
gedankens wie auch um die Inw erksetzung einer staatspolitischen
R eform idee. D er m oderne w issenschaftliche A nsatz ging in die R ich
tung, daß „D ie geographische Verbreitung der volksthüm lichen D in
ge, Ideen, Sitten ... sich durch Vergleichung überall constatieren
lassen w erden und w ir [...] an der vielfachen Identität der naturw üch
sigen Volksäußerungen, w elche über alle nationalen Grenzen hinweg
reicht, ein tieferes Entw icklungsprincip als das der N ationaliät erken
nen w erden m üssen.“ M ichael H aberlandt w ußte sich dem staatspo
litischen R eform - und R ettungsgedanken im U m kreis des Erzherzog
T hronfolgers Franz Ferdinand von Ö sterreich Este als dem hoheitli
chen Förderer seines Vereins und M useum s verpflichtet: Die A ner
kennung und der A usgleich des G egensatzes der N ationalitäten inner
halb der M onarchie sollten die innere B efriedung und den B estand
des V ielvölkerstaates an der D onau bewirken. M ichael H aberlandt hat
das aus dem B lickw inkel seiner Institutionengründungen von Verein
und M useum so gesehen: D iese Erkenntnis (näm lich die ,Ü bernatio
n alität1 bzw. der G em einsam keiten von Volkskulturen) bei allen B e
obachtern des Volkes anzubahnen und zu befestigen, ist ein innig
erstrebtes Z iel (im besonderen auch der gleichfalls von ihm begrün
deten) Zeitschrift, die sich volle U nbefangenheit in nationalen Dingen
strengstens zur R ichtschnur nehm en wird. W äre ein derartiges Organ
schon länger in Ö sterreich w irksam gew esen, - vielleicht w äre m an
ches anders in unserem V aterlande.“5 D ie Zeitschriftenneugründung
konnte als unm ittelbaren Erfolg eine E rstauflage von 1250 E xem pla
ren und einen G rundstock von 880 A bonnenten aufw eisen; der I.
Jahrgang w ar bis Ende 1896 vollständig vergriffen.
Im Urteil von Leopold Schmidt, dem Neubegründer der Zeitschrift
im Jahr 1947 stand „Das stattliche Organ der Z eitschrift für österreichi
sche Volkskunde1 ... von vornherein auf einem äußerst tragfähigen
Grund. M it dieser Zielsetzung hat sie ihre Bedeutung im alten Österreich
erreicht. D er Zusammenbruch der österreichisch-ungarischen Monarchie
5 H aberlandt (w ie A nm . 3), S. 1; B eitl, Klaus: 100 Jahre Verein für V olkskunde in
W ien: Verein - M useum - G esellschaft. In: Ö Z V X L IX /98, 1995, S. 8 0 -9 0 ;
D ers.: 100 Jahre Verein für V olkskunde in W ien. Prolegom ena zu einer In stituti
onsgeschichte. ln: M itteilungen der A nthropologischen G esellschaft in W ien
(M A G W ) B and 125/126, 1995/96, S. 9 3 -9 9 ; N ikitsch, H erbert: 100 Jahre Verein
für V olkskunde in W ien (A bschlußbericht: Jubiläum sfondsprojekt der Ö sterrei
chischen N ationalbank Nr. 5135). Als M anuskript vervielfältigt. W ien 1997, 204
Seiten.
4
Z u m 101. Jah rg a n g d e r Ö Z V
Ö Z V LII/101
ließ es dem Verein für Volkskunde weiterhin als richtig erscheinen, die
Gelegenheit wahrzunehmen, aus der durch den alten Staat angeregten
Internationalität innerhalb des Staatsgebietes zu einer neuen w issen
schaftlich bedingten Internationalität überzugehen: Die Zeitschrift än
derte wie der Verein selbst den Namen und aus einer im mer übernational
gemeinten österreichischen Volkskunde1wurde die Volkskunde schlecht
hin, die Volkskunde als Wissenschaft.“6 Unter den sein- erschwerten Um
ständen der Nachkriegs- und Zwischenkriegszeit haben Michael Haber
landt und in seiner Nachfolge Arthur Haberlandt die Zeitschrift in dieser
sachlichen A usrichtung w eiterzuführen sich bem üht.
E ntgegen solcher intendierten Internationalität ist jedoch nach dem
Z usam m enbruch Ö sterreich-U ngarns „das nationale Prinzip ... zum
M ovens all der im m er kleinräum iger ausgerichteten E rkundungen
regionaler Volkskultur (geworden), wie sie die B eiträge der ,W iener
Z eitschrift für V olkskunde1, die sich vor allem ,der V olkskunde
D eutschösterreichs als ihrem K erngebiet1 verpflichtet zeigte, doku
m entieren - wobei die Funktionalisierung einer in regionaler R and
lage gefundenen A grarkultur im ökonom ich hart bedrängten R est
österreich m it seinem grassierenden A nschlußgedanken vor allem in
die R ichtung einer deutschen N ationalisierung ging11.7
D ie flüchtige H offnung dieser Z eit auf eine größere G eltung der
Z eitschrift, die an eine geringe U m fangerw eiterung seit dem Jahre
1938 geknüpft wurde, hat sich nicht erfüllt. D ie K riegsereignisse
zw angen vielm ehr zur Einstellung der Zeitschrift im Jahre 1944.
„Eine leidenschaftliche, w iderhum anistische Zeit hatte som it das
vorläufige Ende dieser angesehenen Publikation erzw ungen.6
D er E ntschluß des Vereines für Volkskunde, seine Z eitschrift nach
den Ereignissen des K riegsendes und der B efreiung Ö sterreichs auf
jed en Fall weiterzuführen, war vom „Verlangen aller interessierten
Kreise Österreichs, dieses Zentralorgan der Volkskunde im Geiste der
neuen Zeit neu erstehen zu lassen“, getragen.9 Die Benennung „Öster
reichische Zeitschrift für Volkskunde“ als Titel der Neuen, dritten Serie
der Gesam tpublikation war das äußere Zeichen für die Gesamtwandlung
des Periodikums. „Die Grundeinstellung, die sachliche Erforschung der
europäischen Volkskultur im humanistischen Sinn, wird in dieser dritten
6
7
8
9
Schm idt, Leopold: Zum
N ikitsch (w ie A nm . 5),
Schm idt (w ie A nm . 6),
Schm idt (w ie A nm . 6),
ersten B and der N euen Serie. In: ÖZV 1/50, 1947, S. 1-2.
S. 148-149.
S. 6.
S. 6.
1998, H e ft 1
5
Folge der Zeitschrift erneut und verstärkt auf genom m en werden.
Dabei wird aber die österreichische Haltung und das Bestreben,
gerade dieser Publikation als bezeichnender österreichischer Erschei
nung Geltung zu verleihen, jederzeit besonders in den Vordergrund
gestellt werden.“ 10Für das ideologisch belastete Fach war es nach 1945
von elem entarem Interesse, die postulierte „österreichische H altung“
bei der N eugründung der Zeitschrift in den Vordergrund zu stellen.
D er einm ütige B eschluß der Ersten österreichischen Volkskundetagung von St. M artin bei Graz im O ktober 1946, „den zu eng erschei
nenden N am en („W iener Zeitschrift für Volkskunde“) der Zweiten
Folge zu verlassen“, erfolgte in heutiger Bewertung „im Sinne einer
national-integrativen Volkskunde, die dazu ausersehen war, eine über
regionale Identitätsproduktion hinausgehende ,österreichische“ Volks
kultur zu form ieren“.11Die diesem Programm vermeintlich innewohnen
de „sozusagen antiföderalistische Konzeption“ 12, entsprach nicht der
Grundeinstellung der Zeitschrift („Die Zeitschrift beruht vor allem durch
ihre M itarbeiter auf einer breiteren Basis als nur auf W ien allein“.) und
läßt sich doch wohl am ehesten m it dem bisweiligen Abseitsstehen von
Fachvertretern als Autoren der Zeitschrift erklären.
Es ist die Einstellung der Zeitschrift kr itisiert worden, daß die m it
dem notorischen D atum 1968 verknüpfte, nam entlich in D eutschland
von der D ebatte um den „A bschied vom Volksleben“ betroffene
volkskundliche F achentw icklung seinerzeit nicht im geforderten
A usm aß R esonanz gefunden hat. Hat es sich inzw ischen erwiesen,
daß auch in D eutschland trotz der von absoluten Positionen aus
geführten, em phatischen Kontroverse der Volkskunde in dieser gesellschafts- und kulturpolitischen Z äsur der Volkskunde kaum eine
„S chlüsselstellung“, sondern höchstens „sym ptom atische B edeutung
im Prozeß der allm ählichen Veränderung“ zugekom m en ist,13 zeigte
in Ö sterreich die R edaktion nam entlich gegenüber den Soziologisierungstendenzen im Fach deutliche Vorbehalte. Indes m it dem Beginn
der achtziger Jahre hat die Z eitschrift - gefördert auch durch das
10 Schm idt (w ie A nm . 6), S. 7.
11 N ikitsch (w ie A nm . 5), S. 149.
12 Johler, R einhard: G eschichte und L andeskunde: Innsbruck. In: Jakobeit, W olfgang, H annjost L ixfeld und O laf B ockhorn (Hg.): V ölkische W issenschaft.
G estalten und Tendenzen der deutschen und österreichischen V olkskunde in der
ersten H älfte des 20. Jahrhunderts. W ie n -K ö ln -W e im a r 1994, S. 66 f.
13 B ausinger, H erm ann: W ir K leinbürger. D ie U nterw anderung der K ultur. In:
Z eitschrift für V olkskunde 90, 1994, S. 1-12.
6
Ö Z V L II/101
A ngebot eines deutlich verm ehrten Um fangs von jährlich bis zu 35
D ruckbogen - seine Seiten den nunm ehr zunehm end pluralistisch
geführten volkskundlichen W issenschaftsdiskursen geöffnet.
Die m it der Europäischen Wende 1989/90 in Gang gesetzten interna
tionalen Verflechtungs- und Integrationsprozesse haben im Fachbereich
der Volkskunde auf dem Weg zu einer „Ethnologia Europaea“, wie sie
von der österreichischen Volkskunde und ihrer Zeitschrift seit ihren
Anfängen postuliert worden ist, neue internationale Sichtweisen eröffnet,
die über den Horizont der eigenen nationalen Kultur hinaus Perspektiven
auf die „Einheit in der Vielfalt“, auf die Gemeinsamkeiten und nicht das
Trennende in den Regional- und N ationalkulturen freigibt.14
F ür die Vorausschau der „Ö sterreichischen Zeitschrift für Volks
kunde“ bei ihrem Eintritt in das zw eite Z entennium soll die an anderer
Stelle anläßlich des 100jährigen B estandsjubiläum s des Vereines für
V olkskunde in W ien form ulierte H erausforderung gelten: D er seit
einem Jahrhundert im Sinne des Faches w irkende Verein für Volks
kunde jedenfalls w ird vor die A ufgabe gestellt sein, der K onfrontation
m it dem rezenten W issenschaftsbetrieb sich zu stellen und in dem
w eiten them atischen, theoretischen und m ethodischen Spektrum der
heutigen D isziplin auch in Z ukunft seine R olle zu spielen.
K laus Beitl
14 B eitl, K laus: Von E uropa nach E uropa. W ege des Ö sterreichischen M useum s für
V olkskunde in W ien. In: N euland-K itzerov, D agm ar und Irene T iehe (Red.):
W ege nach E uropa. A nsätze und P roblem felder in den M useen. 11. T agung der
A rb eitsg ru p p e K u ltu rh isto risch e M useen in der D eutschen G esellschaft für
V olkskunde vom 4 .-8 . O ktober 1994, Staatliche M useen zu B erlin/P reußischer
K ulturbesitz - M useum für Volkskunde. B erlin 1995, S. 6 8 -7 3 .
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band U V 101, Wien 1998, 7 -8
Vorbemerkung zu Heft 4/1997 und Heft 1/1998
D as H eft 4/1997 der Ö sterreichischen Z eitschrift für Volkskunde
vereinte die Vorträge der österreichischen Teilnehm er Klaus B eitl,
M arg o t Schindler, F ranz G rieshofer, B arbara Tobler und F elix
Schneew eis am Sym posion „Ethnographie ohne Grenzen. Die A nfän
ge der volkskundlichen Sam m lung und Forschung in den K arpaten
ländern in ihrem zeitgenössischen Kontext und ihre B edeutung für
heute“ , das vom 12. bis 13. N ovem ber 1996 in L’viv/Lem berg/U kraine stattfand. In H eft 1/1998 folgen nun fünf w eitere R eferate die bei
diesem Treffen von G abriela Kiliânovâ, M ilan Lescâk, M agdaléna
Parfkovâ, Tamâs M ohay und Edw ard Pietraszek gehalten wurden.
W ährend die österreichischen B eiträge ein Bild der persönlichen
und institutionellen B eziehungen der österreichischen Volkskunde
zur regionalen Ethnographie im dam aligen K ronland Galizien zu
Ende des 19. und A nfang des 20. Jahrhunderts zeichnen, stellen die
K ollegen aus der Slowakei, aus U ngarn und Polen die jew eilige
Fachentw icklung in ihrem Land zur entsprechenden Z eit in das Z en
trum ihrer Überlegungen.
D ie vom Verein und M useum für Volkskunde in W ien gem einsam
m it dem M useum für Ethnographie und K unstgew erbe des Instituts
für Volkskunde der N ationalen A kadem ie der W issenschaften der
U kraine und der A ußenstelle Lem berg des Ö sterreichischen Ost- und
Südosteuropainstitutes im N ovem ber 1996 veranstaltete Tagung be
deutete den Versuch, unter den neuen, einen offeneren A ustausch
erm öglichenden, politisch-gesellschaftlichen B edingungen in O st
m itteleuropa ehem alige w issenschaftliche Verbindungen w ieder auf
leben zu lassen (vgl. Tagungsbericht in: Ö sterreichische Z eitschrift
für Volkskunde, B and LI/100, W ien 1997, S. 67-71).
Die Publikation der weiteren, in ukrainischer Sprache gehaltenen
Vorträge wurde durch die Veranstalter in Lemberg in Aussicht gestellt.
Sie wäre überaus wünschenswert, da in diesen Beiträgen auf die vielfa
chen historischen W issenschaftskontakte zwischen Lemberg und Wien
auch über die Ethnographie hinaus (Natur- und Sprachwissenschaften,
Presse, Literatur) hingewiesen wurde.
8
V o rbem erkung
ÖZV U l i 101
D en B eiträgen zw ei bis sechs dieses Heftes wurde eine A rbeit zur
G eschichte der österreichischen Ethnographie in A lbanien vor 1938
vorangestellt, die them atisch passend an die w issenschaftsgeschicht
lichen B eiträge aus Polen, U ngarn und der Slow akei anschließt.
M argot Schindler
Band U I/1 01, Wien 1998, 9-34
Von Ami Boué zu Hugo Adolf Bernatzik
Skizzen zur G eschichte der österreichischen Ethnographie
in A lbanien vor 1938*
F ür Leopold K retzenbacher
H elm ut E berhart
D urch die jah rzeh n telan g e Isolation des L andes blieben die
z.T. herausragenden Studien österreichischer E thnographen
(entstanden zw ischen der M itte des 19. und der M itte des 20.
Jahrhunderts) zu A lbanien durch Jahrzehnte hindurch w eitg e
hend verborgen. D as E nde der Isolation führte in den letzten
Jahren zu einem ausgeprägten Interesse seitens verschiedener
kulturw issenschaftlicher D isziplinen in ganz E uropa und den
U SA , deren Vertreter seither alleine oder in Z usam m enarbeit
m it albanischen E thnographen an einschlägigen P rojekten im
L and arbeiten. In diesen Jahren stieg naturgem äß auch das
Interesse an den frühen „K lassikern“ der A lbanologie; diesem
U m stand trägt auch die vorliegende Studie über die frühe
österreichische E thnographie in A lbanien R echnung. Es geht
dabei um b ish e r noch w enig beachtete oder u n bekannte
A spekte dieser Forschungen, die sow ohl in P ublikationen als
auch in A usstellungen ihren N iederschlag fanden, an denen
auch das Ö sterreichische M useum für V olkskunde in W ien
w esentlichen A nteil hatte.
„D er V erfasser vergleicht sich einem R eisenden, den der Z ufall in ein
G oldland führt; hier liest er ein paar glitzernde K örner vom W ege auf,
dort schlägt er ein w enig Erz vom F elsen ab oder w äscht eine H and voll
G oldsand aus, und bei seiner R ückkehr legt er die gesam m elten Proben
den K ennern zur P rüfung vor.“ 1
M it diesem B ild vom ethnographisch interessierten R eisenden als
einem vom Z ufall geleiteten G oldsucher scheint Johann G eorg von
* D er n achstehende A ufsatz w urde in w esentlich verkürzter Form im R ahm en des
Ö sterreichischen H istorikertages 1996 in W ien referiert.
1 von H ahn, Johann G eorg: A lbanesische Studien, 1. Band. A then 1981 (Reprint
d er A usgabe Jena 1854), S. V.
10
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V L lI/101
H ahn in seinen berühm ten „A lbanesischen Studien“ von 1854 auf den
ersten B lick zw ei Thesen der W issenschaftsgeschichte zu bestätigen.
Erstens die bis zu M alinow ski m ehr oder w eniger ausgeprägte perso
nelle D ifferenzierung zw ischen B eschaffung und A usw ertung ethno
graphischer D aten,2 und zw eitens deutet er an, was Utz Jeggle in
seiner „G eschichte der Feldforschung in der V olkskunde“ - ohne sich
dabei auf Hahn zu berufen - m it einem B lick au f die deutsche R o
m antik festhält: „D er R om antiker hat den Schatzsucherblick, der auf
G old fixiert alles andere v e rg iß t,... und den der Kies, den er in vielen
W aschungen vom begehrten Erz trennt, nicht interessiert.“3
Obw ohl Hahn m it seinen Ä ußerungen die spätere E inschätzung
einer ganzen Forschungsrichtung durch die W issenschaftsgeschichts
schreibung vorw egnim m t, w ürde m an ihm dennoch unrecht tun,
w ollte m an ihn auf die D im ension eines rom antischen R eliktforschers
reduzieren.
D er in D eutschland geborene, jedoch in österreichischen D iensten
stehende Jurist und D iplom at Johann G eorg von Hahn (1811-1869)
w ar in m ehrfacher H insicht ein bem erkensw erter Forscher und A utor
und steht nicht zufällig am Beginn dieser A usführungen. Vor seinen
A rbeiten erfolgte die W ahrnehm ung des von A lbanern besiedelten
Teiles Südosteuropas prim är über die G estalt des N ationalheros Skanderbeg, allenfalls noch über die Sprachforschung verbunden m it der
Frage nach dem „W oher“ der A lbaner;4 es w ar Hahns großes Ver2 V gl. z.B. Stagl, Justin: K ulturanthropologie und G esellschaft (L ist T aschenbü
c h er der W issenschaft, R eihe S ozialw issenschaften). M ünchen 1974, S. 101 ff.
3 Jeggle, Utz: Z ur G eschichte der Feldforschung in der V olkskunde. In: ders. (H g.),
F eldforschung (U ntersuchungen ... 62), T übingen 1984, S. 19.
4 V gl. G ostentschnigg, Kurt: Z w ischen W issenschaft und Politik. D ie Ö sterrei
chisch-U ngarische A lbanologie 1867-1918, phil. D issertation, U niversität G raz.
G raz 1996, S. 15 ff. In diesem Z usam m enhang sei betont, daß es im vorliegenden
A ufsatz nicht um eine vollständige D arstellung des österreichischen A nteiles an
d er albanischen E thnographie geht, sondern um E inzelaspekte, die bisher nicht
o der nur in geringem A usm aß B erücksichtigung fanden. F ür die A lbanologie so
bedeutende N am en w ie z.B. G ustav M eyer, N orbert Jokl und insbesondere
M axim ilian L am bertz, denen w ir neben ihren sprachw issenschaftlichen U n ter
suchungen eine bedeutende A nzahl volkskundlicher W erke zu A lbanien verd an
ken, w erden hier nicht berücksichtigt. D ie Studie versteht sich daher lediglich als
B austein zu einer noch ausstehenden W issenschaftsgeschichte der albanischen
V olkskunde. E rgänzend sei auch angem erkt, daß die B egriffe „V olkskunde“ ,
„E thnographie“ und „E thnologie“ in E ntsprechung der hier diskutierten A rbeiten
praktisch synonym verw endet werden.
1998, H e ft 1
Von A m i B o u é zu H u g o A d o lf B e m a tz ik
11
dienst, m it seinen dreibändigen „A lbanesischen S tudien“ 1854 auch
über sprachw issenschaftliche A nsätze und A bstam m ungsfragen sei
ner Vorgänger hinaus den B lick auf A rchäologie, Kunst, K ulturge
schichte und E thnographie dieser Region gelenkt zu haben.
H ahn bestätigt die eingangs zitierten Thesen daher nur zum Teil.
Wohl w ar er auch der R eliktforscher, der „Schatzsucher“ auf der
Suche nach dem Goldkorn, wohl griff er bereits auf den dam als in
statu nascendi befindlichen volkskundlichen K anon zurück und han
delte über Sitte und Brauch, über Sage und M ärchen, M ythologie und
Kunst, doch w eisen ihn die A uf- und Einarbeitung der dam als bekann
ten L iteratur und die A rt seiner eher holistisch orientierten D arstel
lungsw eise m ehr als system atisch arbeitenden G elehrten seiner Z eit
denn als einfachen Zufallsethnographen aus. D am it relativiert er aber
auch seine Selbsteinschätzung vom bloßen M ateriallieferanten und
rückt unabhängig von ihrer heutigen Gültigkeit vor allem mit den
sprachwissenschaftlich orientierten Teilen seiner „Albanesischen Studi
en“ auf die Ebene des Forschers, der m ehr als ein halbes Jahrhundert vor
Beginn der klassischen ethnologischen Feldforschung die Synthese von
Forschung und Datensam m lung in Ansätzen vorwegnimmt.
Hahns B edeutung für die A lbanologie ist heute unbestritten; bereits
seine Z eitgenossen erkannten den W ert der Studie, so auch Jakob
Phillip Fallm erayer, der die „A lbanesischen Studien“ als „erste um
fassende K enntnis des albanischen Stam m sitzes“ beschrieb.5
M axim ilian Lam bertz6 hatte Hahn als „Begründer der A lbanolo
gie“ angesprochen und der (auch in Ö sterreich bekannte) albanische
G erm anist Ali D hrim o7 bedachte ihn sogar m it dem Titel „Vater der
A lbanologie“ . Kurt G ostentschnigg hat in seiner D issertation w eitere
B ew ertungen zusam m engestellt, die überw iegend ähnlich urteilen.5
G eorg Stadtm üller faßt zusamm en: „D ie bleibende w issenschaftliche
B edeutung dieses W erkes geht am überzeugendsten daraus hervor,
daß es auch heute (= 1950) für den Forscher noch völlig unentbehrlich
5 Fallm erayer, Jakob Phillip: R ezension. In: D onau 3 (1855), B eilage I, S. 1.
6 L am bertz, M axim ilian und G eorg Pekm ezi: L ehr- und L esebuch des A lbanesi
schen. W ien -L eip zig 1913, Bd. 1., S. 3 (zitiert in: G ostentschnigg [w ie A nm . 4],
S. 147).
7 D hrim o, A li: D e r B eitrag deutscher F orscher a u f dem G ebiet des A lbanischen.
In: G rothusen, K laus-D etlev (Hg.): A lbanien in V ergangenheit und G egenw art
(S üdosteuropa-S tudien 48). M ünchen 1991, S. 163.
8 G ostentschnigg (w ie A nm . 4), S. 147 ff.
12
Ö Z V LII/101
ist.9 Ü ber w eite Strecken läßt sich dies auch für das Jahr 1997 noch
feststellen.
N och vor Hahn hatte schon ein w eiterer m it Ö sterreich in enger
V erbindung steh en d er ausländischer G elehrter ethnographische
N achrichten über A lbanien verm ittelt, w enn auch im Z usam m enhang
m it der gesam ten „Europäischen T ürkei“: der in H am burg geborene
Franzose Am i B oué (1794-1881). B ereits 1840 war in Paris seine
vierbändige Studie: „La Turquie d ’E urope“ erschienen, die heute
noch im m er als Standardw erk angesprochen w erden kann. 1889
brachte die K aiserliche A kadem ie der W issenschaften in W ien eine
deutsche Ü bersetzung heraus, die sich bis auf zwei K apitel (die
D arstellung der „politischen S achlage“) „getreu an das Original
h ielt“.10 B oué w ar m it einer Ö sterreicherin verheiratet und lebte
bereits seit 1835 ständig in W ien, von wo aus er 1836 bis 1838 seine
ausgedehnten B alkanreisen unternahm , die schließlich 1840 in sei
nem bedeutendsten Werk m ünden sollten." B oué hinterließ der K ai
serlichen A kadem ie der W issenschaften in W ien eine großzügig aus
gestattete Stiftung, die es erm öglichte, an die H erausgabe der deut
schen A usgabe zu denken. In diesem Zusam m enhang gibt es noch
eine w eitere Verbindung zur frühen österreichischen Ethnographie:
M ichael H aberlandt, dam als A ssistent an der anthropologisch-ethno
graphischen A bteilung des k.k. naturhistorischen H ofm useum s in
W ien und später G ründer des österreichischen V olkskundem useum s
und des Vereins für Volkskunde, hatte die G esam tredaktion übernom
m en 12 und zusätzlich noch die B earbeitung bzw. Ü bersetzung der
zentralen A bschnitte des „zw eiten (ethnologischen) T eiles“ 13 - g e
m einsam m it M oriz H oernes.14
9 Stadtm üller, G eorg: G eschichte Südosteuropas. M ünchen 1950, S. 407 f.
10 B oué, A m i: Die E uropäische T ürkei, 2 B ände, D eutsch herausgegeben von der
B oué-S tiftungs-C om m ission der Kais. A kadem ie der W issenschaften in W ien.
W ien 1889, S. V.
11 E bda., S. III.
12 E bda., S .V .
13 E bda., S. 672.
14 E bda. H aberlandt übersetzte im ersten B and die „C harakterbeschreibungen“
sow ie die A bschnitte über T rachten und N ahrung (S. 339—494); H oernes die
A bschnitte „W ohnstätten, E inrichtungen, G ebäude, D enkm äler und F estu n g s
w erke“ sow ie „G eselliges W esen, Sitten und G ebräuche bei den B ew ohnern der
europäischen T ü rk ei“ (S. 4 9 5 -6 6 9 ); im zw eiten B and übersetzte H aberlandt den
A nhang, der durch seine detaillierten A ngaben ü ber das R eisen in der e u ro p äi
schen T ürkei von großem Interesse ist (S. 4 7 8 -5 5 9 ).
1998, H e ft 1
Von A m i B o u é zu H u g o A d o lf B ern atzik
13
Hahn, der seine „A lbanesischen Studien“ m ehr als ein Jahrzehnt
nach B oué herausgab, profitierte von dessen um fassender D arstellung
und zitierte ihn besonders im 1. B and ausführlich.15 H ahn wiederum
stand am Beginn eines interessanten Phänom ens; er w ar zw ar der
erste D iplom at in österreichischen D iensten, der in A lbanien ethno
graphisch bzw. kulturhistorisch gearbeitet hat, jedoch nicht der letzte.
In seiner N achfolge stand eine Reihe von gebildeten D iplom aten16
wie A lfred R appaport von A rbengau17, Theodor Anton Ip p en 18 und
A ugust K ral19, aber auch hohe Beam te der M onarchie wie z.B. L ud
wig von T hallöczy20 , der 1916 m it den zw eibändigen „Illyrisch-A lbanische(n) F orschungen“ das erste große w issenschaftliche Sam
m elw erk über A lbanien herausgab.21
A u f die B edeutung der Ö sterreichischen D iplom atie für die alba
nische Ethnographie und G eschichtsschreibung m öchte ich nicht
näher eingehen, da dies von m ehreren Seiten bereits geschehen ist.
Ich erinnere an R obert Schwankes B eitrag über „Ö sterreichs D iplo
m aten in der T ürkei“22 und an w eitere B eiträge im K ittseer Tagungs
band von 1984, diesem verdienstvollen, nach langer Z eit ersten Ver
such, an die österreichisch-albanische Forschungstradition anzu
knüpfen; w eiters an D iplom arbeit und D issertation von K urt G ostent
schnigg23 sowie an die um fangreiche Edition der B erichte österreichi
scher Konsuln durch Fatos Baxhaku und Karl Kaser.24
15 Vgl. H ahn (w ie A nm . 1), z.B. A nm erkungen a u f S. 21 und S. 30.
16 Vgl. dazu: Schw anke, R obert: Ö sterreichs D iplom aten in der T ürkei. Ihre Ver
dienste zur F örderung landeskundlicher Forschungen in A lbanien. In: Beitl,
K laus unter M itarbeit von B arbara M ersich und Felix Schneew eis (H g.): A lb a
nien-S ym posion 1984 (= K ittseer Schriften zur V olkskunde 3).K ittsee 1984,
S. 15-35.
17 E bda., S. 26.
18 E bda., S. 24 f.; vgl. auch: G ostentschnigg (w ie A nm . 4), S. 193-198.
19 Schw anke (w ie A nm . 16), S. 26 f.
20 Vgl. G ostentschnigg (w ie A nm . 4), S. 182-186.
21 von T hallöczy, L udw ig (H g.): Illyrisch-A lbanische Forschungen, 2 B ände. M ün
c h en -L eip z ig 1916.
22 Schw anke (w ie A nm . 16).
23 G ostentschnigg (w ie A nm . 4), w eiters auch: ders., D er A nteil der österreichischungarischen W issenschaft an der E rforschung A lbaniens, phil. D iplom arbeit,
U niversität G raz. G raz 1993.
24 B axhaku, Fatos und K arl K aser (Hg.): D ie Stam m esgesellschaften N ord alb an i
ens. B e ric h te und F o rsch u n g e n öste rreich isc h e r K onsuln und G elehrter
(1 8 6 1 -1 9 1 7 ). W ien 1996.
14
Ö Z V L II/101
H ahns A m tssitz als Konsul w ar Joannina im heutigen N ordgrie
chenland; von dort aus startete er auch seine K undfahrten nach
A lbanien. D em entsprechend finden w ir bei H ahn über die für die
spätere österreichische A lbanologie so zentralen Forschungsgebiete
im nordalbanischen Bergland nur w enige H inw eise, Hahns S chw er
punkt liegt eher in Siid- und M ittelalbanien; im N orden kam er über
Shkodra kaum hinaus. D er Forschungsschw erpunkt österreichischer
D iplom aten änderte sich erst, als Ö sterreich-U ngarn M itte des
19. Jahrhunderts in Shkodra eine ständige Vertretung installierte und
eine Reihe der dort tätigen Konsuln ihre kulturellen und w issenschaft
lichen A ktivitäten im Bergland entfalteten, an dem die W iener A ußen
politik zunehm end A nteil nahm. Die in Shkodra, dem geistigen und
politischen Z entrum N ordalbaniens, tätigen K onsuln sandten von dort
aus ihre B erichte an das A ußenm inisterium ; d.h. sie operierten über
w iegend im nordalbanischen Bergland, dem eigentlichen K ernland
der albanischen Stäm m e und dem Zentrum des K atholizism us in
A lbanien. D er dort verankerte K atholizism us ist schließlich auch eine
w esentliche U rsache für die diplom atische A ktivität Ö sterreichs in
dieser Region (eine w eitere U rsache sind die generellen Interessen
Ö sterreichs an den G eschehnissen auf dem B alkan). Ö sterreich hatte
schon seit dem 17. Jahrhundert das K ultusprotektorat über die K atho
liken u.a. in N ordalbanien inne,25 das jedoch erst von 1839 an (dem
Beginn des Tanzimats, der R eform bew egung in der Türkei) auch
w irklich w ahrgenom m en w urde.26
D ie von diesem Z eitpunkt an in Shkoder tätigen Konsuln und
K onsulatsbeam ten bereisten im Zuge ihrer T ätigkeit die Stam m esge
biete N ordalbaniens und schufen so die G rundlage für ihre w ichtigen,
oft sehr ausführlichen B erichte und je nach Interesse auch bedeutsa
m en Publikationen.
25 Ö sterreich hatte zw ar seit der B estätigung des Friedens von Z itva-T orok (1606)
in den Jahren 1615/1616 dieses K ultusprotektorat inne, nahm es je d o c h erst ab
1839, dem B eginn der R eform bew egung in der T ürkei w ahr; vgl. dazu R obel,
Gert: Franz B aron N opcsa und A lbanien (= A lbanische F orschungen 5). W iesba
den 1966, S. 22; zum K ultusprotektorat vgl.: Schw anda, H erbert Peter: Das
Protektorat Ö sterreich-U ngarns über die K atholiken A lbaniens u nter besonderer
B erücksichtigung der Jahre 1912-1914, phil. D issertation, U niversität W ien.
W ien 1966; zum F rieden von Z itva-Torok und seinen B estätigungen siehe von
H am m er-Purgstall, Joseph: G eschichte des O sm anischen R eiches, 2. A ufl., 2.
B and: 1520-1623. Pest 1840, S. 7 0 0 -7 0 3 und 761 f.
26 V gl. auch Schw anke (w ie A nm . 16), S. 17.
1998, H e ft 1
15
D ie A ktivitäten Ö sterreich-U ngarns - und som it auch seiner E th
nographen - erreichten erst in den Jahren 1916-1918 ihren H öhe
punkt. G erade für die Volkskunde wird jedoch bereits in den Jahren
davor eine durchaus um strittene Persönlichkeit zur zentralen G estalt
der albanischen Forschung in der Spätphase der D onaum onarchie:
Franz B aron N opcsa von Felsöszlâs (1877-1933)27, der sich nicht
zuletzt durch seine nachrichtendienstliche Tätigkeit au f dem Balkan
nicht nur Freunde schuf. N opsca w ar prom ovierter G eologe und
Paläontologe und eher durch Zufall nach A lbanien gekom m en. Als
ju n g er N aturw issenschaftler kam er auf der Suche nach einem B etä
tigungsfeld zunächst nach Kreta, um dort festzustellen, daß ihm
bereits ein französischer G eologe zuvorgekom m en war; für zwei
Fachleute schien ihm die Insel jedoch zu klein.28 A uf Um w egen wurde
er au f A lbanien aufm erksam gem acht und hielt sich zw ischen 1905
und 1916 m ehrfach speziell im N orden des Landes auf, wo er sich
neben seinen g eolo g isch -p aläo n to lo g isch en S tudien zunehm end
volkskundlichen bzw. ethnographischen Them en zuw andte.
Sein schm aler B and „Das katholische N ordalbanien“ (1907) wurde
in volkskundlichen Kreisen freundlich aber doch etwas zurückhal
tend aufgenom m en und wohl in erster Linie deshalb begrüßt, w eil aus
diesem L and noch im m er w enig E inschlägiges bekannt war. So
schrieb etw a R ichard A ndree in einer Rezension: „A uch kleinere
B eiträge, w enn sie auch nicht von G elehrten stam m en, w ie die vor
liegende Schrift, sind deshalb w illkom m en“ .29 Im G egensatz dazu
scheint die A kzeptanz des N aturw issenschaftlers N opcsa in der ku l
turw issenschaftlichen „scientific com m unity“ w enige Jahre später
bereits gefestigt. 1912 erscheint die erste Fassung seiner bedeutend
sten ethnographischen Studie: „Haus und H ausrat im katholischen
N ordalbanien“ .30 A rthur H aberlandt begrüßte 1913 in der „W iener
27 Zu B iographie und B ibliographie dieses bedeutenden ungarischen G elehrten
siehe K ubacska-T aznâdi, A ndras: Franz B aron N opcsa (= L eben und B riefe
ungarischer N aturforscher 1). B udapest 1945; R obel (w ie A nm . 25) und H âla,
Jozef: Franz B aron von N opcsa. A nm erkungen zu seiner Fam ilie und seine
B eziehungen zu A lbanien. W ien 1993.
28 R obel (w ie A nm . 25), S. 31.
29 A ndree, R ichard: R ezension. In: G lobus 92 (1907), S. 385, zitiert in: R obel (wie
A nm . 25), S. 154.
30 von N opcsa, Franz: H aus und H ausrat im katholischen N ordalbanien (= Z ur
K unde der B alkanhalbinsel. R eisen und B eobachtungen 16). Sarajevo 1912; 1925
in vollständig neuer Fassung und w esentlich erw eitert als: A lbanien. B auten,
16
Ö Z V L II/101
Z eitschrift für V olkskunde“ diese Studie geradezu überschw englich:
„N achdem uns in den letzten Jahrzehnten eine ganze Fülle von
R eisebeschreibungen aus Albanien m it eingestreuten ethnographi
schen N otizen beschert w urde, erscheint es außerordentlich e r
w ünscht, daß ein so genauer Kenner N ordalbaniens wie B aron N op
csa uns endlich eine zusam m enfassende A rbeit über einen der w ich
tigsten B estandteile des albanischen Volksbesitzes bietet.“31 Im G e
gensatz zu G ert Robel, der in seiner B eurteilung 1966 zum Schluß
kom m t, daß „in dieser Schrift (...) w eitgehend nur die Fakten (unter
b reitet)“ w erden,32 ist m eines Erachtens bereits in dieser A rbeit das
später so ausgeprägte Interesse des Autors an U rsprungsfragen zu
erkennen, das er m it der frühen Volkskunde teilt. An einer konkreten
einschlägigen Frage entzündet sich auch der einzige Einw and Haberlandts gegen N opcsa: dieser sieht die technisch höher entw ickelten
K am intypen N ordalbaniens als autochthone Entw icklung, w ährend
jen er in diesem Zusam m enhang italienischen und türkischen Einfluß
annim m t.33
N opcsa hatte nach 1912 nur m ehr w enig G elegenheit, seine K ennt
nisse über das nordalbanische H ochland zu vertiefen. E r verließ
A lbanien 1913, um danach nur m ehr zw eim al zurückzukehren: im
O ktober 1914 und im Rahm en des A lbanienfeldzuges zu Jahresbe
ginn 1916, als er zu jenen Offizieren gehörte, denen die A nw erbung
und A usbildung albanischer F reiw illiger anvertraut w urde.34
W ie kaum ein anderer (alt-)österreichischer A lbanologe vereinte
N opcsa w issenschaftliche und politische Interessen in seinem E nga
gem ent. N äheres sei an dieser Stelle ausgespart, da N opcsas B iogra
phie bereits Ziel m ehrerer U ntersuchungen war.35 Ein D etail sei
jed o ch erw ähnt, da es seinen zum indest vorübergehenden politischen
Ehrgeiz treffend veranschaulicht. Als m an 1913 international einen
von allen Seiten akzeptierten „Fürsten“ für das dam als noch junge
A lbanien suchte, bot sich N opcsa ernsthaft selbst an und zog erst
zurück, als ihm die L ächerlichkeit seines Vorschlages offenbar von
T rachten und G eräte N ordalbaniens, B erlin -L eip zig .
31 H aberlandt, A rthur: R ezension. In: Z eitschrift für österreichische V olkskunde 19
(1913), S. 132.
32 R obel (w ie A nm . 25), S. 155.
33 H aberlandt (w ie A nm . 30), S. 132.
34 Vgl. R obel (w ie A nm . 25), S. 130.
35 V gl. die H inw eise unter A nm . 27.
1998, H e ft 1
Von A m i B oué zu H u g o A d o lf B ern atzik
17
m ehreren Seiten bew ußt gem acht w urde.36 D iese A ktion hatte auch
A usw irkungen au f N opcsas w issenschaftliche Tätigkeit, denn nicht
zuletzt w ar es die Einsicht, sich m it diesem öffentlichen Vorstoß
blam iert zu haben, die ihn nicht nur veranlaßte, jegliche politische
A ktivität einzustellen, sondern die ihn 1913 das Land fluchtartig
verlassen ließ.
N ach dem K rieg begann für N opcsa die Z eit der w issenschaftlichen
Ernte. Er begann an einem großen W erk über Albanien zu arbeiten,
das L udw ig von Thallöczys „U lyrisch-albanische Studien“ von 1916
übertreffen sollte, für die N opcsa - zu seinem K um m er - nicht zur
M itarbeit eingeladen w orden war.37 U rsprünglich sollte das W erk drei
B ände um fassen, „... in denen G eographie und Geologie, N aturge
schichte, Ethnologie und G eschichte A lbaniens ausführlich darge
stellt w erden sollten“ .38
D ie Ergebnisse dieser B em ühungen liegen leider nur z.T. gedruckt
vor, darunter die beiden w issenschaftlichen H auptw erke Nopcsas:
„A lbanien. Bauten, Trachten und G eräte N ordalbaniens“ (1925)3<J und
„G eographie und G eologie N ordalbaniens“ (1929).40
Ü ber Nopcsas w eitere Editionspläne sind wir jedoch recht gut
inform iert. Aus dem Nachlaß des Indogerm anisten und A lbanologen
N orbert Jokl41 gelangten einige m ehr oder w eniger druckfertige M a
nuskripte Nopcsas in die Ö sterreichische N ationalbibliothek, wo sie
heute als B estandteil der H andschriftensam m lung aufbew ahrt w er
den.42
36
37
38
39
40
Vgl. R obel (w ie A nm . 25), S. 111 f.
E bda., S. 132.
Ebda.
N opcsa (w ie A nm . 30).
D ers.: G eographie und G eologie N ordalbaniens; m it einem A nhang von M zik,
H ans: B eiträge zur K arthographie A lbaniens nach orientalischen Q uellen (=
G eologien H ungarica, Series G eologica 3). B udapest 1929.
41 Zu N orbert Jokl (1877—1942[?j) vgl. G ostentschnigg (w ie A nm . 18), S. 4 8 -5 1 .
42 Ö sterreichische N ationalbibliothek, H andschriftensam m lung, series n o v a 9 3 9 2 :
A lbanien. D ie B ergstäm m e N ordalbaniens und ihr G ew ohnheitsrecht; series nova
9393: (C harakter), R eligiöse A nschauungen, Sitten und G ebräuche; series nova
9368: T agebücher (es handelt sich eigentlich um eine für den D ruck vorgesehene
A utobiographie N opcsas, vgl. dazu R obel (w ie A nm . 19), S. 10 und 169 f.; series
nova 11912: G edichte von C olez M arku 1895-1932 (M arku w ird von R obel als
N opcsa identifiziert: vgl. dazu R obel [wie A nm . 19], S. 165 f., insbesondere
A nm erkung 988); Series nova 11918: Fragm ente zu D ialektstudien.
18
Ö Z V L II/I0 1
R obel hat diese M anuskripte bereits 1966 ausführlich beschrie
ben43 und vor allem die „Tagebücher“ für seine biographische D ar
stellung ausgew ertet. Ich verzichte daher hier auf eine neuerliche
B eschreibung, w eise jedoch auf einige A spekte hin, die für unseren
Z usam m enhang von Interesse sind. Zwei der nachgelassenen M anu
skripte w aren eindeutig für eine Publikation in Nopcsas groß ange
legter A lbanien-M onographie vorgesehen: ser. nov. 9392 und 9393
(vgl. Anm. 36). Ähnlich wie die 1925 erschienenen „B auten ...“ trägt
auch das M anuskript „D ie B ergstäm m e N ordalbaniens und ihr G e
w ohnheitsrecht“ den Ü bertitel „A lbanien“ , was als sicheres Zeichen
dafür gew ertet werden kann, daß N opcsas D arstellung offenbar noch
w esentlich um fangreicher geplant w ar als die drei Bände, von denen
er selbst noch 1919 in einem B rief sprach.44 Schon allein die D arstel
lung N ordalbaniens um faßt bei N opcsa zum indest vier Bände: „B au
ten ...“ (erschienen 1925), „G eographie ... (erschienen 1929), „Die
B ergstänim e ...“ (als M anuskript abgeschlossen um 1923) und „R eli
giöse A nschauungen ...“ (als M anuskript abgeschlossen verm utlich
vor 1923). D er m ehrfach verw endete Ü bertitel „A lbanien“ deutet
jed o ch d a rau fh in , daß ähnliche Publikationen wohl auch für M ittel
und Südalbanien gedacht waren.
A llfällige G esam teditionen der auch aus heutiger Sicht außerge
w öhnlich interessanten M anuskripte w erden aus rechtlichen G ründen
noch einige Jahre auf sich w arten lassen. D erzeit liegt nur eine Edition
der K apitel drei und vier des M anuskriptes „B ergstäm m e ...“ vor.45
Für unsere F ragestellung von besonderer B edeutung ist jedoch das
M anuskript „(Charakter), R eligiöse A nschauungen, Sitten und G e
bräuche“. D er hier in K lam m er gestellte B egriff „C harakter“ w ar
ursprünglich B estandteil des Titels, wurde jedoch nachträglich durch
gestrichen. Das M anuskript wird deshalb in der L iteratur im m er m it
dem verkürzten Titel zitiert.46 Da der vollständige Titel jedoch von
einiger R elevanz für die Einschätzung des gesam ten W erkes ist, sei
er hier genannt. Robel wies in seiner N opcsa-B iographie darauf hin,
daß in diesem M anuskript die Seiten 1 bis 58 fehlen und stellt nach
43 Vgl. R obel (w ie A nm . 25), S. 165-171.
44 E bda., S. 132 und A nm erkung 771.
45 Vgl. B axhaku und K aser (w ie A nm . 24); darin: N opcsa, Franz B aron: D ie
B ergstäm m e N ordalbaniens und ihr G ew ohnheitsrecht, S. 2 0 9 -4 2 8 .
46 V gl. R obel (w ie A nm . 25), S. 168 und B axhaku und K aser (w ie A nm . 24), S. 12,
A nm erkung 15.
1998, H e ft 1
19
einigen Ü berlegungen fest: „D ie Frage nach dem Verbleib der B lätter
1-58 muß offen bleiben.“47 Wenn man aber das Titelblatt genauer
betrachtet und den nachträglich gestrichenen Teil des Titels berück
sichtigt, läßt sich die Frage nach den fehlenden Seiten schlüssig
beantw orten: Das erste Kapitel des M anuskriptes „B ergstäm m e
trägt den Titel „C harakter der A lbaner“ und endet m it Seite 58! Es ist
som it offensichtlich, daß dieses K apitel ursprünglich B estandteil des
M anuskriptes „R eligiöse A nschauungen...“ war, nachträglich von
dort entfernt w urde und als erstes K apitel der „B ergstäm m e“ Verwen
dung fand. D ies erklärt das Fehlen der ersten 58 Seiten in den
„R eligiösen A nschauungen...“ und dies erklärt auch den gestrichenen
Titelbestandteil „C harakter“ . Robel deutete bereits die M öglichkeit
an, daß „inhaltlich...die fehlenden B lätter im ersten A bschnitt des
M s k r.,B erg stäm m e1zu suchen sind,“48 hatte jedoch dem gestrichenen
Titelw ort offenbar keine B eachtung geschenkt, da er es nicht erwähnt.
D ie „R eligiösen A nschauungen ..." stellen auch aus heutiger Sicht
einen w ertvollen B eitrag zur albanischen Ethnographie dar, deren
B edeutung dadurch gesteigert wird, daß N opcsa eigene em pirische
E rkenntnisse zu den im Titel angesprochenen Them en nicht nur genau
aufgezeichnet und w iedergegeben hat, sondern unter Verwendung
von entsprechender L iteratur m it ähnlichen R itualen in anderen Tei
len E uropas, speziell auf dem B alkan, auch vergleicht.
K einesfalls teile ich die Einschätzung Robels, wonach N opcsas
A rbeit zw ar sehr verdienstvoll jedoch inzw ischen „w eitgehend über
troffen“ sei.49 Robel führt insbesondere eine grundlegende Studie von
G eorg Stadtm üller50 als B eispiel dafür an, die jedoch schon aufgrund
anderer Zielsetzungen nicht m it N opcsas überw iegend von em piri
schem M aterial getragener A rbeit zu vergleichen ist.51
N opcsas Werk gliedert sich in vier H auptabschnitte, die folgende
T hem en um fassen: „R eligionsbegriffe“ (Bl. 5 9-103), „R eligiöse
47
48
49
50
R obel (w ie A nm . 25), S. 169.
E bda., S. 169, A nm erkung 998.
E bda., S. 159.
S tadtm üller, G eorg: A ltheidnischer Volksglaube und C hristianisierung in A lba
nien. In: O rientalia C hristiana P eriodica 20 (1954), S. 2 1 1 -2 4 6 .
51 E bda. Stadtm üller sucht p rim är Spuren vorchristlicher G laubensvorstellungen im
C hristianisierungsprozeß und arbeitet überw iegend m it Sekundärliteratur. N o p
csa zeigt zw ar auch Interesse an U rsprungsfragen, doch ist seine A rbeit in
zentralen Teilen em pirisch bestim m t. V ergleichsm aterial ist erst nachträglich
eingearbeitet; vgl. dazu auch R obel (w ie A nm . 25), S. 169.
20
Ö Z V LH /101
H andlungen“ (Bl. 104-128), „A lltägliche G ebräuche“ (Bl. 129-162)
und „Sitten bei besonderen A nlässen“ (Bl. 163-217). H inter den
Ü berschriften verbirgt sich der Kanon der „geistigen K ultur“, den
N opcsa im Sinne der dam aligen Volkskunde von der „m ateriellen“
absetzt, die er im B and „B auten...“ behandelt hat. Erzählungen,
M ärchen, Fabeln kom m en unter den „R eligionsbegriffen“ ebenso vor
wie „H eilkunde“ im Kapitel „R eligiöse H andlungen“ . B em erkens
wert ist, daß N opcsa unter G ebräuchen eher R ituale des A lltags
versteht, die er durchaus auch als Sitten bezeichnet (z.B. „E ß-Sitten“ ,
„Sonstige S itten“), w ährend er im Zusam m enhang m it klassischem
L ebenslaufbrauchtum (Geburt - H ochzeit - Tod) nicht m ehr von
„G ebräuchen“ oder von B rauch, sondern von „Sitten bei besonderen
A nlässen“ spricht.52
D er folgende kurze Text spricht m it dem G astrecht ein in A lbanien
ungem ein sensibles Them a an, das aus m ehreren G ründen stellvertre
tend für N opcsas D arstellungsw eise stehen soll. O berflächlich b e
trachtet handelt es sich zunächst nur um die Schilderung eines fast
skurril anm utenden Tatbestandes, dahinter stehen jedoch die unge
heuren Schw ierigkeiten, m it denen die nordalbanischen Stam m esge
sellschaften bei der Handhabung des G astrechtes zeitw eilig konfron
tiert waren:
„D a vor einigen Jahren Shala53 beim Curku F este54 in S hosh55 besonders
zahlreich v ertreten war, traf Shosh alle V orbereitungen um nun im folgen
den Jahre Shala bei seinem K irchw eihfest am heiligen Johannes Tage en
m asse zu besuchen, doch w ar es beiden Teilen ganz klar, dass ein
M assenbesuch eine nicht unbedeutende w irtschaftliche S chädigung des
52 Z u r gen au en in h altlich en G liederung des M anuskriptes siehe R obel (w ie
A nm . 19), S. 169 und A nm erkung 9 9 8 -1 0 0 2 .
53 Stam m im D ukagjin in den nordalbanischen Bergen.
54 N opcsa identifiziert „ C urku“ m it dem „Hl. K yrikos“ (Bl. 109) und bezeichnet
ihn als Stam m espatron der Shosh. Es handelt sich offenbar um C yricus (Q uiricus)
von Tarsus, dessen Fest u.a. am 15.7. begangen w ird (vgl. dazu: B raunfels,
W olfgang [Hg.]: L exikon der christlichen Ikonographie, 7. B d., Freiburg im
B reisgau 1974, Sp. 241, S tichw ort Julitta und C yricos von Tarsus). N opcsa gibt
als Tag des Festes den 15.7. an; im R ahm en eines Forschungsprojektes im Jahre
1993 u nter der L eitung K arl K asers und des V erfassers hatten einige P ro jek tm it
arbeiter G elegenheit zur Teilnahm e an diesem Fest, das allerdings dam als am
13.7. gefeiert w urde (das L C I gibt beide Tage als m ögliche Term ine an). Zu
diesem Projekt vgl. E berhart, H elm ut und K arl K aser (H g.): A lbanien. S tam m es
leben zw ischen T radition und M oderne. W ien 1995; hier: S. 146.
55 Stam m im D ukagjin in den nordalbanischen Bergen.
1998, H eft 1
21
besuchten T heiles bedeuten m usste und deshalb w urde denn 1909 zw i
schen den beiden Stäm m en, fast m öchte m an schreiben Staaten, ein
Vertrag geschlossen, dem zufolge es ihren S tam m esangehörigen untersagt
sein sollte, einander bei diesen F esten zu besuchen, ferner w urde festg e
setzt, dass jeder, der trotz dieses V erbotes so einen B esuch abstatte, 100
Kr. Strafe zu zahlen h ab e.“56
D ieses B eispiel zeigt, w elch außergew öhnlicher V erpflichtungsgrad
in diesen G esellschaften dem G ast gegenüber herrschte, der nach dem
überlieferten R echt des „K anun i Lek D ukagjinit“ einen höheren
S tellenw ert als die Fam ilienm itglieder hatte. Es zeigt aber auch, wie
ökonom ischer D ruck auf dem V erhandlungswege G astrecht aufhob
und auf diese W eise rationales H andeln traditionelle D enkm uster
zurückzudrängen verm ochte, ehe sie zum E intritt in eine alle und alles
ruinierende „Potlatch-Spirale“ führen konnten. Verm eintlich oder
tatsächlich archaische Strukturen auf dem B alkan waren also zu
keiner Z eit absolut unflexibel, auch wenn für A ußenstehende im m er
w ieder - und gerade heute - der E indruck entstand und entsteht. M an
w ußte im Falle existentieller B edrohung sehr wohl, m it den an sich
sehr starren gesellschaftlichen R egeln um zugehen.
B esonders in ihren em pirischen Teilen gehören m.E. beide ange
sprochenen M anuskripte ebenso wie die publizierten „B auten...“ zum
B edeutendsten, was zur Ethnographie N ordalbaniens verfaßt wurde.
Insgesam t gelangt auch Robel zur Einschätzung, daß die Leistung
N opcsas „in dieser Z eit auf einsam er H öhe“ stand und „es daher um so
bedauerlicher (ist), daß die geplante Veröffentlichung des M anuskrip
tes unterbleiben m ußte“ .57
Ein B eispiel seiner D enkw eise und seines für die frühe Volkskunde
bzw. für die frühe Ethnographie bem erkensw ert m odern anm utenden
Zuganges zum „Feld“ soll die herausragende Stellung N opcsas als
F eldforscher und intellektueller G elehrter unterstreichen: Einleitend
zu seinem K apitel über den „C harakter der A lbaner“, das jetzt Teil
des M anuskriptes über die „Bergstäm m e und ihr G ew ohnheitsrecht“
ist, legt N opcsa seine G edanken zur Feldforschung bzw. zur M enta
litätsforschung offen:
56 Ö N B , H andschriftensam m lung, ser. nov. 9393, Bl. 109.
57 R obel (w ie A nm . 25), S. 159; eine E dition w ird vom V erfasser dieses A rtikels in
den nächsten Jahren vorbereitet; das M anuskript soll nach K lärung der R echte
bzw. nach A b la u f der S chutzfrist (2004) publiziert w erden.
22
Ö Z V L lI/101
„N ichts ist schw ieriger als den C harakter eines frem den Volkes in seinem
W esen zu erkennen und nichts bedarf grösserer R uhe und S elb stb eh err
schung als der Versuch ihn hierauf objektiv und sachgem äß zu schildern.
U m den C harakter eines Volkes w esensgetreu zu erkennen, b ed arf es der
vollkom m enen K enntnis seiner Sprache, seiner Sitten und seiner G eb räu
che, denn nur dann w ird sich das zu beobachtende Volk dem F orscher
natürlich, ungekünstelt und unbefangen zeigen, zur objektiven S ch ild e
rung b ed arf es ferner der F ähigkeit, sich vollkom m en dem zu sch ild ern
den M ilieu zu assim ilieren, denn nur dadurch können die von zu H ause
m itgebrachten V örurtheile paralysiert w erden. W ill man den C harakter
eines A lbaners schildern, so darf m an sich z.B. darüber, dass er seinen
M itm enschen ...erm ordet, nicht gleich innerlich em pören, m an m uß v iel
m ehr trachten, den speciellen M ordfall frei von je g lich er E m pörung
genau so zu betrachten, w ie dies der M örder oder w enigstens w ie je n es
M ilieu tut, in dem der M örder aufw uchs.“58
W enn m an auch bei N opcsa eine ausgeprägte A ffinität zu „seinen“
A lbanern in R echnung stellen muß, die ihn auch zu einem rom anti
schen „going native“ veranlassen konnte,59 sind hier doch G rundsätze
angesprochen, die auch in der m odernen Feldforschung Platz haben,
wie etw a das Bew ußtm achen von m öglichen Vorurteilen, eine anzu
strebende Sym m etrie zw ischen Forscher und „E rforschten“ usw. M an
sollte dabei auch nicht vergessen, daß N opcsa diese G edanken um
1920 form ulierte, also zeitgleich m it dem Beginn der m odernen
F eldforschung in der Ethnologie, und es sollte auch nicht vergessen
w erden, daß N opcsa als G eologe und Paläontologe eigentlich kultur
w issenschaftlicher Q uereinsteiger war.
N opcsas großangelegtes W erk über A lbanien konnte also nicht in
vollem U m fang realisiert bzw. veröffentlicht werden, doch verdanken
w ir seinen B em ühungen nach dem Ersten W eltkrieg nicht nur die
unveröffentlichten M anuskripte, sondern - w ie erw ähnt - auch den
A usbau seiner Studie von 1912 zu einem im Q uellenw ert heute noch
unübertroffenen B uch über die m aterielle K ultur N ordalbaniens:
1925 erschien „A lbanien. Bauten, Trachten und G eräte N ordalbani
ens“ beim renom m ierten de Gruyter-Verlag.
H ier vertieft sich N opcsas Interesse an den U rsprungsfragen alba
nischer Volkskultur so weit, daß er den vierten (und zugleich letzten)
58 Ö N B, H andschriftensam m lung, ser. nov. 9392, Bl. 1.
59 V gl. z.B. auch H âla (w ie A nm . 27), Abb. 13 und B axhaku und K aser (wie
A nm . 24), T itelbild; beide Fotografien zeigen N opcsa in der T racht nord alb an i
scher B ergbew ohner.
1998, H e ft 1
23
A bschnitt allein dem „U rsprung der einzelnen K ulturgüter N ordalba
nien s“ widm et. D abei listet er zunächst 163 verschiedene B estandtei
le der m ateriellen K ultur auf und nennt ihre V erbreitungsgebiete, um
anschließend in einer Synopsis „64 K ulturelem ente erfolgreich zu
analysieren“60 und sie einzelnen U rsprungskulturen zuzuordnen.
Sein naturw issenschaftlich geschulter G eist läßt sich dabei nicht
verleugnen. E rinnert schon die Art der Synopsis an vergleichende
D arstellungen aus der Paläontologie (die ihm übrigens ebenfalls
grundlegende Forschungen verdankt, etw a zu den D inosauriern),61
sprechen seine B ilder von „lebenden F ossilien“ im Zusam m enhang
m it altüberlieferten O bjekten der Volkskultur eine noch deutlichere
Sprache. Er sieht sogar unm ittelbare Zusam m enhänge zw ischen N a
tur- und K ulturw issenschaften:
„In erster L inie m uß m an jed es kulturgeschichtliche O bjekt räum lich,
also geographisch, sow eit verfolgen, bis man zum m indesten an ein
G ebiet gelangt, das m it dem zu untersuchenden nur w enig gem einsam e
Z üge aufw eist, zw eitens hat m an bei jedem O bjekt seine V ergangenheit
zu prüfen ... W ie m an sieht, ist die M ethode ungefähr dieselbe, w ie bei
der U ntersuchung der H erkunft der je tz t lebenden Tiere und G ew ächse.“62
D en gravierenden U nterschied sieht er lediglich in der M öglichkeit
einer Polygenese kultureller Phänom ene im U nterschied zur Tier- und
Pflanzenw elt, wo dies „im allgem einen w egfällt“ .63 B em erkensw ert
ist aber auch, wie klar N opcsa den Zusam m enhang zw ischen sozialer
und w irtschaftlicher Stellung der B evölkerung und der G leichzeitig
keit des U ngleichzeitigen erkennt; w ieder erfolgt der m ethodische
Vergleich m it den N aturw issenschaften:
„Im V erhältnisse zur N aturgeschichte w ird die S achforschung durch das
Ü berleben sehr alter G egenstände einigerm aßen erleichtert, denn infolge
der V erm ögensunterschiede der K ulturträger gibt es, und zw ar sogar stets
in derselben G egend, unter den K ulturgütern relativ viele hebende F o s
s ilie n 1“.64
W ie schon die erste A usgabe von 1912 rezensierte A rthur H aberlandt
auch die um fangreiche zw eite Fassung65 und m erkte an, daß „an einer
60
61
62
63
64
N o p csa (w ie A nm . 30), S. 237.
V gl. H âla (w ie A nm . 27), S. V f., w eiters R obel (w ie A nm . 25), S. 14 f.
N opcsa (w ie A nm . 30), S. 226.
E bda., S. 226.
E bda.
24
Ö Z V L II/I0 1
albanischen Volkskunde (...) durch F. N opcsa rüstig w eitergebaut
(w ird)“ .66 H aberlandt verm erkte auch, daß „der vorliegende B and als
1. Teil einer auch Sitte und B rauch um fassenden M onographie ge
dacht ist und zeigt, w elcher Vertiefung das Studium auch der m ateri
ellen K ultur in diesem G ebiet noch fähig ist...“67
H aberlandt hatte die Erstfassung von N opcsas Studie noch ohne
eigene K enntnisse des Landes rezensiert; 1926 waren die U m stände
anders. D er Sohn und M itarbeiter M ichael H aberlandts am Ö sterrei
chischen Volkskundem useum wurde 10 Jahre zuvor, 1916, als L eut
nant vom K riegsm inisterium für ein besonderes Forschungsvorhaben
dem M inisterium für K ultur und U nterricht zur Verfügung gestellt.6“
Er w ar als Teilnehm er einer „K unsthistorisch-A rchäologisch-Ethnographisch-L inguistischen B alkanexpedition“ vorgesehen, die durch
aus auch im Interesse des K riegsm inisterium s lag; galt es doch über
das seit diesem Jahr von österreichischen Truppen besetzte N ordal
banien zusätzliche K enntnisse zu erw erben;69 K enntnisse, die der
österreichischen B alkanpolitik, insbesondere in A lbanien, zugute
kom m en sollten, die allerdings nicht nur unter externen, sondern auch
unter internen Problem en zu leiden hatte, wie wir seit Schw ankes
U ntersuchungen über „Ö sterreichs D iplom aten in der T ürkei“ wissen.
Es gab im m er w ieder A useinandersetzungen zw ischen dem A ußen
m inisterium auf der einen Seite, das sich darauf berief, seit Jahrzehn
65 Zu w eiteren R ezensionen vgl. H âla (wie A nm . 27), S. 39; die R ezension H ab er
landts w ird hier allerdings nicht verm erkt; die z.T. geradezu euphorische A u f
nahm e dieser A rbeit ist auch den W orten N orbert Jokls zu entnehm en, der in
se in er R eze n sio n (in: D eu tsc h e L ite ratu rze itu n g N.F. 3 (1926), H eft 38,
Sp. 1849-1852) anm erkt: „D er Verf. hat sich m it seinem neuen B uche in die
vorderste R eihe der B alkanforscher gestellt.“ (Sp. 1852).
66 H aberlandt, A rthur: R ezension. In: W iener Z eitschrift für V olkskunde 31 (1926),
S. 30.
67 E bda., S. 30; H aberlandt verw eist in dieser kurzen R ezension a u f eine von ihm
verfaßte ausführliche R ezension „m it gew issen E inw änden“ im „A lbanischen
Archiv, herausgegeben von H. Baric, in B elgrad 1926“. Es handelt sich dabei
w ohl um die 1923 im 1. Jahrgang erschienene Z eitschrift „A rhiv za arbanasku
starinu, je z ik i etnolgiju“ . L eider konnte ich diese L iteraturangabe bis je tz t
(A ugust 1997) nicht verifizieren.
68 A rchiv des Vereins fü r V olkskunde (= AVfV), K arton 3, Faszikel „B alkanausstel
lung 1916“ , Schreiben des K .u.K . P latzkom m andanten W ien an A rth u r H aber
landt; die F reistellung erfolgte per 5. M ai 1916.
69 Z ur P roblem atik d er herrschenden V orurteile ü ber den B alkan, insbesondere über
A lbanien, die eine intensivere K enntnis der K ultur dieser R egion dringend
notw endig erscheinen ließen, vgl. auch Schw anke (w ie A nm . 16), S. 21 ff.
1998, H e ft 1
25
ten Inform ationen über dieses Land zu sam m eln, und dem K riegsm i
nisterium auf der anderen Seite, das den E inschätzungen des A ußen
m inisterium s im m er m ißtraute.70 Im m erhin erkannte auch das A rm ee
oberkom m ando die B edeutung nicht nur einer genauen topographi
schen K enntnis des Landes, sondern auch einer K enntnis kultureller
V erhaltensm uster seiner B ew ohner71 und druckte dem entsprechend
150 Exem plare einer B roschüre m it dem Titel „Stam m esgliederung,
Sitten und G ebräuche der A lbaner“, die am 23. N ovem ber 1916 dem
K riegsm inisterium zur w eiteren Verteilung überm ittelt wurden. Die
B roschüren dienten „zur B eteilung der m it der A usbildung der moslim itischen und albanischen K riegsfreiw illigen betrauten E rsatzkör
p er“.72
H aberlandts E xpedition dauerte vom 22. Mai bis 12. A ugust 1916.
Als Schw erpunkt kann dabei A lbanien gesehen w erden, auf das
im m erhin die H älfte der reinen A ufenthaltstage fiel.73 H aberlandt
sam m elte auf dieser R eise nicht nur überliefertes W issen, sondern
auch O bjekte der m ateriellen Kultur, die heute B estandteil der reich
haltigen Sam m lungen des Ö sterreichischen M useum s für Volkskunde
in W ien bzw. seiner A ußenstelle in K ittsee sind. In einem E xpediti
onsbericht zeigt sich H aberlandt auch prim är an der m ateriellen
K ultur interessiert und folgt darin den Spuren N opcsas.74 Im Sinne
der dam aligen Volkskunde ist H aberlandt nicht so sehr an V olkskultur
70 E bda., S. 27 f.
71 D as K riegsm inisterium stand hier deutlich in der Tradition der K am eralistik der
A u fk läru n g , wo m it u m fangreichen E rhebungen ebenfalls versu ch t w urde,
K enntnisse über G eographie, W irtschaft und K ultur der zu verw altenden L änder
und R egionen zu erw erben; vgl. dazu z.B. Schneider, B enedikt: L and und Leute.
L andesbeschreibung und Statistik von Innerösterreich zur Z eit E rzherzog Jo
hanns (= G razer B eiträge zur E uropäischen E thnologie 3). Frankfurt am M ain
1994.
72 H aus-, H of- und Staatsarchiv, K riegsarchiv, 1916, 2AV 7 -4 , Schreiben des
A rm eeoberkom m andos an das K.U.K. K riegsm inisterium vom 23.11.1916, w ei
ters die V erteilerliste vom 5.12.1916 m it den E m pfängern von 145 B roschüren.
D iese für Fragen nach dem U m gang einer B esatzungsm acht m it der Z ivilbevöl
kerung sicherlich sehr interessante Schrift konnte von m ir b isher n icht gefunden
w erden. D e r V erfasser w ird leider nicht genannt. Es ist jed o c h nicht auszuschlie
ßen, daß es A rthur H aberlandt selbst war.
73 H aberlandt, A rthur: B ericht über die ethnographischen A rbeiten im R ahm en der
historisch-ethnographischen B alkanexpedition. In: M itteilungen der KK. G eo
graphischen G esellschaft in W ien 59 (1916), S. 7 3 6 -7 4 2 ; hier: S. 736.
74 E bda., S. 7 3 6 -7 4 2 .
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Ö Z V L II/101
im Verständnis einer A lltagskultur interessiert, sondern auf der Suche
nach R elikten des „alten“ Albanien. Die „außerordentliche Verw ahr
losung der albanischen B evölkerung im Gebiete der P otgorica und an
den N ordostufern des Scutarisees“, die „N opcsa schon 1905 als eine
A rt E hrgeiz der M änner beschreibt“,75 fällt ihm zw ar auf, w ird aber
sofort m it dem H inw eis au f das nahegelegene G ebiet der Zadrim a
südlich von Shkodra kontrastiert, in der die Frauen „einen an Ü berla
denheit grenzenden prunkvollen K leideraufw and“ treiben.76 Es wäre
m.E. eine interessante A ufgabe für die heutige albanische Volkskun
de, der Frage nachzugehen, warum diese verkehrsm äßig eher offene
Gegend heute noch im m er - wenn auch m it Einschränkungen - als
„T rachtenlandschaft“ zu bezeichnen ist, während im seit vielen Jah r
zehnten fast völlig abgeschlossene H ochland Trachten höchstens
noch als Relikte, ja beinahe als R eliquien aus einer vergangenen Z eit
in den Schränken hängen und ausgesprochenen F esttagscharakter
haben.
H aberlandt hielt seine Forschungsergebnisse 1917 in seinen „Kulturw issenschaftliche(n) B eiträge(n) zur Volkskunde von M ontenegro,
A lbanien und Serbien“ fest77. D ie A bhandlung erscheint auf den
ersten B lick etwas inhom ogen, da H aberlandt auf D aten und M aterial
angew iesen war, das er quasi en route w ährend seiner m ehrw öchigen
Reise fand. D och H aberlandt verstand es ausgezeichnet, diesen N ach
teil in den Vorteil um zum ünzen, den ihm der Vergleich bot. N icht
zuletzt der Vergleich w ar es auch, der w iederum N opcsa 1925 speziell
im Zusam m enhang m it albanischen Trachten m ehrfach auf Haberlandts Forschungsergebnisse zurückgreifen ließ.78
H aberlandts Expedition w ar keine „Eintagsfliege“ , gleich m ehrere
M useen nutzten die österreichische M ilitärpräsenz im N orden des
Landes zu Sam m elfahrten, die m ehr oder w eniger unter der S chirm
herrschaft des K riegsm inisterium s standen. Sowohl das Ö sterreichi75 E bda., S. 738.
76 E bda.; w ie sehr die V olkskunde je n e r Z eit förm lich Jagd nach „authentischen“
Relikten m achte, zeigt der H inw eis von H aberlandt, daß h ier die „T rachtener
scheinungen ein viel originelleres A ussehen bew ahrt (haben) als etw a (in den)
großen H auptstädte(n) islam ischer K ultur ..." und „daher eine viel w ertvollere
volkskundliche A usbeute (b ieten )“ (S. 738).
77 H aberlandt, A rthur: B eiträge zur V olkskunde von M ontenegro, A lbanien und
Serbien (= Z eitschrift für österreichische V olkskunde, E rgänzungsband X II),
W ien 1917.
78 N opcsa (w ie A nm . 30), S. 2.
1998, H e ft 1
27
sehe M useum für K unst und Industrie als auch das V olkskundem use
um entsandten z.B. den als G laskünstler des Jugendstils bekannten
L eopold Forstner 1917 zu einer Sam m elfahrt nach A lbanien. Auch
dieses M aterial befindet sich m it einer dazugehörigen A quarellserie
nun im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde. Im U nterschied
zum Ethnologen und Volkskundler H aberlandt w ertete Forstner seine
Ergebnisse nur im bescheidenen U m fang selbst aus; bekannt sind
lediglich seine „Studien in A lbanien und M azedonien“ aus dem Jahr
1918,79 die eher den künstlerischen Bildern als w issenschaftlichen
E rkenntnissen galten.80
Als dritter im B unde ist Franz H eger zu nennen. H eger w ar von
1884 bis 1919 D irektor der „A nthropologisch-Ethnographischen A b
teilung“ des N aturhistorischen M useum s in W ien81 und reiste in
dessen A uftrag vom 21. A ugust bis 29. O ktober in die M irdita, eine
G ebirgslandschaft im N orden A lbaniens, der übrigens der albanische
S ch riftsteller Ism ail K adare m it seinem R om an „D er zerrissene
A p ril“ (1980, dt.: 1989) ein bedeutendes literarisches D enkm al ge
setzt hat.
H eger trug eine außerordentlich reichhaltige Sam m lung zusam
men, die, wie Felix Schneew eiß in einer ersten verdienstvollen Skizze
zum W irken österreichischer volkskundlicher Forschung in A lbanien
anm erkt, „zu den w ertvollen Beständen unserer [= Ö sterreichisches
M useum für Volkskunde, A ußenstelle K ittsee; Anm. d. V.] A lbanien
sam m lung zählt“ .82 Obwohl H eger krankheitsbedingt nicht in der
Lage war, die Ergebnisse seiner Forschungen selbst zu publizieren,
existieren genaue A ufzeichnungen zu den Sam m lungen, w elche die
Einordnung der O bjekte erm öglichen würden. Es darf spekuliert
werden, w elchen E rkenntnisw ert die um fangreichen A ufzeichnungen
des offenbar für seine G enauigkeit bekannten H eger haben, die im
B esitz des V ölkerkundem useum s als N achfolger der „A nthropolo
79 Forstner, L eopold: Studien in A lbanien und M azedonien (= K unst und K unst
han d w erk X X I, H eft 8 -1 0 ). W ien 1918.
80 N o p csa hat für seine „B auten ...“ (w ie A nm . 30) dieses M aterial g esichtet und
ausgew ertet; vgl. dazu z.B. die beiden reproduzierten Z eichnungen (Abb. 100
und 101) a u f den Seiten 136 und 137.
81 V gl. dazu: M onats V ersam m lung am 14. O ktober 1931. In: M itteilungen der
A nthropologischen G esellschaft in W ien L X II (1932), S. 3: N a ch ru f auf Franz
Heger.
82 Schneew eiss, Felix: A lbanien im Spiegel österreichischer volkskundlicher F or
schung. In: B eitl (w ie A nm . 16), S. 11.
28
H e lm u t E b erh art
Ö Z V L Il/101
gisch-Ethnographischen A bteilung“ sind. Es wird wohl noch länger
spekuliert werden; sie sind alle in G abelsberger-Stenographie g e
schrieben.83
Die um fangreichen Sam m elfahrten m ußten sich fast zw angsläufig
nicht nur in w issenschaftlichen Publikationen, sondern auch in A u s
stellungen niederschlagen. 1917 w eist M ichael H aberlandt eigens auf
die N otw endigkeit hin, „die gew onnenen ethnographischen und geo
graphischen Erfahrungen zur Verbreitung eines größeren W issens
über diese Ländergebiete unter allen G ebildeten auszuw erten“ .84
B ereits am 1. O ktober 1916 wird im M useum für K unst und
Industrie eine vom M useum für Volkskunde unter der Leitung von
M ichael H aberlandt veranstaltete A usstellung „V olksarbeiten aus den
B alkanländern“ eröffnet;85 dem Publikum w urde dam it erstm als G e
legenheit geboten, im Rahm en einer Sonderausstellung des M useum s
für einige W ochen (die A usstellung schloß am 29.10.1916) B eispiele
südosteuropäischer Volkskunst zu bew undern.86An dieser Schau zeig
te auch das „Erzherzog R ainer M useum für K unst und G ew erbe“ in
B rünn Interesse, das die A usstellung bereits im Frühjahr 1917 über
nehm en wollte.'87 Das Projekt wurde offenbar erst im D ezem ber 1917
realisiert, wie aus einem kurzen B ericht hervorgeht, wonach in Brünn
„vom 15. D ezem ber bis Ende Jänner 1918 eine ähnliche V eranstal
tung, wenn auch in kleinerem U m fange und R ahm en“ stattfinden
w ürde.88
A uch die größere W iener A usstellung bezog die Ergebnisse der
E xpedition A rthur H aberlandts offenbar noch nicht in vollem Um fang
m it ein, was w enige Tage nach der Eröffnung einen Sam m ler albani
scher Volkskunst in Shkodra veranlaßte, sich m it der B em erkung an
83 F ür diesen H inw eis danke ich H ofrat Dr. P eter Kann, D irektor des M useum s für
V ölkerkunde in W ien.
84 Z u r w issenschaftlichen E rforschung der besetzten B alkanländer. In: Z eitschrift
für österreichische V olkskunde X X III (1917), S. 92.
85 B ericht. In: Z eitschrift für österreichische V olkskunde X X II (1916), S. 201 f.
86 AVfV, K3, Faszikel B alkanausstellung 1916, Schreiben der D irektion des kk.
Ö sterreichischen M useum s für K unst und G ew erbe an das kk. M useum für
österreichische V olkskunde vom 23.10.1916. D ie Schreibw eise „k.k.“, „K .K .“ ,
„k.u.k.“, „K .u.K .“ w ird buchstabengetreu übernom m en.
87 E bda., Schreiben des E rzherzog R ain er M useum s für K unst und G ew erbe an
M ichael H aberlandt vom 10. O ktober 1916.
88 B alkan-A usstellung im E rzherzog R ainer-M useum in B rünn. In: Z eitschrift für
österreichische V olkskunde X X III (1917), S. 132.
1998, H e ft {
29
M ichael H aberlandt zu wenden, er hätte in einem B ericht über die
Eröffnung der A usstellung nichts über A lbanien gelesen. D er Sam m
ler bot H aberlandt seine „C ollection albanischer K unststickereien
und G ew ebe“ leihw eise für eine A usstellung an.89
D ieses A ngebot in Verbindung m it dem Erfolg der ersten A usstel
lung und einem großen öffentlichen Interesse an den G eschehnissen
auf dem B alkan sowie auch die erfolgreichen Sam m elreisen von
A rthur H aberlandt, Leopold Forstner und Franz H eger waren wohl
A nlaß für M ichael H aberlandt, an eine w eitere A usstellung zu den
ken, für die m an einen besonderen Ort der Ö ffentlichkeit wählte.
Z unächst sollte es sogar eine A lbanien-A usstellung werden. So be
grüßt das K riegsm inisterium noch am 24. N ovem ber 1917 in einem
B rief an das V olkskundem useum „die in dem Schreiben vom 22.
N ovem ber 1. J. entw ickelte Idee einer Spezialausstellung A lb a n i
e n 1“.90 U nd am 8. D ezem ber 1917 ersucht das K.u.K. K riegsm iniste
rium den R ektor der U niversität W ien, dem V olkskundem useum für
diese A usstellung vom 15. D ezem ber 1917 bis Ende Jänner 1918 „die
beiden F estsäle sam t Vorraum “ zu überlassen:
„D as k.u.k. K riegsm inisterium beabsichtigt, durch das K aiser K arl-M u
seum für österr. Volkskunde in W ien in den erbetenen R äum en eine frei
zugängliche A usstellung ethnographischer O bjekte, die unter In terv en ti
on und durch O rgane der H eeresverw altung w ährend des K rieges in
A lbanien gesam m elt w urden, zu veranstalten.“91
D ie A usstellung ist offensichtlich m it großem Tempo realisiert w or
den; obw ohl die Vorarbeiten zum indest im Som m er 1917 begonnen
hatten, faßte H aberlandt den A usstellungsort erst sehr spät ins Auge.
So vergingen von der am 22. N ovem ber 1917 vorgetragenen Idee bis
zur Eröffnung im großen Festsaal der U niversität am 5. Jänner 1918
kaum sechs Wochen, ehe die „Volkskundliche A usstellung des K aiser
Karl M useum s aus den besetzten B alkangebieten“ eröffnet werden
konnte. Aus dem Titel ist ersichtlich, daß sich in den W ochen vor der
Eröffnung der geographische U m fang der A usstellung doch beträcht
lich erw eitert hatte, dennoch blieb Albanien ein Schw erpunkt, wie
89 AVfV, Schreiben von Luigi Jakovic an M ichael H aberlandt vom 8.10.1916.
90 E bda., Schreiben des K .u.K . K riegsm inisterium s an die D irektion des K aiser Karl
M useum s (= Ö sterr. V olkskundem useum ) vom 24.11.1917.
91 E bda., Schreiben des K .u.K . K riegsm inisterium s an den R ektor der U niversität
W ien vom 8.12.1917.
30
H elm u t E b e rh a rt
Ö Z V L II/101
auch dem A usstellungsbericht zu entnehm en ist.92 Die B edeutung
dieser A usstellung w urde auch durch ein entsprechendes Eröffnungs
ritual in A nw esenheit eines M itgliedes des K aiserhauses und „einer
zahlreichen Versam m lung, in w elcher die m ilitärischen Spitzen, die
w issenschaftlichen und künstlerischen K reise der R esidenz beson
ders stark vertreten w aren“, unterstrichen.93
Für diese A usstellung m it einem speziellen A lbanien-Schw erpunkt
griff m an auf die Ergebnisse aller Sam m elfahrten seit 1916 zurück,
aber ebenso au f das A ngebot des Shkodraners Luigi Jakovic, der 1916
seine O bjekte dem M useum anbot, die man nun für eine Versiche
rungssum m e von 35.000 K ronen eigens aus A lbanien holte.94 B e
zeichnenderw eise w urde die A usstellung vom K riegsm inisterium ge
fördert, dessen Vertreter sich von der „hohen K ulturstufe, w elche trotz
aller Verarmung und Verwilderung aus den Objekten der A usstellung
zum B eschauer spricht“ überrascht zeigte.95 Einm al m ehr definiert
sich hier Volkskultur ausschließlich über die Q ualität ihres künstleri
schen A usdrucks, einm al m ehr erleben wir jenes Phänom en, daß man
„V erw ilderten“ solche Q ualitäten im G runde genom m en nicht zutrau
te. Schon allein deshalb tat H aberlandt gut daran, diese A usstellungen
zu zeigen. Er trug sicher das Seine dazu bei, den Balkan, insbesondere
A lbanien, als Region m it ausgeprägter kultureller E igenart ins m it
teleuropäische B ew ußtsein zu bringen. Dies m ag vielleicht als blei
bendes Verdienst der nicht zuletzt von m ilitärischen Interessen gelei
teten ethnographischen Forschungen in den letzten Jahren der D onau
m onarchie zu w erten sein.
M it dem Zusam m enbruch der M onarchie w ar auch Ö sterreichs
politisches, m ilitärisches und w issenschaftliches Engagem ent auf
92 V olkskundliche A usstellung des K aiser K arl-M useum s (= Österr. V olkskundem useum ) aus den besetzten B alkangebieten. In: Z eitschrift für österreichische
V olkskunde X X IV (1918), S. 52 f.
93 E bda., S. 52.
94 AVfV, Schreiben der „N iederrheinischen G üter-A ssekuranz-G esellschaft in W e
sel“ an das K aiser K arl-M useum (= Österr. V olkskundem useum ) vom 12. N o
vem ber 1917. D ie insgesam t eher hohe Schätzung der Textilien ist durchaus
bem erkensw ert, auch w enn m an in R echnung stellt, daß insbesondere von
privaten L eihgebern w ohl auch dam als etw as überhöhte B edeckungen verlangt
w urden. A uch eine „albanische K nabenjacke aus Seide m it reicher G o ldstickerei“
aus Privatbesitz w urde m it im m erhin 200 K ronen bew ertet! (vgl. AVfV, G egen
schein [= Ü bernahm ebestätigung] vom 5. Jänner 1918).
95 A usstellung (w ie A nm . 92), S. 53.
1998, H e ft 1
Von A m i B o u é zu H u g o A d o lf B e m a tz ik
31
dem B alkan und som it auch in A lbanien zu Ende. Wohl erschienen
nach 1918 noch eine Reihe w ichtiger Studien über A lbanien aus quasi
österreichischer Hand, doch w ar dies wie auch im Falle N opcsas eine
Ernte von Früchten, deren A ussaat und R eifeprozeß vor 1918 einge
leitet w orden war.96
Zw ei österreichische G elehrte seien jedoch - w enigstens in gebo
tener K ürze - noch erw ähnt, da beide als B eispiel für eine G ruppe
stehen, deren erste Kontakte zu Albanien zw ar noch in die Z eit vor
1918 reichen, deren Forschungs- bzw. R eisetätigkeit in Albanien
jed o ch erst in der Z eit des zw eiten N ationalstaates nach 1918 zum
Tragen kom m t: Ernst Novack und Hugo A dolf B ernatzik. N ovack ist
im kulturw issenschaftlichen U m feld w eitgehend unbekannt, er ge
hört auch nicht in die R eihe der österreichischen Ethnographen,
obwohl auch er „R eiseberichte“ m it ethnographischen A nm erkungen
verfaßte.97 W enn er in diesem Zusam m enhang doch erstm als in einer
w issenschaftsgeschichtlichen Skizze Erw ähnung findet, so deshalb,
w eil sein W irken für A lbanien von w eitaus größerer B edeutung war
als das vieler ethnographisch arbeitender Zeitgenossen, und er ebenso wie B ernatzik - als B indeglied zw ischen jenen Forschern
gelten kann, die vor 1918 in A lbanien auftraten und jenen, die später
das „Land der Skipetaren“ besuchten.
N ovack w ar wie N opcsa Geologe; er kam als „K riegsgeologe“
1917 erstm als nach A lbanien, wo er auch bis K riegsende blieb. N ach
seiner H abilitation an der heutigen M ontanuniversität Leoben trat
N ovack 1921 als „S taatsgeologe“ in den D ienst des „jungen“ A lbani
en und blieb dort bis 1924." A lbanien verdankt ihm eine Reihe von
Publikationen zur G eologie des Landes.99 Die Spur zu ihm führt
96 V gl dazu G ostentschnigg (w ie A nm . 4).
97 N ovack, E m st und H erbert Louis: R eiseberichte aus A lbanien. In: Z eitschrift der
G esellschaft für E rdkunde 1923, S. 32 und 265; w eiters Jg. 1924, S. 29 und
S. 280.
98 A rchiv der U niversität L eipzig, N achlaß E rnst N ovack, L eb en slau f vom 7. M ärz
1925; für diesen und w eitere H inw eise a u f E rnst N ovack danke ich der T ochter
H ugo A d o lf B ernatziks, Frau Dr. D oris Byer. Sie stieß bei R echerchen ü ber ihren
Vater, die sie im R ahm en eines von ihr initiierten F orschungsprojektes d u rc h fü h r
te, auf den N achlaß, der auch K orrespondenz zw ischen N ovack und B ernatzik
enthält.
99 V gl dazu z.B. N ovack, E rnst; D ie geologische Ü bersicht von A lbanien. Salzburg
1930; w eitere bibliographische A ngaben zu N ovacks geologischen Studien über
A lbanien siehe bei: Louis, H erbert: A lbanien. E ine L andeskunde vornehm lich
a u f G rund eigener R eisen. Stuttgart 1927, S. 156 f. Louis w ar als Topograph
32
H e lm u t E b e rh a lt
Ö Z V LII/101
einerseits über N opcsa, m it dem N ovack im B riefw echsel stan d ,101’
andererseits über B ernatzik, der ebenfalls m it N ovack in brieflichem
K ontakt stand. Novacks Nachlaß liegt heute im Archiv der U niversität
L eipzig und w artet auf seine Ausw ertung.
Im G egensatz zu Novack war es bei B ernatzik nicht das w issen
schaftliche oder berufliche Interesse, das ihn nach A lbanien führte,
sondern wohl eher seine A benteuerlust bzw. seine Erinnerung an den
M ilitärdienst, den er ebenfalls in A lbanien geleistet und der in ihm
eine Begeisterung für dieses Land gew eckt h atte.101 D iese U m stände,
gepaart m it seiner Lust, das E xotische m it der K am era festzuhalten,
dürften ihn 1929 in das Land gezogen haben. D er spätere außeror
dentliche Professor für V ölkerkunde an der U niversität G ra z'02 hatte
zu jen er Z eit seine w issenschaftliche Laufbahn noch nicht begonnen,
B egleiter von N ovack bei dessen system atischen geologischen L an d esau fn ah
m en in den Jahren 1923 und 1924; vgl. L ouis, Vorwort. L o u is’ B uch über
A lbanien ist w ie auch seine landeskundlichen A rtikel gem einsam m it N ovack als
„ N ebenprod ukt“ dieser geologisch-topographischen A ufnahm e A lbaniens zu
w erten. Es sei zum indest am R ande d a rau f hingew iesen, daß in den 30er Jahren
auch die touristische E rschließung der nordalbanischen B erge zügig v o rangetrie
ben w urde, w ozu auch G razer w ichtige B eiträge leisteten: vgl. dazu: Bauer,
B ernhard, L udw ig O bersteiner und R o lf Richter: Z ur E rschließung der N o rd al
banischen A lpen. In: Z eitschrift des D eutschen und Ö sterreichischen A lpenver
eins 67 (1936), S. 2 1 6 -2 2 9 , insbesondere S. 219.
100 Vgl. R obel (w ie A nm . 25), S. 9 f.
101 Vgl. B ernatzik, H ugo A dolf: A lbanien. D as L and der Schkipetaren. 4. A ufl., W ien
o.J. (zw ischen 1939 und 1943), S. 7; das W erk erschien erstm als 1930 im Verlag
von L. W. Seidel & Sohn in W ien unter dem Titel „E uropas vergessenes L and“ ;
verm utlich schon ab der 2. A uflage unter dem Titel „A lbanien. D as L and der
S chkipetaren“ , die dritte und vierte A uflage erschienen jew eils m it dem C o p y
rightverm erk „1930“ jedenfalls schon nach 1939. B ernatzik hatte für diese
A uflagen einige K apitel in der R eihenfolge um gestellt und den Band um eine
historische Skizze erw eitert. E r nim m t hier eine betont p roitalienische H altung
ein und bew ertet die italienische B esetzung A lbaniens positiv. D ieser T atsache
ist auch zu entnehm en, daß die dritte und vierte A uflage w ohl erst einige Z eit
nach dem B eginn der B esetzung im M ärz 1939 erschienen sind. Jedenfalls sind
beide A uflagen vor Som m er 1943 zu datieren; dam als übernahm die D eutsche
W ehrm acht das K om m ando in A lbanien von den Italienern.
102 B ernatzik habilitierte sich am 5. M ai 1936 an der Philosophischen F akultät der
U niversität G raz für V ölkerkunde (vgl. z.B. U niversität G raz. V orlesungsver
zeichnis 1940, S. 31); und erhielt im L aufe des S tudienjahres 1951/52 den T itel
eines „außerordentlichen U niversitätsprofessors“ (P ersonalverzeichnis für das
S tudienjahr 1952/53 und V orlesungsverzeichnis für das W intersem ester, S. 38).
1998, H e ft 1
Von A m i B o u é zu H u g o A d o lf B e rn atzik
33
w ar aber durch seine beiden ersten A frikareisen 1925103 und 1927104
insbesondere als F otograf und „Film em acher“ populär. A uch die
Veröffentlichung seiner A lbanienreise wurde ein Erfolg. N achdem
die E rstauflage unter dem Titel „Europas vergessenes L and“ 1930
erschienen war, folgten w eitere A uflagen unter dem Titel „A lbanien.
Das Land der Schkipetaren“ .105 B ernatzik sagt selbst, daß er m it
seinem B uch nicht die A bsicht verfolgt, „K urioses populär“ zu m a
chen, sondern das Land zu einem Zeitpunkt festzuhalten, „da es als
Individualität noch fest um rissen, soeben diese zu verw ischen b e
ginnt, um dagegen das generelle europäisch-am erikanische A ntlitz
einzutauschen“.106 B ernatzik zeigt sich hier als R om antiker und K ul
turpessim ist, der sich einerseits darüber im klaren ist, daß bestim m te
Sitten, w ie etw a die B lutrache, dem albanischen Volk schw eren S cha
den zufügen, der aber andererseits das Z erbrechen eben dieser Welt,
m it der auch die B lutrache untrennbar verbunden ist, beklagt.
Es w ar fast zu erw arten, daß A rthur H aberlandt diesem B and eine
B esprechung widm en würde, waren doch von ethnographischem
Interesse getragene Publikationen dam als nicht allzu häufig. H aber
landt rezensierte dem entsprechend den B and nicht nur, er w idm ete
ihm sogar einen eigenen A rtikel („Aus dem albanischen Volksle
b en “) .107 A uch H aberlandt erkannte eine „gewisse rom antische Ver
tiefung“, m it der B ernatzik „so m anche der eigenartigen K ulturpro
blem e des L andes“ behandelt hatte.108 B esonders betonte H aberlandt
die Fotoausstattung, die B ernatziks B uch tatsächlich zum ersten
„B ildband“ über A lbanien werden ließ, zum al unter den 105 A bbil
d u n g en 109 sogar zw ei Farbbilder waren, die zuvor bei einschlägigen
Publikationen noch nicht zu finden w aren.110
103
104
105
106
107
V gl. B ernatzik, H ugo A dolf, Typen und T iere im Sudan. L eipzig 1927.
D ers., G ari-G ari. D er R u f d er afrikanischen W ildnis. W ien 1930.
V gl. A nm . 101.
B ernatzik, V ergessenes L and (w ie A nm . 101), S. 7.
H aberlandt. A rthur: A us dem albanischen V olksleben. In: W iener Z eitschrift für
V olkskunde X X X V I (1931), S. 8 0 -8 2 .
108 E bda., S. 80.
109 N icht 195(1), w ie bei H aberlandt (w ie A nm . 107), S. 80, irrtüm lich angegeben.
110 B ern atzik (w ie A nm . 101), Abb. 18 u n d 105; den „K rieg sa u flag e n “ (vgl.
A nm . 101) w urden die Farbfotos nicht m ehr beigegeben, sie enthalten auch statt
105 nur m ehr 93 Fotos.
34
Ö Z V L II/101
H elm ut E berhardt, From A m i B oué to H ugo A d o lf Bernatzik. O bservations C oncerning the H istory o f A ustrian E thnography in A lbania up to 1938
D ue to the decades o f isolation o f the country, in sorne cases m ost d istinguished studies
by A ustrian ethnographers (originaling from the tim e betw een the m id -1 9 11' and -2 0 lh
centuries) concerning A lbania rem ained to a great extern unknow n for decades. In
recent years the end o f the isolation has led to a m arked interest in these studies on
the part o f various cultural scientific disciplines throughout E urope and the U SA ,
w hose representatives have been w orking on relevant projects w ithin the country
either independently or in association w ith others ever since that tim e. It is only natural
that there has been an increasing interest in the form er “classics” o f A lb an o lo g y ; these
circum stances are taken into account by this present study o f early A ustrian e th n o g ra
phy, w hereby it is a question o f dealing with aspects o f research w hich have never
been given full esteem and have even been com pletely neglected. In spite o f this fact,
these aspects have been m irrored both in publications and in exhibitions to w hich the
A ustrian M useum o f Folklore and E thnography has contributed.
Band U l/1 01, Wien 1998, 35-43
Die slowakische Volkskunde im Kontext der nationalen
Bewegungen Österreich-Ungarns
von der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts bis 1918
G abriela K iliânovâ
D ie A utorin behandelt die E ntstehung nationaler Ideologien
im R ahm en der M odernisierungsprozesse in E uropa und de
ren E influß auf die Sozial- und K ulturw issenschaften, im
Speziellen a u f die Volkskunde. Sie beschreibt kurz die E nt
w icklung der V olkskunde als selbständige w issenschaftliche
D isziplin in der Slow akei seit dem ausgehenden 18. Ja h rh u n
dert. D er B eitrag konzentriert sich auf die Periode der zw eiten
H älfte des 19. Jahrhunderts, in der die V olkskunde von der
nationalen slow akischen Intelligenz getragen war. V olkskund
lich-w issenschaftliche und national-aufklärerische T enden
zen gingen dabei H and in H and. D ie A rbeit erschöpfte sich
hauptsächlich in S am m elaktivitäten, die sich in d er R egel dem
spontanen Interesse E inzelner für die traditionellen Form en
d er V olkskultur in der Slow akei verdankten. E nde des 19. und
A nfang des 20. Jahrhunderts, als die Slow aken um ihre n atio
nale E xistenz rangen, glich die V olkskunde eher einer A rt
H eim at- oder V aterlandskunde, und es entstanden jen e großen
S am m lungen, die bis heute zu den w ichtigsten Q uellen der
K enntnisse über die traditionelle V olkskultur in der Slow akei
zählen.
E nde des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts begann eine neue Ä ra
in der G eschichte Europas, die m it tiefgreifenden V eränderungen im
Leben der M enschen und in der O rganisation der G esellschaft ver
bunden war. D ie M odernisierungsprozesse auf dem K ontinent führten
zu einem grundsätzlichen W andel der Lebensw eise unserer Vorfahren
und zu einer bislang nicht dagewesenen M obilität im geographischen
wie auch sozialen Raum . N eue W erke europäischer D enker, in denen
m oderne intellektuelle Ström ungen reflektiert, auf revolutionäre ge
sellschaftliche B ew egungen reagiert bzw. diese vorausgeahnt und
m anchm al auch beschleunigt wurden, stellten Them en über das
m enschliche Individuum und seine B eziehungen zur G esellschaft in
36
G a b rie la K iliâ n o v â
Ö Z V L11/10I
den M ittelpunkt neuer D iskussionen. D er Individualism us des m oder
nen M enschen entfaltete sich m ehr und m ehr und ging m it einer
fortschreitenden Säkularisierung H and in Hand. Die R ationalisierung
m enschlichen Tuns und gesellschaftlicher O rganisation schritt eben
so voran, und zugleich entstanden neue Entw ürfe gesellschaftlichen
Z usam m enlebens.1
In diesem Kontext wurde seit dem Ende des 18. Jahrhunderts dem
m odernen K onzept der Nation, des N ationalstaates und der nationalen
Ideologie (N ationalism us), das seinen U rsprung in der Französischen
und N ordam erikanischen R evolution hatte, große A ufm erksam keit
geschenkt. Die Idee der m odernen N ation - entw eder als Staat („die
Staatsnation“) oder als Verband von Personen, die einen solchen Staat
bilden oder sich an der politischen M acht im Staat beteiligen wollen
(„die K ulturnation“) - iibte eine starke A nziehungskraft aus und
verbreitete sich in ganz Europa.2 N ationalism us als intellektuelle
Ström ung und politische D oktrin beeinflußte vor allem die H istorio
graphie und die Sozial- und K ulturw issenschaften - und unter ihnen
auch die Volkskunde.
Als selbständige w issenschaftliche D isziplin entstand die Volks
kunde in der Slow akei Ende des 18. Jahrhunderts im Zusam m enhang
m it heim at- oder vaterlandskundlichen B estrebungen. Im dam aligen
U ngarn, wozu in dieser Z eit die Slowakei gehörte, war ein aufkläre
risch-rationalistisches Interesse am Studium des Volkes und seiner
K ultur erw acht, das seine Entw icklung u.a. den philosophischen
W erken von M ontesquieu verdankte und das die aufklärerischen
B em ühungen um eine M odernisierung des Staates und seiner W irt
schaft spiegelt. So läßt sich dieses Interesse am Studium des Volkes oder, für einen V ielvölkerstaat wie der dam aligen D onaum onarchie,
besser gesagt: der V ölker - vor allem au f ökonom ische H intergründe
zurückführen. D iese beeinflußten den Inhalt und die them atische
R ichtung der neuentw ickelten Disziplin. In den m eisten A rbeiten aus
dieser Epoche, wie etw a in den R eisebeschreibungen, den M onogra
phien über einzelne Kom itate, aber auch in den W erken m it aus
schließlich ethnographischem M aterial, behandelte m an vorw iegend
P hänom ene der m ateriellen Kultur. Für die geistige K ultur und die
Folklore interessierte m an sich nur am Rande.
1 A pthorpe, R aym ond: M odernization. In: K uper, A dam and Jessica (Ed.): T he
Social Science E ncyclopedia. L o n d o n -N ew York 1989, S. 5 3 2 -5 3 3 .
2 W oolf, Stuart: N ationalism in E urope. A R eader. C am bridge 1996, S. 4 f.
1998, H e ft 1
S lo w a k isch e V o lk sk u n d e im K o n tex t d e r n a tio n a len B ew eg u n g en
37
D ie aufklärerisch-rationalistische Epoche in der Volkskunde der
Slow akei ist hauptsächlich m it dem Werk von Jân Caplovic/J. C saplovics (1780—1847)3 verbunden. Er w ar der A utor der ersten volks
kundlichen M onographien in Ungarn, und ihm verdanken w ir auch
die erste D efinition der Ethnographie als einer selbständigen w issen
schaftlichen D isziplin. Aus heutiger Perspektive läßt sich ersehen,
daß Jân C aplovic in seiner A uffassung von Volkskunde den A nsichten
etw a Joseph R ohrers (in dessen W erk „Ü ber die T iroler“) oder auch
W. H. Riehls nahestand. In seiner D efinition sah Jân C aplovic die
E thnographie als B eschreibung aller B ew ohner eines Landes, ihrer
m enschlichen und gesellschaftlichen B eziehungen. „D ie E thnogra
phie b esch reib t den M enschen in allen M odifikationen seiner
m enschlichen Natur, die durch seine K oexistenz als Volk bedingt und
ausgeprägt sind.“ (Ideen zur D isposition einer Ethnographie. M anu
skript ca. aus den zw anziger Jahren des 19. Jahrhunderts, geschrieben
in D eutsch, zitiert nach U rbancovâ 1970)4. W ie R iehl hielt auch
C aplovic die E thnographie für eine auf die G egenw art bezogene
nationale D isziplin. In diesem Sinn entfaltete sich die Volkskun
de/E thnographie zur Z eit ihrer G ründung auch in der Slow akei und
in U ngarn5 aus einem m odernen und rationalistischen K onzept6.
A b den dreißiger Jahren des 19. Jahrhunderts begann in der slow a
kischen Volkskunde eine neue Periode. Sie ist im Z usam m enhang m it
der rom antisch-nationalen Epoche und m it den nationalen B ew egun
gen in der Slow akei zu sehen. Die fundam entalen Ideen dieser Zeit
hatten sich dank der W erke von Jân K ollâr (1793-1852) und Pavol
Jo zef Safârik (1795-1861) schon ab den zw anziger Jahren verbreitet.
K ollâr orientierte sich anfangs an einer nationalen Ideologie, in
w elcher die Vorstellung einer „slaw ischen N ation“ m it vier Zweigen
form uliert wurde. D ie Slow aken und Tschechen waren einer davon,
3 E ncyklopédia l ’udovej kultüry Slovenska. (E nzyklopädie der V olkskultur der
S low akei). B and I, II. B ratislav a 1995. S tichw orte: C aplovic, C horvât,
D obsinsky, Francisci, H oluby, K m es, Kollâr, M atica slovenskâ, Safärik, Skultéty,
Sochân, Stur.
4 U rbancovâ, Viera: Pociatky etnografie na Slovensku (A nfänge der E thnographie
in der Slow akei). B ratislava 1970, S. 152.
5 H orvâth, R obert A.: L’éthnographie et la statistique naissante en H ongrie. In:
R upp-E isenreich, B ritta, Justin Stagl: K ulturw issenschaft im V ielvölkerstaat. Z ur
G eschichte der E thnologie und verw andter G ebiete in Ö sterreich ca. 1780-1918.
W ien, K öln, W eim ar 1995, S. 4 7 -4 8
6 W ie A nm . 3, S. 152-154.
38
G a b rie la K iliâ n o v ä
Ö Z V L 1I/I01
und a]s Schriftsprache propagierte er für die Slow aken die Sprache
der tschechischen Bibel. D iese O rientierung erw ies sich allerdings
als unerw ünscht, seit unter dem Einfluß der H erderschen Ideen auch
in der Slowakei die Vorstellung von einer nationalen (slow akischen)
Sprache, w elche das grundlegende M erkm al jed er N ation sei, die
O berhand gew ann. Koll ar und Safârik hatten selbst ihre A ufm erksam
keit auf die Sprache des slow akischen Volkes - die sie über ihre
B eschäftigung m it Folklore, d.h. m it Lied- und E rzählgut, entdeckten
und studierten - gelenkt und au f diese Weise, obwohl sie eigentlich
die slaw ischen und tschechoslow akischen Tendenzen festigen w oll
ten, durch ihre Werke spezifisch slow akisch-nationale H altungen
gefördert.7D er Weg für die rom antisch-nationale A ufklärung, die sich
ab der H älfte des 19. Jahrhunderts in der slow akischen Volkskunde
entfaltete, wurde so von ihnen - w enngleich ohne ihren W illen geebnet. D ie Träger dieser rom antisch-nationalen Epoche waren vor
allem die Vertreter der sogenannten Stür-G eneration, ju n g e Intellek
tuelle, die sich um L’udovlt Stur (1813-1856) sam m elten, der die
führende P ersönlichkeit der slow akischen nationalen B ewegung in
den dreißiger bis fünfziger Jahren des 19. Jahrhunderts gew esen ist.
Fürderhin blieb die slow akische Sprache, die seit der erfolgreichen
K odifizierung 1843 durch L’udovft Stur, Jozef M iloslav Flurban und
M ichal M iloslav H odza ihre schriftliche N orm erhielt, das w ichtigste
M erkm al des Volkes. K onsequenterw eise konzentrierte sich die slo
w akische Volkskunde in der zw eiten H älfte des 19. Jahrhunderts
hauptsächlich auf das Sam m eln und Erforschen der Folklore (Lieder,
Volksprosa, Volkstheater, R ätsel, Sprichw örter usw.), und m an publi
zierte die ersten folkloristischen Studien, die die slow akische und
slaw ische m ündliche Ü berlieferung reflektieren sollten. Stur selbst
ging m it gutem B eispiel voran: Er publizierte 1853 seine A nsichten
über die slaw ische (und auch slow akische) Volksdichtung in einer
um fangreichen Studie „O nârodm ch pfsm ch a povëstech plem en
slovanskych“ („Ü ber die nationalen Lieder und Sagen der slaw ischen
V ölker“).
Eines der w ichtigsten Ergebnisse dieser Sam m eltätigkeit der ro
m antischen G eneration w ar die Publikation des um fangreichsten und
repräsentativsten Korpus slow akischen Erzählgutes unter der Leitung
7 Safârik, Pavol: Pi'snë svëtské lidu slovenského v Ullrich. (W eltliche L ieder des
slow akischen Volkes in U ngarn). B and I (1823), II. (1827). Kollâr, Jân: N ârodnie
spievanky. (Volkslieder). B udapest 1834.
1998, H eft 1
S lo w a k isch e V o lkskunde im K o n tex t d e r n a tio n a le n B ew e g u n g e n
39
von Pavol D obsinsky (1828-1885): „Prostonârodnie slovenskje pov esti“ (V olkstüm liche slow akische Sagen, 1880-1883) ist eine
Sam m lung von 90 Texten, bestehend aus M ärchen (v.a. Z auberm är
chen) und S agen, und steht in der großen R eihe europäischer
V olksprosa-Sam m lungen des 19. Jahrhunderts wie jene der B rüder
G rim m oder eines Vuk Karadzic. Im slow akischen Kontext ist diese
Sam m lung die Krönung der beinahe vierzigjährigen B em ühungen der
G eneration Stürs. Seine jungen A nhänger hatten schon in den vierzi
ger Jahren des 19. Jahrhunderts Sam m elaktionen der Volksprosa
organisiert. D ie erste M ärchensam m lung in slow akischer Sprache
publizierte Janko Francisci Rim avsky (1822-1905) im Jahre 1845
(„Slovenskje povesti“/Slow akische Sagen I. Band). In den fünfziger
Jahren übernahm en A ugustin H orislav Skultéty (1819-1892) und
Pavol D obsinsky die H erausgabe des slow akischen Erzählgutes. In
den Jahren 1858-61 gelang es den beiden H erausgebern, sechs H efte
der M ärchen und Sagen zu publizieren; später beendete D obsinsky
diese A ktivitäten m it seiner um fangreichen Edition aus den achtziger
Jahren.
N ur langsam erw eiterte sich das Spektrum der Interessen in R ich
tung einer breiteren Auffassung des nationalen volkstüm lichen K ul
turerbes („national“ und „volkstüm lich“ gebrauchte man dam als in
der Slow akei wie auch bei den Polen, Tschechen oder U ngarn fast
synonym ). Einige Sam m ler konzentrierten sich auf volkstüm liche
B räuche, Philosophie, R eligion, M edizin u.a.
In der zw eiten H älfte des 19. Jahrhunderts wurden die volkskund
lichen B estrebungen der slowakischen Intelligenz im nationalen K ul
turverein M atica slovenskâ (Slow akische M utter, 1863-1875), der
seinen Sitz in Turciansky Sv. M artin hatte, organisiert. D ank M atica
slovenskâ publizierte Pavol D obsinsky einen Fragebogen und eine
A nw eisung für Sam m ler unter dem Titel „Slovenské prostonârodné
p o klady“ (Slow akische volkstüm liche Schätze, 1863), in dem er
außer der B eschreibung von Folklore (Erzählgut, Lieder, M usik) auch
eine der B räuche, der Volksmedizin, des H ausgew erbes und der
B ekleidung einforderte. A uf der G rundlage der M aterialien aus dieser
Sam m elaktion bearbeitete und veröffentlichte D obsinsky einen Sam
m elband, der auf w eitere Sam m ler in der Slowakei inspirierend
w irkte („Sbornilc slovenskych nârodnych piesnf, povestl, prlslovl,
porekadiel, hâdok, obycajov a povier“/„Sam m elband der slow aki
schen nationalen Lieder, Sagen, Sprichw örter, R edew endungen, Rät-
40
G a b rie la K iliân o v d
Ö Z V U I/1 0 1
sei, B räuche und A berglauben“ M atica slovenskâ I. 1870, II. 1874).
M atica slovenskâ unterhielt K ontakte zu ähnlichen slaw ischen Verei
nen, zum B eispiel zu M atica ceskâ und zu M atica srbskâ, und dem on
strierte dam it u.a. die Idee der slaw ischen Einheit.
N ach dem österreich-ungarischen A usgleich 1867 konzentrierte
m an sich in U ngarn verstärkt auf den A usbau der Staatsnation. D ar
unter verstand m an dam als vorw iegend die ungarische (m agyarische)
N ation, was einen politischen und kulturellen D ruck auf die nicht
m agyarischen V ölker in Ungarn zur Folge hatte. So kam es etw a 1875
zur gew altsam en A uflösung der M atica slovenskâ, und erst 1893
gelang es, einen neuen kulturellen und w issenschaftlichen Verein der
Slowaken, „M uzeâlna slovenskâ spolocnost’“ (M useale slow akische
G esellschaft), zu gründen, der an die Tätigkeit der M atica slovenskâ
anknüpfte und auch seinen Sitz w ieder in Turciansky Sv. M artin hatte.
D ie A ktivität der „M usealen slow akischen G esellschaft“ setzte vor
dem H intergrund einer lebhaften H eim atforschung und Volkskunde
bei vielen V ölkern M ittel-, Nord- und O steuropas ein. In den achtzi
ger und neunziger Jahren des 19. Jahrhunderts w urden m ehrere hei
m atkundliche und volkskundliche w issenschaftliche Institutionen,
Vereine und Zeitschriften gegründet. Als B eispiele sind die M agyar
N éprajzi Târsasâg (U ngarische volkskundliche G esellschaft, B uda
pest 1889), Ceskoslovanskâ nârodopisnâ spolecnost (Tschechoslaw ische volkskundliche G esellschaft, P rag 1891), Verein für Volkskunde
und M useum für österreichische Volkskunde in W ien 1894/95, Polskie tow arzystw o ludoznaw cze (Polnische volkskundliche G esell
schaft, W arschau 1895), Schw eizerische G esellschaft für Volkskunde
in Z ürich 1896 usw. zu nennen.8
Um die „M useale slow akische G esellschaft“ gruppierte sich eine
neue G eneration von Intellektuellen. Zum Zweck der E rforschung
von Volkskultur und L ebensw eise des Volkes wurde im R ahm en der
G esellschaft eine spezielle A bteilung für Volkskunde errichtet, wo
Persönlichkeiten wie der G ründer und erste Vorsitzende der G esell
schaft, A ndrej K nies (1 8 4 1 -1 9 0 8 ), Jo ze f L’udovft H oluby
(1 8 3 6 -1 9 2 3 ), Pavol Sochân (1 8 6 2 -1 9 4 1 ), K risto f C horvât
(1872-1897) u.a. ihre A ktivitäten entw ickelten. Sie unterhielten rege
K ontakte m it tschechischen, polnischen und anderen slaw ischen K ol
8 Schindler, M argot: V olkskundliche G esellschaften in Ö sterreich. In: B eitl, K laus
(H g.): V olkskunde. Institutionen in Ö sterreich. W ien 1992, S. 6 1 -7 5 .
1998, H e ft 1
S lo w a k isch e V o lk sk u n d e im K o n tex t d e r n a tio n a len B ew e g u n g e n
41
legen, aber auch m it W issenschaftlern in den übrigen Ländern E uro
pas. Die G esellschaft veröffentlichte seit M itte der achtziger Jahre
zw ei w issenschaftliche Zeitschriften: Sbornrk M useâlnej slovenskej
spolocnosti (Jahrbuch der M usealen slow akischen G esellschaft, ab
1896) und C asopis m useâlnej slovenskej spolocnosti (Zeitschrift der
M usealen slow akischen G esellschaft, ab 1898).
In den neunziger Jahren äußerten sich einige junge Forscher hervorzuheben ist hier K ristof C horvât - kritisch über die rom anti
schen und m ythologischen Interpretationen der Volkskultur und der
Folklore durch m anche slow akische Autoren. C horvât bem ühte sich
um theoretische Zugänge in der slow akischen Volkskunde auf der
B asis eines kritischen Positivism us. In der Folge erw eiterte die Volks
kunde in den letzten Jahrzehnten des 19. und in den ersten Jahren des
20. Jahrhunderts ihre A ufgabenbereiche: U nter dem Einfluß der
volkskundlichen A usstellungen in der Slow akei und der Tschechoslaw ischen A usstellung in Prag (1895) w andte sich das Interesse auch
der m ateriellen Volkskultur - etwa Trachten, Stickereien, V olksarchi
tektur und Volkskunst - zu.
T räger der Volkskunde der zw eiten H älfte des 19. Jahrhunderts bis
zur G ründung der CSR 1918 w ar die nationale slow akische In telli
genz. Sie konzentrierte sich hauptsächlich auf das Sam m eln des
M aterials, A ktivitäten, die m eist einem spontanen Interesse E inzelner
für die traditionellen Form en der Volkskultur in der Slowakei zu
verdanken sind. G leichzeitig diente die Volkskunde, die eher einer
H eim atkunde glich, in hohem M aße der U nterstützung der nationalen
E m anzipationsbestrebungen der Slowaken. In der Z eit des Kam pfes
um die nationale Existenz Ende des 19. und A nfang des 20. Jahrhun
derts erreichte die theoretische und m ethodologische Entfaltung der
V olkskunde (bis auf einzelne A usnahm en - z.B. K. C horvât) aus
begreiflichen G ründen nicht einm al das Niveau der aufklärerisch-ra
tionalistischen Epoche. Doch bis heute bew undern w ir den unglaub
lichen B ienenfleiß vieler Intellektueller dieser Zeit. Sie leisteten
säm tliche Sam m lungs-, Publikations- oder O rganisationsarbeit unter
schw ierigen gesellschaftlichen und ökonom ischen B edingungen.
W ie untrennbar die volkskundliche m it der national-aufkläreri
schen T ätigkeit der dam aligen Intellektuellen verbunden war, verrät
uns heute u.a. ihre Korrespondenz. Im Jahre 1892 schrieb z.B. der
slow akische national orientierte katholische Pfarrer und Folklorist
Frantisek Sujansky seinem Kollegen und H erausgeber seiner Erzähl-
42
G a b rie la K iliânovd
Ö Z V LIl/101
Sammlung, Jo zef Skultéty, folgende Bem erkung: „Den ersten sechs
[M ärchen, Anm. d. Verf.] ... unterlegte ich einen tendenziösen Sinn
[gem eint ist ein slowakischer, nationaler Sinn, Anm. d. Verf.], - es
kam von selbst, aber ich hoffe, es ist nicht unpassend“ . („Prvym asi
Siestim (rozprâvkam ) ... podlosil som tendecny vyznam , - prislo mi
to sam o od seba, ale mysh'm, se to nie je nevhodné“).9
Die A rbeit auf dem „volkstüm lichen F eld“ w urde sehr ernst g e
nom m en und entsprechend der beinahe sakralisierten A uffassung
Liber nationale Kultur, über ein nationales K ulturerbe gew ürdigt. A uf
der anderen Seite können wir uns heute auch nur m ehr schw er in die
G edanken und G efühle unserer Vorgänger hineinversetzen, die von
der A ngst vor dem Verlust der nationalen und kulturellen Identität
geprägt waren.
Das Studium der M aterialien von und über die vor hundert Jahren
im Fach tätigen Kollegen gibt einige A ntw orten, es stellt aber auch
viele neue Fragen. Es dokum entiert nicht nur die dam aligen A nsich
ten über die Z iele und A ufgaben der Volkskunde, in der den nationalen
A ktivitäten eine bedeutende Stellung beigem essen wurde, sondern
gleicherm aßen die A ngst vor einem Verlust der eigenständigen natio
nalen Identität. So spiegelt diese Periode die unw ahrscheinliche A n
ziehungskraft des Konzepts der N ation als einer „im aginierten G e
m einschaft“ (Im agined C om m unities)10, wie sie bis heute unter den
M enschen starke R esonanz findet.
Ich will das spontane Zugehörigkeitsgefühl der M enschen zu einer
sozialen Gruppe, die w ir „N ation“ nennen, nicht unterschätzen oder
abw erten. A ndererseits m ahnen uns die tragischen historischen E r
eignisse, die im 19. und 20. Jahrhundert unter den sakrosankten
Vorzeichen von „N ation“ und „N ationalism us“ vor sich gegangen
sind, zu höchster W achsam keit.
D ie nationale Identität ist nur eine der kollektiven Identitäten der
M enschen. Verbunden m it einer positiven Einstellung zur eigenen
K ultur und zum eigenen K ulturerbe kann auch sie eine entsprechende
9 Sujansky, Frantisek: K orrespondenz. B rief No. C 240. In: M atica slovenskâ,
M artin, A rchiv für L iteratur und K unst, 1892. V gl. auch K iliânovâ, G abriela:
Frantisek S ujansky a jeh o folkloristickâ praca. (Frantisek Sujansky und seine
folklorislische A rbeit). In: Lescâk, M ilan (H g.): K dejinâm slovesnej folklorisliky. B ratislava 1996, S. 3 7 -5 6 .
10 A nderson, B.: Im agined C om m unities. R eflection on the O rigins and Spread of
N ationalism . 1991.
1998, H e ft I
S lo w a k isch e V o lkskunde im K o n tex t d e r n atio n a len B ew egungen
43
R olle unter anderen Identitätskom ponenten in der persönlichen E nt
w icklung oder der Entw icklung einer sozialen G ruppe spielen. In
diesem Sinne bleiben für die Volkskunde/Ethnologie noch viele T he
m en für eine fachliche D iskussion offen. Die Eröffnung eines neuen
D iskussionsforum s innerhalb der K arpatenländer und im m itteleuro
päischen Raum wäre deshalb sehr zu begrüßen.
G abriela K iliânovâ, Slovak Folklore Studies (V olkskunde) in the C ontext o f N ational
M ovem ents in A ustria-H ungary from the second H alf o f the 19ül Century tili 1918
T he author deals w ith the origin o f nationalism in the fram ew ork o f m odernisation
processes in E urope and w ith its influence on social Sciences and cultural studies,
especially on folklore studies (V olkskunde). T he author depicts briefly the develop
m ent o f V olkskunde as an independent scientific discipline in Slovakia from the end
o f the 18"’ Century. T he author concentrates on the period from the second h alf o f the
19lh Century in w'hich the researchers in V olkskunde cam e from the group o f Slovak
national intelligentsia. F olklore studies and national oriented activilies w ere con n ec
ted, and at the end o f the 19lh Century and beginning o f the 2 0 ,h Century in the period
o f Slovak efforts tow ards national existence, folklore studies (V olkskunde) w ere equal
to national studies (H eim atkunde). T he folklore research w as oriented m ostly on the
collection o f m aterials w hich originated from the spontaneous interest o f individuals
in the traditional form s o f folk culture in Slovakia. Large m aterial collections cam e
into being w hich represent one o f the rnost im portant sources o f our know ledge about
the traditional form s o f folk culture in Slovakia until now.
Band LII/101, Wien 1998, 45 -4 9
Slowakische Volkskunde in der Zwischenkriegszeit
M ilan Lescâk
D er A u to r zeichnet die E ntw icklungslinien der slow akischen
V olkskunde von ihren am ateurhaften A nfängen im 19. Jah r
hundert über die G ründung erster Fachvereine und -verbände
bis hin zur - funktional-strukturalistisch geprägten - akade
m ischen E tablierung in der Z w ischenkriegszeit nach. E in g e
gangen w ird auch a u f die politischen U m stände dieses Z eit
abschnittes, die das Fach in seiner E ntw icklung w esentlich
beeinflußt und m itbestim m t haben.
D ie E ntw icklung der slow akischen Ethnographie w ar vor 1918 prak
tisch ausschließlich von dilettierenden Laien, von L iebhabern der
slow akischen Volkskultur vorangetrieben worden - Interessensgrup
pen, deren A ktivitäten in der M atica slovenskâ, einem 1863 gegrün
deten - und 1875 von ungarischer Seite verbotenenen - K ulturverein,
und in der 1893 gegründeten „M usealen slow akischen G esellschaft“
(„M uzeâlna slovenskâ spolocnost“) koordiniert wurden. D ie von die
sem P ersonenkreis geförderte Sam m el- und F orschungstätigkeit
spielt in der G eschichte der slow akischen Volkskunde eine nicht zu
unterschätzende Rolle: M it H ilfe einer großen Zahl freiw illiger M it
arbeiter gelang es, vielfältiges Q uellenm aterial, vor allem E rzählun
gen, L ieder und Sprichwörter, aufzubereiten - eine zum Zeitpunkt
größten M agyarisierungsdruckes bew undernsw erte Leistung.
N ach der G ründung der selbständigen Tschechoslow akischen R e
publik w urde allm ählich die institutionelle Basis für eine system ati
sche Forschung in der Ethnographie geschaffen. D a es dam als in der
Slow akei keine professionell geschulten Fachleute auf diesem G ebiet
gab, spielten vorerst tschechische W issenschaftler bei der akadem i
schen Etablierung des Faches eine tragende Rolle. Sie beschränkten
ihre Forschungen allerdings nicht au f den Raum der Slowakei, son
dern dehnten sie etw a auch auf die K arpatenukraine aus. Es waren
vor allem Folkloristen, die in dieser Z eit grundlegende Sam m elw erke
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M ila n L escâk
ÖZV LII/I01
in Z usam m enarbeit m it der M atica slovenskâ publizierten - etw a Jiff
Pollvka, der dort in den Jahren 1923-31 ein fünfbändiges Verzeichnis
slow akischer Erzählungen herausgab, oder sein A ssistent J in Horâk,
dem w ir zw ei B ände slow akischer Volkslieder, v.a. aus der Sam m lung
von Andrej H alasa, verdanken. Ebenso zu nennen w ären der M usikologe, Photograph und Film regisseur Karol Plicka oder N am en wie
Karel Chotek, D rahom lra Strânska, A ntonin Vâclavfk, Vilém Pi'azâk,
die auf dem G ebiet der Slowakei ethnographisches M aterial sam m el
ten.
F ür die universitäre A usbildung wurde bereits 1921 an der P hilo
sophischen Fakultät der Kom ensky U niversität in B ratislava unter
Professor K arel C hotek ein Lehrstuhl gegründet - der erste Lehrstuhl
für Volkskunde nicht nur in der Slowakei, sondern auch in T schechi
en. K arel C hotek war es auch, der das erste Program m für eine
ethnographische A usstellung in der Slowakei erarbeitete und dam it
die Basis für ein system atisches Studium vor allem der geistigen und
m ateriellen K ultur vorlegte. U nter nicht geringen Schw ierigkeiten
ging m an in den Jahren 1926 bis 1928 daran, ein slow akisches
N ationalm useum zu gründen, in dem der Ethnographie ebenfalls eine
w ichtige Stellung eingeräum t wurde. Bei der Erstellung des K onzep
tes für dieses M useum spielte neben slow akischen W issenschaftlern
auch der Tscheche A ntom n Vâclavfk eine führende Rolle. Im w eiteren
wurde in der Slow akei auch eine R eihe kleinerer M useen gegründet,
und so konnte die Lücke in der Kenntnis und im O bjektbestand auf
dem G ebiet der m ateriellen K ultur in der Slowakei allm ählich gefüllt
werden. Dies w äre unter den früheren B edingungen, das heißt vor der
Entstehung der Tschechoslow akischen R epublik, so nicht m öglich
gew esen. Es sei nur daran erinnert, daß etw a die Sam m lung der
M atica slovenskâ nach deren Schließung 1875 nach B udapest trans
feriert w orden ist.
G enerell w ar die slow akische V olkskunde/Ethnographie zw ischen
den beiden W eltkriegen in hohem Ausm aß von der tschechischen
W issenschaft beeinflußt und geprägt. Sie setzte nicht nur organisato
rische Im pulse in der Slowakei, sondern verm ittelte hier auch einen
ganz spezifischen theoretischen H intergrund, der der positivistischen
Tradition in der tschechischen Forschung zu verdanken ist.
In politischer H insicht hatte die Idee des „Tschechoslow akism us“ ,
die Idee eines einheitlichen tschechoslow akischen Volkes, au f die
generelle E ntw icklung der slow akischen W issenschaft eine stagnie
1998, H e ft 1
S lo w a k isch e V o lkskunde in d e r Z w isc h e n k rie g sz e it
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rende W irkung - ein Einfluß, der dem Em anzipationsprozeß des
slow akischen Volkes entgegenstand. Die Entw icklung der slow aki
schen Ethnographie selbst jedoch w urde von der D iskussion über ei ne
nationale Selbständigkeit der Slow aken nicht w esentlich beeinflußt:
In den dreißiger Jahren trat neben den tschechischen W issenschaft
lern eine neue G eneration von slow akischen Fachleuten wie R udolf
B ednârik oder Jân M jartan auf den Plan. M jartan erwog die H eraus
gabe einer lokalen und regionalen M onographie, die au f den program
m atischen Vorstellungen Karel C hoteks basieren sollte. B ereits in den
zw anziger Jahren hatte ja der Verein M atica slovenskâ W ettbewerbe
für die besten O rtsm onographien ausgeschrieben.
W ie erwähnt, wurde die w issenschaftliche Erforschung der Slow a
kei - einschließlich K arpatenrußlands - vorerst von Prag aus betrie
ben: H ier wurde auch 1928 eine entsprechende Gesellschaft (Sbor pro
vyskum Slovenska a Podkaipatskej Rusi) ins Leben gerufen und auf
Anregung des ersten Kongresses der slawischen Geographen und Eth
nographen auch die tschechoslowakische Sektion für die Erforschung
des Schafzuchtwesens in den Karpaten, die Vorgängerin der internatio
nalen Kommission für die Erforschung der Karpaten, gegründet.
In den dreißiger Jahren entw ickelte sich allm ählich die B asis für
die fachliche E m anzipation der tschechischen und slow akischen
Volkskunde. Die slow akische W issenschaft öffnete sich m ehr und
m ehr auch ausländischen Einflüssen und rezipierte etw a neben A rbei
ten slaw ischer Ethnographen auch W erke ungarischer und deutscher
Fachkollegen. Im Jahre 1936 hielt Pjotr B ogatyrev am Lehrstuhl der
Kom ensky U niversität eine Reihe von Vorträgen, später hatte der
deutsche Ethnograph B runo Schier hier eine G astprofessur. Den
L ehrstuhl für Slaw istik leitete der progressive tschechische W issen
schaftler Frank W ollm an, der zw ischen .1928 und 1942 m it Hörern
der slaw istischen Fakultät eine Sam m lung slow akischer M ärchen
aufbaute, die m ehr als 120 handgeschriebene B ände um faßte.
E benfalls im Rahm en der K om ensky U niversität entstand 1937 der
„Verein für w issenschaftliche Synthese“ . D ieser Verein w ar unter dem
E influß des strukturalistisch orientierten Prager Linguistenkreises
und des W iener Scientism us entstanden, und w andte sich gegen den
A m ateurism us in der slow akischen W issenschaft und gegen ihre
positivistischen, d.h. ausschließlich fakten- und sam m lungsorientier
ten Tendenzen. Zu seinen M itgliedern gehörten Igor Hrusovsky, der
seine philosophischen Studienjahre in W ien absolviert hatte, der
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M ila n L escäk
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L iteraturw issenschaftler M ikulâs Bakos, ein Proponent der russi
schen form alen Schule, und w eitere bedeutende S prachw issenschaft
ler und Soziologen; B ogatyrev und M elichercfk vertraten die E thno
graphie in diesem Verein. Zu erw ähnen ist in diesem Z usam m enhang,
daß neben der Publikation von funktional-strukturalistischen A rbei
ten - wie etw a Bogatyrevs „Funktion der Tracht in der M ährischen
Slow akei“ im Jahre 1937 durch die M atica slovenskâ - etw a in der
L iteraturw issenschaft sich beim Studium der Folklore im m er m ehr
B ergsons intuitive Einflüsse durchsetzten (Stefan K rcm éry), und wir
so am Ende der dreißiger Jahre m ehrere m ethodologische S tröm un
gen parallel nebeneinander laufen sehen.
A m ateurhafte Sam m lungen w echselten m it gesam tslow akischen
Fragebogenaktionen, die vor allem auf Jân M jartan, Vilém Prazâk und
R udolf B ednârik zurückgingen und organisatorisch von der selbstän
digen ethnographischen A bteilung des Vereins M atica slovenskâ und
dem Lehrstuhl für Volkskunde an der Philosophischen F akultät der
Kom ensky U niversität getragen w urden - Sam m lungsaktivitäten, die
bis heute noch nicht unter fachhistorischen G esichtspunkten bew ertet
worden sind. Neben der positivistisch orientierten Ethnographie w ur
de der G rundstein zu einer funktional-strukturalistischen Schule un
ter der Leitung von Pjotr B ogatyrev und Andrej M elichercfk gelegt.
D ie Publikationstätigkeit begann sich vor allem auf die neugegründe
ten Editionen „Schriften der ethnographischen A bteilung des Vereins
M atica slovenskâ“ und der „Ethnographischen S am m elschriften“
(Spisy nârodopisného odboru M atice slovenskej a N ârodopisny
sbornfk) zu konzentrieren. H ier publizierte auch die jüngere G enera
tion slow akischer E thnographen wie R udolf Satko, Andrej Polonec,
später M aria Kosovâ-Kolecsânyiovâ und Sofia Kovacevicovâ-Suffovâ
sowie zahlreiche tschechische Wissenschaftler, vor allem Vilém Prazâk.
Im Jahre 1938 wurde der Neubau des Slow akischen N ationalm u
seum s eröffnet, w odurch eine Verbindung des M useum sw esens m it
dem H ochschulunterricht am Lehrstuhl für Volkskunde und der w is
senschaftlichen Forschung in M atica slovenskâ hergestellt wurde.
A uch nach der Teilung der Tschechoslow akei im Jahre 1939 ging die
Forschung weiter, auch wenn m ehrere tschechische Fachleute die
Slow akei verlassen m ußten, und etwa auch Pjotr Bogatyrev in die
Sowjetunion zurückkehrte. 1943 wurde die „Slowakische Akadem ie der
W issenschaften und Künste“ gegründet, und unter den ersten hier eta
blierten A rbeitsstellen findet sich auch die A bteilung für Volkskunde.
1998, H e ft 1
S lo w a k isch e V o lkskunde in d e r Z w isc h e n k rie g sz e it
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Im R ahm en der A kadem ie erschien eine zusam m enfassende Skizze
der slow akischen Volkskultur von R udolf B ednârik sowie ein Abriß
über die slow akische Folklore von Andrej M elichercfk in der Z eit
schrift Slovenskâ vlastiveda (Band 2,1943). Dieses Werk spiegelt den
Stand der slow akischen Ethnographie und Folkloristik ab dem Ende
der dreißiger Jahre und ist ein deutlicher Beweis für die Tatsache, daß
die slow akische Ethnographie in jen er Z eit von der A kadem ie der
W issenschaften und K ünste auf das Niveau einer entw ickelten H u
m anw issenschaft gehoben w orden ist. D ieses Niveau des zeitgenös
sischen w issenschaftlichen Denkens läßt sich am besten in der ersten
theoretischen A rbeit Andrej M elichercfks ablesen, die - 1945 unter
dem Titel „D ie T heorie der V olkskunde“ (Teöria nârodopisu) publi
ziert - einen Ü berblick über die theoretischen A nsätze funktionalstrukturalitischer M ethoden bringt, G edanken B ogatyrevs w eiter
entw ickelt und system atisiert und eine bem erkensw erte Leistung des
jungen M elichercfks ist. Solche fortschrittlichen Tendenzen sind frei
lich m it dem Jahre 1948 stark in M ißkredit gekom m en. Doch das ist
ein anderes K apitel in der G eschichte der slow akischen Volkskunde.
M ilan L escâk, Slovakian E thnography in the Period betw een the Two W orld W ars
T he author presents an outline o f the developm ent o f Slovakian ethnography from its
am ateurish beginnings in the 19 lh Century through the foundation o f the first specialist
societies and associations up to the scholarly developm ent o f the subject in the years
betw een the tw o W orld W ars under the influence o f the representatives o f a functional-structuralist school. T he developm ent o f the subject w as essentially influenced
and characterised by the political prem ises to w hich the country was subjected.
Literatur
E ncyklopédia l ’udovej kultüry Slovenska. (E nzyklopädie der slow akischen Volks
kultur) B ratislava 1995. Stichw orte: F olkloristika und Slovesnâ folkloristika (F olklo
ristik und m ündliche Folkloristik).
L escäk, M ilan: On the O rigin o f Functional Structuralism o f S lovak E thnography.
In: V iedensky scientizm us a ceskoslovensky Strukturalizm us. (W iener Scientism us
und tschechoslow akischer Strukturalism us). B ratislava 1992, S. 124-148.
M elichercfk, A ndrej: T eöria nârodopisu (T heorie der V olkskunde) T urciansky sv.
M artin 1945.
Osterreichische Zeitschrift fiir Volkskunde
Band LlI/101, Wien 1998, 51-55
Ethnographie ohne Grenzen als eine Perspektive
der Europäischen Ethnologie
M agdaléna Pan'kovâ
D ie Idee einer E thnographie ohne G renzen ist nicht neu und
bestim m te die frühen w issenschaftlichen B em ühungen im
Fach V olkskunde im m itteleuropäischen R aum . Zw ei W elt
kriege und die politischen V erhältnisse in O steuropa danach
verursachten eine tiefe Z äsur und U nterbrechung der K ontak
te. D ie A utorin spricht vom E thnozentrism us des Faches, der
vielfach in blanken N ationalism us um geschlagen ist, und
versucht, den B eg riff Grenze als politisch-adm inistrativ, g e o
graphisch, kulturell, sprachlich und ethnisch d eterm iniert aus
zuloten.
Das T hem a dieser Ü berlegungen sollte eigentlich als Frage form uliert
w erden, und zw ar als Fragestellung zu zwei Problem kreisen, ohne
deren B eantw ortung w ir nicht zum Kern unserer gegenw ärtigen Ü ber
legungen - und vielleicht auch zukünftigen R ealisierung des vorge
schlagenen Projektes - w eiterschreiten können. Was ist unter dem
B egriff E thnographie ohne Grenzen zu verstehen, was für einen Inhalt
m ißt man ihm bei? Und: Kann eine Ethnographie ohne Grenzen
innerhalb der K arpaten und der Länder M itteleuropas eine P erspek
tive der europäischen Ethnologie sein?
Aus fachgeschichtlicher Perspektive ist festzustellen,daß der B e
griff oder besser gesagt: die Forschungsrichtung Ethnographie ohne
Grenzen eigentlich - zum indest was den Inhalt betrifft - nicht ganz
neu ist. D ies bestätigen zahlreiche Ergebnisse volkskundlicher For
schung in m ehreren europäischen Ländern. In diesem Z usam m en
hang seien gem einsam e bilaterale oder breiter konzipierte Forschun
gen erwähnt, die hauptsächlich auf die interethnischen Kulturbeziehun
gen abzielten, und die sich nicht nur in Büchern und Aufsätzen, sondern
etwa auch in ethnokartographischen Arbeiten niederschlugen.
D er U m fang einer Ethnographie ohne Grenzen w ar ab den fünfzi
ger Jahren des 20. Jahrhunderts - und bis vor kurzem - sichtlich durch
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M ag d a lé n a P a n k o v â
Ö Z V LIl/101
die geopolitische G liederung des europäischen R aum es determ iniert,
was sich in den Forschungsrichtungen im geographischen Sinne
w iderspiegelte. W ie bekannt, konzentrierte sich diese Forschung b e
sonders auf zw ei größere Gebiete, näm lich auf die L änder im karpato-balkanischen Raum und auf die slaw ischen Länder.
In der M inderheitenforschung allerdings waren etw a in der T sche
choslow akei, aber auch in den N achbarländern der ehem aligen sozia
listischen O stblockstaaten die deutsche und jüdische M inderheit fast
gänzlich ausgeschlossen. D iese Tendenz - die auch in anderen L än
dern spürbar w ar - führte dazu, daß w ichtige D aten und darauf
aufbauende Interpretationsansätze in den an sich kom plexen F or
schungsprojekten fehlten. Zudem m angelte es häufig an einem brei
teren B lickw inkel, das heißt, es fehlte die A usrichtung auf den g e
sam teuropäischen Raum, der ja bekanntlich durch vielfältige kultur
historische Kontakte verbunden war. Dies erhöhte die G efahr der
Ü berbew ertung des verm eintlich Eigenen und der A usgrenzung des
Frem den durch gezielte N ichtbeachtung oder sogar Verachtung H altungen, die auf der historisch falschen Annahm e einer biogene
tisch bedingten Kultur und auf einem politisch und ideologisch m o
tivierten nationalistischen D enken gründeten.
Trotz m ehrerer w ertvoller Ergebnisse, die diese Forschungsrich
tung brachte, darf m an nicht außer acht lassen, daß die Volkskunde
ursprünglich und auch noch heute in vielen B ereichen ein ethnozentrisches Fach ist. D er B ehandlung des K ulturaustausches, einer inter
ethnischen Forschung hat m an sich nur zögernd zugew andt, und
zuw eilen hat m an - bei allen, auch nach M einung m ehrerer Forscher
aus unserem Kreise, sehr positiven und aufschlußreichen E rgebnis
sen - in einigen europäischen Ländern oft auch geistige M unition für
die E rhärtung geopolitischer A nsprüche bereitgestellt und A useinan
dersetzungen m it ungeliebten M inderheiten hervorgerufen.1
D er E thnozentrism us entw ickelte sich leider zum N ationalism us,
der von den G ebildeten und M ächtigen unter B erufung auf das jew e i
lige Volk geprägt wurde, was im m er m an auch unter „Volk“ verstand.
K ritische B etrachtungen dieses Them as zeigen, daß diese „For
schungsphilosophie“ auch außerhalb unserer W issenschaft negative
Folgen hatte. Sehr prägnant äußerte sich zu diesem A spekt H erm ann
1 Cox, H. L.: K ulturgrenzen und nationale Identität. In: C ox, H. L. (Hg.): K ultur
grenzen und nationale Identität. B onn 1994. (= R heinisches Jahrbuch für V olks
kunde 30, 1993/94), S. 7 -1 4 .
1998, H e ft 1
E th n o g ra p h ie o h n e G re n z en
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B ausinger, indem er betonte, daß hier „nur eine U ntersuchung der
kulturellen O bjektivationen auf ihre historischen und sozialen B edin
gungen hin w eiterführen kann“2. Dies könnte auch zum C redo für eine
E thnographie ohne Grenzen werden.
D azu muß m an jedoch präzisieren, was unter dem B egriff „G renze“
zu verstehen ist. Ist es die W ahrnehm ung einer G renze im politisch
ad m in istrativ en , geographischen, ku ltu rellen , ethnischen oder
sprachlichen Sinn, die unsere B etrachtungsw eise determ iniert? D abei
d arf m an zum einen nicht außer acht lassen, daß die Staatsgrenzen
keinesw egs m it den K ulturgrenzen im w eit gefaßten Sinn identisch
w aren und sind, und zum anderen, daß sich V erbreitungsbilder k ultu
reller O bjektivationen in überlagernden Ström ungen in R aum und
Z eit niederschlagen. A uch wenn diese E rkenntnisse schon im ersten
D rittel unseres Jahrhunderts beispielsw eise in die G estaltung des
gesam teuropäischen ethnologischen A tlasses eingeflossen sind, kam
es in einzelnen Ländern Europas zu einer tiefen D eform ation der
A uffassung oder zur „Schim äre einer reinen nationalen Identität“2,
die a priori als ethnische, sprachliche und kulturelle G em einsam keit
zu suchen und zu definieren sei. Nach dem Erkennen dieses falschen
A nsatzes und dessen strikter A blehnung eröffnet sich ein breiter
Spielraum für eine entideologisierte und im streng w issenschaftli
chen Sinn als grenzenlos definierte Ethnographie, bei der m an die
G renze klar als kulturelles Phänom en respektiert. D iese A nsicht wird
in den A rbeiten über die Stellung ethnischer und sprachlicher Kon
taktzonen im m itteleuropäischen K ulturraum deutlich, der auch die
K arpatenländer um faßt. Sie gehören zum Them enkatalog der räum
lich arbeitenden K ulturw issenschaften inklusive D ialekt- und K ultur
geographie. In diesen A rbeiten stand allerdings, anders als in der
G eographie, nicht prim är der Zusam m enhang m it den G egebenheiten
der natürlichen L andschaft im Vordergrund, sondern bereits in der
A n fan g sp h ase lag in der K ulturraum forschung der F orschungs
schw erpunkt neben der horizontalen Sicht des geographischen R au
mes vor allem auf einer vertikalen Ebene. Das heißt, der B lick richtete
sich au f die Verbreitung von K ulturerscheinungen nach sozialer
Schichtung, also auf die geistigen und m ateriellen kulturellen O bjek
tivationen in ihrer A bhängigkeit von exogenen D om inanten wie u.a.
2 B ausinger, H erm ann: Z ur kulturalen D im ension von Identität. In: Z eitschrift für
V olkskunde 73, 1977, S. 2 1 0 -2 1 5 .
3 C ox, H. L., w ie A nm . 1, S. 11.
54
M a g d a lé n a P a n k o v â
Ö Z V L II/101
politischer G eschichte, W irtschaftsgeschichte, Verkehr, aber auch
R eligionszugehörigkeit.4
N ach diesen allgem eingültigen, aber richtungsw eisenden Ü berle
gungen, die w ichtige A nsatzpunkte für die Form ulierung des Inhalts
einer Ethnographie ohne Grenzen enthalten, bedarf es allerdings einer
konkreteren Perspektive. Ein w ichtiges M om ent zur R ealisierung
eines tatsächlichen Projektes erscheint m ir die veränderte und günsti
gere geopolitische Lage potentieller Teilnehm erländer und ihrer in
stitutionellen Voraussetzungen, die H offnungen nach einer B efreiung
von em otionalem und politischem B allast erweckt. D am it w äre eine
w ichtige Basis gegeben, einzelne Interessenten zu verbinden, ohne
daß sie an eine strikte G renze im w issenschaftlichen Sinne denken
m üßten. Es muß aber deutlich gesagt w erden, daß neben den institu
tionellen Voraussetzungen prim är das persönliche Engagem ent der
einzelnen Teilnehm er die Voraussetzung einer fruchtbaren Z usam
m enarbeit ist.
Als zw eite B edingung und positive Perspektive sehe ich die bereits
geleisteten A rbeiten und Publikationen, die nationalen Synthesen, die
A tlanten und D okum entationsarchive, die man unter einem neuen
G esichtspunkt aufarbeiten kann. An dieser Stelle sind etw a die im
Laufe von m ehreren Jahrzehnten erarbeiteten Forschungen der Inter
nationalen Kom m ission für die E rforschung der Volkskultur in den
K arpaten und auf dem B alkan zu nennen, die leider nicht wie geplant
zu E nde geführt w orden sind.
Als w eitere Basis könnte das bereits ausgearbeitete P rojekt des
A tlas der Slaw en dienen, dem sich bis je tz t Tschechien, Slowakei,
Polen, U kraine, Slow enien und Serbien angeschlossen haben. D iese
konkreten A nsätze sehe ich nur als A usgangspunkt für eine E thnogra
phie ohne Grenzen - oder auch als G rundlage einer w irklich breit
angelegten europäischen Ethnographie - , die unbedingt auch inter
disziplinär arbeiten m üßte. Eine solche A rbeitsw eise könnte als eu
ropäische K om paratistik auch auf dem G ebiet der Slaw istik und der
K arpatologie Fuß fassen, wozu nicht nur Forschungsprojekte, son
dern auch Präsentationen von Sam m lungen und A usstellungen, Kol
loquien und Publikationen beitragen könnten. Als aktuelles B eispiel
kann dafür die 1996/97 in Krakau, Lem berg und W ien gezeigte
A usstellung „G alizien in B ildern“ dienen.
4 Cox, H. L.: V olkskundliche K ulturraum forschung im R hein-M aas G ebiet, ln:
R heinisches Jahrbuch für V olkskunde 28, 1989/90, S. 2 9 -6 7 .
1998, H e ft 1
E th n o g ra p h ie o h n e G ren zen
55
Zum A bschluß m einer Ü berlegungen m öchte ich sagen, daß w ir m it
diesen neuen B em ühungen in die Fußstapfen unserer w issenschaftli
chen Vorgänger treten, die bereits vor vielen Jahren die B asis einer
beispielhaften Ethnographie ohne Grenzen durch die im E thnogra
phischen M useum Schloß K ittsee präsentierten Sam m lungen gelegt
haben. M einer Ü berzeugung nach sind die Voraussetzungen, solchen
m ustergültigen B eispielen zu folgen, auch heute durchaus gegeben.
M agdaléna Parikovâ. E thnography W ithout F rontiers as a P erspective o f E uropean
E thnology
T he idea o f an E thnography W ithout Frontiers is not new. It determ ined the early
scholarly efforts in the science o f ethnography in the C entral E uropean area. T he two
W orld W ars and the conditions w hich follow ed in Eastern E urope led to a discontinuation and interruption o f contacts. T he author speaks o f an ethnocentricity o f the
subject, w hich in m any cases w as transform ed into sheer nationalism , and endeavours
to fathom the concept o f frontier as determ ined politically-adm inistratively, geographically, culturally, linguistically and ethnically.
Band LII/101, Wien 1998, 57-64
Zu den Anfängen der akademischen Lehre
in der ungarischen Ethnographie
Tamâs M ohay
D ie E ntw icklung der V olkskulturforschung verlief w ährend
des 19. Jahrhunderts in W est- und O steuropa in un tersch ied
licher, vom jew eiligen Stand staatlich-politischer V erfaßtheit
abhängiger W eise. U ngarn als ein - auch in sich m ultiethnisch
strukturierter - Teil der H absburgerm onarchie ging dabei e i
nen eigenen W eg, der jed o ch m it den E ntw icklungen in Z en
traleu ro p a k orrespondierte. D ie ungarischen A utoren des
„K ronprinzenw erkes“ w aren auch jen e, die bereits im Vorfeld
der universitär institutionalisierten V olkskunde V orlesungen
über verschiedene G ebiete des V olkslebens hielten. D er erste
L ehrstuhl für E thnographie w urde allerdings in U ngarn erst
in den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts gegründet.
W ie überall in Europa begann auch in U ngarn die einige Jahrzehnte
früher einsetzende ethnographische Forschungstätigkeit w ährend der
zw eiten H älfte des 19. Jahrhunderts sich zu institutionalisieren. D ie
ser Etablierungsprozeß der D isziplin w ar bekanntlich von charakte
ristischen U nterschieden zw ischen der w estlichen und der östlichen
H älfte Europas geprägt. In W esteuropa - vor allem in England, F rank
reich und den N iederlanden - , wo sich nationale U nabhängigkeit und
E igenstaatlichkeit bereits in den Jahrhunderten des Feudalism us aus
gebildet hatten, trat vor allem das Interesse für andere V ölker in den
Vordergrund. Das hing m it der Tatsache zusam m en, daß diese Länder,
wie etw a E ngland und die N iederlande, als K olonialm ächte für eine
effiziente Regierung der von ihnen eroberten G ebiete einschlägiger
K enntnisse und Fachleute bedurften. Die V ölker in den Gebieten
E uropas östlich von D eutschland lebten dagegen nicht in N ational
staaten, sondern in auf dynastischer G rundlage organisierten viel
sprachigen R eichen - im osm anischen, im russischen und im Reich
der H absburger - , und in D eutschland selbst gestaltete sich die S itua
tion m it der nach A usgang des M ittelalters allm ählich fortschreiten
den politischen Z ersplitterung w ieder anders.
58
T am âs M o h ay
ÖZV LII/Wl
Was die Fachentw icklung in diesem östlichen Teil Europas anlangt,
sei an das begriffliche G egensatzpaar von „Z ivilisation“ und „K ultur“
im französisch-englischen bzw. im deutschen (und auch - so ist zu
ergänzen - im slaw ischen) Sprachgebiet erinnert, wie es N orbert Elias
im ersten Kapitel seines Buches „Über den Prozeß der Zivilisation“ 1
analysiert: Der eine Begriff umfasse vor allem die politischen, techni
schen, ökonomischen, gesellschaftlichen Bereiche, betone eher das m a
terielle Dasein des Menschen, während der andere vor allem auf die
Bereiche der Kunst und der Religion ziele und m ehr die geistigen
Leistungen des M enschen hervorhebe. Und Tamâs Hofer2 hat uns - mit
Bezug auf Peter Burke3 - darauf aufmerksam gemacht, daß dies mit den
Abweichungen der Begriffe der populären Kultur (,popular culture1) und
der Volkskultur in Zusam m enhang gebracht werden kann.
M it dem B egriff der Volkskultur (folk culture) sind die G renzen
einzelner Ethnien und innerhalb dieser auch die Grenzen einzelner
kultureller U ntergruppen scharf gezogen, und die dieser term inologi
schen Vorgabe verpflichtete Forschung stellte w eniger die kulturellen
Kontakte der verschiedenen Völker, sondern vor allem die Suche nach
ethnischen Spezifika in den M ittelpunkt. Dabei war es zur Z eit der
E ntdeckung und der A usbildung des Begriffes „V olkskultur“ im 19.
Jahrhundert eine völkisch-bäuerliche Kultur, auf der man - als einer
„unberührten“ , „ursprünglichen“ K ultur - das nationale Identitätsbe
w ußtsein aufbauen zu können hoffte. Jenen Ländern, die ihre natio
nale U nabhängigkeit verm ißten - von Finnland über Polen und U n
garn bis Serbien und G riechenland - schien allein die K reation einer
solcherart konnotierten, eigenen nationalen K ultur die C hance für die
Verwirklichung staatlicher Selbständigkeit zu bieten.
1 Elias, N orbert: A civilizâciö folyam ata [Ü ber den Prozeß der Z ivilisation],
B udapest 1987.
2 H ofer, Tam âs: T he Perception o f T radition in E uropaean E thnology. In: Journal
o f F olklore R esearch, Vol. 21, No. 2 -3 , 1984, S. 133-147.
H ofer, Tam as: C onstruction o f „Folk C ultural H eritage“ in H ungary and Rival
Versions o f N ational Identity. In: E thnologia E uropaea 21, 1994, S. 145-170.
H ofer, Tam âs: N épi kultüra, popularis kultüra: fogalom történeti m egjegyzések
[V olkskultur, populäre Kultur: A nm erkungen zur G eschichte der B egriffe], In:
P arasztkultüra, populâris kultura és a központi irânyftäs [B auernkultur, populäre
K ultur und die zentrale L enkung]. H g.’K isbân, Eszter. B udapest, M TA N éprajzi
K utatöintézet 1994.
3 B urke, Peter: P opular C ulture betw een H istory and E thnology. E thnologia E u ro
paea XIV, 1984, S. 513.
1998, H e ft 1
A n fä n g e d e r a k a d e m isc h en L e h re in d e r u n g a risch e n E th n o g ra p h ie
59
D ie skizzierte Entw icklung verlief freilich in den einzelnen R egio
nen und L ändern im Detail nuancierter und kom plizierter. So in
U ngarn, das in den 1870er Jahren, nach dem A usgleich von 1867, Teil
der H absburger M onarchie und ein Land m it vielen N ationalitäten
gew esen ist. Ein Teil des sich herausbildenden B ürgertum s w ar deut
scher M uttersprache, assim ilierte sich jedoch allm ählich, und viele
seiner M itglieder w urden - unbeschadet ihrer Loyalität der W iener
Führung des R eiches, dem W iener H of gegenüber - w ichtige Vertre
ter nationaler B estrebungen. Ein gutes B eispiel dafür ist das vom
Thronfolger, K ronprinz R udolf, organisierte publizistische U nterneh
men „D ie österreichisch-ungarische M onarchie in W ort und B ild“4,
das viele seiner A utoren und R edakteure - zum B eispiel Antal H err
m ann, Lajos Katona, D ezsö Csânky, Ferenc Pulszky, A ladâr György im Zuge der A bfassung und Ü bersetzung des W erkes m iteinander in
Verbindung brachte. So m anche der Genannten waren zur Z eit des
Erscheinens der Reihe m aßgeblich an der G ründung der G esellschaft
für V ölkerkunde in U ngarn beteiligt, so etwa A ntal H errm ann, der die
Satzungen des Vereins form ulierte. D iese Satzungen legten fest, daß
die T ätigkeit der G esellschaft sich auf alle Völker, alle N ationalitäten,
die in dem Lande lebten, erstrecken solle: H erm ann dachte also in
einer Art von „übervölkischem “ Rahm en. In diesem Zusam m enhang
ist auch der Präsident der ungarischen Sektion, der berühm te S chrift
steller M ör Jökai (1825-1904), zu erwähnen. Jökai w ar der C hefre
dakteur des „K ronprinzenw erkes“, stand mit dem T hronfolger in
p ersönlicher Verbindung und interessierte sich lebhaft für die zeitge
nössischen pazifistischen B ew egungen - so unterhielt er etwa enge
B eziehungen zur Baronin B ertha von Suttner, der m it dem N obelpreis
ausgezeichneten G alionsfigur der österreichischen F riedensbew e
gung5. Im N achlaß von Jökai ist ein - unveröffentlicht gebliebener T itelblattentw urf für das „K ronprinzenw erk“ erhalten, der die K rö
nung von 1867 m it der Sym bolik des A ufhebens von Ä rpâd [Fürst des
4 A z O szträk -M ag y a r M o n a rch ia l'râsban és k ép b en . 21 B de. B udapest,
1887-1901.
5 K ösa, L âszlö: A m agyar néprajz tudom änytörténete [W issenschaftsgeschichte
der ungarischen E thnographie]. B udapest 1989.
K ösa, L âszlö: A M agyar N éprajzi T arsasâg alapi'tö eszm éi [Die G ründungsideen
der U ngarischen G esellschaft für V ölkerkunde], In: N épi ku ltü ra és nem zettudat
[V olkskultur und N a tio n a lb ew u ß tse in ]. H g. T am äs H ofer, B u d a p est 1991,
S. 7 7 -8 2 .
60
T am âs M o h ay
Ö Z V L II/101
landnehm enden ungarischen Stam m esverbandes] au f den Schild gra
phisch vereinigte6. Im Kontrast dazu wurden einige Jahre später
jed o ch die nach N ationalitäten organisierten Sektionen der G esell
schaft für V ölkerkunde abgeschafft - der G edanke der E inheit einer
ungarischen politischen N ation trat in den Vordergrund. Auch die
N am ensänderung drückte dies aus: Statt „G esellschaft für die V ölker
kunde U ngarns“ hieß die Vereinigung nun „U ngarische E thnographi
sche G esellschaft“ .7
Es w ar dieses geistige U m feld, in dem sich ethnographische L ehr
tätigkeit in der ungarischen U niversitätslandschaft zu etablieren b e
gann. D er B lick auf diese Institutionalisierungsphase der D isziplin
wird allerdings dadurch erschw ert, daß die G renzen der einzelnen
akadem ischen W issenschaftsgebiete noch recht unscharf gezogen
w aren und w ir zudem nur über w enig Q uellenm aterial aus dieser
A nfangszeit verfügen. D er erste Lehrstuhl für Volkskunde w urde in
U ngarn erst im Jahre 1929 an der U niversität von Szeged, der zw eite
1934 an der U niversität von B udapest gegründet, doch w aren in den
vorangegangenen achtzig Jahren bereits Vorlesungen über eine R eihe
verschiedener G ebiete des „V olkslebens“ - im breitesten Sinne des
W ortes - gehalten worden.
Bis zum Jahre 1872 existierte als einzige U niversität in Ungarn jene
in Pest, die auf eine 1635 erfolgte G ründung von Péter Pâzm äny in
N agyszom bat - das wegen der türkischen H errschaft dam als der Sitz
des E rzbischofs von Esztergom gew esen w ar - zurückging. 1872,
nach dem österreichisch-ungarischen A usgleich von 1867, w urde die
U niversität von K lausenburg (Kolozsvâr), Siebenbürgen, gegründet,
und es ist bem erkensw ert, daß auf dieser U niversität der erste Privat
dozent für V olkskunde/Ethnographie lehrte, und zw ar der bereits
genannte A ntal H errm ann (1851-1926), der von 1898 bis 1918 hier
seine Vorlesungen hielt. N ach dem politischen U m bruch übersiedelte
das verbliebene ungarische Professorenkollegium diese U niversität
1921 nach Szeged, und auch hier w ar A ntal H errm ann bis zu seinem
6 R özsa, G yörgy: 1995 „Â rpâd em eltetése“ [„A ufheben von Â rp âd “ ]. N éprajzi
E rtesito, L X X V II, 1995, S. 3 5 -4 3 .
7 E thnologische M itteilungen aus U ngarn, B d. II-V . 1891-1896. K ösa, L âszlö: D ie
Idee des “E uropa im K leinen” in der U ngarischen E thnographie. In: D ie u ngari
sche Sprache und K ultur im D onauraum . H g. Jankovics, Jö zsef u.a. B uda
p e st-W ien 1991, S. 6 3 5 -6 4 3 . Sozan, M ichael: T he H istory o f H ungarian E th n o
graphy. W ashington 1977.
1998, H e ft 1
A n fä n g e d e r a k ad e m isc h e n L e h re in d e r u n g a risc h e n E th n o g ra p h ie
61
Tode im Jahre 1926 tätig - eine Tatsache, die eine R olle bei der
G ründung des ersten Lehrstuhls, die drei Jahre nach seinem Tod
erfolgte, gespielt haben mag. Antal H errm ann gehörte zu jenen M en
schen, die m it der größten L eichtigkeit die sprachlichen und kulturel
len G renzen überschreiten konnten: Er entstam m te einer deutschen
F am ilie aus K ronstadt (Bra§ov), bekannte sich als Ungar, hatte eine
rum änische Ehefrau, und eine seiner T öchter heiratete W ichtm ann,
einen finnischen P rofessor für Sprachw issenschaft. Daß Herrm ann
einer der O rganisatoren und in den ersten drei Jahren einer der L eiter
der G esellschaft für V ölkerkunde in Ungarn gewesen ist, haben wir
bereits erw ähnt. Zudem w ar er auch G ründer und H erausgeber der
ersten Z eitschrift des Landes für V ölkerkunde, die - und dies ist
w ieder bem erkensw ert - in deutscher Sprache erschienen ist: E thno
logische M itteilungen aus Ungarn, zw ischen den Jahren 1887 und
1907 (zur gleichen Z eit wie die B uchreihe). In dieser Zeitschrift
erschienen nicht nur die Ergebnisse der ungarischen Ethnographie,
sondern auch vergleichende Studien; überdies w ar sie ein Forum für
eines der Fachgebiete H errm anns, der Erforschung der Zigeuner.
Seine T ätigkeit an der K lausenburger U niversität erstreckte sich auf
die allgem einen theoretischen und m ethodologischen Fragen der
E thnographie wie auch auf die Beschreibung der V ölker von S ieben
bürgen, wobei er vergleichende A nschauung und em pirische Sam
m elarb eit gleicherm aßen praktizierte. Seine zahlreichen Schüler
spielten in der späteren ethnographischen F achw issenschaft eine
w ichtige R olle - genannt seien etwa Jânos Jankö, Istvân Györffy,
K âroly Viski oder Zsigm ond Szendrey - , andere arbeiteten auf dem
G ebiet der A rchäologie, der Sprachw issenschaft, der G eographie,
wobei sie H errm anns ethnographischen B lickw inkel übernom m en
h atten8.
B ereits vor Antal H errm anns W irken an der U niversität von K lau
senburg unterrichtete dort seit der G ründung im Jahre 1872 Hugo
M eltzl9 deutsche L iteratur und Sprachkunde sowie vergleichende
Sprachw issenschaft. M eltzl - einer transsylvanischen Sachsenfam i8 Kös, K äroly: N éprajztanftâsunk haladö hagyom änyai [Die fortschrittlichen T ra
ditionen unseres E thnographieunterrichts]. K orunk 1958, S. 1218-1224.
K ös, K âroly: H errm ann A ntal jele n to ség e a szâzadfordulö körtili néprajzi m ozgalom ban [Antal H errm an n ’s significance in the ethnographic m ovem ent around
the turn o f the Century], E thnographia 100, 1989, S. 176-188.
9 K erekes, Sândor: L om nitzi M eltzl H ugo, 1846-1908. B udapest 1937.
62
T am âs M o h ay
Ö Z V U J/IO I
lie entstam m end, jedoch ebenfalls als U ngar fü h le n d -h a tte zw ischen
1864 und 1872 an den U niversitäten von Leipzig und H eidelberg
studiert, hatte etwa die G edichte von Sändor Petofi ins D eutsche
übersetzt und seinen K ollegenkreis unter anderem m it Friedrich
N ietzsche bekannt gem acht. In Klausenburg gründete er m it den
„A cta C om parationis Litterarum U niversum “ die w eltw eit erste Z eit
schrift für vergleichende Literaturw issenschaft, die von 1877 bis
1888 in zw ölf Sprachen erschienen ist und in der unter anderem viele
Volkslieder und Volksdichtungen publiziert wurden - und das nicht
nur aus Europa, hatte der R edakteur doch internationale Verbindun
gen, die von Italien und Spanien bis nach Japan reichten.10 Im Jahre
1881 schlug M eltzl, der auch Vorlesungen über die Volksdichtung
hielt, als erster die G ründung einer „G esellschaft für vergleichende
L iteratur“ vor und organisierte ab 1887 sogar „folkloristische A usflü
ge“ nach ungarischen, rum änischen, sächsischen und Z igeunersied
lungen des Széklerlandes. Wenn auch eine folkloristische Schule im
eigentlichen Sinne m it seinem N am en nicht in Zusam m enhang ge
bracht w erden kann, inspirierte so Hugo M eltzl - und darin liegt vor
allem seine B edeutung - viele seiner Kollegen, wie etw a auch Antal
H errm ann, zu vergleichender Arbeit. Zu erw ähnen bleibt im Z usam
m enhang m it der U niversität von K lausenburg schließlich noch A dolf
Terner, Professor für G eographie, der in den 1890er Jahren ebenfalls
ethnographische Vorlesungen hielt.
D ie Universität von B udapest kannte eine A rt ethnographischer
L ehrtätigkeit bereits ein wenig früher. Aus der Zusam m enstellung
von Jö zsef P app" kennen w ir die Titel jen er Vorlesungen, die auf
grund der K ollegienordnung in den 75 Jahren zw ischen 1860 und
1934 - dem G ründungsjahr des Lehrstuhls - gehalten worden sind.
H ier scheinen die N am en von W issenschaftlern der unterschiedlich
sten D isziplinen auf: Ferenc Toldy (1805-1875) und Pâl Gyulai
(1826-1909), später Zsolt Beöthy (1848-1922) und Lajos K atona
(1862-1910) etwa waren Literaturw issenschaftler, die über die unga
rische Volksdichtung, über folkloristische Genres grundlegende Vor
10 Gaal, G yörgy (Hg.): Ö sszehasonlftö Irodalom történeti L apok [= A cta C o m p ara
tionis L itterarum U niversum /B lätter für V ergleichende L iteraturgeschichte], B u
karest 1975.
11 Papp, Jözsef: A néprajzoktatäs története a budapesti tudom ânyegyetem en [Die
G eschichte des E lhnographieunterrichts an der B udapester U niversität], D isser
tationes E thnographicae 5, S. 4 9 -6 8 , B udapest 1985.
1998, H e ft 1
A n fä n g e d e r a k a d e m isc h en L e h re in d e r u n g a risch e n E th n o g ra p h ie
63
lesungen hielten, wobei die Vorlesung von Pâl Gyulai auch publiziert
worden ist l2. A lajos H einrich dagegen war Privatdozent für G eogra
phie der A ntike und für Ethnographie und hielt zw ischen 1880 und
1892 Vorlesungen über röm ische G öttersagen und B räuche, auch über
die E th n o g rap h ie von L ibyen. Jö zse f B udenz, P rofessor für
Sprachw issenschaften und für Finno-U gristik, las über finnische
Volksm ärchen, und auch der A rzt und physische A nthropologe Aurél
T örök (1842-1912) hielt jahrzehntelang Vorlesungen „auf anthropo
logischer G rundlage“, wobei sich sein Interesse auch auf die E thno
graphie und „G esellschaftskunde“ erstreckte.13 Erhalten sind die A uf
zeichnungen der allgem einen ethnographischen Vorlesungen von
Jânos H unfalvy (1820-1888), der Geograph, G ründer und Präsident
der „U ngarischen G eographischen G esellschaft“ und einer der A uto
ren des „K ronprinzenw erkes“ w ar14 und dessen Bruder, der Sprach
w issenschaftler und H istoriker Pâl H unfalvy (1810-1891), unter dem
Titel „Ethnographie von Ungarn“ (1876) die erste ethnographische
Zusam m enfassung über die Völker und Nationalitäten des Landes
schrieb und auch erster Präsident der „Ungarischen Gesellschaft für
Völkerkunde“ gewesen ist. Ebenfalls Geograph war Géza Czirbusz
(1853-1920), von dessen Schülern einige später Ethnographen wurden.
D och trotz all dieser vielversprechenden Initiativen konnte ein
system atischer U nterricht der Ethnographie an der B udapester U ni
versität im 19. Jahrhundert nicht etabliert werden. Es w ar der jung
verstorbene Jânos Jankö (1868-1902), Schöpfer des ethnographi
schen D orfes der M illennium sausstellung in B udapest im Jahre 1896
und bedeutender Sam m ler und B earbeiter des B estandes des E thno
graphischen M useum s, der am stärksten auf die Errichtung eines
ethnographischen Lehrstuhls drängte. Eines seiner H auptargum ente
war, daß eine W issenschaft ohne Katheder, ohne akadem isches R e
gulativ G efahr liefe, zum Spielplatz für Laien, für A m ateure und
E xperten von eigenen Gnaden zu w erden15 - eine E inschätzung, der
12 D öm ötör, Tekla, Im re K atona, Vilm os Voigt (Hg.): Folkioriszlikai tudom ânytörténet. S zö v eg g y ü jtem én y I. (1 8 4 0 -1 9 0 0 ) [F olkloristische W isse n sc h aftsg e
schichte. E ine C hrestom athie. I. (1 8 4 0 -1 9 0 0 .)J. B udapest 1978, S. 171-237.
13 Voigt, Vilmos: Two H undred Years o f teaching o f Folklore at a H ungarian
(Jniversity. H ungarian Studies, 1987, S. 2 7 1 -2 8 1 .
14 H unfalvy, Jânos: Egyetem es néprajz [A llgem eine V ölkerkunde). Hg. von M ihâly
S ârkâny und G abor Vargyas. B udapest 1995.
15 P aladi-K ovâcs, A ttila: Jankö Janosröl - szâz év m ultân [Ü ber Jânos Jankö h undert Jahre später], E thnographia 104, 1993, S. 2 8 9 -3 0 8 .
64
T am âs M o h ay
Ö Z V L II/101
ein divinatorischer C harakter nicht abgesprochen w erden kann. Und
so w ar es denn hoch an der Zeit, daß es in den 30er Jahren endlich
m öglich wurde, am Lehrstuhl von B udapest - ab 1949 auch am
L ehrstuhl für Ethnographie der im selben Jahre gegründeten U niver
sität von D ebrecen - ein C urriculum des Faches m it D iplom - und
D oktoratsabschluß absolvieren zu können.
Tam âs M ohay, T he C om m encem ent o f E thnography Teaching in H ungary.
In the 19th Century there w ere characteristic differences betw een E astern and W estern
E urope concerning the developm ent o f the conception o f popular culture, w hich are
linked w ith the national dependence or independence o f ethnicities. H ungary as a pari
o f the H absburg m onarchy and as a m ultinational state w ent its ow n way, w hich,
notw ithstanding this, w ent hand in hand w ith the developm ents in C entral E urope. It
w as also the H ungarian authors and translators o f the “C row n Prince O pus” w ho,
being in the very vanguard at the tim e vvhen ethnography w as becom ing institutionalised at universities, gave lectures on various fields o f folk-life. T he first chair of
ethnography was also established in H ungary in 1934.
Band LIl/101, Wien 1998, 65 -6 7
Polnische Ethnographie in Ostgalizien
Forschungen und Publikationen bis 1914
Edw ard Pietraszek
D e r A utor skizziert die w esentlichen L eitlinien der polnischen
E thnographie in O stgalizien im 19. Jah rh u n d ert und nennt
dabei die bedeutenden N am en, P ublikationen und In stitu tio
nengründungen.
M it Beginn des 19. Jahrhunderts rückte das ostgalizische Volk in den
B lickw inkel ethnographischen Interesses in Polen. D ie ersten Veröf
fentlichungen zur Volkskunde O stgaliziens verdanken w ir Ignacy
L ubicz C zerw inski, der über ein D orf jenseits des D niestr zunächst
einen A rtikel (1805) und später eine vollständige M onographie (Okolica Zadniestrska, 1811) veröffentlichte. Ab 1819 m achte sich im
polnischen M ilieu Lem bergs unter dem Einfluß des aus Ö sterreich
stam m enden ju n g en Professors an der dortigen Universität, Karl
H üttner, und seines 1822 erschienenen W erkes „Piesni L udu“ (Lieder
des Volkes) ein w achsendes Interesse für slaw ische Folklore bem erk
bar. Im Jahre 1833 wurde in Lem berg eine um fassende L iedsam m
lung - „Polskie i ruskie piesrii ludu galicyjskiego“ (Polnische und
ruthenische L ieder des galizischen Volkes) - von Wachaw Zaleski
veröffentlicht. Z aleski w ar A ristokrat und Politiker und w urde später
Statthalter G aliziens. Einige Jahre später gab Zegota Pauli eine ähn
liche Sam m lung galizischer L ieder heraus. In dieser Z eit erschienen
in L em berger Z eitschriften auch erste A rtikel m it landeskundlichem
Inhalt. B esonderes Interesse galt schon dam als den K arpatenbew oh
nern. D er dam als bekannte Schriftsteller Jözef K orzeniowski publi
zierte sein D ram a „K arpaccy görale“ (Karpatenbew ohner, 1843), in
dem er die F reiheitsliebe der H uzulen angesichts der B edrängnis
durch die österreichische Staatsgew alt schilderte. D er volkstüm liche
D ichter, Landes- und Volkskundler W incenty Pol, der kurze Z eit
P rofessor an der U niversität in Krakau war, hielt im Jahre 1851
Vorträge über Ethnographie, darunter auch über die Ethnographie
66
E d w a rd P ie trasz ek
Ö Z V U I/1 0 1
O stgaliziens. M it Ende der vierziger Jahre des vorigen Jahrhunderts
wurden diese folkloristischen Interessen in Galizien unter anderem
aus politischen G ründen (B auernaufstand in W estgalizien, B auernbe
freiung) deutlich schwächer.
1861 begann O skar Kolberg, der hervorragende polnische Volks
kundler, seine Forschungsreisen durch O stgalizien, auf denen er
reiches M aterial sam m elte, welches später in elf m onographischen
B änden zusam m engefaßt worden ist. Sechs dieser B ände wurden erst
nach 1960 bearbeitet und gedruckt. U nter der w issenschaftlichen
Leitung von Kolberg w urde in K olom ea im Jahre 1880 auch die erste
ethnographische A usstellung in Galizien veranstaltet, für die über
8000 O bjekte (vorw iegend huzulischer Provenienz) aus der Region
Pokucie gesam m elt worden waren.
E tw a zw anzig A rtikel, hauptsächlich folkloristischen Inhalts, aus
dem B ereich der Volkskunde O stgaliziens w urden zw ischen 1877 und
1896 im Jahrbuch der A kadem ie der W issenschaften in Krakau
(Sam m lung für ländliche A nthropologie) gedruckt. W eitere solcher
A rtikel erschienen dann in dem seit 1895 herausgegebenen Jahrbuch
der Volkskundlichen G esellschaft in Lem berg, „Lud“ . D ie B eiträge
beider Jahrbücher konzentrieren sich überw iegend auf das ruthenische Volk. Die Volkskundliche G esellschaft in Lem berg, zu der an
fangs auch ukrainische M itglieder gehörten, w ar im Jahr 1895 m it
dem Ziel der „Erforschung des polnischen und ruthenischen Volkes
sowie der benachbarten V ölker“ gegründet worden.
Ab den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts wurde die Ethnographie
des ruthenischen Volkes zur D om äne der ukrainischen Volkskundler
aus Taras Sevcenkos G esellschaft. Z ur Zusam m enarbeit polnischer
und ukrainischer Volkskundler kam es ab 1900 nur m ehr selten. Die
Volkskundliche G esellschaft in Lem berg wandelte sich in eine ge
sam tp o ln ische G esellschaft, was sich auch in seinem Jahrbuch
„L ud“ -b e s o n d e rs nach 1918-sp ie g e lt. Ab 1910 waren am Lehrstuhl
für Ethnologie (seit 1913 Lehrstuhl für A nthropologie und E thnolo
gie) die Professoren Dr. Jan C zekanow ski und Dr. A dam F ischer tätig,
wobei das H auptinteresse beider die slaw ische Ethnologie war.
Insgesam t w idm eten die polnischen Volkskundler dem rutheni
schen Volk w esentlich m ehr A ufm erksam keit in Form von B eschrei
bungen und Forschungen als dem polnischen Volk O stgaliziens. Sei
tens ukrainischer Volkskundler w urde das polnische Volk als F or
schungsobjekt überhaupt nicht in B etracht gezogen. Die E thnogra
1998. H e ll 1
P o ln isc h e E th n o g ra p h ie in O stg alizie n
67
phie des ruthenischen bzw. ukrainischen Volkes nahm in der ostgalizischen Volkskunde - und daran änderte sich auch nach 1918 nicht
viel - stets einen bedeutenderen Stellenw ert ein.
E dw ard Pietraszek, Polish E thnographical Interests, R esearch and Publications in
E astern G alicia up to 1914
T he author outlines the essential guidelines o f Polish ethnography in E astern G alicia
in the 19th Century and in doing so m entions the significant nam es, publications and
foundations o f institutions.
Band LII/101, Wien 1998, 69-80
Mitteilungen
Was war da eigentlich? „War. Exile. E veryday L ife. C ultural Perspectives“
N otizen zu einem ethnologischen Forschungsprojekt in K roatien1
Reinhard Johler
D ie „M enschen am B alkan“ w ürden in E m irK u sto ricas „U nderground“ und
M ilce M ancevskis „B efore the R ain “ dargestellt - so zum indest eine B e
hauptung in einer gerade sehr kontroversiell geführten F ilm d isk u ssio n 2
als seien sie „in einem phantasm atischen W irbel historischer M ythen gefan
g en “ . D er K rieg am B alkan w erde näm lich in diesen F ilm en als archaisches
„N aturereignis“ präsentiert, in dem dessen A kteure zu prim itiven, p atriar
chalisch orientierten, altertüm lich-brutale „Fleldenlieder“ in der G egenw art
exekutierenden Stäm m en und Sippen verkäm en. D am it aber seien die beim
in ternationalen P ublikum so erfolgreichen Film e „U nderground“ und „B e
fo re the R ain “ inhaltlich nichts anderes als das „ideologische P ro d u k t des
w estlichen liberalen M ultikulturalism us“ und nur ein w eiterer exem p lari
scher Fall von w estlichem - und von den beiden F ilm em achern übernom
m enem - „B alkanism us“ .
M it hier als V orw urf erhobenem „B alkanism us“ ist zunächst je n es S tich
w ort genannt, das rezente, in den M edien populär gem achte w estliche
E rklärungen über den K rieg anspricht. D och ebenso sind d am it m o d isch -ak
tuelle w issenschaftliche D eutungen gem eint, die in anthro p o lo g isch -eth n o
logischer T radition eine von der M odernisierung kaum berührte K ontinuität
archaischer V erhaltensm uster bei der „B alkanbevölkerung“ behaupten. D a
m it aber führen W issenschaft und Film produktion - bew ußt oder u nbe
w ußt - nur fort, w as die bulgarisch-am erikanische H istorikerin M aria Todol'ova als ein „im aging the B alkans“ untersucht und - in A nlehnung an
1 D ieser Text beruht auf einem R eferat über „D vojna karta. War. E xile. E veryday
L ife. C ultural P erspectives“ , das ich am 18. 11. 1996 in Z agreb am „Institut za
etnologiju i fo lk lo risd k u “ gehalten habe; es ist teilw eise bereits abgedruckt in:
K olo. C asopis M atice hrvatske, 1997, S. 4 7 5 -4 7 8 .
2 Z izek, Slavoj: U n d e rg ro u n d oder: D ie P o esie der e th n isch en S äuberung,
S. 5 8 7 -5 9 8 ; Irina Slosar: „Du lügst! Du lügst! Ah, w ie schön du lügst“ . In:
Ö sterreichische Z eitschrift für G eschichtsw issenschaft 8, 1997, S. 5 8 7 -5 9 8 .
70
M itte ilu n g e n
Ö Z V LU /101
E dw ard Saids berühm te „O rientalism “-Studie - als eine w estlich-diskursive
K onstruktion des B alkans bezeichnet hat.3
W eniger kom plex, ist dam it die G eschichte einer W ahrnehm ungsw eise
gem eint, die hier m it einer zur Jahrhundertw ende gem achten B eobachtung
illustriert sei: „Slaw ische D ichtungen“ - so der österreichisch(-ungarisch)e
S chriftsteller R oda-R oda (Sandor F riedrich R osenfeld) - w ürden von au s
ländischen A utoren und Ü bersetzern oft „frei w iedergegeben. D ie Strecke
vom frem den D ichter bis zum deutschen L eser ist überaus lang. O ft scheut
sich, w er frem de L iteratur übertragen soll, so w eit zu w andern, hält k eu
chend halben W egs und stam m elt w irre B erichte, die d urchsetzt sind von
B rocken frem den Sprach- und G edankengutes. Ich bin die Strecke vollends
gegangen, nach H ause, um , ferner E indrücke voll, daheim zu erzählen, was
jen seits der B erge ich W ürdiges und M erkw ürdiges hörte und sah.“4 M an
m ag in der M etapher des nur halb zurückgelegten W eges n ich t nur eine
literarische V erkürzung, sondern vor allem die oben angesprochene w est
lich-intellektuelle „K onstruktion des B alkans“ erkennen. A ber auch R odaRoda hat selbst davon gesprochen, seine G eschichten „vom Saum des M orgen
landes geholt“ zu haben, und nicht zufällig verwertete er dafür frühe literarisch
ethnographisch inspirierte Zeitgenossen (etwa Vuk Stefan Karadzic).
L etzterer H inw eis führt zu einer spezifischen K onnotation des „im aging
the B alkans“ : E s bezieht seine zentralen E lem ente aus dem eth n o g rap h i
schen F orschungsfeld und aus volkskundlicher A rgum entation. Solch ein
„ethnographisches P aradigm a“5 ließe sich in der ö sterreichischen F ach g e
schichte ohne S chw ierigkeiten ausführlich nachzeichnen, hier aber soll nur
eine S chlüsselszenerie erw ähnt w erden: D as 1878 zunächst besetzte und
dann annektierte B osnien-H erzegow ina galt allgem ein als w issenschaftliche
„ P fo rte“6 in den O rient, eine Sichtw eise, die übrigens zur eigentlichen
G eburtsstunde der österreichischen V olkskunde geführt hat: D enn bereits
1884 w urde von der „A nthropologischen G esellschaft in W ien“ eine eigene
„ethnographische C om m ission“ gegründet, galt es doch nun neben der
„allgem einen E thnologie, das Studium der E thnographie O esterreich -U n
garns und der E thnographie d er B alkanländer a u f’s K räftigste anzuregen und
zu u n terstützen“7. D iese spezifische A usrichtung der österreichischen V olks
3 Todorova, M aria: Im aging the B alkans. N ew Y ork-O xford 1997; dies.: T he
C onstruction o f a W estern D iscourse o f the B alkans. In: etnoloska tribina 19,
1996, S. 7 -2 4 .
4 R oda R oda: D er R itt a u f dem D oppeladler. E rzählungen. W ien 1993, S. 333.
5 K östlin, K onrad: D as ethnographische P aradigm a und die Jahrhundertw ende. In:
E thnologia E uropaea 24, 1994, S. 5 -2 0 .
6 R iegl, A lois: V olkskunst, H ausfleiß und H ausindustrie. W ien 1894, S. 77.
7 Szom bathy, J.: A usschußsitzung am 8. Jänner 1884. In: M ittheilungen der an
thropologischen G esellschaft in W ien 14/4, 1884, S. [6],
1998, H e ft 1
M itte ilu n se n
71
künde ist in vielen A rbeiten - etw a in den südslaw ischen Folklorestudien
von F riedrich S. K raus, in den E rgebnissen der österreichischen „B alkanE x pedition“ 1915/16, in A rthur Flaberlandts 1919 p u b lizierter „V olkskunst
der B alkanländer in ihren G rundlagen“ - dokum entiert.
D och es scheint, daß diese einschlägige F achgeschichte nur w enig K on
sequenzen gezeitigt hat: W eder ist eine besondere S ensibilität in bezug au f
solche einseitig produzierten „B alkanbilder“ zu notieren, noch w ar hiesige
„E thnologia E u ro p aea“ - trotz m ancher besonders h erv o rzuhebender E in
zelgänger8 - im stande, ein erklärungsm ächtiges volkskundliches W issen zu
kum ulieren. F ür sie gilt daher auch nur, w as als allgem eine T endenz zu
b eobachten ist - es schreibt sich (zu) leicht über den B alkan und nur (zu)
selten w ird realisiert, was V olkskundler neuerdings sogar zu ihrem W issen s
angebot fü r andere gem acht haben: eine (w issenschaftliche) „interkulturelle
K om m unikation“ .9
„B ilderstarre“
„E ine w interliche R eise zu den Flüssen D onau, Save, M oraw a und D rina
oder G erechtigkeit für S erbien“ , 1995 von P eter H an d k e10 veröffentlicht, ist
ein zurecht um strittenes (zu U nrecht aber gehaßtes) B uch. D ie davon aus
g elöste heftige öffentliche K ontroverse um (kroatische oder serbische)
K riegsschuld und um europäische M ittäterschaft kann h ier nicht w iederholt
w erden, und m an braucht auch andere E inschätzungen H andkes - die B e
zeichnung „S ezessionskrieg“ etw a, seine Treue zur „großen jug o slaw isch en
Id ee“ oder seine A blehnung eines neuen nationalstaatlichen Pathos - nicht
zu teilen. D ennoch kann der literarische (vielleicht sogar m anierierte) Inhalt
d ieser S treitschrift eines R eisenden volkskundlich gelesen w erden, hat doch
H andke in F eldforschung und „A ugenzeugenschaft“ das A lltagsleben im
K rieg gesucht und beschrieben; und er hat - was einleitend dezidiert gesagt
w ird - diese Szenen des A lltags m it je n e r S ichtw eise und je n e r BilderwelL
verglichen, die in w estlicher K riegsdeutung so om nipräsent w aren. W er
w erde, so fragte H andke in einem S chlüsselgedanken, die „V ölker aus ihrer
gegenseitigen B ild erstarre“ befreien, die von nahezu autoinatisch ein g esetz
8 K retzenbacher Leopold: A lleingang-F eldforschung zu Problem en der G egen
w artsvolkskunde in Stidosteuropa. In: H eide N ixdorff, T hom as H auschild (Hg.):
E uropäische E thnologie. T heorie- und M ethodendiskussion aus ethnologischer
und volkskundlicher Sicht. B erlin 1982, S. 9 1 -1 0 5 .
9 R oth, K laus: E uropäische E thnologie und Interkulturelle K om m unikation. In:
Schw eizerisches A rchiv für V olkskunde 91, 1995, S. 163-181.
10 H andke, Peter: E ine w interliche R eise zu den Flüssen D onau, Save, M oraw a und
D rina oder G erechtigkeit für Serbien. F rankfurt am M ain 1996.
72
M itte ilu n g e n
Ö Z V L Il/101
ten „R eflexen“ nur ständig verstärkt w erde. U nd diese „B ild erstarre“ m ag,
teilw eise zum indest, volkskundlicher H erkunft entsprechen - w ie auch die
genannten „R eflexe“ dem F ach nicht so frem d sind, w ie es v ielleich t zu
erw arten wäre.
„ G ew alt in der K ultur“
1991 fand in Passau der „D eutsche V olkskundekongreß“ zum T hem a „G e
w alt in der K ultur“ statt. D er K rieg in E x-Jugoslaw ien w ar dort ein ständig
präsentes T hem a. In einer eigenen R esolution drückten sogar die an w esen
den „K ulturw issen sch aftlerln n en und E uropäische E th n o lo g ln n en “ ihre
„B etroffenheit“ aus und fühlten sich darüber hinaus verpflichtet, „zu den
E reignissen in Jugoslaw ien Stellung zu bezieh en “. D abei w urde eine „g e
w altfreie L ösung des K onflikts“ gefordert und dagegen p rotestiert, „daß
legitim e S elbstbestim m ungsbedürfnisse fü r das Schüren n ationalistischer
A ggressionen m ißbraucht“ w ürd en .11 E ine solche D iplom atensprache mag
hum anitärem G ew issen gehorchen, eine besondere ethnologische K om pe
tenz zeigte sich in den K ongreßbeiträgen aber nur ansatzw eise. D ies m ag
zunächst in der Tendenz der V eranstaltung selbst gelegen haben. D enn w enn
auch viel von „G ew alt in der K ultur“ die R ede war, w urden doch m eist
historische bzw. virtuelle F orm en angesprochen: D er w irkliche K rieg und
die reale gew alttätige V ertreibung stießen deutlich au f eine „K om m uni
k atio n sb lo ck ad e“ - eine K om m unikationsblockade, die auch durch die
schw er verstehbare T ransform ation einer sozialistischen in eine k ap italisti
sche G esellschaft und durch die realisierte S elbständigkeit der Staaten
E x-Jugoslaw iens - „am Vorabend der europäischen E in ig u n g “, w ie es in der
R esolution heißt - verstärkt wurde.
U nd auch in jenen B eiträg en 12, in denen der K rieg in E x-Jugoslaw ien
konkretes T hem a war, fällt eine eigentüm liche - eine ethnologisch arch ai
sierende - A rgum entation auf. H ier inhaltlich stark verkürzt dargestellt,
w ird dabei eine „B alkangesellschaft“ behauptet, die ihre patriarchalen,
heroisch-kriegerisch-brutalen T raditionen quasi im „E isschrank“ des ju g o
slaw ischen S ozialism us nur konserviert und im K rieg w ieder zum Leben
erw eckt hätte. Solche E rklärungsm odelle sind freilich nicht au f die d eu tsch
11 R esolution H. In: dgv-Inform ationen 4, 1991, S. 5.
12 K atschnig-F asch, Elisabeth: Z ur G enese der G ew alt der H elden. G edanken zur
W irksam keit der sym bolischen G eschlechterkonstruktion. In: B rednich, R o lf W.,
W alter H artinger (H g.): G ew alt in der Kultur. Vorträge des 29. D eutschen V olks
kundekongresses Passau 1993 (= P assauer Studien zur V olkskunde 8). Passau
1994, S. 9 7 -1 1 7 ; Becker, Siegfried: G ew alt, K ultur und E thnos. A nm erkungen
zu einer E thnographie der A ggression. In: E bd., S. 179-201.
1998, H e ft 1
M itte ilu n g e n
73
sprachige V olkskunde beschränkt, sie haben auch in aktuellen an thropolo
gisch gefärbten „B alkanstudien“ (etw a in Ö sterreich) K onjunktur.13 D er
B erliner V olkskundler P eter N iederm üller hält solchen Interpretationen eine
differenziertere A rgum entation entgegen. E r betont einen gegenw ärtigen
„S chw ellenzustand“ der ost- und südosteuropäischen Staaten, der nicht zu
einem bruchlosen W iederaufleben von T radition und G eschichte geführt,
sondern stattdessen gerade deren N euzusam m ensetzung für p o litisch e N u t
zung erm öglicht h a b e .14
In den angeführten „G ew alt in der K ultur“-B eiträgen springt aber noch
ein w eiterer P unkt ganz besonders ins A uge: D eutschsprachige V olkskundler
w erteten für ihre R echerchen zw ar ausgiebig kroatische, serbische und
bosnische L iteratur aus, doch ethnologisches Insider-W issen w urde - S ieg
fried B ecker einm al ausgenom m en - nicht herangezogen. D ies verw undert
doch: D enn serbische W issenschaftler15 haben ihrerseits sehr w ohl Stellung
bezogen, und insbesondere von kroatischen V olkskundlerinnen w urde das
sehr bem erkensw erte Projekt einer „w ar ethnograph y “ initiiert, dessen E r
gebnisse in „Fear, D eath and R esistance. E thnography o f War: C roatia
1 9 9 1 -1 9 9 2 “ 16 und im K ongreßband „War. E xile. Everyday L ife“ 17 englisch
p ubliziert vorliegen. L eopold K retzenbacher hat „Fear, D eath and R esistan
ce“ in dieser Z eitschrift bereits besprochen. D och in seiner R ezension
iiberw iegen S prachlosigkeit, Irritation, T rauer - und auch K ritik an eben
dieser „w ar ethnography“ : „D as hatte uns gerade noch gefehlt: eine E th n o
graphie des K rieg es1“ .18
13 K aser, Karl: T öten m it dem M esser. Ein G espräch m it dem A nthropologen Joel
M. H alpern über G eschichte und K ulturanthropologie, ü ber N ationalism us,
G ew alt und V ergew altigungen in E x-Jugoslaw ien. In: Ö sterreichische Z eitschrift
fü r G eschichtsw issenschaft 5, 1994, S. 100-106; vgl. auch: H alpern, Joel M .
(H g.): W ar A m ong Yugoslavs (= T he A nthropology o f E ast E urope R eview 11, 1
u. 2 [Sonderband], 1993); G randits, H annes, Joel M. H alpern: T raditionelle
W ertm uster und der K rieg in E x-Jugoslaw ien. In: B eiträge zur historischen
Sozialkunde 3/94, S. 91 —102.
14 N iederm üller, Peter: V isualisierung, Ä sthetisierung, R itualisierung: D ie Politik
der kulturellen R epräsentation. In: Johler, R einhard, H erbert N ikitsch. B ernhard
T schofen (Hg.): E thnische S ym bole und ästhetische Praxis in E uropa (im D ruck).
15 C olovic, Ivan: B ordell der K rieger. Folklore, P olitik und K rieg. O snabrück 1994;
vgl. auch die R ezension von W alter P uchner in: Ö sterreichische Z eitschrift für
V olkskunde X L IX /98, 1995, S. 4 4 1 -4 5 9 .
16 C ale Feldm an, L ada, Ines Prica, R eana Senjkovic: Fear, D eath and R esistance.
A n E thnography o f W ar: C roatia 1991-1992. Z agreb 1993.
17 Jam bresic K irin, R enata, M aja Povrzanovic (Hg.): War. E xile. E veryday Life.
C ultural Perspectives. Z agreb 1996.
18 K retzenbacher, L eopold: R ezension zu Caie Feldm an, Prica, Senjkovic: Fear,
D eath and R esistance (w ie A nm . 16). In: Ö sterreichische Z eitschrift für V olks
kunde X L V II/96, 1993, S. 3 4 4 -3 4 6 .
74
M itte ilu n g e n
Ö Z V L II/101
„ War E thnography “
W ährend im 27. Jahrgang der „N arodna U m jetnost“ noch „S ocijalisticke
revolucije 17“ als R edaktionsanschrift angegeben ist, firm iert bereits der
nächste, 1991 erschienene B and unter einer neuen A dresse: „U lica kralja
Z vonim ira 17“ . E ine solche Ä nderung des S traßennam ens fällt kaum m ehr
auf, sie geht in K roatien - w ie auch andersw o - m it dem nach 1989 vo llzo
genen politischen S ystem w echsel einher; doch die B ezugnahm e auf den
nam engebenden m ittelalterlichen kroatischen K önig Z vonim ir signalisiert
darüber hinaus auch erreichte staatliche S elbständigkeit und d am it den
endgültigen Z erfall Jugoslaw iens. D unja R ihtm an-A ugustin, die H erd er
p reisträ g erin 19, hat diese A dressenänderung als signifikanten und zugleich
persönlich-biographischen E inschnitt bezeichnet, und in einem in ihrer
„F estschrift“ abgedruckten Interview 20 auch kom m entiert: D em Z u sam m en
bruch des S ozialism us (und nicht dem A useinanderbrechen einer fälschlich
behaupteten jugoslaw ischen N ation) sei u nm ittelb ar ein A lltagsleben im
K rieg gefolgt, das von F lüchtlingsdram en, Tod und „ethnischen S äu b eru n
g en “, aber auch von persönlicher B etroffenheit und dem W unsch nach
konkreter H ilfe geprägt w urde. W issenschaftlich um gesetzt, führte diese
direkt erlebte Involviertheit R ihtm an-A ugustin zu einer „E thnologie des
P o litischen“ : Sie begann in R eaktion T odesanzeigen als „C hronik des K rie
g es“ zu analysieren, und sie untersuchte die K onstruktion und die hegem oniale P otenz einer vielfach behaupteten „B alkan m en tality “21. G erade letzt
genannte S tudie paßte in eine S ituation, in der die kroatische V olkskunde
m it der B ehandlung von „cultural identities“ neue F ragestellungen zu th e
m atisieren begonnen und dam it A nschluß an international geführte W issen
schaftsdebatten gefunden h atte.22 D och in bezug au f den K rieg - d arau f hat
gleichfalls D unja R ihtm an-A ugustin hingew iesen - w ürde persönliches
E ingebundensein m it P arteilichkeit verw echselt, w ürden „native anthropologists“ der nationalen Vorurteile bezichtigt, obw ohl auch ausländische
19 Scholz, Friedrich: H erder-P reise 1997: Univ. Prof. Dr. O skâr E lschek - Prof. Dr.
D unja R ihtm an-A ugustin. In: Ö sterreichische Z eitschrift für V olkskunde L I / 100,
1997, S. 2 4 9 -2 5 4 . “
20 M uraj, A leksandra: T alking w ith D unja. In: N aro d n a U m jetnost 33/2, 1996,
S. 3 1 -4 6 .
21 R ihtm an-A ugustin, D unja: „We w ere proud to live w ith You, and now im m ensely
sad to have lost You“ . A chronicle o f the W ar through N ew spaper D eath N otices.
In: N arodna U m jetnost 30, 1993, S. 2 6 9 -2 7 8 ; dies.: Victim s and H eroes. B etw een
E thnie Values and C onstruction o f Identity. In: E thnologia E u ropaea 25. 1995,
S. 6 1 -6 7 .
22 C apo Z m egac, Jasna: Plaidoyer za istrazivanje (nacionalnog) Identiteta u hrvatskoj E tnologiji (A C ase for Studying (national) Identity in C roatian E thnology).
In: etnoloska tribina 17, 1994, S. 7 -2 3 .
1998, H e fl 1
M itte ilu n g e n
75
E thnologen in ihren E inschätzungen nur schw er Fakten und politische
P ropaganda zu trennen im stande seien.
D iese R echtfertigung kann als aussagekräftiges B eispiel genom m en w er
den. D enn bereits 1992 hat m it M aja P ovrzanovic eine der Initiatorinnen der
„w ar eth nography“ eine w issenschaftliche „K om m unikationsblockade“23 zu
ihren serbischen, vor allem aber zu ihren ausländischen K ollegen k o n sta
tiert: N icht selten seien die P rojektm itarbeiterinnen m it dem V orw urf kon
frontiert, nationale (K riegs)P ropaganda zu betreiben, und ihre Texte w ürden
d erart von den europäischen bzw. am erikanischen E thnologen politisch und
nicht w issenschaftlich gelesen und verstanden. E ine solche m iß v erstän d li
che, w enn nicht sogar blockierte R ezeption - sie zeigt sich im übrigen
besonders deutlich im B eitrag von Ina-M aria G reverus in „War. Exile.
E veryday L ife“24 - v erw eist zunächst au f ein persö n lich es, von M aja
P ovrzanovic notiertes, letztlich aber doch w issenschaftliches D ilem m a: D ie
k roatischen V olkskundler w ürden eher als betroffene „natives“ , denn als
w issenschaftlich tätige „insider scholars“ behandelt; und selbst w enn sie als
„insider ethnologists“ akzeptiert w ürden, w erde doch den ausländischen
K ollegen ein w eniger belasteter, ein objektiverer Z ugang attestiert. D eren
eigene Involviertheit aber w erde nur selten in der R ezeption m itbedacht ein er R ezeption, so M aja Povrzanovic, die von dem M achtgefälle einer
Z en tru m -P erip h erie-B ezieh u n g auch innerhalb der ku ltu rw issen sch aftli
chen D isziplinen geprägt sei.
D as im übrigen nicht staatlich initiierte oder geförderte „w ar ethnograp h y “-Projekt entspricht daher gleich in m ehrfacher H insicht „w ritten answ ers“ : Es ist als eine w issenschaftliche A ntw ort au f - zum indest aus Sicht
d er F orscherinnen - einseitig-vorurteilsbeladene w estliche D iskurse zu ver
stehen; und es w ar eine persönliche R eaktion und Stellungnahm e au f den
K rieg und dessen Folgen. Schreiben w urde derart ein A kt, um persönliche
In tegrität zu erhalten und um die A ggressionen des K rieges zu bew ältigen.
N icht zufällig w urde daher von den m eisten kroatischen W issenschaftlerinnen B ezug au f die „postm oderne A n thropologie“ und insbesondere au f die
„ w ritin g -c u ltu re “-D e b atte g enom m en. D enn so v erstan d en es „w riting
(about) cu ltu re“ ließ zum einen T extualisierung als bew ußten, selb streflex i
ven A kt in den V ordergrund treten, und zum anderen integrierte diese
A usrichtung die „w ar ethnography“ in international geführte W issen sch afts
diskurse: E ine „A nthropologie der A ngst“ , eine „E thnologie des K rieges“ ,
„exile stories“ von V ertriebenen oder kulturelle V erarbeitungsstrategien
23 Povrzanovic, M aja: „P ostm oderne A nth ro p o lo g ie“ im K rieg - W arnungen und
H offnungen. In: T übinger K orrespondenzblatt 41, 1992, S. 19-30.
24 G reverus, Ina-M aria: R ethinking a ndR ew riting the E xperience o f the C onference
on „War. Exile. E veryday L ife“ . In: Jam bresic K irin, Povrzanovic: War. Exile.
E veryday L ife (w ie A nm . 17), S. 2 7 9 -2 8 6 .
76
M itte ilu n g e n
Ö Z V L II/301
m ögen in E uropa - m ehr oder m inder - ein w issenschaftliches R andthem a
bleiben, global aber sind sie es längst nicht m ehr.25
Es sei hinzugefügt: D as „w ar ethnography“-Projekt, dessen erster Teil
1993 als S ch w erp u n k tth e m a der „N aro d n a u m je tn o st“ zu „H rv atsk a
19 9 1 -1 9 9 2 “ erschienen ist, besteht aus m aterialreichen D okum entationen,
und m anche B eiträge sind sogar deutlich an die „F lü ch tlin g sv o lk sk u n d e“
angelehnt. A ber m ethodisch und inhaltlich am interessantesten sind je n e, die
im theoretischen Z ugang postm oderne anthropologische O rientierung m it
aufw endiger Feldforschung verbunden haben. D ie E rgebnisse sind 1993
unter dem Titel „Fear, D eath and R esistance“ pu b liziert w orden, und 1996
folgte der K ongreßband „War. E xile. E veryday L ife“ , in dem kroatische
D ebatten und K riegserfahrungen in einen internationalen K ontext ein g eo rd
net w urden. H ier braucht nicht au f die einzelnen B eiträge eingegangen,
braucht nur sum m arisch festgestellt w erden, daß, ob in „Poetics o f resistance“ visuelle K ultur und politische S ym bolik b ehandelt w erden, ob dem
A lltagsleben und dem G ew alterleben im K rieg nachgespürt o der die g egen
w ärtige K onstruktion des kollektiven G edächtnisses analysiert w ird, eine
differenzierte Interpretation stets dom inantes B em ühen bleibt. D abei sch ei
nen m ir gerade je n e Teile, die „Integration“, „Id en tität“ oder den „ideal
typical refu g ee“ them atisieren, besonders bedeutsam und w ichtig. D och die
O riginalität des A nsatzes w ird w ohl am deutlichsten in je n en B eiträgen, in
denen kulturelle V erarbeitungsprozesse - im T heater, im A lltag, in der
B iographie, in der E rzählung - untersucht und deren D arstellb ark eit in
ethnographisch produzierten Texten debattiert w ird. W ie sich dabei die
„little stories“ von E inzelnen m it den „great narratives“ des 20. Jahrhunderts
zusam m enfügen, illustriert etw a das B eispiel je n es B uben, der in Vukovar
geboren w urde und der nun in der „V ukovar S treet“ in Z agreb w ohnt.
Solche biographisch erlebte Z äsuren führen notw endigerw eise zu N eu
bew ertungen. D unja R ihtm an-A ugustin hat eindrucksvoll geschildert, wie
sie vom K rieg gezw ungen w orden war, ihr L eben und ihre A rbeit, ja die
gesam te E uropäische E thnologie neu zu sehen. Sie hat d arau f in sehr
differenzierter W eise reagiert: die „B etrogenen d er G esch ich te“ , so R ih t
m an-A ugustin, w ürden au f beiden Seiten der D rina leb en .25A usgew ogenheit
w ar so m.E. neben den bem erkensw erten E rgebnissen nicht das geringste
M erkm al des „w ar ethnography“-Projektes, dessen Z iel, gegenw ärtige und
zukünftige G ew alt besser verstehen zu lernen, freilich hoch g esteck t ist.
25 Povrzanovic, M aja: C rossing the B orders: C roatian War E thnographies. In:
N arodna U m jetnost 32, 1995, S. 9 1 -1 0 6 .
26 R ihtm an-A ugustin, D unja: People cheated by H istory live on both banks o f the
D rina River. In: Jam bresic Kirin, Povrzanovic: War. Exile. E veryday L ife (w ie
Anm . 17), S. 2 7 5 -2 7 7 .
1998, H e ft 1
M itte ilu n g e n
77
Was bleibt?
In „Fear, D eath and R esistance“ w ird eine Z eitungsnotiz zitiert, in der eine
schlichte F rage gestellt w ird: W ie es nur m öglich sei, daß „400 km von W ien
en tfern t“ ein solcher K rieg stattfinden kann. H ierzulande - m an erinnere
sich - hat die B eantw ortung zu heftigen intellektuellen D iskussionen um die
vergangene und um die aktuelle R olle Ö sterreichs am „B alkan“ gefü h rt.27
In der G egenw art ist diese D ebatte schon längst vergessen, und auch die
„G eschichte“ der kriegsbedingt V ertriebenen - von deren traum atisiertem
S chicksal die G razerin A nne-M arie M iörner W agner in „War. E xile. E v ery
day L ife“ berichtet hat28 - steht kurz vor dem A bschluß: Es w ird gerade
gezählt, w ieviele Serben, K roaten und B osnier noch als K riegsflüchtlinge
in den L agern sind, und es w ird diskutiert, w ie Integrationsm aßnahm en und
A b schubm öglichkeiten am besten zu realisieren sind.
D och die ganze G eschichte dieses K rieges ist dam it noch nicht erzählt,
seine A usw irkungen lassen sich durch F riedensabkom m en zw ar begrenzen,
aber nicht w irklich au f das ehem alige K riegsgebiet isolieren: Im N ovem ber
1996 w urde in Ö sterreich fü r kurze Z eit ein Skandal in der Ö ffentlichkeit
behandelt. Ö sterreichische IFO R -Soldaten hatten au f ihrer H eim fahrt im
E urocityzug „C roatia“ T-shirts getragen. D ie A ufschriften „IFO R HEAVY
PLA TO O N “ und „A lle T schuschen schw eigen still, w enn unser starker A rm
es w ill“29 zeugen nicht nur von m om entaner A ggressivität, sondern auch von
V eränderungen innerhalb der österreichischen G esellschaft. U nd auch in
D eutschland sorgte ein ähnlicher S kandal für beträchtliche A ufregung. In
einem V orbereitungscam p für deutsche IFO R -Soldaten w urden in K roatien
produzierte V ideofilm e gezeigt, die sim ulierte H inrichtungen und V ergew al
tigungen zum Inhalt h atten .30 V ielleicht ist das kro atisch e „w ar ethnograp h y “-Projekt in dieser H insicht eine H ilfe, auch hiesige G egenw art zu
verstehen.
27 A ls B eispiel vgl. B urger, R udolf: K riegsgeiler K iebitz oder der G eist von 1914.
In: D ers: Ü berfälle. Interventionen und Traktate. W ien 1993, S. 3 6 -4 2 (E rstab
druck: Profil 33, 1992); B urger, R udolf, C hristine von Kohl, G erhard M angott,
A nton Pelinka, W olfgang Pohrt, A rnold Suppan: Friedenspolitik oder K riegspo
litik. E ine K ontroverse über den B alkankonflikt (= Ikus L ectures, E xtra). W ien
1992.
28 M iörner W agner, A nne-M arie: O vercom ing D espair and Identity C risis through
M usic and D ance. In: Jam bresic K irin, R enata, M aja P ovrzanovic (H g.): War.
Exile. E veryday L ife (w ie A nm . 17), S. 2 6 5 -2 7 1 .
29 D er S tandard, 12. 11. 1997.
30 D er Standard, 8. 7. 1997; R aulff, U lrich: Sieben M ann. G ew alt, U niform und
Video: D ie G efangenen der Bilder. In: Frankfurter A llgem eine Z eitung, 9. 7.
1997.
78
M itte ilu n g e n
özv Ln/101
Und Volkskundler?
In der österreichischen Volkskunde hat der K rieg - w enige A u fsätze31 und
die B osnien-A usstellung32 ausgenom m en - so gut w ie keine Spuren h in ter
lassen. U nd auch die nun zurückgekehrten F lüchtlinge w aren ihr kein
Them a. A ber eine K onsequenz ist doch einzufordern: D ie k roatische Volks
kundlerin Ines P rica hat kürzlich die beschränkten M öglichkeiten einer
„sm all ethnology“ skizziert.33 D iese beruhen n ich t zuletzt a u f dem U m stand,
daß sich V olkskundler m eist m it der eigenen K ultur beschäftigen und oft
auch m it dieser K ultur bzw. m it ihrem S taat identifiziert w erden. D am it
erhalten sie in einer E uropäischen E thnologie spezifische nationale R ollen
zugeteilt. Ein notw endiger D ialog aber w ird durch eine solche K artierung
kaum gefördert. U nd allem al gilt: Texte sollten nicht nach ihrer H erkunft,
sondern nach ihrem Inhalt bew ertet w erden - so auch das kro atisch e „w ar
ethnography “-Projekt.
31 D uric, R asid: M ißbrauch des M ythos in der serbischen L iteratu r und zeitg en ö s
sischen Politik. In: Ö sterreichische Z eitschrift für V olkskunde X L IX /98, 1995,
S. 3 9 7 -4 2 2 ; Schuhladen, H ans: D ie D rinabrücke. E in k leiner B eitrag zum T hem a
„V olkskultur“ - eingesetzt als verbindendes oder trennendes E lem ent. In: S alz
burger V olkskultur 18, 1994, S. 18-19.
32 G rieshofer, Franz: B osnien. Z w ischen O kkupation und A ttentat. D ie B o sn ien
sam m lung des Ö sterreichischen M useum s fü r Volkskunde. S onderausstellung im
E thnographischen M useum Schloß K ittsee, A ugust 1994 bis M ärz 1995. In:
Ö sterreichische Z eitschrift für V olkskunde X LV III/97, 1994, S. 4 8 5 -4 8 7 .
33 Prica, Ines: „To be here - to p u blish there“ . On the Position o f a sm all european
E thnology. In: N arodna U m jetnost 1995, S. 7 -2 3 .
1998, H e ft 1
M itte ilu n g e n
79
A nm erkungen zu H iltraud Ast:
E ine H andschrift m it m agischen Form eln aus der Z eit um 1820
in: Ö sterreichische Z eitschrift für Volkskunde, Bd. L I/100,
W ien 1997, 355-375
Wolfgang Ernst
Frau Prof. H iltraud A st ist die M itteilung der von Johanna H ackl zu V öslau
um 1820 niedergeschriebenen 24 Z auberform eln zu danken. D er V ergleich
m it den im A nhang zum „G eistlichen S child“, gedruckt zu „K ö ln “, editierten
Sprüchen aus der Sam m lung A st zu G utenstein läßt erkennen, daß dieses
V ö slauer M anuskript nicht dem „G eistlichen S child “ entstam m t.
In einem eigenen E xem plar des „G eistlichen Schildes“ , das von dem dort
verw endeten V ergleichsstück unw esentlich abzuw eichen scheint, konnte ich
ebenso w ie H iltraud A st w eitere w esentliche A bw eichungen feststellen: Im
Text Nr. 18 der H andschrift kom m t ein W olf vor, bei den Texten Nr. 12 und
13 stim m en die Ü berschriften nicht, sind (im Vergleich zum „G eistlichen
S ch ild “) vertauscht; die Sator-Form el w ird zur A nw endung beim F eu er
löschen em pfohlen, nicht für „H exerei und T eufelsw erk“ . B esonders aber
sind sieben V öslauer Textstücke von den insgesam t 24 g ar nicht im „G eist
lichen S child“ verzeichnet.
D agegen gehören alle 24 Stücke ohne A usnahm e dem „R om an u sb ü
ch lein “ (R.B.), einem anderen, seit E nde des 18. Jahrhunderts gedruckten
Z auberbuch, an. A uch die Texte selbst kom m en dieser Z auberbuchsippe viel
näher. D as gilt sow ohl bei Vergleich m it dem erst 1908 bei B artels g ed ru ck
ten R om anusbüchlein B erlin-W eißensee, als auch fü r die älteren R o m an u s
b ü chlein-A usgaben m it teilw eise fingierten D ruckorten „V enedig“, „G latz“
und fü r die im R ahm en des „G eheim nisvollen H elden sch atzes“ des Staricius
abgedruckten Z auberstücke des V enedigers. Ihre R eihenfolge bildet bei der
V ö slauer H an d sch rift gegenüber allen R .B .-D rucken A bw eichungen in
Form dreier B löcke und fü n f aberrierender Stücke (3 -7 des HS entsprechen
3 5 -3 9 bei B artels, 11-17 entsprechen 20 -2 5 und 18-2 4 entsprechen 0 1 -0 7 ),
eine E rscheinung, die m an bei den handschriftlichen E xem plaren sehr oft
beobachtet.
A ber w elchem der verschiedenen R .B .-D rucke steht die m itg eteilte
H an dschrift am nächsten? D ie verm utlich älteste, die G latzer A usgabe
„1788“ , die nach Spam er in Ö sterreich sehr verbreitet war, scheidet wohl
aus, w eil in ihr Nr. 18 der H andschrift nicht vorhanden und w eil Nr. 7 anders
g estaltet ist. D ie vier P aradiesflüsse der Nr. 4 „Pisahah, Bihon, E deckiel,
P h rat“ stehen z.B. dem V enedigerdruck des G erm anischen N atio n alm u se
80
M itte ilu n g e n
Ö Z V U I/1 0 1
um s N ürnberg nahe, finden sich aber ebenso in einer von S chram ek aus dem
B öhm erw ald m itgeteilten H andschrift. H ier bei S chram ek stim m en auch
„A giton und E lä “ von Text Nr. 2 überein sow ie die F orm ulierung von Nr. 20
der H andschrift V öslau Z eile 4 „C hristus sey von m ir und vor allen W affen“ ,
die bei B artels und V enediger-D rucken nach m einer B eobachtung nicht
vorkom m t. Es bleibt also zu prüfen, inw iew eit andere w eniger bekannte
R .B .-D rucke V orlage waren.
N ach Sinn und Z w eck der B earbeitung dieser Z aub erb ü ch er und ihrer
Texte ist in den letzten Jahrzehnten oft gefragt w orden. M an begegnet
V olkskundlern, die die Texte nu r allein als A bschriften und als S treugut
betrachten, als ob H om ogenität eines benutzten S andkastens o der Z u falls
verteilung ohne perzipierendes G estalten w altet. A uch sind die F undstellen
bei w eitem nicht ausgeschöpft und die E tikettierung der S pruchtexte als
(zum eist) „abgeschliffene kirchliche T exte“ (W olfgang Schild) erscheint
zum indest kurzschlüssig. A nhand einer anderen K ategorie (der A rzn eib u ch
rezepte) hat E lfriede G rabner m it R echt gefordert, daß derartige H an d sch rif
ten im H inblick auf w irkliche E igenständigkeit sehr kritisch zu betrachten
sind. A ber die sozio-psychologischen M otive bei K auf, G ebrauch, A bschrift
und D urchsicht dieser Z aubertexte und -bücher können ohnehin kaum exakt
reanim iert w erden. Ü ber all diesen Z w eifeln oder B erührungsängsten ist
m an einer exakten G enealogie der w ichtigsten d eutschsprachigen Z au b er
b ücher nunm ehr über 40 Jahre nach A d o lf Spam er nicht n äher gekom m en.
Insofern ist a u f die nach der A ufhebung der Teilung D eutschlands w ied er
belebte A rbeit am N achlaß Spaniers und am „C orpus der deutschen Segenund B eschw örungsform eln“ in D resden zu verw eisen.
Literatur
Spam er, A dolf: R om anusbüchlein. H istorisch-p hilologischer K om m entar zu e i
nem deutschen Z auberbuch. A us seinem N achlaß bearbeitet von Johanna N ickel.
B erlin 1958.
G rabner, E lfriede: Z w ischen W underbuch und R ezeptbuchw eisheit. In: E thnom edizin V, 1/2 (1978/79), S. 25^13.
Schram ek, Josef: D er B öhm erw aldbauer. Prag 1915.
M artin, A ndreas (H g.): A us dem N achlaß A d o lf Spam ers. A rbeitsgruppe V olks
kunde am Institut für G eschichte d er T echnischen U niversität D resden. In: V olkskunde
in Sachsen 3 (1997).
Band LII/101, Wien 1998, 81-100
E thnographisches W issen als K ulturtechnik
B ericht über eine Tagung des Internationalen Forschungszentrum s
K ulturw issenschaften in W ien und des Instituts für Volkskunde der
U niversität W ien vom 6 .-8 . N ovem ber 1997
U n ter dem program m atischen Titel „E thnographisches W issen als K ultur
tech n ik “ fand A nfang N ovem ber 1997 eine w issenschaftliche Tagung im
Internationalen F orschungszentrum K ulturw issenschaften (IFK ) statt. Konrad K östlin hielt den E röffnungsvortrag. D abei unterstrich er den g esteig er
ten B ed arf an D eutungsinstanzen in der M oderne; eine A ufgabe der Ethnow isse n sch a ften k ö n n te in diesem S inne die U nterstü tzu n g alltäg lich er
S elb streflex io n sein. K östlin ko n statierte eine gen erelle „T endenz zur
V er(kultur)w issenschaftlichung des A lltags“ : D ieser T hese gem äß sind zah l
reiche ethnographische Interpretationsm uster bereits zu einem fu n d am en ta
len B estandteil m oderner L ebensw elten transform iert w orden. E th n o g rap h i
sches W issen fließt zum B eispiel in die strategische P lanung des ö sterrei
chischen B undesheeres ein und besitzt generell als reichhaltige R essource
einen hohen M arktw ert. D ie A lltagssprache nähert sich m itunter verblüffend
eth n ographischer D iktion an. K östlins Streifzug durch die W elt aktueller
M assenkultur - vom „einschm eichelnden N ationalism us“ (diese F o rm u lie
rung prägte O rvar L öfgren) über V olksm edizin, W andersagen und in terk u l
turelle K om m unikation bis zur M assenhysterie um den Tod von Prinzessin
D iana - hatte bisw eilen den sprunghaften, aber auch intensiven C harakter
eines „V ideoclip“ . D er Vortrag w eckte N eugier auf die folgenden beiden
Tage.
B edeutende R epräsen tan tin n en des Faches V olkskunde (E uropäische
E thnologie, E m pirische K ulturw issenschaft etc.) aus Ö sterreich, D eu tsch
land, der Schw eiz, den N iederlanden, aus U ngarn und den U SA w aren unter
den T eilnehm erinnen. D ie R äum lichkeiten des IFK beschränkten leider den
R ahm en der V eranstaltung sehr. D ie Tagung w urde kaum bew orben und erst
im N achhinein durch eine R adiosendung publik gem acht. U nter diesen
V oraussetzungen konnte es auch zu keinem interdisziplinären A ustausch
kom m en: V olkskundlerlnnen blieben unter sich. D er kleine H örsaal w ar stets
bis a u f den letzten P latz belegt. E rfreulich w ar das w ährend der gesam ten
T agung anhaltend große Interesse aller T eilnehm erinnen und G äste.
82
C h ro n ik d e r V olkskunde
Ö Z V L H /10!
D ie B eiträge w aren in ihrem A nsatz breit gestreut - innovativ, konserva
tiv, theoretisch, em pirisch und auch praxisnah. D ie D ebatte über den ange
m essenen U m gang m it B egriffen zog sich quer durch die T agungsbeiträge
und D iskussionen. E inen zw eiten S chw erpunkt bildete - dem Titel der
V eranstaltung folgend - die F rage nach der K ulturtechnik „eth n o g rap h i
sches W issen“ und ihren B ezügen zur gesellschaftlichen Praxis.
H erm ann B ausinger erinnerte an die von ihm bereits vor rund zw anzig
Jahren geübte K ritik der volkskundlichen G rundbegriffe und deutete auch
die aktuelle A useinandersetzung um den E thnosbegriff als Z eichen eines
allgem einen P aradigm enw echsels. D er anspruchsvollere T erm inus „Ethniz ität“ sei an die Stelle von „Volk“ getreten und m üsse ebenso als K onstrukt
erkannt w erden. B ausinger bezeichnete E thnizilät als ein „Placebo m it
N ebenw irkungen“ und w ies au f das Paradoxon hin, daß die U nschärfe von
B egriffen eine w esentliche G rundlage von K om m unikation sei. B ausinger
(und der M ehrheit d er A nw esenden) schien es aber vielm ehr um einen
kritischen D iskurs als um die V eränderung des w issenschaftlichen V okabu
lars zu gehen. Im G egensatz dazu plädierte G érard R ooijakkers heftig für
eine V erabschiedung des problem atischen „K ontainer-K onzepts“ E thnizität.
„Id en tität“ stellt seiner M einung nach eine sinnvolle A lternative zum belasteten und heuristisch w ertlosen - B egriff E thnizität dar. A usgehend von
den eingelangten A bstracts zur 6. SIEF-K onferenz in A m sterdam b esch u l
digte er die V ertreterinnen der E uropäischen E thnologie der B lindheit für
die „schw arzen“ Seiten der V olkskultur (w obei er einräum te, es gäbe auch
ein paar w enige A usnahm en). S tatt dessen w ürden sie sich harm losen
G eschichten w idm en, die sie in ein vages K onzept von E thnizität ein b ette
ten. Seine provokanten Ä ußerungen sorgten für lebhafte D iskussion. D ie
D ebatte nach R ooijakkers R eferat (über die in den N iederlanden h errsch en
de R ivalität zw ischen dem autochthonen Saint N icholas und dem am erik a
nischen Santa C laus) drehte sich w eiters um Term ini wie „K ultur“ , „W issen“
oder „E thnographie“ und um den G egensatz „em isch“ - „etisch “ .
B jarne Stoklund setzte die Instrum entalisierung ethnographischen W is
sens im N ationalitätenstreit zw ischen D eutschen und D änen anhand von
historischen B eispielen aus der B auernhausforschung auseinander. E r b e
tonte, daß dasselbe M aterial von deutschen bzw. von dänischen W issen
schaftlern völlig unterschiedlich interpretiert w urde. D er ethnographische
B lick, geschärft für die W ahrnehm ung von feinen U nterschieden, ist eines
der Instrum ente zur K onstruktion ethno-nationaler G renzen. N ach seinem
R eferat stellte S toklund klar, daß er selbst im genannten U ntersu ch u n g sg e
biet keine kulturelle G renze erkennen könne.
P éter N iederm üller veranschaulichte, w ie E th n ographlnnen das Bild ei
nes im aginären O st-E uropas entw erfen und w ie dieses die allgem eine R e
präsentation dieses R aum es m itprägt. D ieses ethnographische W issen b ezie
1998, H e it 1
83
he sich w eniger au f die soziale W irklichkeit dieser R egion, als a u f einen
sym bolischen G egensatz zw ischen O st und West.
Gottfried K orff w idm ete sich ebenfalls der W ahrnehmung des Ostens und
prägte den für die Volkskunde neuen Begriff der „politischen O lfaktorik“. Seine
G edanken über das Phänom en des Geruchssinns im Kontext der W iederverei
nigung D eutschlands fanden reges Interesse. In der anschließenden Diskussion
wurde dieser konkrete Kontext auch verlassen. U nter anderem ging es um die
Frage, ob der Geruchssinn als m oderner oder atavistischer Sinn zu deuten sei.
K orff selbst zeigte sich jedoch zurückhaltend, er sei kein Olfaktoriker und w olle
keine allgem eine K ulturtheorie des G eruchssinnes entwickeln.
A ndere R eferenten konzentrierten sich au f die R olle d er E th n o g rap h ln nen in der G esellschaft. N ähe und D istanz gelten als S chlüsselbegriffe für
volkskundliches Selbstverständnis. E inerseits streben etw a F eld fo rsch erin
nen nach N ähe, um eine K ultur „authentisch“ zu erfahren, andererseits
erfo rdert die w issenschaftliche A useinandersetzung D istanzierung.
Für R ooijakkers gestaltet sich das V erhältnis zu den von ihm studierten
M enschen besonders schw ierig: Ihm ist bew ußt, daß die B eforschten ihn,
den Forscher, für einen der ihren halten, und dieses G efühl der N ähe
bedrückt ihn. D a er ihre Interessen nicht vertreten kann (statt sich für die
F örderung ihrer B räuche einzusetzen, kritisiert er die Ideologie der B rau ch
träg erinnen), fü rchtet er, von den G ew ährsleuten des Verrats beschuldigt zu
w erden. K onrad K östlin sieht V olkskundlerlnnen m eist in der scheinbar
unkom plizierten Rolle der Unterhalter - bisweilen fungieren sie aber auch als
„Todansager“: Entw eder w idmen sie sich im Verschwinden begriffenen Kultu
ren und Relikten, oder ihre Untersuchungsgegenstände werden durch den
Prozeß der kulturw issenschaftlichen Deutung entzaubert und schließlich auf
gelöst. G unter Bakay und Petra Streng hingegen erwarten, des „Verrats“ an der
hehren W issenschaft bezichtigt zu werden, w eil sie ihr W issen selbst verm ark
ten. In ihrer Präsentation holten sie zu einem polem ischen Rundum schlag gegen
die universitäre Volkskunde aus, die sich von dilettierenden Verwertern abgren
zen m öchte, vor der offensichtlichen V erm arktung von W issen zu rü ck
schreckt und sich lieber in den E lfenbeinturm zurückzieht.
R egina B endix them atisierte die V erw issenschaftlichung des A lltags und
die Ä sthetisierung sow ie V erm arktung von W issen. D iese P rozesse verlie
fen, so die These, im K ontext der G lobalisierung, und die E thnographie
m üsse erst lernen, m it dieser R ealität um zugehen. B urckhardt-S eebass nä
h erte sich dem T hem a „E thnographisches W issen als K u lturtechnik“ auf
um gekehrtem W ege: ihr geht es nicht um die U m setzung des W issens,
sondern darum , w ie dieses aus der A lltagserfahrung gew onnen w ird. Sie
sprach auch von der H offnung, die T ätigkeit der E thn ologlnnen könnte sich
zu so etw as w ie einer „F riedenstechnik“ entw ickeln und zum Ü berw inden
k u ltu reller G egensätze beitragen.
84
Ö Z V L II/101
U m kulturelle P raxis in einem anderen Sinn ging es M artin Scharfe:
V olkskundliches W issen w ird im A lltag verw ertet, doch diese U m setzung
entzieht sich dem E influß der W issenschaft. D er U m gang m it (eth n o g rap h i
schem ) W issen w ird von den Problem en der G esellschaft und der K ultur
bestim m t und nicht von den W ünschen der W issenschaft. W enn im A lltag
vom „V ertreiben böser G eister“ die R ede sei, w ürde an andere D inge gedacht
als im R ahm en volkskundlicher A bhandlungen. L aien m einen o ft etw as ganz
anderes als Fachleute, w enn sie das V okabular einer W issenschaft benützen.
M it H ilfe eines psychologisch anm utenden A nsatzes erklärte S charfe die
Form el „böse G eister vertreiben“ . Es handle sich um eine R eaktion auf
V erunsicherungen durch den F ortschritt, um ein E rschrecken vor dem E rfolg
der M oderne. D erlei G efühle w ürden nicht verbalisiert, sondern drückten
sich vorrangig im Tun aus. D abei handelt es sich um ein „doppeltes A ls-o b “ :
A nw enderinnen hielten D istanz zu V ersatzstücken trad itio n eller K ultur und
hegten zugleich harm lose H offnung hinsichtlich der W irksam keit alter R iten
und Form eln - es sei gleichsam ein Spiel. O laf B ockhorn verband diesen
G edanken w iederum m it dem E thnizitäts-B egriff: S charfe w ürde zeigen,
daß sich E thnizität diskutieren ließe, ohne den Term inus zu gebrauchen.
B edauerlicherw eise blieb keine Zeit, die letzten beiden Vorträge (B akay/
Streng und S charfe), die in so unterschiedlicher W eise die V erw ertung
volkskundlichen W issens zum G egenstand hatten, ausführlich zu d isk u tie
ren.
B em erkensw ert w aren die hohen m oralischen A nsprüche, die sich in
vielen B eiträgen und W ortm eldungen zeigten. M ehrm als w urde sehr allg e
m ein an die S orgfaltspflicht appelliert und die V erantw ortung von W issensch aftlerlnnen gegenüber der G esellschaft eingem ahnt, ohne je d o ch S p ezi
fizierungen dieser F orderungen R aum zu geben. D araus und aus dem en t
standenen Eindruck, V olkskundlerlnnen m öchten in allen A lltag sersch ei
nungen eine F olge volkskundlicher W issensproduktion erblicken, ließe sich
der S chluß ziehen, daß die T agungsteilnehm erinnen die W irkung der „scien
tific com m unity“ und ihres Faches V olkskunde überschätzen. F reilich w u r
den auch diese Positionen im m er w ieder in F rage gestellt.
B ernhard Fuchs, N ik o la L an g reiter
1998, H eft 1
85
G renzregion als E rfahrungsraum
G renzüberschreitende B egegnungen in der deutsch-tschechischen
N achbarschaft
U nter dem Titel „G renzregion als E rfahrungsraum “ fand vom 14. bis 16.
N ovem ber 1997 in Bad A lexandersbad, B ayern, nahe der G renze zu T sch e
chien, eine W ochenendtagung statt. G em einsam m it der K oordinationsstelle
für den deutsch-tschechischen Jugendaustausch, dem S tudienkreis für an ti
kes E rbe und europäische K ultur sow ie der Stiftung E uropäisches C om enium (C heb/E ger) organisierte die örtliche E vangelisch-L utherische H eim
volkshochschule diese V eranstaltung. D er U ntertitel „G renzüberschreitende
B egegnungen in der deutsch-tschechischen N achbarsch aft“ charakterisiert
die Tagung präzise - von der K onzeption her nicht streng au f w issen sch aft
liche Inhalte ausgerichtet, sondern breiter angelegt. Es fanden sich tatsäch
lich vor allem N achbarinnen und N achbarn ein, und für A ußenstehende w ar
insbesondere interessant, diese B egegnungen zu beobachten.
N ach der ersten E uphorie über die Ö ffnung der G renzen 1989 ist nun
E rnüchterung eingetreten, und die „Z eit der übertriebenen H ö flich k eit“ - so
faßte am E nde des W ochenendes Joachim T w isselm ann, ein er der V eranstal
ter, zusam m en - sei vorbei, m an könne nun sachlich m itein an d er sprechen
und um gehen, und: D ifferenzen dürfen sein. D ie K onkurrenz der Interessen
der G renzbew ohnerinnen hüben und drüben w ird deutlich, w enn au f der
T agung eine Streetw orkerin aus Cheb (Eger), die Prostituierte betreut, eine
lokale Trafikantin, die um ihren florierenden Z igarettenhandel fürchtet, der
D irektor des nächsten A rbeitsam tes und V ertreterinnen tsch ech isch er Ju
gendgruppen Zusam m entreffen. A uch die D iversität der G renzbew ohnerlnnen - die oft als so einheitliche G ruppe gesehen w erden, unterschieden nur
nach dies- und jen seits der G renze - w urde offensichtlich.
D ie geladenen Vortragenden einerseits und das A uditorium andererseits
gaben der gesam ten Tagung eine O rientierung hin zum Praktischen. D er als
Podium sdiskutant anw esende Zollbeam te legt Broschüren auf, die über Einund A usfuhrbestim m ungen inform ieren, und ein Veranstalter von „B egeg
nungsreisen“ - Fahrradtouren im G renzgebiet und in die Tschechische R epu
blik - w eist auf m itgebrachte Prospekte hin. Bei den wissenschaftlichen Vor
trägen gaben sich die G estalterinnen M ühe, verständlich zu sein. Katharina
Eisch, und das fühlt uns dann nochmals zu den Teilnehmerinnen und Teilnehmern
derTagung, nützte in ihrem Vortrag die Gelegenheit, Ergebnisse ihrer Forschungen
dorthin zurückzutragen, woher sie kommen. Mehrfach wurde eine ungewohnte
Form der Präsentation gewählt - etwa diente als Einführung zur Podiumsdiskus
sion am letzten Tag eine lebhafte, mit Witz kommentierte Diaschau.
V iele T eilnehm erinnen, auch unter den K ulturw issenschaftlerlnnen, M u
seum sfachleuten und B ildungsarbeiterinnen, gehörten zu direkt B etro ffe
86
Ö Z V L II/101
nen. B etroffen vom L eben in einer G renzregion, vom W irtschaften und
A rbeiten in und zw ischen zw ei L ändern, vom B ay erin - oder B öhm ln-S ein.
D er G rad der B etroffenheit variierte und w urde au f verschiedene W eise zum
A usdruck gebracht. „H eim atvertriebene“ , und als solche stellten sich auch
noch N achkom m en der ersten und zw eiten G eneration vor, sprachen über
das V ertrieben-Sein sehr eindrucksvoll, jedoch m it ein er geradezu p ro fes
sionell anm utenden Intensität. A us solcher K om m unikation ergeben sich
zahlreiche Vor- und N achteile: die S pannung, das E ngagem ent, U n m ittel
barkeit und E m otionalität, m angelnde R ationalität und so fort. B ereichernd
w aren die E inblicke in brennende F ragen und P roblem e, aktuelle T hem en
und E inschätzungen, die außerhalb eines üblicherw eise auf Tagungen ver
tretenen w issenschaftlichen Z irkels relevant sind. W ir erinnern uns an k o n
krete, oft sehr spezifische Fragen aus dem Publikum , au f deren politische,
kulturelle und soziale T ragw eite für uns vielfach nur aus der b esch w ich ti
genden und ausw eichenden A rt der A ntw orten zu schließen war.
Im Z entrum der Vorträge und D iskussionen standen w echselseitige B il
der, w elche die deutsch-tschechischen B eziehungen beeinflussen und m ehr
noch G renzgängerinnen verschiedenster Art. B reiten R aum nahm die E rö r
terung des Status quo ein, insgesam t w urden die g renzüberschreitenden
B eziehungen als noch im m er nicht gut entw ickelt dargestellt. V erantw ortlich
dafür w ären unter anderem A ltlasten des K alten K rieges, das große w irt
schaftliche G efälle zw ischen den beiden Staaten und schw erfällige P olitik
a u f beiden Seiten. D azu kom m t eine gew isse, auch in diesem K reis nicht zu
übersehende, w estliche Ü berheblichkeit. M it beunruhigend großem O p ti
m ism us und ü b erm ä ß ig en E rw artu n g en w ird der E U -O ste rw e ite ru n g und
dem B e itritt T sch e ch ien s en tg eg e n g ese h en . E u ro p a ist h ier m eh r als ein e
g eo p o litisc h e K ateg o rie, es sc h ein t sich um ein en eth isc h en W ert zu
han d eln .
D ie L änder an den G renzen, so eine öfter gestellte F orderung, m üßten in
Z ukunft eng verflochten w erden, ein N etzw erk der R egionen sollte en tste
hen (als erster S chritt in diese R ichtung w urde in einem R eferat die „E uregio
E gren sis“ vorgestellt: V ertreterinnen aus B ayern, Sachsen und T schechien
arbeiten an einem trilateralen E ntw icklungskonzept, m ehr als h u ndert g ren z
überschreitende P rojekte haben bereits stattgefunden; eine andere Initiative
ist das in P lanung befindliche d eutsch-tschechische Z ukunftsforum ). Stärker
als b isher sollten zivile B egegnungspotentiale g enützt w erden, N eugier au f
die A rgum ente der anderen sei dafür eine w ichtige V oraussetzung, die es zu
kultivieren gelte. B isw eilen entstand der E indruck, als w ürden einige B e
troffene die A nnäherung zw ischen T schechen und D eutschen durch die
A usgrenzung D ritter erreichen w ollen: so fühlen sich einige durch das
m assenw eise A uftreten von V ietnam esinnen und U k rain erin n en irritiert, die
das harm onische B ild der G renzregion stören.
1998, H e ft 1
87
E inen w eiteren S chw eipunkt bildete der T hem enkreis G renztourism us vom H eim w ehtourism us der ehem als A usgesiedelten, über E inkaufs-, M ü ll
und S extourism us. A ls ein A bendprogram m w urde der Film „D er böhm ische
K noten“ von Pavel S chnabel gezeigt, der sich sehr einfühlsam und nicht
ohne feinsinnige Ironie, m it den A ktivitäten der H eim w eh to u ristin n en in
T schechien auseinandersetzt. B ereiche w ie Jugend- und S chüleraustausch,
A rbeitspendler, historischer H intergrund oder kirchliche K ontakte w urden
an einem N achm ittag in A rbeitsgruppen behandelt. Schade, daß die Zeit
nicht ausreichte, um die E rgebnisse ins P lenum zu tragen.
K ritisch anzum erken w äre überdies, daß w ohl trotz der allgem einen
B etroffenheit problem atische A spekte d eutsch-tschechischer K ontakte zw ar
nicht verschw iegen w urden (unsensible V erhaltensw eisen von H eim w eh to u
ristinnen in T schechien zum B eispiel), sich aber kaum jem an d bem ühte, die
D inge au f eine allgem einere, abstraktere E bene zu transferieren. In diesem
Sinne, fürchten wir, w urde das angestrebte Ziel, „die G renze m it W issen zu
b eleuchten“ , nicht erreicht. G ut geplant w ar daher K onrad K östlins S chluß
vortrag. K östlin referierte aus kulturw issenschaftlicher P erspektive ü ber die
G renze als D iskursthem a, erklärte G renze als eine historisch zu d ifferenzie
rende K ategorie und versorgte die Z uhörerschaft m it zum W eiterdenken
anregenden B ildern und M etaphern zum Them a. Seine am üsanten A u sfü h
rungen w iesen über den konkreten K ontext hinaus und schufen w ohltuende
D istanz. Es bleibt zu hoffen, daß dadurch vielleicht der/dem einen oder
anderen Z uhörerin gelungen ist, sich von einer eingefahrenen P osition zu
lösen.
B ernhard Fuchs, N ikola L angreiter
30. Internationales H afnerei-Sym posium
D as 30. T reffen des A rbeitskreises für K eram ikforschung fand vom 6. bis
11. O ktober 1997 nach 1978, 1982 und 1987 zum vierten M al in O bernzell,
dem Sitz des A rbeitskreises, statt. D er E inladung w aren bis zu 115 T eilneh
m er aus neun L ändern (D eutschland, N iederlande, Ö sterreich, R um änien,
Schw eiz, T schechische R epublik, Slow akische R epublik, Spanien, U SA )
gefolgt. D as Sym posium stand ganz im Z eichen zw eier Jubiläen: Z um einen
w ar es die 30. Tagung des A rbeitskreises ohne U nterbrechung seit 1968, zum
anderen das 15. S ym posium , das unter der Leitung von W erner E ndres
stattfand. A ls bescheidener D ank aller langjährigen T eilnehm er der S ym po
sien fü r seine T ätigkeit, aber auch in W ürdigung seiner w issenschaftlichen
P ublikationen überreichte B ärbel K erkhoff-H ader zu B eginn W erner En-
88
Ö Z V L II/1 0 1
dres, der am 1. A ugust 1997 seinen 60. G eburtstag g efeiert und zum W in
tersem ester 1997/98 seine T ätigkeit an der U niversität R egensburg b eendet
hat, H eft 3/1997 d e rB B V m it der B ibliographie seiner volkskundlichen und
pharm azeutischen Schriften. M it dem D ank sind auch die H offnung und der
W unsch verbunden, daß die von W erner Endres schon lange angekündigte
A ufgabe der L eitung des A rbeitskreises aus gesundheitlichen G ründen ihm
den gew ünschten Freiraum verschaffen m öge, seine keram ischen F o rsch u n
gen intensiv w eiterführen zu können.
Zu danken galt es auch A ltbürgerm eister R u d o lf H am m el, d er nach
O bernzell eingeladen hatte und dem die angesichts der hohen T eilnehm er
zahl schw ierige O rganisation vor O rt oblag. Ihm w ar es nicht nur gelungen,
für angenehm e R ahm enbedingungen in dem T agungsraum des A ltenheim s
St. Jo se f zu sorgen, sondern auch für einen reibungslosen A blauf, und er
organisierte zahlreiche H ilfestellungen von D ritter Seite, w obei vor allem
die G em einde O bernzell zu nennen ist.
In der E inladung w ar in B ezug au f den T agungsort das T hem a „R ed u zie
rend gebrannte W aren: S chw arzgeschirr“ vorgeschlagen w orden, zu dem elf
Vorträge gehalten w urden. Einen zw eiten S chw erpunkt bildete die K ach el
forschung m it zehn B eiträgen; w eitere elf B erichte über aktuelle keram ische
F orschungen und F ragestellungen kam en hinzu. W egen der gebotenen K ü r
ze des B erichtes sind die Vorträge im folgenden in ihrem jew eilig en K ontext
und nur bedingt in der program m gem äßen R eihenfolge angeführt.
Zu B eginn und als E inführung in den T hem enkreis „S ch w arzg esch irr“
berichtete U w e M äm pel (B rem en) über seine sehr persönlichen „h isto ri
schen und technischen E rfahrungen m it schw arzgebrannter Ird en w are“ und
zeigte an B eispielen aus europäischen T öpferorten die unterschiedlichen
M ethoden (E isenoxidreduktion, K ohlenstoffeinlagerung durch R auchgase,
G raphitierung des R ohstoffs) auf. W olfgang C zysz (T hierhaupten) stellte
„Terra nigra und R eduktionsöfen im röm ischen T ö p ferd o rf von Schw abm ünchen im L andkreis A ugsburg“ vor und konnte aufgrund der B ren n fär
bungen d er O fenw ände die P roduktion von S chw arzgeschirr bew eisen.
Ü ber sehr einfache M ethoden der H erstellung von S chw arzgeschirr in
P ortugal durch einen M eilerbrand oder einen R eduktionsbrand in einem
offenen O fen berichtete Ilse Schütz (A gost). D ie R eihe eu ro p äisch er B e i
spiele w urde von F rantisek K alesny (B ratislava) m it seinem B eitrag „Ü ber
das V orkom m en der S chw arzkeram ik in der S low akei“ fortgesetzt, deren
A nfänge bis in keltische Z eit (ca. 500 v. Chr. bis 100 n. Chr.) reichen.
W eniger historisch ausgerichtet berichtete H orst K lusch (H erm annstadt)
über „Z eitgenössisches S chw arzgeschirr aus R u m än ien “, wo gegenw ärtig
in zw ö lf T öpferorten S chw arzkeram ik produziert w ird. „D ie G lan zto n k era
m ik S üdnepals“ w ar das T hem a von Jochen B ran d t (U singen). A m B eispiel
der K eram ikproduktion in dem nepalesischen T ö p ferd o rf K aira erläu terte er
1998, H e ft 1
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die - in röm ischer Z eit auch in N ordeuropa bekannte - T echnik der Engobierung der G efäße m it einem hellrot bis schw arzbrennenden Ton und deren
B rand in einem M eiler („Terra sigillata“-Vasen).
W olff M atthes (Leutesdorf) w ies in seinen „A ktuellen B eobachtungen an
reduzierend gebrannten S cherben“ nach, w ie V eränderungen der B ren n far
ben durch Z eitpunkt, D auer, A bfolge und besonders durch den W echsel
zw ischen red u z ieren d e ru n d o xidierender B renn w eise w ährend eines B ren n
zyklus hervorgerufen w erden. D iese E rfahrungen b estätigten sich in dem
Vortrag von W olfgang L ösche (D iessen) über „E xperim entelle E rgebnisse
m it S chw arzkeram ik“ . A ls ein w esentliches E rgebnis stellte W. L ösche
heraus, „daß sich auch w eitgehend eisenfreie Tone bei richtig d u rch g efü h r
ter, reduzierender B rennw eise grau bis schw arz färbe und daß eine R eoxidation von schw arzer K eram ik, die bei 1100 G rad reduziert w urde, noch
m öglich ist“ .
K arl-H einz G ohla (K ropfm ühl) bereitete m it seinem Vortrag „D ie Verge
sellschaftung von G raphit, E isenerz und K aolin in den L agerstätten des
P assauer G raphitgebietes“ die T eilnehm er au f den B esuch des einzigen
G raphitbergw erks D eutschlands in K ropfm ühl am M ittw och (8. O ktober)
vor. In g o lf B auer (M ünchen) berichtete über „Porzellan und S teinzeug aus
O bernzell: Z w ei gescheiterte P rojekte“ . D em nach versuchte das bayerische
O berste B ergam t 1808/10 vergeblich, im Schloß O bernzell ein Z w eigw erk
der P orzellanm anufaktur N ym phenburg einzurichten, um die nahegelege
nen K aolingruben besser zu nutzen.
D er zw eite T hem enkreis des S ym posium s w urde am D onnerstag m it dem
B eitrag „D er K achelofen, ein G egenstand der W ohnkultur im W andel.
Q uellenkritische A spekte anhand historischer B ild q u ellen “ von M atthias
H enkel (N ürnberg) eröffnet. H enkel verw ies au f die E rk en n tn ism ö g lich k ei
ten, die eine interdisziplinäre V orgehensw eise bei der E rforschung der
K achelöfen eröffnet und w arnte zugleich vor einer unkritischen V erw endung
h istorischer B ildquellen. S ophie S telzle-H üglin (E im eidingen) stellte m it
„K acheln und Ö fen im M ittelalter: N eue F orschungen zu alten F rag en “ ihre
Ü berlegungen zur E ntw icklung der K achelöfen vor. Sie konstatierte eine
generelle Ü bernahm e des K achelofens auf B urgen und in Städten ab der 2.
H älfte des 11. Jahrhunderts; B ildquellen und G rabungsbefunde aus den
folgenden Jahrhunderten legen die E xistenz von M ischform en von K ach el
ofen und K am in nahe.
A u f konkrete G rabungsbefunde konnte G unter O ettel (B ad M uskau) in
seinem Vortrag „O fenkacheln der G otik und R enaissance aus dem K loster
O y bin“ verw eisen und die Fragm ente eines R enaissance-O fens vorstellen.
B ei dem B au des um 1519 errichteten O fens w urden offenbar auch q u ad ra
tische, teilw eise glasierte spätgotische K acheln verw endet. E ine grün g la
sierte N ischenkachel m it der D arstellung Jakobs des Ä lteren nahm H arald
90
Ö Z V LlI/101
W. M echelk (D resden) zum A nlaß, dem „bisher unbekannten M otiv zur
sogenannten sp ä tg o tisc h en K achelgruppe aus H alb e rstad t1: Ein F und aus
D resden-Innere N eustadt“ nachzugehen und das Fundstück, obw ohl von
kleinerem Form at, dieser G ruppe zuzuordnen. A ndreas H eege (Einbeck)
spürte „H ans C ordes - R atsziegler und T öpfer in E inbeck“ nach, der archivalisch von 1489 bis 1535 belegt ist und dessen P roduktion durch die
A usgrabung einer A bw urfhalde m it F ehlbränden und O fenbauteilen sowie
den Fund eines K achelofens bekannt gew orden ist.
„K eram ische O fenfüße aus dem 16. und 17. Jah rh u n d ert“ dienten als
T räger gußeiserner F iinfplattenöfen und folgen, w ie Karl B aeum erth (NeuA nspach) feststellen konnte, einem einheitlichen G estaltungsprinzip und
einem vergleichbaren ornam entalen Schm uck. D ank der H erstellerinitialen
können Seulberg, K öppern und B urgholzhausen als P roduktionsorte b e
nannt w erden.
N eufunde von O fenkacheln, M odeln und Patrizen au f A nw esen von
H afnern in der K onstanzer A ltstadt stellte R alph R öber (K onstanz) in seinem
B eitrag „K onstanzer O fenkeram ik und H afner im 17. Jah rh u n d ert“ vor,
w obei sich eine große S tandorttreue der H afnerfam ilien Vogler und V ögtlin
feststellen läßt, die über m ehrere G enerationen hinw eg in einem H aus
arbeiteten. D en Z usam m enhang der E ntw icklung von „O fen und städtischer
W ohnkultur“ untersuchte Eva R oth-K aufm ann (Bern) und kam zu dem
E rgebnis, daß der einfache K achelofen im 12. und 13. Jah rh u n d ert die
W ohnstube beheizte, w ährend der oft danebenliegende F estsaal einen offe
nen K am in aufw ies. D em K achelofen kam dagegen erst im 14. Jahrhundert
m it der V erw endung reliefierter B lattkacheln, die ein B ildprogram m am
O fen erm öglichen, eine R epräsentationsfunktion zu.
Ü ber „S ächsische K achelm odeln des 17. Jahrh u n d erts“ berich tete G ünter
U nteidig (Leipzig) und zeichnete anhand des M odelfundes m it über 100
E xem plaren im S tadtkern von G rim m a deren H erstellung, V erbreitung und
B edeutung in N ordw estsachsen nach. Ludw ig von D öry (F rankfurt am
M ain) stellte erste E rgebnisse seiner N achforschungen ü ber die „A rb eitsg e
w ohnheiten der V est-W erkstätten“ in C reussen und F rankfurt am M ain und
ihre Z usam m enarbeit m it dem N ürnberger „V erleger“ L eupold zw ischen
1595 und 1625 vor.
D ie w eiteren im V erlaufe des Sym posium s gehaltenen Vorträge spiegeln
das w eitgefächerte S pektrum der K eram ikforschung wider. R a lf K luttig
(Leipzig) berichtete über die, seiner A nsicht nach, „B em alten H ohlziegel
aus L eipzig“ , w obei es sich je d o ch nach einem H inw eis von W olff M atthes
um partiell farbig engobierte H ohlziegel handeln dürfte. D as „125jährige
Jubiläum der K eram ikfachschule L andshut“ 1998 w ar fü r G ertrud B enker
(M ünchen) A nlaß, die G eschichte der Schule zu skizzieren. Jana K ybalovâ
(Prag) gab einen Ü berblick über „D ruckdekor au f S teingut - S ouvenirw are
1998. H eft 1
91
aus dem frühen 19. Jahrhundert“ und stellte die P roduktion zahlreicher
H ersteller in B öhm en und D eutschland vor.
D er B eitrag von B ozena K antek (New York) „The collection o f the
G erm an pottery in the M etropolitan M useum of A rt in N ew York“ w ar
äußerst breit angelegt und m ußte m it R ücksicht au f die anderen B eiträge
nach A b lau f der regulären R edezeit abgebrochen w erden.
A ntonius Jürgens (Bonn) m achte in seinen „A nm erkungen zur P affrather
W are im R heinland“ auf die P roblem e der sicheren A nsprache von E rzeu g
nissen aus diesem O rt aufm erksam . U m sie von der „W are P affrather A rt“
unterscheiden zu können, forderte Jürgens neben der konsequenten A u far
beitung geschlossener F undkom plexe auch die A nw endung archäom etrischer M ethoden.
A lexander Z anesco (Innsbruck) w idm ete sich den „K eram iken und G lä
sern aus einer L atrine um 1500 in H all in T irol“ , w orunter sich neben
oxidierend gebrann ter G ebrauchskeram ik lokaler P rovenienz auch S iegbur
ger S teinzeug und „P assauer T ö p fe“ befinden; auch w erden erste E rz eu g
nisse der H aller G lashütte in dem F undkom plex verm utet.
„A rnstädter F ayence: B ericht von der E isenacher A usstellung und neue
E rkenntnisse“ w ar das T hem a von U lrich L appe (W eim ar), der sich in den
7 0er Jahren als erster m it dieser bis dahin zum eist C reussen zugeschriebenen
W arengruppe beschäftigt hat. H erm ann S teininger (W ien) gab in seinem
B eitrag „K eram ik in Ö sterreich: Von der P raxis zur T h eo rie“ einen Ü berblick
ü ber die G eschichte der K eram ikforschung in Ö sterreich.
D en w ichtigen, aber deutlich unterrepräsentierten T hem enkom plex der
T öpferei in der jün g sten V ergangenheit und G egenw art b eh andelten drei
B eiträge. E rnst-H elm ut S egsch n eid er (B ram sche) an aly sierte das „G e
schäftsbuch des T öpfers H erm ann A haus in O snabrück-H ellern aus den
Jahren 1925 bis 1927“ . Es enthält E inträge über G roßabnehm er (H ändler)
der T öpferei A haus, und die V erm erke über Z ukäufe von P orzellan, S teingut
und B raungeschirr belegen die Ü berlebensstrategie, Teile der K onkurrenz
w are in das eigene A ngebot aufzunehm en. G anz gegenw artsbezogen b eo b
achtete A ndreas K untz (R ansbach-B aum bach) den „K eram ik-T ourism us im
K annenbäckerland“ und äußerte seine Z w eifel am E rfolg der aktuellen
B em ühungen in der R egion um steigende B esucherzahlen. D ie E rgebnisse
ih rer flächendeckenden B estandsaufnahm e „Z eitgenössischer T öpfer in
N iederösterreich“ stellte C laudia P eschel-W acha vor und zeigte die R ezep
tion volkstüm licher E lem ente und fernöstlicher E inflüsse auf, die auch für
die K eram iklandschaften anderer europäischer L änder typisch sind, bisher
aber nicht untersucht wurden.
D ie erste E xkursion am M ittw och, 8. O ktober, führte zum G raphitberg
w erk K ropfm ühl, wo sich die T eilnehm er über den historischen w ie den
m odernen G raphitabbau inform ierten. Z w eite Station w ar das Z iegel- und
92
Ö Z V L II/101
K alkm useum F lintsbach, das neben einer didaktisch gut au fbereiteten A u s
stellung im F reigelände eine Z iegelei m it L ehm grube, einen K alksteinbruch
und einen röm ischen Z iegelbrennofen sow ie einen begehbaren R ingofen
von 1883 aufw eist. A m N achm ittag besuchten die T eilnehm er die von W.
W andling geleitete A usgrabung einer neolithischen Siedlung in K riesto rf bei
A ldersbach/L andkreis Passau. D ie E xkursion fand ihren A bschluß m it der
B esichtigung der K losterkirche A ldersbach und einem Im biß, zu dem der
L andrat im B räustüberl in A ldersbach eingeladen hatte.
A m D onnerstag A bend führte In g o lf B auer (M ünchen) die T eilnehm er als
zusätzlichen P rogram m punkt durch das K eram ikm useum O bernzell.
Am Freitag, 10. O ktober, fuhren die T eilnehm er nach V ilsbiburg zur
B esichtigung des H eim atm useum s m it seiner ständigen A usstellung zur
Irdenw are aus dem K röning und der von L am bert G rasm ann erarbeiteten
S o n d erau sstellu n g „Z ieg elp atsch er und Z ie g elb ren n e r im V ilsbiburger
L an d “ . Fritz M arkm iller faßte die E rgebnisse über die „Italienischen Fornaciai in N iederbayern“ in einem Vortrag zusam m en, w oran sich eine R u n d
fahrt durch den K röning unter L eitung von L am bert G rasm ann anschloß.
A m letzten Tag des S ym posium s übernahm B ärbel K erkhoff-H ader die
M oderation, da W erner Endres aus gesundheitlichen G ründen vorzeitig
abreisen m ußte. S ichtlich betroffen über diesen U m stand diskutierten die
T eilnehm er nach dem letzten Vortrag w ie bereits in den Tagen zuvor in
zahlreichen E inzelgesprächen über die Z ukunft des A rbeitskreises. D ank der
E inladung von B ärbel K erkhoff-H ader zum 31. Sym posium 1998 nach
B am berg ist die F olgeveranstaltung gesichert, doch bleibt die w eitere Z u
kunft offen. N eben den M öglichkeiten einer gesicherten F inanzierung iiber
einen längeren Z eitraum w urde auch die O rganisationsform diskutiert, w o
bei der V orschlag einer V ereinsgründung nur geteilte Z ustim m ung fand.
W erner E ndres hatte verlauten lassen, daß er unter der V oraussetzung der
A rbeitsentlastung bereit sei, die L eitung des S ym posium s vorerst w eiterhin
zu übernehm en. D urch die Ü bernahm e einzeln er A ufgaben (B ericht: M.
K ügler; M itarbeit an der B ibliographie: H. R osm anitz und W. M atthes;
T agungsband: M. K ügler und G. E rm ischer) w urde ein erster S chritt in
diesem Sinne getan.
T rotz der anstehenden P roblem e endete das 30. In ternationale H afnereiS ym posium m it der G ew ißheit, daß es eine Fortsetzung auch über die
T agung in B am berg hinaus geben w ird. B ärbel K erkhoff-H ader dankte
abschließend allen, die m it ihren V orträgen und E xkursionen zum G elingen
beigetragen hatten, der L eitung und dem P ersonal des St. Jo se f A ltenheim s,
vor allem aber R u d o lf H am m el und W erner E ndres fü r ihren unerm üdlichen
E insatz vor und w ährend der V eranstaltung.
M artin K ügler
1998, H e ft 1
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B ericht zum Sym posion
„R eflecting Cultural Practice. The C hallenge o f Field W ork“
in Frankfurt am M ain vom 30.-31. O ktober 1997
anläßlich der Verleihung des G oethe-Preises
an Ina-M aria Greverus
T raditionelle F eldforschung oder Field P erform ance? M it einer F ortsetzung
der „W riting C ultu re“-K ritik der 80er Jahre beschäftigte sich ein in tern atio
nales Sym posion vom 30. bis 31. O ktober 1997 in F rankfurt am M ain. D er
Titel der V eranstaltung lautete „R eflecting C ultural P ractice. T he C hallenge
o f Field W ork“ . In etw a dreißigm inütigen m eist englischsprachigen R efera
ten steckten die V ortragenden die Problem e, U nsicherheiten, Vorteile und
M öglichkeiten der Feldforschung als M ethode zur E rkenntnisgew innung
und dam it als kulturelle Praxis ab. D ie Frage nach dem E rkennen, der
E rkenntnis an sich w urde gestellt und den verschiedenen B edeutungen von
Praxis breiter Raum gewidm et. Es ging um die Fehler und M ängel früherer
Forschungen und um neue m ethodische A nsätze für Gesell Schafts- und K ultur
konstellationen der (Post-)Postm odem e. D er U m gang m it Feldforschungser
fahrungen und die Stellung der Feldforschung in unserem Fach wurden ebenso
hinter- bzw. befragt wie die vielfältigen Beziehungsm öglichkeiten zu den
„B eforschten“ und der Um gang m it (vermeintlichen) Ergebnissen.
Z unächst aber versam m elten sich die rund 100 T eilnehm erinnen des
Sym posions in der A ula der Johann W olfgang G oethe-U niversität, um im
A nschluß an die E röffnungsvorträge der V erleihung des G oethe-Preises an
Ina-M aria G reverus durch die M inisterin für W issenschaft und K unst des
Landes H essen beizuw ohnen. D er R ektor der U niversität sprach einleitende
W orte. D er D ekan des F achbereichs K lassische Philologie und K unstw is
senschaften, der V orsitzende des E xecutive C om m ittee o f the E uropean
A ssociation o f Social A nthropologies - U lf H annerz - und R egina R öm hild
sow ie H einz Schilling vom Institut für K ulturanthropologie und E u ro p äi
sche E thnologie F rankfurt w ürdigten in ihren F estreden das L ebensw erk der
F eldforscherin und T heoretikerin Ina-M aria G reverus.
G eorge E. M arcus (H ouston) steckte m it seinem Vortrag den th em ati
schen R ahm en des Sym posions ab. A usgehend von der K ritik in den 80er
Jahren zeigte er die Schw ächen der daran anschließenden E xperim ente auf.
Es w aren dam als das W esen des V erhältnisses von F orscher und Inform ant
und die F rage nach dem W issen, das diese B eziehung produzieren soll,
vernachlässigt w orden. M arcus forderte eine N eukonzeption von F eld fo r
schung in T heorie und Praxis und stellte dazu zwei M öglichkeiten vor,
w ovon eine das Ideal der Z usam m enarbeit zw ischen A nthropologen und
B eforschten betraf. A ls A nregung stellte er die A rbeit von A bdel H ernandez
94
Ö Z V LH /101
vor, der gem einsam m it seinen Inform anten K unstw erke als E rgebnis der
S tudie gestaltete. Ziel der Z usam m enarbeit w ar also nicht das P roduzieren
von W issen, sondern die gem einsam e P räsentation in Form von K unst. D ie
zw eite Initiative basierte auf der Idee einer „w andernden“ K ultur (travelling
culture), die den G edanken an m ulti-sited practices in der F eldforschung
aufkom m en ließ. D abei stand zu befürchten, daß gerade durch die E rw eite
rung des Bereiches traditioneller Feldforschung in der M oderne diese ihrer
festgelegten Kontexte beraubt würde. M arcus regte jedoch an, in der T heorie
diskussion die unterschiedlichen Vorstellungen von Beziehung oder Verbindung
weiterzudenken. Konzepte wie „A ustausch“, „N etzw erk“ und unterschiedliche
Metaphern für „System“ sollten fallengelassen und durch Begriffe wie „Ge
schwindigkeit“, „Gleichzeitigkeit“ und „unsichtbare Welten“ ersetzt werden.,
M arcu s’ Ü berlegungen w urden durch den Vortrag von Ina-M aria G re
verus (Frankfurt) erw eitert, die auf der T hese aufbauend „To be is being
spoken w ith“ dazu anregte, neue W ege anzudenken und zu beschreiten: auch
die F eldforschung in ihrer idealen A usform ung sei eine B ühne, au f der ein
D ialog stattfinde. K om m unikation und Interaktion bestim m en und v erän
dern ständig die Identitäten aller B eteiligten. F eldforschung bedeute daher
im m er Selbst- und Frem derfahrung, sie sei nie eindim ensional, sondern
beruhe auf dem Prinzip der G egenseitigkeit, eben dem dialogischen P rinzip.
D abei unterschied Greverus drei reale Typen von Feldforschern: den W anderer,
der ein Beobachter in einer vertrauten U m gebung m it einer ideologischen
A bsicht sei (Beispiel: W ilhelm H einrich Riehl), den Flaneur, der sich schw ei
gend beobachtend auf den öffentlichen Plätzen einer Großstadt bew ege (Bei
spiel: Charles Baudelaire) und den Vagabund oder Tramp, der nirgendwo
„zuhause“ sei und eine anarchische Freiheit erfahre (Beispiel: W alt W hitm an
und Greverus selbst). Schilderungen ihrer eigenen Forschungssituationen lie
ßen Greverus schließlich den vierten Typ fordern, der den oben genannten
A nforderungen an eine dialogische Feldforschung entspräche. N ur so sei es
möglich, das Ziel - U topia im B loch’schen Sinne - irgendwann zu erreichen.
D er zweite Tag der Veranstaltung sah die restlichen elf Vorträge vor, die
jew eils im Block zu drei beziehungsw eise zwei Referaten zusam m engefaßt und
m it „Zugänge (A pproaches)“, „Bezüge (Relations)“, „Kontexte (Contexts)“
und „Perspektiven (Perspectives)“ bezeichnet wurden. D ie M oderationen über
nahm en Evelyne Lohm ann-M inka II, Regina Röm hild und Arnd Schneider.
B edauerlicherw eise w urde der Diskussion nur w enig Raum zugestanden.
Ein genau gegensätzliches B ild zu den E inführungsvorträgen zeichnete
der erste Vortrag des Tages, in dem C arm elo L isön T olosana (M adrid) die
V orzüge einer traditionell verstandenen Feldforschung unterstrich. F ür ihn
sei ein F orscher im m er noch ein Ü bersetzer von einer K ultur in eine andere.
Er m üsse in die „frem de W elt“ eintauchen, um „die A n d eren “ in ihrem Tun
verstehen zu können. Es kom m e dabei zu keinem A ustausch.
1998, H e ft 1
95
H erm ann B ausinger (Tübingen) problem atisierte die „F eldforschung am
Schreibtisch“ und m einte damit, daß es irrelevant sei, die Forschung im „Feld“
(interdependentes systemisches Gebilde) von der A usw ertung zu trennen. Sinn
voller sei, die Erfahrungen im Feld ständig zu reflektieren, also die E inzelbe
funde vor dem Hintergrund eines sich entwickelnden systemischen Konstrukts
zu analysieren. Bausinger betonte die M ethode Feldforschung als ein W echsel
spiel von Befunderhebungen und Reflektieren dieser Befunde und lehnte die
klassische Dreistufigkeit - Vorbereitungsphase, Feld, Ausweitung - ab. Er warnte
zudem vor dem von Jam es Clifford verwendeten Begriff der „true fictions“ .
Eigene Sichtweisen seien im Verstehensprozeß nicht ablegbar. und Erlebtes
w erde in den Köpfen m itgeprägt - trotzdem sei nicht alles erfunden.
D er klassischen Feldforschung gehe es nach G lenn B ow m an (C anterbury) genauso w ie der postm odernen darum , E rkenntnisse zu gew innen,
indem sie an den m einungsbildenden Prozessen der untersuchten K ultur
teilnehm e, ohne aber eben diesen Identifikationsprozeß w ahrzunehm en.
B ow m an forderte daher in seinem Vortrag, die P rozeßhaftigkeit von K ultur
anzuerkennen und B egriffe w ie „O bjektivität“, „A n d ersartig k eit“ o der „S y
stem “ fallen zu lassen. A u f Freud und L acan aufbauend forderte er einen
radikalen E m pirism us, der deutlich m ache, daß das „w issende In d iv id u u m “
nur eine Illusion, ein P rodukt der w estlichen W issenschaftsgeschichte sei.
K laus-Peter K oepping (Heidelberg) unterzog die autobiographischen Feld
erfahrungsberichte des Sam m elbandes „Taboo“, herausgegeben von Don Kulick und M argaret W ilson 1995, einer kritischen Analyse. Sein Vortrag fokus
sierte das sensible Them a der sexuellen Beziehungen in Feldforschungen
zw ischen F orscherinnen und Inform antlnnen, w elches das em pfindliche
G leichgewicht zw ischen Involviertsein und D istanzierung in Frage stelle. Den
„Taboo“-A utorinnen w arf er vor, sich einfach auf die Ebene der „persönlichen
Identität“ zu begeben und nicht etwa m it der Kategorie „Identität“ als etwas
sozial oder kulturell Konstruiertes zu operieren. D ie nachträgliche A useinan
dersetzung m it sexuellen Beziehungen zeige, daß diese nicht zu spezifischen
Einsichten in das zu erforschende M ilieu führen. D er Faktor K örper im F eld
forschungsprozeß („Body-First-Bew egung“) scheine zur U nterm auerung w ah
rer Teilnahm e einen im m er wichtigeren Stellenw ert zu erlangen. Koepping
w arnte vor einem europäischen Voyeurismus und davor, das Ziel der ethnogra
phischen A rbeit darüber zu vergessen. Selbstenthüllung und -transform ation
fänden eben nicht erst beim Schreiben statt, sondern bereits im Feld.
M it dem B egriff des „V erstehens“ setzte sich C hristian G iordano (Fri
bourg) auseinander. E r erläuterte zunächst das H erd er’sche N achfühlen, die
E m pathie, das Ergriffensein, das au f einer Identifizierung beruhe und von
ihm als antirationalistisch bezeichnet w urde. G iordano selbst b erief sich auf
das E rkennen im Sinne W ebers, bei dem es darum gehe, S trukturen zu
erarbeiten, A llgem eingültiges herauszuschälen, zu konstruieren. Es beruhe
96
Ö Z V U I/1 0 1
a u f der D istanz. N ach einer Schilderung einiger seiner F orschungen über
die M afia und N eokapitalisten in B ulgarien, bei denen ein em otionales
V erstehen nicht m öglich gew esen sei, form ulierte G iordano die H auptsätze
seines Vortrags, indem er einen Satz W ebers um form te: „Ich kann C aesar
auch verstehen, w enn ich ihn nicht mag. - Ich kann die b esser beschreiben,
die ich nicht leiden kan n .“ (I can describe those better, w horn I d o n ’t like)
H enk D riessen (Nijmegen) sprach in seinem Vortrag „The N otion o f Friendship in Ethnographie Field Work. A M editerranean Case Study“ die Freund
schaftsbeziehung in Feldforschungen an. In einer Reihe von Feldforschungsbe
richten, die er für eine A nalyse herangezogen hatte, sei zu bem erken gewesen,
daß der Begriff „Freund“ für das Verhältnis mit Inform anten viel zu leichtfertig
verw endet worden wäre. M eist wären solche Freunde die sogenannten Key-inform ants, deren Sichtweisen auf die jew eilige Kultur sich der/die Forscherin
unreflektiert anschließe. Driessen hinterfragte ideologische Funktionen des
Freundschaft-Begriffes und w arf Fragen der Identität und M acht auf.
F ür W olfgang K aschuba (B erlin) w ar die K rise der F eldforschung ein
Sym ptom . Ihm ging es nicht nur darum , diese M ethode zu kritisieren,
sondern zu fragen, wo unsere W issenschaft (m it ihr) überhaupt stehe. E r
stellte dazu Ü berlegungen zur Selbst- und A ußensicht des Faches an, stellte
unter anderem die Frage, w arum w ir außerhalb der p olitischen D iskurse
stehen, die zunehm end unsere Z entralbegriffe verhandeln. E ine A ntw ort
m ag in der gew issen B eliebigkeit gerade der „n eu en “ selbstreflexiven E u
ropäischen E thnologie liegen, die sich an der Feldforschung festm ache.
K aschuba sprach von einem D ilem m a, da ein Verzicht a u f die Feldforschung
keine L ösung biete. Sie sei eben eine kulturelle Praxis, die R eflexion
erm ögliche. Ein A usw eg aus der Krise w ar für K aschuba die B ildung einer
neuen Identität im Fach durch neue F orschungskonzepte w ie sie von G re
verus, H annerz oder N ader vorgegeben w urden.
D unja R ihtm an-A ugustin (Zagreb) them atisierte die F eldforschung aus
Sicht einheim ischer und ausländischer W issenschaftler in E x-Jugoslaw ien.
Z ahlreiche ausländische F eldforscher führten zw ischen den zw ei W eltkrie
gen und in der N achkriegszeit E rhebungen durch, Ju goslaw ien galt als
„E ldorado für F olkloristen“ (O inas). D er jü n g ste B ürgerkrieg stellte aller
dings einen W endepunkt dar; die früheren Felderfahrungen stim m ten m it der
neuen Realität nicht m ehr überein. Rihtm an-A ugustin zeigte U nterschiede im
Interesse in- und ausländischer A nthropologen auf. Von ausländischen A nthro
pologen w urde die U rsache des Konflikts analysiert, inländische befaßten sich
hingegen m it den K onsequenzen des Krieges, m it den M enschen, ihrem neuen
N ationalbew ußtsein und ihrem Leben während des Krieges.
D ie „T hick D escription“ von G eertz bildete den A usgangspunkt für
H ans-R udolf W ickers (Bern) Ü berlegungen, ob die E thnologie auch im m er
eine A nw endungskom ponente enthalten solle. F ür ihn sei je d e F orschung
1998, H e ft 1
97
ein politisches P rojekt, auch w enn sich viele F orscher (wie etw a die p o st
m odernen) darüber nicht klar seien. H erm eneutik sei nie au f V erstehen und
Interpretieren beschränkt, w as er anhand dreier B eispiele aus seiner A rbeit
verdeutlichte: A ufgrund von starkem „othering“ gelang es ihm und seinen
K ollegen in P araguay für eine indianische G ruppe, die es eben ohne die
Forschung nicht als solche gegeben hätte, L and zu sichern. Bei gerichtlichen
K ulturgutachten und einer Studie zur A usländerpolitik für die Stadt Bern
w urde dann die genau gegenteilige S trategie gew ählt. Um zu verhindern,
daß soziale U ngleichheit als K ulturunterschied ausgelegt w erde, w urde hier
der K ulturbegriff bew ußt verm ieden. Trotz der knappen D iskussionszeit
entspann sich eine rege D ebatte, die vor allem darum kreiste, ob w issen
schaftliche G rundlagenkonzepte je nach Z w eck variierbar sein dürfen.
M it seinem Vortrag „O f C orrespondents and C ollages“ stellte U lf H an
nerz (Stockholm ) seine k ürzlich begonnene Studie über A uslän d sk o rresp o n
denten in den N achrichtenm edien vor, die er einer A n thropologie der G lo
b alisierung zuordnete und als E xperim ent in „m ulti-site field research “
b etrachtete. A usländskorrespondenten tragen m it ihrer A rbeit w esentlich zu
einem um fassenden W eltbild bei. D ie A rt der M aterialvielfalt und des
u n terschiedlichen Zugangs ähnle der C ollage und erlange auch in der
neueren E thnographie im m er m ehr B edeutung. H annerz zog V ergleiche in
der A rbeit von A nthropologen und A usländskorrespondenten, die w iederum
interessante A spekte in die D iskussionen über Insider- und O u tsid erp ersp ek
tiven und die R epatriierung der A nthropologie einbringen.
M assim o C anevacci (Rom ) lockerte seinen Vortrag, w elcher der letzte des
Tages war, m it M usik und D ias auf und m achte ein V erstehen a u f diese W eise
leichter. E r sah die G esellschaft, die K ultur als eine C ollage, einen Flekkerlteppich, die auch als solche dargestellt w erden m üsse. Ein zentraler
B eg riff sei dabei der „S ynkretism us“ , der M ethode und Präsentationsform
zugleich sei. In unserer G esellschaft w erde „K ultur“ im m er m ehr durch
„K om m unikation“ und „S tadt“ durch „M etropolis“ ersetzt. H ybridität, K on
struktion, Stil, Fluxus etc. prägen das Sein. Für Canevacci verhindern
Synkretism us und P olyphonie die H arm onisierung in der F orschung und
eindim ensionale E rklärungen für die kom plexen, gleichzeitigen und m eh r
dim ensionalen Phänom ene der G egenw artsgesellschaft.
D er nächste Tag w urde schließlich spontan für w eiterführende D isk u s
sionen ins A uge gefaßt. U nglücklicherw eise w ar das Program m des S ym po
sions überaus gedrängt. D urch die A nhäufung so vieler Vorträge an einem
einzigen Tag gingen die M oderationen unter, und D iskussion fand kaum
statt. D ennoch zeigten die rege Teilnahm e und die engagierten B eiträge die
W ichtigkeit und B risanz des T hem as. Feldforschung sollte in unserem Fach
stets h interfragt und ihre praktische A nw endung aktualisiert w erden.
B rigitte L öcker-R auter, K athrin P allestrang
98
C h ro n ik d e r V o lkskunde
Ö Z V L Il/101
„ F e st u n d A lltag - in H olz gestaltet“
V olkstüm liche Plastik aus der Slow akei
S onderausstellung des Povazské M uzeum Zilina
im Ethnographischen M useum Schloß K ittsee
7. D ezem ber 1997 bis 15. April 1998
D ie traditionelle S chnitzkunst gehört zu den reizvollsten A usprägungen der
volkstüm lichen bildenden K unst in der Slow akei, die geschnitzten E rzeu g
nisse erfüllten nicht nur zahlreiche praktische Funktionen, sondern auch so
m anche geistige B edürfnisse ihrer H ersteller und Benutzer.
In der w aldreichen nordw estlichen Slow akei erzeugten viele M änner in
den D örfern aus H olz G egenstände des täglichen B edarfs, w ie sie a u f den
B auernhöfen notw endig w aren. G eschickte A utodidakten stellten hölzerne
W erkzeuge, M öbel, „B ethlehem s“ (K rippen) und kleine H eiligenfiguren
auch für den B ed arf der w eiteren U m gebung her. D ank dieser breiten Basis
in der T radition des Volkes konnte sich die S chnitzkunst in der Slow akei bis
in die heutige Z eit erhalten.
Bedeutend für diese Tradition w ar auch der noch in der ersten H älfte des 20.
Jahrhunderts lebendige Brauch, zu H ause ein „B ethlehem “ aufzustellen oder
„B ethlehem spiele“ aufzuführen, und die Herstellung eines solchen „B ethle
hem s“ bot dem Schnitzer die M öglichkeit, nicht nur sakrale, sondern auch
weltliche Figuren zu gestalten, etwa Handwerker, Hirten und auch Tiere.
A us dieser Tradition gingen S chnitzer hervor, die ihre A rbeiten in den
sechziger Jahren dieses Jahrhunderts auch in A usstellungen zu zeigen b e
gannen, und das große Interesse, das ihre W erke sow ohl in der Ö ffentlichkeit
als auch bei privaten Sam m lern fanden, regte sie w iederum zu erneuten
künstlerischen A ktivitäten an.
D ie bedeutendsten Schnitzerpersönlichkeiten w uchsen in den Orten Stiavnik, Terchovâ und R ajec sow ie in deren U m gebung auf. F ür alle in der
A usstellung vorgestellten S chnitzer ist charakteristisch, daß sie keinerlei
k ünstlerische Schulung genossen haben. M änner aus vielerlei B erufen,
m eistens aber A rbeiter und B auern, suchten ihre Inspiration vor allem in den
E rinnerungen an die eigene K indheit, ihre W erke fesseln durch die einfache
bildliche D arstellung und eine eigenartige B etrachtung der Welt. D ie m ei
sten der hier präsentierten W erke können zu den hervorragenden Schätzen
der bodenständigen slow akischen K unst gezählt w erden.
Von Schnitzern aus der U m gebung von Z ilina w urden in den letzten
dreißig Jahren zw ei großartige „B ew egliche B eth leh em s“ geschaffen, die in
zw ei röm isch-katholischen K irchen in Terchovâ und R ajeckâ L esnâ au fg e
stellt und dort w ährend des ganzen Jahres zugänglich sind.
1998, H e ft 1
99
D ie w aldreiche nordw estliche Slow akei bot die natürlichen V orausset
zungen für die A usübung der S chnitzkunst, da H olz als ein vielseitiges
M aterial seit langem im A lltag verw endet wurde.
In der U m gebung von Z ilin a diente H olz zum Bau von W ohnhäusern und
W irtschaftsgebäuden, zur E rzeugung von A rbeitsgeräten, K üchen- und
M ilchgeschirr, A rbeitsw erkzeugen und kleinen G egenständen des täglichen
G ebrauchs. Schaf- und R inderhirten, w elche in der V ergangenheit die h o ch
gelegenen A lm w iesen intensiv nutzten, verfertigten selbst das M elkgeschirr
sow ie andere hölzerne H ilfsm ittel und A rbeitsgeräte.
N eben dem G ebet diente auch die Anfertigung sakraler Statuen der B efrie
digung religiöser Bedürfnisse. D ie H eiligenstatuen sollten W ohnstätte und
H aushalt vor dem Einfluß böser Kräfte schützen, sie wurden über dem H aus
eingang und in der Stube im H errgottswinkel über dem Tisch angebracht.
Ein besonders dankbares G ebiet für die A nw endung der H olzschnitzkunst
w ar der „B ethlehem (K rippen-)bau“. G eschickte A utodidakten verfertigten
„B ethlehem s“ nicht nur für sich selbst, sondern auch fü r andere Fam ilien.
D ie F iguren w aren m eist polychrom iert, und die H olzsch n itzer hatten beim
K rippenbau die M öglichkeit, außer sakralen auch w eltliche F iguren w ie
H irten, B auern und H andw erker sow ie Tiere anzufertigen.
N och in der ersten H älfte dieses Jahrhunderts war es in der Slowakei üblich,
in der W eihnachtszeit zu H ause ein „B ethlehem “ aufgestellt zu haben. Der
Brauch des U m herziehens von kleinen und größeren W eihnachtsliedersängern
m it einem „B ethlehem “ durch das D orf blieb in einigen Teilen der Slowakei bis
heute erhalten. D iese „B ethlehem s“ w urden gewöhnlich von den K naben selbst
gefertigt oder von G eneration zu G eneration weitervererbt.
A lle diese F aktoren trugen dazu bei, daß die T radition der S chnitzkunst
in den D örfern der R egion von Z ilina bis heute lebendig blieb. Vor allem in
den D örfern Stiavnik, Terchovâ und im Tal R ajeckä dolina - alle in der
U m gebung von Z ilina - w uchsen hervorragende S chnitzkünstler auf. Im
Jahre 1952 w urde in der Stadt R ajec die erste H olzschnitzerschule g eg rü n
det.
A llen in der A usstellung präsentierten S chnitzern ist eine E igenschaft
gem einsam - sie w urden nicht in einer Schule ausgebildet. V iele von ihnen
b egannen erst im R uhestand, sich m it der bildenden K unst zu beschäftigen,
und ihr B edürfnis nach schöpferischer B etätigung hatte keine w irtsch aftli
chen G ründe. Eben desw egen fesseln ihre A rbeiten durch ihre E igenart und
individuelle A ussage, aber auch durch das B estreben, w enigstens au f diese
schöpferische W eise eine verschw indende W irklichkeit zu bew ahren, die oft
m it E rinnerungen an die K indheit verbunden ist.
D ie S chnitzer aus dem Volke suchten und fanden die T hem en für ihre
schöpferische T ätigkeit sow ohl im w eltlichen als auch im religiösen B e
reich. D ie gezeigten A rbeiten sprechen den B etrachter durch ihre eigenartige
100
Ö Z V L II/101
W ahrnehm ung der W elt von A lltag und F est und durch ihre A ufrichtigkeit
der bildnei'ischen G estaltung an. A us diesen G ründen w erden viele von
ihnen als K leinode der bodenständigen slow akischen K unst angesehen.
Felix Schneew eis
Band LII/101, Wien 1998, 101-126
L ite r a tu r d er V o lk sk u n d e
N eum ann, Siegfried (Hg.): Volksleben und Volkskultur in Vergangenheit und
G egenwart. B efunde und P roblem e im internationalen Vergleich. Bern u.a.,
P eter Lang, 1993, 256 Seiten, 18 s/w Abb.
D rei Jahre nach der E m eritierung von H erm ann Strobach im Jahr 1990 kam
zu E hren dieses führenden V ertreters der F olkloristik an der A kadem ie der
W issenschaften der D D R ein B uch heraus, das auch fü n f Jahre nach seinem
E rscheinen W ürdigung verdient. Seine B edeutung besteht nicht allein darin,
die dem Jubilar gew idm eten A ufsätze seiner Fachkollegen aus O st und West
so in sich zu vereinen, daß es dem breiten Forschungsspektrum von H er
m ann S trobach gerecht w ird. D as B uch verdeutlicht darüber hinaus auf
eindrucksvolle W eise die Situation des Faches V olkskunde am E nde des
Jahrhunderts. Es darf insofern als program m atisch b ezeichnet w erden, als
es ein eindeutiges Profil unserer D isziplin zeichnet, was schließlich auch die
beiden H o chschultagungen der D eutschen G esellschaft für V olkskunde
1994 in M arburg und 1996 in B asel einforderten. D er zu besprechende Band
erschien, nachdem der N am e „V olkskunde“ zugunsten der B ezeichnungen
„E uropäische E thnologie“, „E m pirische K ulturw issenschaften“ und „K ul
tu ranthropologie“ im universitären B ereich bereits verblaßt war. Zu B eginn
unseres Jahrzehnts w irkte es fast w ie ein A nachronism us, ein B uch unter
dem Titel „V olksleben und V olkskultur“ herauszubringen. Es entsprach
je d o c h dem w issen sch aftlich en A nliegen des V olkskundlers H erm ann
Strobach, das - seinem L ehrer W olfgang S teinitz folgend - in der sozialund kulturgeschichtlichen F undierung der gesam ten D isziplin bestand.
Selten gelingt es so trefflich w ie im vorliegenden Fall, m ittels ein leu ch
tender System atisierung aus einer A nsam m lung them atisch sehr differen
zierter B eiträge einen Sam m elband m it L ehrbuchcharakter vorzulegen, der
au f die V ielfalt der Z ugänge und T hem en volkskundlicher F orschung ver
w eist. D ie B eiträge sind vier K apiteln zugeordnet, die den volkskundlichen
K anon w iderspiegeln, ohne diesen einzuschränken. Im ersten Teil „V olksle
ben und V olkskultur - Problem e und W ege der F orschung“ m arkieren Lauri
H onko, Z bigniew Jasiew icz, G iovanni B attista B ronzini und S iegfried N eu
m ann S chw erpunkte und M ethoden. D iesem theoretischen E instieg folgen
16 A bhandlungen m it speziellen F orschungsinteressen zu folgenden drei
T hem enbereichen: „A lltag - A lltägliches und B esonderes“ , „O bjekte des
A lltags und ihre B ehandlung“ und „V olkserzählung, V olkslied, V olksthea
102
L ite ra tu r d e r V olkskunde
Ö Z V LII/101
ter“ . D iese U ntersuchungen diskutieren im einzelnen, w as die theoretischen
B eiträge zuvor als allgem ein gültig form ulieren. A u f diese A rt und W eise
gelingt es, die ganze B andbreite volkskundlicher S ichtw eisen zum T hem a
„V olksleben“ und „V olkskultur“ aufzuzeigen, und darüber hinaus die V iel
falt in einen theoretischen R ahm en zu stellen, auf den sich die B esprechung
nun konzentrieren will.
L auri H onko setzt sich m it den vielgebrauchten B egriffen „Ü b erliefe
rung, K ultur, Id en tität“ und m it ihrer B edeutung für die ethnographische
F orschung auseinander. H onko geht es dabei vor allem um die nahe Ver
w andtschaft dieser drei Schlüsselw örter. D abei p lädiert er für eine E rw eite
rung des B egriffes „Ü berlieferung“ und begreift diese als „kulturelles Po
tential, kulturelle R essource“ (S. 21), die w eit m ehr M aterial en th ält als die
gerade aktive Kultur. K ultur ordnet dem nach die Ü berlieferung, sie selektiert
je nach aktuellen Interessen und W ertvorstellungen, nach sozialer K ontrolle
und S inngebung (S. 22). Identität w iederum sortiert die K ultur nach der
B edeutung der kulturellen Ä ußerungen und E rscheinungen fü r die jew eilig e
Identitätsgem einschaft, ist also ein O rdnungsprinzip zw eiten G rades (S. 23).
Solide ethnographische F orschung beschäftigt sich m it der Ü berlieferung,
fängt diese ein und konserviert sie. D ie so entstehenden M om entaufnahm en
von kulturellen Ä ußerungen unterliegen m öglicherw eise einen A ugenblick
später bereits dem Wandel. D aher bedarf es eines scharfen phänom enologischen
und funktionsanalytischen Blicks, um die Kontinuität der veränderbaren E r
scheinungen und Ideen zu erkennen, um die es uns letztlich geht.
A uch die F ragen nach der G enese kultureller E rscheinungen, nach ihrer
B edeutung und ihrem Funktionieren innerhalb der G esellschaft, w ie sie
Z bigniew Jasiew icz als w esentliche F orschungsthem en der p olnischen E th
nologie herausschält, sind unserem Interesse an der K ontinuität der v erän
derlichen K ultur geschuldet. In der polnischen Fachgeschichte w aren Volks
und V ölkerkunde w eder sachlich noch institutioneil voneinander getrennt.
E thnographie und E thnologie existieren nicht nebeneinander, sondern w er
den als unterschiedliche E tappen der F orschung aufgefaßt (S. 30). D ifferen
zen innerhalb des Faches führen auf unterschiedliche F orschungsansätze
und a u f verschiedene A nsichten über den B egriff „V olkskultur“ zurück. D er
A utor h ebt besonders die E rforschung der gegenw ärtigen K ultur m it stark
erw eiterter sozialer Perspektive als zukunftsträchtig hervor. D ie von ihm
m öglicherw eise unbew ußt vollzogene T rennung von trad itio n eller V olkskul
tur und G egenw artskultur erscheint der R ezensentin allerdings nicht als
sonderlich sinnvoll.
G iovanni B attista B ronzini analysiert den 1929 erschienenen A ufsatz
„D ie F olklore als eine besondere Form des S chaffens“ d er beiden russischen
L inguisten, L iteraturw issenschaftler und F olkloristen P etr G. B ogatyrev und
R om an O. Jakobson, indem er deren T hesen nach ihrer B edeutung für die
1998, H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
103
gegenw ärtige folkloristische F orschung hinterfragt. D er A rtikel stand b e
reits m ehrfach zur D iskussion. H erm ann B ausinger (Form en der V olkspoe
sie, B erlin 21980, S. 48) und H edda Jason (M arginalia to P. B ogatyrevs and
R. Jakobsons Essay „D ie Folklore als eine besondere Form des S chaffens“ ,
in: F olklore 102 /1991, S. 2 1 -3 8 ) kritisierten vor allem die Ü bertragung der
linguistischen B egriffe „langue“ und „parole“ au f die F olklore. Bronzini
dagegen bespricht die T heorie von B ogatyrev und Jakobson vor dem H in
tergrund der unlängst geführten D ebatte um M ündlichkeit und Schriftlichkeit,
K ollektivität und Individualität, Folklore und Literatur. Ihm geht es um den
differenzierenden Blick, der zwar Folklore und Literatur nach der A rt und Weise
ihrer Produktion unterscheidet, gleichzeitig aber auch die A ustauschbarkeit von
literarischen und Folkloremotiven, von Autoren und Lesern bzw. Hörern her
vorhebt. Weil jedoch letztlich die historischen Ü bereinstim m ungen relevanter
als die strukturellen U nterschiede sind, fordert Bronzini die Rückkehr der
Volkskunde zur historisch fundierten Betrachtungsw eise (S. 46).
D em logischen A ufbau des B uches folgend, schließt sich an diesen A ufruf
der A rtikel von Siegfried N eum ann über „Schw ank und W itz als M edien
so zialer A ussage: B em erkungen zur P roblem atik der S chw ank- und W itz
forschung“ an, der sich m it theoretisch-m ethodologischen P roblem en in n er
halb der F olkloristik beschäftigt. N eum ann zeigt am B eispiel der V olksdich
tung, daß die G eschichte der Ü berlieferung - in dem Sinne w ie sie H onko
d efiniert - nicht allein E ntstehungsgeschichte bzw. T radierungsgeschichte
ist, sondern zum überw iegenden Teil Funktions- und W irkungsgeschichte.
So fragt er nach den E rzählern bzw. H örern, nach der T rägerschaft von
S chw ank und W itz und versucht deren L ebensw irklichkeit und V orstellungs
w elt zu rekonstruieren. A u f diese A rt und W eise gelingt es ihm , seinen
U ntersuchungsgegenstand nicht allein als Ü berlieferungsgut zu definieren,
sondern ihn innerhalb einer gesetzm äßig strukturierten und sich verän d ern
den gesellschaftlichen G esam theit zu beleuchten. In diesem kom plexen
Sinne w ill der A utor die V erw endung des B egriffs „soziale A u ssag e“ in
seinen A rbeiten - die m it der auf seiner D issertation fußenden Studie „D er
m ecklenburgische V olksschw ank. Sein sozialer G ehalt und seine soziale
F u n k tio n “ (B erlin 1964) ihren A nfang nahm en - verstanden w issen (S. 60).
Im A nschluß an diesen theoretischen Teil w idm en sich R u d o lf W einhold
der G eschichte des A lkohols und seines K onsum s, H eidrun W ozel der
G eschichte des G lücksspiels und Siegfried K ube den im 18. Jahrhundert
populären N achlaßregelungen, die E inblick in die L ebensverhältnisse von
H andw erkern, L ohnarbeitern und G esinde verm itteln. D en B eiträgen von
L utz L ibert und A lla E. T er-Sarkisânc liegen jew eils E rhebungen aus den
80er Jahren zum einen zur L ebensw eise alter M enschen in der M ark B ran
denburg und zum anderen zur K ulturrezeption von arm enischen D orfbew oh
nern zugrunde. A lle diese U ntersuchungen m achen die vielfältigen B ezie
104
Ö Z V U I/1 0 1
hungen zw ischen der H ochkultur m it all ihren A ngeboten, aber auch R eg le
m entierungen und der gelebten V olkskultur sichtbar. K arl B aum garten w eist
die E xistenz von S peicherbauten auf m ecklenburgischen B auernhöfen nach,
die lange Z eit für diese R egion geleugnet w orden war. H enry G aw lick
beschäftigt sich m it den Inschriften am niederdeutschen H allenhaus und
deren F unktionen und B edeutung für die H ausbew ohner und -besitzen D er
m eist religiös geprägte Inhalt der Sprüche gibt A ufschluß ü ber deren Q uel
len und das W eltbild der B auern und H andw erker des 17. bis frühen 19.
Jahrhunderts. W olfgang R udolph und W olfgang S teu slo ff w enden sich m a
ritim volkskundlichen Problem en zu: R udolph geht es um die „F laggenfüh
rung in der südlichen O stsee w ährend des 17. und 18. Jah rh u n d erts“ ,
S teusloff um um gangssprachliche „N am ensgebungen tech n isch er A nlagen
an Bord von R ostocker H andelsschiffen“ , w obei er eindrücklich au f das
V erhältnis von M ensch und Technik verw eist, w elches auch in unserem
hochindustrialisierten Z eitalter nicht nur von reiner S achlichkeit geprägt ist.
A ndrzej S taw arz fordert in seinem B eitrag über die „H altungen der D o rfb e
w ohner zur G egenw artskultur in P olen“ - w ie zuvor Z bigniew Jasiew icz die verstärkte H inw endung der polnischen E thnologie zu F ragen d er G egen
w art. D as D esiderat erklärt sich allerdings auch aus den politischen und
organisatorischen S chw ierigkeiten, die den E thnographen der O stb lo ck län
der in den 70er und 80er Jahren bei G egenw artsuntersuchungen von adm i
nistrativer S eite in den Weg gelegt w orden sind.
Vor allem das letzte K apitel zur F olklore entspricht dem F o rsch u n g sin
teresse H erm ann Strobachs, das das gesam te G ebiet der geistigen Volkskultur um spannt (vgl. die unter seiner L eitung kollektiv erarbeiteten Ü b er
blicksw erke „D eutsche V olksdichtung. E ine E inführung“ , L eipzig 1979, 2.
A ufl. 1987, L izenzausgabe F rankfurt am M ain 1979, und „G eschichte der
D eutschen V olksdichtung“, B erlin 1981). JaromiT Jech h in terfrag t das d o p
peldeutige V erhältnis von historischem P rozeß und Folklore: E inerseits stellt
sich die Ü berlieferung von F olklore selbst als historischer P rozeß dar, was
der A utor m it B eispielen aus der V olksprosa zu belegen verm ag, andererseits
bildet der historische P rozeß aber auch den sozialund w irtsch aftsg esch ich t
lichen H intergrund für die Folklore. A uch V ilm os Voigt verw eist in seinem
B eitrag über „D ie V olksm usik als B estandteil der ungarischen K ultur“ au f
das Z usam m enspiel von historischem P rozeß und Folklore. D ie Pflege der
V olkskunst nim m t in der m odernen ungarischen K ultur einen bedeutsam en
P latz ein und hängt m it der geschichtlichen E ntw icklung der V olkskunsten
sem bles zusam m en. Voigt greift die D ebatte ü ber den B egriff „F olkloris
m us“ auf, der in U ngarn w ie in den m eisten osteuropäischen L ändern m eist
im Sinne von B ew ahrung der überlieferten V olkskultur und d er g eg en seiti
gen B eeinflussung von Volks- und H ochkultur geführt w ird. L etzteres un
tersucht auch O ldfich Sirovâtka in seiner Studie zum tschechischen litera
1998, H e ft 1
105
rischen F olklorism us. D er B eitrag von K irill V. Cistov befaßt sich m it
m ethodischen P roblem en des A ufzeichnens von K lageliedern in R ußland.
Ildiko K rfza analysiert das relativ seltene P hänom en der gleichen Sujets
innerhalb der ungarischen M ärchen- und B alladenüberlieferung, und Bohuslav B enes w endet sich den P roblem en und P erspektiven des V olksthea
ters im tschechischen und slow akischen R aum zu. A ls B rauchtum stheater
schließt es rituelle U m gänge ebenso w ie die verschiedensten A uftritte von
K indern, Jugendlichen und E rw achsenen oder anderen sozialen G ruppen im
R ahm en von Jahres- oder Fam ilienbräuchen ein, unterliegt heute je d o ch
oftm als der stilistischen Ü berarbeitung von F olkloreensem bles, die es in
b ü h nenreifer F assung präsentieren.
V olkskundliche F orschung lebt - w ie die hier annotierten B eiträge zei
gen - von der Ü berlieferung, das heißt von detaillierter M aterialkenntnis aus
V ergangenheit und G egenw art. Sie versucht, K ontinuitäten in d er E n tw ick
lung aufzudecken, und arbeitet m it den M ethoden der Sam m lung und
em pirischen E rhebung, der detailgetreuen B eschreibung, der A nalyse und
d er Interpretation. D er teilw eise berechtigte V orw urf der siebziger und
ach tziger Jahre, Volkskunde gäbe sich m it positivistischer M aterialan h äu
fung zufrieden, hat unter anderem dazu verleitet, m ittels m ehrdeutiger
In terpretationsm ethoden die präzise D okum entation zu ersetzen und th eo
retische B etrachtungen nicht au f historischen E ntw icklungen, sondern au f
flüchtigen B eobachtungen zu gründen. An die S telle schlüssig argum entie
ren der A bhandlungen traten oftm als problem orientierte Essays. Um so
b egrüßensw erter erscheint je tz t das erneute N achdenken über die Stellung
unseres Faches. D as B edürfnis nach O rientierung fordert zw ar zur fächer
übergreifenden K ooperation auf, betont aber auch die Spezifik je d e r D iszi
plin, die von ihren T raditionen, ihren m ethodischen M öglichkeiten und
E rkenntnisbedürfnissen geprägt ist. Bei aller B ereitschaft zum D ialog dür
fen die K onturen nicht verw ischt w erden. „V olksleben und V olkskultur in
V ergangenheit und G egenw art“ w ird diesen A nforderungen gerecht.
Susanne H ose
V rz g u lo v â, M onika: Z n â m i-n e zn â m i Trencania. Z iv n o stm c i v nieste
1 9 1 8 -1 9 4 8 [B ekannte-unbekannte Trentschiner. Städtische G ew erbetrei
bende 1918-1948], Verlag P eter Popelka, B ratislava 1997, 82 Seiten.
M it der U nterstützung vieler U nternehm er der S tadt Trencfn/T rentschin ist
es n unm ehr der E thnologin M onika V rzgulovâ gelungen, die E rgebnisse
ih rer zehn Jahre dauernden U ntersuchungen über die E ntw icklung, die sich
w andelnden historischen Schicksale und die S tellung der selbständigen
106
Ö Z V L II/101
freien U nternehm er - H andw erker und H ändler - im gesellschaftlichen
System dieser Stadt zu veröffentlichen.
D ie W ahl des freien U nternehm ertum s als F orschungsobjekt erfolgte
nicht zufällig - handelt es sich doch um das historisch stadtprägende E le
m ent, um einen w esentlichen B estandteil der m ittleren G esellschaftsschicht
und zugleich um eine in sich differenzierte, vielfältigem W andel un terw o r
fene und auf w irtschaftlich-kulturelle E ntw icklungen sensibel reagierende
soziale G ruppe. In dem von ihr gew ählten urban-ethnologischen A nsatz
verbindet die A utorin in origineller und die D isziplin bereichernder W eise
die bew ährten m ethodischen V orgehensw eisen der E thnologie m it den neue
sten Instrum enten der Sozialgeschichte und -psychologie. D ie U ntersuchung
korrespondiert so m it den A rbeitsergebnissen der europäischen Sozialhistorik
und fügt einen weiteren Baustein in das M osaik der Erkenntnisse über die
Form ung und Wandlungen des europäischen Bürgertums.
Forschungsm ethodisch geht die A rbeit - die nun in einer auch fü r L aien
gut lesbaren Form vorliegt - m it dem Studium schriftlicher Q uellen von
einer konsequenten historischen R ekonstruktion aus. Ih r K ernstück ist j e
doch die Interpretation des M aterials, das im Z uge der F eldforschung der
A utorin - v.a. in Form von, der „oral histo ry “ verpflichteten, G esprächen erhoben w urde. D as E rgebnis ist eine glaubw ürdige Ü berschneidung und
D urchdringung der „kleinen“ und der „großen“ G eschichte: D er Text hat ein
solides fachliches N iveau und ist zugleich von pulsierendem L eben d urch
drungen, und die G ruppe der G ew erbetreibenden in einer der ältesten Städte
der Slow akei tritt so plastisch aus der V ergangenheit vor das A uge des
heutigen Lesers.
D er in der A rbeit erfaßte Z eitabschnitt ist von m ehreren, für die T hem atik
höchst bedeutsam en B rüchen in der G eschichte der Slow akei geprägt. N ach
dem Z erfall der H absburger M onarchie w ird das T erritorium der Slow akei
1918 Teil der T schechoslow akischen R epublik m it einem lib eral-d em o k ra
tischen R egim e. Im Z uge dieser E ntw icklung gew innt die G ruppe der
U nternehm er - und dam it eine bis dahin faktisch nicht existierende slow a
kische M ittelschicht - eine m it den anderen L ändern des m itteleuropäischen
R aum es vergleichbare D im ension und tritt au f lokaler E bene - dank der
Pflege eigener W ertvorstellungen und eigener Form en der L ebensw eise als ein prägender, spezifisch-m usterhafter Kern des S tadtorganism us in
E rscheinung. Z w anzig Jahre später, m it den E reignissen des 2. W eltkrieges,
kom m t es durch die faschistische D iktatur anno 1939 zu einem w eiteren
qualitativen Bruch. W ieder ist die G ruppe der K lein- und M ittelunternehm er
im G efolge der durch das herrschende R egim e durchgesetzten D isk rim in ie
rungsm aßnahm en von grundsätzlichen V eränderungen betroffen: D ie eth
nisch und konfessionell differenzierte G ruppe m odifiziert ihre W ertskalen,
w obei die judenfein d lich en M aßnahm en (A risierungen), die v.a. die E in stei
1998, H e ft 1
107
lung zum W ert „E igentum “ problem atisierten, in ihren A usw irkungen für
die künftige E ntw icklung der G ruppe und der G esellschaft als G anzes eine
n icht zu unterschätzende R olle spielen. E hrlichkeit beim E rw erb, die P rin
zipien des W ettbew erbs und die U nantastbarkeit frem den B esitzes verlagern
sich im R ahm en dieser W erteinversion auf die untersten Sprossen der
R angleiter. So sind die E ntw icklung und K onjunktur des U n tern eh m er
tum s - besser (nach A usschluß der jü dischen U nternehm er): eines Teiles
dieser G ruppe - in den K riegsjahren und vor allem nach 1942 von M ißtönen
grundiert. N ach drei Jahren der N achkriegsunsicherheit erfolgt 1948 mit
dem kom m unistischen U m schw ung der dritte - für die untersuchte g esell
schaftliche G ruppe dieses M al vernichtende - Bruch. Im G efolge der Ver
staatlichung und der schrittw eisen, aber konsequenten L iquidierung eines
freien U nternehm ertum s verschw indet diese G ruppe de iure und de facto
n icht nur aus den O rten, sondern auch aus der G eschichte der Slow akei. In
der sich p ro letarisieren d en G esellschaft „ohne U n tersch ied e“ w ird die
„b o urgeoise“ U nternehm erherkunft zu einem Stigm a, w erden die N ach fah
ren je n e r in der V ergangenheit au f der höchsten sozialen und w irtsch aftli
chen Stufe stehenden und der A chtung ihrer M itbürger sich erfreuenden
M enschen erniedrigt und an den R and der G esellschaft gedrängt.
M onika V rzgulovâ ist es gelungen, diesen angedeuteten dram atischen
B ogen zu spannen und vor dem H intergrund der Stadt T rentschin im D etail
nachzuzeichnen. In der ersten H älfte des 20. Jahrhunderts lag die E inw oh
nerzahl bei 11.000, T rentschin w ar B ezirksstadt und das natürliche Z entrum
des m ittleren W aaggebietes. R und 500 M enschen bestritten dam als ihren
L eb en su n terh alt durch H andel und G ew erbe, eine starke ökonom ische
K raft, die die Selbstverw altung und das lokale politische L eben aktiv b eein
flußte und im gesellschaftlichen L eben der Stadt tonangebend war. Zu
w elchen W erten sich diese soziale G ruppe bekannte, w ie sie ihre Problem e
löste, A rbeitsw eise und U nternehm ensführung organisierte, gem einsam e
V ereinigungen leitete und ihre Interessen durchsetzte, aber auch, w ie das
L eben in den Fam ilien der G ew erbetreibenden in der S tadtgem einschaft
aussah - von all dem geben die einzelnen K apitel des B uches einen leb en
digen E indruck. N eben der Fülle persönlicher A ussagen T rentschiner Z eit
zeugen w ird die A tm osphäre auch durch das reiche fotografische D o k u m en
tationsm aterial verm ittelt. So ist das vorliegende W erk ein fundierter L ese
sto ff fü r den an den G eschicken d er G esellschaftsschichten in der Slow akei
interessierten H istoriker, und dank dem englischen R esüm ee und der aus
führlichen englischen B eschreibung der Fotografien ist es auch einem in ter
nationalen F achpublikum zugänglich. D ie A utorin - selbst ein N achkom m e
T rentschiner K ürschner - hat ihre A rbeit insbesondere ihren L andsleuten
gew idm et: D ie älteren E inw ohnern von T rentschin können heute, m it dem
nötigen Zeitabstand, jede hier gebotene „bekannte“ Inform ation am besten
108
Ö Z V LII/101
nachvollziehen; die jüngeren halten mit dem Werk den Schlüssel zur N eu
belebung eines bisher für sie vielleicht unbekannten Vermächtnisses in
H änden.
K atarina Popelkovä
Salner, Peter: P rezili holokaust [Sie überlebten den H olocaust]. H g.: Ü stav
etnolögie SAV (Institut fü r E thnologie der S low akischen A kadem ie der
W issenschaften) und Verlag SAV Veda, B ratislava 1997, 189 Seiten.
Voller B ew underung habe ich das zw eijährige B em ühen m eines K ollegen
P eter S alner verfolgt, die bitteren E rinnerungen je n e r M enschen au fzu zeich
nen, die die schoah überlebt haben. A us freundschaftlichen G esprächen
w ußte ich, daß für ihn die Z eugnisse über ihr Leid nicht nur eine „A nhäufung
von F o rschungsm aterial“ w aren. In der K onfrontation m it den S chicksalen
der jüdischen M itbürger und m it der G esellschaft, in der diese S chicksale
geschehen konnten, hatte er sich m it den historischen E reignissen in ihrer
ganzen U nm enschlichkeit auseinanderzusetzen und m ußte, um nicht in die
R olle eines verspäteten A nklägers zu verfallen, zugleich die w id ersp ru ch s
vollen politisierenden B ew ertungen der Z eitgenossen relativieren. E r hat so
den nötigen A bstand gew onnen und - w enn das in diesem Fall überhaupt
m öglich ist - auch w issenschaftlicher O bjektivität gehorcht - und ich freue
m ich, daß ihm das gelungen ist.
D ie P ublikation um faßt neben einer um fangreichen E inleitung sechs
K apitel, in denen der A utor rund 4.000 Seiten Z eugenaussagen von 110
G ew ährspersonen verarbeitet. D urch die A usw ahl und E inordnung der ein
zelnen Texte und durch ihre K om m entierung gelingt es ihm nicht nur, die
Vorfälle nach seiner „S icht der D inge“ zu erklären, sondern auch eine
gefühlsm äßige W irkung zu erzielen. D abei geht es P eter S alner nicht um
em otionale E ffekthascherei - er läßt die Texte selbst zu W ort kom m en und
rechnet - und das zu R echt - dam it, daß sie den aufm erksam en L eser ihren
starken E indruck von selbst verm itteln.
B em erkensw ert ist, w ie Salner an den neuralgischen P unkt der b eh an d el
ten Problem atik herangeht, der in der nachrevolutionären G egenw art in
einer V ielzahl falscher A rgum ente, E ntschuldigungen und daraus fo lgender
M ißverständnisse bloßgelegt w urde. Es h andelt sich dabei um die B ezie
hung der B evölkerungsm ehrheit - also der Slow aken als G esam theit - zur
jüdisch en B evölkerung vor, w ährend und nach dem H olocaust - und hier
stellt sich zw ingend die Schuldfrage, die ihrerseits au f einen in d er G esell
schaft tie f verw urzelten A ntisem itism us w eist. D er A bstand des A utors zu
diesem P roblem ist in der ganzen A rbeit spürbar, er läßt R aum für die ganze
1998, H eft 1
109
B andbreite auch gegenteiliger E instellungen und H altungen. D as belegt
etw a je n e E rinnerung an die N achkriegszeit, der er eine verallgem einerbare
G ültigkeit zuschreibt:
häßlich verhielt sich ein k lein er Teil d er slow aki
schen B evölkerung. D ie M ehrheit verhielt sich korrekt und anständig und
h alf u n s.“ W ie S alner allerdings in der E inleitung des B uches festhält, ist
das B ild der E reignisse in gew issem M aße auch von der „U ntersuchungs
stichprobe“ beeinflußt, also von jen en M enschen, die er zu A ussagen b ew e
gen konnte. D ie Z eugnisse anderer und vor allem jener, die nicht überlebt
haben, w ürden gew iß strenger ausfallen ...
P eter S alner hat nicht den Weg einer eingehenden A nalyse eingeschlagen,
er arbeitet w eder m it zeitgenössischen Q uellen noch bedient er sich h isto ri
scher A rgum entation (die er, w ie das L iteraturverzeichnis ausw eist, sehr
wohl kennt). E r verw eist vielm ehr au f das Ziel des Projektes, in dessen
R ahm en sich das B earbeiterteam an den G rundsatz gehalten hat, den E rin
nerungen ihren A ussagew ert selbst zu belassen und sie nicht durch - k o rri
gierende oder bestätigende - K om m entare zu „verzerren“ .
Im V orliegenden handelt es sich - w ie der A utor gew isserm aßen am
R ande verm erkt - um eine ethnologische A rbeit, die sich der M ethode der
„oral history“ bedient. Sie ist ein B eitrag zur E rkenntnis einer Z eit, der „die
slow akische E thnologie bislang nur R andaugenm erk gew idm et h at“ - w obei
v ielleicht anzum erken ist, daß U ntersuchungen zu „E rinnerungserzählun
gen m it der T hem atik des Slow akischen N ationalaufstandes“ (trotz m ö g li
cher Einw ände) im m erhin bereits existieren. Interessante ethnologische
P assagen finden w ir jed en falls bei der A nalyse des kom plizierten P h än o
m ens der jüdisch en Identität und ihrer E rhaltung sow ie der W ahrnehm ung
ihrer M erkm ale in den verschiedenen sozialen Schichten der jü d isch en
G em einschaft. U nd gut genutzt w erden auch die neuen em pirischen und
theoretischen E rkenntnisse über die P roblem atik von Toleranz und In to le
ranz im gesellschaftlichen L eben der Z w ischenkriegszeit, m it der sich der
A utor bereits in früheren A rbeiten auseinandergesetzt hat.
D en eigentlichen B ruch in den guten B eziehungen der slow akischen und
jü d isch en B evölkerung sieht Salner erst in den E reignissen E nde 1933, dem
Z eitpunkt der Entstehung der A utonom ie, und später in der G eburt des
S low akischen Staates, in dem der A ntisem itism us zur Staatsdoktrin w urde,
und ein Teil der B evölkerung dieser offiziellen H altung unterlag. A uch für
diese Z eit nim m t er indes „eine gerechte H altung“ gegenüber der B evölke
rungsm ehrheit ein, indem er B eispiele für inhum anes V erhalten neben Z ei
chen uneigennütziger H ilfestellungen anführt. E thnologisch inspirativ sind
je n e m it dem H auptthem a scheinbar nur am R ande zusam m enhängenden
Passagen, in denen er das nahe Z usam m enleben und die em pathischen
H altungen zu den G ew ohnheiten und T raditionen der Juden (aber auch der
Juden zu den C hristen) unter lokalen B edingungen plastisch beschreibt.
110
Ö Z V L II/101
M it diesem Buch und den darin angeführten M aterialien w ird - so ist zu
hoffen - die E thnologie erneut in das B ew ußtsein einer b reiteren Ö ffen tlich
keit E ingang finden. M ißgönner könnten bem erken, daß es nicht notw endig
sei, alte W unden w ieder aufzureißen und negative Zeugnisse über die G esell
schaft hervorzuholen. Das aufrichtige Bestreben des Autors nach O bjektivität
ist jedoch unübersehbar, und in diesem Lichte dürfte das Buch auch einen
läuternden und nicht nur einen dokum entarischen Charakter haben.
Es fällt nicht leicht - und m an setzt sich vielleicht auch dem V orw urf der
U nsensibilität aus - , w enn man abschließend anm erkt, daß sich das Buch
neben allen seinen übrigen Vorzügen auch „gut lie st“ . Es sei, unabhängig
von der traurigen T hem atik, die hier behandelt w ird, dennoch gesagt.
D aniel L uther
G rabner, Elfriede: K rankheit und H eilen. E ine K ulturgeschichte d er Volks
m edizin in den Ostalpen. (2., korrigierte und um eine E inleitung erw eiterte
A uflage der 1. A uflage 1985, erschienen unter dem Titel „G rundzüge einer
ostalpinen V olksm edizin“ (= Österr. A kadem ie d. W isse n s c h a fte n -P h ilo s o
phisch-H istorische K lasse, S itzungsberichte, 457. Bd., M itt. des Instituts für
G egenw artsvolkskunde, Nr. 16). W ien, Verlag der Ö sterreichischen A k ad e
m ie der W issenschaften, 1997, 289 Seiten, 40 Bildtafeln.
E xotische A lternativen zur europäischen S chulm edizin sind zur Z eit b elieb
ter G egenstand der A ufm erksam keit eines an Sachlichkeit erkrankten P ubli
kum s. So kann auch die zw eite N euauflage der 1985 erschienenen „G rund
züge einer ostalpinen V olksm edizin“ im Z usam m enhang m it dem g estieg e
nen Interesse an irrationalen Z ugängen zur W irklichkeit gelesen w erden und
vorw eg gesagt sein, daß G rabner, die ihre A rbeit um eine kom m entierte
B ibliographie neuerer E rscheinungen zum T hem a „V olksm edizin“ erw eitert
hat, der aktuellen B edürfnislage gerecht wird.
D as B uch h a n d e ltin fü n f A bschnitte gegliedert („K ran k h eitsv o rstellu n
g en “ , „K rankheitsfindung: D iagnose und P ro g n o se“ , „K ran k h eitserk lä
rung“, „Schutz- und H eilm ittel“ und „E m pirische und m agische H eilp rak ti
k en “) - exem plarisch das T hem a „V olksm edizin“ (oder „ E thnom edizin“) ab.
Bei der D efinition des Begriffs folgt sie in ihrer E inleitung am ehesten der
sehr allgem einen von Joachim Sterly aus dem Jahr 1971. D er meinte:
„E thnom edizin oder E thnoiatrie ist keine D isziplin der S chulm edizin, ja
nicht einm al eine eigene w issenschaftliche D isziplin. Sie w äre an zu sp re
chen als interdisziplinärer B ereich zw ischen E thnographie oder E thnologie
und M edizin. Streng genom m en befaßt sie sich m it der K rankheits- und
H eilkunde, die nicht w issenschaftlich im Sinne der akadem ischen M edizin
1998, H e ft 1
111
ist, gleich w elcher ethnischer H erkunft sie sein m ag.“ (cf. G rabner, S. 11).
E ine A uskunft über den m ethodischen Z ugang oder die P roblem stellungen
einer E thnom edizin, die über das K atalogisieren hinausgeht, gibt die A utorin
nicht. U nd w enn auch der B uchum schlag verheißt, das W erk biete „für
M ediziner, H istoriker, V olkskundler und alle, die m ehr über vo lk sm ed izin i
sche P hänom ene w issen m öchten, einen kom petenten Ü berblick und bezieh(e) auch außereuropäische M edizin m it ein “, so löst die A utorin das
V ersprechen, G rundzüge einer ostalpinen V olksm edizin darzustellen - w o r
unter ich S pezifika verstehe - , kaum ein. D ie vage E ingrenzung des T hem as
durch die D efinition Sterlys und der doch sehr w eit gefaßte geographische
und zeitliche U ntersuchungsraum lassen präzise A ussagen jed en falls kaum
zu. So bleibt die A rbeit in erster L inie eine E nzyklopädie, die S tichw orte
fu n diert abhandelt, die F assade aber nicht berührt.
G rabner w eicht der Frage nach den sozialen B edingungen einer regional
abgegrenzten V olksm edizin aus. W eder küm m ert sie sich um die interne
Funktion und G enese einer regionalen und nicht institutionalisierten H eil
kunde, noch beschäftigt sie die K onfrontation dieser H eilkunde m it der
zentralistisch organisierten S chulm edizin. D as Spannungsverhältnis von
„o b en “ und „unten“ w ird also zur G änze ausgeblendet, und dies w ird von
der A utorin auch gar nicht verleugnet. Doch eben diese A usblendung verhindert
die genaue Skizzierung einer spezifisch ost-alpinen Ethnomedizin. G rabners
A bsicht liegt vielm ehr darin, zu zeigen, w elche Vorstellungen es - vor allem im
19. Jahrhundert - im östlichen Alpenraum gegeben hat und wo diese Vorstel
lungen Entsprechungen in anderen Regionen und/oder Zeiten finden.
E in H auptverdienst der A rbeit liegt in der V eröffentlichung von M ateria
lien aus dem A rchiv des Steirischen V olkskundem usetim s. E in g ut Teil der
letztlich freilich nur zitierten, je d o ch n icht ausgew erteten M aterialien
stam m t allerdings nicht aus dem angekündigten ostalpinen B ereich. G rabner
verw endet eine Fülle von M aterialien aus der m edizinischen L iteratur des
M ittelm eerraum es, die ihre H erkunft zum Teil im arabischen R aum haben.
N eben altgriechischen bis spätlateinischen A utoren w erden ethnologische
B erichte aus dem gesam teuropäischen R aum zitiert.
G elegentlich gelingt es der A utorin, das H eranziehen dieser oft sehr
u nterschiedlichen Q uellen m it der historischen H erleitung v olksm edizini
scher V orstellungen aus der S chulm edizin vergangener Z eiten plausibel zu
m achen. W ie beispielsw eise das ,D ra ch e n b lu t1 des kanarischen ,D rach en
b a u m s“, das über die antike m edizinische L iteratur seinen E ingang in die
H eilm ittelkunde des M ittelalters und der frühen N euzeit gefunden hat, um bis ins 20. Jahrhundert hinein - in den außerschulm edizinischen H eilm ittel
b ed arf abzusinken.
Von den B ezeichnungen einm al abgesehen, ist es der A utorin v ielleicht
n icht einm al den Versuch w ert gew esen, ein S pezifikum dieser im Titel
112
Ö Z V L II/101
regional eingegrenzten „ostalpinen“ V olksm edizin herauszuarbeiten. E b en
sow enig achtet sie auf den em pirisch erfaßten m edizinischen A ussagew ert
der dargestellten H eilm ethoden - w as w om öglich auch nicht A ufgabe eines
E thnologen sein m uß. D ie fehlende A useinandersetzung m it h eu tig er Volks
m edizin, also m it nicht-akadem ischen Z ugängen und V orstellungen zu
K rankheit und Heilen, ist da vielleicht schon eher der seinerzeitigen Redaktion
der „M itteilungen des Instituts für G egenw artsvolkskunde“ vorzuwerfen.
L etztlich ist das B uch ein m ustergültiges B eispiel für eine deliziöse
V olkskunde, die das G esichtete in aller S achlichkeit ordnet. D as ist zugleich
das V erdienstvolle des W erkes, das über präzise Q uellenangaben verfügt,
um fangreiches M aterial aus verstaubten A rchiven und B üchern verö ffen t
licht und über einen klaren, flüssig lesbaren A ufbau verfügt - im W ahrsinn
also m itteilsam ist. Es handelt sich um ein B uch, das die F ragen zw ar nicht
aufw irft, ihrer B eantw ortung aber durch die P reisgabe einer Fülle von
M aterial dienlich sein könnte.
W alter T rübsw asser
M cL oughlin, Barry, H ans S chafranek und W alter Szevera: A ufbruch H o ff
nung Endstation. Ö sterreicher und Ö sterreicherinnen in d er Sow jetunion
1 9 2 5 -1 9 4 5 (= Ö sterreichische Texte zur G esellschaftskritik, B and 64).
W ien, Verlag für G esellschaftskritik, 1997, 718 Seiten.
D ie ju n g e Sow jetunion erschien vielen als das gelobte L and. Sie stand im
M ittelpunkt des Interesses von M enschen unterschiedlicher b eru flich er und
w eltanschaulich-politischer H erkunft: K ünstler, Intellektuelle, A rbeiter, So
zialdem okraten, K om m unisten und Schutzbündler. D ie G eschichte ihrer
E m igration in das „V aterland aller W erktätigen“ ist im angezeigten W erk auf
Uber 700 Seiten um fassend und beeindruckend, ja schockierend dargestellt.
Schon in den ersten Jahren nach dem B ürgerkrieg setzte der später so
benannte „R evolutions-T ourism us“ ein, der nach und nach zu einem w ich
tigen P ropagandainstrum entarium der jungen Sow jetunion w urde. In Form
von „D elegationen“ bereisten sozialdem okratische und kom m unistische
A rbeiter und F unktionäre das Land. Sie spielten - von der ersten bis zur
letzten M inute, die sie au f russischem B oden verbrachten - die R olle von
M arionetten: E ine nach der anderen w urden die K ulissen im H intergrund
verschoben, das arbeitende Volk gab die S tatisten ab, m an ließ den A hn u n g s
losen keine Sekunde Z eit zum N achdenken und bluffte sie m it scheinbaren
W ahlm öglichkeiten und Z ufälligkeiten, m it der A n w esenheit der Polit-E lite
und m it „spontanen“ K ontakten zu „einfachen, russischen A rb eitern “ . U n
zählige V ersam m lungen, Treffen, B etriebsbesichtigungen, D iskussionen so
1998, H e ft 1
113
w ie die ständige B egleitung durch geschulte „D eleg atio n sleiter“ und D o l
m etscher hinterließen ein dynam isches und grandioses, ja trium phales Bild,
das sich auch in den B erichten zu H ause w iderspiegelte. D er E m pfang in
Ö sterreich w ar zw ar oft anders als erw artet, die S childerungen der H eim
kehrenden bereiteten dennoch den B oden für die ab 1925 einsetzende
E m igration in die Sow jetunion.
Im M ärz 1926 brachen 210 Ö sterreicher von W ien aus au f und erreichten
nach vier W ochen das kirgisische Ksyl-Orda, das Ziel ihrer Träume. „Was die
Delegation bew ogen haben mochte, ausgerechnet diesen öden Landstrich für
die projektierte ,M usterkolonie1 auszuwählen, wird wohl für im m er ein G e
heim nis bleiben.“ (S. 51) Zw ei Jahre Planung und Vorbereitung, unzählige
Ä nderungen und Behördenw ege und ein großer Schwund von (ursprünglich
600 projektierten) Siedlern w aren dieser Ausw anderung vorangegangen. Nach
ihrem Leiter Karl Uhl w urde das Projekt Uhlfeldkolonie genannt.
Schon au f der A nreise gab es die ersten S chw ierigkeiten - und auch
A btrünnigen - , und ein Jahr später, im M ärz 1927, stellte die K om m une ihre
T ätigkeit ein. A lle nur erdenklichen Schw ierigkeiten und P roblem e - m it
dem K lim a, dem B oden, den B ehörden, der einheim ischen B evölkerung,
den F inanzen - und zahlreiche S treitereien in den eigenen R eihen ließen aus
den visionären Plänen der arbeitslosen Ö sterreicher ein Fiasko w erden. D as
traurige N achspiel sollte sich in späteren Jahren oft und oft w iederholen:
D ie E m igranten hatten größte S chw ierigkeiten, in der Sow jetunion selbstän
dig A rbeit und N iederlassungsm öglichkeiten zu finden, auch die H eim reise
ehem aliger „U hlfelder“ w urde von sow jetischen und österreichischen S tel
len nach anfänglichen H ilfestellungen bei den ersten F ällen später kaum
m ehr unterstützt oder sogar erschw ert - und einige d er zurückgebliebenen
ehem aligen K olonisten w urden schließlich in den Jahren des Terrors zu
O pfern Stalins.
N ach d er W eltw irtschaftskrise 1929 m achten die m eisten L änder ihre
G renzen für A rbeitsem igranten dicht. N ur die S ow jetunion w arb um sie und
bot Spezialisten, Ingenieuren und F acharbeitern aus entw ickelten In d u strie
ländern w ie Ö sterreich m it Beginn des Ersten Fünfjahresplanes 1928/29
A rbeitsm öglichkeiten an. A b 1931 verzeichneten die österreichischen Ä m
ter ein sprunghaftes A nsteigen von E m igranten, und bis 1933 überholte die
U dSS R sogar die traditionellen A usw anderungsländer U SA , K anada, B ra
silien und A rgentinien. E rst ab 1929 w urde in W ien eine V erm ittlungsstelle
eingerichtet, bis dahin hatten sich A usreisew illige via B erlin um A rbeit in
der Sow jetunion zu bem ühen. D iese W iener Stelle w urde im Jah r 1933
geschlossen, und dam it ist auch je n e r Z eitpunkt m arkiert, von dem ab die
sow jetischen B ehörden kein Interesse an ausländischen F achkräften m ehr
bekundeten, da m an nunm ehr bereits über eigene, gut ausgebildete L eute
verfügte, die politisch gesehen ein geringeres R isiko darstellten als die
114
Ö Z V L Il/101
ehem aligen B ew ohner k apitalistischer Länder. A uch die H altung der ö ster
reichischen Stellen der E m igration in die Sow jetunion und jen em V erm itt
lungsbüro gegenüber w ar am bivalent bis m ißtrauisch.
N ach den F ebruarkäm pfen 1934 verließen zahlreiche S chutzbündler
Ö sterreich in R ichtung U dSSR. Ihr A ufenthalt in der T schechoslow akei, der
sich au f G rund von V isa-S chw ierigkeiten in die L änge zog, führte sow ohl
in der tschechischen Innenpolitik als auch unter den Ö sterreichern selbst zu
p olitischen A useinandersetzungen. A ußer N orw egen w ar nur die S o w jetuni
on bereit, sie aufzunehm en, und auch diese änderte ihre H altung ab etw a
1936, sodaß die noch in der T schechoslow akei V erbliebenen som it in einer
verzw eifelten L age w aren. In der U dSSR erm öglichte der Status als Politem igrant - der allerdings nur unter gew issen B edingungen gew ährt w urde den rund 750 S chutzbündlern anfangs ein relativ privilegiertes L eben, das
jed o ch im Zuge der erw ünschten Integration in das russische P roletariat und
der dam it verbundenen K onfrontation m it der tatsächlichen L age im L and
im m er deutlicher seine Schattenseiten zeigte. D ie schlechten Z ustände in
den Fabriken, die katastrophale V ersorgungslage der B evölkerung, die zu
nehm ende F rem denfeindlichkeit und schließlich der stalinistische T error
führten zu m ehreren H eim kehrerw ellen - w obei freilich die politische Lage
im faschistischen Ö sterreich o d e rim D eutschen R eich ab 1938 für viele eine
ebenso unattraktive A ussicht bot. D er „G roße Terror“ Stalins und seiner
N K W D (G eheim polizei) bedeutete für unzählige Ö sterreicher V erhaftung,
Folter, Tod oder jah relan g es Vegetieren in sibirischen L agern. D ie Fam ilien
unterlagen einer Art Sippenhaftung, die Frauen etwa hatten nach dem Ver
schwinden ihrer M änner Schikanen, H aft oder Schlim m eres zu gewärtigen.
Das neue L eben der E m igranten in der S ow jetunion hing w eitgehend von
der jew eilig en Stadt, der F abrik und der A npassungsfähigkeit des E inzelnen
ab. So w aren Ö sterreicher in M oskau und L eningrad besser dran als ihre
K ollegen im ukrainischen Charkow , wo die Löhne und d er L ebensstandard
niedriger w aren. E inige S pezialisten w ie je n e der Ersten S taatlichen U hren
fabrik in M oskau hatten G lück und konnten in ihrem B eru f W eiterarbeiten,
die m eisten w urden aber um geschult, denn viele der H andw erksberufe w ie
Friseur oder K unsttischler w aren in der industrialisierten S ow jetunion ohne
B edeutung. D ie Ö sterreicher konnten sich durch ih r fachliches und h an d
w erkliches G eschick einerseits ein gew isses A nsehen erw erben, zogen sich
aber andererseits auch den H aß der russischen B elegschaft oder d er B e
triebsleitung zu, die eine H inaufsetzung der N orm en verhindern w ollten.
D ie russische P lanw irtschaft w ar von A nfang an ineffizient, unrationell und
unpraktikabel, und an der niedrigen Produktivität, dem hohen A usschuß,
dem V erschleiß der M aschinen, den langen S tehzeiten, dem M aterialm angel,
dem C haos, der N ichterfüllung der N orm en und L ieferverzögerungen an
andere W erke m it den jew eiligen dortigen A usw irkungen konnte auch die
1998, H e ft 1
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V erurteilung von „S chuldigen“ auf lange Sicht nichts ändern. In den Zeiten
der sozialistischen W ettbew erbe der Stoßarbeiter (udarniki) und jener, die
m öglichst w enig A usschuß produzierten (otlitschniki), sow ie der Stachanow isten ab 1935 kon n ten E in z eln e zw ar ihren L e b e n ssta n d ard d urch
N o rm übererfüllung erhöhen, die realen L öhne jed o ch nahm en ab, da die
L ebenshaltungskosten unverhältnism äßig gestiegen w aren und der allg eg en
w ärtige M angel das L eben stark beeinträchtigte. A uch unglaubliche S pit
zenleistungen E inzelner hatten au f die G esam tw irtschaft kaum E influß bzw.
b ereiteten sogar ernste P roblem e in den Fabriken, da sie m it den L eistungen
and erer n icht zu koordinieren w aren.
N eben der A rbeit in der F abrik und dem Weg zur und von der A rbeit in
g roßteils überfüllten V erkehrsm itteln unterlagen die Ö sterreicher auch in
ih rer F reizeit so m anchen V erpflichtungen. D azu gehörten Sprach-, Technikund P olitschulungen, param ilitärische S portkurse, Kurse im K lub für A us
länder, kulturelle B etätigungen, V orbereitungen zu sozialistischen Feiern
und der tägliche K am pf um s Brot, den die Frauen und A lleinstehenden
auszufechten hatten.
D as W erk, dessen them atische H auptteile hier grob skizziert w urden,
w ird abschließend von einem K apitel über die österreichischen T eilnehm er
an der Internationalen L enin-S chule oder an der K om intern-S chule 1942 bis
1943 und über die K riegsjahre 1941 bis 1945 abgerundet.
E ine A rbeit w ie die vorliegende m uß natürlich daran gem essen w erden,
zu w elchen A rchiven die A utoren Z ugang hatten. D ie D okum ente der
ehem aligen G eheim archive haben w esentliche und neue E rkenntnisse Uber
die staiinistische G eheim polizei N K W D und ihre T ätigkeiten in Z u sam m en
hang m it den Ö sterreichern gebracht. D as A rchiv der Roten A rm ee ist
d agegen für A usländer gesperrt, sodaß eine D arstellung österreichischer
K riegsteilnehm er in der sow jetischen A rm ee unterbleiben m ußte. A uch
andere Personengruppen - etw a die österreichischen W ehrm achtsangehöri
gen in den sow jetischen K riegsgefangenenlagern oder die in der N ach
k riegszeit aus Ö sterreich in die U dSSR V erschleppten - sind nicht Teil dieser
P ublikation. Hans S chafranek interview te seit A nfang der 80er Jahre in
Z usam m enarbeit m it dem „D okum entationsarchiv des Ö sterreichischen W i
d erstandes“ zahlreiche ehem alige S U -E m igranten und vertiefte seine For
schungen im R ahm en eines P rojektes des „Vereines für die G eschichte der
A rbeiterbew egung (V G A )“, w ährend Barry M cL oughlin und W alter Szevera gem einsam über die G eschichte der K PÖ -E m igranten und S chutzbünd
ler arbeiteten. F ür das vorliegende W erk gingen alle drei eine „w eitgehende
K o operation“ ein, betonen jedoch die A lleinverantw ortlichkeit des je w e ili
gen A utors für seine B eiträge. Insgesam t w urden sieben F orschungsreisen
in die ehem alige S ow jetunion unternom m en und A rchivbestände in W ien,
B onn und B erlin aufgearbeitet.
116
L iteratu r d e r V olkskunde
Ö Z V L Il/101
U ngenügend bearbeitet scheint m ir die Situation der Frauen, seien es
A rbeiterinnen oder E hefrauen/L ebensgefährtinnen, die nicht in den F ab ri
ken beschäftigt w aren und - wie zu H ause auch - H aushalt und K inder
m anagten, was garantiert keine leichte und, soziologisch gesehen, auch
keine uninteressante A ufgabe war. A uch der U m gang m it den m itg en o m m e
nen oder bereits in der S ow jetunion geborenen K indern, die sozialen K on
takte au f G rund des N achw uchses, die K inderbetreuungseinrichtungen und
das S chulsystem verdienten doch w ohl eine ebenso eingehende B etrachtung
w ie die S trukturen von K antinen, K lubs und das von M ännern frequentierte
S chulungssystem . E iner der A utoren deutet diesen T h em enbereich an und
w eist au f die schw ierige Q uellenlage hin: N icht der KPÖ beigetretene
L ebensgefährtinnen oder E hefrauen oder ihre russischen K olleginnen seien
archivalisch kaum oder gar nicht faßbar.
S ehr interessant ist die jew eilige E instellung der offiziellen österreich i
schen Stellen, die im L aufe der Jahre keine klare L inie verfolgten und zudem
nach dem A nschluß an D eutschland den potentiellen Feind repräsentierten.
In fast allen K apiteln arbeiteten die A utoren diesen Punkt heraus, der für so
m anche E m igranten ihre ohnehin verzw eifelte L age nur noch h o ffnungloser
m achte. A uch die H eim kehrer konnten oft m it keinerlei U nterstützung oder
A nerkennung von H aft- oder A rbeitszeiten rechnen, da ihnen P apiere fehlten
oder sich der K ontakt m it den sow jetischen B ehörden als langw ierig h erau s
stellte, und oft w aren sie in Ö sterreich erneut m it A rbeitslosigkeit k o n fro n
tiert. T rotzdem dürften sich zum indest die ersten H eim kehrer und A u sg e
w iesenen relativ rasch in die österreichische G esellschaft rein teg riert haben.
„Es sind nur w enige F älle bekannt, die nach ihren E rfahrungen in der
Sow jetunion w eiterhin P ropaganda für den S ozialism us betrieb en .“ (S. 157)
U nd viele spätere H eim kehrw illige fanden sich in der fatalen S ituation,
beiden Seiten lästig zu fallen und zw ischen zw ei Ü beln w ählen zu m üssen:
A uslieferung an die G estapo oder E inlieferung in den G U Lag - w as w ar das
kleinere?
A lice T hinschm idt
N orm an, K arin: K indererziehung in einem deutschen Dorf. E rfahrungen
einer schw edischen Ethnologin. M it einem V orwort von B ernhard F lo ß d o rf
und einem N achw ort von W erner Schiffauer. A us dem E nglischen von
W alm ot M öller-F rankenberg. F rankfurt am M ain/N ew York, C am pus Ver
lag, 1997, 254 Seiten, Abb.
„L inden“ nennt K arin N orm an, E thnologin und D ozentin für S o zialan th ro
pologie an der U niversität Stockholm , das 1200 E inw ohner und E in w o h n e
1998, H e ft 1
117
rinnen zählende nordw estbayerische D orf, in dem sie sich zw ischen 1977
und 1980 m it M ann und K indern zw ei Jahre lang aufhielt, um Feldforschung
zu betreiben. Ihr Interesse galt dabei F ragen der kulturellen Identität, den
„typisch deutschen“ Idealen, N orm en und W ertvorstellungen. A usgehend
von der Tatsache, daß diese durch F am ilie und öffentliche Institutionen an
die nachfolgende G eneration w eitergegeben w erden, konzentrierte sie sich
au f Ideologie und P raxis der K indererziehung. Sie untersuchte die Vorstel
lungen und Ideen, die für das Form en der K inder zu anständigen M enschen
von bestim m ender B edeutung sind, und w ie diese V orstellungen in einem
kleinen O rt durch institutionalisierte V erfahrensw eisen zum A usdruck k om
m en und praktisch um gesetzt w erden. Eine zentrale F rage w ar dabei stets
je n e nach dem V erhältnis von Individuum und G esellschaft.
Z u B eginn inform iert N orm an über das D o rf Linden, über seine B ew oh
ner und B ew ohnerinnen, über seine S ozialstruktur und seine G eschichte und
reflektiert ihre eigene Situation im D o rf sow ie die daraus resultierenden
V oraussetzungen und Problem e ihrer F orschungssituation und -m ethoden.
D as zw eite K apitel ist den au f die Person und die E rziehung bezogenen
kulturellen S chlüsselbegriffen gew idm et, die sich im V erlauf ihrer For
schung herauskristallisiert haben. D ie K apitel vier bis sechs beschäftigen
sich m it F am ilie, K indergarten, S chule und K irche in H inblick auf deren
V orstellungen und praktische H andlungen bezüglich der K indererziehung.
F ür die M enschen in L inden ist E rziehung etw as N otw endiges. Kein
M ensch kann ohne E rziehung ein richtiger M ensch w erden. Es genügt nicht,
einfach nur in einer F am ilie aufzuw achsen und zu hoffen, daß alles gut gehen
w ird, daß das K ind ein stabiler und anständiger M ensch wird. Es herrscht
zw ar nicht die A uffassung, daß K inder von N atur aus böse sind, aber sie sind
auch nicht gut. K inder w erden eher als undifferenziert und schw ach an g e
sehen, w eshalb sie leicht schlechten E inflüssen unterliegen. K arin N orm an
k o n statiert den in D eutschland w eitverbreiteten G ebrauch einer G artenbauA nalogie, w enn es um das H eranw achsen von K indern und die A ufgaben
der E ltern als E rzieher geht. K inder w erden als zarte P flänzchen gesehen,
die E ltern als G ärtner, die das U nkraut von ihnen fernhalten und für S on
n en licht sorgen, dam it die Z öglinge stark und w iderstandsfähig w erden. Das
A ufziehen der K inder hat das Ziel, sie lebensfähig zu m achen in der
G esellschaft, in die sie hineingeboren w erden. Im G roßen und G anzen w ird
von den K indern erw artet, daß sie m it der Welt, in der sie leben, so
zurechtkom m en, wie sie ist. D a die K inder die W erte und N orm en dieser
G esellschaft nicht von selbst erkennen und entdecken können, m üssen sie
durch die E rw achsenen angeleitet w erden. Es m uß eine B eziehung zw ischen
dem einzelnen K ind und dem gesellschaftlichen und kulturellen G anzen
hergestellt w erden. E rziehung w ird als M ittel zur E rrichtung ein er guten,
stabilen G esellschaft betrachtet, als M ittel zur L inderung g esellschaftlicher
118
Ö Z V L ll/iO i
M ängel und der L eiden der N ation. D as W ohl des Staates hän g t ganz
w esentlich von einer geglückten E rziehung ab. D iese von N orm an als
typisch deutsch beschriebene A uffassung von E rziehung als eine A rt von
K atastrophenabw ehr, als eine A ntw ort auf krisenhafte gesellschaftliche
E rscheinungen, spürt sie nicht nur in klassischen pädagogischen Texten des
19. und 20. Jahrhunderts auf, sondern auch in zeitgenössischen E rzieh u n g s
diskursen, quer durch alle politischen Lager. D ie Interpretation aller M ängel
und L eiden der N ation oder des Staates als Folge des Versagens von E rzie
hung ist laut N orm an ein in D eutschland überall vorfindbares G rundm uster.
Sie illustriert diese enge V erknüpfung von Fam ilie, E rziehung und S taats
w ohl (deren B edeutung für ihre Studie im übrigen lediglich im Titel der 1991
in S tockholm erschienenen O riginalausgabe - A sound fam iliy m akes a
sound state - zum A usdruck kom m t, nicht aber in der deutschen Ü b erset
zung) anhand verschiedener B eispiele aus L inden. So begegnete ih r etw a
häufig die M einung, daß die M itglieder der „R oten A rm ee F rak tio n “ P ro
dukte einer schlechten E rziehung oder vielm ehr eines M angels an E rziehung
seien: D ie K risensituation, in der sich die deutsche G esellschaft in den
siebziger Jahren befindet, hätte durch eine richtige E rziehung verhindert
o der zum indest gem ildert w erden können.
N orm an hebt die zentrale B edeutung des L indener bzw. deutschen E rzie
hungsbegriffes hervor und versucht zu zeigen, w ie er im R ahm en eines
kulturellen D iskurses über die Person verstanden w ird. E rziehung als P ro
je k t beinhaltet - nach der von N orm an V orgefundenen A uffassung - K on
zeptionen der E ntfaltung des Individuum s in einer bestim m ten sozialen
O rdnung, innerhalb eines gesellschaftlichen G anzen, zu dem das In d iv id u
um in einem V erhältnis sow ohl von U nterordnung als auch von A utonom ie
steht. N orm an zeigt die K onturen und den Inhalt dieses Projekts so, w ie es
sich in den W orten und Taten der E ltern und E rzieher/innen in L inden
niederschlägt. R und um zentrale B egriffe w ie O rdnung, Sauberkeit, S elb
ständigkeit, Lernen, Strafen und L oben liefert sie eine dichte B eschreibung
der K indererziehung in L inden. A usführlich schildert und analysiert sie auch
scheinbar banalste T rivialitäten, um so die W irksam keit von erzieh u n g slei
tenden V orstellungen bis in die kleinsten V erästelungen des A lltagshandelns
zu dem onstrieren. A usgehend von der T hese, daß die R eproduktion von
B egriffen und B edeutungen in L inden die dort H andelnden in einen u m fas
senderen D iskurs einbindet, stellt sie dabei stets eine B eziehung zum G an
zen, näm lich D eutschland, her.
D ie große F rage K arin N orm ans lautet letztlich: W ie w erden aus kleinen
K indern D eutsche? A uch w enn sie dies au f d er Basis ein er einzelnen Studie
naturgem äß nicht um fassend beantw orten kann, so liefert sie doch einen
anregenden B eitrag zu den in den letzten Jahren verstärkt geführten D eb a t
ten um nationale kulturelle Identitäten und zu ein er E uropäischen E th n o lo
1998, H e ft 1
119
gie - im R ahm en derer eine Interpretation ihrer F orschungsergebnisse im
K ontext eines internationalen Vergleichs notw endig und aufschlußreich
w äre. N icht zuletzt stellt ihre Studie aber auch eine B ereicherung für eine
v o lk sk u n d lic h -e th n o lo g isc h -k u ltu rw isse n sc h a ftlic h e F am ilien fo rsch u n g
dar, die im deutschsprachigen R aum - von einigen A usnahm en abgesehen ja noch im m er eher ein S chattendasein führt. D ie deutschsprachige Volks
kunde h at sich bisher nicht besonders intensiv m it der F rage beschäftigt, w ie
M enschen M itglieder ihrer K ultur w erden, w elche Prozesse sich dabei
vollziehen, w elche V orstellungen dabei w irksam sind und w elche M ittel und
M ethoden zum E insatz kom m en. D ie kulturelle B edeutung der F am ilie und
an d erer S ozialisationsagenturen w urde und w ird zw ar im m er w ieder an g e
sprochen, konkrete F orschungsergebnisse liegen jed o ch nur in recht b e
scheidenem U m fang vor. D ie L ektüre von N orm ans F orschungsbericht und
die A useinandersetzung m it ihren T hesen trägt vielleicht dazu bei, das
Interesse an solchen F ragen zu w ecken bzw. zu forcieren.
S usanne Breuss
Stam elos, D im itris: N eoekkr|viKri kai'Kri Téxvri [N eugriechische Volks
kunst], 3. erw. A ufl. A then, G utenberg, 1993, X X V III, 238 Seiten, zahlreiche
Abb. a u f Taf. und im Text.
S tam elos, D im itris: AaoypacpiKfj nivaKO0f|KTi [Volkskundliche P in a ko
thek], A then, T. P itsilos, 1994, 303 Seiten.
D im itris S tam elos (geb. 1931), K ulturredakteur, K ritiker, L iterat, H istoriker
und Volkskundler, ist vor allem durch seine historischen und rom anhaften
M onographien über P ersönlichkeiten aus dem griechischen F reih eitsk am p f
von 1821 bekannt gew orden, aber auch durch seine Studien zur g riechischen
Volkskunde. H ier seien zw ei seiner bedeutendsten M onographien kurz
besprochen. D er erste Band, erstm als 1982 erschienen, bietet eine Ü bersicht
üb er die einzelnen Sparten der griechischen V olkskunst vom 16. bis zum 20.
Jahrhundert. D er B and ist ausgezeichnet illustriert und in der vorliegenden
Form eine w ahre A ugenw eide. D ie E inleitung geht auf aktuelle F ragen nach
dem W ert der T raditionen ein, au f die E inflüsse der H ochkunst au f die
V olkskunst, a u f historische D im ensionen usw. D er erste A bschnitt ist der
Silber- und G oldschm iedekunst gew idm et (S. 1 ff.), der zw eite der H o lz
schnitzerei (S. 27 ff., Ikonostasen, G eräte, H irtenstöcke usw.), der dritte der
S teinm etzkunst (S. 77 ff.), der vierte der Stickerei (S. 89 ff., kirch lich e und
häu sliche S tickereien), der fünfte der M alerei (S. 119 ff., E in zelp ersö n lich
keiten, W andm alereien, Truhen, P lakate und F iguren des S chattenspiels,
K affeehausschilder usw. - hier könnten auch die frühen K inoplakate ange
120
ÖZV LII/101
führt w erden), der sechste der K eram ik (S. 153 ff., Ä gäisinseln, T hem en und
T echniken), der siebente der W ebkunst (S. 165 ff.). Es folgt eine reichhaltige
B ibliographie (S. 183 ff.), ein A nhang m it volkskundlichen M useen und
S am m lungen (S. 213 ff.), ein G lossar (S. 225 f.), ein N am ens- und S ach re
gister (S. 227 ff.) sow ie der Q uellennachw eis der Illustrationen (S. 239 ff.).
D er B and erhebt zw ar keinen streng w issenschaftlichen A nspruch, gibt aber
einen guten Ü berblick über die System atik der neugriechischen Volkskunst.
D er zw eite B and stellt verschiedene Studien zusam m en, die einen E in
druck von der them atischen R eichw eite des Problem horizonts des V erfassers
geben. 1. D er Hl. G eorg und seine B eziehung zur V olksreligion (S. 11 ff.,
erschöpft das T hem a freilich nicht), 2. K arfreitagsbräuche (S. 35 ff., von der
M arienklage als A nsingelied bis zur E rw artung der A nastasis), 3. Hl. Jo h an
nes-B räuche (24.6.) (S. 57 ff., K lidonas-O rakelbrauch u.a.), 4. D er Hl. N i
kolaus in der griechischen Volkskunde (S. 78 ff.), 5. der „H ebam m entag47
(8.1.) (S. 97 ff., vgl. vollständiger in W. Puchner, B rauchtum serscheinungen
im griechischen Jah reslau f und ihre B eziehungen zum V olkstheater. W ien
1997, S. 152 ff.), 6. V olkskundliches aus der G riechischen R evolution von
1821 (S. 113 ff.), 7. D er O livenbaum in der griechischen T radition und
V olksreligion (S. 130 ff.), 8. S aatbräuche (S. 145 ff.), 9. D as D reschen in
alter Z eit (S. 165 ff.); 12. D ie Ikonostase des H ag. N ikolaos in G alaxidi
(S. 226 ff.), 13. D er V olkssänger T hanasis B atarias (S. 239 ff.), 14. E va Sikelianu[-Palm er] und die griechische V olkstradition (S. 252 ff. über die
T anzkostüm e bei den D elphischen Festspielen u.a., aus ihren T agebüchern
und V orträgen), 15. Ü ber den V olkskundler Dim. L ukopulos (S. 281). Ein
R egister der N am en und O rte (S. 297) beschließt den p o p u lärw issen sch aft
lichen B and, der verantw ortliche Inform ation m it g efälliger D arstellung
verbindet.
W alter P uchner
K orre-Z ographu, K aterina: T a K ep a p eiK a xoü ÉXXrivtKoâ xrâp0,0 [K era
m ik aus dem griechischen Raum ], A then, M elissa, 1995, 352 Seiten (G roß
form at), 601 z.T. farbige Abb. au f Taf. und im Text.
D ie A rbeiten von Frau K orre-Z ographu zur griechischen V olkskunst konnten
an dieser S telle schon m ehrfach angezeigt w erden (vgl. Ö ZV X X X III/82,
1979, S. 362 f., X L I/90, 1987, S. 362, XLV/94, 1991, S. 435 f.); sie zeich
neten sich im m er durch ihre M aterialfülle und System atik aus, durch w is
senschaftlich akribische B eschreibung der O bjekte und durch w eitreichende
Ü berlegungen über H erkunft, H erstellung, Funktion usw. A uch der vorlie
gende Band, herausgegeben vom au f Schau- und P rachtbände spezialisier
1998. H e ft 1
121
ten M elissa-V erlag, bietet eine erschöpfende B estandsaufnahm e des K era
m ikm aterials von 1700 bis 1950, das sich heute in G riechenland befindet.
D am it ist zum einen die B eschränkung überw unden, die in der M onographie
von V. K yriazopulu ( ‘EÄAriviKâ n ap a S o c io c K a KepapiKCx. A then 1984)
anzutreffen war, da sie sich nur auf das 20. Jahrhundert konzentrierte, zum
anderen w erden auch im portierte K eram ikw aren aus E uropa und K leinasien
aufgenom m en aber auch byzantinische, postbyzantinische und islam ische
K eram ikw aren besprochen, da diese die griechische E ntw icklung beeinflußt
haben. Som it w ird erstm als eine vollständige B estandsaufnahm e dieses
Z w eiges der griechischen V olkskunst geboten und in einem Schauband, wie
er schöner nicht sein kann, neben Sam m lern, Studenten, K unsthistorikern
und V olkskundlern auch einem breiteren P ublikum zugänglich gem acht.
D ie E inleitung (S. 15 ff.) geht au f den historischen R ahm en der K eram ik
produktion und des K eram ikhandels seit der T ürkenzeit ein. D er erste Teil
beh andelt system atisch die byzantinische und postbyzantinische K eram ik
(S. 35 ff.), die islam ische K eram ik (S. 49 ff.), die eingem auerte K eram ik der
K irchenw ände und S akralbauten (S. 69 ff.), Inschriften und U nterschriften
d er M eister (S. 77 ff.), die ältesten neugriechischen K eram iken und ihre
D atierung (S. 85 ff.). Teil 2 ist nach geographischen Zonen gegliedert,
w obei das gesam te in Sam m lungen und Privatbesitz vorhandene M aterial
b esch rieb en und ab gebildet w ird: Jonische Inseln (S. 111 ff.), E pirus
(S. 121 ff.), M akedonien (S. 133 ff.), T hrakien (S. 151 ff.), T sanakkale
(S. 155 ff.), T hessalien (S. 173 ff.), die Sporaden und E uböa (S. 187 ff.),
A ttika und Ä gina (S. 211 ff.), Peloponnes und K ythera (S. 231 ff,), K ykla
den (S. 245 ff.), Ö stlicher Ä gäisraum (S. 265 ff.), D odekanes (S. 289 ff.),
K reta (S. 305 ff.), Z ypern (S. 319 ff.). Es fo lg t noch ein E pim etron
(S. 329 ff.), die A bbreviationen und ein G lossar (S. 336 ff.), Index von
P ersonen, L ändern, O rten, L okalitäten und R egionalstilen (S. 337 ff.) sow ie
ein Index der G egenstände, Techniken, des A rchivm aterials und von B rau ch
praktiken (S. 345 ff.). E ine K urzrezension ist nicht in der Lage, die A rb eits
leistung entsprechend zu w ürdigen und den E indruck w iederzugeben, den
die L ektüre und der Schaugenuß dieses B andes hinterläßt. D ie system atische
E rforschung der neugriechischen V olkskunst in ihren internationalen und
historischen V erzw eigungen ist m it dieser neuen A rb eit von Frau K orre-Z o
graphu einen großen S chritt w eitergekom m en.
W alter P uchner
122
Ö Z V LlI/101
Kuret, Niko: M arijo nosijo. M arijino potovanje ali anventna devetdnevnica
[M aria tragen sie. M ariens Wanderung oder die Neuntageandacht im Advent],
Ljubljana, Verlag „D ruzina“, 1997, geb., 58 Seiten, Liedweisen, 9 Abb.
Bis nur w enige Tage vor seinem S terben (25.1.1995) h atte m ein F reund N iko
K uret (m ein N ach ru f in Ö ZV 98/2 N.S. X LIX , 1995, S. 2 1 1 -2 1 4 ) an einer
(nachm als stark gekürzten) A usgabe seines H auptw erkes P ranznicno leto
S lovencev [(D as festliche Jahr der Slow enen. B rauchtum im Jahreslauf),
deutsche A usgabe seines vierbändigen W erkes von Celje (Cilli) 1 9 6 5-1970
(siehe Ö ZV N.S. X X V I/2, S. 158-160)] gearbeitet, w ie m itm ein em von ihm
noch au f dem S terbebett erbetenen „G eleitw ort“ erst 1996 in K lagenfurt
(H erm ag o ras-M o h o rjev a-V erlag ) erscheinen h at können. D esg leich en
schrieb er m ir oft von seinen B em ühungen um einen w eithin im slow eni
schen S iedelraum [ausgenom m en nur der K arst, die S iedlung in und um
Triest w ie um G örz (G orica)], zum al im 19. Jahrhundert stark aufgelebten
A dventbrauch des „F rautragens“ , verbunden m it den L ied- und G ebetstex
ten einer N ovene, N euntageandacht, im A dvent. Erst seit E nde 1997, nach
N iko K urets Tod, liegt auch dieses nachgelassene B uch vor. M it ihm ist er
w iederum - w ie so oft - zu seinen w issenschaftlichen A nfangsinteressen an
D ram a und V olksschauspiel, an W eihnachts- und zum al U m zugsliedern wie
einst in seiner D issertation vor 1956 (ungedruckt), verw ertet im großen
B uche von 1986 (Slovenska koledniska dram atika) (Ö ZV N .S. X L /1987,
S. 189 f.), zurückgekehrt.
H ier, beim „F rautragen“, geht es N iko K uret um den A nteil der Slow enen
an einem über w eite G ebiete des katholischen E uropa verbreiteten U m zu g s
brauch. Zu diesem haben w ir bereits im HDA II, B erlin - L eipzig 1929/30,
S. 1777 f. einen B eitrag von P. Sartori, zu ihm h at auch L. S chm idt in seinen
„F orm problem en der deutschen W eihnachtsspiele“ (Q uellen und F o rsch u n
gen zur T heatergeschichte, Bd. 20, E m stetten 1937, S. 4 ff.) Stellung g e
nom m en. A uch im G em einschaftsw erk K. A drian und L. Schm idt, „G eistli
ches V olksschauspiel im L ande Salzburg“ (Salzburg - L eipzig 1936), sind
zw ei B rauchtum sbilder der M aria gravida aus dem 18. Jahrhundert, und aus
der G egenw art im Salzburger Vorland um 1930, verbunden m it dem B eitrag
„das F rau trag ’n im G ebirge“ m it B eschreibungen und Texten der „Frauliada“ aus dem Pinzgau (S. 2 4 -2 6 ) zu finden. M an kann h ier auch noch - um
w eitere F undstellen für die F orschung über das im m er belieb ter w erdende
B rauchtum zu geben - an L iteratur (in A usw ahl) beifügen: R ichard W olf
ram , Ö sterreichischer V olkskunde-A tlas, K om m entarband, 4. Lfg., W ien
1973, S. 1-23 zu Bl. 707; D ietz-R üdiger M oser, „H erbergsuche in B eth le
hem . Z ur U rsprungsfrage eines volkstüm lichen Schauspiel-, Lied- und
B rauchm otivs und zum P roblem der E pisodenreihung im späten M ittelalte r“
(Schw eizerisches A rchiv für Volkskunde, Jg. 70, B asel 1974, S. 1-25);
1998, H e ft 1
123
derselbe: „B räuche und Feste im christlichen Jahreslauf. B rauchform en der
G egenw art in kulturgeschichtlichen Z usam m enhängen“ , G raz - W ien K öln 1993, S. 72 ff., besonders S. 75.
D ie slow enischen D aten über das „F rautragen “ berichten auch vom
R eitesel der Statue der M aria gravida, geführt von St. Joseph. Im G ebiet der
slow enischen D örfer in der V enezia G iulia (B eneska Slovenija) w ird eine
K rippe (slow en. prezepija nach lat.-italien. P raesaepe/presepe) m itgetragen
und dazu von einer N euntage-A ndacht (slow en. devetanevnica) berichtet.
F rauen und M ädchen fassen vor dem 16. D ezem ber den E ntschluß zu diesem
U m gang und stellen eine neunteilige L iste je n e r F rauen auf, die in fester
R eihung besucht w erden, w eil „M aria sich dort m elden w ill“ . M it b ren n en
den K erzen finden sich die B rauchtum strägerinnen an den neun A benden
vor dem 24. D ezem ber zur A ndacht ein. D as M arienbild verbleibt im
jew eilig en Flaus bis zum nächsten Sing- und B etabend - bis es am 9. A bend
zu seinem E igentüm er zurückkehrt. O ft geht diesem A bendbesuch ein
k leines Spiel im Stil des „H erbergsuchens“ durch die „A nklo p fen d en “
voraus. D ie - voneinander nur w enig abw eichenden - Texte hatte bereits
Janez Volcic (1 8 2 6 -1 8 8 7 ) als G eistlicher in seinem „L eben der seligen
Jungfrau und G ottesm utter M aria und ihres reinen G em ahls, des hl. Jo sep h “
(Z ivlenje preblazena D evice in M atere M arija in njenegs precista zenina
Josefa) im zw eiten der zehn H efte dieses W erkes (18 8 4 -1 8 9 1 ) zu K lagenfurt
1885 veröffentlicht. Ihm w ar es ja vor allem um die G ebetstexte gegangen.
D as m itgetragene M arienbild w ird m it B lum enschm uck und brennenden
K erzen au f einem eigens dafür bereiteten A ltärchen (kapelica) in der Stube
aufbew ahrt. D ies bis zum nächsten A bend. H ausleute und N achbarn beten
vor ihm. D as ganze brauchtüm liche G eschehen m it G ebeten und L iedern
vollzieht sich ohne M itw irkung eines Priesters.
D ie G eschichte dieses besonderen U m zugsbrauchs leitet sich aus dem
L ukas-E vangelium (2, 1 -7) und aus m ancherlei sie früh um rankenden
A pokryphen her. Sie bleibt m it dem „H erbergsuchen“ und den auch in der
O rthodoxie frühen Ikonen der C hristgeburt ebenso w ie im lateinischen
W esten eng verbunden. Für die Slow enen ist anscheinend ein rom anischer
E influß w esentlich, w ie er etw a in der großen P iem ont-P assion des 15.
Jahrhunderts, doch auch aus deutschen Texten w irksam gew orden sein
dürfte. H ier schließt auch N iko K uret an (S. 11-17).
D ie N euntage-A ndacht aber ist in ihrem U rsprung schw er zu fassen. Sie
tritt erstm als im 16. Jahrhundert in M exiko als eine S onderform des „H er
bergsuchens“ in Texten (las posadas) in E rscheinung. Von dort kam sie,
an gebahnt durch die F ranziskaner-M ission in „N eu-S panien“ , im 16. Jah r
hundert, form al zw ischen liturgischer B esonderheit und anscheinend gern
aufgenom m enem „V olksbrauch“, auch zurück ins M utterland je n e r F ran zis
kaner nach Spanien. H ier schiebt N iko K uret auch solch einen (m it Sing
124
Ö Z V L I1/10I
w eise versehenen) Text „para bedir la posada“ ein (S. 21). D och m uß hier
die H ispanistik noch m ehr klären, als es in dem vorliegenden kleinen B uche
der slow enischen G egenw artsform eingebracht w erden sollte und konnte.
Im m erhin führt der Weg in die G ebiete der vorw iegend von den Jesuiten
auch bei den Slow enen getragenen G egenreform ation. D as bekannte Lied
„W er klopfet an ?“ ist 1833 entstanden. E ine slow enische Ü bersetzung haben
w ir 1861. H ier folgt eine erstaunlich lange R eihe von N euübersetzungen bis
zu den A ufzeichnungen von Franc K ram ar (geb. 1890), dem V olksliedsam m
ler und O rganisten. Von ihm bringt N iko K uret au f S. 2 9 -3 8 Texte und
L iedw eisen, w obei es für ihn sicher ist, daß F. K ram ar seine O rig in alau f
zeichnungen „harm onisiert“ und auch textlich geglättet haben dürfte. Im
m erhin konnte N iko K uret in seiner U m frage ü ber die K irchenzeitung
„D ruzina“ allein in den Jahren 1987/88 nicht w eniger als 189 Texte aus
verschiedenen S iedlungsräum en der Slow enen einbringen. D an k b ar zählt er
auch die G ew ährsleute auf (S. 50 f.).
M an m uß bei solchem U m zugsbrauchtum in der Frage „K ontinuität“
vorsichtig sein: Viele w aren im 18. Jahrhundert den V erboten der A ufklärung
gänzlich zum O pfer gefallen. M anche lebten, w enn ü berhaupt, nur im
V erborgenen fort. S olches kann auch politische G ründe haben. M an denke,
auch bei den Slow enen, an so m anches „religiös“ verbundene B rauchtum ,
das (gerade auch im „W eihnachtlichen“ als U m grund) in der k o m m u n isti
schen T ito-Z eit „außerhalb des F am iliären“ verschw inden „m ußte“ . D ann
aber ist es fast plötzlich w ieder „aufgelebt“ . Insgesam t ist d er S onderbrauch
des „F rautragens“ auch in unseren A lpenländern noch vor w enigen Jahren
nicht durchgehend belegt. M an vergleiche etw a H anns Koren, „V olksbrauch
im K irchenjahr“ , E rstdruck Salzburg - L eipzig 1934, S. 51 f. und je n es Bild
im A nhang (ohne N um m er), das kaum richtig als „H erb erg su ch en “, als
„sinniger A dventbrauch in O berösterreich und im an schließenden B ay ern “
beschrieben w ird, aber doch w ohl unser „F rauentragen“ darstellt. N och
G ünther K apfham m ers „B rauchtum in den A lpenländern. Ein lexikalischer
F ührer durch den Jahreslauf“ , M ünchen 1977, hat kein Stichw ort „F rau tra
gen“ , verw endet das W ort nur im sehr knappen S tichw ort „H erbergsuchen
und Frauentragen in S tarnberg“ (S. 119 f.). D azu bei G ustav G ugitz, „Fest
und B rauchtum skalender für Ö sterreich, S üddeutschland und der S ch w eiz“,
W ien 1955, S. 149 f., m it nur knapper E rw ähnung fü r Tirol, S alzburg und
N iederösterreich und als verm utlich „verchristlichter B rau ch “ angesehen
(„A nm eldung genesungsgebender F ruchtbarkeitsgeister“ , sogar m it E rin n e
rung an den N erthus-U m zug). D as stim m t bedenklich. D och „leb t“ der
B rauch auch heute. M an vergleiche die Farbaufnahm e in G raz-R agnitz bei
Sepp W alter, „S teirische B räuche im L aufe des Jah res“ (S chriftenreihe des
L andschaftsm useum s Schloß Trautenfels am Stink. L andesm useum Jo an
neum , Bd. 6), T rautenfels 1997, S. 36.
1998, H e ft 1
125
Dem schmalen, aber gehaltvollen Bande von Niko Kuret sind dokumentärwertige SW -Bilder aus Slowenien zwischen 1930 und 1995 ebenso beigegeben
wie ein Bild aus Guadalajara in M exico und eine reizvolle Zeichnung von
M aksim Gaspari (1883-1980), dem Freunde meines Freundes Niko Kuret.
L eopold K retzenbacher
V iktor H erb ert P öttler: B ä u erlich e F ahrzeuge und A rb eitsg erä te. E in
A usstellungsbegleiter. Selbstverlag des Ö sterreichischen F reilichtm useum s,
Stübing 1997, 159 S., X X VIII Farbbildtafeln, zahlr. schw.-w. Abb. (= Schriften
und Führer des Ö sterreichischen Freilichtm useum s Stübing bei Graz. Nr. 18).
V iktor H erbert P öttler ist ein U nerm üdlicher. N icht genug, daß er das
Freilichtm useum S tübing in den vergangenen Jahrzehnten jäh rlich um neue
D okum ente landw irtschaftlichen B auens verm ehrte, daß er neben dem Ver
w altungsgebäude eine aus der G rundform eines K reuzstadels selbst entw or
fene und w eitgehend m it eigenen K räften erbaute A usstellungshalle errich
tete, schuf er nun auch noch einen A usstellungsraum für die G erätesam m
lung des F reilichtm useum s. Z ur E röffnung dieses w eiteren M eilensteins in
der G eschichte des F reilichtm useum s Stübing verfaßte Pöttler zudem einen
reichbebilderten A usstellungsbegleiter.
P öttler b etrachtet die regionalen G ehöftetypen und W irtschaftsbauten als
ökonom ische E inheiten. E r m öchte E inblick in die jew eilig en L ebensver
hältnisse und A rbeitsw eisen geben. D ie G eräte bilden dabei einen w ichtigen
B estandteil der A usstattung. Sie sind so untergebracht, w ie es der B au er im
A rbeitsalltag einst richtig und zw eckm äßig fand: an der H ausw and, au f der
Tenne, im Schuppen, auf dem D achboden. D er B esucher erhält auf diese
W eise einen guten E inblick in den U m fang des G eräteinventars a u f einem
H of, doch erschw ert eine solche Präsentationsform, die zw eifelsohne zu den
großen Vorteilen der Freilichtm useen zählt, eine systematische Betrachtung.
U m hier A bhilfe zu schaffen, um dem B esucher nicht nur die auf einem H o f in
Verwendung stehenden Geräte, sondern auch die jew eiligen Gerätegruppen in
ihrer regionalen A usform ung und historischen Entw icklung zu zeigen, errich
tete Pöttler nach dem Vorbild der G erätehalle Hanns Körens im Steirischen
V olkskundem useum in G raz einen zusätzlichen A usstellungsraum .
D a kein geeignetes O riginalgebäude zu erhalten war, entschloß sich
V iktor H erbert P öttler zur R ekonstruktion eines B undw erkstadels aus F lau
erling bei Innsbruck. A u f diese W eise konnte die T iroler G ehöftegruppe im
Freilichtm useum S tübing um ein bautechnisches D okum ent bereichert und
gleichzeitig ein für A usstellungs- und D epotzw ecke geeignetes O bjekt mit
lichten, w ändelosen R äum en gew onnen w erden.
126
Ö Z V L II/101
W ie Pöttler in dem sehr übersichtlich gestalteten A usstellungsbegleiter dar
legt, verfolgt er m it der Ausstellung das Ziel, an H and der E ntw icklung der
bäuerlichen Fahrzeuge und A rbeitsgeräte die Innovation und den Fortschritt in
der Landw irtschaft zu veranschaulichen. Es w ar das ein Fortschritt, der auf einer
jahrhundertelangen Erfahrung und Tradition im Um gang m it den Geräten
aufbaute. A ngesichts der ungebremsten Fortschrittseuphorie unseres Jahrhun
derts, die Pöttler für die Zerstörung der um die Erhaltung der Fruchtbarkeit in
Stall und Feld beküm m erten bäuerlichen W irtschaftsweise verantwortlich
macht, nützt er die Einleitung des Kataloges zu grundsätzlichen Ü berlegungen
über die Situation der heutigen Landwirtschaft. Es ist ihm klar, daß die L and
wirtschaft nicht m ehr mit den alten G eräten betrieben werden kann, doch
m öchte er den Besuchern der A usstellung die einstm aligen W erthaltungen der
Bauern, wie sie sich etwa im sorgsam en Um gang m it den Ressourcen m anife
stieren, zum Nachdenken m it auf den Weg geben.
E ntsprechend der A usstellung gliedert sich der K atalog in folgende 16
T hem enbereiche: 1) R ad und W agen, 2) W ie ein Rad entsteht; 3) Schleifen,
Schlitten, K arten, W agen; 4) D ie A rbeit im W ald; 5) Vom H aken zum P flug;
6) Riß und Arl; 7) Vom Beet- und D oppelpflug zum m ehrscharigen E isen
pflug; 8) Eggen und W alzen; 9) D ie B rand W irtschaft; 10) Vom Sam enkorn
zur Ä hre; 11) D ie G etreideernte; 12) Vom G ras zum H eu; 13) Vom „D rischel“ zum M ähdrescher; 14) D ie G etreidew inde; 15) D ie M ühle m ahlt das
Korn zu M ehl; 16) So w urde B rot aus Korn und Glut.
D er A usstellungsbegleiter kann zw ar den haptischen E indruck der O rigi
nalobjekte nicht ersetzen, er zeugt aber von dem durchdachten K onzept und
der guten didaktischen A ufbereitung der A usstellung. D er Vorteil gegenüber
der A usstellung besteht darin, daß der K atalog zu jed em K apitel eine
w issenschaftliche E inführung bietet, die in knapper Form die E ntw icklung
der G eräte, ihre H erstellung, und die Funktion behandelt. D azu findet der
L eser H inw eise auf L iteratur zum E instieg bzw. zur w eiteren B eschäftigung
m it der jew eiligen G erätegruppe. Z ur V eranschaulichung der 7000jährigen
E ntw icklungsgeschichte der Fahrnisse und A rbeitsgeräte w erden A b b ild u n
gen archäologischer Funde, historische und künstlerische B ilddokum ente,
U rkunden, technische Z eichnungen und L ehrtafeln herangezogen, die zum
G roßteil auch im K atalog w iedergegeben sind. So findet m an am Schluß
eine A usw ahl der in der A usstellung gezeigten Farbbilder. D a der K atalog
zudem einige Fotos von der R aum gestaltung und von den Inszenierungen
enthält, bekom m t man als L eser einen anschaulichen E in d ru ck von der
A usstellung über die bäuerlichen Fahrzeuge und A rbeitsgeräte im neuen
B undw erkstadel des F reilichtm useum s in Stübing bei Graz.
D as von V iktor H erbert P öttler dazu konzipierte und verfaßte B egleitbuch
stellt hinkünftig ein nützliches H andbuch zur G erätekunde dar.
F ranz G rieshofer
Band U l/1 0 ], Wien 1998, 127-148
Eingelangte Literatur: Winter 1997/98
V erzeichnet finden sich hier volkskundliche V eröffentlichungen, die als
R ezensionsexem plare, im W ege des S chriftentausches und durch A n k au f bei
der R edaktion der Ö sterreichischen Z eitschrift fü r Volkskunde eingelangt
und in die B ibliothek des Ö sterreichischen M useum s für V olkskunde au fg e
nom m en w orden sind. D ie S chriftleitung behält sich vor, in den kom m enden
H eften die zur R ezension eingesandten V eröffentlichungen zu besprechen.
A bou-E I-H aj B arbara, The M edieval C ult o f Saints. F orm ations and
T ransform ations. C am bridge, C am bridge U niversity Press, 1997, 456 Sei
ten, Abb., K arten.
A lles J a g d ... eine K ulturgeschichte. K ärntner L andesausstellung F erlach
1997. K atalogbuch. K lagenfurt, K ärntner L andesausstellung, 1997, X V I,
700 Seiten, Abb. (A us dem Inhalt: K onrad Paul L iessm an n, D ie Jagd nach
dem G lück. Jagd und Jagen als D aseinsm etaphern. 17-27; Sigrid Schw enk,
Jagdethik. 2 9 -3 4 ; W olfgang Schröder, Jagd und Ethik. 3 5 -4 2 ; Friedrich
V olk, „H obbyjagd“ - M einungen und M ißverständnisse. 4 3 -4 8 ; K laus
B öhm e, D ie Jagd als frühe L ebensform des M enschen. 8 9 -9 7 ; K onrad
Spindler, D er M ann im Eis. 9 9 - 1 1 1; K arl W ernhart, H erm ann M ückler,
Jäger, F ischer und F allensteller in der G egenw art. 113 -1 2 0 ; J o se f C. Feldner, D er Vogelfang. Ein kulturhistorischer Ü berblick von der S teinzeit bis
zur G egenw art. 199-206; W ilhelm Schlag, G eschichte des Jagdrechts Jagdfrevel, B auerntum und Jagd. 2 0 7 -2 2 1 ; R oland Girtler, D er noble Jäger
und der W ildschütz. Zur K ultur- und S ozialgeschichte der Jagd. 223 -233;
H erm ann P rossinag, D ie Jagd in der pluralistischen G esellschaft der G e
genw art. 2 3 5 -2 4 9 ; G erhard A uderluh, Jagd zw ischen Tradition und W an
del. 2 5 1 -2 5 6 ; G erhard A nd erlu h, Jagd verbände und Jägervereinigungen.
2 5 7 -2 6 2 ; U lrik e S tu rm , H in w eise zur E ntw ick lu n g d er Jag d k u n st.
2 7 7 -2 8 3 ; F ranz G rieshofer, Die Jagd im Spiegel populären K unstschaf
fens. 2 8 5 -2 9 2 ; U lrike Sturm , D ie Jagd in der K arikatur. 2 9 3 -2 9 5 ; G erhard
A nd erlu h, Jagdgöttinnen und Jägerheilige. 3 0 3 -3 0 7 ; B ernhard Paul, M u
sikalisches in der Jagd. 3 0 9 -3 1 8 ; K arl M ichael Kisler, D ie Jagd in der
Literatur. 3 2 7 -3 4 2 ; V alentin W ieser, Von den D raht- und N agelschm ieden
zu r KESTAG. 4 0 3 -4 0 7 ; P eter H. Ebner, K ultur in V ereinen - vom N eb en
ein ander zum M iteinander. 425^128.
128
E in g ela n g te L iteratu r: W in te r 1997/98
Ö Z V L lI/101
A ltd eu tsch es N am enbuch. D ie Ü berlieferung der O rtsnam en in Ö ster
reich und Südtirol von den A nfängen bis 1200. H erausgegeben vom Institut
für Ö sterreichische D ialekt- und N am enlexika (vorm als K om m ission für
M undartkunde und N am enforschung). B earbeitet von Isolde H ausner und
E lisabeth Schuster. 9. Lieferung: K irchdorf an der K rem s - ?L ihtenstein.
W ien, Verlag der Ö sterreichischen A kadem ie der W issenschaften, 1997,
Seiten 5 95-674.
A riè s P h ilip p e , G eschichte der K indheit. 12. A uflage, (dtv W issenschaft;
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dtv, 1997, 835 Seiten.
A siatik a und S tam m eskunst. 1801. K unstauktion im Palais D orotheum
L udw igstorff-Saal, 2. Stock. 27. und 28. Septem ber 1996. W ien, D orotheum
A uktions-, Versatz- und B ank-G esellschaft m.b.H ., o.J., unpag., Abb.
B achl J ., G ründliche A nleitung zur L aubsägerei sow ie über B eizen,
L ackieren, Politieren, B ronzieren, W eich- und H artlöten. W ien, S elbstverlag
J. Bachl, o.J., 39 Seiten, Abb.
B au m gartner B ern hard, W andererlebnis W aldviertel. 2. D u rch g eseh e
ne und erw eiterte A uflage. St. Pölten/W ien, Verlag N iederösterreichisches
P ressehaus, 1997, 160 Seiten, Abb., Karten.
B au m gartner B ern hard, W anderparadies Voralpen. 1. A uflage. St. P ö l
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E in H andbuch zur B augruppe M ittelalter im F ränkischen F reilandm useum
in Bad W indsheim . (= S chriften und K ataloge des Fränkischen F reilan d m u
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S tudies. M adison (W isconsin)/L ondon, T he U niversity o f W isconsin Press,
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furchterregenden m ythischen G estalten. G raz/Stuttgart, L eopold Stöcker
Verlag, 1989, 251 Seiten, Abb.
B insk i P aul, M edieval D eath. R itual and R epresentation. L ondon, B ritish
M useum Press, 1996, 224 Seiten, A bb., farb. Abb. a. Tafeln.
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V erfrem dung der H eiligen E lisabeth von T hüringen. (= Studien zur K unstund K ulturgeschichte, 9). M arburg, Jonas Verlag, 1990, 124 Seiten, Abb.
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schichte der K affeeküche. Stuttgart, Parkland Verlag, Sonderausgabe 1995,
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vom 25. bis 29. S eptem ber 1995. M ünster/N ew Y ork/M ünchen/B erlin,
W axm ann, 1997, 579 Seiten, Abb. (Inhalt: G ottfried K orff, A ntisym bolik
und S ym bolanalytik in der Volkskunde. 11-30; H einz Schm itt, G renzen im
O berrheingebiet. Ihre B edeutung in V ergangenheit und G egenw art. 31 -4 1 ;
R egin a B end ix, Sym bols and Sound, Senses and Sentim ent: N otizen zu
einer E thnographie des (Zu-)H örens. 4 2 -5 7 ; M ichael Sim on, Sym bole
helfen heilen. 58-67; B u rk hart L auterbach, L eben zw ischen Sein und
Schein - S ym bolische D istinktionspraxis in der historischen A n g estellten
kultur. 6 8-79; R o lf W ilh elm B rednich, G erm anische S innbilder und ihre
verm eintliche K ontinuität. E ine Bilanz. 80-93; K laus F reck m an n, D ie
S innbildm anie der dreißiger Jahre und ihr F ortleben in der volkstüm lichen
D eutung h istorischer B auw eisen. 94—112; Peter N iederm üller, P olitik,
K ultur und V ergangenheit. N ationale Sym bole und p o litisch er W andel in
O steuropa. 113-122; A delh eid S ch ru tk a-R ech tenstam m , Z ur E ntstehung
und B edeutung von Sym bolen im Tourism us. 123-134; G erh ard Jaritz,
G ut versus Böse im späten M ittelalter. Z eichensetzung und S ym bole in der
V isu a lisie ru n g . 135-144; W olfgang M ieder, (U n )sin n ig e P h ra se n d re
sch erei. S p ric h w ö rtlich e P rosatex te als sp rach so zio lo g isch e Z eich en .
145-162; E lliot O ring, Joke T houghts. 163-174; Stefan B eck, D ie B ed eu
tung der M aterialität der A lltagsdinge. A nm erkungen zu den C hancen einer
w issenschaftstheoretischen inform ierten Integration von Sym bol- und S achforschung. 175-185; M argarete M eggle, In der Tiefe der Tasche. Z eichenhaftigkeit im alltäglichen U m gang m it den D ingen. 186-194; Ju tta B ü ch
ner, T echnik und E rinnerung. Z ur sym bolischen B edeutung von T echnik in
leb ensgeschichtlichen E rinnerungsschilderungen. 195-206; Sabine W ienker-P iepho, Schriftlichkeitssym bole in m ündlicher Ü berlieferung. E in B e i
trag zur historischen E rzählforschung. 207-215; G ötz B achm ann, D er
K affeelöffel und die Sonne. Ü ber einige D enkfiguren, die das U nbedeutende
bedeutend m achen. 2 16-225; M atthias H enkel, D ie Tasse ... Z ur T rinkkul
tu r am A rbeitsplatz. E ine A rbeitsplatzanalyse aus ku lturw issenschaftlicher
Sicht. 2 26-239; L u dger Tekam pe, Z eichen und Sym bole au f Fahnen von
H andw erkern und A rbeitern. 240-244; Joh ann es M oser, M ich ael G raf,
Z ur sym bolischen B edeutung der B ergm annsarbeit in einer niedergehenden
B ergbauregion. 2 45-258; U eli Gyr, A ltbew ährt und neu verm ischt. S ym
130
E in g ela n g te L iteratu r: W in ter 1997/98
Ö Z V LII/101
bolproduktion und E rlebniskonsum fü r Touristen von heute. 2 5 9 -2 6 6 ; W a l
tr a u d L inder-B eroud, „Im m er h ö r’ vom Rhein ich singen
D er R hein ein S trom deutschen G efühls. 2 6 7 -2 8 4 ; C hristoph K öck, Schw arz-W eißG old. D ie G eom etrisierung einer Landschaft. 2 8 5 -2 9 7 ; D orothea Schell,
D er Stern der Vergina als nationales Sym bol in G riechenland. 2 9 8 -3 0 7 ;
A nd ers G ustavsson, D ie norw egisch-schw edische G renze als Sym bol für
Staat und Region. 3 0 8 -3 2 8 ; G isela H engsten b erg, D ie K ünstlergesell
schaft „D as strahlende B ergw erk“ . Z ur D echiffrierung der sym bolischen
K ultur eines M ännerbundes. 3 29-337; Sabine G ieske, M änner - K ö rp e rFem inism us. D ie U nterhose im D iskurs. 3 38-3 4 4 ; M arita M etz-B ecker,
Z angen und Becken. Z ur sym bolischen (D e-)K onstruktion der Frau in der
bürgerlichen G esellschaft. 3 4 5 -3 5 2 ; K onrad Vanja, O hrringträger „in Z i
vil“. Von den Z eichen, B edeutungen und Selbstdeutungen des M ännerohr
rings in der G egenw art. 3 5 3 -3 6 6 ; U w e D egreif, „D ie G latze - ein Sym bol,
das M änner zur E ntscheidung drängt“ . 3 6 7 -3 7 2 ; B rigitte B ön isch-B red nich, D ie „Q uelle“ und das „F eld“ ? Zum G ebrauch von M etaphern in der
heutigen V olkskunde. 3 7 3 -3 8 6 ; K aspar M aase, V olkskundliches Sprechen
als sym bolische Praxis oder: Stim m en der V olkskundler in Tropen. 3 8 7 -3 9 8 ;
U w e C laassen, D enkm äler des Volkstum s. Zu einem biologistischen O b
jektverständnis in einer kulturgeschichtlichen M useum sabteilung. 3 9 9 -4 0 7 ;
H ans-W erner R etterath, Von ,deutscher Treue* bis zu ,d eutscher W eltgel
tu n g “. Z ur S ym bolik der auslanddeutschen K ulturarbeit in der Z w isch en
kriegszeit am B eispiel ihrer Institutionsabzeichen. 4 0 8 -4 2 1 ; Jam es R . Dow,
S ym bole der Trennung. D ie S elbsttrennung der A m ischen A lter O rdnung
von der W elt der „E nglischen“. 4 2 2 -4 2 6 ; C hristine A ka, W egw erfen tabu?
Z eichen k ath o lisc h er S innw elten im S äkularisieru n g sp ro zeß . 4 2 7 -4 3 4 ;
A lois D örin g, F ranziskus in W ackersdorf? C hristliche S ym bolik im p o liti
schen W iderstand - religiöse Riten und Form en in ökologischen und frie
densethischen P rotestbew egungen. 4 3 5 -4 4 9 ; K urt D röge, H edw ig. Z ur
K onstruktion von V ertriebenensym bolik. 4 5 0 -4 5 8 ; U lrich H agele, B ild
sym bol und W irklichkeit. Ü ber den öffentlichen U m gang m it F otografie.
4 5 9 -4 7 0 ; M anfred Seifert, D er W ähler im Bild. Zum S ym bolgehalt von
F otografien in deutschen Z eitungen zu den W ahlen 1994. 471—482; AIbrecht W itte, G rundfarben und G rundform en in d er W erbung. Von M ondrian zur D eutschen B ank. 4 8 3 -4 9 5 ; A ndreas Schm idt, D ie R uine. 4 9 6 -5 0 4 ;
M ich ael H aib l, D as „O stjüdische“ im „Jüdischen“ . A nnäherung an eine
visuelle Form el. 5 0 5 -5 1 8 ; G udrun S ilb erzahn -Jand t, D ie „G leich sch al
tung“ in den Jahren 1933/1934 und die Z eichenhaftigkeit von D ingen.
5 1 9 -5 3 0 ; Jane R edlin, „D ie Toten m ahnen uns“ . Z ur S ym bolik der S taats
begräbnisse in der D D R. 5 3 1 -5 3 5 ; O uti T uom i-N ikula, Sauna als Sym bol.
5 3 6 -5 4 8 ; B ernd Jü rgen W arneken, V er-D ichtungen. Z ur k u ltu rw issen
schaftlichen K onstruktion von „S chlüsselsym bolen“ . 5 4 9 -5 6 2 ).
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o.J. (ca. 1900), 480, XV Seiten, V ignetten.
B ü c h er. 67. S onderauktion im Palais D orotheum , L udw igstorff-Saal,
2. Stock. 24. S eptem ber 1996. B eginn 10.00 und 14.00 Uhr. W ien, D o ro
theum A uktions-, Versatz- und B ank-G esellschaft m .b.H ., o.J., X, 108 S ei
ten, Abb. au f 24 Tafeln.
C a rle n L u is, S innenfälliges Recht. A ufsätze zur R echtsarchäologie und
R echtlichen V olkskunde. H ildesheim , W eidm ann, 1995, 504 Seiten, Abb.
C ita ti P ie tro , L a luce della notte. M ilano, M ondadori E ditore SpA, 1996,
399 Seiten, 1 Abb. a. Tafel.
C o n fin o A lon, The N ation as a Local M etaphor. W ürttem berg, Im perial
G erm any, A N ational M em ory, 1871-1918. C hapel H ill/L ondon, T he University o f N orth C arolina Press, 1997, 280 Seiten, Abb.
C ox H e n ry L . (H g.), Van D ale groot w oordenboek D uits-N ederlands.
U trecht/A ntw erpen, Van D ale L exicografie, 1990, 1570 Seiten.
C ox H e n ry L . (H g.), Van D ale groot w oordenboek D uits-N ederlands.
U trecht/A ntw erpen, Van D ale L exicografie, 1990, 1666 Seiten.
C ro ss G a ry , K id s’ Stuff. Toys and the C hanging W orld o f A m erican
C hildhood. C am bridge/L ondon, H arvard U niversity Press, 1997, 283 S ei
ten, Abb. a. Tafeln.
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1995. M âju s 2 9 -3 1 -é n m e g re n d ez ett k o n feren c ia anyaga. S zentendre/Szom bathely, 1995, 539 Seiten, G raph., Pläne, K arten. Z usam m en fas
sungen in S low enisch und Dt. (Inhalt: V era Z im â n y i, D as L atifundium und
das zu ihm gehörende B auerntum in W esttransdanubien und in K roatien in
den 16.-17. Jahrhunderten. 5 -2 0 ; F r id e r ik a B fro, D as R auchhaus in den
U nteralpen. D ie Stelle der V olksbaukunst in W esttransdanubien in der Alpen-A dria-R egion. 2 1 -3 2 ; T am as H o ffm a n n , D ie V ierseithöfe. 3 3 -5 0 ;
Im re G ra fik , D aten zur V erbreitung des R auchhauses bzw. des H auses m it
R auchküche in W estungarn. 5 1 -8 0 ; V era M a y er, S üdburgenland. W andel
der H aus- und H ofform en im 20. Jahrhundert. 81-1 1 8 ; M a r ia M . K o zâr,
D as slow enische H aus in der Jahrhundertw ende. 119-138; T ü n d e Z e n ta i,
D ie Z usam m enhänge der w esttransdanubischen m it den südtransdanubischen H äusern. 139-150; T ib o r S a b jâ n , D ie Z usam m ensetzung des B ack
ofens und des K achelofens in den B auernzim m ern in W est-T ransdanubien.
151 -164; L âsz lö V â n d o r, D ie m ittelalterliche A rchitektur in den D örfern
im K om itat Zala. 165-182; J u d it K vassay, A rchäologische A ngaben zu den
H austypen des 15.-16. Jahrhunderts im K om itat Zala. 183-196; E r ik a P.
H a jm â s i, A bhandlungen über die A rchitektur von 3 au f dem G ebiet von
132
Ö Z V L1J/I01
S zom bathely als M arktflecken aufgedeckten m ittelalterlich en H äusern.
197-210; G abor K iss, D er H olzturm der Z alaker Burg aus dem 13. Jah r
hundert. 2 11-218; P éter D om onkovits, W ohnhäuser und W irtsch aftsg eb äu
de des arm alistischen, kulrialistischen und des B esitzeradels im K om itat
Vas, im 18. Jahrhundert und der Jahrhundertw ende der 18.-19. Jah rh u n d er
te. 2 19-235; Z oltân N agy, D ie volksarchitektonischen L ehren der H an d
w erkshäuser der Innenstadt von K önnend laut der F euerschadenprotokolle
der Jahre 1826 und 1834. 237-340; F erenc Sillaba, P farrhäuser und S chul
gebäude im 18.-19. Jahrhundert. 3 41-362; G yula H orvâtli, W irtsch afts
und kulturhistorische B eziehungen der sakralen G ebäude au f den W einber
gen in Südw est-T ransdanubien. 363-380; S ändor H orvâth , K reuze, S tein
bilder, K apellen im K om itat Vas. 381-414; Istvan S zilâgyi, D ie rotgem alten
K reuze im K om itat Vas. 4 15-422; Zoltân G. Szabö, D ie V erw andlung eines
architektonischen E lem ents in drei Siedlungen im K om itat Zala. 4 2 3 -4 5 0 ;
M iklös B uzâs, D ie B auw eise aus Ziegel in W esttransdanubien. 4 5 1 -4 6 2 ;
Jân os B âlint, M ensch und H olz in der H olzarchitektur in W esttransdanubi
en. 4 6 3 -4 8 0 ; E n dre N agy, D achkonstruktio n en in W esttransdanubien.
4 8 1 -5 0 8 ; A ttila Szabö T., E thnobotanik und V olksbaukunst. 5 0 9 -5 3 6 ).
C som a Z sigm ond, K ertészet és polgärosodâs. (Az euröpai szo'lészetib orâszati-kert észeti ism eretek oktatâsa, szaktanâcsadâsa a G eorgikonban
és a K eszthelyi U radalom ban, a 18. sz. végéto'l a 19. sz. közepéig). (= Centrâl-E uröpa A lapi'tvânyi K önyvek, 6). B udapest, 1997, 366 Seiten, Abb.
C som a Z sigm on d, V iga G yula (H g.), E uröpâböl E uröpâba. Tanulm ânyok a 80 esztendös B alassa Ivân tiszteletére/A us E u ro p a ins Europa.
F estschrift fü r Ivân B alassa zum 80. G eburtstag. (= N éprajzi lâtöhatâr, VI
[1997] 1-4). B udapest/D ebrecen, 1997, 655 Seiten, A bb., G raph., Tabellen,
N oten. Teils dt., engl. bzw. ungarische Z usam m enfassungen. (Inhalt: U jvâry
Z oltân, Ivan B alassa ist 80 Jahre alt. 5 -8; C som a Z sigm ond, V iga G yula,
80 fleißige Jahre (Vorwort der H erausgeber). 9 -1 3 ; E lisab eth B ockhorn,
O la f B ockh orn , D ie S iebenbürger L andler zw ischen R um änien und Ö ster
reich. 14-23; Voigt V ilm os, D ie europäische E thnologie. 2 4 -3 2 ; K riza
Ild ik ö, B erührungspunkte und Tendenzen der A u seinanderentw icklung in
der Folklore der V ölker des K arpatenbeckens. 33-44; K eszeg V ilm os, D as
Schreiben in der populären Kultur. 4 5-52; Szabö L âszlö, L o k alität und
R ä u m lic h k e it d er b ä u e rlich e n u nd ad e lig en K ultur. 5 3 -6 1 ; V erebélyi
K in csö, P ostfolklorism us. 62-69; G yulai Eva, Lehen - Seil - F lu r (L e
h en o rg an isatio n der L eib eig en en in M iskolc im 14 .-1 7 . Jahrhundert).
7 0 -8 1 ; T üdös S. K inga, Ü ber die „zu den A ltären der Schule flü ch ten d en “
kriegsführenden S zekler in der ersten H älfte des 17. Jahrhunderts. 82-90;
Sillin g Istvân, D ie H andw erker von Z om bor M itte des 18. Jahrhunderts.
9 1-98; K nézy Judit, D ie R olle der deutschen D örfer und H andw erker in
1998, H e ft 1
133
Kiilso'-Som ogy und auf dem K acskovics H errschaftsgut in der R eform zeit.
9 9 -1 1 0 ; D öka K lara, D ie G üter des Bistum s von R aad im Jahre 1802.
111-122; T. M érey K la r a , A ckerbau in T ransdanubien A nfang des 19.
Jahrhunderts. (A ufgrund eines M ilitärberichtes). 123-130; Varga G yula,
D ie V ierfelderw irtschaft in D erecske (1813-1913 ). 131-138; Szabö T.
A ttila, E thnobiodiversity (2). B iology and ethnicity. T he study of the plant
en v iro n m en t o f h um an co m m u n ities. 1 3 9 -1 5 6 ; K iss Jen ö, V eltelini.
157-159; A m ad eo Boros, Zu den italienisch-ungarischen W einbaubezie
hungen ... z.B. die Tokajer. 160-164; S zab adfalvi Jözsef, O tto H erm an über
den ungarischen W einbau. 165-171; B akö F erenc, K ellertypen in h isto ri
schem Z usam m enhang. 172-184; Veres L âszlö, B eiträge zur G eschichte
d er A bfüllung des Tokajer W eines in Flaschen. 185-193; B alâzs G éza,
S chnapstrinken in der W elt. 194-198; V iga G yula, E inige G esichtspunkte
zum A nbau zur N utzung des K ürbis (C ucurbita pepo, C ucurbita m axim a) in
U n garn. 1 99-206; P. M ad ar Ilo n a , B lum enkultu r von M ag y arrétfalu .
2 0 7 -2 1 6 ; C som a Z sigm on d, K ovâcs Sândor, A rbeitsgeräteforschung um
die Jahrhundertw ende und ihre B eziehungen zum K om itat Zala. 2 1 7 -2 2 3 ;
K . C silléry K lara, D ie von den M âtraalm âser (Szuhahutaer) H o lzg eräte
h erstellern verw endeten H olzsorten. 2 2 4 -2 3 2 ; H alâsz Péter, H äusliches
S eifensieden bei den U ngarn in M oldau. 2 3 3 -2 4 0 ; Takâcs Péter, U dvari
Istvân, A ngaben zu den L ohnarbeitsm öglichkeiten der F ronbauern von
M âram aros. 2 4 1 -2 4 9 ; C som a Z sigm ond, „... U ngern ist E uropa im K lei
nen! ...“ (D ie bäuerlich-kleinadeligen W irtschaftsprodukte und deren L iefe
rung zw ischen O st und West, N ord und Süd, im 16.-20. Jh. in einem Teil
E uropas). 2 5 0 -2 6 1 ; S. L ackovits E m öke, D ie R olle von C sopak in dem
bäuerlichen W arentausch des B alatoner H ochlandes zu B eginn des 20.
Jahrhunderts. 2 6 2 -2 7 0 ; M ohay T am âs, S aisonarbeiter aus Ipolyvisk in
F rankreich zw ischen den beiden W eltkriegen. 271 -2 7 8 ; B encsik Jân os, D ie
A nsiedlung einer T abakgärtner-Fam ilie in T iszacsege. 2 7 9 -2 8 7 ; Szilagyi
M iklös, S chriftdenkm äler über den S zem ye-Sum pf. 2 8 8 -2 9 7 ; B alassa M .
Ivân , G ebäude eines G rundes aus B odrogköz im Jahre 1826. 2 9 8 -3 0 8 ;
K em ényfi R obert, D ie Frage nach der ethnischen G renze und der M ultiethnizität im ehem aligen C om itat G öm ör und K is-H ont ((F orschungszie
le). 3 0 9 -3 1 3 ; L ukâcs L âszlö, B eiträge zur E ntw icklung und A usbreitung
d es L an d sc h aftsn a m e n s „M ez ö fö ld “ in den 18 .-1 9 . Jah rh u n d erten .
3 1 4 -3 2 1 ; H ajdü M ihâly, U ngarische O rtsnam ensam m lung in R um änien.
3 2 2 -3 2 7 ; B orsos B alâzs, E inige Z üge der W irtschaft im Raum des B odrog
vor d er N eureg elu n g aufgrund des O rtsnam enm aterials. 3 2 8 -3 3 9 ; Petercsâck Tivadar, E thnographische D aten in der Sam m lung geographischer
N am en. 3 4 0 -3 4 5 ; D ank ö Im re, Ivân, ein K alendertag. 3 4 6 -3 5 6 ; B. L orinczy É va, D örfliche G egenstände - dörfliche B ezeichnungen. 3 5 7 -3 6 1 ; Novâk L aszlö, D ie „R idegs“ (rideg - dt. kalt). 3 6 2 -3 6 9 ; Örsi Ju lian na, Eine
134
Ö Z V L II/101
ungarische S iedlung inm itten von rum änischen D örfern (M agyarrem ete,
K om itat Bihor, R um änien). 3 7 0 -3 7 6 ; F o g a ra si K la r a , Form en der visuellen
K om m unikation au fg ru n d d e r U n te rsu c h u n g von P h o to s aus d e r J a h r
hundertw ende.
3 7 7 -3 8 8 ; G âborjân A lice, E inige barocke E lem ente an einem ungarischen
w eiblichen B auernstiefel, der östliche Z üge trägt. 3 8 9 -3 9 3 ; F ügedi M ârta,
D aten zur traditionellen T extilkultur in O ber-B odrogköz. 3 9 4 -3 9 9 ; M olnâr
A n ib ru s , „P apm arasztas“ (den P astor zu bitten zu bleiben) (N ova Vokatio)
in B ârând (O st-U ngarn) im 18.-19. Jahrhundert. 4 0 0 -4 0 6 ; Tamâs E d it, Die
evangelische B evölkerung des Z em plén im Spiegel der Statistik. 4 0 7 -4 1 6 ;
P lesovszk y Z suzsanna, D aten zur R eligionsökologie der L utheraner in
M ezo'berény. 4 1 7 -4 2 6 ; B eszédes Valeria, V erehrung des St. A ntonius in
Szabadka. 4 2 7 -4 3 3 , C sâky K aroly, D enkm äler der V olksmoral und der
V erhaltensw eisen aufgrund eines H istoria D om us. 4 3 4 -4 4 3 ; D eâky Zita,
Ein h eilender S chächter M itte des neunzehnten Jahrhunderts. F ragm ente aus
dem L eben des R abbis und S chächters A braham Berger. 4 4 4 -4 5 3 ; Z sök
B éla, R um änische E lem ente in vier Schuldram en aus dem Ende des 18.
Jahrhunderts. 4 5 4 -4 6 3 ; P ozsony Ferenc, U ngarische G esellenvereine und
-G esellschaften in Siebenbürgen. 4 6 4 -4 8 2 ; A lm âsi Istvân, N ach B artök in
einem siebenbiirgischen Dorf. 4 8 3 -4 9 3 ; U jvâry Z oltdn, D as kanaische
H ochzeitslied aus einem D o rf in N eutra. 4 9 4 -4 9 8 ; B ârth Jân os, H istorische
D aten über die O sterprozession in der F lur in Székelyudvarhely. 4 9 9 -5 0 3 ;
K rupa A nd râs, G egenseitige interethnische E inflüsse bei Jahresbräuchen
in P erbete (Prfbeta) und N aszvad (N esvady). 5 0 4 -5 1 4 ; G yivicsân A nna,
Judastragen in einer slow akischen S iedlung in U ngarn und seine m itteleu
ropäischen Z usam m enhänge. 5 1 5 -5 3 0 ; A ndreas C. Bim m er, N euere G e
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Verein fü r V olkskunde
L a u d o n g a sse 1 5 -1 9
A -1 0 8 0 W ien
M ag. S u sa n n e B reu ss
G e o rg -S ig l-G a sse 11/23
A -1 0 9 0 W ien
ao. U niv. Prof. Dr. H e lm u t E b erh art
Institu t fü r V o lk sk u n d e/E u ro p äisch e E th n o lo g ie
K arl F ran z e n s U n iv ersität G raz
A tte m sg asse 25/1
A -8 0 1 0 G raz
D r. W o lfg an g E rn st
W ätjen stra ß e 40
D -28 2 1 3 B rem en
Dr. B ern h ard Fuchs
In stitu t fü r V olkskunde d e r U n iv e rsitä t W ien
H a n u sc h g a sse 3/4
A -1 0 1 0 W ien
H R Dr. F ran z G rie sh o fe r
Ö sterre ich isc h e s M u seu m fü r V olkskunde
L au d o n g a sse 1 5 -1 9
A -1 0 8 0 W ien
Dr. S u sa n n e H ose
So rb isch es In stitu t e.V.
B ah n h o fstraß e 6
D -02 6 2 5 B au tzen
H erm an n F. H u m m e r
Ö sterre ich isc h e s M u seu m fü r V olkskunde
L a u d o n g a sse 1 5 -1 9
A -10 8 0 W ien
Univ. A ss. Dr. R ein h ard Jo h ler
In stitu t fü r V olkskunde d e r U n iv e rsitä t W ien
H a n u sc h g a sse 3/4
A -1 0 1 0 W ien
Dr. G a b rie la K iliân o v â
N â ro d o p isn y üstav SAV
Jak u b o v o nâm . 12
S K -8 1 3 6 4 B ratislav a
em er. U niv. Prof. Dr. L e o p o ld K retz en b a c h er
S ta n g e rsd o rf 20
A -84 0 3 L eb rin g
Dr. M artin K ü g ler
S c h le h d o rn w e g 15
D -90441 N ü rn b erg
M ag. N ik o la L a n g re ite r
G ro ß e S p e rls a ss e 37A /21
A - 1020 W ien
Univ. Prof. Dr. M ilan L escâk
K a ted ra etn o lö g ie F ilo zo fick ej fakulty
U n iv erzity K o m enského
G o n d o v a tilica 2
SK -81801 B ratislav a
M ag. B rig itte L ö ck er-R au ter
T h e o b a ld s a s se 20/2/16
A - 1060 W ien
D an iel L u th er
N âro d o p isn y üstav SAV
Jak u b o v o nâm . 12
Dr. T am âs M ohay
L o rân d E ö tv ö s U n iv ersität
E th n o lo g y D ep.
P ia rista k ö z 1
H -1051 B u d ap e st
M ag. K ath rin P allestran g
K e tte n b rü c k en g a sse 8/22
A -1 0 4 0 W ien
Dr. M ag d a lé n a P arik o v â
K ated ra etn o lö g ie F ilo zo fick ej fakulty
U n iv erzity K o m enského
G o n d o v a u lica 2
SK -81801 B ratislav a
U niv. Prof. Dr. E d w ard P ietraszek
K ated ra E tn o lo g ii
U n iv ersy tet W ro cfaw sk i
ul. S zew sk a 50/51
P-5 0 1 3 9 W ro cfaw
K atarin a P o p elk o v ä
N d ro d o p isn y üstav SAV
Jak u b o v o n âm . 12
U niv.-Prof. Dr. W alter P u c h n e r
S o u tan i 19
G R - 10682 A then
O R Dr. F elix S ch n eew eis
E th n o sra p h isc h e s M u seu m S ch lo ß K ittsee
A -2421 K ittsee
A lice T h in sc h m id t
P e lz sa s se 10/8
A -l 150 W ien
W alter T rü b sw asser
W elsc h sa sse 3/1/9
A -l235Ü V ien
Band LH/] 0], Wien 1998, 151-168
Kroatien und der Balkan
Volkskultur - Vorstellungen - Politik
D unja Rihtm an-Augustin
Die traditionelle kroatische Volkskunde hat sich mit den Vor
stellungen und Bildern des „Balkans“ in der kroatischen
Volkskultur kaum beschäftigt. Heutige Untersuchungen über
den derzeit in Kroatien geführten politischen Diskurs und in
diesem Zusammenhang auch über thematisch einschlägige
Werke einiger kroatischer Schriftsteller zu Beginn des 20.
Jahrhunderts zeigen, daß nach wie vor sehr unterschiedliche
Zugänge zu Begriff und Inhalt des „Balkans“ existieren Einstellungen, die von schwärmerischer Bewunderung bis zu
Ablehnung und Verdammung reichen. Eine ganz spezielle
Interpretation einer „Balkan-Mentalität“ hat dabei der kroati
sche Schriftsteller M. Krleza geboten. Im Anschluß an Gedan
ken der bulgarischen Historikerin Maria Todorova wird ge
zeigt, wie die heute in Kroatien vorherrschenden Vorstel
lungen über den Balkan dazu dienen, innenpolitische Diffe
renzen zu markieren und alte Grenzen neu zu ziehen.
D er Fall des Sozialism us hat in euphorischer Stim m ung zu dem
geführt, was M aoz A zaryahu „d ie U m benennung der V ergangenheit“
genannt h a t1, und auch die neuen M achthaber in K roatien -w ie in allen
übrigen ehem als sozialistischen Staaten - sind daran gegangen, die
N am en von Straßen und Plätzen, von öffentlichen Einrichtungen,
F abriken und W irtshäusern, von all dem, was an die jü n g ste Vergan
genheit hätte erinnern können, zu verändern. F ast unbem erkt ist so in
Z agreb auch das bedeutendste städtische F ilm theater um benannt w or
den: D as K ino m einer Jugend, „B alk an “, trägt nunm ehr stolz den
N am en „E u ro p a“ .
1 Azaryahu, Maoz: Die Umbenennung der Vergangenheit. Oder: Die Politik der
symbolischen Architektur der Stadt Ost-Berlin 1990-1991. In: Zeitschrift für
Volkskunde 88, 1992, S. 16-29.
152
D u n ja R ih tm a n -A u g u stin
Ö Z V UI/101
F ür viele m einer Landsleute, will m ir scheinen, bedeutet der A us
tritt K roatiens aus Jugoslaw ien für das Land und für sie selbst zu
gleich einen definitiven A bschied vom B alkan. U nd gerade das b e
w ahrt im übrigen die Vertreter einer nationalistischen Ideologie und
P olitik oft davor, sich für so m anche F ehlschläge verantw orten zu
m üssen, denn selbstverständlich nehm en sie die ersehnte Loslösung
als hauptsächlich ihr Verdienst in A nspruch. Jedenfalls ist der derzeit
in K roatien vorherrschende politische D iskurs stark von balkanfeind
lichen E instellungen geprägt, und diese A bneigung scheint sogar in
jen en B evölkerungsschichten verw urzelt zu sein, die politisch w enig
interessiert sind und dem entsprechend sich an differenzierten - und
differenzierenden intellektuellen A useinandersetzungen dieser A rt
kaum beteiligen. M ich interessieren daher nicht nur die B alkan-V or
stellungen in der kroatischen M edienöffentlichkeit, sondern auch in
jen en Schichten, die w ir einst das „V olk“ zu nennen gew ohnt waren.
D ie traditionelle kroatische Volkskunde hat sich m it solchen D in
gen ja leider gar nicht befaßt, und ein Teil dieser Volkskunde beharrt
bis heute auf der Erforschung einer kanonisch festgelegten, sog.
traditionellen „V olkskultur“ als eines w esentlichen B estandteils na
tionaler Identität. B eharrlich von einigen Thesen der Patres Schm idt
und K öppers ausgehend und den serbischen A nthropogeographen
Jovan C vijic (1865-1927) nur vorsichtig m odifizierend2, hat diese
Volkskunde in der Z eit zw ischen den beiden W eltkriegen in S üdost
europa unterschiedliche K ulturareale und unterschiedliche kulturhi
storische Schichten festgem acht. Im M ittelpunkt stand dabei das
D inarische G ebiet, w ährend die V olkskulturen der adriatisch-m edi
terranen, der alpenländischen oder der pannonischen R egion nur als
eine A rt R anderscheinung behandelt wurden.
M ilovan G avazzi (1895-1992) etw a hat in der kroatischen Volks
kultur, die er als eine K ultur regionaler Eigenheiten betrachtete,
altbalkanische E lem ente festgestellt. B eispiele solcher altbalkanischer E lem ente w ären etw a die irdene oder eiserne B ackglocke p ekva
der offene H erd und der dam it zusam m enhängende B rauch
kom plex oder auch die Viehzucht, insbesondere die F ernw eidew irtschaft, und die m it ihr verbundene A rt der L ebensführung. G avazzi
unterschied in seiner ethnologischen W ahrnehm ung überhaupt nicht
zw ischen einer K ulturanalyse und einer A nalyse der ethnischen oder
2 Beispielweise bediente sich Milovan Gavazzi abwechselnd der Termini „Balkan
halbinsel“ und „Südosteuropa“.
1998, H e ft 2
K ro a tie n u n d d e r B alk an
153
der konfessionellen Phänom ene, und im H inblick au f ein „balkanisches E lem ent“ bietet die von ihm vertretene Volkskunde keinerlei
E rkenntnisse, die der gegenw ärtigen Forschung über die B alkan-V or
stellungen als V ergleichsm aterial dienen könnten. D enn diese Vorstel
lungen über den B alkan stützen sich in vielerlei H insicht gerade au f
jen e religiöse und ethnische Sym bolik, w ie sie für eine kulturhisto
risch geprägte ethnologische A nalyse explizit nicht identifizierbar
war. Kurz: Traditionell-volkskundliches Vorgehen w ird der D ynam ik
kroatischer B alkan-V orstellungen kaum gerecht und trägt w enig zu
ihrer Erkundung bei.3
In A nbetracht all dessen versuchte ich zu prüfen, w ie sich die
W ahrnehm ung des B alkans in der in K roatien gegenw ärtig vorherr
schenden politischen R hetorik niederschlägt. D abei hat bereits ein
flüchtiger B lick in kroatische Zeitungen gezeigt, daß w ährend des
knappen, zufällig gew ählten Zeitraum es von A nfang M ai bis Ende
Juli 1996 sow ohl in den der regierenden politischen Partei naheste
henden, als auch in regierungsunabhängigen B lättern fast jed en Tag
in irgendeiner W eise das B alkan-G espenst beschw oren wird.
A m selben Tag, an dem der E uroparat in Postulierung eines P räze
denzfalles es ablehnte, der Em pfehlung seiner M inister hinsichtlich
der A ufnahm e K roatiens als M itglied zu folgen, hat ein K om m entator
der w ichtigsten N achrichtensendung im staatlich kontrollierten F ern
sehen gegen „neojugoslaw ische Pläne der G roßm ächte“ protestiert,
die „u n s (w ieder) in ein und denselben Sack hineinzw ängen (m öch
ten), den sie B alkan nennen“. Und w eiter hieß es: „B alkan kom m t für
K roatien gar nicht in F rage“ , denn: „W ir haben uns vom B alkan
psychologisch losgelöst.“
In der ebenfalls der R egierungspartei nahestehenden Z agreber
Tageszeitung V jesnik w urde in einem L eserbrief anklagend betont,
daß das forcierte H erum kom m andieren K roatiens zurück in R ichtung
B alkan für die K roaten beleidigend sei, denn historisch und kulturell,
religiös und geographisch gesehen sei dieses Land w eder ein B alkan
land noch ein südslaw ischer Staat, und der „B alkan-E xpress“ errei
che, nach M einung des Schreibers, den B alkan ja doch erst in B el
3 Als Kuriosum möchte ich erwähnen, daß Gavazzi dennoch an einer Stelle, wo er
von der Schichtung der Kulturelemente sprach, die „Männlichkeit des Balkaners“ hervorgehoben hat; s. Milovan Gavazzi: Die Schichtung der romanischen
Kulturelemente Südosteuropas. In: Das romanische Element am Balkan. III.
Grazer Balkanologentagung 1968.
154
Ö Z V L II/101
grad.4 A u f der Titelseite der F eiertagsausgabe der Tageszeitung Slobodna D alm acija w ar anläßlich des neuerfundenen Tages der E igen
staatlichkeit 1996 ein Interview m it dem H auptleiter des P räsidialam
tes der R epublik K roatien m it den W orten angekündigt: „K roatien
gehört nicht zum B alkan!“5 Und in der K ulturbeilage der von der
regierenden Partei ebenfalls stark beeinflußten Tageszeitung Vecernji
list ärgerte sich ein K om m entator generell über Europa, das darauf
hinarbeite, „ in der P olitik wie auch in den M edien jen e B alkantüm elei
anzuregen, die darauf abzielt, auch K roatien dam it gleichzusetzen,
um es dann w eiterhin auf dem B alkan bleiben zu lassen“ .6
E in anderer Journalist fragte sich, ein Sym posion über das po liti
sche Schicksal Südosteuropas und die auf diesem vertretenen S tand
punkte resüm ierend: „ Ist der B alkan eine geographische D eterm inan
te, ein politischer B egriff oder nur ein gew öhnliches S chim pfw ort?“,
um h ierau f eine der „großen Ideen“ Tudjm ans folgenderm aßen zu
paraphrasieren: „S ei es, wie es wolle, für die K roaten besteht der
A usw eg gar nicht im Selbstm itleid, ebensow enig auch im E rfinden
m anch neuer Term ini, sondern in einer beharrlichen A rbeit an der
allgem einen Skandinavisierung, dam it das balkanische S chim pfw ort
aus den politischen w ieder in die geographischen H andbücher über
siedelt.“7
A uch Vertreter des Sports und insbesondere des Fußballs w aren hauptsächlich bei N iederlagen - gegen diverse B alkanisierungsan
schuldigungen oft nicht im m un. In der R ubrik des Vecernji list, die
norm alerw eise einen aktuellen politischen L eitartikel enthält, wird
nach einer N iederlage der kroatischen F ußball-N ationalm annschaft
dem beim Staatspräsidenten und seiner Fam ilie besonders beliebten
T rain er vorgew orfen, daß er, „w enngleich er sein erzeit in der
Schw eiz gearbeitet und die schw eizerische M entalität bew undert
haben sollte, nunm ehr Tricks, Täuschung, Im provisation, F rechheit
und nicht zuletzt - falls m an dies noch so bezeichnen könne - posi
tiven B etrug in seiner S pielstrategie bevorzuge“ . U nd das habe seinen
G rund darin, so der K om m entator weiter, daß er „ in der G egend um
T ravnik (Z entralbosnien) geboren und dort aufgew achsen ist und
w ahrscheinlich unter starkem E influß der m uslim ischen und ser
4
5
6
7
Vjesnik 5.5.1996, S. 16.
Slobodna Dalmacija 29.-30.5.1996, S. 1.
Vecernji list 2.6.1996, S. 19.
Vecernji list 3.6.1996, S. 4.
1998, H e ft 2
155
bisch-orthodoxen M entalität lebte“ - habe er doch selbst in Inter
view s erklärt, sein kroatischer Vater hätte auch als K roate den für die
B osniaken so typischen Fes stets aufgehabt. Und w egen all dieser
„S ü n d en “ folgt schließlich die B elehrung des K om m entators: „ M e i
ne E instellung ist es aber, daß w ir uns in allen B ereichen und daher
auch im Sport die M entalität des W estens - nicht aber diejenige des
B alkans - als Vorbild zu eigen m achen sollten.“8
D ie A ngst vor dem B alkan kann gelegentlich auch groteske G estalt
annehm en, w enn etw a die W ochenzeitung N edjeljna D alm acija in
einem A rtikel m it folgender Ü berschrift A larm schlägt: „B alkanische
F leischplatte und serbischer Salat für italienische G äste im R estau
ran t zu B rio n i“9. D abei ist hier keinesw egs von M etaphern die Rede,
es handelte sich vielm ehr um den Schock, den der kroatische F rem
d enverkehrsm inister erlebte, als er jen e schrecklichen, staatsw idrigen
B ezeichnungen für schm ackhafte Speisen au f der M enükarte eines
renom m ierten H otels entdecken m ußte.
D och in w elcher Form im m er sich diese B alkanophobie auch
zeigen m ag, nie halten es die staatlich kontrollierten M edien für nötig
zu spezifizieren, was dieser „B alk an “ eigentlich sei -w eil w ir das ja
ohnehin alle bereits sehr wohl wüßten. „B alk an “, das ist für sie
schlicht der In b egriff einer w ankelm ütigen, au f B etrügerei ausgerich
teten p o litischen V erhaltensw eise jen er „anderen“, ein om inöses
Sym bol von R ückständigkeit und Prim itivität dieser „an d eren “ - und
m an w isse ja , w elche „anderen“ da gem eint sind - , es ist der letzte
B odensatz oder besser: der A bgrund, ein schw arzes Loch im Südosten
E uropas, in das K roatien und die K roaten von all denen, die sich
gegen die U nabhängigkeit K roatiens und gegen seine „ju n g e D em o
k ratie“ verschw oren haben, gestoßen w erden sollen.
D och nicht nur regim ekonform e K om m entatoren, auch die der
einzigen unabhängigen kroatischen T ageszeitung N ovi list sahen sich
im genannten U ntersuchungszeitraum von knapp drei M onaten recht
häufig veranlaßt, jenes B alkangespenst ins V isier zu nehm en. A ller
dings stellt sich der B alkan in deren Interpretation im m erhin facet
tenreicher dar, und ein bekannter und anerkannt um sichtiger p oliti
scher K om m entator dieser Zeitung hebt so auch hervor, daß das
E pitheton „B alk an“ recht U nterschiedliches m eine: „W enn Z agreb
8 Vecernji list 22-23.6.1996, S. 4.
9 Novi list 13.7.1996, S. 22.
156
Ö Z V L II/101
allzu eifrig R ichtung B elgrad eilt, droht im m er die G efahr einer
B alkan-Infektion; w enn aber K inkel sich zu M ilosevic begibt, tut er
dies, um Serbien an E uropa näher hinzuführen.“ 10 In einem anderen
Z usam m enhang schreibt derselbe K om m entator vom „balkanischen
Teufelsdreieck Zagreb-S arajevo-B elgrad“ ", w ährend eine K olum ni
stin derselben Zeitung, in der A bsicht, der H ysterie staatstragender
R edner und der von ihnen ständig geschürten A ngst vor dem B alkan
en tg eg en zu w irken, ü b er die „P aran o ia, g enannt E u ro slaw ie n “
schreibt und die A ufm erksam keit des Lesers au f das absichtliche
A ngstschüren hinsichtlich der balkanischen G efahr len k t.12 U nd ein
w eiterer angesehener K om m entator des N ovi list ironisiert w ie folgt:
„D iese W elt m öchte uns ins balkanische Loch hineinzw ängen, und
w ir lassen es nicht zu. W ir w ollen alles sein, ein m itteleuropäisches,
ein m editerranes und auch ein transkarpatisches, aber doch kein
balkanisches Land. Ständig w erden irgendw elche Initiativen ins Spiel
gebracht, um uns dorthin zu kriegen, wo w ir nicht hingehören. A ber
w ir lassen es nicht zu! U nsere Führer schreien beharrlich und m utig,
daß uns nicht danach ist, irgendw elchen angeblich neuen balkani
schen Integrationen beizutreten. Das Volk m uß einm al begreifen, daß
diejenigen, die das von uns erzw ingen w ollen, unsere größten F einde
sind und daß sie uns sogar nach dem Leben trachten.“ 13
Auch die O ppositionspolitiker bedienen sich der B alkan-S tereoty
pie: D er stellvertretende Vorsitzende der S ozialdem okratischen U ni
on etw a spricht vom im m er größer w erdenden w irtschaftlichen und
zivilisatorischen R ückstand K roatiens im Vergleich m it Slow enien
und verbildlicht dies so: „O b w ir es w ollen oder nicht, unsere Füße
schleppen sich durch glitschigen B alkanschlam m .“ 14 Ein anderer
O ppositioneller w ieder geht au f den politischen Einfluß einer C lique
m ächtiger Politiker ein, die allesam t aus der H erzegow ina gebürtig
und keinesw egs bereit seien, die Idee der Teilung B osnien-H erzego
w inas aufzugeben, und m eint, es w erde au f diese W eise „ d e r B alkan
in K roatien eingeführt“.
In einem A rtikel „B alkanisierung â la C roatie“ analysiert der
Publizist und Verleger Slavko G oldstein die kroatische P olitik nach
10
11
12
13
14
Novi
Novi
Novi
Novi
Novi
list 17.5.1996, S. 2.
list 26.7.1996, S. 2.
list 1.6.1996, S. 2.
list 1.6.1996, S. 20.
list 15.6.1996, S. 21
1998, H e ft 2
157
dem E rw erb der Selbständigkeit: A ls O pfer einer A ggression sei
K roatien vom dem okratischen Europa m it W ohlw ollen begegnet w or
den. D och bald hätte sich das B latt gew endet, und zw ar deshalb, w eil
die kroatische P olitik von der „unfehlbaren Form el der B alkanisie
ru n g “ G ebrauch m ache, die als „K oppelung zw ischen dinaroider
G ew altanw endung und byzantinischer H euchelei“ in Erscheinung
trete.15
E inige europäische P olitiker beziehen sich ebenfalls auf die B al
kan-Stereotypie. D er nur kurze Z eit in dieser Funktion am tierende
E U -Stadtverw alter von M ostar Perez C assado w ußte sich - vielleicht
dank seiner H erkunft aus dem M ittelm eerraum - gelegentlich der
R hetorik seiner G astgeber leihw eise zu bedienen. In einer Sendung
des kroatischen Fernsehens etw a w endet er sich - allerdings nicht
ohne m ilde Ironie - an die K roaten m it folgendem M em ento: „S trafe
und Vergeltung sind balkanische Traditionen, und K roatien gehört zu
E uropa, nicht w ahr?“
Ich habe nun w eiter nicht vor, die kroatische Presse oder die R eden
der P olitiker bezüglich des G ebrauchs der M etapher B alkan w ährend
des Frühlings und Som m ers 1996 system atisch zu durchforsten, w ur
de und w ird doch der „B alk an “ auch vor und nach diesem Zeitraum
fortw ährend bem üht. D och bereits die zitierten, recht w illkürlich
zusam m engetragenen B eispiele lassen die B alkan-Stereotypie als ein
w irksam es M ittel im politischen D iskurs hervortreten, w obei hier
nochm als festgehalten sei: So gut w ie niem and sagt, was der B alkan
eigentlich ist, generell wird unterstellt, daß dies ja ohnehin jed er
wüßte. Ein U nterschied besteht allerdings darin, wie die B alkan-S te
reotypie gebraucht und au f wen sie angew andt wird: auf jen e „a n d e
re n “ - oder m öglicherw eise doch auf uns selbst.
Obw ohl der B alkan als geographischer B egriff ganz deutlich defi
niert zu sein scheint, sind sich nicht alle darüber einig - und das ist
nun allerdings nicht nur in K roatien so - , w elchen R aum er au f der
L andkarte nun w irklich einnim m t und bis w ohin er sich eigentlich
erstreckt. G ehören etw a zum B alkan außer A lbanien, B osnien-H er
zegow ina, B ulgarien, G riechenland, M azedonien, R um änien, M oldavien, Serbien und M ontenegro tatsächlich auch noch K roatien und
Slow enien, wie dies in der E ncyclopaedia B ritannica aufgezählt
w ird? Zw eifel daran gehen noch auf den bereits eingangs genannten
15 Feral Tribune 15.7.1996, S. 10.
158
Ö Z V L II/101
Verfasser der bekannten Schrift L a Péninsule B alkanique (1918),
Jovan C vijic, zurück. B ilden ihm zufolge einerseits Save und D onau
die deutliche nördliche G renze dieser H albinsel, entstehen anderer
seits bei der B estim m ung der G renze im W esten Problem e: Ist das Tal
der K upa bis hin zu R ijeka (Fium e) die G renzlinie, die, w ie C vijic
sagt, einst die Türkei von Ö sterreich trennte? O der w äre es - was eher
seiner M einung entspräche - nicht doch „natürlicher“, diese L inie
von der M ündung der K upa flußaufw ärts die Save entlang und durch
das B ecken von L jubljana (Laibach) bis hin zu jenem P unkt zu ziehen,
an dem das D inarische M assiv in die A lpen übergeht? In diesem Fall
w äre die G renze dann im W esten durch die Soca (Isonzo) deutlich
m arkiert und w ürde zum B alkan nicht nur K roatien m it Istrien,
sondern auch ganz Slow enien gehören. W ie w ir sehen, ist w eder der
geographische noch der - von C vijic vertretene - anthropogeographische A spekt dieses Phänom ens klar zu fassen und ändert sich m it den
politischen A nsichten derer, die ihn einnehm en.16
Von der Stereotypisierung des B egriffes „B alk an “ in diversen
europäischen Sprachen - „b alk an ize“, „balkanisieren“, „B alk an isie
rung“, „b alcan ico “ und „balcanizzare“ - w erde ich hier absehen. Es
handelt sich säm tlich um A usdrücke, die vorw iegend die B edeutung
„ch ao tisch “ und „gew alttätig“ konnotierën und den Stil einer H err
schaftsausübung, die m an als typisch für die B alkanstaaten hielt,
näm lich „d ie H erabw ürdigung eines Staates bis hin zum Z ustand
innerer und äußerer U nordnung, was früher eben für die B alkanstaa
ten kennzeichnend war, w ie etwa, einen Staat in eine M enge K lein
staaten zu teilen, was für den B alkan geradezu charakteristisch ist“ ,
w ie es die italienische Enzyklopädie II nuovo Zingarelli feststellt.
W ie andere den B alkan erleben und wen sie dabei au f dem B alkan
sehen - diese Fragen interessieren m ich hier, w ie gesagt, weniger. Ich
m öchte vielm ehr prüfen, seit wann diese m oderne V orstellung des
B alkans als „G espenst“ und „schw arzes L och“ Europas in der kroa
tischen Ö ffentlichkeit existiert.
W enn w ir aus dem heutigen Zusam m enhang einen B lick au f die
ersten Jahre dieses Jahrhunderts werfen, finden w ir Ü berraschendes.
So ist w ährend des Ersten B alkankrieges (1912) der W iderstand, den
die Serben und die B ulgaren gegen die Türken geleistet haben, von
16 Zum Namen „Balkan“ und zum Verständnis seiner Grenzen siehe ausführlich
Todorova, Maria: Imagining the Balkans, New York-Oxford 1997, S. 1-37.
1998, H e ft 2
K ro a tie n und d e r B alk an
159
den kroatischen N ationalisten bew undert worden. D er kroatische
S chriftsteller A ntun G ustav M atos (1873-1914), ein überzeugter
A nhänger der radikalen kroatischen N ationalideologie A ntun Starcevics (1823-1896), hat etw a über „balkanische Slaw en“, die sich
gegen die Türken m it W affengew alt auflehnten, geschrieben, seine
L eser daran erinnert, daß, w ie die G eschichte lehre, „ d e r christliche
B alkan nur der U neinigkeit und des Trotzes w egen fällt und fallen
kann “, und schließlich erklärt, daß hier „unsere Brüder, dem B lute
und der bitteren N ot nach, in den Krieg gehen - in E intracht und m it
der Parole: d er Balkan gehört seinen Völkern! A uf ihren B ajonetten
tragen sie eine neue Ara, eine Ä ra der F reiheit und des freien,
autonom en F öderalism us, dem unglücklichen, historischen, aristo
kratischen P artikularism us zuwider. A uf dem A m selfelde ging der
Feudalism us zugrunde. Dem A m selfelde gegenüber tritt je tz t eine
belebte und gestärkte F reiheit und D em okratie auf“ .17
Heute, gegen E nde des zw eiten M illennium s, haben die W orte
dieses charism atischen kroatischen D ichters über den „B alk an “ und
über die „balkanischen B rüder“ als Sym bole der D em okratie und des
autonom en F öderalism us einen ganz anderen Klang. M it B itterkeit
besinne ich m ich darauf, wie spielerisch die G eschichte m it solchen
kroatischen Illusionen um gegangen ist. Freilich m uß m an M atos
einräum en, daß er die K ehrseite der B alkankriege und die M acht der
dahinterstehenden G roßm ächte geahnt hat, wenn er etw a schreibt:
„D ie B alkaner stürzten sich au f die Türkei gerade dann, als sie
ernsthaft daran war, sich zu m odernisieren.“ 18. Solche W orte findet
ein kroatischer Schriftsteller, der zw ar jahrelang in B elgrad gelebt
hat, der aber die Türkei keinesw egs nach dem M uster der dam aligen
serbischen Schulbücher gesehen hat, in denen nach C harles Jelavich
von den „w ilden Türken, die im Jahre 1389 das serbische K aiserreich
au f dem A m selfeld zugrunde gerichtet hatten“, die R ede gew esen
is t.19 Z udem behauptete M atos: „A uch die Türken sind durch die
Jahrhunderte hindurch eine A rt balkanisches Volk gew orden, ähnlich
den Serben und den B ulgaren“20, wobei der A usdruck „b alkanisch“
17 Matos, Antun Gustav: Rat i mir. In: Pjesme. Pecalba, Zagreb 1973 (1913),
S. 258-263.
18 Matos (wie Anm. 17), S. 260.
19 Jelavich, Charles: South Slav Nationalisms. Textbooks and Yugoslav Union
before 1914. Columbus 1990.
20 Matos (wie Anm. 17), S. 260.
160
Ö Z V L II/101
hier natürlich positiv gem eint ist. D agegen w ar es etwas anderes,
w orüber sich M atos erregte: E r kritisierte den französischen S chrift
steller P ierre Loti, der ebenfalls über den B alkankrieg geschrieben,
sich aber für die O sm anen eingesetzt hatte und dabei nicht um hin
konnte, die Serben und die B ulgaren als prim itive B arbaren und
R äuber zu bezeichnen. M atos protestiert: „U nd die G reuel, die sich
leider in jed em K rieg zutragen, w erden - w ie es letztendlich Loti
selbst zugibt - lediglich den C hristen übelgenom m en, ungeachtet der
nachgew iesenen Tatsache, daß dieser K rieg erst die F olge der abso
luten A narchie und des unerträglichen Lebens der christlichen B evöl
kerung in der europäischen Türkei - insbesondere in M azedonien und
in A ltserbien - ist“ .21
D och bereits vor M atos ist der B alkan für kroatische N ationalisten
aus dem L ager des bereits erw ähnten A ntun Starcevic - der, notabene,
selbst ein B ew underer des Islam w ar22 - eine A rt Ideal gew esen.
A ugust H aram basic (1861-1911), den M atos als „den besten D ichter
des kroatischen N ationalism us und der kroatischen R evolte“23 b e
zeichnet hat, gab zusam m en m it einer G ruppe ju n g er kroatischer
D ichter 1886 und 1887 die L iteraturzeitschrift „B alk an “ heraus. Und
von H erbst 1907 bis Frühling 1908 erschien in Triest eine gleichna
m ige Tageszeitung, die sich als S prachrohr der kroatischen In telli
genz verstand und zu dem Zw eck herausgegeben w urde, am Tor der
A dria und auf dem Weg in den Südw esten des B alkans kroatische und
südslaw ische N ationalinteressen zu verteidigen. D ie sich hier doku
m entierenden schw ärm erischen Phantasien über den B alkan seitens
einer nationalistisch geprägten Intelligentsia beurteilen zu können,
dazu w ar der w ohl bedeutendste kroatische Schriftsteller des 20.
Jahrhunderts, M iroslav K rleza (1893-1982), sicher der geeignete
M ann. U nd er sah die B edeutung dieser L iteraturzeitschrift nicht nur
im literarischen R ahm en - w ie dies die L iteraturkritik gew öhnlich
tat - , sondern vor allem in der sich hier m anifestierenden A bsicht
einer „E rw eiterung intellektueller und politischer H orizonte, um
21 Matos, Antun Gustav: Turska na umoru. In: O stranim knjizevnostima, Zagreb
1973 (1913), S. 199-203.
22 Mehr davon bei Horvat, Josip: Ante Starcevic. Kulturno-povijesna slika, Zagreb
1940.
23 Matos, Antun Gustav: August Harambasic. In: O hrvatskoj knjizevnosti II,
Zagreb 1973, S. 144-147, 167-187.
1998, H e ft 2
161
m ittels dieser ideellen E roberung zahlreiche P rovinzialism en zu
überw inden“.24
D er „g e fäh rlich e n A n zieh u n g sk raft“ des slaw ischen B alkans
konnte etw as später auch der Ideologe eines deutlich w eniger radika
len kroatischen N ationalism us nicht w iderstehen. G em eint ist hier
A ntun R adic (1868-1919), dessen B ruder Stjepan R adic der G ründer
der K roatischen B auernpartei war. In der Z eitung „D o m “, die er
selbst als H auptredakteur betreute, erklärte An tun R adic seiner haupt
sächlich aus B auern bestehenden L eserschaft die balkanische Politik,
und er präsentierte in diesem Z usam m enhang einm al eine Landkarte
der B alkanstaaten m it folgendendem Kom m entar: „ A u f dieser L and
k arte sehen Sie die B alkanstaaten: dort links K roatien (oben in der
E cke Zagreb), w eiter rechts ein Stück U ngarn, dann fast ganz R um ä
nien, und ein Stückchen R ußland. Es folgen dann echte B alkanstaa
ten: Serbien, B ulgarien und M ontenegro. D ann kom m t die Türkei und
zuletzt auch G riechenland.“ N ach Radic ist K roatien also kein echter
B alkanstaat, aber zu einem Teil w enigstens gehört es doch zu dieser
H albinsel, w enn es auch B estandteil der Ö sterreichisch-U ngarischen
M onarchie ist.25 Was der B alkan eigentlich für K roatien bedeutet, sagt
uns R adic am Schluß dieses A rtikels: „W ie dem auch sei, sollte jed er
gebildete K roate w issen, daß au f dem B alkan ein beträchtlicher Teil
unseres Volkes lebt; daher sind G lück und U nglück aller K roaten m it
G lück und U nglück unserer B rüder au f dem B alkan verbunden. Wenn
es bei uns m ehr K lugheit, B ildung und dergleichen gäbe, dann w äre
der B alkan ein kroatisches A m erika, und eines anderen A m erikas
hätten w ir gar nicht bedurft.“26
A uch hier also steht der B alkan nicht für R ückständigkeit, sondern
firm iert im Gegenteil als M etapher für die Ü berw indung von P arti
kularism us und Provinzialism us, für die C hance des Fortschritts. U nd
im Rahm en zw eier bzw. sogar dreier kroatischer N ationalism en neben jen em S tarcevics’ und R adic’ ist schließlich noch der neueste
N ationalism us Tudjm ans zu stellen - hat sich der K reis um den
B alkan als M etapher des G uten und als Stereotypie des B ösen schein
b ar geschlossen.
W ährend sich die kroatische Volkskunde, w ie bereits gesagt, w eder
m it den W ahrnehm ungsw eisen des Balkans noch m it der F rage der
24 Krleza, Miroslav: Iz hrvatske kulturne historije. In: Eseji III, Zagreb 1963.
25 Radic, Antun: Balkanska politika. In: Dom, Jg. 5, Nr. 11, 9.6.1904.
26 Ebda.
162
Ö Z V L II/101
Z ugehörigkeit K roatiens zum B alkan beschäftigt hat, ist dem sozial
engagierten kroatischen Schriftsteller M iroslav K rleza die interessan
teste, ich w ürde sagen: die tatsächlich „anthropologische“ Studie
zum T hem a B alkan zu verdanken. E r hat die balkanische M entalität
au f beiden Ebenen - w ie w ir sie sehen und wie andere sie (und dam it
uns) sehen - , hat die B egegnung und K onfrontation der m itteleuro
päischen Lebensw eise, ihrer A ttitüden und M entalitätseigenheiten,
m it all dem , was vom B alkan stam m te, „balkanisch“ war, beschrie
ben. K rlezas Verhältnis zum B alkan ist dabei im G runde am bivalent.
Z um einen verurteilt er die balkanische M entalität, zum anderen
bew undert er sie auch in gew isser W eise und scheint ihre skrupellose
Effizienz zu beneiden. Im gesam ten W erk K rlezas w ird der D iskurs
um den B alkan abgehandelt, und insbesondere geschieht dies in
seinem R om an Zastave - D ie Fahnen (1967). D abei geht es um ein
U nterscheidungsm erkm al, dessen sich „d ie A nderen“, d.h. die U n
garn, die intellektuellen K reise von W ien und B udapest und nicht
zuletzt auch die Serben, in einer bestim m ten A rt und W eise bedie
nen - so w ie w ir selbst, d.h. die „kroatische Intelligenz“ , dies au f eine
andere W eise tun. Schließlich spielt der Rom an in der turbulenten Z eit
unm ittelbar vor und nach dem E rsten W eltkrieg, in der die kroatische
G esellschaft unschlüssig zw ischen dem B ew ußtsein der Z ugehörig
k eit zur ehem aligen M onarchie und der A kzeptanz der serbischen
D om inanz im neuentstandenen K önigreich der Serben, K roaten und
Slow enen steht. Für K rleza besteht kein Z w eifel, daß die Sutla, an der
heutzutage die Slow enen und die K roaten leben, schon seit zw eitau
send Jahren die G renze W esteuropas und den E ingang in die „sch au
erliche V erdam m nis“ des B alkans m arkiert. D ies spürt K am ilo Em ericki, der H auptprotagonist des R om ans, als er im Zug durch das
nordkroatische G ebiet von Z agorje fährt: „E s rattert und klappert
dieser verzauberte Zagorje-Zug w ie ein alter O m nibus entlang des
üb er die Save getretenen W assers unter der Susedgrader Schlucht;
h inter uns blieb die G renze des K arolingischen R eiches, die einzige
w esteuropäische G renze an der Sutla, die bereits seit dem N oricum
und der Pannonia m ehr als zw eitausend Jahre lang am selben O rt da
ist, w ährend sich unter der K lippe unterhalb der S usedgrader
Schloßruine Tahis und des U ngnadschen Sam obor die Tore des B al
kans aufschließen. Und der B alkan heute, das ist ein riesiges schlam
m iges Grab, da taten sich die hölllischen E lem ente einer schauerli
chen Verdam m nis für all unsere Länder, für diesen Schlam m von
1998, H e ft 2
163
P annonien, Z agorje und Podsused, auf, genauso auch für jenes un
glückliche, ja verdam m te M azedonien ,..“27
D iese „V erdam m nis“ des B alkans hat nicht nur eine politische,
sondern vor allem auch eine soziale K om ponente, denn der w üste
B alkan haftet - um m it K rleza zu sprechen - hauptsächlich direkt „an
u n s“ K roaten-E uropäern: „B eobachtet m an dann diese unsere schö
nen kroatischen Frauen, die lieben K roatinnen, bei einem Glase
kroatischen Eises, au f einer kroatischen Terrasse, beim A u f und Ab
eines Passanten im w eißen leinenen A nzug m it Tennisschlägern, m it
teuren englischen und italienischen A utom arken, so w ürde m an m ei
nen, m an sei tatsächlich in Europa. Das ist also jenes Europa, von
w elchem die spießbürgerliche Presse schreibt, daß es großstädtisch
und w estlerisch sei, ein A gram er Europa. A ll dies ist indessen ledig
lich eine esplanadische K ulisse. K om m en Sie, bitte, m it hinüber auf
die andere Seite des B ahnhofs, da hinter der B ahnunterführung, nicht
einm al 200 M eter vom Stadtzentrum entfernt, da ist das B ild konträr:
P etroleum lam pen, Schlam m bis zu den K nöcheln, H äuschen m it
provinziellem Zaun, G ärten m it M ohn und B ohnen, struppige H unde
ohne Stam m baum , Ställe ohne jedw ede B auordnung, planlos alles,
lauter H äuser m it der feuchten H orizontale des W asserspiegels nach
der Ü berschw em m ung, die hier m it m athem atischer U nverm eidlichk eit zw eim al pro Saison kom m t, jeden Frühling und jed en Herbst.
E nten in Pfützen, offene Klos, Gestank, M alaria, Typhus und sieben
tausend andere K rankheiten. A lles grau, alles greuelhaft. A lles trau
rige balkanische Provinz, wo die Leute im A bfall wohnen, wo die
L eute w ie R atten hausen, wo blutleere und bleichsüchtige K inder
krepieren und wo überhaupt viel m ehr krepiert als im m enschlichen
Sinne gelebt w ird.“28 D er B alkan ist also nicht irgendw o anders,
sondern da neben uns, nur hundert M eter von der m odernen und
m ondänen europäischen Terrasse des H otels Esplanade entfernt, un
gefähr gleich weit, w ie diese Terrasse vom eigentlichen M ittelpunkt
des w eißen Z agrebs am Jelacic-Platz entfernt ist.
D och m öglicherw eise besteht der B alkan nicht nur in der A rm ut,
sondern auch in der m oralischen A rm seligkeit, vertreten durch jene,
die noch gestern au f die österreichisch-ungarische W eltanschauung
geschw oren haben. „G ab es denn auf der Welt etw as N iedrigeres,
27 Krleza, Miroslav: Zastave. Zacreb 1967, Bd. 1, S. 366.
28 Krleza, Miroslav: Deset krvavih godina. Knjiga eseja. Zagreb 1937, S. 102.
164
Ö Z V L H /101
Schm utzigeres, Verlausteres, eines w ahren habsburgischen R itters
U nw ürdigeres, als es im Hirn des österreichischen L eutnants der
B egriff des serbischen H eeres w ar? F ür diese H errschaften, die tap
feren Käm pfer, w ar es der Verein der K önigsm örder, der M eineidigen,
der heim lichen Verschwörer, der Schw arze-H and-A nhänger und der
K arbonari, eine balkanische B ande, die m it D ynam it herum w ühlt und
die im Interesse des Fortschritts und der europäischen Z ivilisation
auseinandergetrieben und w ie die W anzen niedergetreten w erden soll.
U nd siehe da, was das Verhängnis dieser stolzen H errschaften Kondottieri war, die sich m it P ester Lloyd als P anier erhoben, um den
B alkan von B elgrad bis Thessaloniki zu entseuchen? N icht einm al
fü n f Jahre sind seither vergangen. D ieselben Leute, die sich erhoben
haben, um den B alkan von den Schw arze-H and-A nhängern, den
D ynam it- und B om benlegern zu desinfizieren, traten P ester Lloyd,
den zw eiköpfigen A dler und die schw arzgelben Fahnen nieder und
legten ihren Eid zur hochverräterischen, feindlichen serbischen F lag
ge ab, in vierundzw anzig S tunden.“29
D ieser Prozeß einer - wie es K rleza sieht - m oralischen D egradie
rung bzw. diese politisch und nicht zuletzt national m otivierte Z uw en
dung vornehm er österreichisch-ungarischer O ffiziere und deren Söh
ne und E nkel zu einem bis gestern verhaßten B alkan hat sich m utatis
m utandis einige M ale in der kroatischen G eschichte des 20. Jahrhun
derts w iederholt. W ir sehen das in jü n g ster Zeit, w enn linksorientier
te, kom m unistische jugoslaw ische und balkanophile A nsichten in
religiöse Ü berzeugungen bzw. parteipolitisch rechtsorientierte B al
kanfeindlichkeit m utieren. Zudem hat sich auch die nationale Identi
tät verlagert: Das österreichisch-ungarische, dem 19. Jahrhundert
stark verhaftete K roatentum w urde in ein m ehr oder w eniger unitaristisches Jugoslaw entum verw andelt, um neuerdings w ieder in radi
kale K roatentüm elei auszuarten.
Solcher W andel der Einstellungen seiner Z eitgenossen ist von
K rleza bzw. seinem R om anprotagonisten K am ilo nur schw eren H er
zens hingenom m en w orden. U nd auch heute fühlen sich viele von uns
gar nicht wohl bei der B egegnung m it M itbürgern, die ihre Farben
schlagartig zu w echseln wußten. In der m odernen A nthropologie
w erden solche P hänom ene als fast ganz norm al, als nur eine A rt
IdentitätsV erlagerung („shifting identities“) interpretiert. D och in der
29 Krleza (wie Anm. 28), S. 25 f.
1998, H e ft 2
165
T heorie ist es freilich w eitaus leichter, solche Prozesse zu verstehen
und die Vorgangsweisen eines solchen Identitätsw andels zu rechtfer
tigen, als sie im eigenen, alltäglichen Leben hinzunehm en.
Es scheint m ir jedoch, daß sich hinter solchen Identitätsverände
rungen, w ie sie eben geschildert wurden, zuw eilen jen e A m bivalenz
verbirgt, die die Vorstellung vom B alkan prägt. M anche w enden sich
dem B alkan unter politischem D ruck zu, andere lehnen ihn aus
D istinktionsgründen ab. In der M em oirenliteratur so m ancher kroa
tisch er Intellektueller w ird die K ehrseite des Identitätsw andels be
leuchtet, der in vielen Fällen von G efühlen großer E nttäuschung jen er
freiw illig zu Felde ziehenden, von „balkanischen B rüdern“ schw är
m enden K äm pfern zur Z eit der B alkankriege begleitet gew esen ist.30
Z uletzt m öchte ich noch eine unpolitische D im ension der B alkanA nthropologie K rlezas erw ähnen. O ft näm lich geht K rleza au f die
M anieren seiner Z agreber M itbürger ein und beschreibt sie ausführ
lich. G anz im Sinne der T heorie N orbert E lias’ schildert er etw a in
den „F ah n en “ die W elt der A m anda, geb. Em ericki, einer vornehm en
Tante des H auptprotagonisten, die als feine D am e in W ien lebt und
m anchm al ihren Verwandten in der balkanischen Provinz B esuche
abstattet. A nläßlich eines solchen B esuchs kritisiert sie ihre Z agreber
Verw andten einm al folgenderm aßen:,,... und Ihr alle tunkt die K ipferl
im M ilchkaffee ein w ie die B alkan-Zigeuner. U nd w ie bloß der Tee
bei E uch serviert w ird ! In diesem Lande, wo die R indsuppe E uer Ideal
ist, da serviert Ihr russischen Tee wie Grog m it Zitrone und Rum , wie
einen M ischm asch ...“31 Ä hnliches variiert K rleza in einer Szene im
IV. B uch seines Rom ans, in der sich K am ilo von Ana, der F rau seines
Schicksals, verabschiedet. W ährend des ganzen N achm ittags haben
sie die Z agreber Lokale gew echselt, haben diskutiert, gegessen und
getrunken bis zur Erschöpfung. Schließlich bittet Ana, ,,... daß ein
anderer, leichter Salon wein serviert wird, denn sie beide [Ana und ihr
Gem ahl] hätten sich den Genuß bäuerlich-schw erer balkanischer
A lkoholika schon länger abgew öhnt“32 (es handelte sich um einen
O descalchi-B urgunder). H ier wird illustriert, was N orbert Elias be
reits in den dreißiger Jahren nachzuw eisen bem üht war: daß Z ivilisa
tion durch V erfeinerung des gesellschaftlichen Verhaltens ausge
zeichnet ist; und im speziellen: daß der B alkan eben der B alkan bleibt.
30 S. z.B . K ljakovic, Jozo: U suvrem enom kaosu. Z agreb 1992.
31 K rleza (w ie A nm . 27), S. 274 f.
32 K rleza (w ie A nm . 27), B and 4, S. 116.
166
Ö Z V L II/101
Z ur D arstellung der gegenw ärtig aktuellen kroatischen Balkan-V or
stellungen habe ich einige für die traditionelle Volkskunde eher
unkonventionelle und daher keinesw egs übliche Q uellen herangezo
gen: P olitischen R eden habe ich Texte aus öffentlichen M edien ge
genübergestellt, und w enn ich zudem einige Balkan-V orstellungen,
w ie sie auch heutzutage noch in kroatischer D enkungsart dom inieren,
der B elletristik entnom m en habe, so gehe ich darin m it C hristian
G iordano konform , der die em pirische B edeutung literarischer W erke
betont und das literarische K unstw erk nicht nur als F iktion genom
m en, sondern als Q uelle für anthropologische Interpretationen heran
gezogen hat: M it B ezug au f C laude Lévi-Strauss und Ina M aria
G reverus m eint er: „ E r (Lévi-Strauss) hebt hervor, daß der K ünstler
und daher auch der Schriftsteller so w o h l,B astler“ als a u c h ,G elehrter“
ist. A ls ,B astler“ fertigt er m aterielle G egenstände, als ,G elehrter“
p räsentiert er E rkenntnisse. D iese A nnahm e gilt nun insbesondere
auch für m editerrane G esellschaften, denn dort existiert eine ausge
prägte T radition sozial engagierter Schriftstellerei, die - so behauptet
Ina M aria G reverus - für den A nthropologen und Soziologen R ealität
häufig in treffenderer W eise beschreibt, als streng w issenschaftliche
A rbeiten dies leisten können.“33
A u f der anderen Seite unterscheidet sich m eine A uffassung in
dieser A ngelegenheit m öglicherw eise von der Sichtw eise der am eri
kanischen A nthropologen M ilica B akic-H ayden und R obert M. Hayden, die in A nlehnung an Edw ard Said die B alkan-V orstellungen als
eine Variation der Vorstellungen über den O rientalism us sehen und
etw a slow enische und kroatische B alkan-V orstellungen für die U nab
hängigkeitsbestrebungen der beiden nordw estlichen Teilrepubliken
des ehem aligen Jugoslaw iens verantw ortlich m achen. D ie Slow enen
und die K roaten - so behaupten diese A utoren - w ollten sich von
Jugoslaw ien trennen, um sich E uropa anzunähern, in der, von H ayden
& H ayden als „eurozentrisch“ bezeichneten M einung, „fo rtsch ritt
lich “, „ fle iß ig “, „to leran t“ und „dem okratisch“ zu sein - und all dies
im G egensatz zu den „fau len “ und „intoleranten“ B ew ohnern des
B alkans im O sten des ehem aligen Staates.34
33 Giordano, Christian: Die Betrogenen der Geschichte. Überlagerungsmentalität
und Überlagerungsrationalität in mediterranen Gesellschaften. Frankfurt am
Main-New York 1992, S. 32.
34 Bakic-Hayden, Milica, Hayden M., Robert: Orientalist Variations on the Theme
„Balkans“: Symbolic Geography in Recent Yugoslav Cultural Politics. In: Slavic
1998, H e ft 2
K ro a tie n und d e r B alk an
167
D ie Existenz, die H äufigkeit wie auch das explikatorische Potential
solcher Vorstellungen leugne ich keinesfalls. Doch m öchte ich auch
d arau f aufm erksam m achen, daß der B alkan beileibe nicht nur in den
V orstellungen lebendig ist. K ulturelle U nterschiede lassen sich auch
in der R ealität feststellen, U nterschiede, die auf w eit zurückreichende
h istorische E rfahrungen zurückzuführen sind, auf kulturelle P rozes
se, die G iordano „Ü berlagerungsprozesse“ nennt, dam it zugleich die
„P ersisten z von D enk- und H andlungsm ustern“ andeutend. Und tat
sächlich haben solche historischen Prozesse die unterschiedlichen
T raditionen, M entalitäten und Lebensstile, und zw ar sow ohl im O sten
als auch im W esten des ehem aligen Jugoslaw iens, w esentlich m itge
staltet, ganz abgesehen von all dem , was sich verschiedener p oliti
scher und religiöser Provenienz verdankt.
So scheint die B eschreibung, Interpretation und Identifikation der
B alkan-V orstellungen nur ein Teil der nötigen w issenschaftlichen
E rkenntnis zu sein. Erst eine ergänzende detaillierte B erücksichti
gung der realen historischen Prozesse wird zu einem ausreichenden
Verständnis der gesam ten hier angerissenen Problem atik führen kön
nen.
D ie E rforschung der kroatischen Europa-V orstellung könnte ein
L icht au f die K ehrseite der Balkan-V orstellung w erfen. Vor fast 150
Jahren (1850) sandte die „kroatisch-slaw onische Landw irthschaftsG esellschaft“ an ihre M itglieder einen Fragenkatalog, die w eitere
w irtschaftliche E ntw icklung K roatiens betreffend. D ie A ntw orten
fielen höchst unterschiedlich aus: W ährend sich einige R espondenten
für eine konservative bäuerliche, organisatorisch au f der patriarcha
lischen G roßfam ilie basierende W irtschaft aussprachen, schlugen
andere vor, sich D eutschland und die Steierm ark zum Vorbild zu
nehm en, wo die patriarchalische O rdnung schon seit langem aufge
hoben w orden sei, sodaß dort Ehrlichkeit, B ildung und w irtschaftli
ches G edeihen regierten.35 D ie hier sich dokum entierende D iskrepanz
hinsichtlich der Vorstellungen über Europa bzw. über den B alkan
sind, neben alledem ,w as sich w ährend der letzten anderthalb Jahrhun
derte in und um K roatien abgespielt hat, weiterhin am Werk.
D erzeit ist in der politischen R hetorik K roatiens der B alkan allge
genw ärtig. D abei bedürfen w ir seiner nicht so sehr, um uns von den
Review 1992, Nr. 1, S. 1-15.
35 Siehe Rihtman-Augustin, Dunja: Struktura tradicijskog misljenja. Zagreb 1984,
S. 14.
168
Ö Z V L II/101
„an d eren “ abzuheben, sondern um uns voneinander zu unterscheiden.
U nd so läßt sich die hervorragende A bhandlung der bulgarischen
H istorikerin M arija Todorova“Im agining the B alkans“(1997) - auch
m ethodologisch - m it den hier angestellten Ü berlegungen (zu denen
m ich übrigens nicht zuletzt gerade Todorovas Text m otiviert hat)
zusam m enführen. An die D iskussionen über das Verhältnis Europas
zum O rientalism us erinnernd, stellt Todorova fest, für E uropa habe
der O sten seit jeh er stellvertretend für die „anderen“ gestanden. Im
F alle des B alkans ist allerdings eine ganz andere L ogik am Werk. A uf
dem B alkan selbst, m öglicherw eise aber auch in E uropa - und diese
H albinsel gehört doch zu Europa - , dient der B alkan nicht dazu, sich
von den „an d eren“ abzuheben, sondern ist - so behauptet es Todoro
va - ein Instrum ent des inneren U nterscheidens. Ich hoffe, gezeigt zu
haben, daß w ir in der Tat sei’s nach realer, sei’s nach erfundener
Z ugehörigkeit zum B alkan uns voneinander zu unterscheiden und
unsere „G ren zen “ zu m arkieren suchen.
(A us dem K roatischen übersetzt von Sead M uham edagic)
D u n ja R ih tm a n -A u g u stin , C ro a tia and the B alkans: P o p u la r cu ltu re - R e p re
sentation - Politics
T raditional ethnographic research did not o ffer satisfactory in form ation a bout the
representation o f the B alkans in the C roatian p o p u lar culture. O n the o th er side the
research o f the actual political discourse in C roatia as w ell as o f the w orks o f C roatian
w riters at the beginning o f the Century presents divergent approaches to the B alkans.
T hey ränge from the adm iration for the B alkans to the co ncept o f the B alkans as evil
and dam nation. A specific interpretation o f the B alkan m entality has been presented
by the C roatian w riter M . K rleza. F ollow ing the ideas o f the h istorian M aria T odorova
the p re sen t a uthor show s how the representations o f the B alkans in Contem porary
C roatia are operating to delineate the inner differences and to create the new /old
borders.
Band Lll/101, Wien 1998, 169-190
Zwischen Gedächtnis und Innovation
Totenkult und Todesvorstellungen in der
ostm itteleuropäischen G esellschaft*
G abriela K iliânovâ
K ulturelle E rscheinungen, die m it dem Tod verbunden sind,
stellen im K ultursystem o ft eine archaische S chicht dar und
unterliegen w eniger als andere E lem ente V eränderungen und
Innovationen. A ls P hänom ene d e r longue durée bieten sie ein
lohnendes Forschungsfeld, anhand dessen sich F ragen nach
dem kollektiven G edächtnis stellen lassen. In den L ändern
O stm itteleuropas kann m an g egenw ärtig einen ein sch n eid en
den W andel im T otenkult beobachten, hat doch d e r P rozeß d e r
M odernisierung hier zum Teil erst w ährend des 20. Jah rh u n
derts viele B ereiche des A lltags erfaßt. H inzu kam en die
E inflüsse des totalitären kom m unistischen R egim es a u f das
alltägliche L eben. D ie A utorin fragt nach den W andlungen in
den E instellungen zum T od im Ü bergang von den so g en an n
ten traditionellen in die m odernen G esellschaften. A n einem
k onkreten B eispiel - den bildlichen V orstellungen der M e n
schen vom Tod - d iskutiert sie das W echselspiel von „ T raditionalität“ u n d „ M o d e rn ität“ h insichtlich d er „ le tz te n D in g e “ .
T hem a m eines Vortrages ist der Totenkult in den ostm itteleuropäi
schen G esellschaften, w obei ich m ich vor allem au f die zw eite H älfte
des 20. Jahrhunderts konzentrieren w erde. D ie em pirische G rundlage
der folgenden Ü berlegungen haben m ir hauptsächlich m eine F eldfor
schungen in d er Slow akei geliefert, doch w erde ich im W eiteren
versuchen, die E rgebnisse m einer E rhebungen m it M aterial aus an
deren, vor allem der Slow akei benachbarten europäischen Ländern
zu vergleichen.
* V ortrag im In tern atio n alen F orschungszentrum K ulturw issenschaften (IFK ),
W ien, am 23.3.1998; d ie m ündliche Fassung w urde w eitgehend beib eh alten und
durch b ibliographische A ngaben ergänzt.
170
G a b rie la K ilidnovd
Ö Z V L II/101
Ich m öchte in zw ei Schritten vorgehen, und eingangs auf die
W andlungen in den Einstellungen zum Tod im Ü bergang von den
sogenannten traditionalen in die m odernen G esellschaften eingehen,
um im zw eiten Teil - als einem konkreten B eispiel - die V orstellun
gen der M enschen über den Tod, die Bilder, die sie sich vom Tod
m achen, zu veranschaulichen und das W echselspiel „T raditionalität“
und „M o d ernität“ hinsichtlich der „letzten D inge“ in der zw eiten
H älfte des 20. Jahrhunderts zu diskutieren.
Ich bespreche hier einen G egenstand, der eine A rt „D auerbrenner“
in der kulturanthropologischen und volkskundlichen F orschung ist m an denke etw a an das W erk Johann Jakob B achofens1und w eiter an
die A rbeiten von Jam es G eorge Frazer2 bis hin zu B ronislaw M alinow skis3 B eiträgen in den vierziger Jahren.4 Zugleich ist es ein
Them a, das ab der zw eiten H älfte des 20. Jahrhunderts, verstärkt ab
den sechziger und siebziger Jahren, im Fokus des Interesses der
S ozial- und H um anw issenschaften steht - ich erinnere an die bahn
brechenden A rbeiten von Sozialhistorikern w ie Philippe A riès5 oder
M ichel Vovelle,6 aber auch an die historischen D em ographien etw a
A rthur E. Im hofs7 oder an neuere kulturanthropologische B eiträge
von C lifford G eertz,8 Jean Ziegler,9 M aurice B loch und Jonathan
1 Bachofen, Johann Jakob: Versuch über Grabsymbolik der Alten. 1859.
2 Frazer, James George: The Golden Bough. London 1890.
3 Malinowski, Bronislaw: Magic, Science and Religion. London 1948 (Magie,
Wissenschaft und Religion. Frankfurt am Main 1973).
4 Einen guten Überblick zur Literatur bieten Bloch, Maurice, Jonathan Perry (eds.):
Death and the Regeneration of Life. Cambdrige-London-New York-New Rochelle-Melbourne-Sydney 1982, S. 1^14 und Fabian, Johannes: How Others
Die - Reflection on the Anthropology of Death. In: Time and the Work of
Anthropology. Critical Essays 1971-1991, Chapter 9. London 1991.
5 Ariès, Philippe: L’homme devant la mort. Paris 1977. (Geschichte des Todes.
München-Wien 1980.)
6 Vovelle, Michel: Mourir autrefois. Attitudes collectives devant la mort au XVIIe
et XVIIIe siècle. Paris 1974; Ders.: La mort et l’Occident de 1300 ä nos jours.
Paris 1983.
7 Imhof, Arthur E. (Hg.): Der Mensch und sein Körper. Von der Antike bis heute.
München 1983; Ders.: Die verlorene Welt. Alltagsbewältigung durch unsere
Vorfahren - und weshalb wir uns heute so schwer tun. Dachau 21985; Ders.: Die
Lebenszeit. Vom aufgeschobenen Tod und von der Kunst des Lebens. München
1988; Ders.: Das unfertige Individuum. Köln-Weimar-Wien 1992.
8 Geertz, Clifford: Ritual and Social Change: A Javanese Example. In: American
Anthropologist 61, 1959, S. 991 -1012.
9 Ziegler, Jean: Les vivants et la mort. Paris 1975. (Die Lebenden und der Tod.
1998, H e ft 2
Z w is c h e n G e d ä c h tn is u n d In n o v a tio n
171
P erry,10M aurice B lo ch “ oder N igel B arley.12 Und auch in den ostm it
teleuropäischen Ländern steht die Them atik - hier vor allem seit den
achtziger Jahren - au f der T agesordnung.13
Viele der genannten A rbeiten aus den letzten Jahren behandeln das
W echselspiel bzw. den Ü bergang von traditionalen und m odernen
E instellungen der M enschen zum Tod - und das ist gerade bei den
Studien aus O stm itteleuropa nicht verw underlich, kann m an doch
nach allgem einem Konsens in diesem Teil des K ontinents gegenw är
tig jen e Transform ation von Tradition in die M oderne noch quasi in
situ, im E xperim entalstadium , beobachten und studieren. W ir können
jed en falls kaum ein Werk, das sich in irgendeiner Form m it der
Todesproblem atik beschäftigt, zur H and nehm en, ohne m it dieser
D ichotom ie konfrontiert zu w erden - hier traditionale, hier m oderne
E instellung zum Tod. Aber: H aben w ir es w irklich m it einer D icho
tom ie zu tun bzw. existiert diese D ichotom ie in der Schärfe, w ie es
gern behauptet w ird? Und: Was ist eigentlich unter einer „trad itio n a
len “ und einer „m odernen“ E instellung zum Tod überhaupt zu ver
stehen?
Seit den A rbeiten von Philipe A riès w iederholen es die verschie
densten A utoren der verschiedensten w issenschaftlichen R ichtungen:
D er m oderne M ensch und die m oderne G esellschaft haben den Tod
verdrängt, haben ihn aus dem alltäglichen Leben, haben ihn aus ihrem
D enken ausgeschlossen. D er Tod des Individuum s ist eine intim e
Darmstadt 1977.)
10 Bloch/Perry (wie Anm. 4).
11 Bloch, Maurice: La mort et la conception de la personne. In: Terrain 20, Carnets
du patrimoine ethnologique, Mars 1993, S. 7-20.
12 Barley, Nigel: Dancing on the Grave. London 1995.
13 Siehe etwa Hoppâl, Mihâly, Lâszlö Novak (Hg.): Hâlottkultusz. (Totenkult.)
Budapest 1982; Polska sztuka ludowa, Jg. 49 (1986), Nr. 1-2. Smierc (Der Tod);
Klingman, Gail: The Wedding of the Death. Ritual, Poetics, and Popular Culture
in Transylvania. Berkley-Los Angelos-London 1988; Krekovic, Eduard (Hg.):
Kultové a sociâlne aspekty pohrebného ntu od nastarslch cias po sücasnost’.
Archeolögia, etnolögia, orientalistika, antropolögia. (Die Kult- und Sozialaspek
te der Begräbnisriten von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart. Archäologie,
Ethnologie, Orientalistik, Anthropologie.) Bratislava 1993; Cale-Feldmann,
Lada, Ines Prica, Reana Senjkovic (eds.): Fear, Death, and Resistance. An
Ethnography of War: Croatia 1991-1992. Zagreb 1993; RocznikMEK (=Rocznik Muzeum ethnograficznego w Krakowie): Oswoic smierc (Den Tod anneh
men). Krakow 1994, wobei diese Liste weit davon entfernt ist, einen vollständi
gen Überblick zu geben.
172
Ö Z V U l/1 0 1
A ngelegenheit des Einzelnen und seiner nächsten A ngehörigen ge
w orden, er spielt sich unter A usschluß der Ö ffentlichkeit im kleinsten
K reise ab, und das nur noch selten zu Hause, im eigenen H eim ,
sondern m eist in einem unpersönlichen Z im m er irgendeines K ran
kenhauses oder A ltersheim es.
In scharfem K ontrast zu diesem B ild steht jenes, daß w ir uns vom
U m gang m it den letzten D ingen im vorm odernen E uropa - aber auch
in den traditionalen und „prim itiven“ (wie m an früher sagte) G esell
schaften unserer Z eit - m achen: D anach sieht der traditionale M ensch
den Tod als seinen ständigen B egleiter, der ihn jed erzeit ereilen kann.
A ufgrund der niedrigen L ebenserw artung, die jen e Vorm oderne präg
te, hat jed er M ensch bereits Erfahrungen m it dem Tod in der eigenen
F am ilie und in seiner nächsten U m gebung gehabt, hat er jed erzeit auf
den Tod vorbereitet zu sein - oder besser gesagt: lebt er m it dem
G edanken, dem W issen, daß er jederzeit vom Tod geholt w erden kann.
U nd so spielt der Tod sehr oft die Schlüsselrolle in der P hilosophie
und in der W eltanschauung der M enschen, wie das etw a B ronislaw
M alinow ski und nach ihm noch andere E thnologen beschrieben ha
b e n .14
D ieser W andel in den Einstellungen der M enschen zum Tod wird
üblicherw eise im Zusam m enhang m it den M odernisierungsprozessen
in Europa gesehen: D ram atische technologische und ökonom ische
Entw icklungsschübe, die erhöhte Lebenserw artung der M enschen im
20. Jahrhundert, die niedrigere K indersterblichkeit, die steigende
Lebensqualität in heutiger Zeit, kurz, um m it Im h o f15 zu sprechen: ein
Leben ohne Pest, H unger und K rieg haben tiefgreifende A usw irkun
gen auch auf die Einstellungen der M enschen zu d e n ,, letzten D ingen“
gehabt. D och dies allein w äre eine zu vereinfachende Erklärung.
W ichtiger und notw endig ist es, die veränderte E instellung zum Tod,
die veränderten Form en des Totenkultes im K ontext der kulturellen
E ntw icklungstrends zu interpretieren, also im K ontext einer „ k u ltu
rellen M odernisierung“ . U nter dieser kulturellen M odernisierung und ich beziehe m ich da au f die soziologischen A rbeiten etw a Jürgen
G erhards’ und R o lf H ackenbrochs16- sind vor allem die Säkularisie14 Z.B. Barley (wie Anm. 12).
15 Imhof (wie Anm. 7), S. 174.
16 Gerhards, Jürgen, Rolf Hackenbroch: Kulturelle Modernisierung und die Ent
wicklung der Semantik von Vornamen. In: Kölner Zeitschrift für Soziologie und
Sozialpsychologie 49 (1997), S. 410-439, bes. S. 410-411.
1998, H e ft 2
173
rungs-, Individualisierungs- und Entschichtungsprozesse sow ie der
Prozeß einer G lobalisierung von K ultur und des B edeutungsverlustes
fam iliärer Traditionen zu verstehen.
D aß M odernisierung im Sinne eines technologischen und ökono
m ischen Progresses und der Prozeß der kulturellen M odernisierung
zw ar m iteinander in Z usam m enhang stehen, jedoch nicht notw endig
gleichzeitig - und vor allem nicht in einheitlicher W eise - auftreten,
w ar bereits oft G egenstand von D iskussionen. In diesem Z usam m en
hang, und das ist für uns w ichtig, hat M aurice B lo ch 17 in einer seiner
letzten Studien dahingehend argum entiert, daß bei der interpretieren
den G egenüberstellung von m oderner und traditionaler A uffassung
des Todes von den unterschiedlichen P ersönlichkeitsentw ürfen in den
verschiedenen K ulturen oder G esellschaften auszugehen sei. N ach
der m odernen A uffassung, so M. Bloch, ist der M ensch eine psychi
sche und biologische Einheit, sein richtiges Leben spielt sich auf
dieser Erde ab, seine E instellung zum Leben, zum Sinn des Lebens,
ist durch seine O rientierung an diesem irdischen D asein geprägt. D er
Tod ist dann ein A bschluß, ein Bruch, und für jem anden ohne Jen
seitsglauben auch eine Ende. U nd der M ensch ist in dieser Lesart
seines W esens entw eder lebendig oder tot, er kann nichts dazw ischen
sein, tertium non datur.18
In den traditionalen K ulturen wird das viel differenzierter gesehen:
D er M ensch wird hier nicht als ein Individuum verstanden, das von
seiner G eburt bis zu seinem Tod dasselbe ist und bleibt. Das Leben oft als langer W eg beschrieben - hat bestim m te A bschnitte, bestim m
te Etappen, die der M ensch, von einer in die andere übergehend,
zurücklegt. In diesen einzelnen Lebensperioden hat die P ersönlich
k eit des Individuum s jew eils nicht denselben Status. Ein Säugling
etw a oder ein kleines K ind ist noch kein „rich tig er“ M ensch, ist keine
dem Erw achsenen gleichw ertige Persönlichkeit, und wenn es stirbt,
was nicht selten w ar (und in vielen G esellschaften auch heute nicht
selten ist), kann es durch ein anderes Kind ersetzt w erden. D ie
em otionelle B indung und die Rolle, die es für die Fam ilie und für die
G em einschaft spielt, geht dann auf das zw eite Kind über. D ie E xi
stenz eines M enschen gehorcht hier auch nicht notw endig einem
„E n tw ed er - o d er“ - entw eder lebendig oder tot; sie kann auch als
ein Z ustand „dazw ischen“ gesehen werden. W ie B loch w eiter aus
17 Bloch (wie Anm. 11).
18 Bloch (wie Anm. 11), S. 7 ff.
174
G a b rie la K ilia n o v â
Ö Z V L II/101
führt, zeigt sich diese Vorstellung von der m enschlichen P ersönlich
k eit etw a in den langen B egräbnisritualen, die sich zeitlich in m ehrere
Sequenzen gliedern können: D er Tote ist au f dem Weg, der von dieser
W elt in das Jenseits führt, und dieser Weg kann lang sein, die R eise
lange dauern. D er Tote m uß auch nicht ständig „ to t“ sein, er kann
K ontakt m it den Lebenden aufnehm en, sich in einem Z ustand zw i
schen Tod und Leben bew egen. D ie rationale E instellung des m oder
nen M enschen schließt solche Vorstellungen aus, hier ist kein Platz
für derlei - das ist der allgem eine Konsens. Aber: Ist es w irklich so?
K om m en w ir noch einm al au f die viel zitierte D ichotom ie - traditio
nelle versus m oderne E instellung zum Tod - zurück, und versuchen
wir, au f die andere Seite der M edaille zu schauen.
W enn m an die m oderne E instellung zum Tod m it den M odernisie
rungsprozessen in E uropa in Z usam m enhang bringt und sich so auf
einen Vergleich von traditionalen und m odernen G esellschaften kon
zentriert - einen Vergleich, der diese beiden G esellschaftsform en
einander schroff gegenüberstellt und voneinander abtrennt - , so sollte
m an sich jedenfalls über eines im K laren sein: D aß m an über eine
sehr lange Z eitperiode spricht, über einen Zeitraum , der sich vom
Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Z eit nach dem Zw eiten W eltkrieg
erstreckt - denn es ist zu bedenken, daß dieser Prozeß der M oderni
sierung etw a in einigen ostm itteleuropäischen Ländern wie der Slo
w akei oder auch Polen viele B ereiche des Alltags erst in der zw eiten
H älfte des 20. Jahrhunderts erfaßt hat. W ir haben also bei dieser
großen U m w andlung der Lebensverhältnisse und der D enkw eise der
M enschen m it großen Z eitverschiebungen in den einzelnen R egionen
Europas zu rechnen. R eim ann hat dieses P roblem au f den Punkt
gebracht: „B ei einem Vergleich zw ischen m odernen und traditionel
len G esellschaften ist zudem der U m stand zu berücksichtigen, daß
neben der historisch-zeitlichen A bfolge von E ntw icklung [...] eben
noch der E ntw icklungsaspekt der G leichzeitigkeit existiert, der ja das
eigentliche Problem bei der D iffusion der ,K ultur der M o d ern e“
darstellt[, ...] da gerade bei der G leich zeitig k eit des U ngleichzeiti
g e n “ die kulturelle T radition große B edeutung hat.“ 19 Kurz: M oderni
19 Reimann, Horst: Die Vitalität „autochthoner“ Kulturmuster. Zum Verhältnis von
Traditionalität und Moderne. In: Neidhardt, Friedhelm, M. Rainer Lepsius,
Johannes Weiss (Hg.): Kultur und Gesellschaft. (= Kölner Zeitschrift für Sozio
logie und Sozialpsychologie, Sonderheft 27). Opladen 1986, S. 358-378, hier
S. 360.
1998, H e ft 2
Z w isc h en G e d ä c h tn is u n d In n o v a tio n
175
sierungsprozesse sind differenzierte Prozesse w ährend eines Z eit
raum s von m indestens hundertfünfzig Jahren, und es w aren sehr
verschiedene „au tochthone“ K ulturm uster, innerhalb derer die m o
dernen Ideen angenom m en und akzeptiert wurden.
D ie R ede von einer m odernen E instellung zum Tod und jen e
eingangs genannte und skizzierte D ichotom ie w ird durch em pirisches
M aterial jed en falls nur teilw eise gestützt. N ähere soziologische und
k ulturem pirische Forschungen zeigen viele B rüche und R isse auf,
und das schlicht darum , weil auch die m oderne K ultur keine E inheit
darstellt. D iese m oderne Kultur, obw ohl sie U niversalgeltung bean
sprucht (oder anstrebt), tritt in einer V ielfalt kultureller Form en auf.
A uch w enn m an sie gern als eine einheitliche K ultur vorstellen und
au f eine einheitliche m oderne europäisch-okzidentale K ultur zurück
führen will, kann m an sie nur in einer V ielzahl von M odifikationen
studieren,20 kann zuw eilen doch oft nur von m odernen „K u ltu ren “ im
P lural sprechen. D ie m oderne K ultur birgt W idersprüche, sie zeichnet
sich durch H eterogenität aus: „A ls strukturell antinom isch, ja zerris
sen, erw eist sich die M oderne insofern, als die sie tragenden E lem ente
im Z uge der fortschreitenden M odernisierung in einen im m er stärke
ren G egensatz zueinander treten [...] [Es] entspricht [aber] diese
E ntw icklung keinesw egs der vorherrschenden Selbstbeschreibung
d er M oderne.“21
T atsächlich zeigen sich etw a D iskrepanzen zw ischen den m entalen
K onstrukten und dem H andeln und Verhalten der M enschen. A u f der
einen Seite etw a gilt es dem m odernen M enschen als ausgem acht, daß
das m enschliche W esen, die m enschliche Existenz, nur jew eils einen
Z ustand kennt, entw eder lebendig oder tot. Doch zu dieser rationali
stischen T hese findet sich sogleich eine A ntithese, beispielsw eise in
d er starken spiritistischen B ew egung um die Jahrhundertw ende. Jür
gen N autz und R ichard V ahrenkam p22 haben gerade diesen G egensatz
betont: „D ie R ationalisierung als eine allgem eine Tendenz brachte
20 Weiß, Johannes: Antinomien der Moderne. In: Nautz, Jürgen, Richard Vahren
kamp (Hg.): Die Wiener Jahrhundertwende. Einflüsse - Umwelt - Wirkungen.
(= Studien zu Politik und Verwaltung 46). Wien-Köln-Graz 1993, S. 51-61, hier
S. 51.
21 Weiß (wie Anm. 20), S. 56-57.
22 Nautz, Jürgen, Richard Vahrenkamp: Einleitung. In: Nautz, Jürgen, Richard
Vahrenkamp (Hg.): Die Wiener Jahrhundertwende. Einflüsse - Umwelt - Wir
kungen. (= Studien zu Politik und Verwaltung 46). Wien-Köln-Graz 1993,
S. 21-48.
176
G a b rie la K iliâ n o v a
Ö Z V L II/101
nicht nur jen en um fassenden Z ugriff au f N atur und Lebensw elt.
G leichzeitig entstand ein H inw enden zu irrationalen Ideologien.“23
D er Tod w ird in der M oderne verdrängt - sicher. A ber andererseits
gehören Eros und Tod zu den am m eisten diskutierten Them en der
M oderne (hier „M oderne“ auch im Sinn der „W iener M oderne“
verstanden), gehen Todessehnsucht und Selbstzerstörung H and in
H and m it dem Individualism us: „D er Tod wird verschw iegen und er
ist allgegenw ärtig.“ So hat es H annelore B ublitz24 au f den Punkt
gebracht.
W ir können m it C lifford G eertz „K u ltu r“ als ein N etz gem ein
schaftlich gebildeter G rundannahm en - von G eertz als „M y th en “
einer G esellschaft oder G em einschaft bezeichnet - verstehen, die
sich im Verhalten der M enschen, in ihren R itualen etwa, m anifestie
ren. U nd von dieser Sichtw eise bzw. D iktion ausgehend, könnte m an
sagen, daß sich im heutigen E uropa viele W idersprüchlichkeiten
zw ischen diesen M ythen, diesen G rundannahm en, und ihrer D arstel
lung in den R itualen finden. W äre der Tod w irklich das endgültige
„ A u s“, das Ü bergehen in das N ichts, brauchte es keine rites de
passage, keine R ituale, die den Ü bergang in die Folgew elt sichern,
w ie sie bis heute in den B egräbniszerem onien sehr wohl und nach wie
vor präsent sind. Die m eisten dieser Zerem onien zielen ja doch auf
eine fortdauernde Jenseitsvorstellung, auch wenn das Jenseitskon
zept, w ie Susanne R ieser25 es sehr treffend beschreibt, viel diffuser
gew orden ist und sicher nicht den traditionellen K onzepten m it ihren
konkreten B ildern von Fegefeuer, Seelenpein und A uferstehung ent
spricht. Z udem enthalten diese Z erem onien im m er noch die rituelle
E ntlassung aus der G em einschaft, m it der betont wird, daß der E in
zelne nicht nur ein Individuum , ein einm aliges und nicht ersetzbares
W esen war, sondern auch ein G lied der G em einschaft, jen er G em ein
schaft, die nun, nach seinem Abgang, in die geänderte W irklichkeit
sich zu finden hat. U nd schließlich dienen sie im m er noch dazu, die
E m otionen der M enschen au f sozial akzeptable W eise zu kanalisieren. Kurz: D ie m oderne E instellung zum Tod - und das hat sie m it
23 NautzWahrenkamp (wie Anm. 22), S. 21.
24 Bublitz, Hannelore: Der verdrängte Tod im Diskurs der Moderne. In: Jürgen
Nautz, Richard Vahrenkamp (Hg.): Die Wiener Jahrhundertwende. Einflüsse Umwelt - Wirkungen. (= Studien zu Politik und Verwaltung 46). W ien-KölnGraz 1993, S. 62-79, hier: S. 69-70.
25 Rieser, Susanne E.: Sterben, Tod und Trauer. Mythen, Riten und Symbole im
Tirol des 19. Jahrhunderts. Innsbruck 1991, S. 25 ff.
1998, H e ft 2
Z w isc h e n G e d ä c h tn is u n d In n o v a tio n
177
der traditionalen E instellung gem einsam - bietet durchaus kein ho
m ogenes Bild.
Das Verhalten des m odernen M enschen ist am bivalent, vor allem
angesichts des Todes. Und hinsichtlich der oft beschw orenen Säkularisierungs-, Individualisierungs-, R ationalisierungs- und G lobali
sierungsprozesse m üssen w ir gerade beim Studium des Todeskultes
und der E instellungen zum Tod diese Tendenzen sehr sorgfältig und
au f em pirisches M aterial gestützt überprüfen. H aben doch bereits
m ehrere A rbeiten gezeigt, daß die M enschen - w ährend sie bei ande
ren grundlegenden Einschnitten des Lebens wie G eburt oder H och
zeit bereitw illiger au f m oderne Form en übergehen - im F alle des
Todes m eistens auf konservativen, traditionellen Form en beharren.
D ie im Zusam m enhang m it dem Tod auftretenden kulturellen P häno
m ene zeigen oft archaische Züge, Innovationen setzen sich in diesem
B ereich schw erer durch und stoßen auf größeren W iderstand. Und
will m an - ein w eiteres Indiz - m it Tradition brechen, kann m an kaum
einen neuralgischeren Punkt finden als den Totenkult einer G esell
schaft: D en spanischen K onquistatoren des Inkareiches wie den tota
litären K ulturrevolutionären unserer Z eit w ar bew ußt, daß etw a die
Z erstörung eines Friedhofes oder sonst ein E ingriff in die Todesritua
le und Todesvorstellungen eine die Fundam ente der kulturellen Struk
tur erschütternde A ttacke darstellt.
Was ich bisher über (außer)europäische G esellschaften generell
gesagt habe, zeigt sich besonders deutlich in den ostm itteleuropäi
schen G esellschaften. D enn zum einen w irkte sich hier, w ie schon
erw ähnt, der Prozeß der M odernisierung m it seinen Individualisie
rungs-, Säkularisierungs- und R ationalisierungstendenzen oft erst in
der zw eiten H älfte des 20. Jahrhunderts aus, und zum anderen erfolgte
diese allgem eine kulturelle Entw icklung unter dem D ruck eines tota
litären R egim es, das sehr an der Säkularisierung und (noch m ehr)
A theisierung der L ebensrituale interessiert war. W ie aber U ntersu
chungen z.B. in der Slow akei aus der M itte der 80er Jahre zeigen,26
hatte m an dabei speziell bei den Todesritualen w enig Erfolg: Die
B egräbnisse w urden m eist und nach wie vor nach christlichem Ritus,
als kirchliches R itual, begangen. Ja m ehr noch: D ie forcierte S äkula
26 Lescâk, Milan, Zuzana Benuskovâ: Institucionalizované formy obradovej kultüry a sviatkovania v sucasnom vidieckom prostredi. (Institutioneile Formen der
Bräuche und Feste im gegenwärtigen Dorfmilieu). In: Slovensky nârodopis 35
(1987), S. 191-225, bes. S. 207 ff.
178
Ö Z V L II/101
risierung und A theisierung löste oft eine (kulturelle) G egenreaktion
aus. M an bevorzugte auf einm al ältere, archaische (nicht nur religiö
se) rituale Elem ente - etw a die von einem Laien, einem M itglied der
G em einde vorgetragene G rabpredigt, traditionelle B egräbnislieder
u.a. D er W unsch, dem O ffiziellen auszuw eichen, ließ zuw eilen auf
trad itio n elle K u ltu rm u ster und K ulturform en zurückgreifen. In
außergew öhnlichen Situationen - w enn es sich etw a um das B egräb
nis einer politisch oder gesellschaftlich stark engagierten P ersönlich
k eit handelte - organisierte m an sogar eine „D oppelzerem onie“ : eine
säkularisierte Zerem onie m it R ednern aus der Politik, den G ew erk
schaften u.ä. und gleich danach, oft am selben Tag, eine kirchliche
Zerem onie im engsten Fam ilien- oder Freundeskreis. D iese Vor
gangsw eise w ar allgem ein bekannt und w urde - w enngleich nicht
offiziell - akzeptiert, indem m an einfach postulierte, daß ja auch ein
bew ährtes M itglied der kom m unistischen Partei durchaus zugleich
ein überzeugter K atholik, P rostant oder Jude sein kann.27
D as D oppelleben in der kom m unistische G esellschaft - die scharfe
Trennung der öffentlichen und privaten Sphäre - spiegelte sich so
auch in den Todesriten wieder. Das D oppelgesichtige, M ehrdeutige
und M ehrdim ensionale, das Z usam m enspiel von traditionellen und
nichttraditionellen M om enten in der m odernen G esellschaft w urde
durch das totalitäre R egim e verstärkt und quasi m ultipliziert.
Von diesen grundsätzlichen Ü berlegungen ausgehend, m öchte ich
nun au f die B ilder des Todes, au f die Vorstellungen, die sich die
M enschen vom Tod m achen, eingehen. W ir haben hier m it zw ei
F aktoren zu rechnen. A uf der einen Seite sind es die anthropologi
schen K onstanten, ist es der Tod als conditio hum ana, als biologischer
A bschluß des Lebens, unabw endbar und nicht zu verdrängen, und im
Z usam m enhang dam it die W ahrnehm ung des Todes durch den E in
zelnen und durch die G em einschaft - die soziale T odesw ahrneh
m ung, die soziale und kulturelle Strukturierung dieses Ereignisses.
A u f der anderen Seite sind es die vielen Facetten dieses Phänom ens,
die differenzierten E instellungen zum Tod, die unterschiedlichen
27 Diese „Doppelzeremonie“ war in den fünfziger und mehr noch dann in den
sechziger und siebziger Jahren eine oft geübte Praxis in der Slowakei. Auch aus
Polen sind manche Fälle zu belegen. Die Situation im tschechischen Teil der
damaligen Tschechoslowakischen Republik nach dem Zweiten Weltkrieg war
zum Teil eine andere, da der Säkularisierungsprozeß in der tschechischen Gesell
schaft bereits vor dem Zweiten Weltkrieg stärker als in der slowakischen Fuß
gefaßt hatte.
1998, H e ft 2
179
D enkw eisen, die dam it verbunden sind. D enn - und das ist das
Faszinierende: Je genauer w ir hinsehen, um so vielfältiger zeigt sich
das scheinbar so hom ogene Bild, w ir finden Variationen, höchst
diffuse Vorstellungen und ein synkretistisches G efüge aus unzähligen
E lem enten. D ie Frage, die ich in diesem Z usam m enhang stellen
m öchte, die Frage nach dem B ild des Todes in der Slow akei und in
E uropa, ist ganz einfach: W ie stellt sich der heutige M ensch den Tod
vor, w elche B ilder des Todes und im W eiteren speziell des personifi
zierten Todes trägt er im Kopf?
W enn ich das B ild des Todes in der m odernen G esellschaft studiere,
m uß ich verschiedene G laubensform en und W issensform en berück
sichtigen, und es geht dabei nicht nur um die V erbindungen dieser
G laubens- und W issensform en, sondern auch um ihre W idersprüche.
W ie das em pirische M aterial zeigt, haben w ir es m it Strukturen einer
longue durée zu tun, m it langfristigen und trägen Ideen. U nd obw ohl
diese Ideen in den K öpfen des Einzelnen gespeichert sind, zeichnen
sie sich durch einen kollektiven C harakter aus: A uf der einen Seite
untersuchen w ir das Subjektive im A lltag - die Ideen der M enschen - ,
au f der anderen Seite verstehen w ir diese Ideen zugleich als soziales
Phänom en, als soziales Faktum , das durch das kollektive G edächtnis
getragen wird. N atürlich ist das individuelle G edächtnis als solches
an und für sich subjektiv, doch ist es durch Enkulturation, durch
E rziehung, durch E rfahrung strukturiert, ist es sozial und kollektiv
geprägt.28 D abei ist das G edächtnis sow eit kollektiv, sow eit es über
lieferungsfähig ist. U nd so können w ir fragen: W elches B ild des
Todes überliefert die Tradition, und w ie stellen sich die M enschen
den Tod vor? W ir haben es dabei einerseits m it m ateriellen B ildern
zu tun - m it E rzeugnissen der bildenden K unst, m it Zeichnungen,
B ildern oder Statuen - und andererseits auch m it geistigen B ildern,
m it Im aginärem . D iese zw ei A usdrucksform en können m iteinander
übereinstim m en, können kom plem entär sein - sie können aber auch
im W iderspruch zueinander stehen.
M anfred Z urker29 hat gezeigt, daß das B ild des personifizierten
Todes - ob als m enschliche oder tierische F igur oder in sonst einer
28 Fentress, James, Chris Wickham: Social Memory. Oxford-Cambridge,
Massachusetts 1992; Raulff, Ulrich: Mentalitäten-Geschichte. Berlin 1987.
29 Zurker, Manfred: Der Tod. In: Symbol, Mythos und Legende in der Kunst. Die
symbolische Aussage in der Malerei, Plastik und Architektur. (= Studien zur
deutschen Kunstgeschichte 314). Baden-Baden-Straßburg 1958, S. 125-127.
180
G a b rie la K iliâ n o v a
Ö Z V L II/101
G estalt dargestellt - ein christliches (und dam it europäisches) P häno
m en ist. D ie altorientalische Tradition etw a kannte eine P ersonifizie
rung des Todes in der bildenden K unst nicht. D iese D arstellung des
personifizierten Todes begegnet uns nun in m ehreren Form en. N ach
R osenfeld30 kennt die christliche Ikonographie den personifizierten
Tod als den von C hristus besiegten Tod und als den Todbringer, als
den M enschen Tötenden. In beiden D arstellungsform en kann der Tod
als Toter gezeigt w erden: Eine der ältesten christlichen P ersonifizie
rungen des Todes im sogenannten U ta-E vangeliar aus dem A nfang
des 11. Jahrhunderts31 etw a stellt den besiegten Tod als einen M ann
m it zugebundenem M und neben zerbrochenen W affen (Sichel und
Speer) unter dem K reuz C hristi dar. U nd seit dem frühen M ittelalter
w urde der Tod oft als aufgebahrte L eiche abgebildet - in einem
L eichentuch, nackt oder m um ifiziert.32 M an kennt auch die D arstel
lung des Todes als Frau, etw a bei den rom anischen Völkern:33 In
C am posanto zu Pisa zeigt er sich au f einem Fresko (11. Jahrhundert)
als w ütendes W eib m it aufgelöstem Haar, K rallenfüßen und Sense.34
Als die häufigste D arstellung des Todes hat sich das G erippe seit dem
15. Jahrhundert in der europäischen K unst durchgesetzt. D er Tod entw eder als toter M ensch oder als Skelett - kom m t oft als R eiter, als
Schnitter, als Jäger, aber auch als Totengräber, als Spielm ann und in
der m etaphorischen G estalt des C hronos vor.35 H äufige Sym bole des
Todes sind Totenkopf, Schädel, Skelett, Totengebeine, Sanduhr, To
tentanz, ein Schiff, ein B oot (= die Lebensreise), eine Leiter, eine
T reppe usw.36
In der Slow akei findet sich die D arstellung des Todes als eines toten
M enschen beispielsw eise au f dem R elief des Tym panons über dem
Portal des D om es der Hl. E lisabeth in K osice aus dem 14. Jahrhun
dert, wo er in G estalt eines m enschlichen K örpers m it einem Toten
schädel abgebildet ist.37 Und der Tod als Skelett gehört auch in der
30 Rosenfeld, H.: Tod. In: Lexikon der christlichen Ikonographie. Rom-FreiburgBasel-Wien 1972, S. 327-332.
31 Zurker (wie Anm. 29), S. 126.
32 Rosenfeld (wie Anm. 30), S. 328.
33 Ebda.
34 Zurker (wie Anm. 29), S. 126.
35 Rosenfeld (wie Anm. 30), S. 328-332.
36 Heinz-Mohr, Gerd: Lexikon der Symbole. Bilder und Zeichen der christlichen
Kunst. Düsseldorf-Köln 1971, S. 292; Zurker (wie Anm. 29), S. 126.
37 Sourek, Karel: Umënf na Slovensku. (Kunst in der Slowakei). Praha 1938.
1998, H e ft 2
181
Slow akei seit dem späten M ittelalter und sicher seit dem B arock zu
den häufigsten D arstellungen, w ofür als B eispiel die W andm alerei
der K irche in N ovâ Sedlica (N ordostslow akei) aus dem Jahr 1754
genannt w erden soll (A bbildung Nr. 1). In der Volkskunst allerdings sei es Plastik, H interglasm alerei oder etw a auch K eram ik - scheint
die F igur des Todes nur selten auf: A u f G rabsteinen finden sich m eist
nur A bbildungen von G ebeinen m it Totenkopf, und auch au f den
H olzschnitten, m it denen die Volksbücher und K räm erdrucke bis zum
E nde des 19. Jahrhunderts, oft sogar bis A nfang des 20. Jahrhunderts,
gew öhnlich illustriert w urden, kom m t der Tod oft nur in sym bolischer
G estalt als Schädel m it gekreuzten K nochen vor (A bbildung Nr. 2).
A uch Soiia K ovacevicovâ bringt in ihrem B uch nur ein B eispiel der
D arstellung des personifizierten Todes: Es ist ein G erippe in m ännli
cher K leidung aus dem 17. Jahrhundert (A bbildung Nr. 3), w obei es
sich w ahrscheinlich um eine K opie nach deutscher Vorlage handelt.38
D iese hier sum m arisch aufgelisteten - und NB in der slow akischen
V olkskunst nur selten auftretenden - B ilder des (personifizierten)
Todes sind es, die w ir aus der christlichen Ikonographie und aus der
populären darstellenden K unst kennen. D och - und darum w urden
diese ja allseits bekannten D arstellungen erwähnt: Es gab und gibt bis
heute auch noch andere Vorstellungen, andere - und zw ar geistige B ilder des Todes, die m anchm al m it den m ateriellen A bbildungen
übereinstim m en, m anchm al jedoch ganz und gar nicht.
In der Slow akei etw a hat in der traditionellen G esellschaft die
Vorstellung des Todes als einer Frau existiert - also die „T ödin“,
smrtka, die „großzahnige Tante“ oder „T ante m it der S ense“ genannt
und von V olkskundlern oft beschrieben. Sie erscheint als alte Frau, in
w eiße T ücher oder w eiße K leider gehüllt, m it oder ohne Sense, oder
auch ohne w eitere A ttribute, ganz einfach als eine alte unbekannte
Frau. D ie Tödin kann aber auch in G estalt eines M ädchens, einer
ju n g en , schönen Frau erscheinen. Sie kann ihre G röße verändern,
kann überm enschliche M aße annehm en und so auch große B arrieren
w ie etw a einen Zaun überw inden. Sie sitzt oft au f einem B aum , auf
einem Turm, von wo sie au f die M enschen springt. M an kennt den
Tod auch in tierischer G estalt - als w eißen Hasen, als w eißen oder
schw arzen Hund, als K atze, als G ans, als einen unbekannten kleinen
oder auch großen Vogel. D iese B ilder des Todes finden w ir auch in
38 Kovacevicovâ, Sona: Knizny drevorez v l’udovej tradicii. (Bücherholzschnitze
rei in der Volkstradition). Bratislava 1974 S. 80, 109, 166.
182
G a b rie la K iliâ n o v ä
Ö Z V U I/1 0 1
den um liegenden slaw ischen Ländern; was jew eils variiert, ist die
F arbsym bolik von weiß und schw arz.39
D ie Personifizierung des Todes in G estalt einer Frau finden w ir
auch in rom anischen Ländern wie Italien, R um änien oder Frankreich.
In R um änien etw a stellt m an sich den Tod als eine schöne, ju n g e Frau
vor - oder konträr als ein altes, häßliches W eib.40 In K alabrien nennt
m an die Tödin proneta - hier ist sie m eist ein schönes, junges M äd
chen, ein junges W eib m it langen schw arzen Zöpfen.41 D agegen kennt
die deutsche w ie auch die angelsächsische, niederländische und nor
dische T radition den Tod vor allem als M ann, als kleinen M ann, als
alten M ann, als Gerippe, als Schnitter, als R eiter und als Spielm ann der etw a an einem Tanz teilnim m t oder der Ü berzählige bei einem
Freveltanz ist. D aneben erscheint freilich auch in diesen R egionen
der Tod als T ier - als Pferd, Vogel oder G ans beispielsw eise.42 In
Z eiten großen U nheils - Epidem ien, K riege oder N aturkatastro
phen - kann der Tod in m ehreren G estalten erscheinen: D a treten dann
etw a zw ei oder drei W eiber auf, wie das in der slow akischen, aber
auch der tschechischen und der polnischen T radition vorkom m t.43 In
39 Horväthovâ, Emflia: Zvykoslovie a povery. (Bräuche und Glaubensvorstellun
gen). In: Slovensko. L’ud 3/2 (1975), S. 1002 ff., Bratislava; Chorvâthovâ,
L’ubica: Pohrebné zvykoslovie v Bosâckej doline. (Begräbnisbräuche in BosdcaTal). Diplomarbeit, Philosophische Fakultät, Komensky Universität, Bratislava
1974, S. 172; Cibulovâ, Tatiana: Uudovâ demonolögia na Zamagurf v kontexte
a korelâciach s démonologickymi predstavami vychodnych, juznych a
zâpadnych Slovanov. (Volksdämonologie in Zamagurie in Kontext und Korrela
tion mit den dämonologischen Vorstellungen der Ost-, Süd- und Westslawen).
Dissertation, Philosophische Fakultät, Komensky Universität, Bratislava 1976,
S. 133-137; Mâchal, Hanus: Nâkres slovanského bâjeslovf. (Entwurf der slawi
schen Mythologie). Praha 1891, S. 85-88; Kowalska-Lewicka, Anna: Ludowe
wyobrazenia smierci. In: Polska sztuka ludowa 49 (1986), S. 21-30, bes. 26-28;
Simonides, Dorota: Slq.sk! horror o diablach, skarbuinek, utopcach i innych
strachach. Katowice 1984, S. 66-68; Ders.: Folklor görnego Sltfska. Katowice
1989, S. 178-290.
40 Klingman (wie Anm. 13), S. 174-175.
41 Lombardi Satriani, Luigi Maria, Mariano Meligrana: Die Brücke von San Giacomo. Riten, Bräuche und Märchen zum Thema Tod in Süditalien. W ien-KölnWeimar 1996, S. 61 ff.
42 Hoffmann-Krayer, Eduard, Hanns Bächtold-Stäubli: Handwörterbuch des deut
schen Aberglaubens, Bd. VIII. Berlin-Leipzig 1936/1937, S. 977-978.
43 Kiliânovä, Gabriela: Die Gestalt des Todes in Volkserzählungen: Slowakisches
Material im mitteleuropäischen Kontext. In: Ethnologia Slavica et Slovaca 26-27
(1994-1995), S. 63-93.
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183
der deutschen E rzähltradition kann es auch ein Paar - der m ännliche
und w eibliche Tod - sein.44
W ie verhält sich nun der Tod oder die Tödin, w ie kom m t sie in
K ontakt zu den Lebenden, w elche E igenschaften hat der Tod? Fassen
w ir zusam m en:
1. D er Tod kom m t als Todbringer: Ein M ensch begegnet dem Tod —
nach dieser B egegnung wird er selbst oder einer seiner Verwand
ten, N achbarn, Freunde sterben, die E rscheinung des Todes oder
der Tödin verheißt also das baldige A bleben eines nahestehenden
M enschen. N ach der B egegnung m it dem Tod bleiben die M en
schen stum m , ergrauen, haben großes Fieber, es ergreift sie eine
große Angst. D er Tod ist ein G erippe, oder eine Tödin, die als eine
große, w eiße Frau erscheint, m it großen Schritten geht, eine L ater
ne, eine Sense trägt oder ganz einfach als eine alte, unbekannte
F rau kom m t oder eine häßliche Frau ist, die au f einem Stein sitzt.
D er Tod kom m t auch in der G estalt von Tieren - als kleiner w eißer
oder schw arzer Hund, als w eiße Katze, w eißer H ase, als Vogel - ,
und in Z eiten des U nheils erscheint er in m ehreren G estalten.
2. D er Tod kom m t als Warner: E r bestraft unpassendes, unanständi
ges Verhalten. Den Tod soll m an nicht um sonst rufen, dem Tod soll
m an nicht w idersprechen, m an soll sich nicht in das Singen oder
Tanzen der Tödinnen einm ischen usw. F ür höfliches B enehm en
dagegen w ird der M ensch vom Tod belohnt: D er M ensch trifft eine
u n b ek an n te Frau, er grüßt sie; es ist der Tod, und fü r seine
H ö flich k e it sagt er dem M enschen den Z eitp u n k t seines A b le
ben s voraus.
3. D er Tod als B egleiter: E r begleitet den M enschen au f seiner Reise,
läßt sich fahren oder tragen, dafür erhält der M ensch eine B eloh
nung (Geld, einen guten Rat, er wird m it einem leichten, einem
guten Sterben belohnt usw.).
4. Das Verhalten des Todes: D ie Tödin ist eine Frau, und sie benim m t
sich auch w ie eine Frau, sie verführt die M änner. O der um gekehrt:
Sie begleitet den M ann, er belästigt sie und wird dafür bestraft sie bricht ihm das Bein, gibt ihm eine O rfeige. D ie F aszination des
Erotischen und des Todes - v.a. die K om bination von Eros und
Tod - , die die m enschlichen K ulturen stets stark geprägt hat, findet
auch h ier ihren A usdruck.
44 Röhrich, Lutz, Ingeborg Müller: Der Tod und die Toten. In: Deutsches Jahrbuch
für Volskunde 12 (1967), S. 346-397.
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5. A b w eh r des Todes: D er Tod/die Tödin läßt sich rühren und ergreift
ein anderes O pfer - ein kleines, krankes K ind oder einen alten
M enschen statt der M utter oder des Vaters, die für ihre Fam ilie
sorgen m üssen - oder er/sie gibt dem M enschen noch eine Frist, in
der er seinen V erpflichtungen nachkom m en kann.
Die Gestalt des Todes ist ambivalent, wie es auch unsere Einstellung
zum Tod oft ist. D er Tod kann ein grausam er Todbringer sein, aber auch
ein Erlöser, der von Qualen und Schm erzen befreit. Er kann auch Helfer,
Ratgeber, ein angenehmer, freilich auch unangenehm er Begleiter und
Kom pagnon des M enschen sein. Solcherart ist das Bild des Todes, wie
es in den Erzählungen, in den Sagen und Märchen, aber auch in den
Biographien und Erinnerungsgeschichten unterkommt.
Im Zuge m einer Feldforschungen, die ich seit M itte der siebziger
Jahre in der Slow akei durchführe, konnte ich erstaunlich viele E rzäh
lungen über B egegnungen m it der G estalt des Todes Zusam m entra
gen. D iese G eschichten bilden einen beträchtlichen Teil des alltägli
chen E rzählens in den D örfern und K leinstädten - aber auch in einem
urbanen M ilieu wie B ratislava - , und sie sind tief im kollektiven
G edächtnis verankert. M eist sind es kurze G eschichten von B egeg
nungen m it dem Tod oder von Erscheinung des Todes.45
Ich m öchte hier zw ei kleine B eispiele aus m einer Sam m lung an
führen:
„Also, die Tödin habe ich gesehen. Ja, ich habe sie gesehen. Einmal,
damals lag die Nachbarin schon im Sterben, bin ich spät abends Wasser
holen gegangen - wir pflegten damals noch das Wasser aus dem Fluß zu
holen. Und weil ich Kinder hatte, nicht?, und das Vieh, deshalb ging ich
auch so spät das Wasser holen, nicht? Am Morgen muß ich [dann] nicht
so zeitig fliegen [laufen], darum bin ich so spät gegangen. Da ist ein Auto
gefahren, und so habe ich auf dieser Seite der Straße gewartet, daß das
Auto vorüberfahren soll. Und auf einmal sah ich ein Weib hinter der
Weide, so ein riesiges Weib, schön angezogen, aber ich beachtete es nicht,
ich wußte nicht, was es soll, was das heißt. Ja, dann bin ich zu der Weide
gekommen, als das Auto vorübergefahren war, und das Weib war schon
nicht mehr dort. Aber das Wasser habe ich noch geholt bis zu der
Hausschwelle (da hatten wir noch das alte Haus), und dann bin ich über
die Schwelle gefallen vor Angst. Da haben die Kinder gefragt: ,Was ist
geschehen, Mutti?1- , Nichts, ich bin nur gestolpert.1Ich hatte Angst, daß
45 Kiliânovâ, Gabriela: An Old Theme in the Present Time: Narratives about Death
in Modern Society. In: Slovensky ndrodopis 43 (1995), S. 197-204.
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sie sich schrecken. Und - kurz danach starb sie [die Nachbarin]. Also das,
das habe ich gesehen.“
(70jährige Bäuerin, Novâ Bystrica, Nordslowakei, 1982)
„Meine Großmutter hat mir einmal von den Tödinnen erzählt: Dort war
ein Nachbar, ein witziger Mann war das, ein Spitzbub. Er pflegte zu
fluchen, er war immer haltlos und hat Witze gemacht. Ein couragierter
Mensch war das, ein Held. Und der hat mir einmal gesagt: ,Jaj, weißt du
was? Gestern komm’ ich aus dem Wirtshaus, und da hat mir einer so eine
Ohrfeige gegeben, aber ich weiß nicht, wer das war. Es ging so ein großes
Weib und ich habe sie so gut angefaßt. Ich habe sie gut angefaßt. Und
weißt du was? Sie hat mir so eine gegeben, daß ich gleich auf der Erde
gelegen bin, ich kann mich nicht einmal erinnern, wie. Und wer das war,
weiß ich nicht, so ein großes weißes Weib.‘ - Und das war die Tödin.“
(10jährige Schülerin, Novâ Bystrica, Nordslowakei, 1981)
D ie G estalt des Todes als w eiße oder schw arze Frau - bzw. auch als
weißes oder schw arzes Tier oder als Vogel - ist bis heute lebendig,
lebendig neben anderen Vorstellungen, als da sind das G erippe m it
der Sense oder der K nochenm ann.46 D iese verschiedenen V orstellun
gen und B ilder des Todes scheinen nicht in K onflikt m iteinander zu
stehen. Sie ergänzen einander, w enn sie auch von unterschiedlicher
Funktion und unterschiedlichen B ereichen des Lebens zugeordnet
sind.
In den ikonographischen B ildern der A lltagskultur und in der
V olkskunst herrschen jen e bekannten D arstellungen des Todes als
G erippe oder als Schnitter vor. D och in den Erzählungen, in den
T räum en der M enschen schlägt die andere - in der Slow akei ältere V orstellung durch: die der w eißen oder schw arzen, der alten oder
ju n g en Frau.47 U nd ich kann nur feststellen, daß beide Vorstellungen,
beide B ilder des Todes trotz der W andlungen und der B rüche in der
m odernen slow akischen G esellschaft nach wie vor von erstaunlicher
V italität und w eit verbreitet sind. D ie genannten B eispiele erlauben
so die allgem eine Schlußfolgerung, daß tatsächlich jen e Phänom ene,
die m it dem Tod in Zusam m enhang stehen, in der R egel archaischen
C harakters sind und langsam er als andere K ulturphänom ene dem
46 Kovacevicovâ (wie Anm. 38), S. 109.
47 Diese - ältere - Vorstellung findet allerdings auch in der zweiten Hälfte des 20.
Jahrhunderts immer wieder Eingang in die Kunst - etwa in den Filmen des
slowakischen Regisseurs Juraj Jakubisko, aber auch in den Buchillustrationen
der slowakischen Volksmärchen von Martin Benka (siehe Abbildung 4).
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W andel unterliegen. Und resüm ierend kann ich so M aurice B loch48
nur zustim m en, wenn er seine breitangelegte A nalyse der Todesritua
le m it den W orten beendet: „C e que ces cas nous enseignent, c ’est
que l ’individualism e Occidental dem ande â ëtre grandem ent m odéré.
C ar il relève plus d ’une autodescription que d ’une recherche sociologique, si bien que sa fragilité idélogique surgit a tout instant. N ous
som m es sans doute beaucoup plus proches des Som alis ou des Tibétains que nous ne le pensons.“ („W as uns diese Fälle lehren, ist,
daß Zurückhaltung angebracht ist, w enn es um den w estlichen Indi
vidualism us geht. E r stellt w eit eher eine Selbstbeschreibung dar, als
er soziologischer R ealität enspricht, und seine ideologische B rüchig
keit w ird im m er w ieder deutlich. W ir sind zw eifellos den Som alen
oder Tibetanern näher, als w ir glauben.“)
Between Memory and Innovation
Death and the Images of Death in Eastern European Society
The death-connected cultural phenomena have been often built into cultural System
in its archaic layers and they have changed over time with considerable difficulty,
with more difficulty than other cultural elements. As phenomena of longue durée they
offer a lucrative research field for the question on collective memory. Contemporary,
it is possible to follow important changes in the cult of the death in the Eastern
European countries because the modernization processes have had effect the spheres
of everyday life very often only in the second half of the 20th Century. The changes
in everyday life were multiplied by the strong influnce of the totalitarian regimes.
The author deals with changes in attitudes towards the death in traditional and modern
societies. With the help of a particular example - the cultural images about the death she discusses the interplay between “traditionality” and “modernity” with respect to
the “last things” in the second half of the 20th Century in Western and Eastern Europe.
48 Bloch (wie Anm. 11), S. 20.
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Z w is c h e n G e d äc h tn is u n d In n o v a tio n
Abbildung 1:
Detail aus der Wandmalerei der Kirche in Novâ Sedlica (Nordostslowakei)
aus dem Jahr 1754.
187
188
Ö Z V L II/101
prlllöbnâ Piftn
o jrtitora
«Wtabcncp § ©mrti
fa Domtauroaiicpm
Slyflfl jfViii nottinu preiolofinöu.
Abbildung 2:
Titelblatt des Kramerliedes Pnkladnâ piseh o jednom mlddenci s smrti sa domlovajicim. Jak Slysel sem novinu prezalostnu.
(Ein beispielhaftes Lied über einen Jüngling, der sich mit dem Tod versprach.
Ich hörte eine traurige Nachricht).
Druckerei Machold in Banskâ Bystrica (Mittelslowakei), letztes Drittel des
19. Jahrhunderts (Kopie aus Kovacevicovâ [wie Anm. 38], S. 80)
1998, H e ft 2
Z w isc h en G e d ä c h tn is und In n o v a tio n
Abbildung 3:
Holzschnittillustration zu einem Faustmotiv, Prostëjov
(Nordmähren) und Skalica (Westslowakei), Anfang des 17. Jahrhunderts
(Kopie aus Kovacevicovâ [wie Anm. 38], S. 109)
189
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Abbildung 4:
Die Tödin als „großzähnige Tante“ mit einer Sense. Illustration von Martin Benka
um 1950 zu dem Märchen „Die Gevatterin Tödin und der Wunderdoktor“.
Slowakische Volksmärchen, Pavol Dobsinskys Sammlung.
Band U I/101, Wien 1998, 191-220
„Pro Vita Alpina“
Ein diskursanalytischer Versuch
M ichaela G indl und Ulrike Tauss
Die Autoren untersuchen die Institution „Pro Vita Alpina“ in
diskursanalytischem Zugang, wobei sie das gleichnamige Publi
kationsorgan als Quellenmaterial heranziehen. Nach einleitenden
Überlegungen zu Theorie und Methodik der Diskursanalyse
werden Themenstellung und Begriffswahl, das institutionelle
und personelle Substrat sowie das ideengeschichtliche Umfeld
dieses „Vereins für gesellschaftliche, kulturelle, ökologische und
ökonomische Entwicklung im Alpenraum“ behandelt.
1. B rennende Provinz?
„B rennende P rovinz“ 1 - nicht w enige Personen, G ruppen, Initiati
ven, Institutionen, Z eitschriften und V eranstaltungen nehm en heute
für sich in A nspruch, die Provinz zum B rodeln und zum „B ren n en “
zu bringen. A uch w enn sie alle aus den unterschiedlichsten B lickw in
keln au f das Land schauen und teils völlig verschiedene A nsprüche
und Z iele haben - eine Perspektive ist ihnen gem einsam : D ie je w e i
lige Region und die in ihr lebenden M enschen werden als dynamisch,
aktiv und eigenständig, als voller Energie und innovativer Kraft gesehen.
D er Verein „Pro Vita Alpina“, um den es im folgenden geht, reiht sich
hier ein. D ie von ihm produzierten Bilder und Vorstellungen, ihre
sprachliche Um setzung und Vermittlung und die dabei eingesetzten
Begriffe wollen wir einer genaueren Betrachtung unterziehen.
1 „Brennende Provinz?“ - ein vom „Aktionsradius Augarten“ initiiertes Projekt
steht als Metapher für dörfliche Aufbruchstimmung. Zugleich lautete so das
Thema eines Seminars, das im Sommersemester 1996 am Institut für Volkskunde
der Universität Wien unter der Leitung von Prof. Konrad Köstlin abgehalten
wurde und in dessen Rahmen diese Arbeit entstanden ist.
192
M ic h a e la G in d l u n d U lrik e T auss
Ö Z V L II/101
D ie R ede über den ländlichen Lebensraum ist von bestim m ten
Term ini und Them ensetzungen, ist von aus diesen abzulesenden
inhaltlichen (B e-)Setzungen und von m it ihnen verfolgten Intentio
nen geprägt. So ist bei jed er A ussage über die V erwendung von
Sprache und B egriffen deren Position nicht nur im historischen P ro
zeß, sondern auch in der G egenw art, ihr aktueller Schauplatz sozusa
gen, m itzureflektieren. Dies soll am Ende unserer Ü berlegungen
versucht werden. H ier sei nur kurz angem erkt, daß sich seit den 70er
Jahren der Zugang zur Provinz w esentlich verändert hat. H eim at
w urde im Zuge einer allgem einen Tendenz zum K leinräum igen w ie
der zum Them a, die Provinz galt als der Ort, der allein durch seine
räum liche B egrenztheit D em okratie und B ürgeiinnenpartizipation
eher erm öglicht als städtische Strukturen. „U nabhängigkeit“ und
„A u to n o m ie“ w urden in direkten Zusam m enhang m it L eben au f dem
L and gestellt, ein in ländlichen G esellschaften vorhandenes M ehr an
K om m unikation w urde suggeriert.2 A uch „P ro Vita A lpina“ plaziert
den - diesfalls alpin geprägten - ländlichen R aum in einen Sinnzu
sam m enhang, der als Fortführung dieses neuen D iskurses rund um
H eim at und Identität bzw. deren inhaltliche N eubesetzung verstanden
w erden kann. In der Sprache seines gleichnam igen P ublikationsor
gans lassen sich viele dieser D eutungen und Setzungen w iederfinden.
D ie angedeutete D iskussion um H eim at und Identität führte auch
bei Intellektuellen und W issenschaftlerlnnen zu einem neuen In ter
esse an der „R eg io n “ . D ie A lltagsw elt der ländlichen B evölkerung
w urde w ieder zum Forschungsgegenstand so m ancher sich als zustän
dig erklärender D isziplin. D ie Folge w ar eine generelle A ufw ertung
von Provinz, ein m assives Interesse an den Eigenarten und Spezifika
der R egion, an ihrem „C harakter“ . Daß das Land den M odernisie
rungsschüben, dem heutigen Tempo w idersteht, w ird dabei als F ak
tum postuliert: Land und Stadt, das heißt unterschiedliches Z eitem p
finden, unterschiedlicher A blauf von Zeit. D ie G egenw art w ird in
diesem D iskurs als nivellierend, die Stadt als Schauplatz der M oder
nisierung und eines daraus resultierenden Identitätsverlustes verstan
den; T radition hingegen, im R egionalen verankert, als „id en titätsstif
tend“ und eben deshalb als zu hegender und zu pflegender Wert. Das
Stichw ort „G lobalisierung“ steht dabei für eine B edrohung, zu der
2 Vgl. Gerdes, Dirk: Regionalismus - Protestbewegungen auf „Heimatsuche“? In:
Ders. (Hg.): Aufstand der Provinz. Regionalismus in Westeuropa. Frankfurt am
Main-New York 1980, S. 9-24.
1998, H e ft 2
„ P ro V ita A lp in a “
193
„R eg io n “ als G egenentw urf fungiert: R egion bietet die M öglichkeit,
sich in einer globalisierten W elt zu lokalisieren, und dieses „V erorten “ w ird zum m enschlichen B edürfnis erhoben.
„P ro Vita A lpina“ entw irft ein sehr konkretes Bild vom Leben in
den A lpen und davon, wie dieses Leben zu sein hat und w er oder was
seine F einde sind. D er augenscheinlichste B erührungspunkt der in
haltlichen A usrichtung des Vereins m it der eben skizzierten D iskus
sion ist die Ü berzeugung, daß der m oderne M ensch eine Identität, die
in die V ergangenheit weist, nötig habe und daß diese V ergangenheit
durch Spurensuche w ieder zugänglich gem acht w erden könne. Z en
tral dabei ist die Vorstellung, daß in der G egenw art Vorgefundenes
n u r „ v o r O rt“ - in diesem Fall in den A lpen - „beheim atet“ sei und
daß kulturelle M erkm ale in kontinuierlicher L inie in die Vergangen
h eit zurückverfolgt w erden können. D iese E inschätzung soll im F ol
genden in diskursanalytischer M ethode präziser konturiert w erden,
w ie sie unter anderem M ichel Foucault3 form uliert und m it der sich
aus volkskundlicher Perspektive A ndreas H artm ann4 auseinanderge
setzt hat. D er von H artm ann vorgeschlagene Zugang bildet zugleich
den L eitfaden für unseren Versuch, für den w ir im W esentlichen die
V ereinszeitung „P ro Vita A lpina“ - die w ir im G roßen und Ganzen
als persönliches M edium des Vereinsvorstands und -m entors Hans
H aid verstehen - als Q uelle herangezogen haben.
2. E inige theoretische Vorbemerkungen
W ie in einer G esellschaft über bestim m te Sachverhalte geredet wird
und w ie durch diese „R ede über“ diese Sachverhalte selbst neue
K onturen und Inhalte, neue D eutungen und B edeutungen bekom m en,
ist einem Prozeß ständiger W andlung unterw orfen. N eue „G eschich
ten “ w erden form uliert, beeinflussen die E rfahrung und leiten eine
veränderte W ahrnehm ung der D inge und eine m odifizierte Sprache
über sie ein. D iskurse etablieren som it W irklichkeiten, w eil sie unser
D enken leiten. Ü ber die Rede w erden B ilder und Vorstellungen
geschaffen, sie gehen in die persönliche M einung, in das individuelle
E rfahrungsrepertoire ein.
3 Foucault, Michel: Die Ordnung des Diskurses. Mit einem Essay von Ralf
Konersmann. Frankfurt am Main 1991.
4 Hartmann, Andreas: Über die Kulturanalyse des Diskurses - Eine Erkundung.
In: Zeitschrift für Volkskunde 87, 1991, S. 19-28.
194
M ic h a e la G in d l und U lrik e Tauss
Ö Z V U I/1 0 1
Eine D iskursanalyse soll so A ntw ort auf die Frage geben, w ie - m it
w elchen B ildern, M etaphern, Sym bolen und m it w elchem Sprachge
brauch - über eine Sache verhandelt und wie diese Sache selbst
dadurch sowohl determ iniert als auch m odifiziert wird. D arüber
hinaus soll sie A ussagen darüber erm öglichen, wie individuelle E r
fahrung durch G eschichte überlagert wird: Erfahrung ist keine K on
stante, sie wird im D iskurs verändert.
D iskurs bew egt sich im Spannungsfeld von G edächtnis und G e
schichte, die nach Pierre N ora keinesw egs Synonym e, sondern in
jed er H insicht G egensätze sind. „D as G edächtnis ist das Leben: stets
w ird es von lebendigen G ruppen getragen und ist deshalb ständig in
Entw icklung, der D ialektik des E rinnerns und Vergessens offen, es
w eiß nicht um die A bfolge seiner D eform ationen, ist für alle m ögli
chen Verwendungen und M anipulationen anfällig, zu langen Schlum
m erzeiten und plötzlichem W iederaufleben fähig. D ie G eschichte ist
die stets problem atische und unvollständige R ekonstruktion dessen,
was nicht m ehr ist.“5 G edächtnis entsteht in einer G ruppe, es stiftet
den Z usam m enhalt dieser Gruppe, es ist gelebte Vergangenheit. G e
schichte bzw. G eschichtsschreibung entlegitim iert G edächtnis m it
dem Ziel, einen geregelten G ebrauch des G edächtnisses zu etablieren.
In der H istoriographie reflektiert G eschichte auf sich selbst: G e
schichte beginnt, ihre eigene G eschichte zu betreiben. Was übrig
bleibt, sind G edächtnisorte, „privilegierte und eifersüchtig bew achte
H eim stätten“6 des G edächtnisses. Und um eben solche G edächtnisor
te, um deren Instandhaltung, Interpretation und gesellschaftlichen
G ebrauch soll es im folgenden gehen.
D er A rchivierungsdrang entspringt dem G efühl, daß es kein „ sp o n
tan es“ G edächtnis m ehr gibt: „W äre aber das, was [die G edächtnis
orte] verteidigen, nicht bedroht, so brauchte m an sie nicht zu konstru
ieren. L ebte man die in ihnen eingeschlossenen Erinnerungen w irk
lich, so w ären sie unnütz. Und bem ächtigte nicht um gekehrt die
G eschichte sich ihrer, um sie zu verform en, zu verw andeln, sie zu
kneten und erstarren zu lassen, so w ürden sie nicht zu O rten für das
G edächtnis. Es ist dieses Hin und Her, das sie konstruiert [,..].“7
D ie W elle des Sam m elns und A ufzeichnens, des Festhaltens und
M usealisierens von B iographien und persönlichen A ufzeichnungen
5 Nora, Piene: Zwischen Geschichte und Gedächtnis. Berlin 1990, S. 12 f.
6 Nora (wie Anm. 5), S. 17.
7 Ebda.
1998, H e ft 2
195
und nicht zuletzt der Erfolg der Oral H istory sind für N ora F olge und
Z eugnis von V erlusterfahrungen, der Verdrängung von G edächtnis
durch G eschichte: „In dem M aße, wie das traditionelle G edächtnis
verschw indet, fühlen w ir uns gehalten, in geradezu religiöser W eise
Ü berreste, Z eugnisse, D okum ente, Bilder, D iskurse, sichtbare Z ei
chen dessen anzuhäufen, was einst war, so als sollten diese im m er
gew ichtigeren A kten eines schönen Tages als B ew eisstücke vor ei
nem T ribunal der G eschichte dienen.“8 D a es sich unm öglich im
voraus bestim m en läßt, w oran m an sich später einm al erinnern wird
w ollen oder m üssen, wird fast alles zum Archiv, w erden ständig
G edächtnisinstitutionen geschaffen, in denen alle Z eichen des G e
dächtnisses m aterialisiert und konserviert w erden, „auch w enn m an
nicht genau weiß, für w elches G edächtnis sie H inw eise sind. A rchive
produzieren, so lautet der Im perativ unserer Z eit“ .9
A uch die Volkskunde steht eng in Verbindung m it dieser historiographischen Praxis; doch daß das historisierte G edächtnis ein V erm it
teltes ist und des sozialen K ontextes entbehrt, w ird von ihr m eist nicht
zur K enntnis genom m en. D ie Pflicht, die der von N ora skizzierte
Ü bergang von G edächtnis zu G eschichte jed er G ruppe auferlegt - die
P flicht näm lich, durch W iederbelebung der eigenen G eschichte Iden
tität neu zu definieren - , w urde von der D isziplin Volkskunde voll
und ganz verinnerlicht: Daß erinnert w erden m uß, daran läßt sie
keinen Zw eifel. W oran erinnert w erden m uß, ist dabei in der Regel
n ur w eit Entferntes: Das W esen des G edächtnisses w ird in der D istanz
gesehen, die Vergangenheit als das „A ndere“ vorgestellt, als die Welt,
von der w ir für im m er geschieden sind. Und so m üht sich diese
W issenschaft Volkskunde beständig, dieses „A ndere“ zu definieren
und für das gegenw ärtige Leben zu adaptieren. Sie hat G edächtnisorte
zu einem ih rer w esentlichsten F orschungsinhalte gem acht, und som it
zugleich zur Schaffung jen er „ O rte“, näm lich der A rchive, beigetra
gen, die diese G edächtnisorte zugänglich m achen.
D och zurück zur A nalyse des D iskurses. G ing es bisher um die
M otive und die Intentionen eines historisierenden Zugangs zum G e
dächtnis, w ollen w ir nun kurz auf die (angem aßten) Sprecher in
diesem Szenario eingehen. D enn D iskursanalyse behandelt „d ie E i
genschaften des Subjektes, seinen Ort, sein H andeln im diskursiven
Feld, die Position, die es ihm gestattet zu sprechen, das soziale und
8 Nora (wie Anm. 5), S. 19 f.
9 Nora (wie Anm. 5), S. 20.
196
M ic h a e la G in d l u n d U lrik e Tauss
Ö Z V U I/1 0 1
kulturelle K apital, das ihm durch den D iskurs, den es führt, zuteil
w ird“ .10 Es sind die gesellschaftlichen „S precher“ ", die in ihrer
konstitutiven Funktion für die D iskurse festzum achen sind, und das
U m feld, w elches sie zu solchen w erden läßt. D ie Soziologen P eter L.
B erger und Thom as Luckm ann, die sich m it der Funktion und R olle
von diskursiven Prozessen als Faktor der gesellschaftlichen K on
struktion von W irklichkeit auseinandergesetzt haben, m einen dazu:
„W irklichkeit ist gesellschaftlich bestim m t. A ber die B estim m ung ist
im m er auch verkörpert, das heißt: konkrete Personen und G ruppen
sind die B estim m er von W irklichkeit. W ill m an den Z ustand der
gesellschaftlich konstruierten Sinnw elt zu beliebiger Z eit oder ihren
W andel im L aufe der Z eit verstehen, so m uß m an die gesellschaftliche
O rganisation durchschauen, die es solchen B estim m ern erm öglicht,
daß sie bestim m en.“ 12 F ür M ichel Foucault, der sich auf einer viel
abstrakteren Ebene und in einem w ahrnehm enden und beschreiben
den G estus m it dem D iskurs an sich befaßt, geht es darum , daß der
E insatz des D iskurses bestim m ten B edingungen unterliegt, die darauf
abzielen, „d en sprechenden Individuen gew isse R egeln aufzuerlegen
und so zu verhindern, daß jederm ann Zugang zu den D iskursen hat:
Verknappung [...] der sprechenden S ubjekte“.13 W esentlich für den
A blauf des D iskurses ist also die Frage, w er Z ugang zu ihm hat, w er
spricht und w er die Sprecher bestim m t.
D iskurs als Rede, als K om m unikation über etw as bedeutet zugleich
Zugang und A usschluß aus dem diskursiven Prozeß. F ür Jürgen
H aberm as ist das W esen des D iskurses dann leichter festzum achen,
„w en n m an sich klar m acht, daß D iskurse, in denen ja problem atische
G eltungsansprüche als H ypothesen behandelt w erden, eine A rt refle
xiv gew ordenen kom m unikativen H andelns darstellen“ .14 F ür die
Sprecher und B estim m er des D iskurses gilt es also, G eltungsansprü
che zu etablieren und zu verteidigen, ihre Positionierung im diskur
siven Prozeß im m er w ieder neu zu definieren und zu reproduzieren.
10 Hartmann (wie Anm. 4), S. 28.
11 Wir verzichten hier auf die geschlechtsneutrale Schreibweise, weil es sich in der
Regel um Männer handelt.
12 Berger, Peter L., Thomas Luckmann: Die gesellschaftliche Konstruktion der
Wirklichkeit. Eine Theorie der Wissenssoziologie. Frankfurt am Main 1969,
S. 124 f.
13 Foucault (wie Anm. 3), S. 26.
14 Habermas, Jürgen: Erläuterungen zur Diskursethik. Frankfurt am Main 1991,
S. 17.
1998, H e ft 2
197
D aß diese G eltungsansprüche als H ypothesen definiert w erden, hat
ein ständiges B estätigen und Verwerfen der D iskursinhalte zufolge:
S ie w erden m odifiziert bzw. verifiziert oder falsifiziert, und ihre
B asis, ihr G egenstand oder ihre R eferenzstruktur liegt dabei im
kom m unikativen H andeln, in der K om m unikation jener, die an den
D iskursen teilnehm en. N icht zulässig ist hier freilich der U m kehr
schluß: Es haben nicht alle, die kom m unikatives H andeln als seine
B asis hersteilen, teil am Diskurs.
2.1 Volkskunde und Pro Vita Alpina
D iskurs arbeitet im m er m it einer spezifischen D efinition von W irk
lichkeit. W ir w ollen an dieser Stelle noch etw as ausführlicher auf den
B eg riff der „W irklichkeit“ und vielm ehr noch auf ihre K onstruktion
eingehen. A ttribute wie „w ah r“, „ e c h t“ und „w irk lich “ geistern nach
w ie vor kräftig durch den volkskundlichen Sprachgebrauch - auch
wenn ständig G egenteiliges im Sinne der A bkehr von einer rom anti
sierenden Fachtradition, die in ihrer städtisch-bürgerlichen G enese
solche Setzungen vor allem dem ländlichen Leben zugeschrieben hat,
behauptet w ird .15 Auch der G egenstand unserer D iskursanalyse, die
Vereinszeitung „P ro Vita A lpina“ - m aßgeblich von dem V olkskund
ler H ans H aid geprägt - bedient sich in beträchtlichem A usm aß
solcher Term ini und K onnotationen und fungiert als eines jen er
populären Sprachrohre, die volkskundliches W issen verm itteln und
sich zugleich seiner bedienen. Daß, wie B erger und Luckm ann es
form ulieren, die K riterien jed er A rt von W irklichkeit sozialen C ha
rakters und gesellschaftlich konstruiert sind, w ird w eder vom Fach
noch von seinem hier angesprochenen Vertreter ausreichend reflek
tiert. W er W irklichkeit als Produkt des M enschen bzw. als ständige
m enschliche Produktion versteht, die als objektive W irklichkeit nur
erlebt wird, w eil sie eine sich der persönlich-biographischen E rinne
rung entziehende G eschichte hat, der w ürde wohl davon absehen, m it
ihrer Zuordnung und Z uschreibung derart leichtfertig um zugehen.
D enn w er von „w irk lich “ oder „ e ch t“ spricht, sollte sich darüber im
15 Vgl. zum Begriff „Echtheit“: Bendix, Regina: Zur Problematik des Echtheitser
lebnisses in Tourismus und Tourismustheorie. In: Pöttler, Burkhard, Ulrike
Kammerhofer (Hg.): Tourismus und Regionalkultur. Referate der Österreichi
schen Völkskundetagung 1992 in Salzburg (= Buchreihe der Österreichischen
Zeitschrift für Volkskunde, NS, Bd. 12). Wien 1994, S. 57-83.
198
M ic h a e la G in d l und U lrik e T auss
ÖZV UI/101
K laren sein, daß eine B eschreibung von „jederm anns W irklichkeit“
vielm ehr eine A useinandersetzung m it der Interpretation von „jed e r
m anns W irklichkeit“ bedeutet: „D ie A lltagsw elt breitet sich vor uns
aus als W irklichkeit, die von M enschen begriffen und gedeutet wird
und ihnen subjektiv sinnhaft erscheint.“ 16Volkskunde beschäftigt sich
im allgem einen m it der W irklichkeit der Alltagswelt; daß es sich bei
dieser Beschäftigung um eine individuell und gesellschaftlich bedingte
und formierte Interpretation handeln muß, läßt sie oft außer Acht.
N icht nur die „W irklichkeit“ wird über G ebühr strapaziert, m it
B egriffen w ie „Ü berlieferung“ und „T radition“ verhält es sich b e
dauerlicherw eise und trotz aller gegenteiliger B ezeugungen ganz
ähnlich. Ihre G rundlage ist gem einsam es, das heißt gesellschaftliches
H andeln bzw. die davon abgelagerten individuell gem achten E rfah
rungen, die durch ein objektiv zugängliches Zeichensystem , eine
D eutungsstruktur, von den Einzelexistenzen gelöst und so allgem ein
zugänglich gem acht werden. Sprache und dam it D iskurs stellen ein
w esentliches Fundam ent und Instrum ent des kollektiven W issensbe
standes dar. „D arüber hinaus stellt [die Sprache] M ittel zur Vergegenständlichung neuer E rfahrungen zur Verfügung und erm öglicht
deren Eingliederung in den bereits vorhandenen W issensbestand.“ ,7
Sprache fungiert als M edium , durch das die vergegenständlichten,
abgelagerten Erfahrungen als Tradition der jew eiligen G esellschaft
überliefert w erden können. D er U rsprung dieser „abgelagerten E r
fahrungen“ - B erger und Luckm ann bezeichnen sie als „S ed im en
te“ - kann dabei völlig an R elevanz verlieren, und Tradition etw a
kann, wenn die H erkunft der Sedim ente an alltagsrelevanter B edeu
tung verliert, „einen ganz anderen U rsprung erdichten, ohne zu
beschädigen, was einm al vergegenständlicht worden ist“ .18 W ichtig
dabei ist, daß dieser - im m er m odifizierte und m odifizierbare - U r
sprung oder Sinn als „W issen“, als - w enn auch historische - „W irk
lichkeit“ angesehen und als solche w eitergegeben bzw. tradiert wird.
„P ro Vita A lpina“ operiert oftm als m it dem Versuch, Tradition und
Ü berlieferung zu objektivieren und so zu K onstanten w erden zu
lassen, die durch B eständigkeit und D auer über lange Zeiträum e
hinw eg ausgezeichnet sind. Daß es sich dabei um veränderliche, weil
historische Produkte m enschlicher A ktivität handelt, w ird geflissent16 Berger/Luckmann (wie Anm. 12), S. 21.
17 Berger/Luckmann (wie Anm. 12), S. 73.
18 Berger/Luckmann (wie Anm. 12), S. 74.
1998, H e ft 2
199
lieh ignoriert. D er Verein (bzw. sein Protagonist) konstruiert oder
produziert eine, um m it B erger/Luckm ann zu sprechen, „S in n w elt“
von den alpinen Lebensum ständen und deren K onsequenzen. Z u
gleich verkörpert „P ro Vita A lpina“ diese Sinnw elt, ist ihre Trägerin
und erhebt sie so zur objektiven W irklichkeit für eine bestim m te
G ruppe, an die eine ganz spezifische Interpretation und Sinnhaftigk eit von W irklichkeit herangetragen wird. D er dabei entstehende
W issensbestand w irkt w ieder au f seine „E rzeuger“ zurück, er ist
sow ohl gesellschaftliches Produkt als auch Faktor des W andels. Die
W irklichkeit der A lltagsw elt sichert sich so durch R outine, durch
gesellschaftliche Interaktion. Die Sinn w eit der „P ro Vita A lpina“ lebt
von den G edächtnisorten, die sie konstruiert und reproduziert. D iese
sind „selb st ihr eigener R eferent, sind Zeichen, die nur au f sich selbst
verw eisen, Zeichen im R einzustand.“ 19
3. Was m e in t,,Pro Vita A lp in a “?
B evor w ir zur eigentlichen D iskursanalyse übergehen, soll unser
G egenstand kurz vorgestellt werden. „P ro Vita A lpina - Verein für
gesellschaftliche, kulturelle, ökologische und ökonom ische E ntw ick
lung im A lpenraum “ w urde 1972 als schw eizerische A rbeitsgruppe
gegründet und 1989 au f den gesam ten A lpenraum ausgew eitet. D er
Sitz von „ P ro Vita A lpina International“ befindet sich in Sölden/Tirol.
P rotagonist und O bm ann ist der Volkskundler Hans H aid, der gem ein
sam m it G eschäftsführer G erhard Prantl als H erausgeber der gleich
nam igen V ereinszeitschrift firm iert. Ihn halten w ir für die zentrale
F igur im hier vorgestellten D iskurs, und dem entsprechend werden
w ir auch näher au f seine R olle und vor allem auf seine Them en
eingehen.
„P ro Vita A lpina“ - „F ü r ein alpines L eben“ bzw. „F ü r ein Leben
in den A lpen“ : B ereits der N am e suggeriert, daß es so etw as wie ein
spezifisch alpines Leben, einen alpinen Lebensraum gibt, ein Leben,
das in den A lpenregionen anders abläuft als sonstw o, das so nur in
dieser L andschaft m öglich ist. D er N aturraum der A lpen wird als
prägend für eine „alpine K ultur“ gesehen, die topographischen und
die kulturellen G renzen einer alpinen „R eg io n “ w erden gleichge
setzt: „D ie Schw eiz versteht sich als von den A lpen gem acht, Ö ster
19 Nora (wie Anm. 5), S. 32.
200
Ö Z V L II/I0 1
reich hat, trotz großen Flachlandanteils, die A lpen zur R eferenzland
schaft gem acht und ist eine A lpenrepublik.“20 „V ita A lpina“ m eint,
daß es so etw as w ie ein gem einsam es, ein einendes alpines Leben
gibt. D ie natürliche U m gebung - im m er w ieder w ird der „B erg “ als
Sinnbild und „M y th o s“ ins Zentrum gerückt21 - produziert in diesem
Verständnis kulturelle Eigenheiten und bedingt sie. „D ie A lpen ver
sprechen A rchaik und dauerhafte Prägung der M enschen durch die
gleich b leib en d harte N atur, der das L eben ab gerungen w erden
m uß.“22 W ie dieses Leben, diese K ultur im ländlichen R aum beschaf
fen sein soll, davon w erden sehr konkrete B ilder gezeichnet.23
D er A useinandersetzung m it den B ildern, Them en und Inhalten
soll die E igendefinition des Vereines, w ie sie in der Z eitschrift for
m uliert w ird, vorangestellt werden. In den Satzungen w ird der Zw eck
des Vereines in sieben Punkten festgeschrieben:
• „E rrichtung und B etrieb einer internationalen, interdisziplinären
D okum entations- und F orschungsstelle für K ultur und E ntw ick
lung im Alpenraum .
• D urchführung von Tagungen, Sem inaren, kulturellen und künstle
rischen Veranstaltungen.
• Verbindung von Kultur und Agrikultur u. a. durch Anbau und K ulti
vierung standortgerechter Pflanzen, Kräuter, Getreidesorten, durch
Erprobung von Überlebensformen unter extremen Bedingungen.
• Z usam m enarbeit und Vernetzung von G ruppen, Initiativen und
engagierten Personen im Alpenraum .
• M ithilfe bei der Schaffung von m enschen- und um w eltgerechten
Lebensm öglichkeiten, bei der Entw icklung von Ü berlebens- und
L angzeitstrategien, bei der Stärkung des Selbstbew ußtseins, der
Identität und der Eigenständigkeit, bei der Förderung ethnischer
und kultureller V ielfalt.
• H ilfestellung beim A ufbau neuer Initiativen, C ooperativen, beson
ders in den B ereichen K ulturarbeit, innovative Volkskultur, B il
dung, A grikultur, Tourism us - Kultur, eigenständige R egionalent
20 Köstlin, Konrad: Alpen-Bräuche. Ein Vor-Wort. In: Haid, Gerlinde und Hans
(Hg.): Alpenbräuche. Riten und Traditionen in den Alpen. Bad Sauerbrunn 1994,
S. 7-11, hier S. 7.
21 Vgl. pro vita alpina, Nr. 33/34, S. 4.
22 Köstlin (wie Anm. 20), S. 7.
23 Vgl. Tschofen, Bernhard: Das Alpine - Ein Wahrnehmungsangebot der Moderne.
In: Kos, Wolfgang (Hg.): Alpenblick. Die zeitgenössische Kunst und das Alpine.
Wien 1997, S. 33-^40.
1998, H e ft 2
201
w icklung und A utonom ie, W iderstand gegen A usverkauf, Ü berer
schließung, Z erstörung, R aubbau, gegen R esignation und U n
gleichheit.
• H erausgabe von Publikationen.“24
Als Z ielsetzung wird die „B eobachtung und Vernetzung der gesell
schaftlichen, kulturellen, ökologischen und ökonom ischen E ntw ick
lung im A lpenraum “25 form uliert, in die der Verein, nach eigenen
A ngaben, sehr viel an A rbeit und Engagem ent investiert.
4. ,,P ro Vita A lp in a “ —Z u r D iskursanalyse
W elches B ild zeichnet nun die Z eitschrift „P ro Vita A lpina“ vom
L and und seinen B ew ohnerinnen und für w en tut sie das? Was wird
dafür aus dem kulturellen „F undus“ - den unter anderem auch die
Volkskunde bereitgestellt hat - ausgew ählt? W ie w ird der „Z u stan d “
beschrieben, w ie wird über K ultur bzw. „V olkskultur“ in der Provinz
geredet, für w en gilt diese „V olkskultur“ und w em steht sie zu? D ie
vier von A ndreas H artm ann angeführten Punkte einer D iskursanaly
se - die U ntersuchung der internen O rganisation der E rörterungszu
sam m enhänge (der „G ram m atik“) des D iskurses, seiner institutionei
len V erstrickungen, der Position seiner L eiter und Teilhaber und
schließlich seiner G eschichtlichkeit und „T ransform ation“26 - liefern
uns die A nleitung für das „S trickm odell“, das diese Fragen zu einem
G anzen verbinden soll.
4.1. D ie „ G ra m m atik“ des D iskurses
D ie Program m atik des Vereins nach seinen oben zitierten Satzungen
spiegelt die Them en wider, um die es in der folgenden A nalyse „ d e r
internen O rganisation von E rörterungszusam m enhängen“ gehen soll.
D abei sind verschiedene A ussagetypen zu unterscheiden, die unter
einander verw oben sind: argum entative und rhetorische - aber auch
rituelle. D enn nicht zu vergessen ist, daß D iskurs nicht nur verbale
K om m unikation bedeutet, sondern im m er auch au f einer nonverbalen
E bene läuft. D ie M ittel, m it denen versucht wird, die Z iele der „P ro
24 pro vita alpina, Nr. 1, S. 19.
26 Hartmann (wie Anm. 4), S. 27 f.
202
Ö Z V L II/101
Vita A lpina“ in einer ritualisierten Form bzw. A rt konstitutiv au f den
Plan der W irklichkeit zu rufen, sind A ktivitäten w ie F estivals und
Sym posien, Tagungen w ie „Von den W urzeln bis in die Z ukunft“ zum
T hem a A rchitektur in den Alpen, Exkursionen in die Schw eiz, nach
F rankreich, Italien und Slow enien, A usstellungen und D iskussions
runden. E inen besonderen S tellenw ert haben die verschiedenen P ro
jek te, die m eist über m ehrere Jahre verfolgt w erden27 - und nicht
zuletzt das regelm äßige Erscheinen der V ereinszeitschrift selbst.
4.1.1. D ie Z eitschrift „p ro vita alpina“
D ie Z eitschrift „p ro vita alpina“, deren erste A usgabe im F rühjahr
1990 erschienen ist, um faßt in der Regel fünfzehn bis zw anzig Seiten
und ist, dem L ayout nach zu schließen, eher in die R ubrik „low -budget“ einzuordnen. D urchgängiges Elem ent ist das L ogo des Vereins:
prähistorische Felszeichnungen, eine landw irtschaftliche Szene M enschen hinter einem von zw ei R indern gezogenen Pflug - darstel
lend, daneben der Schriftzug „p ro vita alpina“ . D iese Z eichnungen,
die auch im B lattinneren in den verschiedensten Form en stets präsent
sind, w erden nicht näher erläutert. Ihre M otive beziehen sich je d e n
falls au f Landw irtschaft, Viehzucht und Jagd sow ie die dazugehöri
gen G erätschaften. Von H ans H aid w erden F elszeichnungen gern als
Z eichen ungebrochener K ontinuität durch m ehr als vier Jahrtausende
gesehen, und ihre W iedergabe fungiert so wohl als H inw eis darauf,
daß die „R eg io n “ eine m it jahrtausendalter G eschichte und D auer ist.
D erartige Sym bolik verw eist au f längst vergangene Z eiten und dam it
au f Stabilität, durch die R egion und K ultur als dauerhaft und fest
verankert stilisiert w ird, auch w enn die Sym bole selbst über gegen
w ärtige W irtschafts- und Lebensform en keine A ussage m ehr m achen.
Inhaltlich besteht die Z eitschrift aus kurzen A rtikeln über Ver
einsaktivitäten, aus einem M ix an Textsorten von Z eitungsartikeln
über G edichte, C artoons und einzelnen L iedstrophen bis hin zu B e
schreibungen von Initiativen, Projekten, R ezensionen, zu V eranstal
tungshinw eisen und Vorschauen. D etailliertere A bhandlungen zu
konkreten Them en fehlen gänzlich. H äufig sind jedoch Z eitungsarti
27 Z.B. „Bis an die Wurzeln“, „ Agri-Culturelle Vernetzung“, „M ut zur Phantasie“
(über Kulturarbeit mit Kindern), „Denk-Art“ (über das Plakat als Kunst im
öffentlichen Raum).
1998, H e ft 2
203
kel und Interview passagen über die „P ro Vita A lpina“ selbst abge
druckt. Z udem w erden Z itate bunt durcheinandergew ürfelt und ste
hen m eist ohne Verweis au f ihren Kontext. So w ird etw a an einer
Stelle O tto K önig bezüglich seiner - fragw ürdigen - A uffassung zum
T hem a M igration ohne jeglichen K om m entar zitiert28, und erst in der
darauffolgenden A usgabe distanziert sich „P ro Vita A lpina“ von
diesen Ä ußerungen. D erartiges Einstreuen von T extauszügen ver
schiedenster A utorinnen, W issenschaftlerlnnen und L iteratinnen u.a. etw a M artin W alser - ist ein durchgängiges Stilm ittel, das wohl
den A nspruch der H erausgeber, „aufhorchen“ zu m achen, dienen soll.
4.1.2. D ie Them en
Alles ist „n eu “. D a ist die Rede von neuer Agri-Cultur29, von neuem
W iderstand, neuem Leben, neuer Volkskultur und neuer Identität30. Wie
wird nun das „neue Leben“ - Hans Haid hat ihm ein ganzes Buch m it
gleichlautendem Titel gewidm et - beschrieben? W ie sieht es aus bzw.
wie soll es im Vergleich zum gegenwärtigen Leben aussehen, und wer
sind seine G estalterinnen und Akteurlnnen? Daß es so etwas wie ein
„neues Leben“ gibt, wird als Faktum gesehen, das sich in ökonom ischen
und kulturellen L ebensäußerungen m anifestiert, vor allem in „neuen
B räuchen“ . Was das „N eu e“ ausm acht, ist G egenläufigkeit und Widerständigkeit - gegenläufig und widerständig jedoch nicht gegenüber
dem „A lten“, sondern gegenüber dem „A nderen“. Die Basis des neuen
Lebens wird im alten, traditionellen und nachhaltigen wirtschaftlichen
und kulturellen Leben gesehen. Das „A ndere“ läßt sich als die Feinde
des „N euen“ subsumieren. D iese sind zugleich die Feindbilder des
Vereines und spiegeln sich in den Themen der Zeitschrift.
A rgum entiert w ird gegen Zentralisierung. D ie Stadt und die Z en
tren des Tourism us gelten - als M etropolen des Geldes, der W irtschaft
und der Verwaltung - als Inbegriff kapitalistischer A usbeutung des
L andes und der ländlichen B evölkerung. Sie sind ursächlich beteiligt
an der Z erstörung der A lpen als Lebensraum , als der w irtschaftlichen
und kulturellen Lebensbasis seiner B ew ohnerinnen. Im m er w ieder ist
die R ede vom „T atort A lpen“ als dem Schauplatz der Zerstörung und
28 Vgl. pro vita alpina, Nr.17, S. 6.
29 Vgl. pro vita alpina, Nr.21, S. 1 f.
30 Vgl. pro vita alpina, Nr.22, S. 8.
204
Ö Z V L II/101
A usbeutung durch die Tourism usindustrie, „geschändet, geschunden
und vergew altigt“31. D er K onsum der A lpen durch Tourism us und die
dam it einhergehende K om m erzialisierung von K ulturgut m uß verhin
dert w erden, so der Im perativ, weil sie Lebensräum e, „n atü rlich “
gew achsene W irtschaftsform en zerstören. D ieser Prozeß enteignet
die M enschen. G efordert w ird E igenständigkeit und W iderständigk eit gegen die national und international austauschbaren und als
künstlich apostrophierten Lebensm odelle derer, die sich von den
M etropolen korrum pieren lassen.
D ie Art, w ie die W idersacher einer w ünschensw erten, w eil für die
M enschen besseren Entw icklung gezeichnet w erden, entbehrt nicht
eines erzieherischen Im petus. D ie Entw ürfe vom „neuen L eben“
lesen sich als m oralisierende H inw eise, die die unbedingte N otw en
digkeit von A ufbau und Förderung einer w iderständigen, nicht resignativen, einer eigenen K ultur unterstreichen sollen. U nd w enn der
alpine Lebensraum auch ökonom isch benachteiligt ist - die ihm
eigene „V olkskultur“ ist doch stärker und standhafter, gibt S icherheit
und H alt und ist in der W ertehierarchie w eit oberhalb eines m it
städtischem Leben verbundenen W ohlstandes verortet. D ieses D eu
tungsm uster versteht K ultur in gew isser W eise als H ebel, als M ittel
zur K om pensation der ökonom ischen B enachteiligung des Landes.
4.1.3. D ie Sprache: S ym bole-M etaphem -B egriffe
Z um eist ist unklar, w er die A rtikel in der Z eitschrift verfaßt hat.
M anche sind in unbestim m ter „W ir“-Form abgefaßt, oft auch in der
ersten Person, die sich unserer E inschätzung nach au f H ans H aid
bezieht, von dem die m eisten B eiträge stam m en dürften, auch wenn
er nicht explizit als A utor genannt ist. G enerell sind die A rtikel in
deutscher Sprache abgedruckt, m anchm al auch in italienischer oder
französischer. D ialektausdrücke w erden häufig eingestreut, haupt
sächlich aber G edichte und Liedtexte sind m eist gänzlich im D ialekt
verfaßt - einem D ialekt von recht ungew isser geographischer P rove
nienz im alpinen B ereich. D a w ir auch hier Hans H aid als D ichter
verm uten, nehm en w ir an, daß es sich um seinen eigenen handelt.
W ie sehen nun die Sprachbilder aus? Sie sind gekennzeichnet von
apokalyptischen Szenerien des U ntergangs und der Zerstörung auf
1998, H e ft 2
205
der einen und von „M ut, W itz und W iderstand in den A lpen“ - ein
Slogan, der im m er w iederkehrt - auf der anderen Seite. D ie B egriffs
w ahl ist pathetisch, dram atisch, aggressiv und soll provokativ und
„v o lk sn ah “ sein. W eder m it positiven noch m it pejorativen A ttributen
w ird gespart, um die Positionierung in der W erteskala eindeutig zu
m anifestieren. D arüber hinaus ist es eine Sprache, die in ihrer W ort
w ahl oft A nleihen beim Jargon des R otlichtm ilieus nim m t, vor allem
w enn es um die „H ure Tourism us“ geht. D a ist die R ede von „N u tten “
und „B ö ck en “, von „V ergew altigung“ der L andschaft und der B evöl
kerung, von der „G eilheit“ der Tourism usindustrie und von „P ro sti
tution“ .32 K ennzeichnend ist ein im m er w iederkehrender D ualism us,
ein von Antagonism en geprägter Sprachgebrauch. Die Rede ist von alt
und neu, oben und unten, modern und traditionell, schwach und stark,
von Kult und Kultur, Zentrum und Peripherie, von Stadt und Land.
Im folgenden sollen Sym bole, M etaphern und B egriffe - die in
ihrer B edeutung sich freilich im m er w ieder überlagern und inhaltlich
eng m iteinander verwoben sind - beispielhaft beschrieben werden.
• Sym bole w ie das der „A lpenfeuer“ als Zeichen des W iderstands
bzw. als M ahnung versinnbildlichen sow ohl G em einsam keit als
auch gem einsam e B edrohung durch die Z erstörung des „L ebens-,
K ultur- und N aturraum es“ Alpen. Wenn am zw eiten Sam stag im
A ugust die Feuer in den A lpen brennen, so läßt sich leicht ein Faden
in eine „käm p ferische“ V ergangenheit spinnen: „G anz in einem
besonderen Sinne des Protestes, des D em onstrierens, haben zum
B eispiel die T iroler au f den B ergen die F euer entzündet, w enn
G efahr von außen drohte.“33 Feuer bedeutet A rchaik, die F orm u
lierung „Ü b er tausend F euer schlugen ihre Flam m en gen H im m el
(...)“34 m acht dies deutlich. A uch das A ufstellen einer „K lap p er“
am Ö tztaler N iederjoch, w iedererrichtet nach A ngaben des E rzher
zog Johann, soll als verstärkendes M om ent dieser „W ach- und
M ahnaktion“ dienen, soll ihr G ehör verschaffen.
Z u lesen ist auch über ein anderes M ahnm al, w elches im Som m er
1985 in G raubünden errichtet w orden ist, näm lich über die „lange
H eidi, die größte Steinfrau G raubündens“ . W ie das A lpenfeuer
steht sie als Sym bol gegen „d ie Z erstörung von A lm en, W eiden,
32 Vgl. pro vita alpina, Nr. 6, S. 1 f.
33 Haid, Hans: Vom neuen Leben. Alternative Wirtschafts- und Lebensformen in
den Alpen. Innsbruck 1989, S. 180.
206
Ö Z V L II/101
K uturlandschaften und K ulturen“.35 O ffensichtlich soll die E rrich
tung neuer „B ergheiligtüm er“ bzw. das Inszenieren neuer „B räu
che“ helfen, die „W iderständigkeit der P rovinz“ im öffentlichen
B ew ußtsein zu verankern.
• M etaphern in der Sprache und in den N am ensgebungen der P ro
jek te dienen im m er w ieder der Veranschaulichung von Inhalten
und Z ielen des Vereines. So soll zum B eispiel die Initiative „M u t
zur P hantasie“ „ein e M etapher und ein A ufruf sein, in das regio
nale, kulturelle und politische G eschehen einzugreifen und selbst
gestaltend aufzutreten“ .30 Das P rojekt „B is an die W urzeln“ Forschung und D okum entation über B asis bzw. Volkskultur - im
pliziert bereits im Titel, „daß für das w irtschaftliche Ü berleben
eine starke, durch KULTUR, speziell durch V OLKS KULTUR,
also durch W urzelkultur geprägte Identität fundam ental w ichtig
ist“.37 Bis an die W urzeln zu gehen, bedeutet, nahe am U rsprung,
nahe am Fundam ent der Volkskultur zu sein, und in dieser Verbin
dung von W urzel und Volkskultur steckt die Suche nach und die
V erortung von A uthentizität, von Echtheit. W er von W urzeln
spricht, der setzt voraus, daß M enschen w elche haben m üssen oder
im Sinne einer positiven Entw icklung von Volkskultur ihre W ur
zeln finden sollen. Und „P ro Vita A lpina“ hilft m it „am G raben
nach den W urzeln, am A uffinden der kräftigen Positionen, an
denen w ir uns festhalten können und die unser Leben und kulturel
les D asein bestim m en“.38
• Verschiedene B egriffe tauchen m it einer gew issen R egelm äßigkeit
in den einzelnen A usgaben der „P ro Vita A lpina“ auf. W ir w ollen
hier nur einige beispielhaft anführen, um dann unter A bsatz 4.4
näher au f ihre G enese einzugehen. Z um eist handelt es sich hier um
Schlagw orte, die aus der Grün- und Ö kologiebew egung, aus der
R egionalism usdebatte und auch aus der E soterikw elle stam m en.
Dazu zählt „V ernetzung“ und „N achhaltigkeit“, die generell als
A nspruch des Vereins verstanden w erden können. Als K om binati
on aus beidem präsentiert sich die Initiative der „A gri-C ulturellen
V ernetzung“ , ein m ehrjähriges Projekt, das sich die Erhebung,
B eschreibung und eben Vernetzung, das heißt Zusam m enführung
35
36
37
38
Vgl. pro vita alpina, Nr. 3, S. 4.
pro vita alpina, Nr. 26/27, S. 1.
pro vita alpina, Nr. 29, S. 14 (Großschrift im Original).
pro vita alpina, Nr. 3, S. 1.
1998, H e ft 2
207
landw irtschaftlicher Initiativen zum Z iel gesetzt hat. „Insbesonde
re liegt unser Interesse bei Vorbildern der nachhaltigen W irt
schafts- und L ebensw eisen und bei den B esonderheiten tragfähiger
M öglichkeiten des Ü berlebens in den A lpen.“39 Was erm öglicht
w erden soll, sind „B egegnungen“ .
W eiters ist die R ede von „M ythos“, „K u lt“ und „B räuchen“ , w obei
den „n eu en B räuchen“ - der „W iedergeburt des V olksbrauchs“ wie
dem der „F eu er in den A lpen“ - besondere B edeutung beigem essen
w ird. Sie stellen m eist eine Verbindung aus „K u lt“ und neuer W iderständigkeit dar, wobei der B egriff „ K u lt“ - sowohl seinem Inhalt als
auch seiner B edeutung nach - aus dem Fundus nicht näher definierter
alter und ältester Z eiten schöpft. E r ist Inbegriff der gew achsenen,
verschütteten und w ieder w achzurüttelnden „V olkskultur“ . D iese
bzw. ihr Term inus w ird dem entsprechend strapaziert, ihr F ehlen m it
„K u ltu rlo sig k eit“ gleichgesetzt, eine gegen sie gerichtete „K u ltu r
feindlichkeit“ beklagt.
Zentral und von konstitutiver B edeutung ist der bereits öfters
erw ähnte „W iderstand“ und die dazugehörige E igenschaft der „W iderständigkeit“ . „W iderstand kom m t von sich w ehren“, so ist in einer
A uflistung der Vereinsziele zu lesen, die sich neben dem Logo einiger
A usgaben befindet. E r w ird als eine den „A lpenbew ohnerinnen“
zugeschriebene F ähigkeit stilisiert und ist so w esentlicher B austein
der K onstruktion eines „älplerischen“ M enschenbildes.
4.1.4. M enschenbilder - A nthropologische K onstanten
W ie w ird der „P rovinzm ensch“ dargestellt, w elche E igenschaften
w erden ihm zugeordnet? „W iderständigkeit“ ist ihm deshalb eigen,
w eil sie ursächlich in Z usam m enhang steht m it der natürlichen U m
gebung, in der die M enschen leben, m it der Schroffheit und K argheit
der Alpen, die ihm eben W iderstandsfähigkeit abverlangt. D ie B e
w ohnerinnen w erden als „B ergler“ oder „Ä lp ler“ bezeichnet. „D ie
B E R G L E R sind die B ew ohner der B ergregionen, die Ä LPLER sind
in den A lpen zuhause.“40 Aus einer A lpenlandschaft erw ächst ein
A lpenm ensch, und es sind im m er w ieder die Bauern, vor allem die
B ergbauern, die H irten und Senner, die trotz ihrer zahlenm äßigen
39 M. Machatschek, pro vita alpina, Nr. 21, S. 8.
40 pro vita alpina, Nr. 4, S. 2 (Großschrift im Original).
208
Ö Z V L II/101
M inderheit als R eferenzgruppe herangezogen w erden - die „V ita
A lpina“ m eint das Leben der Bauern. „K leine, querdenkende B äuer
chen haben m eist m ehr Ideen und Phantasie.“ Den B äuerinnen wird
w eniger innovative K raft zuerkannt, höchstens w ird das „stille, aber
harte Leben der B ergbäuerin“ honoriert. A nlaß zur Freude sind die
B ergkräuterfrauen im Lechtal, die Ziegenm olkehersteller in Stam s,
gegrüßt w ird überall dorthin, „w o die K LEIN EN in vielfacher M enge
lebendig gew orden sind. W ir grüßen alle Freunde, M itarbeiter, Sym
pathisanten, M usikanten, Poeten, A ufw iegler, W iderständler, alle w a
chen, hellen und sonstw ie interessanten M enschen im Lande ,..“ .41
Den alpinen M enschen w ird W ildheit attestiert, sie seien voller
M ut, Schneid und Eigensinn, gesund, gerecht, stur und w iderspenstig.
„ D a habe ich m ich gefreut über das neue bäuerliche B ew ußtsein des
gesunden W iderstandsgeistes.“42 Oft w erden sie nur als „K ö p fe“
bezeichnet, stur zwar, aber voller Courage, die sie aus der R ückbe
sinnung au f ihr „kulturelles P otential“ schöpfen, w elches sow ohl
R essource als auch M otor für E rneuerung und E igenständigkeit dar
stellt. „N eu e Ideen sind in findigen, aufgew eckten, kreativen, inno
vativen K öpfen entstanden und gew achsen.“42 „S o entsteht neues
B ER G LE B E N , neues Ü berlebens-B auern-B ew ußtsein, neuer E igen
sinn durch Eigenart; nicht Starrsinn, sondern B auerngeist, B auern
schläue, vorausschauend für die Z ukunft.“44
H ans H aid beschreibt zw ei M öglichkeiten, wie m it diesen E igen
schaften und Eigenheiten um gegangen w erden kann. „D er anbieten
de Profi- und unbedingt M uß-Folklorist bleibt entw eder in seiner
eigenen H aut oder er stülpt sich, was die Regel ist, eine frem de H aut
drüber, also die Scheinhaut, die Folklorehaut, die D üm m lichhaut. E r
kann das eine und das andere perfekt nebeneinander ausspielen.“45
D em nach hat der „A lpenbew ohner“ eine Haut, die als Sym bol für die
„e ch ten “, angeborenen und über Jahrhunderte gew achsenen E igen
schaften des alpinen M enschen steht. Sie kann von der „zw eiten
H aut“ nur überdeckt werden. Jene, die sich durch die Tourism usindu
strie korrum pieren lassen, sich - nach H aid’scher D iktion - „a n b ie
41
42
43
44
45
pro vita alpina, Nr.
2, S. 1 (GroßschriftimOriginal).
17,
S.
3.
30,
S.
17.
14,
S.
2 (Großschrift imOriginal).
Haid, Hans: Volkskultur und Tourismus. Betrachtung und Vergleich eines unglei
chen Paares in zwölf Kapiteln. O.O. 1996, S. 63.
1998, H e ft 2
209
d ern “ und „p ro stituieren“, sind also nur perfekte Schauspieler. B au
ern, die ihr kulturelles, gesellschaftliches und ökonom isches Leben
innerhalb des „M assentourism us-W ahnsinns“ führen, teilt H aid eine
passive O pferrolle zu, sie sind Sklaven der „M assentourism uslobby,
d er O berzerstörer, G letschervernichter, Schneekanonenherrn und
SN O W -G ötzen“ .46 Sie verstellen sich, tragen den M akel der Verlo
genheit und K ulturlosigkeit. Ihre erste H aut jedoch steckt unverän
derlich unter der zw eiten.
Das alpine Leben w ird verkörpert, der natürliche Lebensraum
produziert den zugehörigen M enschenschlag. Es sind unveränderli
che M erkm ale, vielm ehr noch: anthropologische K onstanten, die den
T eilhabenden an der alpinen K ultur als ihnen eigen zugeschrieben
w erden. Sie können zw ar verschüttet und vergessen sein, verleugnet
oder verdrängt, nichtsdestow eniger sind sie vorhanden. A llein der
U m stand, in einer bestim m ten G egend, in einem Tal aufzuw achsen,
auch w enn m an/frau fernab der bäuerlichen Lebens- und W irtschafts
w eisen sozialisiert w urde, w ird als D eterm inante für C harakter und
B ew ußtsein herangezogen.47 Was hier passiert, ist E ntw urf und F est
setzung eines Psychogram m s auf B asis der topographischen Lage des
E lternhauses. D er B egriff der M entalität als regionale K onstante, die
den M enschen prägt, ist hier nicht weit. D ahinter steht der B lick nach
dem U nterscheidenden. D ualism us als P rinzip ist sow ohl in der
S prache als auch in den Them en durchgängig präsent und w ird durch
die P olarisierung, die auch die K onstruktion des M enschenbildes
kennzeichnet, prolongiert.
4.2. D ie institutioneile Vernetzung des D iskurses
D er Verein „P ro Vita A lpina“ befindet sich in einem N etzw erk ver
schiedenster Initiativen und Zusam m enschlüsse und versucht seiner
seits im m er w ieder - ganz im Sinne der Zielsetzung der „V ernet
z u n g “ - so lch e zu in itiieren und zusam m enzuführen. D ie Entstrickung dieser V erbindungen ist bei unserem Inform ationsstand
schw er m öglich und scheint auch w enig sinnvoll. N ur soviel: „P ro
46 Vgl. pro vita alpina, Nr. 14, S. 2 (Großschrift im Original).
47 Vgl. hierzu eine bereits 1962 erschienene, wesentlich kritischere volkskundliche
Auseinandersetzung zum Thema: Weiss, Richard: Alpiner Mensch und alpines
Leben in der Krise der Gegenwart, ln: Schweizerisches Archiv für Volkskunde
58 (1962), S. 232-254.
210
M ic h a e la G in d i u n d U lrik e T auss
Ö Z V L II/101
Vita A lpina“ ist - sow eit der Stand von D ezem ber 1996 - M itglied in
der „A rg e R egion K ultur“, die ihrerseits M itte der 80er Jahre von
H ans H aid gegründet wurde. Als H erausgabeort der Z eitschrift w ird
das „K ulturgastH aus B ierstindl“ in Innsbruck angegeben, das insge
sam t 15 Vereine bzw. O rganisationen - also eine beachtliche B and
breite - beherbergt. D arunter befinden sich die „A lt-Innsbrucker
B auerntheater und R itterspiele“ ebenso wie die „Initiative M inder
heitenjahr“, das „In stitu t für Volkskultur und K ulturentw icklung“
sow ie das „Internationale D ialektinstitut“ . Es ist anzunehm en, daß
die beiden letzteren sowohl them atisch als auch personell eng m it der
„P ro Vita A lpina“ verw oben sind.
D ie E rstellung von A rchiven dient (vgl. N ora) gem äß dem Im pe
rativ unserer Zeit der Produktion von G edächtnisorten, von G edächt
nisinstitutionen. „P R O VITA A LPIN A sam m elt, was sich im gesam
ten Berg- und A lpengebiet ereignet [...], bem üht sich, alle w ichtigen
V eröffentlichungen, Bücher, Zeitschriften, P rogram m e in sein A rchiv
zu bekom m en, zu tauschen oder anzukaufen.“48 A rchive bedeuten
m aterialisiertes G edächtnis, zu diesem Zw eck werden sie ausgebaut
und im m er m ehr ausgew eitet. Das „In stitu t für V olkskultur und
K ulturentw icklung“ verw altet und betreut jenes der „P ro Vita A lpi
n a“. Z udem versucht der Verein, das archivarische G edächtnis, ein
geschlossene Erinnerungen der G edächtnisorte, w iederzubeleben
und diese - verbräm t m it angenom m enen „V erlusterfahrungen“ erneut in die gelebte W irklichkeit zu im plem entieren, sie rituell und
argum entativ einem öffentlichen B ew ußtsein zugänglich zu m achen.
E in A spekt des institutionellen G eflechts, in dem sich der Verein
befindet, ist auch das B estreben, stets auf einen akadem ischen H in
tergrund verw eisen, das heißt N ähe und Verbindung zu einem „w is
senschaftlich-intellektuellen M ilieu“ hersteilen zu können. „E s ist
unbedingt notw endig, daß PRO VITA A LPIN A stark ausgebaut wird.
W ir w ollen erreichen, daß alle an der Entw icklung einer alpinen
Ü B E R L E B E N S-K ultur interessierten M enschen M itglied und M itar
b eiter w erden. Einer dieser notw endigen P ersönlichkeiten ist W erner
B Ä T ZIN G an der U niversität Bern. [...] er ist auch B eirat in der PRO
VITA A L P IN A .“49 O ffensichtlich soll dies der L egitim ation des kon
struierten G edankengebäudes über W esen und Inhalt der „V ita A lpi
n a“ dienen. B esonders gerne erw ähnt und zitiert w erden U niversitäts
1998, H e ft 2
211
lehrer w ie D ieter K ram er und K onrad Köstlin, letzterer ist auch des
öfteren G ast bei D iskussionen und V eranstaltungen. A uch der Inns
brucker P olitologieprofessor A nton P elinka hielt 1995 einen Vortrag
zum T hem a „R echtsextrem ism us in den G rasw urzeln.“ Zudem wird
die Z eitschrift m it Z itaten von Philosophen und L iteraten wie E rnst
B loch, A d o lf Loos, M artin W alser und Erich Fried unterfüttert, m it
Z itaten, die - ob literarischer oder w issenschaftlicher P rovenienz zum eist verkürzt w iedergegeben und aus dem inhaltlichen K ontext
gerissen w erden. W enn K onrad K östlin beispielsw eise m it dem ein
zigen Satz „V olkskultur ist W iderständigkeit“ .50 erw ähnt w ird und
diesem der S tellenw ert einer „T hese zur V olkskultur“ zugedacht
w ird, dann nehm en w ir nicht an, daß dies im Sinne dessen ist, was
der A utor inhaltlich aussagen wollte.
4.3. D as Subjekt des D iskurses
Was die M ethode der D iskursanalyse w eiters erm öglichen kann, sind
A ussagen über „d ie E igenschaften des Subjektes, seinen Ort, sein
H andeln im diskursiven Feld, die Position, die es ihm gestattet zu
sprechen, das soziale und kulturelle K apital, das ihm durch den
D iskurs, den es führt, zuteil w ird“.51 W iederum stellt sich die Frage
nach den Sprechern. W er sagt, daß diese „R eg io n “ als perm anenter
L ebensraum w ichtig ist bzw. daß sie als solcher gefährdet ist?
H ans H aid stellt sich für uns im m er w ieder als die zentrale Figur
in diesem D iskurs dar, als der Sprecher schlechthin. „P ro Vita A lpina“
ist sow ohl als Verein als auch als V ereinszeitschrift unserer A nsicht
nach - und vielleicht etw as polem isch form uliert - nicht viel anderes,
als ein Forum für ein von ihm konstruiertes und auf seine Person
zugeschnittenes Selbstdarstellungsszenario. In diesem fungiert er als
M ultiplikator und Protagonist zugleich - indem er seine eigenen
T hem en und deren Interpretationen zu transportieren und zu verbrei
ten sucht und dafür die R olle des hartnäckigen und aggressiven
Protagonisten einnim m t. Es versteht sich, daß im them atisierten
D iskurs die „R o llen v erteilu n g “ nicht derart eindim ensional ver
läuft - Hans H aid ist nicht der einzige „B estim m er“52. E r besetzt
51 Hartmann (wie Anm. 4), S. 28.
52 Vgl. Berger/Luckmann (wie Anm. 12).
212
Ö Z V L II/101
jed o ch die „H auptrolle“ und dom iniert sowohl die Them en als auch
deren Inhalt. Aus diesen G ründen ist es hauptsächlich seine Person,
a u f die w ir uns im folgenden beziehen.
H aid versteht sich als W egw eiser in das „N eu e“, als P laner und
Stratege der „V ernetzung“, als Sprachrohr und M entor, als B ergbauer
und Älpler, als A ufw iegler, kurz: als neuer „B auernbefreier“ . A n
läßlich der Verleihung des H ans K udlich-Preises 1991 an H ans H aid
nim m t er wie folgt S te llu n g :,,[...] weil ich im Sinne K U D LIC H S alles
daran setze zu einer neuen, zu einer 90iger B auernbefreiung [...] zu
einer m ächtigen B ew egung m ündiger, kritischer, wacher, innovativer
B auern statt der satten Trägheit der bauernfrem den V erw altungsherr
schaft. Es braucht neue B auernbefreier! N eue Vorausdenker m üssen
her! W elche? Ich stehe ganz im Sinne K U D LIC H S [ ...] - w eder rechts
noch links, sondern V O R N E.“53
In H inblick au f die Position, die es ihm gestattet zu sprechen, ist
vor allem klarzustellen, daß Hans H aid w eder B auer noch B ergbauer
ist, daß er w ohl in einer ländlichen U m gebung sozialisiert w urde, sein
L eben aber das eines „stadtgew ohnten“ Akademikers ist. Es ist also
nicht der Umstand, daß Haid M itglied derer ist, für die er das Wort
ergreift, der ihn zum Sprecher werden läßt, sondern vielm ehr sein Status,
den er nicht zuletzt auf Grund seiner Bildung innehat. D er Kunstgriff,
als Heim atdichter und Bergbauer in der Öffentlichkeit in Erscheinung
zu treten, dient dazu, sich dennoch als einer der ihren zu präsentieren.
Das soziale und kulturelle Kapital, welches ihm als Sprecher und auch
Teilhaber des Diskurses zuteil wird, ermöglicht ihm diese Rollen und
auf diese Art wiederum die Reproduktion des Diskurses.
A n dieser Stelle soll ein kurzer Exkurs folgen, der sich nochm als
m it der unserer E inschätzung nach ausgesprochen tendenziösen, in
A n sätzen fanatischen Sprache befaßt. In A nlehnung an M ichel
F oucault bezeichnen w ir sie als doktrinär. Foucault trennt zu analyti
schem Z w eck den B egriff D oktrin von dem des D iskurses, denn bei
letzterem „tendiert die Zahl der sprechenden Individuen“54 dazu,
begrenzt zu sein, w ährend die D oktrin dazu neigt, sich auszubreiten.
Das bedeutet nicht, daß „H ü ter“ der D oktrin so sehr an der R epro
duktion ihrer P osition interessiert w ären - denn das w ürde den Verlust
ihrer M achtposition innerhalb einer Institution bedeuten - , sondern
vielm ehr an der R eproduktion der D oktrin an sich. Was nun die
1998, H e ft 2
213
M echanism en der D oktrin betrifft, so sind nach F oucault „H äresie
und O rthodoxie [...] nicht fanatische Ü bertreibungen“.55 Sie gehören
vielm ehr zu ihrem W esen, da „d ie D oktrin im m er als Zeichen, M ani
festation und Instrum ent einer vorgängigen Z ugehörigkeit gilt, [...]
einer Z usam m engehörigkeit in Kam pf, A ufstand, W iderstand oder
B eifall. D ie D oktrin bindet die Individuen an bestim m te A ussagety
pen und verbietet ihnen folglich alle anderen; aber sie bedient sich
auch gew isser A ussagetypen, um die Individuen m iteinander zu ver
binden und sie dadurch von allen anderen abzugrenzen. D ie D oktrin
führt eine zw eifache U nterw erfung herbei: die U nterw erfung der
sprechenden Subjekte unter die D iskurse und die U nterw erfung der
D iskurse unter die G ruppe der sprechenden Individuen“ .56
D er D ualism us in der Sprache, die E tablierung „n eu er B räuche“,
die als Sym bole für E inigkeit und W iderstand gegen die „A nderen“ ,
die „H errsch er“ und „A usbeuter“ plaziert w erden, und nicht zuletzt
das M enschenbild, welches entw orfen wird, und die Fähigkeit, all die
Forderungen durchzusetzen, um die Entw ürfe des „neuen L ebens“ zu
leben, in denen eine stabile und bis in „älteste“ Z eiten zurückführbare
C haraktereigenschaft m anifest erscheint - all das w ird als Z eichen
einer Z usam m engehörigkeit in oben zitiertem Sinn stilisiert. Z udem
stellt H ans H aid m it seinen Initiativen, durch Festivals, D iskussionen
und Veranstaltungen, aber auch durch seine m ediale Präsenz im m er
w ieder die Schauplätze her, die zur W eiterführung oder R eproduktion
des D iskurses bzw. im oben ausgeführten Sinn der D oktrin dienen,
ihre Sicherung gew ährleisten. So wird Sinngebung und in K onse
quenz W irklichkeit konstruiert.
4.4. D ie G eschichtlichkeit des D iskurses
D er letzte P unkt einer D iskursanalyse beinhaltet die Transform ation
des D iskurses, seine G eschichtlichkeit. W ie w ird m it Traditionen und
traditionellen B ildern in der M oderne um gegangen, w elchen S tellen
w ert nehm en dabei B egriffe wie „H eim at“, „R eg io n “, „K u ltu r“ und
„Id en titä t“ ein? A u f die D eutungen dieser Termini im D iskurs und
au f die Tradition, in der sie stehen, au f ihre historische Entw icklung
und G enese soll nochm als eingegangen werden.
56 Ebda.
214
Ö Z V L II/101
Es sind bürgerlich-städtische Vorstellungen, die das Verständnis
vom Land und dem ländlichen Leben konturiert haben. Sie haben
zw ar an E indeutigkeit eingebüßt, aber bis in die G egenw art an R ele
vanz nicht verloren. Sie m anifestieren sich nach wie vor in rom antisch
verklärten B ildern wie in jenem von der „W ildheit der A lpenbew oh
nerin n en “ und eröffnen so einen K om pensationsraum für die bürger
liche G esellschaft. So w urde auch die bereits erw ähnte „W urzel-M e
tapher“ - sie geht au f Eduard Spranger zurück und hat ihren U rsprung
im bürgerlichen G egenentw urf zur städtischen „E ntw urzelung“ - in
ein sich zu B eginn der 70er Jahre etablierendes neues, positives
H eim atverständnis integriert. A usgehend von der Suche nach A lter
nativen zu den A usw irkungen der W achstum s- und W ohlstandsgesell
schaft erteilten vorerst A ußenseiter der G esellschaft „ d e r Vernich
tung unserer U m w elt durch die unkontrollierte A usbeutung unserer
R essourcen“57 eine A bsage und begrüßten die „ fü r das Subjekt
M ensch notw endige Integration in eine überschaubare und m itge
staltbare U m w elt“,58 was einer „W endung zu einem identifizierbaren
M ikrokosm os, an dem der einzelne A nteil hat“,59 gleichkom m t. D er
gegenw ärtige D iskurs um R egion, an dem sich auch „P ro Vita A lpi
n a“ beteiligt bzw. bedient, erklärte neben anderen diese Forderung
zum Ziel, denn Ü berschaubarkeit und K leinräum igkeit, die per se als
ein M ehr an D em okratie, A utonom ie und Selbstbestim m ungsm ög
lichkeit gedeutet w erden, schienen dem einzelnen offensichtlich
m ehr B efriedigung zu bieten.
D erzeit w ird die D ebatte - zum indest von seiten der „P ro Vita
A lpina“ - nicht m ehr vordergründig von einer „K ulturstim m ung
N ostalgie“,60 w ie sie noch die 70er Jahre beherrschte, getragen, son
dern von dem G lauben an eine tatsächlich m ögliche U m setzung der
geforderten Z iele auf regionaler Ebene. M ediale U nterstützung findet
dieser G laube durch das Schlagw ort „E uropa der R egionen“, das sich
im Z uge der Europäischen Einigung, die sich unter anderem die
„E ntfaltung der K ulturen der M itglieder-Staaten unter W ahrung ihrer
nationalen und regionalen V ielfalt“61 zum Z iel m achte, etabliert hat.
D ieser von politischer Seite gestiftete Prozeß der „R egionalisierung
57
58
59
60
61
Greverus, Ina-Maria: Auf der Suche nach Heimat. München 1979, S. 19.
Ebda.
Ebda.
Greverus (wie Anm. 57), S. 171 f.
pro vita alpina, Nr. 18, S. 5.
1998, H e ft 2
,,P ro V ita A lp in a “
215
selbst ist ein sich verstärkendes Phänom en, das m it der Z entralisie
rung der Instanzen korrespondiert. D ie R egionalisierung von Kultur,
je n e r K unstgriff, m acht dagegen glauben, die Problem e der K ultur
seien regional bestim m t und dam it auch regional lösbar“ .62
Im Prozeß der R egionalisierung kom m t der „V olkskultur“ beson
dere B edeutung zu. „P ro Vita A lpina“ form uliert als U nterm auerung
ihrer kulturellen Tätigkeit „T hesen zur Volkskultur“ , was als ein
Versuch verstanden w erden will, sich an „sozialw issenschaftlichen
D enkw eisen“63 zu orientieren. D er B egriff „V olkskultur“ w ird von
„P ro Vita A lpina“ - als einer „A gentur des B ew ußtseins“64 - inhalt
lich etw a m i t ,, W iderständigkeit gegenüber touristischem A usverkauf
d er A lpenregion“ besetzt. Eine Setzung, die - wie schon in früheren
historischen K ontexten auch - als G egenw elt zur innovativen, fort
schrittsgläubigen M oderne gelesen w erden kann.65
D ie H eim atdiskussion der 70er Jahre einerseits und die R eflexio
nen der in den 80er Jahren entstehenden Ö kologiebew egung anderer
seits stellten großteils das G edankenrepertoire für die gegenw ärtige
K ulturarbeit der „P ro Vita A lpina“ bereit. A nsätze, die auf dem okra
tische und m ultikulturelle Z usam m enarbeit zielen und sich gegen
xenophobe Ä ußerungen bestim m ter gesellschaftlicher G ruppierun
gen w enden, w erden oftm als betont. B isher kam dieser A spekt in
unseren A usführungen m öglicherw eise zu kurz, was w ohl daran liegt,
daß „P ro Vita A lpina“ in idealisierender W eise ein „alp in es“ M en
schenbild konstruiert, das auf einer A bgrenzung zu anderen beruht und das läßt einen A nspruch auf M ultikulturalität etw as w idersprüch
lich erscheinen. D ies um so mehr, als für die kulturelle B asisarbeit
stets die „eig en e“ K ultur herangezogen wird - die „eig en e“ Kultur,
verstanden als Volkskultur, als A lltagskultur oder aber als „K u ltu r der
V ielen“, denn sie bilde die „G rundlage für lokale bzw. regionale
Identität - um schreibend für ,H eim at“ 1.66 D ie B egriffe „H eim at“ und
„Id en tität“ - das letzte Z itat m acht es deutlich - können als kom ple
62 Köstlin, Konrad: Die Regionalisierung von Kultur. In: Bausinger, Hermann und
Konrad Köstlin (Hg.): Heimat und Identität. Probleme regionaler Kultur. Neumünster 1980, S. 25-38, hier S. 36.
63 Vgl. pro vita alpina, Nr. 18, S. 2 f. und Nr. 24, S. 5 f.
64 Köstlin, Konrad: Der Begriff Volkskultur - vielfältige Verwendung. In: Krötz,
Gertraud, Maria Bruchbauer, Carmen Theil (Red.): Münchner Streitgespräche
zur Volkskultur. München 1990, S. 13-15, hier S. 13.
65 Ebda.
216
Ö Z V L II/101
m entär genom m en werden. Im Prozeß der M oderne häufig um gedeu
tet, zeichnen sie sich gegenw ärtig als H om ogenisierungsbegriffe aus.
N och im 18. und anfänglichen 19. Jahrhundert m einte der B egriff
„H eim at“ R echtsw irklichkeit, w obei jeder, dem das R echt au f H eim at
zuerkannt w erden sollte, über B esitz bzw. Vermögen verfügen m ußte.
M it der B auernbefreiung und der einsetzenden Industrialisierung
schw indet die ju rid isch e B edeutung des H eim atbegriffes im m er
m ehr,67 die für die industriellen P roduktionsstätten freigew ordenen,
vom L and- zum städtischen F abriksarbeiter avancierten L ohnarbei
ter - die „heim atlosen G esellen“ - m achten in bew ußter D istanznahm e zum kapitalistischen Staat „H eim atlosigkeit und Internationali
tät“ zu Schlagw örtern ihrer B ew egung.68 H eim at „g e h ö rte“ nun dem
B ürgertum , w urde „entm aterialisiert“ und gleichzeitig als Ideal einer
heilen W elt stilisiert - als K om pensationsraum gegenüber dem Leben
in der feindlichen Großstadt.
Im ausgehenden 19. Jahrhundert etablierte sich so eine verstärkte
H inw endung zum bäuerlichen Leben, in deren Folge der B auernstand
m it seinen traditionellen B ezügen rom antisch verklärt dargestellt
w urde. D iese Vorstellungen bildeten auch die gedankliche B asis der
um die Jahrhundertw ende entstandenen H eim atschutzbew egung, die
in der M anier konservativer K ulturkritik die Veränderungen der U m
w elt durch die industrielle W irtschaftsw eise anprangerte. M it dem
A usbruch des Ersten W eltkrieges erfuhr das bereits vorher in der
H eim atschutzbew egung latent vorhandene nationalistische und völ
kische G edankengut einen A ufschw ung, der letztlich unter anderem
zum A ufstieg des N ationalsozialism us beigetragen hat, von dem denn
auch w eite B ereiche der organisierten H eim atschutzbew egung inte
griert w orden sind: D er M ythos des an seine Scholle gebundenen
B auern und die R assenlehre trugen die nationalsozialistische Ideolo
gie, die H eim at als eigen- und bodenständig ausm achte. D iese ideo
logische V ereinnahm ung belastete den B egriff H eim at, und w er sich
nicht ins nationalistische E ck m anövrieren w ollte, verm ied seinen
G ebrauch.
67 Vgl. Köstlin, Konrad: „Heimat“ als Identitätsfabrik. In: Österreichische Zeit
schrift für Volkskunde 99/50, 1996, S. 321-338; Bausinger, Hermann: Heimat
und Identität. In: Bausinger, Hermann, Konrad Köstlin (Hg.): Heimat und Iden
tität. Probleme regionaler Kultur. Neumünster 1980, S. 9-38.
68 Vgl. Sandgruber, Roman: Heimat - Geschichte und Aktualität eines Begriffes.
In: Oberösterreichische Heimatblätter 49 (1995), S. 287-299.
1998, H e ft 2
217
E rst in den 70er Jahren konnte über Heim at wieder gesprochen
werden, „das eindeutig konservative M onopol schien gebrochen“.69
Sowohl konservative als auch progressive Lager bedienten sich nun des
Begriffes, die eindeutige Zuweisung von Heim at zu einer politischen
Gesinnung w ar passé. Seitdem scheint basisnahen Gruppierungen, Bür
gerinitiativen aller Couleur und regionalen Initiativen der B egriff Hei
m at für den Versuch einer erneuten Stiftung von Identität und Gem ein
schaft als Gegenwelt zweckdienlich zu sein. In den m eisten Fällen - so
auch bei „P ro Vita A lpina“ - wird keine reaktionäre Ideologie propa
giert, vielm ehr firm iert eine „zukunftsorientierte, utopische Verkündi
gung: Das Ideal der erstrebten Zukunftsgem einschaft wird aus fiktiven
Bausteinen einer vorgestellten Vergangenheit gem auert“ .70Das folgende
Zitat aus der Zeitschrift „P ro Vita Alpina“ bringt dies - wenn auch nicht
gram m atikalisch - auf den Punkt: „E s bringt gutes Geld, redliches Geld,
bringt neue bäuerlichen Identität: über das Produkt.“71
N och ein letzter Aspekt: P hilosophische A ufklärung, angetreten,
den Irrationalism us zu überw inden, hat - das zeigt das A ufkeim en
irrationalistischer Tendenzen in G eschichte und G egenw art72 - nicht
durchgehend gegriffen. B ezüge zu irrationalistischen A usrichtungen
lassen sich bis hin zur E soterikw elle der 70er Jahre verfolgen - und
auch „P ro Vita A lpina“ ist nicht frei davon. Vor allem ist es der im
Z usam m enhang m it K ultur im m er w ieder auftauchende B eg riff
„ K u lt“, der uns sehr m ystisch und esoterisch anm utet. Und des
ö fteren fo rm u lierte D istan zieru n g en von E so terik w erden dann
höchst unglaubw ürdig, w enn etw a in einer Vorschau au f eine P ubli
kation von H ans H aid zu lesen ist, daß in ihr „einm alige, aber bisher
unbekannte K ultstätten m it Steinkreis, heiligem B runnen und alten
W allfahrten zur M utter von Erde, B oden und B ergbew ohnern“73 vor
gestellt und alte Salzsteige, B ergsonnenuhren sow ie das V erschw in
den alter K ulturen dokum entiert werden. Was genau unter „ K u lt“
verstanden wird, stellt sich nur sehr verschw om m en dar, er wird aber
70 Prisching, Manfred: Identität und Nation. In: Ders. (Hg.): Identität und Nachbar
schaft. Die Vielfalt der Alpen-Adria-Länder (= Studien zu Politik und Verwal
tung, Bd. 53). W ien-Köln-Graz 1994, S. 5-62, hier S. 58.
72 Auch innerhalb der Volkskunde repräsentiert etwa die „Mythologische Schule“
derartige Ansätze, die dann später dem nationalsozialistischen Ideologiegebäude
nur zu gut als Untermauerung dienen konnten.
218
Ö Z V L II/101
irgendw o dorthin verortet, wo „V olkskultur“ verborgenes und ver
schüttetes W issen zu Tage fördert. Als B eispiel dafür w erden gern die
„neu en B räuche“ genannt. E iner kritischen R eflexion w ird B rauch
tum nur unterzogen, wenn es „touristisch “ genutzt wird. Wo es zur
U nterm auerung des G egenentw urfs dient, bleiben die gesellschaftli
chen W andlungs- und V eränderungsprozesse bzw. deren E influß auf
E rscheinungsform und Sinngehalt der B räuche gänzlich ausgespart.
„A lpenbräuche [...] sind - so alt sie im m er tun - B räuche unserer
Zeit. Sie sind A usdruck des Einspruchs gegen die M oderne. Sie sind
A usdruck der H offnung. Sie gelten als M uster für H um anität und
K ooperation. Sie sind Beleg für die M öglichkeiten des schonenden
U m gangs m it der Natur. Zu alle dem sind sie aber um gedeutet
w orden.“74 G eschöpft w ird bei solcher U m deutung aus dem „v o lk s
kulturellen“ Fundus, den unter anderem auch die D isziplin der Volks
kunde bereitgestellt hat. In einem derartigen Verständnis von Völkskultur sind die sie repräsentierenden B räuche im m er alt, und allein
dieses A ttribut reicht zu ihrer Legitim ation. „B räuche scheinen aus
einer früheren, anderen G esellschaft zu stam m en, und sie scheinen
verläßlicher, von langem H erkom m en bestim m t, dauerhaft natur
h aft.“75 Und eben dies ist die A nnahm e, die dem „K u lt“-B egriff zu
G runde liegt; er im pliziert D auer und ungebrochene K ontinuität,
S tabilität und dam it Sicherheit allen Veränderungen zum Trotz.
D ie B asis des diskursiven K onstruktes der „P ro Vita A lpina“ ist
eine als existent gesetzte, fest und w iderstandsfähig „v erw u rzelte“
Völkskultur, die über lange Z eit verschüttet gew esen ist. Sie w ird als
höher, besser und in letzter K onsequenz als überlegen, w eil dauerhaf
ter gedeutet. „M assen-T ourism uskultur“ w ird als die „ b ö se “, „V ölks
k u ltur“ als die „g u te“ K ultur akzentuiert. U nd allein deshalb m uß sie,
so lautet der Im perativ, w ieder ausgegraben, gefördert und gefunden
w erden - an entlegenen Orten. D ie Elem ente des „K u ltes“ lassen sich
so in eine als „ganzheitlich“ verstandene K ultur integrieren.
5. A bschließende Bem erkungen
„D er D iskurs-B egriff fragt nach eben jen er ,zone du non-pensé‘, die
die B edingungen und die U m risse des D enkens festlegt. W elches, so
1998, H e ft 2
219
lautet die Frage, sind die B edingungen, die endgültig darüber ent
scheiden, was [...] zu einer Z eit und an bestim m ter Stelle tatsächlich
gesagt w ird?“76 In A nlehnung an Foucault unternahm en w ir den
Versuch, diese B edingungen aufzuspüren und sie aufzuzeigen. D ie
F rage nach dieser ,zone du non-pensé‘ stand im Zentrum der U nter
suchung der Z eitschrift „pro vita alpina“. Freilich geschah dies nicht
au f je n e r abstrakten Ebene, die die ideengeschichtlichen G rundlagen
des D enkens „an sich“ analysiert. V ielm ehr m ußten die theoretischen
A usführungen Foucaults sozusagen „heruntertransform iert“ w erden;
die dafür nötige theoretische A daption für die Volkskunde hat A ndre
as H artm ann erarbeitet. D ie M ethode der D iskursanalyse kann für die
D isziplin der Volkskunde als K ulturw issenschaft w ichtige E rkennt
nisse über G enese und W andlung von B egriffen bringen, sie enthüllt
jed o ch nicht die U niversalität eines Sinns, sondern bringt das Spiel
der aufgezw ungenen K nappheit an den Tag: A usschließungsm echa
nism en w ie Verbot, G renzziehung und Verwerfung treten deutlich
hervor.
N och einm al in kurzem Resüm ee: W enngleich „P ro Vita A lpina“
stets die Integration von Fortschrittlichkeit und den B lick nach vorne
zum „N eu en “ hin auf ihre Fahnen heftet, ist dieser Verein unserer
E inschätzung nach doch als ein K ontrapunkt zur M oderne zu verste
hen, indem er vorm oderne W irtschaftsw eisen und vor allem vorm o
derne B ew ußtseinslagen des alpinen M enschen beschw ört. Ganz
P rodukt der D ialektik der M oderne, nim m t der Städter und A kadem i
ker H ans H aid eine Position ein, von der aus er seinen bürgerlichen
B lick au f die ländliche K ultur w irft und in K om bination m it einer
neorom antischen Verbräm ung ländlicher L ebensqualitäten bzw. m öglichkeiten und m it A nleihen aus der H eim atdiskussion der 70er
Jahre, der Ö kologiebew egung und des E soterikboom s einen indivi
duellen C ocktail von Völkskultur und alpiner Identität m ischt. Es
zeigt sich so ein eklektisches Bild, das ganz im Sinne der Postm oder
ne gelesen w erden kann: Im Versuch, A rchaik zu beschw ören, wird
der U m stand, daß „P ro Vita A lpina“ selbst Teil eines sehr gegenw är
tigen und m odernen D iskurses um das „A lp in e“, ist, völlig ausge
klam m ert.77
76 Konersman, Ralf: Der Philosoph mit der Maske Michel Foucaults. In: Foucault
(wie Anm. 3), S. 51-91, hier S. 77.
77 Vgl. Tschofen (wie Anm. 23), S. 39 f.
220
Ö Z V L II/101
Sinnstiftungsinstanzen w ie der Verein „P ro Vita A lpina“ sollten
Vorsicht im U m gang m it B egriffen wie „H eim at“ oder „R eg io n “
w alten lassen und nicht - bew ußt oder unbew ußt - w ie „N asch k at
zen“ in unterschiedlichen ideologischen und historischen M ilieus
schm ausen. D enn zu gefährlich m utet eine unklare, verschw om m ene
A bgrenzung zu diesen an. V ielm ehr sollte „P ro Vita A lpina“ versu
chen, eine exaktere D arlegung der verw endeten B egriffe und der
vorgestellten P rogram m atik abzugeben, um einer m öglichen M ani
p ulierbarkeit von vornherein E inhalt bieten zu können. „Ich setze
voraus, daß in jed er G esellschaft die Produktion des D iskurses zu
gleich kontrolliert, selektiert, organisiert und kanalisiert w ird - und
zw ar durch gew isse Prozeduren, deren A ufgabe es ist, die K räfte und
die G efahren des D iskurses zu bändigen, sein unberechenbar E reig
nishaftes zu bannen, seine schw ere und bedrohliche M aterialität zu
u m gehen.“78 In der Tat m uß dies ein A nspruch einer an dem okrati
schen P rinzipien orientierten G esellschaft sein, denn etw aige „ z u
kunftsorientierte, utopische V erkündigungen“79 hätten unter der Vor
aussetzung des Versagens dieser P rozeduren ein gefährlich leichtes
Spiel.
“Pro Vita Alpina”. An attempted analysis of discourse
The authors deal with the association “pro vita alpina” analyzing the discourse as it
is reflected in the journal of the same name. After introducing the theoretical and
methodical foundations of discourse-analysis the themes and concepts, the personal
and institutional basis, and the historical background of this club conceming “the
social, cultural, ecological and economic development in the Alps” are investigated.
79 Prisching (wie Anm. 70).
Band U I / I 01, Wien 1998, 221-229
J ohann- Gottfried-Herder-Preis 1998
Univ.-Prof. Dr. Dorota Simonides, Opole/Oppeln
Aus der Laudatio bei der feierlichen Ü berreichung am 6. M ai 1998
Die Prosa hat sich in der europäischen Kunstliteratur erst nach der Überwin
dung des Klassizismus durchsetzen können und stand noch lange im Schat
ten der Gattungen in gebundener Sprache. In der Folklore, der Volksdich
tung, die lange Zeit gar nicht als ernst zu nehmende Dichtung betrachtet
wurde und der erst Herder die ihr gebührende Anerkennung verschafft hat,
war das anders. Hier standen Prosagattungen wie Märchen, Legende,
Schwank u.a. gleichberechtigt neben den lyrischen. Mit ihnen befaßt sich
u.a. die Wissenschaft, die sich Ethnologie oder Volkskunde nennt. Nachdem
man sich im Rahmen dieser Wissenschaft lange fast ausschließlich mit
Texten der Volksliteratur beschäftigt hat, die in früherer Zeit aufgezeichnet
worden waren, interessiert man sich seit einigen Jahrzehnten in ständig
wachsendem Maße auch für Texte der zeitgenössischen Volksliteratur, und
das sind vor allem Prosagattungen.
Eine prominente Forscherin auf diesem Gebiet ist Dorota Simonides. Sie
wurde 1928 in Kattowitz (Katowice) geboren. Nach einem Studium der
Polonistik und der Ethnologie an den Universitäten Krakau und Breslau
legte sie 1955 ihr Magisterexamen ab. Danach war sie zwei Jahre Pol
nischlehrerin an einer Grundschule und wurde 1957 als Hochschullehrerin
an der Pädagogischen Hochschule Oppeln (Opole), der späteren Universität
Oppeln, tätig. Hier wurde sie 1962 zum Dr. phil. promoviert, 1970 habili
tiert, 1977 zur außerordentlichen, 1984 zur ordentlichen Professorin ernannt
und leitete während dieser Zeit verschiedene Institute.
Der Schwerpunkt der wissenschaftlichen Forschungen von Dorota Simo
nides, die sich in über 200 Veröffentlichungen, darunter 24 Bücher, nieder
geschlagen haben, liegt geographisch im oberschlesischen Raum. Aus die
sem Gebiet stammen die von ihr seit 1967 herausgegebenen umfangreichen
Materialsammlungen volkstümlicher Prosa der Gegenwart. Aufgrund dieser
Materialien hat sie auch theoretische Probleme der Volksliteratur tiefschür
fend behandelt: Die Differenzierung der Folklore, ihre Wandlungsprozesse
und ihre Anpassung an das jeweilige soziale und gesellschaftliche Milieu
222
Ö Z V U I/1 0 1
sowie die Beziehungen zwischen der schlesischen volkstümlichen Prosa und
der allgemeinen polnischen Volksliteratur. Typisch für die Arbeitsweise von
Frau Professor Simonides ist, daß sie auch aktuelle Ereignisse für ihre
Forschungen zu nutzen versteht. So hat sie nach der Hochflutkatastrophe im
Odergebiet vom vergangenen Sommer, bei der sie persönlich ihr ganzes Hab
und Gut, auch ihre wissenschaftlichen Sammlungen, verloren hat, ein For
schungsprojekt über die mündlichen Berichte von Betroffenen initiiert, das
bereits interessante Resultate für die Erforschung von zeitgenössischer
Prosa-Folklore und für die Legenden- und Mythenbildung in diesem Rah
men gezeitigt hat. Viele ihrer Forschungsergebnisse hat Dorota Simonides
auch in populärwissenschaftlicher Form in einer Reihe von Anthologien von
Folkloretexten und Büchern über schlesische Sitten und Bräuche u.a., die
z.T. in mehreren Auflagen erschienen sind, auch einer breiteren Öffentlich
keit zugänglich gemacht.
Wie erfolgreich sie in ihrer pädagogischen Arbeit, d.h. wie beliebt sie bei
den Studierenden war und ist, zeigt, daß sie als Professorin an der Universität
Oppeln mehr als zweihundert Magister und sieben Doktoren zu ihren Schü
lern rechnen kann. Als Gastprofessorin war sie an den Universitäten Posen,
Breslau, Göttingen und Kiel tätig und hat an vielen anderen Vorträge gehal
ten.
Bemerkenswert ist auch ihre politische Karriere. Seit Jahrzehnten hat
Frau Simonides sich für die Belange einer polnisch-deutschen Verständi
gung eingesetzt, zwischen Polen und der Bundesrepublik sowohl wie zwi
schen den in Oberschlesien noch lebenden Deutschen und den dortigen
Polen, Sie ist Mitbegründerin der Deutsch-Polnischen Gesellschaft und
Mitglied des Deutsch-Polnischen Forums. Als Abgeordnete der polnischen
Partei Union der Freiheit ist sie in den Senat in Warschau, die oberste
Parlamentskammer Polens, gewählt worden.
In Frau Professor Simonides wird durch die Verleihung eines Herder-Prei
ses eine hervorragende, international renommierte polnische Vertreterin der
Volkskunde geehrt, die über ihre bedeutende wissenschaftliche und pädago
gische Tätigkeit hinaus Humanität im Sinne Herders im Bereich des Zusam
menlebens zweier europäischer Völker, das durch eine unheilvolle ge
schichtliche Verstrickung in der Vergangenheit stark belastet war, wesentlich
gefördert hat.
Friedrich Scholz
1998, H e ft 2
223
B egleitveranstaltungen für K inder zur A usstellung
„M it dem Gefühl der Hände.
Z eitgenössische Töpfer in N iederösterreich“
(26.10.1997-22.02.1998)
Das Österreichische Museum für Volkskunde zählt zu jenen Museen, in
denen es den Besuchern prinzipiell nicht gestattet werden kann, Exponate
zu berühren. Zur Absicherung unersetzbarer und wertvoller Ausstellungsob
jekte sind die Vitrinen als Ort der sicheren Aufbewahrung völlig verschlos
sen.
Bereits die Präsentation der Exponate zur rezenten Gebrauchs- bzw.
Gefäßkeramik geschah diesmal vor einem anderen Hintergrund. Es handelte
sich weder um unersetzbare Kunstwerke noch um unwiederbringliche Schät
ze historischer Volkskunst, sondern um Beispiele eines aktuellen Waren
spektrums, jederzeit für Kunden reproduzierbar und auf Töpfer- und Kunst
handwerksmärkten sowie in den Werkstätten der Künstler und den Verkaufs
lokalen der Gewerbebetriebe erhältlich. Unter diesem Gesichtspunkt wur
den vom Ausstellungsarchitekten Alexander Kubik Vitrinen aus mehrfach
verleimtem Holz entworfen und in den Werkstätten des Volkskundemu
seums von Franz Schlosser gebaut. Die Struktur des hellen Sperrholzes mit
den mehrfach durchbrochenen Außenwänden sollte beim Betrachter die
Assoziation zu Holzregalen hervorrufen, auf welchen im Verkaufsraum
einer Töpferei heutzutage Ware angeboten wird.
Der Gesichtspunkt der Ersetzbarkeit ermöglichte es weiters, zusätzliche
Töpferware für eine „aktive und sinnliche Auseinandersetzung“ der Besu
cher1, eben „mit dem Gefühl der Hände“ zur Verfügung zu stellen. Das
museumspädagogische Angebot des Volkskundemuseums, durchgeführt
von der Ausstellungskuratorin selbst, richtete sich an Kunst- und Werkerzie
her von Kindern und Jugendlichen aller Altersstufen. Das Schülerprogramm
sollte über die rein optische Kulturvermittlung hinausgehen 2 und umfaßte
1 Kurt Daucher: Berühren erlaubt! In: Muzeum. Museum in Mitteleuropa. Jg. XLI,
Heft 4, Bratislava, Slovenské nârodné müzeum 1996, S. 14-15.
2 Museumspädagogische Aktivitäten sollen „in den Kindern das Interesse an
Volkskunde und Kulturgeschichte wecken, fördern sowie ihnen Zusammenhänge
zwischen gestern, heute und morgen klar(er) machen ...“ siehe Prasch-Bittricher,
Dagmar, Hartmut Prasch: Erfahren - Erforschen - Erleben. Kinder erkunden
Geschichte und Kultur. Bezirksheimatmuseum Spittal/Drau 1991, S. 8 und vgl.
Harringer, Sanna, Bärbl Mayer: ,,... sie erklären und erklären und zeigen und
zeigen und reden und reden.“ Besucherinnenbetreuung am Österreichischen
Museum für Volkskunde. In: ÖZV XLVIII/97, Wien 1994, Heft 2, S. 153-155:
Vermittlungsarbeit in Museen soll u.a. die „Einweg-Kommunikation“ im Muse
224
Ö Z V L II/I0 1
mehrere Punkte: Im ersten Teil des Workshops wurde keramisches Basiswissen erarbeitet (vom Rohstoff Ton zum keramischen Gefäß: die technologi
schen Herstellungsschritte, die verschiedenen Formgebungstechniken, zur
Typologie der Gefäße usw.). Im Verlauf dieser Informationsphase konnte
den Kindern und Jugendlichen das vorgetragene keramische Fachwissen
anschaulich vermittelt werden, da unterschiedliche keramische Gefäße zum
Begreifen und Befühlen bereit standen. Nachdem das Interesse an Keramik
geweckt, das Basiswissen vermittelt war und viele Fragen beantwortet
werden konnten, durften die jungen Besucher die Töpferware aus dem
Workshop beim Rundgang durch die Ausstellung „mitnehmen“. Die
Ausstellungskuratorin vermied eine Frontalführung und nützte bewußt die
Möglichkeit einer interaktiven Kinderführung, Das Ziel war, die Aufmerk
samkeit der Kinder für die Inhalte der Vitrinen einen ganzen Rundgang
hindurch zu erhalten. Aufgrund der zuvor erarbeiteten Kriterien wurde es
vor allem für Völksschüler zu einem spielerischen Wettbewerb, die passende
Vitrine für das mitgeführte Gefäß zu finden.
Nachdem die Konzentrations- und Lernfähigkeit der Kinder ausreichend
strapaziert worden war, ging die Gruppe zum kreativen Teil des Workshops
über. Die unausweichlichen Fragen, wie man denn ein Gefäß an der Töpfer
scheibe herstellt, konnten „live“ und professionell beantwortet werden. In
Zusammenarbeit mit den Keramikern Justine Wohlmut und Rudolf Kurtz
(einer von beiden bestritt abwechselnd den zweiten Teil einer Schülerfüh
rung) konnte auch der Prozeß des handwerklichen Töpferns vorgeführt
werden. Nach dem Zusehen durfte jeder junge Teilnehmer selbst mit dem
zumeist ungewohnten Rohstoff Ton arbeiten, seine Hände benützen, for
men - einfach kreativ sein. Inspiriert vom Gesehenen, hatten die meisten
Kinder den Wunsch, Objekte aus der Ausstellung nachzuformen. Da viel
Energie in die Werke geflossen war, war es selbstverständlich, daß jeder
Besucher die von ihm geformten Tongefäße auch mitnehmen durfte.
Das Konzept war ansprechend und kurzweilig gestaltet („Das ist'wichtig:
daß der Besuch im Museum Spaß macht“, siehe Anm. 1), sodaß das Schü
lerprogramm dem Museum viele junge Besucher bescherte. Nach 51 Füh
rungen mit Workshops, an welchen insgesamt 912 Kinder und 121 Begleit
personen teilnahmen, kann man sagen, daß die Kombination von Wissens
vermittlung durch interaktive Kinderführungen und kreativen Workshop mit
künstlerischer und handwerklicher Hilfestellung ein attraktives Angebot für
Kindergruppen und Schulklassen darstellt.
um überwinden, wobei der/die Museumspädagoge/in in die Rolle des Vermittlers
zwischen Publikum, Objekt und Ausstellungsgestaltung tritt.
1998, H e ft 2
225
Mit demselben Konzept wurden auch die Familiensonntage zu einem
großen Erfolg. Anschließend an eine Kinderführung hatten die großen und
kleinen Besucher Zeit, sowohl einer niederösterreichischen Töpferin bei der
Arbeit an der Drehscheibe zuzusehen als auch im Workshopraum unter
fachkundiger Anleitung von Keramikern mit Ton zu arbeiten. Viele Eltern
nutzten dabei die Gelegenheit zu einem Rundgang durch die Schausamm
lung.
Nicht zuletzt dank der effizienten Pressearbeit von Mag. Nora Czapka
steigerte sich der Erfolg der Familiensonntage von Monat zu Monat, sichtbar
anhand der Besucherzahlen. Insgesamt wurde das Volksundemuseum an vier
Familiensonntagen von annähernd 1000 Besuchern aufgesucht. Der letzte
Familiensonntag fiel auf den letzten Tag der Keramikausstellung. Die Finissage wurde mit außergewöhnlichem Programm gebührend gefeiert: Neben
Modellieren für Kinder, Töpfervorführungen und einem bunten Faschings
töpfermarkt, gestaltet von niederösterreichischen Ausstellern, fand im Hof
des Volkskundemuseums ein „Keramikevent“ statt. In mehrtägiger Vorar
beit hatte der Künstler Georg Niemann eine Großplastik aus Lehm geformt
und konnte den Brand schließlich bei besten Wetterverhältnissen durchfüh
ren. Höhepunkt der Finissage war die Enthüllung der Skulptur aus dem
Brennmantel, begleitet von rhythmischen Klängen einer keramischen Trom
mel.
Das geöffnete Museums-Café gewährleistete die optimale Versorgung
aller Anwesenden, und viele Besucher nützten während ihrer langen Ver
weildauer die Gelegenheit zu einer Café-Pause.
Claudia Peschel-Wacha
226
Ö Z V L II/1 0 I
Roots and Rituals: Managing Ethnicity
6.
Internationaler K ongreß der SIEF
(Société International d ’E thnologie et de Folklore)
vom 20.-25. April 1998 in A m sterdam
„Ich habe keine Heimat und leide natürlich nicht darunter, sondern freue
mich meiner Heimatlosigkeit, denn sie befreit mich von einer unnötigen
Sentimentalität.“ Den Dichtern und Denkern bleibt es Vorbehalten, etwas
auf den Punkt und zugleich vom Tapet zu bringen. Und dem in Fiume/Rijeka
geborenen, in München, Berlin und Österreich lebenden, schließlich nach
Paris emigrierten und hier einen jähen Tod findenden Schriftsteller Ödön
von Horvath ist auch biographisch zu konzedieren, für sich einen literari
schen Schlußstrich unter eine Thematik gezogen zu haben, der ohne sonder
liche Verrenkung des Arguments auch die hier angezeigte Tagung verpflich
tet gewesen ist: Wie jener Begriff der „Heimat“ zielt ja auch der des
„Ethnischen“, der „Ethnizität“ auf Herkunft und Genese, auf Dauer auch
zugleich und Beständigkeit, auf jenes rituell gern verfestigte „Verwurzelt
sein“, auf das der Kongreßtitel anspielt.
Doch wie ansprechend in seinem bestechenden Endgültigkeitsanspruch
ein Ceterum censeo wie das zitierte auch sein mag - zum subsumierenden
Statement der in Amsterdam vom 20. bis 25. April 1998 stattgefundenen 6.
SIEF-Konferenz taugt es nicht. Wie ja jeder Art stringentem Resümee bereits
das aller Wissenschaft immanente Insistieren auf vorsichtig-diskursiven
(Fort)Gang des Gedankens, der kein rasches Kappen von Begriff und Ge
genstand erlaubt, widersteht. Vorexerziert wurde solches Insistieren etwa
gleich in der ersten Plenarsitzung: „Ethnicity and culture: a second look“,
nannte Thomas Hylland Eriksen (Oslo) sein durchaus als Einführungsvorle
sung angetragenes Referat, in dem er für eine deutlichere terminologische
Scheidung dieses Begriffspaares plädierte - eine Trennung, der bald Judith
Okley (Hull) in ihrem biographisch getönten Beitrag über „Gypsies, borderintellectuals and ,others“ ‘, in dem sie Ethnizität in den jeweiligen soziokulturellen Kontext verankerte, widersprechen sollte. Und wenn Eriksen eine
kategoriale Grundlage für eine sinnvolle, und das heißt hier mehr als bei
anderer Thematik: nüchterne Auseinandersetzung vorgeben wollte, so war
auch der anschließende Beitrag Anthony D. Smiths (London) - „Sacred
ethnicity: the role of religion in the persistence and renewal of ethnic
communities“ - von ähnlich überblicksartigem Charakter und dem Versuch
getragen, das tief beackerte Feld (kultur)wissenschaftlichen Umgangs mit
Ethnizität auszuloten, wobei Smith Ethnizität als „säkulare Religion“ und
im übrigen recht essentialistisch in ihrer Dinghaftigkeit festmachte.
1998, H e ft 2
227
Gleich eingangs zeichneten sich in diesen ersten, von einem norwegi
schen Kulturanthropologen, einer britischen Sozialanthropologin und einem
britischen Soziologen gehaltenen Plenarvorträgen durchgängige Linien der
Tagung ab: Zum einen manifestierte sich in ihnen das von der Tagungsorga
nisation intendierte weite Spektrum der geographischen Provenienz der
Teilnehmer (rund fünfundzwanzig Nationen waren zugegen) und der Vielfalt
der von diesen vertretenen Disziplinen, zum anderen spiegelte sich in ihnen,
wie immer gebrochen, auch der von den meisten Tagungsteilnehmern geteil
te Grundkonsens: Daß „Ethnizität“, unabhängig ihres ontologischen Reali
tätsgrades - über den sehr wohl jeweils recht differente Auffassung be
stand - , eine Größe ist, mit der zu rechnen, der, je nach Einstellung, zu
entsprechen oder zu begegnen ist, mit der jedenfalls, sei es affirmativ oder
im Kontra, „umgegangen“ werden muß - „managing ethnicity“ mithin als
legitimes und notwendiges Thema für jene „Ethnowissenschaften“, die nicht
nur Differenz zu ihrem Forschungsfeld gemacht haben, in dem sie das
jeweils „Eigene“ dem jeweils „Fremden“ gegenüberstellen, sondern - diese
Warnung hatte Konrad Köstlin (Wien) in seinem Eröffnungsvortrag der
Tagung mit auf den Weg gegeben - in diesem ihrem Spiel, die Hypothese
zur Prämisse machend, gern auch beweisen, was sie eigentlich erst untersu
chen wollten und so unter der Hand „die Realität der Ethnizität beglaubigen“
und „ethnischen Gemeinsamkeitsglauben akademisieren“.
Die hier anklingende Spannung von primordialistischen Ansätzen, die
Ethnisches als Realität eo ipso sehen, und konstruktivistischem Zugriff â la
Thomas-Theorem schlug, wie könnte es anders sein, auch auf dieser Ta
gung - wie bereits auf dem Wiener Kongreß 1994, der sich der Ethnisierung
von Kultur aus der Perspektive einer „Ethnologia Europaea“ gewidmet
hatte - den einen oder anderen Funken - freilich vor allem zu einem Pol,
denn das berühmte Wort Max Webers von den „geglaubten Gemeinsamkei
ten“ hat auch heute für viele - und in Amsterdam war es die Mehrheit nichts von seiner Überzeugungskraft und seinem Gebrauchswert eingebüßt.
Das paßt gut zu einer Wissenschaft, die Selbstreflexivität - auch das wurde
wieder und etwa an Hand so mancher autobiographisch argumentierender
Beiträge deutlich - auf ihre Fahnen geheftet hat. Und es paßt im übrigen
auch gut zu einer Organisation, die, wie SIEF-Präsident Konrad Köstlin in
der Generalversammlung bemerkte, derzeit nur als eine Art „virtueller
Gesellschaft“ existiert. Als solche hat sie bis dato allerdings weder über ein
Budget noch über Mitglieder im strengen Sinn des Wortes verfügt, immerhin
aber, und das seit dem Zürcher Kongreß 1987 in nunmehr regelmäßigen
Abständen, Tagungen zu Themen von fachwissenschaftlicher wie gesell
schaftlicher Virulenz zu veranstalten vermocht - diesfalls mit Hilfe und
unter der organisatorischen Federführung von Ton Dekker und Herman
228
Ö Z V L II/101
R oodenburg (Meertens Instituts), A driaan de Jong (Niederländisches Frei
lichtmuseum, Arnheim) sowie der belgischen Kollegen M. van den Berg, J.
van H a ve r (Königl. Belg. Kommission f. Volkskunde) und Stefaan Top
(Löwen).
In organisatorischer Hinsicht markiert der Amsterdamer Kongreß auch
einen Neubeginn der SIEF: In dem von der Generalversammlung nach
einiger Debatte angenommenen neuen Statutenentwurf wurde die Mitglied
schaft dahingehend geregelt, daß künftig - in Abschaffung der de facto nicht
existenten nationalen Komitees - ein Beitritt nur mehr auf individueller
Basis möglich sein und nach Entrichtung des Mitgliedsbeitrages als vollzo
gen angesehen werden soll - eine ebenso klare wie pragmatische, für die
finanzielle Situation der Gesellschaft sich hoffentlich segensreich auswir
kende Regelung, die auch der Ausrichtung des nächsten, in Budapest anno
2001 geplanten SIEF-Kongresses (Arbeitstitel: „The Making of a Change.
Times-Places-Passages“) zugute kommen möge. Details zu den Statuten,
zum neugewählten Vorstand (K onrad K östlin, R eg in a B en d ix und H erm an
R oodenburg), zum ebenfalls neugewählten Exekutiv- und Mitgliedschafts
komitee sowie die Tätigkeitsberichte der SIEF-Kommissionen - zu der als
neue Arbeitsgruppe nach Vorschlag von K laus R o th nunmehr eine „Kom
mission für Interkulturelle Kommunikation“ zählt - können dem nächsten,
noch im heurigen Jahr von Generalsekretär P éter N ied erm ü ller herausgege
benen SIEF-Bulletin entnommen werden. Daß die organisatorische und
finanzielle Sanierung der SIEF gelinge, ist im Sinne einer „Ethnologia
Europaea“ zu hoffen, deren Programmatik und Namen erstmals von Sigurd
Erixon 1955 im Nederlands Openluchtmuseum in Arnhem formuliert wor
den ist, an ebenjenem Ort also - und das mag ein gutes Omen sein -, zu dem
die eintägige Exkursion im Rahmen des Tagungsprogrammes unter der
Leitung A d ria a n de Jongs führte.
Zur Tagung selbst und zur Fülle der auf ihr gebotenen Beiträge - trotz
einiger Ausfälle noch weit über hundert an der Zahl - möchte diese Anzeige
sich im Weiteren kurz fassen. Nicht, weil hier etwa nicht Divergentestes und
zugleich Gehaltvolles geboten worden wäre. Beide Qualitäten zeigen ja
bereits die Titel der weiteren Plenarvorträge an (deren Publikation durch das
Meertens-Institut zugesichert ist): „Alternative discourses on ethnicity: a
view from Eastern Europe“ (Tâmas Hofer, Budapest), „Urban Ethnology
between the Global and the Local“ (P éter Niedermiiller, Berlin); „Unveiling
Ethnicity. Headdress and the Politics of Alterity“ ( G érard R ooijakkers,
Amsterdam); „After Identity: post-ethnicity in Europe and America“ (R eg i
na Bendix, Philadelphia/Wien); „The ,Grand Narrative1 of Immigration:
Managing Ethnicity in a Museum Context“ (G isela Welz, Berlin/Frankfurt
am Main); „Inventing an old fatherland: the management of Dutch identity
1998, H e ft 2
229
in early modern America“ (W illem Frijhoff, Amsterdam); „Ethnological
Aspects of ,Rooting Europe1 in a ,de-ritualized‘ Community“ (R einhard
Johler, Wien). Und neben diesen elf Plenarvorträgen boten die Sektionen,
die zehn Themenfeldern - von „Ethnicity and nation“ über „European
ethnology and the construction of ethnicity“ bis „Ethnicity and the Muse
um“ oder „Ethnie Markers: Food“, um nur einige zu nennen - gewidmet
waren, einen weiten Spielraum zu teils generalisierender, teils konkretisie
render Behandlung verschiedenartigster Sujets. Doch ein Versuch, diesem
weiten Feld ein ordnendes Raster zu unterlegen, wie ihn H erm an R oodenburg in seinem Abschlußreferat gelungen unternommen hat, soll hier unter
bleiben. Ihm widersteht auch ganz pragmatisch die Selektivität des Rezipier
ten, wie sie teils persönlicher Präferenz, teils der Zufälligkeit (bis zu sieben
parallel abgehaltene Sektionen, durch Ausfälle bedingte Verschiebung des
Programmschemas) geschuldet ist. Schließlich konnten selbst die Sektions
beiträge der auf dem Kongreß vertretenen Wiener Kollegen zum Teil nur via
Abstractband ad notam genommen werden. Und wenn, um diese Beiträge
hier wenigstens anzudeuten, O la f und E lisabeth B ockhorn die Frage nach
Nutzen und Gebrauch des Begriffes „Ethnizität“ stellten, B ernhard Tschofen
die Rolle von Wissenschaft in den Kontext der Repräsentationen und „Hand
lungsofferten“ einer weitgehend ästhetisch argumentierenden „Binnen
ethnographie“ als der „Kristallisationsfläche alltäglicher Befindlichkeiten“
verortete, K lara L ö ffler entlang der Geschichte volkskundlicher Atlasunter
nehmungen über „Ästhetik und Moral der Zahl“ im Zusammenhang mit der
Formulierung kultureller und ethnischer Identitäten reflektierte, H erb ert
N ikitsch die österreichischen Slowaken als eine „organized ethnicity“ vor
stellte und B ernhard F uchs „ethnischen Strategien in der Ökonomie“ am
Beispiel indo-pakistanischer Lebensmittelgeschäfte in Wien nachging, so
spiegelt auch dies die angezeigte Tagung in ihren vielfältigen Themen und
Zugängen.
Herbert Nikitsch
Band LII/101, Wien 1998, 23 1 -2 4 7
Rabl, Erich, Gilbert Zinsler (Hg.): Die Apotheke. 400 Jahre Landschafts
apotheke Horn. Katalog der Ausstellung der Stadt Horn im Höbarthmuseum,
24. Mai bis 2. November 1997. Horn, Museumsverein Horn, 1997, 208
Seiten, Abb.
Das 400jährige Jubiläum seiner Landschaftsapotheke nahm die Stadt Horn
und das Höbarthmuseum zum Anlaß, 1997 eine Sonderausstellung in den
Räumen des ehemaligen Bürgerspitals zu veranstalten. Im Jahre 1597 zog
der erste Apotheker mit einem Arzt nach Horn im Waldviertel. Die nieder
österreichischen Landstände wollten dadurch die Gesundheitsversorgung in
dem von Seuchen geplagten Land verbessern. Seit dieser Zeit ist die wech
selvolle Geschichte der Horner Landschaftsapotheker dokumentiert, die nun
ihren Niederschlag in einem zur Ausstellung erschienenen, reich bebilderten
Katalog gefunden hat.
In den zahlreichen Beiträgen aus der Feder von Historikern, Pharmazeu
ten und Ärzten wird sowohl über die Geschichte der Stadt Horn (Gustav
Reingrabner) als auch über die Entwicklung des Apothekerwesens in Öster
reich (Otto Novotny), über Apotheker und Ärzte (Sonia Horn), über das
Gesundheitswesen während der frühen Neuzeit in Niederösterreich (Christi
ne Ottner), aber auch über öffentliche Apotheken, im besonderen über die
Horner Landschaftsapotheke, berichtet (Gilbert Zinsler). Daß das Sammeln
von Heilpflanzen auch in der Gegenwart wieder sehr beliebt geworden ist
und sie vielfach auch im eigenen Garten wieder kultiviert werden und so als
„Arzneimittel“ im weitesten Sinn zu verstehen sind, wird von Wolfgang
Kubelka in einem kulturgeschichtlichen Rückblick dargelegt. Dabei wird
auch auf die Verwendung der Arzneipflanzen in der heutigen Volksmedizin
und in der „Schulmedizin“ eingegangen. Eine vor dem Abschluß stehende
Untersuchung einer Umfrage von Pharmaziestudenten des Institutes für
Pharmakognosie der Universität Wien hat dazu bereits interessante Einsich
ten gebracht. Die nahezu über ganz Österreich ausgedehnte Untersuchung
zeigt, daß von den in Österreich vorkommenden etwa 3.000 Arten höherer
Pflanzen immerhin ca. 500 als Heilpflanzen eingesetzt werden. In Zusam
menarbeit mit der Universität Wien wurde in der Sonderausstellung auch ein
Kräutergarten nach altem Vorbild mit modern genutzten Heilpflanzen ange
legt. Die drei letzten Beiträge behandeln die Geschichte eines Alchemi-
232
Ö Z V L II/101
stenlaboratoriums im Schloß Oberstockstall in Kirchberg am Wagram (Si
grid von Osten), biographische Beiträge zur Horner Ärztefamilie Hartl und
eine Auswahl der neueren Literatur und der Veröffentlichungen des Höbarthmuseums (Erich Rabl).
Der abschließende Katalogteil ist den Beschreibungen der einzelnen
ausgestellten Objekte gewidmet, wobei leider Literaturangaben und Inven
tarnummern nicht angeführt werden. Viele auch für den Volkskundler inter
essante Gegenstände fanden vor allem im 3. Raum der Ausstellung Aufnah
me, so etwa auch ein Ölbild mit der Darstellung „Christus als Apotheker“,
Bildzeugnisse der Arztheiligen Kosmas und Damian, verschiedene Amulet
te, Andachtsbildchen, Votivbilder, geistliche und magische „Heilmittel“ wie
Schluckbildchen, sog. „Heilige Längen“, Fraisenhäubchen, aber auch
Schabsteine, Alraunwurzeln, Bezoarsteine oder Halsketten aus Eisen oder
Kupfer, die zur Linderung von rheumatischen Erkrankungen um den Hals
getragen wurden. Dazu gesellen sich auch die für den Apotheker wichtigen
Gerätschaften, die zur Bereitung der Rezepturen verwendeten Mörser und
Waagen sowie Gefäße zur Aufbewahrung der Elixiere, Salben und Pulver.
Auch der geheimnisvolle Theriak, der bis zu hundert Bestandteile enthalten
konnte, sowie Mumienpulver gehörten ebenso zum Inventar einer angese
henen Apotheke wie Gifte und exotische Gewürze.
Der informative Katalog zu einer Ausstellung, die sich in erster Linie an
den nicht fachkundigen Interessierten wenden wollte, weist auf die Bedeu
tung der Pharmazie im historischer Kontext hin. Er stellt aber auch für
Kulturhistoriker und Volkskundler eine Bereicherung ihres Wissens dar, da
viele Zusammenhänge und Verbindungen zwischen Pharmazie und Religi
on, Wissenschaft, Technik und Kultur in verständlicher Form dargelegt
werden.
Elfriede Grabner
Götz, Irene: U nternehm enskultur. D ie A rb eitsw elt ein er G roßbäckerei aus
kulturw issenschaftlicher S icht (= Münchner Beiträge zur Volkskunde 19).
Münster, Waxmann, 1997, 277 Seiten.
An der Universität München ist im Mai 1994 eine Dissertation entstanden,
die schon allein deshalb Aufmerksamkeit verdient, weil sie gewisse Para
digmenwechsel erahnen läßt. Sie wurde am Münchner Institut für deutsche
und vergleichende Volkskunde verfaßt und von Helge Gerndt betreut. Diese
Arbeit, eine „kulturwissenschaftliche Betriebsmonographie“ bzw. eine „auf
Feldforschungen gründende Fallstudie“ behandelt als „Forschungsobjekt“
1998, H e ft 2
233
den „Mikrokosmos“ einer Münchner Großbäckerei mit ca. 700 Beschäftig
ten. Der mittelständische Betrieb mit zwei Tochterfirmen unterhält rund
neunzig eigene Verkaufsfilialen in Bayern. Etwa siebzig Angestellte arbeiten
in den Büros der Münchner Innenstadt, in Produktion und Vertrieb sind rund
einhundertundsechzig männliche Angestellte tätig, im Verkauf etwa drei
hundertsechzig Frauen. Trotz modernsten Marketings und fortschrittlicher
Organisationsformen charakterisiert sich die „Hofpfisterei“ selbst als Fami
lienunternehmen mit einem patriarchalischen Inhaber als Leitfigur.
Die zentrale Frage der Arbeit zeichnet sich schon nach den ersten metho
dischen Andeutungen ab, und sie ist allgemeiner Natur: Wie kann man als
Kulturwissenschaftierin überhaupt einen Betrieb angehen und welcher Nut
zen ist daraus zu ziehen? Darauf Antworten zu finden, ist Götz’ wichtigstes
Anliegen. Gleich zu Beginn ihrer Ausführungen distanziert sich die Autorin
erfolgreich und sehr grundsätzlich von „anwendungsorientierten Ansätzen“,
wie sie etwa BWLer machen würden. Der Kulturwissenschaft (die Bezeich
nung „Volkskunde“ fällt selten) könne es nicht um „Unternehmensbera
tung“ oder „Unternehmergeschichte“ gehen.1Zusätzlich müsse dabei - un
längst haben ja auch Warneken und Wittel dies ebenfalls (und schon unter
Bezugnahme auf die Arbeit von Götz) betont2 - ständig die eigene Rolle
reflektiert werden. Die vorliegende Arbeit soll auch dies erweisen: Ein
unangemessen fremder Blick von außen würde die/den Forschende/n leicht
in die Position von belächelten Ahnungslosen drängen, mit Interaktionen
wäre es jedenfalls vorbei. Ferner möchte Götz ihre Großbäckerei auch als
Brennspiegel sehen, in welchem sich traditionelle Geschlechterrollen - qua
si in kondensierter Form - besonders deutlich abzeichnen. Dieses genderbedingte „(Selbst)Verständnis“ der Mitarbeiter („Männerarbeit/Frauenar
beit“) sollte ein wirklich aktueller kultursoziologischer bzw. kulturanthro
pologischer Ansatz ihrer Auffassung nach heutzutage unbedingt einbezie
hen. Aber nicht nur in dieser Hinsicht präsentiert die Arbeit Innovatives:
„Neue Felder, neue Aufgaben, neue Methoden“ - unter Berufung auf Bausingers gleichnamigen Aufsatz und auf amerikanische Autoren wie v.a.
Michael Owen Jones recherchiert Götz etwa die „corporate identity“ und
die „emotions in work“ der Beschäftigten, wobei sie auch temporären
Identitäten bei aushilfsweisen Arbeitsverhältnissen nachspürt.
Ihre „kulturwissenschaftliche Monographie über einen Industriebetrieb“
(S. 15) war Desiderat, denn zumal im deutschen Sprachraum hat Irene Götz
damit Neuland betreten. Hierzulande wurden zwar seitens der Handwerker
und Arbeiterkulturforschung Ansätze präsentiert, in deren Rahmen etwa
Arbeiterbräuche, Erzählen, Rituale oder auch berufsspezifische Wertsyste
me untersucht wurden. Aber an den Standard angloamerikanischer For
schungen zur sog. „Occupational Folklore“ oder „Industrial Folklore“ rei
234
Ö Z V U I/1 0 1
chen diese Untersuchungen bislang nicht heran. Ein großes Verdienst der
vorliegenden Arbeit liegt nicht zuletzt in der Rezeption der angloamerikanischen Literatur.
An dieser Mangelsituation orientiert sich denn auch die Disposition des
Buches; einer zehnseitigen Einführung folgt der erste von insgesamt zwei
Hauptteilen. Konsequenterweise besteht er in einem Methodenkapitel, die
Autorin nennt es: „Der Industriebetrieb als kulturwissenschaftliches For
schungsfeld“ (S. 19-60). Hier wird der Forschungsstand der europäischen
wie der US-amerikanischen Volkskunde und „Industrieethnologie“ nun
genauer referiert. Dabei werden u.a. die begrifflichen Grundlagen geklärt,
wobei die Fußnoten zeigen, daß Paradigmen und Begriffe niemals unkritisch
übernommen, sondern stets gewissenhaft hinterfragt werden (z.B. „Identi
tät“, „Normalbiographie“, „Unternehmenskultur“, „Lebensweit“, und die
englischen Fachtermini wie „coporate image“ etc.). Gesucht wird
schließlich auch nach den „Indikatoren für Unternehmenskultur“, die Götz
unter Stichworten wie Selbst- und Außendarstellung, Identifikation, interne
Sozialbeziehungen, Tagesroutine, Gesprächskultur, interethnische Aktions
muster sowie „Bürolore“ oder auch Kantinenrituale zu finden hofft. Auf die
Einführung folgt der eingangs bereits angedeutete selbstreflexive Teil, in
welchem die Autorin die methodischen Ansprüche auf der Folie ihrer eige
nen Rolle überprüft. Mit einem sprechenden Titel nennt sie dieses Kapitel
„Die Kulturwissenschaftlerin in der Rolle des Hofnarren“. Im Anschluß
daran holt sie zu einem prinzipiellen Diskurs über „Feldforschung in anwen
dungsorientierten Kontexten“ aus. Erst in Teil drei („Facetten der Unterneh
menskultur einer Großbäckerei“) geht sie dann mittels „dichter Beschrei
bung“ in medias res und skizziert ihr Procedere am konkreten Beispiel.
Die im Untertitel von Götz so genannte „kulturwissenschaftliche Sicht“
avisiert auch das alltägliche Erzählen (Kap. III, 4), wobei die Alltagserzäh
lung am Arbeitsplatz quasi als „symbolischer“, auch inhaltlich von den
Kontexten bestimmter Akt aufgefaßt wird („Die erzählte Lebenswelt“).
Grundidee der Erhebung innerbetrieblicher Gesprächskultur war also gerade
nicht das narrative Interview. In diesem u.a. von Albrecht Lehmann beein
flußten Erzähl-Kapitel läßt die Autorin nun keineswegs nur die untere
Ebene, den sog. job-floor, zu Wort kommen („Wenn das der Chef w üßte...“).
Ihr Interesse galt vielmehr auch den Geschichten der leitenden Angestellten.
So probte sie gewissermaßen den „Blick schräg nach oben“, wobei ihr die
von Warneken und Wittel geschilderten Probleme des „research up“ offen
bar nicht als solche zum Hindernis wurden.
Volkskundlich vertrauter mutet der fünfte und letzte Teil des Kapitels an,
denn hier geht es nicht zuletzt um das, was wir als „Nahrungsvolkskunde“
zu bezeichnen gewohnt sind. Brot ist bekanntlich ein hochbesetztes Grund
1998, H e ft 2
235
nahrungsmittel, dessen Verzehr vielleicht stärker von Geschmackskonserva
tivismus gekennzeichnet ist als alle anderen Lebensmittel. In hohem Maße
hat Brot mithin Zeichencharakter. Götz beschreibt nun, wie bei Expansions
versuchen in andere Regionen die von den Firmenexperten konstruierte
Firmenkultur mit differenten Regionalkulturen kollidierte. Das Konstrukt
„corporate identity“ stieß nämlich dort an Grenzen, wo sich nicht mehr mit
traditionellen Bayernstereotypen und -Symbolen werben läßt (blauweißes
Logo, königlicher Hoflieferant, bayerische Bodenständigkeit etc.). Den
Volkskundler überrascht das nicht: Wenn soviel bajuwarische Heimat in das
Brot quasi „eingebacken“ wird, dann läßt es sich in Franken nicht verkaufen
(„mir san mir!“). Ein erfolgreiches Marketing hätte also bei Expansionsver
suchen der Firma dem „Regionalpatriotismus“ (Götz spricht auch von
„Regiozentrismus“ und von künstlich gemachtem „Nahrungsfolkloris
mus“) Rechnung tragen müssen.
Die Arbeit endet mit einem dreiundzwanzigseitigen „Ausblick“ auf die
„Möglichkeiten einer Unternehmenskulturforschung in kulturwissenschaft
licher Perspektive“, wobei es einerseits gelte, dem lediglich Gewinnmaxi
mierung anzielenden „instrumenteilen Kulturbegriff der Wirtschaftswissen
schaften“ ein neues, ein „offenes Konzept“, andererseits aber auch der
allgemeinen Inflationierung des Kulturbegriffes neue Konturierungen ent
gegenzusetzen. Die Chance kulturwissenschaftlichen Arbeitens läge - so
Götz an dieser Stelle - vor allem in der „Vermittlungsleistung“ zwischen
den verschiedenen Gruppen im Unternehmen (sie arbeitet übrigens momen
tan am Thema: nationale Identitäten), zwischen „emischen und etischen
Perspektiven“. Die Autorin bedauert, daß eine Art „kulturwissenschaftlicher
Unternehmensberatung“ oder ein beispielsweise bei interkulturellen Kon
flikten zu konsultierender „Betriebsethnologe“ immer noch Zukunftsvision
seien. In diesem Sinne möge ihre insgesamt überzeugende Dissertation auch
der Schaffung neuer kulturwissenschaftlicher Berufsfelder dienen.
1 Ein Sujet, dem sich beispielsweise das Themenheft 23/2 (1997) von Geschichte
und Gesellschaft aus historisch-sozialwissenschaftlichem Blickwinkel widmet.
2 Warneken, Bernd Jürgen, Andreas Wittel: Die neue Angst vor dem Feld. Ethno
graphisches research up am Beispiel der Unternehmensforschung. In: Zeitschrift
für Volkskunde 93 (1997), S. 1-16.
Sabine Wienker-Piepho
236
Ö Z V LII/101
Rigele, Georg: D ie G roßglockner-H ochalpenstraße. Z u r G eschichte e i
nes österreichischen M onum ents. Wien, WUV-Universitätsverlag, 1998,
460 Seiten, 108 Farb- und S/W-Abb. (zus. 7 Tab. u. 8 Diagr.).
Georg Rigele, Geschichtswissenschaftler mit kulturwissenschaftlicher
Schlagseite, ist in den letzten Jahren zu so etwas wie einem Historiker der
Straßenbauprojekte der Zwischenkriegszeit geworden. Aus seiner 1992 ab
geschlossenen Dissertation über die Großglockner-Hochalpenstraße und die
Wiener Höhenstraße ging bereits ein 1993 erschienener Band über „Die
Wiener Höhenstraße. Autos, Landschaft und Politik in den dreißiger Jah
ren“1 hervor. Das nun vorliegende Buch vertieft die Vorarbeiten über die
Großglockner-Hochalpenstraße, bringt zahlreiche neue Quellen und auch
neue Perspektiven, wie sie angesichts der Debatten über Landschaft, Iden
tität, Technik (um nur drei Schlagworte zu nennen) entwickelt werden
konnten. Vorsichtig vergleichend ließe sich sagen, das Höhenstraßenbuch
behandelt das Thema allgemeiner und vom Duktus her essayistischer, wäh
rend nun aufbauend von Landschaftsästhetik und Automobilisierung kaum
mehr die Rede ist, sondern das politische Handling des Bauvorhabens sowie
die unterschiedlichen Interessenskonflikte, ihre Hintergründe und Argumen
tationsweisen im Vordergrund stehen.
Rigele zählt nicht zu den Historikern, die ihre Geschichten mit raschen
Befunden darzubieten suchen, er entwickelt seine Deutungen vorsichtig und
erst in allmählicher Sichtung (oft selbst des noch so nebensächlich erschei
nenden Details). Was Theoretisches anlangt, gibt er sich weitgehend be
deckt. Das macht das Buch zu einem angenehm unaufgeregten Bericht,
allerdings um den Preis, daß die Erzählung mitunter erst die Fragestellung
freigibt und die großen (durch den Begriff des Monuments im Untertitel
angesprochenen) Zusammenhänge in der ungeheuren Fülle des Materials
nur mit einiger Mühe sichtbar werden. Das Los des Lesers ist ein wenig jenes
des geführten Bergsteigers, der sich dem Kundigen anvertraut, aber nicht
recht weiß, wohin die Tour geht, dafür aber über die Berge im Rings und
über Bedeutsames und weniger Bedeutsames am Wegesrand umso ausführ
licher unterrichtet wird.
Die Studie führt „in eine der brüchigsten Verwerfungszonen der österrei
chischen Geschichte“ (S. 15), und dementsprechend wenig geradlinig ist die
Handlung in der Nacherzählung. Argumentativ standen beim Bau der
Großglockner-Hochalpenstraße die Schlagworte Alpenüberquerung, Ar
beitsbeschaffung und Tourismus im Mittelpunkt, wobei die Rangfolge der
Argumente im Zuge der Projekt- und Bauphasen jeweils variierte. Als
Alpenstraße sollte sie einerseits modernstes Bauwerk und großartigstes
Erlebnis, andererseits Ersatz für die ,verlorene1 Dolomitenstraße und die
1998, H e ft 2
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
237
Stilfserjochstraße sein. Konkret knüpfte sie an die Glocknerhausstraße (Hei
ligenblut, 1286 m - Glocknerhaus, 2123 m) der Sektion Klagenfurt des
„Deutschen und Österreichischen Alpenvereins“ an, deren Bau 1893 ange
gangen worden war und die nach vielen Schwierigkeiten und Verbesserun
gen in den zwanziger Jahren auch als Vergnügungsstraße für Automobilisten
zu florieren begonnen hatte. Rigele widmet diesen Verbindungen zum „Vor
gängerbau“ - nach einer dem ,Setting‘ des Monuments gewidmeten Annä
herung - breiten Raum. Dadurch wird der gänzlich neue Maßstab des
industriellen Straßenbaus1 (mit durchwegs handwerklich verfeinerten
Oberflächen) sichtbar. Er zeigt das Tauziehen um Trassenführung und Fi
nanzierung unter dem „Aspekt der Zerstörung der Demokratie und der
Etablierung der Diktatur“. In gekonnt erfassten Biographien der beiden
wichtigsten Protagonisten \md ersten Mythologen des Projektes, des Salz
burger Landeshauptmanns Franz Rehrl als „Schöpfer“ und des Ingenieurs
Franz Wallack als „Erbauer“, gelingt es Rigele beispielhaft, die Handelnden
von Geschichte(n) erkennbar und die ästhetische und politische Praxis ihrer
Milieus nachvollziehbar zu machen. Wie auch die Darstellung des Über
gangs der Großglockner-Hochalpenstraße in den Status eines öffentlichen
Bauprojektes und nationalen Anliegens im „Neuen Österreich“ eindrucks
voll gelingt. Schlagworte hier wären die beiden Weltausstellungen 1935 und
1937 sowie die Visualisierung der Straße zwischen dokumentarischer Pho
tographie und Werbung. In einem mit „Sozialpolitik und Arbeitsbeschaf
fung“ überschriebenen Kapitel gibt Rigele Einblicke in die Beschäftigungs
praxis am Bau (Vermittlung, Kollektivverträge, Wohnen und Essen) und
zeigt deren propagandistische Überhöhung: „Die beschäftigungspolitische
Wirksamkeit des Glocknerstraßenprojektes war durch seinen Charakter als
singulärer Saisonbau nie optimal, aber je mehr die Straße zum Symbol des
,Wiederaufbaus1 des ,neuen Österreichs1 hochstilisiert wurde, desto kleiner
schrumpfte ihre wahre Bedeutung als Arbeitsgelegenheit im gesamtwirt
schaftlichen Kontext.“ (S. 263)
Weitere Kapitel widmen sich den touristischen und tourismuswirtschaft
lichen Seiten der Großglockner-Hochalpenstraße sowie der Landschaftsbil
dung im Spannungsfeld von Naturschutz und Politik. Hier geht es (nach den
einführenden Beschreibungen) noch einmal ausführlich um die Inszenierung
des Bauwerks, um die Debatte zwischen Aussicht oder Transit und die
ästhetischen Grundlagen und Folgen der Entscheidung für die über etliche
Panoramakilometer dahinziehende (und mitunter verspielt angelegte) Schei
telstrecke zwischen ,Fuscher Törl1 und ,Hochtor1. Deutlich wird die Anlage
der Straße in der Art eines Drehbuches mit Totale (Bau einer Stichstraße zur
einstmals unpoetisch ,Leitenkopf1 genannten nachmaligen ,Edelweißspit
ze1) und Großaufnahme (Stichstraße zur Franz-Josefs-Höhe mit Großglock
238
Ö Z V L II/101
ner- und Pasterzenansicht). Deutlich wird aber auch, w ie,Natur“ zum Spiel
ball der Politik wurde, und wie etwa die Spannungen zwischen österreichi
schem Ständestaat und deutschnationalen (wenn nicht unverhohlen natio
nalsozialistischen) Alpenvereinsaktivisten und Naturwissenschaftlern die
Konturen verwischen lassen. Die von Rigele ausführlich dargelegte Ausein
andersetzung um ein Seilbahnprojekt ist zugleich ein eindrucksvolles Bei
spiel für die Schwierigkeiten, mit dem herkömmlichen Fortschrittsbegriff,
mit Kategorien wie ,Natur“ und .Technik“ oder auch .reaktionär“ und
.technokratisch“ zu verfahren. Wie beweglich sich in der Tat solche festen
Größen verschieben lassen, wird in der Darstellung der politischen und
alltagskulturellen Nachnutzung der Straße sichtbar - sowie in einem gelun
gen die Gesamterzählung konturierenden Schlußessay zur „Dynamik der
Pasterzenlandschaft im 20. Jahrhundert“.
Wer mit der Lektüre einmal hier angekommen ist, wird - trotz mancher
oben angeschnittener Durststrecke auf dem Weg - tief beeindruckt sein: von
der geradezu tüftlerischen Genauigkeit dieses Buches und vom Facetten
reichtum einer im besten Sinne gewichtigen Monographie. Schade, daß die
subjektive Note des biographischen Zugangs im ganzen Buch nie mehr so
eindrucksvoll zum Einsatz kommt wie am linken Vorsatzblatt. Dort schim
mert durch die Legenden zum Photo eines Wiener Ingenieurs, der als
Technikstudent beim Bau der Glocknerstraße beschäftigt war, für einmal die
Poesie dichter Beschreibung. Von solcher Wegzehrung hätte man gerne mehr
gehabt auf dem mühseligen Gang über die steilen Rampen, die künstlichen
Schlenker und vor allem über die lange Scheitelstrecke.
Bernhard Tschofen
1 Vgl. die Besprechung in dieser Zeitschrift 97/NF XLVIII (1994), H. 2, S. 174176.
Rapp, Christian: Höhenrausch. Der deutsche Bergfilm. Wien, Sonder
zahl, 1997, 287 Seiten, 55 S/W-Abb.
Mit dem sogenannten deutschen Bergfilm hat Christian Rapp ein Thema
aufgegriffen, dessen Konturen sich seit längerem abzeichneten. Vor einigen
Jahren schon sind die besten Standbilder aus den Filmen von Arnold Fanck
und Luis Trenker als nostalgische Postkartendrucke an die alpenländischen
Andenkenläden zurückgekehrt, das Münchener Stadtmuseum widmete
Fanck vergangenen Winter eine vielbeachtete Retrospektive, und schließlich
ist auch die Ästhetik dieser Filme, wenn schon nicht rehabilitiert, dann doch
1998, H e ft 2
239.
unbelasteter diskutierbar als noch vor einigen Jahren: Man kann selbst über
das Werk Leni Riefenstahls wieder in analytischen Kategorien reden, ohne
verdiktisch medienimmanenter Kritik aus dem Weg gehen zu müssen. Das
merkt man auch Rapps Studie an, die den bislang oft den Heimatfilmen
zugeordneten Bergfilm als eigenständiges Genre beschreibt, ihn in den
größeren Kontext einer Naturästhetik des Medienzeitalters stellt und die
„Wirkungsmechanismen der Filme anhand filmästhetischer Faktoren zu
untersuchen“ (S. 15) trachtet.
In acht Kapiteln zu etwa zehn bis zwanzig Druckseiten erarbeitet Christi
an Rapp jeweils am Beispiel eines Filmes die leitbildartigen Aspekte der
Ideen- und Bilderwelt des deutschen Bergfilms von „Der Heilige Berg“ (A.
Fanck, 1926) über „Das blaue Licht“ (L. Riefenstahl, 1932) bis zu „Der
Berg ruft“ (L. Trenker, 1937). Die Vorgeschichte mit Fancks Skifilmen
(„Das Wunder des Schneeschuhs“, 1920, u.a.) sowie die stilbildende „Frei
burger Kameraschule“ um H. Schneeberger, A. Benitz und S. Allgeier ist
unter anderem Thema eines vorangestellten Essays zur Wahlverwandtschaft
zwischen (Berg-)Landschaft und Lichtbildnerei. Man gelangt mithin gut
vorbereitet zu den Filmographien, zumal Rapp in seiner Einführung die
generelle Thematik einer Ästhetik der Bergbegeisterung skizziert. Dabei
gelingt es ihm, auf knapp vierzig großartig formulierten Seiten mehr über
den Alpinismus und verwandte kulturelle Praxen zu sagen, als in mancher
bemühten Kulturgeschichte der letzten Jahre darüber in Erfahrung zu brin
gen war. Allein schon dafür lohnt sich die Lektüre, der das Attribut g e
nußreich“ einmal ganz ohne Ironie gebührt.
Rapp verfolgt die Dynamik der politischen Metaphorik und hat dabei
besonders die Akzentuierung der großdeutschen Alpenidee in Österreich im
Auge. Vielleicht hätte hier - gerade im Hinblick auf den Kontext Kino - ein
Akzent noch deutlicher herausgearbeitet werden können, nämlich die Nähe
der weltflüchtigen Bergliebe zu den kulturindustriell aufbereiteten Freizeitund Unterhaltungsgewohnheiten dieses Jahrhunderts. Dafür freilich ist das
ganze Genre des Bergfilms, sind die Hauptdarsteller von Rapps Geschichte
die besten Belege: von der massenwirksamen Skibegeisterung und der damit
verbundenen Popularisierung des Skilaufs, wie sie etwa von den frühen
Fanck- und Trenkerfilmen ausgingen, weiß man ja schon lange.
Wie sich aber ,Realität“ und filmische Inszenierung ähneln und überla
gern, zeigt etwa die Analyse der Darstellung des Weltkriegs in Trenkers
„Berge in Flammen“ (1932), und die Übertragung der Macht des Volkes
(und der Straße) auf die Verhältnisse des 20. Jahrhunderts und auf die
Ansprüche einer sich als Protestbewegung gerierenden Diktatur dokumen
tiert beispielsweise „Der Rebell“ (1932). Die sog. Tiroler Freiheitskämpfe
und das Jahr 1809, der Gebirgskrieg 1915-1918 und die Wahrnehmung all
240
Ö Z V L II/101
dessen, was in der Doppelung des Begriffspaares „Berge und Heimat“ in
diesem Jahrhundert seinen Ausdruck gefunden hat, ist durch die genannten
Filme wie auch durch „Der verlorene Sohn“ oder „Der Berg ruft“ ästhetisch
formuliert worden. Das Kino hat hier der Rezeption von Geschichte, also
dem historischen Gedächtnis, die wirkmächtigsten Bilder geliefert. Anders
gesagt, und um beim Beispiel Trenkers zu bleiben: Die Industrie des deut
schen Bergfilms dachte nie nur in der Kategorie des Kinos, sie bediente sich
auch anderer Medien, des (historischen) Romans, des .authentischen1
Kriegsbildes oder der (auto)biographischen Erzählung. Das macht ihn so
unwidersprochen modern wie die Fotos der Riefenstahl auf Skiern in der
„Filmillustrierten“, das holte die Berge aus dem ästhetischen Mief des alten
Alpinismus scheinbar heraus und öffnete den einstmals als mondän ver
schrieenen Skilauf der Massenkultur und ihren populären Agenturen.
Gleichzeitig bekam die deutsche Unterhaltungsindustrie einen „neuen, hei
matbetonten und regimekonformen Glamour“ (S. 239): Volksnähe wurde
zum Qualitätskriterium und kernige Sportlichkeit zum Gegenbild großstäd
tischer Dekadenz.
Rapps Untersuchung des Genres Bergfilm zeichnet sich aus durch den
aufmerksamen Blick für solche weit über das Filmtheoretische hinausrei
chende Zusammenhänge. Dabei erreichen die einzelnen Analysen einen
hohen Grad an Abstraktion, begnügen sich nicht mit Narration, verlieren
aber auch in der Wahl ihrer Hauptargumentationsrichtung nie den Kontakt
zum Material. Durch die klug gewählten Abbildungen gewinnt das Buch obwohl für eine filmhistorische Studie nicht eben überillustriert - mit ein
fachsten Mitteln eine visuelle Plausibilität, auf die beim Erzählen von
Geschichte nur allzu oft vergessen wird.
Bernhard Tschofen
Moser, Oskar: Das Lavanttaler Bauernhaus der Biedermeierzeit. Nach
amtlichen Bauplänen aus dem Kärntner Landesarchiv (1830—1850) (= Das
Kärntner Landesarchiv, 21). Klagenfurt, Verlag des Kärntner Landesarchivs,
1996, 183 Seiten, 67 Abb.
Sozusagen als sein letztes Vermächtnis hat der von allen so sehr verehrte
Universitätsprofessor und frühere Inhaber des Lehrstuhls für Volkskunde an
der Universität Graz, Oskar Moser, diese fundiert recherchierte hauskundliche Arbeit in unsere Hände gelegt - wie immer mit dem hoffnungsvollen
Hinweis, sein Forschen möge anderen ein Anstoß sein, selbst weiter zu
suchen und offene Fragen zu beantworten. In diesem Falle würde dies die
1998, H e ft 2
241
Wirtschafts- und Nebengebäude des Lavanttaler Bauernhauses im 19. Jahr
hundert betreffen, die zu dokumentieren ihm selbst nicht mehr vergönnt war.
Denn was uns der Autor mit diesem Buch hinterlassen hat, ist eine Analyse
des ländlichen Baugeschehens, die ausschließlich auf das Wohnhaus bezo
gen ist.
Es darf als ein besonderer Glücksfall angesehen werden, daß im Kärntner
Landesarchiv ein umfangreicher und offenbar geschlossener Bestand an
Bauakten und Bauplänen der Bezirksobrigkeit Hartneidstein (der Vorgänge
rin der heutigen Bezirkshauptmannschaft Wolfsberg) erhalten geblieben ist.
Durch Sichtung und Auswertung dieser historischen Quellen sowie in mü
hevoller Feldarbeit entstand eine umfassende Studie über einen Wohnhaus
typ, der gleichsam als Gelenkstück zwischen den noch bis ins Mittelalter
zurückreichenden ländlichen Bauformen und dem Aufbruch in das nach
Mitte des 19. Jahrhunderts einsetzende sogenannte industrielle Wohnbedürfnis angesehen werden kann.
Neue Baubedingungen durch die Baugesetzgebung des frühen 19. Jahr
hunderts bewirkten gerade in der Zeit des Biedermeier nicht nur im schon
vielfach untersuchten Bürgerhaus, sondern auch in der bislang in den Unter
suchungen vernachlässigten Wohnstätte des Bauern große Veränderungen.
Und gerade im Lavanttal mit seinen einst so archaisch anmutenden Holz
blockbauten war der Wandel ein besonders einschneidender. Noch 1812
hatte Mathias Decrygnis deren irreguläres Raumgefüge mit der Rauchstube
als Hauptwohnraum betont. Auf dem Weg zu einer neuen Wohnkultur, aber
auch durch neue Verordnungen des Brandschutzes bedingt, wurde dann das
Rauchküchenhaus zu einer Übergangslösung.
Oskar Moser dokumentiert anhand von Grundrißskizzen den schrittwei
sen Wandel über einen Zeitraum von 16 Jahren. Es ist der Übergang von der
Rauchstube - jenem Raum mit Doppelfunktion, in dem man auf offenem
Feuer kochte und im Backofen seiner Doppelfeuerstätte Brot buk, in dem
man aber auch mit vom Rauch tränenden Augen arbeitete und wohnte - zu
zwei Räumen mit getrennter Funktion, nämlich einer rauchfrei gewordenen
Stube (Meierstube) einerseits - mit dem als Hinterlader beheizten Backofen
als Wärmequelle - und einer (GewöIbe)Küche mit Herdfeuer andererseits.
Überraschend für die Rezensentin ist es, daß dieser Wandel mit dem in den
Bauernhäusern des von ihr untersuchten nahe gelegenen Obdacherlandes
zwar bis zu einem gewissen Punkt analog war, sich dennoch aber in einigen
Aspekten unterschied (vgl. E. Lukas, Das Umadumhaus und andere Nori
sche Gehöfte, Graz 1979, S. 67 ff.).
Neben der Rauchstube und deren Nachfolgeräumen widmet Oskar Moser
sein Augenmerk auch dem dritten wichtigen Hausraum, der Speisekammer,
die im Lavanttal den usprünglich dort heimischen selbständigen Speicher
242
Ö Z V L II/101
bau verdrängt hat. Denn bei den Erhebungen ergab sich, daß das Tal um die
Mitte des 19. Jahrhunderts fast völlig speicherfrei war und sich dadurch von
fast allen übrigen Hauslandschaften Kärntens unterschied.
Für besonders tiefgreifend hält der Verfasser die fortschreitende Ablöse
der Holzblockbauten durch relativ einheitliche Massivbauten mit verputzten
und getünchten Hauswänden. Er zeigt in einer Gegenüberstellung von
Herrenhaus und Bauernhof auf, daß vor allem zur Zeit des Biedermeier die
Übernahme von Bauvorbildern des Bürgertums durch wohlhabende Land
wirte um sich griff - ähnlich wie dies schon seit dem 18. Jahrhundert bei
Pfarrherren oder Gastwirten begonnen wurde. Es ist das ein soziologisch
interessanter Prozeß, der zu einem gerüttelt Maß in Prestigedenken wurzelt.
Fotos und Skizzen bringen eine Gegenüberstellung von Alt- und Neubau
ten mit Beispielen aus den Orten Auen, Leidenberg, Pölling, Rieding,
Hattendorf, St. Ulrich, Lading, Kamp, Wölkersdorf, Ettendorf, Altendorf,
Praken, Obergösel, Aich, St. Georgen, St. Michael bei Wolfsberg und Rie
gelsdorf. Die Bilder von Neubauten aus der Zeit des Biedermeier zeigen
mehrheitlich behäbige, gemauerte Wohngebäude von architektonischer Aus
gewogenheit, die über einem meist noch eingeschoßigen Unterbau Dachräu
me unter dem breit ausladenden Schopfwalmdach eingebaut haben. Nach
und nach wird das erdständige Lavanttalhaus im Zuge baulicher Neuerungen
jedoch aufgestockt. Moser zeigt aber auch einige Ansichten von alten
stellgiebeligen Lavanttaler Winkelhäusern, wie z.B. das des vulgo Haring in
Burgstall ob St. Andrä i. Lav. Die Bauakten belegen einen Umbau anno
1838, der vor allem eine Erneuerung und Neugestaltung des inneren Raum
gefüges zum Inhalt hatte. Als typisch biedermeierliche Details sind u.a. eine
Vergrößerung der Wandöffnungen, Stab- und Klostermaschengitter an Fen
stern (vor allem jenen der Vorratsräume) sowie eine feuersichere Gestaltung
der Holzdecken durch Zierputz erwähnenswert.
Ein eigenes Kapitel ist den Lavanttaler Biedermeier-Stöckeln gewidmet.
Es sind dies mit Vollwalm überdachte, zweigeschoßige Wohngebäude in
kubischem Grundriß, die entweder in reiner Stein-, oder auch in harmoni
scher Mischbauweise errichtet wurden. Daß sie ein Kind des Biedermeier
sind, geht daraus hervor, daß zwischen 1830 und 1850 von hundertelf neuen
Bauvorhaben immerhin dreizehn Anträge für solche Stöckelbauten eingin
gen.
Für jeden, der sich für überlieferte Bauformen und für die Hauslandschaf
ten unserer Heimat interessiert, wird diese für die historische Hausforschung
so wichtige Arbeit eine Fundgrube sein. Eine Auswahlliste einschlägiger
Literatur sowie ein Orts- und Personenregister (leider aber kein Sachregi
ster) ist dem Textteil angefügt.
Elfi Lukas
1998, H e ft 2
243
Mader, Bernd E.: Der Höllerhansl - Leben und Wirken des Naturheilers
Johann Reinbacher. Graz, Styria, 1997, 160 Seiten, Abb.
Ein fanatischer Mann ist Gegenstand dieses Buches, eines Buches, das aus
der Feder eines ebenso bemerkenswerten Herrn stammt. Der Autor ist
Apotheker, der seine Liebe zur Volkskunde durch eifriges Studium dieses
Faches bekundet und sich daran gemacht hat, die alten bäuerlichen Lebens
formen in der Umgebung von Stainz zu studieren. Als echter Feldforscher
stieß er während seiner Erkundigungen auf einen seltsamen, mit Legenden
umwobenen „Wunderheiler“, den weitum bekannten „Höllerhansl“. Und
dieser, den Herrn Apotheker faszinierenden Gestalt ist das vorliegende
spannende Buch gewidmet.
Der Höllerhansl gehört zu einer verschwundenen bäuerlichen Welt, in der
Natur- und Wunderheiler von großer Attraktivität waren, denn sie waren
billiger und manchmal auch erfolgreicher als die „normalen“ Ärzte.
Zunächst zeichnet der Autor ein Bild von der Heimat des Höllerhansls,
vom Ort Rachling in der Weststeiermark, dann schildert er die Vorfahren
dieses Mannes, der mit bürgerlichem Namen Johann Reinbacher hieß und
von 1866 bis 1935 lebte.
Bereits der Vater, der vergeblich um eine Gasthauskonzession angesucht
hatte, war der Kurpfuscherei verdächtigt worden.
Das Leben des Höllerhansl, geboren in Dörfl und in Bad Gams getauft,
ist, wie der Autor es richtig erfaßt hat, aufzeichnenswert. Bereits als Halter
bub beschäftigt er sich mit alten Arzneibüchern. 1890 tritt er in den Karme
literorden in Graz ein, sein Ordensname wird Frater Macarius ab Immaculata
Conceptione. Nur zwei Monate hält es den Ordensbruder, dann beginnt ein
buntes Leben. Er wird zum Kapellenbauer, zum Gastwirt und Greißler, und
schließlich zum Soldaten. Nach dem Ersten Weltkrieg setzt die große Zeit
des Höllerhansl ein, obwohl er schon über 50 ist. Er wird zum vom Orient
bis nach Übersee bekannten Naturheiler. Der Name des „Höllerhansl“ wird
zum Markenzeichen. Er versteht es, aus dem Harn der zu ihm kommenden
Leute deren Leiden zu erkunden. Nach dem Ergebnis der Harnschau
richten sich die Heilmethoden, nämlich im Verabreichen der vom Höller
hansl selbst kunstvoll gebrauten Tees, diversen Heilkräutern und anderen
Substanzen.
Der Höllerhansl hat Erfolg, er wird berühmt und schließlich pilgern zu
ihm nach Rachling Hunderte von Menschen. Die Eisenbahn von Graz nach
Stainz macht dabei gute Geschäfte, sie erhält ob der vielen zum Höllerhansl
mit ihrer Harnflasche fahrenden Leute die freundliche Bezeichnung „Flascherlzug“. Der Massenandrang ist groß. In einer Zeitung spricht man sogar
von einem „steirischen Massenwahn beim Wunderbader von Stainz“.
244
Ö Z V LH /101
Allerdings sind die Ärzte über die Tätigkeit ihres „kurpfuschenden“
Konkurrenten nicht erfreut. Der Höllerhansl wird angezeigt und 1921
kommt es zum Prozeß wegen Kurpfuscherei. Er wird zu einer Geldstrafe
verurteilt, jedoch ist dadurch sein Ruf nicht ruiniert, im Gegenteil. Der
Ansturm zu ihm wird immer größer. Der Erfolg bringt ihm gutes Geld und
sogar eine ägyptische Prinzessin als Klientin. Seine Kontakte werden zu
weltweiten, und für die Medien wird der Höllerhansl zum Star, dem man
sogar ein Lied dichtet: „Das Lied vom Stainzer Wundadokta“. Dieser
„Wunderdoktor“ ist ein frommer Mensch, den man mit kirchlichen Segnun
gen geradezu überschüttet. Er lebt bescheiden und arbeitet hart, um die mit
ihren Urinflaschen ihn aufsuchenden Eisenbahnfahrer, Fußgeher und andere
Touristen zu erfreuen. Zerstreuung findet er im Alkohol. Als er 1925 stirbt,
trauern viele Menschen aus der Gegend von Stainz um ihren großen Sohn,
den frommen Wunderheiler Höllerhansl.
Es ist ein prachtvolles Buch, das ich jedem empfehlen möchte, der an der
alten bäuerlichen Kultur interessiert ist und der wissen will, wie jemand das
Charisma eines Wunderheilers erwirbt.
Dem Autor ist zu dieser aufregenden Arbeit, die vor allem auf Gesprächen
mit Menschen aufbaut, die den Höllerhansl noch wirklich gekannt haben, zu
gratulieren.
Auch wenn der Autor in aller Bescheidenheit am Beginn des Buches
meint, seine Absicht wäre es, ein leicht lesbares und kein wissenschaftliches
Werk zu verfassen, so ist es dennoch ein wissenschaftliches geworden, aber
ein spannendes. Und warum soll Wissenschaft nur das sein, was schwer
verstehbar ist, was aus einer Vielzahl von Zitaten besteht und was sich
langweilig liest? Ich meine jedoch, gute Forschungsarbeiten, wie die vorlie
gende eine ist, sind von wissenschaftlichem Wert, sie sind für jedermann gut
verständlich und brauchen sich nicht hinter einem komplizierten Vokabular
zu verstecken.
Dieses Buch des Apothekers und Volkskundlers Bernd E. Mader ist ein
gutes Beispiel für eine spannende Wissenschaft, die wohl jedermann erfreut,
vor allem mich, den Rezensenten. Meine Hochachtung gilt dem Autor, der
von einem kleinen Ausschnitt einer alten bunten Welt erzählt, zu der noch
gewichtige Bauern, brave Rösser, freundliche Wirte und legendäre Wunder
heiler gehörten. Vielleicht gibt es heute noch Wunderheiler, jedoch, falls es
sie geben sollte, reichen sie nicht an den Höllerhansl heran. Immerhin
bezeichneten die Leute den nach Stainz fahrenden Eisenbahnzug wegen der
Heilkunst des Höllerhansl den Flascherlzug. Das ist doch höchst bedeutsam
und ehrt den alten Wunderdoktor. Es ehrt aber auch den Apotheker und
Volkskundler Bernd E. Mader, daß er dies alles aufgezeichnet hat.
Roland Girtler
1998, H e ft 2
245
Metz-Becker, Marita: D e r verw a ltete Körper. D ie M e d ik a lisieru n g
sch w angerer F rauen in den G ebärhäusern des frü h e n 19. Jahrhunderts.
Frankfurt am Main-New York, Campus Verlag, 1997, 429 Seiten, Abb.
„Geburtshilfe ist primär eine Kunst, erst sekundär eine Wissenschaft.“ 1
Dieser Leitsatz könnte über der spannenden Habilitationsschrift der Autorin
stehen, die sich mit der Akademisierung der Geburtshilfe und ihrer Entwick
lung hin zur Geburtsmedizin am Beispiel der Marburger Gebäranstalt be
schäftigt. Die Studie wird von zwei zentralen Fragestellungen geleitet:
1. Welche Entwicklungsprozesse haben die Geburtshilfe um die Wende vom
18. zum 19. Jahrhunderts verändert?
2. Wie haben die betroffenen Frauen darauf reagiert?
Im ersten Teil der Arbeit werden diese Veränderungen am Beispiel der
Marburger Accouchiranstalt dargestellt und analysiert. Aufgezeigt wird da
bei, wie die Akademisierung der Geburtshilfe in dieser Gebäranstalt ihre
praktische Umsetzung finden konnte. Die Hebamme, einst selbstständig und
in Eigenverantwortung, nach bestem Wissen und Gewissen arbeitende Ge
burtshelferin, wurde bereits mit Erlaß der ersten Hebammenverordnung
durch die Einschränkung ihrer fachlichen Kompetenz in ihrer Berufsaus
übung reglementiert. Diplomzwang und Eignungsvoraussetzungen drängten
den Stand dër Hebamme zurück und degradierten sie allmählich zur Arzthel
ferin.2 Ermöglicht wurde dieser Führungswechsel durch die Ausbildungs
vorschriften des Wundarztes, der durch die chirurgische Ausbildung zu
gleich zum Magister der Geburtshilfe avancierte. Damit obliegt ihm die
fachliche Leitung des Geburtsvorganges, die Geburt entwickelt sich von
einem natürlichen Ereignis zu einem pathologischen, aber programmierba
ren Vorgang.3
Die Auslagerung der Geburtshilfe aus der privaten in die öffentliche
Hand, so die Autorin, begünstigte die Institutionalisierung und Verwissen
schaftlichung der Geburtsmedizin und eine Professionalisierung des Ärzte
standes, dessen Entwicklung vollständig dem Ziele der Aufklärung diente
und auch den bevölkerungspolitischen Interessen der Zeit entsprach. Der
erste Teil der Arbeit endet mit der Darstellung dieses Professionalisierungsprozesses im Alltag der Marburger Accouchieranstalt. Die Autorin zeigt, wie
in der Gebäranstalt die Frau zum Studienobjekt jenes neuen Berufsstandes
wird, der sich die Erforschung der Wissenschaft vom Weibe zur Aufgabe
gestellt hat: der Geburtshelfer und Gynäkologen.
Im Blickfeld des zweiten Abschnittes der Arbeit steht die Lebensbewäl
tigung der betroffenen Frau als Schwangere, Gebärende, Wöchnerin und
Mörderin. Hierbei gelingt es der Autorin, durch detaillierte Fallbeschreibun
gen in eindrucksvoller Weise einen Ausschnitt aus der Lebenswelt der
246
Ö Z V L II/101
Frauen zu rekonstruieren, der von Erfahrungen wie Ohnmacht, Widerstand
und Verzweiflung gekennzeichnet ist. Hauptaugenmerk liegt auf der
schichtspezifischen Zielgruppe, aus der die Studienobjekte für die Gebäran
stalten rekrutiert werden: mittellose und unverheiratete Unterschichtenfrau
en. Anhand dieser Zielgruppe belegt die Autorin, daß es sich bei den
Accouchirhäusern nicht, wie oftmals vermutet, um moderne Wohlfahrtspfle
geanstalten handelte, sondern in erster Linie um medizinische Lehr- und
Forschungsstätten, aus denen die Wöchnerin mit oder ohne Säugling wieder
in die Obdachlosigkeit entlassen wurde.
Die Folgen dieser Perspektivlosigkeit werden in den letzten Kapiteln des
Buches besprochen, die sich mit den Verweigerungshaltungen der Betroffe
nen bis hin zu konkreten Handlungsabläufen beschäftigen, die in der Kinds
morddebatte münden. Der Kindsmord als potentielle Form der Lebensbe
wältigung, als bewußte Handlung der Lebensverweigerung, war die endgül
tige Möglichkeit der Schwangeren oder Wöchnerin, sich einem systemati
schen Medikalisierungsprogramm durch eine aufstrebende und ehrgeizige
Ärzteschaft zu entziehen. Die Verweigerungshaltung der Frauen resultiert
dabei nicht nur aus ihrem sozialen und gesellschaftlichen Status als Stigma
tisierte, sondern liegt ebenso in der Technisierung der Geburtshilfe und der
apparativen Geburtsmedizin begründet. Ein zeitgemäßer Magister der Ge
burtshilfe konnte sich in der neuen Fachdisziplin insbesondere durch die
Entwicklung von geburtsmedizinischen Werkzeugen zur Behandlung des
Geschlechtsapparates der Frau großes Ansehen verschaffen. Zerstückelnde
Instrumente zur Entwicklung des abgestorbenen Fetus, Hebel, Bändchen
und Zangen zur Entwicklung des lebenden Fetus und Messer zur Ausführung
des Kaiserschnittes dienten, mit der Namensbezeichnung des Erfinders, als
Gütesiegel für die jeweilige medizinische Schule und galten als Markenzei
chen für Fortschritt und Modernität. „Die beträchtliche und schmerzhafte
Gewalt, die mit diesen Werkzeugen an Mutter und Kind verübt werden
konnte, barg ohne jeden Zweifel das Risiko erheblicher Traumatisierung, die
nicht selten durch Blutungen und Entzündungen zu einem langen Leidens
weg oder zum Tode führte.“4
Die Stärke der vorliegenden Arbeit, mit der die Autorin für die volkskund
liche Frauenforschung einen grundlegenden Beitrag geliefert hat, liegt nicht
nur in ihrer detaillierten Analyse und Auswertung der archivalischen Quel
len, die eine präzise Schilderung von Einzelschicksalen ermöglicht, sondern
auch in der Einbindung des gesellschaftspolitischen Kontextes. Mit dieser
kulturhistorischen Untersuchung, die durch Tatsachenberichte den schwan
geren Frauen das Wort erteilt, liefert die Studie einen wichtigen Beitrag zur
Geschichte der Mentalitätsforschung. In der Studie geht es nicht um eine
Anklage gegen eine männliche Ärzteschaft, sondern um die Rekonstruktion
1998, H e ft 2
247
einer kollektiven Psychologie vor dem Hintergrund eines aufgeklärten ab
solutistischen Gesellschaftssystems.
Die Thematik der Studie, die in ihrem Zeitrahmen auf das frühe 19.
Jahrhundert begrenzt ist, zeigt in der Behandlung ihrer Phänomene aktuelle
Relevanz. Der Hebammenberuf als eigenständiger Berufsstand mit Kam
merstatus ist heute noch die utopische Wunschvorstellung einer lange dis
kriminierten Berufsgruppe. Das Grundproblem liegt in den zwei konträren
Modellvorstellungen, die richtungsweisend für die jeweilige Berufsgruppe
in der Frauenheilkunde stehen: 1. Das soziale Modell: es wird von Hebam
men vertreten, die durch eigenes, empirisches und praktisches Wissen
Schwangerschaft und Geburt als natürliches Ereignis, als physiologischen
Vorgang betrachten. 2. Das medizinische Modell: es wird von Ärzten getra
gen, die aufgrund von Bücherwissen, Übersetzungen der antiken Medizin
und aus theoretischer Propädeutik erworbener Erkenntnisse unter Schwan
gerschaft und Geburt einen pathologischen Vorgang verstehen, der mit der
Technik moderner apparativer Geburtsmedizin wie Ultraschall, CTG,
Dammschnitt und Kaiserschnitt behandelt werden muß.5 „Geburtshilfe ist
eine große Kunst, und weil diese Kunst schwierig ist, ist es leichter ein guter
Caesarist als ein guter Geburtshelfer zu sein.“6 Daraus ergibt sich, daß nicht
nur im frühen 19. Jahrhundert, sondern auch in der modernen Geburtsmedi
zin die Frau für wissenschaftliche Zwecke oft nur eine Randerscheinung
darstellt, die zum fetalen Auspizium und zur Legitimierung moderner medi
zinischer Apparaturen herhalten muß. „Hebammenkunst ist also etwas an
deres als das moderne Management geburtsmedizinischen Entbindens. Ihr
Beruf ist eine weibliche Domäne, ihr Ziel die harmonische Geburt, ihr
Widerpart das medizinische Theater.“7
Marion Stadlober-Degwerth
1 Rockenschaub, Alfred: Die Hebamme im Chaos der modernen Gesundheitspo
litik. In: Geburt in Hebammenhänden. Wien 1993, S. 18 f.
2 Vgl. dazu auch Pulz, Waltraud: Zur Erforschung geburtshilflichen Überliefe
rungswissens von Frauen in der frühen Neuzeit. In: Frauen brauchen Hebammen.
Erster Österreichischer Hebammenkongreß, Wien 1991, S. 195.
3 Cirkularverordnung: Dienstvorschriften für Wundärzte und Geburtshelfer. Wien,
8. Dezember 1809.
4 Kuhn, Walter, Ulrich Tröhler (Hg.): Armamentarium obstetricium Gottingense.
Göttingen 1987, S. 19.
5 Wagner, Marsden: Hebammen und WHO. In: Frauen brauchen Hebammen.
Hebammenkongreß, Wien 1991, S. 126 ff.
6 Zacherl, H.: In: Weiss, Peter A. M.: Sectio Caesarea. Graz 1994, Vorspann.
7 Rockenschaub: Hebamme (wie Anm. 1).
Band LII/101, Wien 1998, 249-275
Eingelangte Literatur: Frühjahr 1998
Verzeichnet finden sich hier volkskundliche Veröffentlichungen, die als
Rezensionsexemplare, im Wege des Schriftentausches und durch Ankauf bei
der Redaktion der Österreichischen Zeitschrift für Volkskunde eingelangt
und in die Bibliothek des Österreichischen Museums für Volkskunde aufge
nommen worden sind. Die Schriftleitung behält sich vor, in den kommenden
Heften die zur Rezension eingesandten Veröffentlichungen zu besprechen.
1848/49. Revolution der deutschen Demokraten in Baden. Herausgege
ben vom Badischen Landesmuseum Karlsruhe. Baden-Baden, Nomos Ver
lagsgesellschaft, 1998, 538 Seiten, Abb.
650 Jah re B rand. Brand, Gemeinde Brand, 1997, 55 Seiten, Abb.
Abrams Lynn, Harvey Elizabeth (Ed.), Gender relations in German
history. Power, agency and experience from the sixteenth to the twentieth
Century. (= Women’s History). London, UCL Press Limited, 1996, X,
262 Seiten, Abb. (Inhalt: Lynn Abrams, Elizabeth Harvey, Introduction:
gender and gender relations in German history. 1-37; Heide Wunder,
Gender norms and their enforcement in early modern Germany. 39-56;
Ulinka Rublack, The public body: policing abortion in early modern
Germany. 57-79; Dagmar Herzog, Religious dissent and the roots of
German feminism. 81-99; Lynn Abrams, Companionship and conflict: the
negotiation of marriage relations in the nineteenth Century. 101-120; Regina
Schulte, The sick warrior’s sister: nursing during the First World War.
121-141; Comelie Usborne, Wise women, wise men and abortion in the
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326 Seiten, Abb., Noten. (Inhalt: Walter Deutsch, Gerlinde Haid, Vor
wort. 9-11; Otto Holzapfel, Zwischen Volksballade und Schnaderhüpfl.
Skizzen zu einer Liedlandschaft. 15-32; Egon Kühebacher, Zur Pflege
der Musik und des geistlichen Volksgesanges in der Stiftschule von
Innichen. 33-46; Gertrud Henisch-Koma, Die blinden Brüder Mulser
aus Kastelruth - Ihre Biographie und die Geschichte ihrer Musik. 47-72;
Johanna Blum, Die Sammlung „Südtiroler Volkslieder“ von Alfred Quell
malz. 73-85; Hans Fink, Heimisches Lärm-, Tanz- und Heischebrauchtum.
86-107; Grete Horak, Der Anteil Südtirols an den Tiroler Kinderreimen.
108-146; Luis Staindl, Der Volkstanz in Südtirol - Sein Niedergang und sein
Neubeginn. 147-159; Wolfgang Neumüller, Untersuchungen zur Spielwei
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rium, Spielgut und Aufführungspraxis einer (blas-)musikalischen Kleinbe
setzung. 187-198; Lois Wälder, Vom volkstümlichen Musikleben in
Toblach in Vergangenheit und Gegenwart. 199-230; Inga Hosp, Vom
Singen und Musizieren zwischen Tradition und Innovation am Beispiel des
Volksmusikpflegers Franz Kofler und seines Umfeldes. 231-250; Helga
Craffonara, Gestern und Heute im Volksgesang der Ladiner. 251-273;
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(Inhalt: Lubomir Tyllner, Ludvik Kunz zum 75. Geburtstag. 11-22; Walter
Deutsch, Historische und stilkundliche Anmerkungen zur dörflichen Tanz
musik im westpannonischen Raum. 23-35; Ludvik Kunz, Untersuchung
zum „szenischen Bild“ der Tanzunterhaltungen in Südmähren. 37-50; Alex
ander Fleischer, Materialien zum Kirtag der Deutschen in Südmähren von
1900 bis 1938. 51-95; Engelbert M. Exl, Materialien zum Kirtag im
Weinviertel. 97-147; Karl Horak, Tanzmusik im pannonischen Raum vor
dem Zweiten Weltkrieg. 149-168; Oskâr Elschek, Volkstanzmusik heute
und gestern. 171-187; Ivan Macâk, Zur Entwicklung der Musikinstrumente
im westpannonischen Raum aus der Sicht der geographischen Determinati
on. 189-207; Bernard Garaj, Der Dudelsack in der dörflichen Tanzmusik
der Slowakei. 209-230; Julijan Strajnar, Zur Tanzmusik im slowenischen
Raum. 231-235; Lujza Tari, Untersuchungen zu interethnischen Musikdia
lekten Westpannoniens. 237-354; Bâlint Sarosi, Ein Melodietypus in der
ungarischen Völkstanzmusik. 255-261; Katalin Kovalcsik, Die Volksmu
sikdialekte der transdanubischen Zigeuner. 263-274; Robert Rohr, Die
Entwicklung der Tanzmusik und die Beziehung zwischen Militärmusik
und Dorfmusik bei den Donauschwaben. 275-283; Josef Hutz, Blech
musik (Tanzmusik) anders als üblich. 285-293; Harald Dreo, Die Be
deutung des burgenländischen Volksliedwerkes für die Volksmusikfor
schung und -pflege im Burgenland. 295-298; Helga Thiel, Tanzmusik
im Burgenland - Die Forschungslage. 299-302; Ursula Hemetek, Be
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sungsstaates. 35-50; Alois Hahn, Identität und Nation in Europa. 51-65;
Justin Stagl, Soziale Ordnung und Unordnung. 66-73; Josef Isensee, Gibt
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Soziale Ordnung und Recht. 80-99; Konrad Köstlin, Das Recht der kleinen
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117; Konrad Köstlin, Recht oder Unrecht. 118-119; Gerlinde Haid, Recht
oder Unrecht im Spiegel des Volksliedes. 120-126; Wolfgang Lipp, Män
nerbünde: Geschlechterordnung und Kulturfortschritt. 127-132; Manfred
Wagner, Tradition und Innovation im Musikleben heute. 133-140; Konrad
Paul Lissmann, Wieviel Ordnung braucht der Mensch? 141-148; Walter
Deutsch, Gedanken zur Sommerakademie Völkskultiir 1996 „Spiele“. 151—
152; Konrad Paul Lissmann, Katz und Maus. Schöne Spiele - Gefährliche
Spiele - Tödliche Spiele. 153-161; Günther Bauer, Der Mensch und seine
Spiele. 162-172; Bärbl Mayer, Spielkultur in Österreich im 20. Jahrhun
dert. 173-179; Helga Dostal, Maske und Kostüm im Alltag. 180-184;
Konrad Köstlin, Variationen der Spielidee. 185-190; Roland Girtler, Das
verbotene Glücksspiel und die Randkultur der Ganoven. 191-198; Edith M.
Prieler, Das Drama von Himmel und Hölle. Volksschauspiel und Jenseits
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Wir spielen eine Rolle. 234—238; Waltraut Hartmann, Spiel und Elemen
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dert. 303-313; Thomas Huber, Das Recht zwischen Mann und Frau. 314320; Justin Stagl, Manieren und Macht. 321-327; Ute Enderlein, Facts and
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Dumitru Agache, Die Rumänen und Europa: Vorspiel im ausgehenden
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Die Europa-Rezeption in den rumänischen Fürstentümern des 18. Jahrhun
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Botfkjân, Volksarchitektur und ihre ethnische Bestimmtheit; Skovierovâ Zita,
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träge zum Tauschkind-System im Matthias-Land; Kal’avsky Michal, Die
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fred Lechner, Das ist Österreich. Innensichten und Außensichten. Ein
Vorwort. 7-10; Klaus Zeyringer, „Das mögliche Österreich ist an euch
vorbeigegangen“: Literarische Österreich-Bilder aus der Innensicht der
Außensicht der Innensicht. 11-35; Thomas Woldrich, Das schöne Austria.
Tourismuswerbung für Österreich mittels Landschaft, Kultur und Men
schen. 37-59; Werner Suppanz, Geschichtsbilder im Ständestaat. 61-91;
Ursula Prutsch, „Brückenschlag zur Heimat“. Österreichbilder für Aus
wanderer in der Zwischenkriegszeit und ihre Rezeption in Brasilien.93-122;
Ursula Seeber-Weyrer, „Ergötze dich am längst nicht mehr Vorhandenen“.
Österreich-Bilder des Exils. 123-140; Peter Tbrrini, Wie verdächtig ist der
Mensch? Rede Anläßlich der Eröffnung des Bruckner-Festivals 1994. 141—
147; Johannes Feichtinger, Innen- und Außensichten der britischen Besat
zungsmacht über Österreich. 149-204; Johannes Steinbauer, „Feierlich,
doch nicht zu langsam ..." Eine kurze Geschichte der Bundeshymne der
Republik Österreich. 205-241; Gibt es einen österreichischen Fußball?
Ein dem Thema angepaßt seriös geführtes Gespräch von Helmut Konrad,
Eduard Staudinger und Manfred Lechner. 243-259; Walter Grond, Öster
reichbild. 261-265; Manfred Lechner, Andrea Strutz, Continental Divide
Emigration, Austria - New York. 267-285; Jaqueline Vansant, Österreich
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reichischen Filmindustrie seit 1934. 1-34; Walter Fritz, Hollywood in
Wien - oder die „Wien-Film“, ein Auftrag im Dritten Reich. 35-43; Hannes
Zimmermann, Die andere Wirklichkeit. Die deutsche Wochenschau in der
Ostmark. 44-51; Gerhard Jagschitz, Photographie und „Anschluß“ im
März 1938. 52-87; Bernhard Denscher, Politik und Seife. Das Plakat in
der nationalsozialistischen Propaganda. 88-96; Haimo L. Handl, Die Vi
sualisierung des Nazismus in Plakaten. 97-107; Theodor Venus, Bis zum
Ende gespielt - Zur Geschichte des „Reichssender Wien“ im Dritten Reich.
108-157; Wolfgang Duchkowitsch, Nichts für Frau „Zimperlich“ und
Herrn „Schlappschwanz“. Der Grazer ,,Hakenkreuzler“-1926. 158-182;
Fritz Hausjell, „Die undeutschen und zersetzenden Elemente in Österreichs
Presse werden in kürzester Zeit restlos ausgemerzt sein.“ Die Maßnahmen
des NS-Regimes zur Erreichung einer politisch opportunen und „rassisch
reinen“ Berufsgruppe der Zeitungs- und Zeitschriftenjounalisten in Öster
reich 1938-1945.183-197; Brigitte Lichtenberger-Fenz, „Wichtig ist nur,
daß sie immer und überall ihre Pflicht erfüllt ...“. Zum Nationalsozialisti
schen Frauenbild im Spiegel einer österreichischen Frauenzeitschrift. 198—
219; Rolf Zaugg-Prato, Die veröffentlichte Meinung der Schweiz zum
„Anschluß“ Österreichs. 220-234; Christian Kloyber, Reaktionen auf den
„Anschluß“ in der österreichischen Exilpresse. Am Beispiel der von Bruno
Frei herausgegebenen „Austria Libre“ in Mexiko. 235-251; Hannes Haas,
Zeitungswissenschaft und Communications Research 1918 bis 1945. Ein
methodologischer, theoretischer und paradigmatischer Vergleich. 252-272;
Alfred Pfoser, Johann Sonnleitner, Lesen in der „Ostmark“. 273-292;
Margit Steiger,,,... mit den makellosen Waffen des Geistes ...“ Nationalso
zialismus in Literatur und Journalismus. 293-306; Oliver Rathkolb, Natio
nalsozialistische „Kunstbetrachtung“ contra kulturelle Meinungsfreiheit.
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„Ostmark“ 1938. 307-320; Peter Malina, „Welcher Wandel der Dinge“.
Die Okkupation Österreichs 1938 in der burgenländischen Presse. 321-341;
Klaus-Dieter Mulley, „Es gibt hier keinen Widerstand mehr gegen die
Stimme des deutschen Blutes“. Bemerkungen zur regionalen Wochenpresse
in Niederösterreich 1938 bis 1945. 342-368; Rudolf Holzer, Der längst
vollzogene „Anschluß“. Die „Mödlinger Nachrichten“ und der März 1938.
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auf dem Weg nach Europa. 19-40; Daniel Bein, Gulasch, Paprika, Pußta das Ungarnbild der Deutschen. 41-70; Dorothea Schell, Der Hellenismus
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Wien. Milano und Wien, Skira editore und Kunsthistorisches Museum Wien,
Shopping Bag Graphics. Over 500 samples of the latest and best of the
world’s shopping bag designs, from a wide selection of retail businesses.
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Trümmer, Slawische Steiermark. 15-34; Mirko Krizman, Slowenisch im
Radkersburger Winkel. Sprachliche und kulturelle Nachbarschaft, Interfe
renzen und Kulturgut. 35-67; Matjaz Klemencic, Im Lichte der sprachli
chen Statistik: Slowenisch- und Deutschsprachige in der Süd- und Unter
steiermark 1830-1991. 69-105; Andrea Haberl-Zemljic, Aus dem religiö
sen Leben der „fünf windischen Dörfer Laafeld, Dedenitz, Sicheldorf,
Zelting und Goritz“ von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis 1922. 107-126;
Andrea Haberl-Zemljic, „Slawengluthaß und deutscher Treue Schwur“ Zum Krieg der Worte während der Besetzung Radkersburgs und Umgebung
vom 1.12.1918 bis 26.7.1920. 127-145; Christian Promitzer, Das Ideal
vom „reinen Volkskörper,,. Eine Chronologie des Verschwindens. 147-166;
Christian Promitzer, Michael Petrowitsch, „Wes Brot du ißt, des Lied du
singst!“ - Slowenen in Graz. 167-234; Johannes Moser, Zwischenwelt.
Auf der Suche nach Anerkennung und Identität in einem Dorf an der Grenze.
235-249; Robert G. Minnich, Wie man an den Rändern moderner Staaten
zu Bürgern wird. Einige Überlegungen zur politischen Implikation der
Ethnizität, wie sie von mehrsprachigen Dorfbewohnern im „Dreiländereck“
272
Ö Z V L II/101
erlebt wird. 251-295; Tom Priestly, Zur Rechtfertigung des Unentschuld
baren: Politische Manipulation ethnischer Bezeichnungen in Gebieten mit
slowenischen Minderheiten in Österreich und Ungarn. 297-344; R alf
U nkart, Sind die Slowenen in der Steiermark eine eigene Volksgruppe?
345-364; Vladimir Klemencic, Überlebensmöglichkeiten der nicht anerkann
ten Minderheit der Slowenen in der Steiermark. 365-379; Berel Lang, Minder
heiten in einer Welt von Mehrheiten. 381—405; Wolfgang L. Gombocz, An der
Stelle eines Nachwortes: Berichte, Gedanken, Wünsche, Ausblicke. 407—
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ger, die Organisation des Hofhaushaltes der Habsburger. 50-67; Roland
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Gegend ist ein gedeckter Tisch“. 84—89; Ulrike Vitovec, „Küchenarbeit ein Vergnügen! 90-97; Maria Wirthmann-Portele, „Leben im Einklang
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Verzeichnis der M itarbeiter
Michaela Gindl
Humboldtgasse 14
1100 Wien
Univ.-Prof. Dr. Roland Girtler
Kirchberggasse 24
A -1070 Wien
Univ.-Prof. Dr. Elfriede Grabner
Morellenfeldgasse 39/1/3
A-8010 Graz
Hermann F. Hummer
Österreichisches Museum für Volkskunde
Laudongasse 15-19
A-1080 Wien
Dr. Gabriela Kiliânovâ
Nârodopisny üstav SAV
Jakubovo ndm.12
SK-81364 Bratislava
Dr. Elfi Lukas
Schillerstraße 11
A-8720 Apfelberg
Mag. Herbert Nikitsch
Institut für Volkskunde der Universität Wien
Hanuschgasse 3/4
A-1010 Wien
Dr. Claudia Peschel-Wacha
Kanalstraße 6/5
A -1220 Wien
Prof. Dr. Dunja Rihtman-Augustin
B. Magovca i01/a
H R-1010 Zagreb
Dir. Prof. Dr. Friedrich Scholz
Institut für Interdisziplinäre Baltische Studien
Westfälische Wilhelms-Universität Münster
Bispinghof 3 A
D-48143 Münster
Mag. Marion Stadlober-Degwert
Schloßgasse 45
A-3423 St. Andrä-Wördem
Ulrike Tauss
Kandlgasse 36
A -1070 Wien
Univ.-Ass. Bernhard Tschofen M.A.
Hanuschgasse 3/4
A-1010 Wien
Dr. Sabine Wienker-Piepho
Silberbachstraße 17
D-79100 Freiburg
B and U I/101, Wien 1998, 279-301
Stadt, Kultur(en) und Macht
Zu einigen A spekten „spätm oderner“ Stadtethnologie
P eter N iederm üller
Der gegenwärtig zu beobachtende Aufschwung der ethnolo
gischen Stadtforschung korrespondiert mit den städtischen
Transformationsprozessen, wie sie die späten 90er Jahre prä
gen. Dabei handelt es sich um Vorgänge, die nicht bloß das
urbane Leben, den konkreten urbanen sozialen Raum drama
tisch verändern: Sie tangieren das Phänomen „Urbanität“
insgesamt, indem sie einen tiefgreifenden Wandel für die
Mehrheit der heutigen (europäischen) Großstädte bewirken,
die im Spannungsfeld des kaum realisierbaren Versuchs ste
hen, gleichzeitig ihren nationalen Charakter zu bewahren und
sich zu „globalisieren“. Vor diesem Spannungsfeld themati
siert der Autor, nach einem Überblick und in Berücksichti
gung früherer Ansätze der ethnologischen Stadtforschung,
insbesondere die sozialen, vorrangig auf Machtverteilung zie
lenden Repräsentationsstrategien, denen die spätmodemen
Metropolen und Großstädte Bühne und Instrument zugleich
sind.
In den letzten Jahren haben die „E thnow issenschaften“ die Stadt, die
urbane K ultur und das urbane Leben w iederentdeckt, nachdem spä
testens seit der M itte der 80er Jahren in der Stadtethnologie ein
absoluter „S tillstan d “ zu herrschen schien, den R oger Sanjek sogar
als das Ende, als die A uflösung der Stadtethnologie interpretiert h a t.1
T atsäch lich sind im vergangenen Jahrzehnt bedeutende F o r
schungstraditionen - so die ethnologischen und anthropologischen
M ethoden bzw. F ragestellungen früher, m eist soziologischer U nter
suchungen2 und verschiedene volkskundliche A nsätze3 - nur noch
1 Sanjek, Roger: Urban Anthropology in the 1980’s: A World View. In: Annual
Review of Anthropology 19, 1990, S. 151-186.
2 Vgl. Lindner, Rolf: Die Entdeckung der Stadtkultur. Soziologie aus der Erfah
rung der Reportage. Frankfurt am Main 1990; Hannerz, Ulf: Exploring the City.
New York 1980, S. 59-118.
280
P e te r N ie d e rm ü lle r
Ö Z V U I/1 0 1
unter w issenschaftshistorischem B lickw inkel w ahrgenom m en w or
den, haben die klassischen T heorien und vielfältigen Forschungen
der - vor allem am erikanischen - urban anthropology der 70er und
80er Jahre4 ihre heuristische K raft praktisch zur G änze eingebüßt.
W irft m an dagegen einen B lick auf den heutigen Z ustand der
Stadtethnologie, kann m an einen überraschenden A ufschw ung der
ethnologischen Stadtforschung feststellen. F ür diesen auflebenden
w issenschaftlichen E ifer kann m an, w enngleich theoretische und
th em atisch e A kzentverschiebungen und V eränderungen des F o r
schungsinteresses innerhalb einer D isziplin im m er die Folge kom ple
xer gesellschaftlicher und kognitiver Prozesse sind und sich so einer
eindeutigen Erklärung entziehen, w enigstens eine - und w ohl die
w ichtigste - U rsache festm achen: Das „ n e u e“ ethnologische Interes
se an der Stadt und am urbanen L eben w urzelt in hohem M aße in den
gegenw ärtigen städtischen T ransform ationsprozessen. A nders ge
sagt: Was heute, in den späten 90er Jahren, die S tadtethnologie
prinzipiell beschäftigt, sind nicht einfach die Städte, es ist nicht bloß
das urbane Leben - es ist der dram atische und tiefgreifende W andel
der spätm odernen M etropolen und dam it der U rbanität selbst. Die
E thnologie hat nicht nur die Stadt und die urbane K ultur w ieder
entdeckt, sie hat zugleich den tiefgreifenden W andel städtischer R äu
m e und urbaner sozialer O rdnungen erkannt und zu ihrem zentralen
„p o stm odernen“ F orschungsgegenstand gem acht.
F ü r eine Interpretation dieses alles erfassenden W andels reichen
jed o ch die klassischen stadtethnologischen A nsätze nicht m ehr aus,
und der Stadtethnologe hat eine andere, eine w eitere Perspektive
einzunehm en, aus der Städte nicht nur als Orte, sondern zugleich als
p olitische und sym bolische Instrum ente des T ransform ationspro
zesses erfaßt w erden. In diesem Sinne versucht die spätm oderne
Stadtethnologie, die soziokulturelle L ogik urbaner Veränderungen zu
3 Vgl. Kohlmann, Theodor/Hermann Bausinger (Hg.): Großstadt. Aspekte empi
rischer Kulturforschung. Berlin 1985.
4 Vgl. Bommer, Bettina C.: Zur Anlage der Urbanethnologie: Ansätze zur Konzep
tion des Forschungsgebietes im Rahmen der Zeitschrift Urban Anthropology und
einige grundsätzliche Fragen. In: Kokot, Waltraud, Bettina C. Bommer (Hg.):
Ethnologische Stadtforschung. Berlin 1991, S. 15-27. Siehe auch Rogers, Alisdair, Steven Vertovec: Introduction. In: Ders. (eds.): The Urban Context. Eth
nicity, Social Networks and Situational Analyses. Oxford 1995, S. 1-33, Wildner,
Kathrin: „Picturing the City“. Themen und Methoden der Stadtethnologie. In:
Kea 8, 1995, S. 1-22.
1998, H e ft 3
S ta d t, K u ltu r(e n ) u n d M a c h t
281
beschreiben und zu interpretieren, die reflexiven V erhältnisse zw i
schen einer E thnologie in der Stadt bzw. einer E thnologie der Stadt
herauszuarbeiten und dadurch die klassische O pposition ethnologi
schen Interesses - die Stadt als locus versus fo c u s der Forschung - zu
überw inden.
Transform ation des Städtischen - Transform ation in den Städten
U m die gegenw ärtigen städtischen T ransform ationsprozesse ethnolo
gisch erfassen und deuten zu können, m uß zunächst ihr globaler
historischer und sozioökonom ischer K ontext Umrissen w erden.5 Seit
A nfang der 80er Jahre w erden in den Sozialw issenschaften „d as Ende
d er M oderne“, zum indest aber die grundlegenden Veränderungen der
(europäischen) M oderne them atisiert. In einem differenzierten w is
senschaftlichen Vokabular suchte m an - und sucht im m er noch - die
grundsätzlichen M erkm ale und Erfahrungen postm oderner, spätm o
derner, sp ätk ap italistisch er, g lo b aler etc. G esellsch aften in den
(B e)G riff zu bekom m en. D abei sind als die deutlichsten A nzeichen
der ausgehenden und sich allm ählich auflösenden M oderne ein trans
nationales W irtschafts- und Finanzw esen, die als „P ostfordism us“
beschriebenen neuen Form en der Produktion, die G lobalisierung und
die dam it verbundene space-tim e com pression, eine in dieser Form
bisher nicht existierende M obilität und M igration sow ie der Z usam
m enbruch des Sozialism us und die dam it verbundene N euordnung
des politischen W eltsystem s herausgestellt w orden.6 D er A kzent liegt
in diesem Zusam m enhang noch auf der A llm ählichkeit dieses P rozes
ses, w eil w ir heute in einer Z eit leben, in der die Prinzipien der
„ e rste n “ und „zw eiten “ M oderne gleichzeitig existent und w irksam
sind: D iese „zw eite“ oder reflexive M oderne hat zw ar einige B erei
che des spätm odernen gesellschaftlichen Lebens bereits erfaßt und
um gestaltet, doch herrschen in anderen die Prinzipien der ersten,
„k lassisch en “ M oderne nach wie vor unverändert. U nd es ist eben
5 Vgl. Smith, Michael Peter: Postmodernism, urban ethnography, and the new
social space of ethnic identity. In: Theory and Society 21. 1992, S. 493-531. hier
S. 504.
6 Siehe Beck, Ulrich, Anthony Giddens, Scott Lash: Reflexive Modernisierung.
Eine Kontroverse. Frankfurt am Main 1996.
282
Ö Z V L II/101
diese G leichzeitigkeit des U ngleichzeitigen, die das grundlegende
strukturelle M erkm al spätm odem er G esellschaften ist.
Von den spätm odernen T ransform ationsprozessen bzw. den Folgen
dieser G leichzeitigkeit des U ngleichzeitigen sind die G roßstädte und
M etropolen besonders geprägt w orden, und in diesem Sinne sind
diese G roßstädte und M etropolen heute als die zentralen O rte ein
schlägiger W ahrnehm ung und Forschung anzusehen.7 S tadtsoziologi
sche Forschungen haben in den letzten Jahren einen dram atischen
Prozeß w irtschaftlicher, sozialer und geographischer R e- und U m
strukturierung des urbanen Raum es konstatiert - die sozioökonom ische Tertiärisierung8 etw a, die G entrifizierung gew isser S tadtteile9,
den Z erfall des U rbanen10, eine w achsende gesellschaftliche P olari
sierung, die neue A rm ut11 oder Veränderungen in der städtischen
B evölkerungsstruktur12. In diesem K ontext sozialw issenschaftlicher
und stadtsoziologischer Forschungen könnte und sollte der ethnolo
gische B lick einen w eiteren und bisher etwas vernachlässigten B e
reich spätm odernen urbanen Lebens ins V isier nehm en, in dem die
Z usam m enhänge von Kultur, Identität, P olitik und M acht besonders
deutlich werden: die im G efolge des tiefgreifenden gesellschaftlichen
Strukturw andels sich herausbildenden neuen sozialen R epräsenta
tio nsstrategien.13
7 Vgl. Low, Setha M.: The Anthropology of Cities: Imagining and Theorizing the
City. In: Annual Review of Anthropology 25, 1996, S. 383^409.
8 Siehe z.B. Noller, Peter, Walter Prigge, Klaus Ronneberger (Hg.): Stadt-Welt.
Über die Globalisierung städtischer Milieus. Frankfurt am Main 1994; Becken
bach, Nils, Werner van Treeck (Hg.), Umbrüche gesellschaftlicher Arbeit. (= So
ziale Welt, Sonderband 9), Göttingen 1994.
9 Vgl. Häussermann, Hartmut, Walter Siebei: Neue Urbanität. Frankfurt am Main
1987., Blasius, Jörg: Gentrification und Lebensstile. Eine empirische Untersu
chung. Wiesbaden 1993.
10 Vgl. z.B. Keim, Karl-Dieter: Vom Zerfall des Urbanen. In: Heitmeyer, Wilhelm
(Hg.): Was treibt die Gesellschaft auseinander? Bundesrepublik Deutschland:
Auf dem Weg von der Konsens- zur Konfliktgesellschaft. Bd. I. Frankfurt am
Main 1997, S. 245-287.
11 Häussermann, Hartmut: Armut in den Großstädten - eine neue städtische Unter
klasse? In: Leviathan 17 1997, S. 12-27.
12 Sackmann, Rosemarie: Migranten und Aufnahmegesellschaften. In: Häusser
mann, Hartmut, Ingrid Oswald (Hg.): Zuwanderung und Stadtentwicklung, Le
viathan, Sonderheft 17, Opladen 1997, S. 42-59.
13 Damit meine ich nicht, daß das die einzige Aufgabe gegenwärtiger stadtethnologi
scher Forschung wäre. Doch denke ich, daß der Begriff,soziale Repräsentationsstra
tegien1einen zentralen Aspekt der spätmodemen Stadtethnologie darstellt.
1998, H e ft 3
S ta d t, K u ltu r(e n ) u n d M ac h t
283
D er W andel sozialer Strukturen in den spätm odernen M etropolen
hat m ehrere F acetten und viele unterschiedliche E rscheinungsfor
m en. Z um einen ist hier die Individualisierung als neue soziale L ogik
spätm oderner G esellschaften zu erw ähnen, die es den Individuen
m öglich m acht, sich von im m er w eniger bindend w irkenden sozialen
M ilieus, kollektiven Identitäten und N orm albiographien abzusetzen
und eigene, „ fre ie “ L ebensentw ürfe zu gestalten, eigene B iographien
zu „b a ste ln “ .14 Z um anderen w ird die A uflösung jen er sozialer K las
sen und M ilieus, die bislang die konstitutive G rundlage m oderner
städtischer G esellschaft waren, im m er deutlicher. D ie postfordischen
P roduktionsverhältnisse bzw. die R estrukturierung von A rbeitsm ärk
ten bedeuten das Ende stadtbürgerlicher V ergem einschaftungs- und
Solidarisierungszusam m enhänge und rufen eine zunehm ende soziale
P olarisierung hervor.15 U nd schließlich sollte au f die seit Jahrzehnten
andauernden M igrationsbew egungen in die „Z en tren “ hingew iesen
w erden, die heute in den spätm odernen M etropolen neue politische
und sym bolische K onfliktfelder produziert h aben.16 Als Ergebnis all
dieser hier nur ganz kurz angedeuteten Prozesse kristallisieren sich
in den gegenw ärtigen urbanen G esellschaften neue soziale N etze und
Z usam m enhänge heraus, w erden die K onturen einer neuen sozialen
underclass im m er prägnanter.17
D er W andel des urbanen sozialen R aum es spiegelt die Situation
der G roßstädte wider, in der den heutigen M etropolen politische,
w irtschaftliche, aber auch kulturelle Funktionen Zuwachsen, „ d ie sie
aus ihrer klassischen M etropolenrolle in nationalstaatlichen K ontex
14 Vgl. Beck, Ulrich: Jenseits von Stand und Klasse? In: Ders., Elisabeth BeckGernsheim (Hg.): Riskante Freiheiten. Individualisierung in modernen Gesell
schaften. Frankfurt am Main 1994, S. 43-60.; Honneth, Axel: Desintegration.
Bruchstücke einer soziologischen Zeitdiagnose. Frankfurt am Main 1994, S. 2029 .
15 Vgl. Lash, Scott: Reflexivität und ihre Doppelungen: Struktur, Ästhetik und
Gemeinschaft. In: Beck, Ulrich, Anthony Giddens, Scott Lash: Reflexive Mo
dernisierung (wie Anm. 6.) S. 195-286, hier besonders S. 226-228.
16 Vgl. Ackermann, Andreas: Ethnologische Migrationsforschung, In: Kea 10.
Ethnologie der Migration. Bremen 1997, S. 1-28.
17 Vgl. als Beispiele Fainstein, Susan, Ian Gordon, Michael Harloe (eds.): Divided
Cities, Oxford 1992; Jencks, Charles, P. Peterson (eds.): The Urban Underclass,
Washington 1991; Häussermanm, Hartmut, Rosemarie Sackmann: Changes in
Berlin: The Emergence of an Underclass? In: Built Environment 20, 1994,
S. 231-241.
284
Ö Z V U I/1 0 1
ten herauskatapultieren in eine internationale A rena“ .18 G roßstädte
sind also nicht m ehr bloß „lokale M anifestationen“ differenter natio
naler K ulturen, sondern eher transnationale W eltstädte, global eitles.
Es ist sicher richtig, diese grundsätzliche W andlung festzustellen,
doch ist die Situation spätm oderner Städte etwas kom plizierter. H ilf
reich für eine A nnäherung ist die These von Saskia Sassen, derzufolge
G lobalisierung zwar, ein allgem einer und um fassender Prozeß der
Spätm oderne ist, der jedoch nicht in je d e r Stadt abläuft und sich genau
lokalisieren läßt. Es gibt einige w irklich globale M etropolen, etw a
London, N ew York oder Tokyo, die w irtschaftliche und politische
M acht au f globaler Ebene repräsentieren und als B ühne für globale
w irtschaftliche und politische A ktionen fungieren. D ie M ehrheit der
(europäischen) G roßstädte jedoch wie Rom , M adrid oder B erlin und
vor allem die m ittel- und osteuropäischen G roßstädte sind in diesem
Sinne allerdings keine globalen Städte, obw ohl auch sie von verschie
denen Phänom enen und M anifestationen der G lobalisierung nicht
unberührt geblieben sind. D ie früher erw ähnte G leichzeitigkeit des
U ngleichzeitigen, d.h. die gleichzeitige Existenz von Prinzipien der
„e rsten “ und der „zw eiten “ M oderne, prägt diese G roßstädte ganz
besonders. D am it ist jen er sym bolische und politische Prozeß ange
sprochen, in dessen Rahm en diese G roßstädte ihren nationalen C ha
rakter zu bew ahren, zugleich aber sich zu „globalisieren“ suchen. D as
Problem dabei ist jedoch, daß sich diese zw ei Prozesse gleichzeitig
nicht realisieren lassen, und dadurch gew innt ein altes K onfliktfeld
völlig neue, in dieser Form bisher nicht bekannte D im ensionen.
In der E thnologie und deren N achbardisziplinen finden sich m eh
rere Versuche, dieses K onfliktfeld zu um reißen. U lf H annerz, der
lebende K lassiker gegenw ärtiger ethnologischer Stadtforschung, hat
etw a die klassische T heorie von R obert R edfield und M ilton Singer
ü b er die kulturelle R olle der S tädte19 aufgegriffen und zu einer T heo
rie der w orld eitles w eiterentw ickelt.20 World eitles sind nach H annerz
18 Welz, Gisela: Inszenierungen kultureller Vielfalt. Frankfurt am Main und New
York City. Berlin 1996, S. 136.
19 Redfield, Robert, Milton Singer: The Cultural Role of the Cities. In: Economic
Development and Cultural Change 3, 1954, S. 53-73.
20 Vgl. Hannerz, Ulf: The Cultural Role of World Cities. In: Cohen, Anthony R,
Katsuyoshi, Fukui (eds.): Humanising the City? Social Contexts of Urban Life
at the Turn of the Millennium. Edinburgh 1993, S. 67-84; Keil, Roger: WeltStadt - Stadt der Welt: Intemationalisierung und lokale Politik in Los Angeles.
Münster 1993.
1998, H e ft 3
S ta d t, K u ltu r(en ) u n d M a c h t
285
solche M etropolen, die neben ihren zentralen w irtschaftlichen und
politischen R ollen auch neue kulturelle Form en und B edeutungen
repräsentieren, die als kulturelle A nhaltspunkte au f globaler Ebene
fungieren. D ie neuen cultural flo w s w erden von vier sozialen G rup
pen - oder K ategorien, w ie sie H annerz nennt - getragen: von inter
nationalen G eschäftsm ännern und -frauen, von K ünstlern, von Tou
risten und von M enschen aus der D ritten Welt. Was diese scheinbar
sehr unterschiedlichen G ruppen m iteinander verbindet, ist die Tatsa
che, daß sie in den W eltstädten nur „p artiell“ leben, w eil sie gleich
zeitig zu anderen O rten und Städten der W elt enge V erbindungen
haben.21 H an n erz‘ Ideen und Thesen zur W eltstadt sind m it jen er
T heorie der globalen G esellschaft verw andt, die der am erikanische
K ulturanthropologe A rjun A ppadurai A nfang der neunziger Jahre
entw ickelt hat. A ppadurai beschreibt in seiner A nalyse22jen e - durch
globale kulturelle Ström ungen hergestellten - sym bolischen und m e
taphorischen „L andschaften“ (scapes), die in der heutigen spätm o
dernen W elt eine zentrale R olle spielen. G rob form uliert, m eint
A ppadurai m it diesen scapes die heutige unruhige, in stetiger B ew e
gung befindliche Welt, die Szenen, O bjekte, Form en und A kteure
einer globalen M obilität23, wobei er diese „L andschaften“ jedoch
nicht als objektive und stabile Zusam m enhänge sieht, sondern eher
als perspektivische K onstruktionen (perspectival constructs), die
durch die historische, sprachliche und politische Situation (situatedness) der verschiedenen A kteure bestim m t sind. F ür die Stadtethno
logie von besonderer B edeutung sind dabei die ethnoscapes, die
„L andschaften von P ersonen“, M enschen und Gruppen, die stetig in
B ew egung sind und durch ihre ständige M obilität unsere im U m bruch
befindliche W elt24 und das B ild der M etropolen prägen.
Es ist offensichtlich, daß von beiden T heorien der M obilität bzw.
der ständigen B egegnung verschiedener, sich in der globalen W elt
bew egender G ruppen eine fundam entale B edeutung zugeschrieben
und dam it ein w esentliches M erkm al spätm odernen urbanen Lebens
21 Hannerz: The Cultural Role of World Cities (wie Anm. 20), S. 69-71.
22 Appadurai, Arjun: Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy.
In: Ders.: Modemity at Large. Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis 1996, S. 27-47.
23 Appadurai spricht von ethnoscapes, mediascapes, technoscapes,financescapes und
ideoscapes; s. Appadurai: Disjuncture and Difference (wie Anm. 22), S. 33-36.
24 Siehe dazu Beck, Ulrich: Was ist Globalisierung? Irrttimer des Globalismus Antworten auf Globalisierung. Frankfurt am Main 1997, S. 97-100.
286
Ö Z V L II/1 0 1
aufgegriffen w ird. D och w enn m an die ethnoscapes etw as genauer
ins V isier nim m t, kann m an klare soziale und politische U nterschiede
innerhalb dieser bunten „L andschaften von P ersonen“ ausm achen
und zw ei Ström ungen spätm oderner M obilität feststellen. A uf der
einen Seite findet m an die w irklichen „N om aden“ der globalen Welt,
die oben schon erw ähnten G eschäftsleute, M anager, K ünstler, Touri
sten usw., also jen e G ruppen, die die globale W elt als ihre eigene W elt
ansehen, in der sie sich ständig und völlig selbstverständlich und
freiw illig bew egen, und die durch diese ihre unbeschränkte B ew e
gung G lobalität produzieren und gleichzeitig konsum ieren. Sie b e
trachten die globale W elt und ihre „exotischen“ K ulturen gleichsam
als Buch, in dem m an blättern und schm ökern und das m an - sei es
aus L angew eile, sei es bei B edrohung - auch einfach w ieder
schließen kann. A u f der anderen Seite sind da die F lüchtlinge, die
M igranten, Exilanten und G astarbeiter, die in der globalen W elt nur
deshalb unterw egs sind, w eil ihnen ihr Leben in seinem bisherigen
w irtschaftlichen, politischen oder kulturellen R ahm en nicht m ehr
erträglich erschienen ist.
D er tiefgreifende kognitive U nterschied dieser beiden F orm en von
M obilität sollte nicht vernachlässigt werden. D ie „N om aden“ , die in
der W elt um herziehen, haben ein N etz von G roßstädten, urbanen
Szenen und exotischen Ö rtlichkeiten im Kopf, in denen sie das
E rregende der G lobalität genießen und unbeschränkt konsum ieren
können.25 Sie kom m en, bleiben für eine kurze Zeit, sind nur vorüber
gehend anw esend und ziehen dann w ieder weiter. Sie siedeln sich
nicht an, sie sind ja N om aden m it m ehreren tem porären W ohnsitzen
und m it entsprechenden finanziellen M öglichkeiten und sozialen
Positionen. M igranten, Flüchtlinge oder G astarbeiter dagegen denken
und handeln anders, w eil sie schon in ihrer eigenen H eim at zu den
unteren Schichten der G esellschaft gehörten und politisch und/oder
kulturell ausgegrenzt, unterdrückt, m arginalisiert und stigm atisiert
wurden. Sie haben kein kognitives N etz im Kopf, sie haben jed o ch
die durch G lobalisierung genährte Vorstellung, daß m an auch an
anderen O rten zu leben verm ag und daß politische Problem e, daß
w irtschaftliche und soziale Schw ierigkeiten die E igenschaften eines
bestim m ten geographischen Ortes, eines Landes, einer G esellschaft
25 Hall, Stuart: Das Lokale und das Globale: Globalisierung und Ethnizität. In:
Ders.: Rassismus und kulturelle Identität. Ausgewählte Schriften 2. Hamburg
1994, S. 44-65, hier S. 56.
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287
sind, die m an einfach verlassen kann. Sie folgen nicht dem Prinzip
von „kom m en und gehen“, sondern sie kom m en und w ollen bleiben
und zugleich die B eziehungen zu den früheren O rten ihres Lebens
aufrechterhalten. In diesem Sinne sind ethnoscapes in sozialer wie
auch kognitiver H insicht differenziert, und das w iederum bedeutet,
daß die A kteure dieser L andschaften die M etropolen unterschiedlich
w ahrnehm en, unterschiedliche Erw artungen hegen, aber auch, daß sie
selbst in den M etropolen unterschiedlich w ahrgenom m en werden.
D iese dichten, bunten, in sich gespaltenen ethnoscapes repräsen
tieren ein zentrales P roblem spätm oderner europäischer Großstädte:
daß diese nur dann als global cities fungieren können und als solche
anerkannt w erden - was, wie oben angedeutet, w irtschaftliche und
politische M acht bedeutet - , w enn sie die „klassisch m odernen“
P rinzipien der kulturellen Z ugehörigkeit und Identität neu form ulie
ren, w enn sie bereit sind, ihren „nationalen C harakter“ aufzugeben
und sich zu m ultikulturellen und transnationalen w orld cities um for
m en zu lassen. D as ist freilich ein äußerst konfliktreicher Prozeß, in
dem w irtschaftliche, politische und kulturelle Interessen einander
gegenüber stehen. W ährend die „N om aden“ sich in diesen sym boli
schen Transform ationsprozess problem los einfügen, w erden die M i
granten als S törfaktor dieses Prozesses betrachtet und aus zw eierlei
G ründen als politisches und gesellschaftliches Problem w ahrgenom
men: Zum einen, w eil sie ihren niedrigen sozialen Status nicht hinter
sich lassen können; zum anderen aber, weil sie ein im m er noch
existierendes G rundprinzip der „ersten M oderne“ herausfordern die K ongruenz von Gruppe, K ultur und Raum.
B evor ich darauf näher eingehe, m uß ich kurz au f ein w eiteres
M om ent hinw eisen, das von der Stadtethnologie im Z usam m enhang
m it den neuen sozialen R epräsentationsstrategien beachtet w erden
sollte: au f das Phänom en „K ulturgesellschaft“ und auf die B egriffe
„K u ltu ralisieru n g“ und „K ulturalism us“ .215Pierre B ourdieu hat in den
„fein en U nterschieden“ K ultur als m ilieubildenden und großgrup
penform ierenden F aktor m oderner G esellschaften gedeutet und ge
zeigt, w ie m it H ilfe dieser K ategorie soziale D ifferenzen beschrieben
w erden.27 D iese D istinktionsprozesse haben sich in der gegenw ärti
26 Vgl. Leggewie, Claus: Kulturgesellschaft. Über ein neues Stadium affirmativer
Kultur. In: Agentur für Recherche und Text (Hg.): Kultur Macht Politik. Köln
1998; Kaschuba, Wolfgang: Kulturalismus: Kultur statt Gesellschaft? In: Ge
schichte und Gesellschaft 21, 1995, S. 80-95.
288
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gen ausgehenden M oderne fortgesetzt und gew andelt; die binnenge
sellsch aftlich en k ulturellen U nterschiede dienen im m er w eniger
dazu, soziale D ifferenzen sichtbar zu m achen und zu repräsentieren,
sondern fungieren im m er m ehr als jenes sym bolische M ittel, das
soziale D ifferenzen schafft, innere - sym bolische und politische G renzen zieht und dadurch die G esellschaft neu strukturiert. A nders
gesagt: D ie spätm oderne G esellschaft geht an die N euorganisation
ihres kategorialen A pparates, m it dem sie versuchte, diese D ifferen
zen greifbar zu m achen; und die funktionale D ifferenzierung dieser
G esellschaft wird durch die B edeutungszunahm e kultureller U nter
schiede überlagert, ergänzt und erw eitert.28 D adurch gew innt die
sukzessive Pluralisierung binnengesellschaftlicher L ebensstile zu
sätzlich an politischer und gesellschaftlicher B edeutung und die
sozialen U nterschiede und U ngleichheiten w erden im m er stärker in
kulturellem V okabular dargestellt. D ies bedeutet, daß der soziale
R aum der spätm odernen M etropolen, in dem die „N om aden“ bzw.
die M igranten auftauchen, in hohem M aße kulturell „sen sib ilisiert“
ist. In diesem w idersprüchlichen und unübersichtlichen sozialen
R aum w erden kulturelle D ifferenzen und ethnische Z ugehörigkeiten
anders w ahrgenom m en und interpretiert als in den G roßstädten der
„e rsten “ M oderne. H ier geht es nicht m ehr darum , kulturelle D iffe
renzen von G ruppen in den national gefärbten Städten w ahrzuneh
m en, es geht nicht m ehr einfach darum , wie z.B. die Pakistanis in
L ondon oder die Türken in B erlin leben, aber es geht auch nicht um
die M ultikulturalität, um das N ebeneinander differenter, ethnisch
bestim m ten Kulturen.
Spätm oderne M etropolen sind eher soziale Orte, die durch das
gleichzeitige D asein differenter cultural flo w s, durch ethnoscapes,
durch die Verflechtung heterogener kultureller Identitäten, durch das
N etz der sich verändernden kulturellen D ifferenzen charakterisiert
werden. D ie Stadtethnologie m uß in diesem K ontext danach fragen,
was heute in den w orld cities und in den anderen G roßstädten passiert,
die sich in einem Spannungsfeld zw ischen „N ationalem “ und „T ran s
nationalem “, zw ischen kulturellen D ifferenzen und Zugehörigkeiten,
27 Bourdieu, Pierre: Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteils
kraft. Frankfurt am Main 1987.
28 Vgl. Radtke, Frank-Olaf: Lob der Gleich-Gültigkeit. In: Bielefeld, Uli (Hg.): Das
Eigene und das Fremde. Neuer Rassismus in der Alten Welt? Hamburg 1992,
S. 79-96.
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zw ischen E thnizität und kultureller Identität befinden; sie m uß fra
gen, w elche sozialen R epräsentations- und HandlungsStrategien und
kulturellen O ptionen überhaupt vorhanden sind und w ie sie das
urbane L eben beeinflussen.
,, Urban E th n icity“ —neue A ntw orten a u f alte Fragen
D iese Fragen sind natürlich nicht neu. Sie tauchen seit den 60er
Jahren in jen en U ntersuchungen der urban anthropology im m er w ie
der auf, die sich m it der Situation der E inw anderer oder der schw arzen
B evölkerung in am erikanischen M etropolen oder anderer ethnischer
G ruppen in m odernen europäischen G roßstädten auseinandergesetzt
haben.29 D ie auf diese Forschungen aufgebaute klassische T heorie
von urban ethnicity30 w urzelt in jen er theoretischen Tradition der
Sozial- und K ulturanthropologie, die differente K ulturen als lokale
A usform ungen m enschlichen Verhaltens betrachtet hat. K ultur w urde
in dieser Tradition als eine innerlich gleichartige, nach außen aber auch im rä u m lich en S inne - getrennte (discrete) und beg ren zte
(bounded) E ntität verstanden.31 Es handelt sich dabei jedoch nicht nur
um eine bloße T hese der E thnologie oder der K ulturanthropologie,
sondern es geht hier um ein heute im m er noch existierendes und
w irkendes politisch und gesellschaftlich institutionalisiertes G rund
prinzip der M oderne, das die kulturelle und m entale Basis des N atio
nalstaates darstellt: die D eckungsgleichheit von Gruppe, K ultur und
R aum . L iisa M alkki hat kürzlich in einem in der E thnologie im m er
noch w enig beachteten A ufsatz32 gezeigt, w ie sich diese F iktion der
M oderne in den theoretischen D iskursen der E thnologie und der
K ulturanthropologie niedergeschlagen hat. M alkki hat gezeigt, daß
29 Vgl. als ein Beispiel Desai, Rashmi: Indian Immigrants in Britain. London 1963.
30 Vgl. Cohen, Abner (ed.): Urban Ethnicity. London 1974.
31 Vgl. dazu Welz, Gisela: Die soziale Organisation kultureller Differenz. Zur Kritik
des Ethnosbegriffs in der anglo-amerikanischen Kulturanthropologie. In: Berding, Helmut (Hg.): Nationales Bewußtsein und kollektive Identität. Studien zur
Entwicklung des kollektiven Bewußtseins in der Neuzeit 2. Frankfurt am Main
1994, S. 66-81; Gupta, Akhil, James Ferguson: Beyond „Culture“: Space, Iden
tity, and the Politics of Difference. In: Cultural Anthropology 7, 1992, S. 6-23.
32 Malkki, Liisa: National Geographie: The Rooting of Peoples and the Territorialization of National Identity among Scholars and refugees. In: Cultural Anthro
pology 7, 1992, S. 24-43.
290
Ö Z V L II/101
sich dieser K ulturbegriff au f drei zentrale politische und sym bolische
Praxen der M oderne gründet: Zum ersten, daß N ationen als getrennte
(discrete) räum liche Territorien verstanden w erden; zum zw eiten, daß
die B eziehungen der M enschen zu bestim m ten O rten durch politische
und kulturelle D iskurse und durch andere sym bolische Praxen - z.B.
den G ebrauch von ,,P flanzen-M etaphem “ w ie je n e r von den „W u r
zeln“ - naturalisiert w erden; und zum dritten durch die These, daß
K ultur in konkreten L okalitäten w urzle und etw as m it langfristiger
A nsässigkeit zu tun habe. A uch die kulturell und ethnisch differenten
städtischen Lebensw elten, die kulturelle S truktur der G roßstädte und
der in den urbanen M ilieus lebenden ethnischen G ruppen w urden in
diesem K ontext w ahrgenom m en und interpretiert.
D ie stadtethnologischen Forschungen sind davon ausgegangen und dies w urde in einzelnen em pirischen A rbeiten im m er w ieder
bestätigt - , daß hom ogene K ultur und gem einsam e Tradition bzw.
geschlossenes Territorium - das ethnische Viertel oder G hetto - die
jen ig en F aktoren sind, die „m echanische S olidarität“ (im Sinne
D ürkheim s) einer G ruppe repräsentieren und gleichzeitig produzie
ren und auch in großstädtischen M ilieus als G rundlage ethnischer
Identität und Identifikation dienen. D ieser A uffassung zufolge w ur
den die in den m odernen M etropolen lebenden ethnischen G ruppen
und deren ethnische Identität und kulturelle D ifferenz ausschließlich
durch gem einsam e H erkunft, durch Festhalten an „exotischen“ T ra
ditionen und am kulturellen Erbe bzw. durch die B esetzung eines
konkreten städtischen R aum es definiert. Dies hat w esentlich dazu
beigetragen, daß kulturelle D ifferenzen im urbanen M ilieu verräum licht (spatialized) und ethnische G ruppen als räum liche L okalitäten
w ahrgenom m en w orden sind.33 So ist dann das klassische m osaikar
tige B ild der m ultikulturellen G roßstädte entstanden, „e in Ensem ble
von durch Ethnizität, R asse oder R eligion definierten K ulturen, die
als m ehr oder w eniger eigenständige und geschlossene E inheiten m it
jew eils eigener M itgliederschaft, eigenem Territorium und eigenen
Traditionen charakterisiert sind“34. G erade dieses B ild jedoch haben
die oben angesprochenen T ransform ationsprozesse - vor allem die
33 Vgl. Caglar, Aysa, 1997, hier S. 174-175.
34 Lenz, Günter: American Cultural Studies: Multikulturalismus und Postmoderne.
In: Berndt Ostendorf (Hg.): Multikulturelle Gesellschaft: Modell Amerika?
München 1994, S. 167-187, hier S. 167.
1998, H e ft 3
291
G lobalität, die neuen Form en der M obilität und der M igration, die
ethnoscapes - erschüttert.
D ie soziale W irklichkeit spätm odem er M etropolen w ird näm lich
von der eben angesprochenen Vorstellung von „K u ltu r“ nicht m ehr
getragen, und so m üssen auch die K onzeptionen von S eßhaftigkeit
und Z ugehörigkeit neu diskutiert und - politisch w ie auch sym bo
lisch - neu verhandelt w erden. K ultur kann heute nicht m ehr als
„T rad itio n “ oder „E rb e“ definiert, m uß vielm ehr als flüchtiges und
sich veränderndes Ergebnis nicht abgeschlossener K onstruktionspro
zesse verstanden w erden.35 K ultur ist kein Objekt, keine unveränder
liche Tradition, die m an zu bew ahren und zu beschützen hat - K ultur
ist „e tw as“, das w ir den unterschiedlichen gesellschaftlichen S itua
tionen entsprechend herstellen, verändern und nutzen. U nd eben diese
Idee einer veränderlichen, optionalen Kultur, einer Kultur, die revi
dierbar ist, die es einem m öglich m acht, sich situational zu definieren,
hat den zentralen M ythos der M oderne grundsätzlich herausgefordert.
Jenen M ythos näm lich, jen e kulturelle F iktion - w ie es M arylin
Strathern nannte36 - , daß Individuen kontinuierlich und unveränder
lich M itglieder einer sozialen G ruppe und dadurch einer K ultur sind
und daß nur diese Tatsache ein integriertes soziales Leben m öglich
m acht.
D er M ensch des spätm odernen urbanen M ilieus kann gar nicht
m ehr in nur einer K ultur leben, w eil die heutigen M etropolen p e r se
transnationale und hybride W elten sind, die nicht durch das N eben
einander differenter K ulturen, sondern durch die sich ständig verän
dernden kulturellen D ifferenzen und durch kulturelle K reolisierung
charakterisiert sind. Versteht m an K ultur in diesem Sinn, dann können
urbane ethnische G ruppen und ethnische Identität auch nicht m ehr im
K ontext kultureller Traditionen als etwas „N atürliches“, G egebenes,
U nveränderliches, das m an aus der V ergangenheit ableiten kann,
interpretiert w erden. In der heutigen spätm odernen W elt kann E thni
zität nicht m ehr als Sym ptom m angelnder M odernisierung oder als
präm odernes survival abgestem pelt w erden.37 U rbane E thnizität und
35 Vgl. Hannerz, Ulf: Cultural Complexity. Studies in the Social Organization of
Meaning. New York 1992, S. 218.
36 Vgl. dazu das Buch von Strathern, Marylin: After Nature. English Kinship in the
Late Twentieth Century. Cambridge 1992, in dem sie weitere Konsequenzen
dieser Veränderung im Kulturbegriff darstellte.
37 Vgl. Esser, Hartmut: Ethnische Differenzierung und moderne Gesellschaft. In:
Zeitschrift für Soziologie 17, 1988, S. 235-248.
292
Ö Z V L II/101
ethnische Identität sollten vielm ehr als sozialer Prozeß, als eine
O ption, eine m ögliche Strategie sozialer O rganisation, als soziales
P rodukt sym bolischer V erhandlungen über Selbst- und F rem ddefini
tionen, über In- und Exklusion verstanden und dem entsprechend als
„E rg eb n is“ sozialer K onstruktionsprozesse repräsentiert und gedeu
tet w erden, die kulturelle D ifferenzen in soziale G renzen um w andeln.
U rbane E thnizität und ethnische Identität sind also jen e sozialen
Produkte, die in den spezifischen gesellschaftlichen und politischen
Situationen ständig re-konstruiert w erden, um auf die sich verändern
den m ateriellen U m stände, auf M achtverhältnisse und auf die Ver
hältnisse zw ischen den verschiedenen Gruppen, die zu gleicher Z eit
am gleichen O rt leben, reagieren zu können.38 In diesem Sinne b e
trachte ich urbane E thnizität als sym bolisches und politisches P ro
dukt der Spätm oderne, als einen provisorischen, historisch konditio
nierten konzeptuellen R aum , in dem soziale U nterschiede und U n
gleichheiten in der Term inologie kultureller und ethnischer D ifferen
zen them atisiert, diskutiert und verhandelt werden.
Soziale R epräsentationsstrategien in den M etropolen
W enn E thnizität als konzeptueller und sym bolischer R aum und K ul
tur als flüchtiges und sich veränderndes Produkt unabgeschlossener
Konstruktionsprozesse verstanden werden, stellt sich also die Frage, wie
die spätmodernen M etropolen m it ihrem transnationalen Charakter um
gehen, wie kulturelle Unterschiede in diesem Raum repräsentiert wer
den, welche Optionen die verschiedenen ethnischen Gruppen und Indi
viduen haben und welchen Strategien sie folgen, um sich auf den
öffentlichen Bühnen der M etropolen zu präsentieren. Bei der Beantw or
tung dieser Fragen sollte der Raum der sozialen und kulturellen R eprä
sentationen in den spätm odem en M etropolen und Großstädten als ein
dynam ischer und reflexiver Raum betrachtet werden, in dem sich die
verschiedenen Akteure der urbanen Gesellschaft begegnen und differen
te Form en der Selbst- und Frem drepräsentation m iteinander symbolisch,
aber auch politisch aushandeln. Die sozialen Repräsentationen werden
durch symbolische Form en vermittelt, haben jedoch vor allem politische
Funktionen: Sie spiegeln die M achtverhältnisse der urbanen Gesell
38 Vgl. Smith, Michael Peter: Postmodernism, urban ethnography (wie Anm. 5.),
S. 512.
1998, H e ft 3
S ta d t, K u ltu r(e n ) u n d M ac h t
293
schaft w ider und w erden gleichzeitig instrum entalisiert und einge
setzt, um diese M achtverhältnisse neu zu verhandeln, zu m odifizieren
bzw. neue M achtpositionen zu erlangen. D ie L ogik der R epräsentati
on ist ja eben die, daß die dom inanten, die - im politischen w ie auch
sym bolischen Sinne - herrschenden G ruppen diejenigen sind, w elche
B ühnen und Form en d er Selbst- und Frem drepräsentation definieren
und dadurch den R aum der R epräsentationen kontrollieren. D ie an
deren, m achtlosen sozialen G ruppen - vor allem die M igranten und
die verschiedenen ethnischen G ruppen - haben keine andere Wahl,
als diesen R aum zu akzeptieren und in ihm im m er w ieder neue
R epräsentationsform en und -Strategien zu suchen, um in eben diesem
R aum der R epräsentationen V eränderungen hervorzurufen und da
durch ihre soziale und politische P osition zu verbessern.
N eben den M achtverhältnissen gibt es einen w eiteren Faktor, der
den sym bolischen und politischen R aum der R epräsentationen b e
stim m t oder w enigstens beeinflußt: die in den spätm odernen G esell
schaften geführten D iskurse. Ein herrschender D iskurs, der in jenem
oben bereits angesprochenen Spannungsfeld von global oder w orld
city au f der einen und national gefärbter G roßstadt au f der anderen
Seite w urzelt, m acht die M igration und die M igranten zu seinem
G egenstand und them atisiert die kulturellen D ifferenzen und Z uge
hörigkeiten in diesem K ontext. D am it m eine ich nicht einfach die
D iskrim inierung der M igranten und anderer ethnischer Gruppen,
nicht die politischen Parolen, nicht die offene oder versteckte F rem
denfeindlichkeit, nicht die K rim inalisierung einzelner ethnischer
G ruppen und auch nicht die D arstellung der M igration als B edrohung.
H ier geht es vielm ehr um ein grundlegendes - und früher schon
angedeutetes - Prinzip der „e rsten “ M oderne, das heute vor allem in
den G roßstädten - genauer gesagt: im Zusam m enhang m it der Verän
derung der B evölkerungsstruktur in den G roßstädten - neu diskutiert
und verhandelt wird. Sieht m an sich allerdings diese sym bolischen aber im m er auch politischen - „N euverhandlungen“ genauer an,
dann kann m an feststellen, daß das herrschende M otiv dieses D iskur
ses die sym bolische und diskursive Pathologisierung der M igration
und der urbanen E thnizität ist. D ie U rsachen der M igration w erden
nicht in jen en politischen und sozialen U m ständen gesucht, die M en
schen zur Verlegung des W ohnortes zw ingt, sondern in den M igranten
selbst, in den K öpfen, Seelen und W ünschen der M enschen. M igrati
on - aber nicht die globale M obilität der „N om aden“ - w ird als ein
294
Ö Z V L II/1 0 1
pathologischer Prozeß verstanden und dargestellt, der die „n a tü rli
che“ - und naturalisierte - Verbindung zw ischen M enschen und O r
ten, zw ischen kultureller Identität und Territorium abbricht. D am it ist
der K ontext um rissen, in dem die Situation der M igranten als disp la cem en t, als W urzellosigkeit (rootlessness) und als A usreißen
(uprootedness) beschrieben und gedeutet wird.
D isplacem ent, rootlessness und uprootedness sind K ategorien, die
suggerieren, daß, w er seinen „ursprünglichen“ W ohnort - aus w el
chen G ründen auch im m er - verläßt, dam it auch seine K ultur verliert,
und dieser Verlust von K ultur w ird als ein Z eichen der niedrigen
M oralität der M igranten betrachtet. D er englische Sozialanthropolo
ge E dm und Leach hat einm al K ultur als die K leidung der sozialen
Situation definiert. D iese erhellende M etapher zeigt eigentlich, daß
m an K ultur w ie K leidung ausziehen und austauschen kann. Im ge
nannten D iskurs aber w ill diese M etapher etw as anderes veranschau
lichen, näm lich, daß die M igranten und ethnischen G ruppen in den
spätm odernen G roßstädten ihrem W ohnortw echsel zufolge „u n b e
k leid ete“, kulturlose M enschen sind.39 D iese diskursiv hergestellte
„K u ltu rlo sig keit“ w ird dann als U rsache des niedrigen sozialen S ta
tus der M igranten gedeutet bzw. w ird um gekehrt der niedrige soziale
Status als „n atürliche“ Folge der K ulturlosigkeit them atisiert und
dargestellt. D em nach gibt es also keine politische D iskrim inierung,
g esellschaftliche A usgrenzung und sym bolische S tigm atisierung,
sondern nur eine „natü rlich e“ und selbsttätige M arginalisierung auf
grund der K ulturlosigkeit.
N och eine w eitere A rgum entationslinie in diesem D iskurs beein
flußt die sozialen R epräsentationsstrategien w esentlich: W enn K ultur
als territorialisierte E inheit verstanden w ird, dann können M igranten,
w enn sie ihr Territorium verlassen, auch ihre K ultur nicht m ehr
aufrechterhalten. Sie befinden sich je tz t an einem anderen O rt und
m üssen sich die K ultur dieses O rtes aneignen, so lautet das Prinzip
der A ssim ilationsforderungen. H ier w ird ganz deutlich, daß in den
heutigen europäischen G roßstädten ein doppeltes System sym boli
scher und politischer K ategorisierung funktioniert. D ie Städte m üs
sen sich zu global bzw. zu w orld cities um w andeln, um w irtschaftli
che und politische M acht zu erlangen. Global cities, w orld cities sind
jed o ch transnationale Städte, die sich durch kulturelle V ielfalt, M ul39 Vgl. Turner, Victor: Forest of symbols. Ithaca 1967, S. 98-99.
1998, H e ft 3
295
tikulturalität, bunte ethnoscapes auszeichnen und durch eben jen e
„N o m ad en “, deren flüchtigem D asein und der m it ihnen verbundenen
„G lo b alität“ in Verhaltens- und Lebensw eisen. D ie in der heutigen
W elt herum schw ärm enden „N om aden“ sind sym bolische R epräsen
tanten der globalen spätm odernen Stadtkultur, die jed o ch nicht ohne
W urzeln leben und nicht entw urzelt sind, sondern eben in m ehreren
O rten W urzeln schlagen (m ultiple rooted). Sie w erden nie ethnisch
kategorisiert40 und w ahrgenom m en und können so auch nie uprooted
sein. W ie E dw in W ilm sen, ein am erikanischer K ulturanthropologe,
form ulierte: „D om inante G ruppen sind nie ethnische G ruppen, sie
herrschen“ .41
„N o m ad e“ sein zu können, ist Z eichen eines höheren sozialen
Status42, es ist eine Form spätm oderner sozialer A nerkennung. D ie
M igranten und die verschiedenen ethnischen G ruppen befinden sich
jed o ch in einer völlig anderen Situation. Sie kom m en und w ollen
bleiben, erfahren am neuen W ohnort jedoch w ieder A usgrenzung und
M arginalisierung. Im herrschenden D iskurs als „ku ltu rlo s“ darge
stellt und zur A ssim ilation aufgefordert, w erden sie ihren m itgebrach
ten niedrigen sozialen Status nicht los, sondern im G egenteil w eiter
diskrim iniert. D adurch w erden sie notw endigerw eise Teil der - oben
schon erw ähnten - im m er größer w erdenden urban underclass. In
dieser P osition verm ischen sich ihre entw urzelte - frem de, aber auch
exotische - K ultur und ihr niedriger sozialer Status: eine gesellschaft
liche Lage, die sich in der ethnischen K ategorisierung der spätm oder
nen G roßstädte w iderspiegelt. In diesem Sinne w eisen B egriffe wie
urbane Ethnizität, ethnische G ruppe und Identität - im K ontext spät
m oderner urbaner W elten - au f kulturelle „W urzellosigkeit“ , au f den
dam it verbundene U nderclass-Status sow ie auf die politische P eri
p herie der G esellschaft hin. D iese zw ei großen G ruppen von S tadt
40 Vgl. dazu Hallson, Fridrik: Lebens weltliche Ordnung in der Metropole. Ethni
sche Konfliktpotentiale, Demarkationslinien und Typisierung von Ausländem im
Frankfurter Gallusviertel. In: Heitmeyer, Wilhelm, Rainer Dollase (Hg.): Die
bedrängte Toleranz. Frankfurt am Main 1996, S. 271-312, bes. S. 276-278.
41 ,,... dominant groups are never ethnicities; they are in control.“ Wilmsen, Edwin
N.: Introduction: Premises of Power in Ethnie Politics. In: Ders., Patrick McAllister (eds.): The Politics of Difference. Ethnie Premises in a World of Power.
Chicago 1996, S. 1-24, hier S. 4.
42 Siehe dazu Castles, Stephen: Weltweite Arbeitsmigration, Neorassismus und der
Niedergang des Nationalstaats. In: Bielefeld, Uli (Hg.): Das Eigene und das Fremde.
Neuer Rassismus in der Alten Welt. Hamburg 1991, S. 129-156, hier S. 139.
296
Ö Z V L II/101
bew ohnern, die ich hier voneinander getrennt beschrieben habe, leben
jed o ch in der W irklichkeit gegenw ärtiger M etropolen in einem refle
xiven Verhältnis m iteinander, und dieses reflexive Verhältnis spiegelt
sich in den jew eiligen R epräsentationsstrategien wider.
D ie heutigen M etropolen und G roßstädte bieten sich als B ühne, als
O rte und gleichzeitig als Instrum ente für R epräsentationen an, die
m an dem entsprechend aus drei verschiedenen, jedoch m iteinander
zusam m enhängenden Perspektiven betrachten kann. D ie eine P er
spektive richtet sich auf jen e Strategien, die ich „Inszenierung k ultu
reller V ielfalt“ nennen würde - w ie sie auch G isela W elz beschrieben
hat.43 H ier w erden die Städte bzw. deren öffentliche R äum e als B ühne
verstanden und w ahrgenom m en, au f denen kulturelle V ielfalt und
D ifferenz, exotische ethnische K ulturen und „archaische“ T raditio
nen durch kulturelle Perform anzen inszeniert und zelebriert w erden
können. Es handelt sich dabei vor allem um städtische E thnofestivals,
bei denen exotische Tänze, R ituale, M usik, K unst und ethnisches
E ssen den w orld cüv-C harakter der Städte repräsentieren und urbane
E thnizität für sym bolischen K onsum angeboten wird. U nd genau das
ist es, w orauf die „N om aden“ angew iesen sind, näm lich kulturelle
D ifferenzen in Form der „exotischen K üche“, des „unendlichen
V ergnügens“ zu erleben44. U nd sie erw arten von den ethnischen
G ruppen folgerichtig die kulturelle Selbstrepräsentation in expressi
ven und ästhetischen Form en. D iese Strategie verhindert die W ahr
nehm ung von kulturellen U nterschieden als erlebte soziale Praxis, als
Erfahrungsraum , sie m usealisiert die K ultur und kulturalisiert die
soziale W irklichkeit ethnischer G ruppen und M igranten, und das hat
w iederum die Verdrängung dieser G ruppen aus dem politischen und
sozialen R aum der G esellschaft zur Folge.
Es w äre jedoch falsch, diese G ruppen als O pfer darzustellen, w eil
auch sie m it dieser Strategie arbeiten und selbst ihre traditionelle
ethnische K ultur instrum entalisieren. Es geht hier um jen en Prozeß,
den C lyde M itchell schon 1956 am B eispiel m ittelafrikanischer S täd
te beschrieben hat: soziale A kteure stellen ihre kulturellen M erkm ale
in bestim m ten sozialen Situationen zur Schau und setzen sie in
diesem Sinne für verschiedene Z iele ein.45 M igranten und ethnische
43 Welz, Gisela: Inszenierungen kultureller Vielfalt (wie Anm. 18).
44 Vgl. Hall, Stuart: Das Lokale und das Globale (wie Anm. 25), S. 56-57.
45 Mitchell, Clyde J.: The Kalela Dance: Aspects of Social Relationships among
Urban Africans in Northern Rhodesia. Manchester 1956.
1998, H e ft 3
297
G ruppen in spätm odernen M etropolen und G roßstädten tun dasselbe.
S ie haben erfahren, daß sie ihre expressive K ultur in urbanen R äum en
darstellen können, daß diese kulturelle S elbstrepräsentation sym bo
lische R äum e und „Z eitinseln“ schafft, in denen keine politische und
soziale D iskrim inierung stattfindet, und daß die Existenz und die
D arstellung archaischer ethnischer Traditionen - allerdings nur in
begrenztem M aße - soziale A nerkennung m it sich bringt.
D iese Erkenntnis hat schließlich dazu beigetragen, daß sich eine
w eitere Strategie herausgebildet hat: die der neuen Lokalitäten. D ie
Tatsache, daß G roßstädte die M igranten und die verschiedenen eth
nischen G ruppen brauchen, um kulturelle V ielfalt inszenieren zu
können, führt dazu, daß diese G ruppen ihre Traditionen und ihre
W urzeln suchen, konstruieren und rekonstruieren. D ie Erfahrung
begrenzter sozialer A nerkennung, die den M igranten durch die öffent
liche D arstellung und R epräsentation ethnischer Traditionen und
K ultur zuteil w ird, w ertet diese T raditionen und K ultur auf, oder
anders gesagt: Traditionen und K ultur w erden m it zusätzlichen sym
bolischen B edeutungen ausgestattet und dienen diesen G ruppen als
sozialer A nhaltspunkt, als jen er K ontext, in dem sie ihre soziale
Identität konstruieren und artikulieren. U rbane ethnische G ruppen
b etrachten ihre kulturellen Traditionen zunehm end nicht als ästheti
sches Phänom en, das m an au f verschiedenen städtischen Festivals
zelebrieren kann, sondern Sprache, K ultur und Tradition fließen als
Strategieelem ente in die soziale Praxis dieser G ruppen ein.
G leichzeitig bedeutet dieser Prozeß, daß die M igranten ihre alten
W ohnorte, die sie w egen A rm ut und/oder politischer U nterdrückung
verlassen haben, je tz t im K ontext der G roßstädte und w orld cities als
H eim at entdecken und w iederentdecken, die ihnen als integratives
Sym bol46 dient, w odurch ein zentrales Problem - und K onfliktfeld der
spätm odernen M etropolen entsteht. In den letzten Jahren haben m eh
rere soziologische und ethnologische Forschungen darauf hingew ie
sen, daß die G lobalität spätm oderner G esellschaften gleichzeitig die
R enaissance von L okalität47 bedeutet und vor allem urbane ethnische
G ruppen diesen Prozeß illustrieren. B esonders R oland R obertson hat
betont, daß „ global“ und „ local“ nicht analytische O ppositionen
46 Vgl. Gupta, Akhil, James Ferguson: Beyond „Culture“ (wie Anm. 31), S. 11.
47 Vgl. zusammenfassend Kearney, Michael: The Local and the Global: The An
thropology of Globalization and Transnationalism. In: Annual Review of Anthro
pology 24, 1995, S. 547-565.
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Ö Z V L II/101
sind, sondern das Lokale als ein A spekt der G lobalisierung verstanden
w erden sollte, w eil ja G lobalisierung die R ekonstruktion und K on
struktion von H eim at, ,, com m unity “ und L okalität bedeutet. D em ent
sp rech en d h at R o bertson vorgeschlagen, von „G lo k a lisieru n g “
(G localization) zu sprechen, um die K onstruktion und E rfindung
differenter L okalitäten im Prozeß der G lobalisierung deutlich zu
m achen.48
D iese scheinbar abstrakten Erw ägungen lassen sich in den gegen
w ärtigen G roßstädten konkret beobachten. D ie früheren räum lichen
L okalitäten, die ethnischen G hettos der M igranten w erden im Prozeß
der L okalisierung als sym bolische und physische R äum e gedeutet,
die die ethnischen G ruppen der urban underclass gegen politische
und soziale D iskrim inierung und M arginalisierung schützt. U m die
sen Zusam m enhang zw ischen sym bolischer und räum licher L okalität
interpretieren zu können, unterscheidet A rjun A ppadurai die B egriffe
„L o k alität“ und „N achbarschaft“ . E r argum entiert, daß L okalität als
eine relationelle und kontextuelle Perspektive, als eine kom plexe
phänom enologische Q ualität zu verstehen ist, die sich durch das
G efühl der gesellschaftlichen U nm ittelbarkeit (im m ediacy), durch die
verschiedenen Technologien der sozialen Interaktionen und durch die
R elativität der K ontexte konstituiert. L okalität als phänom enologi
sche Q ualität m anifestiert sich dann in H andlungen und in G efühlen
der gem einsam en sozialen Z ugehörigkeit. D er B egriff N achbarschaft
verw eist dagegen au f die konkrete soziale Form der L okalität, auf
jen e G em einschaften, die durch ihre R äum e und ihre L okalität cha
rakterisiert w erden können.49 Es geht also bei A ppadurai gar nicht
m ehr um die ethnischen und kulturellen M erkm ale einer G ruppe, ihn
interessiert vielm ehr, w ie lokale G em einschaften in den spätm oder
nen G esellschaften zustande kom m en.
D iese Ü berlegungen verdeutlichen jen en in den gegenw ärtigen
G roßstädten und M etropolen stattfindenden Prozeß, in dem M igran
ten und ethnische Gruppen, die zu A ngehörigen einer urban un
derclass gew orden sind, sich zu artikulieren suchen. D abei geht es
nicht um ethnische A bgrenzung und schon gar nicht um ethnischen
F undam entalism us, w ie in öffentlichen D ebatten im m er w ieder b e
tont wird. Es geht aber auch nicht um kulturelle K onflikte50, sondern
48 Robertson, Roland: Globalization. London 1992.
49 Appadurai, Arjun: The Production of Locality. In: Modemity at Large (wie
Anm. 22), S. 178-199.
1998, H e ft 3
S tad t, K u ltu r(e n ) u n d M ac h t
299
darum , w ie ethnische G ruppen aus einer U nterschichtsposition h er
aus in hierarchisch organisierten urbanen R äum en eigene O rte und
G em einschaften zu konstruieren suchen. Es ist eine politische A ktion
derjenigen, denen keine anderen M ittel zur V erfügung stehen als ihre
K ultur, Tradition, H eim at und Ethnizität. Sich ethnisch zu identifizie
ren, ist nicht die W ahl der M igranten, sondern es ist die einzige
Identifikationsm öglichkeit, die ihnen die G esellschaft anbietet. Weil
sie keine politischen R echte haben und w irtschaftlich w ie gesell
schaftlich m arginalisiert sind, haben die M igranten und ethnischen
G ruppen gar keine andere M öglichkeit, als sich in ihre kulturelle
F rem dheit einzuschließen, ihre E thnizität w eiter zu inszenieren und
politisch zu instrum entalisieren. In diesem Sinne stellen die spätm o
dernen M etropolen jen e politischen und sym bolischen R äum e der
G esellschaft dar, in denen gesellschaftliche H ierarchien und soziale
U ngleichheiten in kultureller Term inologie diskutiert und verhandelt
w erden.
Z um Schluß noch ein w eiterer G edanke, der jed o ch hier nur ange
rissen w erden kann. M etropolen sind nicht nur Siedlungen von b e
sonderer G röße, D ichte und H eterogenität, nicht nur L ebensw elt
unterschiedlicher sozialer G ruppen und K ulissen oder B ühnen für die
R epräsentation verschiedenartiger Lebens- und K ulturstile, sie sind
stets auch sym bolische L andschaften und ideologische A rrangem ents
in einem historisch gesättigten Raum : m aterielle w ie im aginäre In
terpretationen von G eschichte, deren D eutungen jew eils neu zu b e
stim m en sind. D ie europäische G roßstadt soll in diesem Sinne als ein
kom plexes G ew ebe verstanden w erden, das eine spezifische kulturel
le Textur aufw eist, deren Fasern von der D ram aturgie gebauter F or
m en über perform ative Selbstinszenierungen bis hin zu alltagskultu
rellen B eständen und Praxen reichen. D ie Textur der Stadt zeigt
einerseits die M aterialität des Im m ateriellen, die M acht der Bilder.
A ndererseits gew innen die m ateriellen D eterm inanten des städti
schen R aum s ihre B edeutung, sow ohl im Sinne von W ichtigkeit als
in dem von Sinnkonstruktion: gerade dadurch, daß die Vorstellungen
und kulturellen R epräsentationen von vornherein als L eitbilder von
50 Wie es z.B. Wilhelm Heitmeyer immer wieder hervorhebt, siehe dazu als Beispiel
Heitmeyer, Wilhelm: Gesellschaftliche Integration, Anomie und ethnisch-kultu
relle Konflikte. In: Ders. (Hg.): Was treibt die Gesellschaft auseinander? Bun
desrepublik Deutschland: Auf dem Weg von der Konsens- zur Konfliktgesell
schaft. Frankfurt am Main 1997, S. 629-653.
300
Ö Z V L II/1 0 1
S tädteplanung und Städtebau in die physische Struktur - als Stein
gew ordene Vorstellung - eingelagert sind. Städte, urbane L andschaf
ten können in diesem Sinne als dynam isches M edium begriffen
w erden, das sow ohl den Gang der G eschichte beeinflußt als auch
seinerseits die H andschrift m enschlichen H andelns trägt. N ur durch
diese R eflexivität kann eine Stadt als kulturelle Textur oder als
„sym bolische L andschaft“ gefaßt w erden, in die kollektive S innstif
tungen eingelassen sind und die gleichzeitig W ahrnehm ung, E rfah
rung und H andeln prägt.
W enn Städte - in diesem Sinne - als Texte verstanden und inter
pretiert w erden, bedeutet es, daß sie „geschrieben“ w erden, aber
auch, daß sie „g elesen “ w erden m üssen. In diesem m etaphorischen
Sinne des Schreibens und Lesens kann m an Städtebau und S tadtar
chitektur als die Sprache des U rbanen entziffern. D iese Sprache
besteht aus G ebäuden und Innenräum en, öffentlichen Plätzen und
Stadtbezirken, N eu- und U m bauten, Stadtplänen und -konzepten,
D enkm älern und anderen urbanen Ikonen, die nicht nur die G eschich
te, sondern auch die M ythen (von H elden und D äm onen), P arabeln
(von Tugenden und L astern) und M ärchen (vom guten L eben im
Schlaraffenland und von Verwünschungen) einer Stadt erzählen. D ie
Stadt ist also ein O rt der G eschichte und der Im agination, in dem
kollektives und historisches G edächtnis gespeichert ist. D ie R aum
struktur einer Stadt zu gestalten und dadurch G eschichte in Stein, in
A rchitektur und in Stadtplänen .speichern1 zu können, bedeutet also
p olitische und sym bolische M acht, w eil dadurch politische und ge
sellschaftliche O rdnungsvorstellungen m anifestiert und kontinuiert
w erden können. D iese O rdnungsvorstellungen beziehen sich ja nicht
nur au f die Vergangenheit, sie berühren auch die politischen Z u
kunftsvisionen und sozialen U topien einer G esellschaft.
In der ausgehenden M oderne w erden G eschichte und V ergangen
h eit w ie auch U topien und V isionen jed o ch zunehm end pluralisiert
und unterschiedlich interpretiert. D ies bedeutet, daß die M etropolen
zu Foren w ie zu O bjekten sym bolischer und politischer K äm pfe um
G eschichte und G edächtnis, um Vergangenheit und Z ukunft gew or
den sind. D iese A useinandersetzungen und die sich verändernden
O rdnungsvorstellungen einzelner sozialer G ruppen und K lassen h a
ben sich schon im m er in neuen städtischen Planungs- und U m bauak
tionen niedergeschlagen. D enn der U m bau und N eubau setzt neue
A kzente in der Stadttextur, schafft m achtvolle R epräsentationsflä
1998, H e ft 3
301
chen, verm ag gew isse A usschnitte des G esam traum s in spezifischer
W eise aufzuw erten und gleichzeitig andere R aum segm ente und B e
zirke abzudrängen.
H eute w erden viele europäische Städte um gebaut - das beste, aber
nicht das einzige B eispiel ist B erlin - und dadurch entstehen neue
S tadttexturen und neue historische H orizonte, von denen die erw ähn
ten R epräsentationsstrategien beeinflußt werden. D ie spätm odernen
G roßstädte bestehen auch in dieser H insicht aus vielseitigen Ü ber
gängen, Fusionen, A uflösungen und N euschöpfungen, aus einer M i
schung von Politik, Kultur, G eschichte und M acht. Ich denke, daß die
B eschreibung und Interpretation dieser verw irrenden V ielfältigkeit
eine zentrale A ufgabe spätm oderner ethnologischer Stadtforschung
sein sollte.
City, culture, power: Some aspects of “late-modern” urban ethnology
The rise of Urban Ethnology seems to correspond with processes of urban transformation which have patterned the late 90ies. It’s not the urban life and the social-urban
space itself which has dramatically changed. They touch urbanity as a phenomenon
which has the tendency to nationalize and conjointly to globalize the character of the
city. After an overview of former approaches of Urban Ethnology the article tries to
point out strategies of representation towards the distribution of power in which the
metropoles of late modernity act as stage and instrument.
B and LII/101, Wien 1998, 30 3 -3 2 7
Volkskunde und Geländewagen: Landrituale in der Stadt
H arm onie als Them a der B ilder
K onrad K östlin
Die Kritik an der Volkskunde, einäugig die Stadt zu spät oder gar
nicht gesehen zu haben, ist gewiß nicht falsch. Sie verkennt
freilich, daß für die Moderne eine der Strategien, Stadt zu bewäl
tigen, die alltagspraktische und wissenschaftliche Reduktion von
Komplexität gewesen ist, selbst wenn man vom „brodelnden
Kessel“ sprach. Land wurde in die Stadt geholt und Stadt nicht
nur architektonisch, sondern auch symbolisch zerteilt in kleine
Milieus, Viertel, Grätzel. Selbst die Interpretation der Stadt der
Moderne, die den Flaneur zitiert und mit Flüchtigkeit argumen
tiert, tut dies vor der Folie des Landes.
Die diskursleitenden Paradigmen haben sich in Bildern um
gekehrt. Die Innenstädte sind zu Orten expressiver Langsam
keit zugerichtet. Die neue Liebe zur Vorstadt, die intellektuelle
Deutungseliten exekutieren, zielt auf eine Versöhnung der
Stadt mit ihren kontrastiven Landmustem.
V olkskunde ist eine städtische Erfindung. D ie K onturen unseres
Fachs lassen sich als ein städtisches und heilende K räfte beschw ören
des R itual deuten, das als Spiel m it dem G egenentw urf zum B estand
teil m oderner U rbanität wird. In L andsignalen w ie dem G rün-w eiß
der G m undner K eram ik, die zum Inventar städtischen W ohnens ge
hören, scheinen Stadt und L and versöhnt. D ie „H eim atkunde“ , F rucht
eines B eilagers von philosophischer P ädagogik und Volkskunde, hat
ihre K onturen erhalten, als E duard Spranger 1923 „V om B ildungs
w ert der H eim atkunde“ schrieb und ausrief „W eh dem , der nirgends
w urzelt!“ 1 In B erlin-K reuzberg w urde 1982, in der B lütezeit alterna
tiv er D enkm odelle, ein B uch m it dem Titel „D örfer w achsen in der
S tadt“ geschrieben. Was dam it angedeutet war, läßt sich schnell
sagen: D ie m it dem D o rf verknüpften C hancen der N ähe, der S olida
rität, der O rientierungssicherheit und G eborgenheit, der Partizipation
1 Spranger, Eduard: Vom Bildungswert der Heimatkunde. Stuttgart 1923.
304
K o n ra d K ö stlin
Ö Z V L II/101
und Kom m unikation, sollten - zusammen m it der dazu notwendigen
Infrastruktur - in die Stadtquartiere einziehen. Gewiß, das w ar eine
Variante des „sm all is beautiful“. Aber weil die Rede von der „U nw irt
lichkeit unserer Städte“ nicht nur die Diskussion, sondern auch die
Erfahrung leitet, sind die M uster dörflicher Intaktheit wichtig geworden.
Selbst im B egriff der dezentralen Stadtteilkultur schw ingen K ritik und
E insicht m it, daß G roßstadt eigentlich für „H eim at“ zu groß sei und
daß allenfalls ihre Teile, die Quartiere, dafür geeignet sein könnten.
Inzwischen gibt es Stadtteilmuseen, die sich ausdrücklich „H eim atm u
seum “ nennen und auf lokale Identitätsbildung abheben. „L and“ spielt
sich auf verschiedene Weise und vor allem in der Stadt ab. Zum Stadtle
ben der M oderne gehört - und das ist nicht im m er so gewesen - eine
Vielfalt von Versuchen, Land zu gewinnen. Ich nenne sie Rituale, weil
sie m it dem Ziel geschehen, Land symbolisch hereinzuholen und wegen
der Regelm äßigkeit des Versuchs, sie zu beschwören.
Ein Berliner Freund in der DDR erklärte m ir einmal, als w ir nach
einem Eßlokal suchten, die novem berlich-kalte und schon deshalb ungem ütlich-breite Stalinallee: die sei dem sozialistischen M enschen an
gemessen, denn der, so sagte er ironisch, brauche Luft und viel Platz.
Stinkende Gassen und Altstadtatm osphäre stehen gegen die ausform u
lierte politisch-repräsentative Funktion der Stadtplanung m it großen
Achsen: Haussm ann in Paris, M oskaus M onumentalität, Albert Speers
Generalbebauungsplan oder Ceau§escus lange Korridore und unüber
windbare Straßen signalisieren Distanz zwischen dem Individuum und
der totalitären M acht wie sie das ästhetische Pendant im m onum entalen
Vakuum vor den gigantischen Staatsbauten ausdrückt. Im Wohnbau des
Roten W ien zeigt sich die Kritik an der vereinzelnden Kleinhäuslerei,
spiegelt sich der Haß auf das Land, die Furcht vor dörflichem M angel
an Distanz, vor Nähe und eigenem Sinn, vor Individualität.
D ennoch sind beide nahe beieinander: H arm onie als O rdnung ist
ein T hem a das Landes wie der Stadt, die sich als K osm os deutet.
W enn die O rdnung der Stadt sich nicht als sinnvoll deuten läßt, w ird
das L and zur Parabel. D ie Internationale B erliner B auausstellung von
1984 argum entierte m it kleinen Plätzen und w ollte m it dichtgestellten
abw echslungsreichen W ohnblöcken aus B ackstein zugige Schneisen
verm eiden und w ieder zubauen. N iederländische G roßsiedlungen m it
künstlichen K anälen zitieren A m sterdam er G rachten. U nd das „em pfeh len sw erte D urch ein an d er“2, fü r die G ründerzeit form uliert,
2 Geist, Johann Friedrich: Empfehlenswertes Durcheinander - wohlgeordnetes
1998, H e ft 3
V o lk sk u n d e u n d G e län d e w a g en : L a n d ritu a le in d e r S ta d t
305
scheint als P lanungsanleitung aus der Postm oderne zu stam m en, so
suggerieren es Undefinierte Plätze, die ein urbanes C haos anziehen
sollen, das sich der Planung entzieht und sich der K reativität anbieten
will. Ö kotope sollen sich in der Stadt ausbilden, Plätze zum W uchern
entstehen, Planung soll Zuwachsen. D a entsteht die Sehnsucht nach
einer Stadt, die aus dem Z ufälligen entstanden ist und deren Z ufällig
keit als eigene Q ualität beim L esen der Stadt3 entziffert w erden kann.
Stadtlandschaft, „scap es“4, sind Schlüsselw orte, die dem G eplanten
den A nschein der L andschaft geben w ollen.5 D a bildet sich der
visionäre A nspruch an eine Stadt aus, die dem Im provisierten und
dem U ngeplanten, ja dem U nplanbaren R aum gibt. Es kann kaum
verborgen bleiben, daß sich diese Vision aus dem Landbild speist. In
der Tat w achsen D örfer in der Stadt - aber w essen D orfbild ist das?
Ist es nicht städtische Praxis, w enn in der T radition der Platznutzung
geübte M igranten sich als besonders kom petent erw eisen, w enn sie
als ethnische G ruppe sich des G eplanten bem ächtigen und sich einen
K inderspielplatz oder einen P ark aneignen - ganz im Sinne der A ll
tagsstrategien M ichel de C erteaus?6
D ie urbanen B aum - und P latzkulte zeigen, daß L andbilder gerade
in der Stadt eine R olle spielen. D ie R enaturierung des einbetonierten
und verrohrten W ienflusses, der zu einer F lußlandschaft gestaltet
w erden soll, paßt in dieses neue Bild. Was für inszenierte N atur gilt,
scheint auch au f die Inszenierungen kultureller V ielfalt zuzutreffen,
w ie G isela W elz am B eispiel der M ultikulturprogram m e Frankfurts
und der Praxis der Public Folklore New Yorks gezeigt hat. Sie w erden
zu O rten der Produktion einer zuletzt selbstethnisierten und lokali
sierbaren neuen W eh, in der die kulturelle V ielfalt nicht nur insze
3
4
5
6
Nebeneinander. In: Kohlmann, Theodor, Hermann Bausinger (Hg.): Großstadt.
Aspekte empirischer Kulturforschung. 24. Deutscher Volkskunde-Kongreß in
Berlin vom 26. bis 30. September 1983 (= Schriften des Museums für Deutsche
Volkskunde Berlin 13). Berlin 1985, S. 21-38.
Kämmerer, Peter, Ekkehard Krippendorf: Reisebuch Italien. Über das Lesen von
Landschaften und Städten. Berlin 1990.
So nennt sie Appadurai, Arjun: Disjuncture and Difference in the Global Cultural
Economy. In: Ders.: Modemity at Large. Cultural Dimensions of Globalization.
Minneapolis 1996, S. 27-47.
Die Landschaftsmetapher macht Furore. Nach der „politischen Landschaft“,
über deren Bildhintergrund Martin Warnke nachgedacht hat, erscheint, von
Hans-Ulrich Wehler betreut, eben ein Themenheft „Theorielandschaft“ (Ge
schichte und Gesellschaft 2/1998).
de Certeau, Michel: Kunst des Handelns. Berlin 1988.
306
Ö Z V L II/101
niert, sondern als therapeutisches Program m des M ultiethnischen
präsentiert und genutzt w ird.7 D ie N euauflagen von Texten w ie Felix
Saltens „D er W urstelprater“ aus dem Jahre 1912® zeigen, daß w ir ob im Zentrum oder in der Vorstadt - von und m it einer Z itierkultur
des ruralen Im plantats in der Stadt leben. W ir suchen deren Spuren
nicht nur, sondern legen die Spuren der A lten als A ngebote neu aus
und verhelfen solcherart durch die U m risse unserer D eutung einer
neu inszenierten W irklichkeit zum Leben: Im neuen V orstadtbeisl,
das als Z itat zum K ultort w ird, und im K affeehaus, in das sich der
S chriftssteller R obert M enasse die tägliche Post w ie seine altvorderen
literarischen Vorbilder bringen läßt. D ie Vorstadt w ird, das zeigt auch
die Topographie der Stadttexte R oland G irtlers9, m it ihrer stilisierten
H albw elt zum Eldorado der verlorenen N atürlichkeit, zum eigentli
chen W ien. N ach dem Ende der A rbeiterkultur10 flieht sie in die
M ilieuspezifik einer Lebensw elt, in der ein bunter Jogginganzug,
U nterhem d und Tätow ierung liebensw erte Indikatoren einer aus in
tellektueller Sicht behaupteten pittoresken A ndersartigkeit w erden.
D en in der L iteratur als proletarisch ausgem achten B öhm ischen P ra
ter11 findet m an „ h e iß “, er w ird als Insidertip zum V erständigungs
m uster über L ifestyles, ohne daß m an ihn deshalb realiter besuchen
m üßte. D ort sei „d ie Z eit stehengeblieben. E tw a um 1955 herum “ .12
D as Ländliche der Stadt
Im m er w ieder sind D efizite der Volkskunde angem erkt w orden, w enn
es um die B ehandlung der Stadt g in g 13. U nlängst hat R o lf L indner auf
7 Welz, Gisela: Inszenierungen kultureller Vielfalt. Frankfurt am Main und New
York City (= zeithorizonte 5). Berlin 1996.
8 Salten, Felix: Der Wurstelprater. Wien, Leipzig 1912; Nachdruck Wien 1993.
9 Girtler, Roland: Vagabunden der Großstadt. Teilnehmende Beobachtung in der
Lebenswelt der „Sandler“ (= Soziologische Gegenwartsfragen 44). Stuttgart 1980.
10 Vgl. dazu auch Köstlin, Konrad: Die Wiederkehr der Volkskultur. Der neue
Umgang mit einem alten Begriff. In: Ethnologia Europaea 14, 1984, S. 25-31.
11 Slapansky, Wolfgang: Das kleine Vergnügen an der Peripherie. Der Böhmische
Prater. Wien 1992.
12 Rottenberg, Thomas: Mary Poppins in Favoriten. In: Falter. Stadtzeitung Wien
32/1998, S. 63.
13 Lauterbach, Burkhart: Volkskunde der Großstadt. Münchner Anmerkungen zu
einem durchgängigen Verweigerungsverhalten. In: Simon, Michael, Hildegard
Frieß-Reimann (Hg.): Volkskunde als Programm. Updates zur Jahrtausendwen
de. Münster/New York 1996, S. 95-113.
1998, H e ft 3
307
die in der K onzeption und G eschichte des Fachs angelegten Struktu
ren hingew iesen, die selbst au f dem program m atischen K ongreß zur
G roßstadt im Jahre 1983 die kleinräum igen Zusam m enhänge favori
sieren ließen und dafür gesorgt hätten, daß die Volkskunde „au ch in
d er S tadt gew isserm aßen im D o r f “ geblieben sei.14 F ür L eopold
Schm idt etw a w aren in der Tat die Vorstädte „charaktervoller B e
sitz“ .15D as aber scheint Sinn zu m achen, denn das Land spielt gerade
in der Stadt keine ganz unw ichtige, w eil sym bolische Rolle.
Z um B undesfeiertag, dem 1. A ugust 1998, stehen in der Züricher
Innenstadt viele Polyester-K ühe. Ü ber die Frage, w arum diese Sym
b o le n atio n aler R u stik alität gerade „im Z entrum der im m erhin
größten A gglom eration der Schw eiz placiert w erden m üssen“ 16, ist,
so verm erkt die N eue Zürcher Zeitung, „bereits trefflich gestritten
w orden“ . M an hat sie „ m it der Lage der N ation“ in Verbindung
gebracht, und diese L age der N ation als Selbstdeutung der M entalität
oder des „S tam m escharakters“ bildet sich - darauf hat schon W illy
H ellp ach 17 hingew iesen - vor allem in der Stadt aus - auch und
gerade, w eil sie m it L ändlichem argum entiert. D ie stam m liche G run
dierung, w ie sie auch im W itz18 diagnostiziert w urde, dieses Ländlich-Stam m liche, läßt sich dann auch als U nterfutter der L iteratur
traktieren, w ie das zuerst Jo sef N adler19 m it seiner Idee der Stäm m e
gezeigt hat und zuletzt die D ebatte um die A bgrenzung der österrei
chischen L iteratur von der deutschen20, die das Provinz-M etropolenSpiel aufnim m t.
14 Lindner, Rolf: Perspektiven der Stadtethnologie. In: Historische Anthropologie
5, 1997, S. 319-328, hier S. 320; s. auch Johler, Reinhard, Bernhard Tschofen:
Brücke, Bergwerk, Berefarii. Wiener Urbanität im Diskurs - ein Superlativ der
Normalität? In: Zeitschrift für Volkskunde 91, 1995, S. 202-222.
15 Schmidt, Leopold: Zwischen Bastei und Linienwall. Wien 1946, S. 7.
16 Zwischen Alpenidyll und Big Business. Neue Zürcher Zeitung vom 31.7.1998.
17 Hellpach, Willy: Mensch und Volk der Großstadt. Stuttgart 1939.
18 Pöttler, Herbert: Kleine Geographie des deutschen Witzes. Göttingen 1958.
19 Nadler, Josef: Literaturgeschichte der deutschen Stämme. Wien 1917.
20 Schmidt-Dengler, Wendelin: Vom Staat, der keiner war, zur Literatur, die keine
ist. Zur Leidensgeschichte der österreichischen Literaturgeschichte. In: Römer,
Franz (Hg.): 1000 Jahre Österreich - Wege zu einer österreichischen Identität.
Vorträge anläßlich des Dies Academicus der Geisteswissenschaftlichen Fakultät
der Universität Wien am 19. Jänner 1996 (= Wiener Universitätsreden 6). Wien
1997, S. 68-90.
308
Ö Z V L II/101
Im Frühjahr 1998 kam en Tiroler Schützen und andere legale W af
fenbesitzer wie F örster und Jäger nach W ien. Sie w ollten gegen die
geplante Verschärfung des W affenrechts dem onstrieren. D er K lubob
m ann der ÖVP als der Partei der W affenrechtler, A ndreas Khol,
sprach dazu m arkige W orte. Es w ar eine A llianz für das Landleben,
die da in W ien dem onstrierte, gebildet von M enschen, die die ländli
chen G ew alttaten, wie sie von legalen W affenbesitzern verübt w er
den, überlebt haben. Eben, Ende Februar, hatte ein veritabler ober
österreichischer Jagdobm ann seine S chw iegertochter w egen eines
m ißratenen A pfelstrudels exekutiert und sich dann selbst entleibt.
A ber es w ar natürlich auch ein P rotest gegen die parlam entarischen
Städter in W ien, die vom rechten Leben au f dem Land, vom Leben
m it der W affe und der Selbstverständlichkeit des W affenbesitzes in
der Provinz eigentlich nichts verstehen. W affen w urden zum Them a
des Landes, als ob Waffen in der Stadt eigentlich im m er am falschen
Platz w ären und nicht auch hier ihren Platz hätten. So läßt sich diese
bunte und von den Touristen dankbar fotografierte A ktion zu einer
sym bolischen K onfrontation des Landes gegen die Stadt deuten. Das
saubere, klare Land, in dem der M ann noch etw as gilt und eben dies
durch seine W affe dokum entiert, dem onstriert gegen die A ndersartig
keit der Stadt, in der die H andfeuerw affe, als G eschäftsm ittel einge
setzt, nur krim inell gedacht w erden kann. Dabei geht es nur vorder
gründig um W affen, es geht um den K onflikt städtischer und ländli
cher Lebensform en - oder dessen, was m an dafür hält. Es geht um
den A usdruck der als tiefsitzend interpretierten U nterschiede einer
Stadt-Land-B eziehung. Sie zeigt sich dem onstrativ, wenn bei P rom o
tionsfeierlichkeiten der W iener U niversität pittoreske Land-A ufzüge
bunter Trachtenm enschen ihren sub auspiciis praesidentis prom ovier
ten F am ilienangehörigen die A ufw artung m achen und die - im m er
hin - landsm annschaftlichen K orporationen, den Talaren der P rofes
soren zugem ischt, historische und lokalspezifische Tiefe geben.
D ie Panoram azeichnungen und M odelle der Stadtplaner zeigen
eine schöne neue Welt, eine cleane Idealstadt ohne Schatten. In ihnen
gibt es - wenn auch nicht im m er - O rdnung und Schönheit, gerade
Linien. Das P rojekt einer solchen Stadt ist die Idee der Vereinigung
von Natur, Technik, Glaube, K ultur und K unst, w ie sie sich in der
R enaissance gegenseitig befruchten sollten.21 Licht, L uft und Sonne
21 Klar und lichtvoll wie eine Regel. Planstädte vom 16. bis zum 18. Jahrhundert.
Katalog Badisches Landesmuseum Karlsruhe 1990.
1998, H e ft 3
309
für alle, für die M assen, versprachen weiße, hohe B auten m it großen
Fenstern, m it D achterrassen. R obert M usil hat sich über den sym bo
listischen Tiefgang am üsiert, in der es eine „F ontäne des L ebens“ und
einen „T urm des F ortschrittes“ gibt. H arm onie als Plan läßt sich
allenthalben orten. D och w ird sie unterschiedlich w ahrgenom m en. In
A usstellungen über Stadtplanung dem onstriert, fehlen die Besucher,
geht es aber um s Land, so sind die M useen voll. H arm onie scheint
ein bukolisches B ild zu erfordern.
In jü n g ster Z eit spricht m an von der Stadtlandschaft. Das ist ein
entlarvendes, verräterisches Wort, enthält es doch eine A nalogie zur
„rich tig en “, als „natü rlich “ verstandenen Landschaft. D ie historische
S tadt w ird in diesem B ild als gew isserm aßen naturhaft-organisches
G ebilde verstanden, das sich in einer langsam en und m aßvollen
E ntw icklung zu einem G anzen gefügt habe und deshalb des Schutzes
bedürfe w ie ein N aturpark. D ie „historische“ Stadt w ird - w ider alles
historische W issen - selbst zur Natur, als sei sie w ie eine Pflanze
gew achsen und als zeichne sie dies gegenüber der geplanten Stadt
aus. H eute versucht m an die A nm utung des H istorischen (wie am
Frankfurter R öm erberg) als Stadtlandschaft nachzubauen. W eltw eit
w ird in den M etaphern der L ändlichkeit darüber diskutiert, w ie die
neuen A ufgaben und m it ihnen die M egaform s der M alis - in denen
sich als altneue E inheit des O rtes eine F ilm geschichte W oody A liens
ab sp ielt - und der M ultiplex-C enters m it der bestehenden
„S tad tlan d sch aft“ verknüpft w erden können. A rchitektonische Spek
takel w erden gar als „landm arks“ im „S tadtkö rper“ interpretiert.
A ustragungsorte der M oderne
„W ird aus dem H aw elka eine N ordsee?“22 fragt ein großes und nicht
w eiter gekennzeichnetes Plakat der städtischen G ew ista W erbung im
A ugust 1998. M it H aw elka ist „das H aw elka“ gem eint, jenes legen
däre W iener K affeehaus, das als L iteratentreffpunkt bekannt gew or
den ist, das heute als Touristenattraktion gilt und als „In stitu tio n “
T reffpunkt schw arzgekleideter W ien-M enschen ist, die ihre Insider
22 Mit einem ähnlichen Bedrohungsszenario wartet das Plakat: „Wird aus Schön
brunn ein Schloßhotel?“ auf. Daneben ist der Kopf eines lächelnden Japaners
(mit Kamera!) abgebildet. Den Kopf neben dem Hawelka-Text darf man als
deutschen vermuten.
310
Ö Z V L II/101
schaft u nter anderem dadurch dokum entieren, daß sie des greisen
Pächterehepaares B uchteln schätzen (auf die freilich auch in den
R eiseführern hingew iesen wird). U nd m an w ird nicht fehlgehen in
der A nnahm e, daß m it „N ordsee“ wohl jen e K ette von F ischläden
gem eint ist, die den W ienern frischen F isch gebracht hat, aber auch
durch ihre A usbreitung in allen Stadtteilen in der veröffentlichten
M einung ähnlich w ie M cD onald’s zum Inbegriff des Frem den, N icht
w ienerischen gew orden ist. Vor dem H intergrund des in diesen Tagen
als feindliche Ü bernahm e gebrandm arkten Verkaufs der österreichi
schen T raditionskette M einl durch den deutschen R E W E -K onzern
bekom m en diese Plakate auch einen national-agitatorischen A kzent.23
Fast gleichzeitig kom m entiert die Presse ein neues A ngebot von
M cD onald’s: D ort gibt es als „M cC afé“ seit kurzem M ehlspeisen und
K affee aus Porzellantassen, im L okal liegen wie in den K affeehäusern
Z eitungen auf. D er Kom m entar, der das M cC afé am W iener K affee
haus m ißt, beruhigt: „keine G efahr für das W iener K affeehaus“, denn:
„R iechen w ird das M cC afé nie w ie ein K affeehaus. G em ütlich w ird
m an es sich dort auch nicht m achen können, und zerschlissen, zer
schlissen w ird hier nie etw as sein. Daß der B ruch m it der P erfektion
genau das ausm acht, was den W iener an der Seele rührt, das hat der
K onzern (noch) nicht erkannt.“24 Das Zerschlissene ist längst w ohl
feile Identitätsm ünze gew orden, im M ediendiskurs ständig aufge
w ärm t, als D istinktionsm erkm al des W ienerischen - freilich dam it
nicht des Ö sterreichischen - ausgem acht. „ A G ulasch und a Seidl
B ier - w ie lange noch?“25 fragt ein anderer A ufm acher, der gew iß
auch andersw o denkbar wäre.
D ie Vorstadt als L eitm otiv
D as sind längst selbständig gew ordene, literarisch tradierte Bilder,
die zu norm ativen B eschreibungen eines Soll-Zustandes gew orden
sind. Sie sind m ithin autopoetisch hergestellte C harakterisierungen
23 „Wer sagt, er wolle den Verkauf von Meinl an einen deutschen Konzern verhin
dern, der darf annehmen, daß er dem Durchschnittsösterreicher aus der Seele
spricht.“ Thomas Chorherr. Die Presse vom 1.8.1998.
24 Leibi, Friederike: Heck-Mac oder voller Emst: das McCafé. In: Die Presse
24.7.1998.
25 Die Presse vom 14.4.1998.
1998, H e ft 3
311
der G roßstadt W ien, die zum Fortgang der Ü berlegungen dienen. Was
ist das für eine G roßstadtidee, die in W ien, aber gew iß nicht nur dort,
traktiert w ird? Es geht einm al um jen es Tempo, um „das F lüchtige“,
das „F lu id e“, das seit m ehr als hundert Jahren als K ennzeichen der
G roßstadt steht, um „F ast F ood“ und „S low F ood“, um die ruhige
W iener B eisl-K ultur, die zum Indiz für eine besondere U rbanität
gew orden zu sein scheint, die das ruhige M aß der Vorstadt ins Z en
trum verlagert und dort exekutiert. D ie Stadt, so jedenfalls sehen die
A nforderungen und W ünsche in den Form ulierungen dieses D iskur
ses aus, soll der neue O rt der L angsam keit sein. D iese L angsam keit
w ill zelebriert w erden, will sich als gegenläufig verstehen. D eshalb
gibt es auch nirgends so ostentativ zur Schau getragene L angsam keit
w ie hier - und nicht nur in den F ußgängerzonen.26 Selbst die „V olks
k u n st“, die au f dem Lande längst ausgerottet ist und durch das
A ngebot der B aum ärkte auch obsolet erscheint, hat inzw ischen ihr
Ökotop in der Stadt gefunden. N icht erst, seit P eter K reuzer in
M ünchen27 und D ieter Schräge28 in W ien die G raffiti an die alte
V olkskunst angeschlossen und als neue V olkskunst ausgerufen haben,
hat das, was auf dem Lande verschw unden scheint, in der Stadt eine
neue H eim statt gefunden. D abei, so ist anzum erken, ist diese Volks
kunst in W ien vergleichsw eise selten. Im m erhin: D ie W elt hat sich
verkehrt.
D ie Zurichtung des Landes, das w eiß man, ist ein Ergebnis des
städtischen B licks. L and-B ilder w erden in der Stadt gem acht. Sie sind
A usdruck einer Verfügungsgew alt, die das L and der D eutungsm acht
der Stadt unterw irft. Landbilder sind dam it A usdruck einer H errschaftsbeziehung. A ber nicht nur die Landbilder, sondern das Land
selbst als Idee und als A bgrenzung sind Produkte städtischer D efini
tionen, städtischer G renzziehungen, die das Stadtsein schützen w ol
len. N icht nur in den B ildern, auch faktisch lebt die Stadt vom Land:
Seit der M ehrw ert in der Stadt hergestellt wird, ist das L and „D ritte
26 Ausführlich dazu Köstlin, Konrad: Die Innenstadt als Freizeitpark. Städtetouris
mus? Ja gerne! In: Regensburger Verein für Volkskunde (Hg.): Stadttourismus
und Stadtalltag. Regensburg 1994, S. 85-95.
27 Kreuzer, Peter: Das Graffiti-Lexikon. Wand-Kunst von A bis Zeitschrift. Mün
chen 1986.
28 Schräge, Dieter: Warum Graffiti schwerlich eine Sachbeschädigung sein können.
In: Nikitsch, Herbert, Bernhard Tschofen (Hg.): Volkskunst. Referate der Öster
reichischen Volkskundetagung 1995 (= Buchreihe der Österreichischen Zeit
schrift für Volkskunde 14). Wien 1997, S. 449-453.
312
Ö Z V U I/1 0 1
W elt“, ausbeutbare R essource, Projektions- und F luchtraum zugleich.
In dieses Land geht der Landm ensch, als K ulturtyp einer anderen
Verfaßtheit zugehörig, ein. Das B ild vom Land w ie vom B auern29
w ird m it den A ugen der Stadt gesehen, es w ird in der Stadt entw orfen
und m it den M itteln der Stadt vervielfältigt.
Es sind die Intellektuellen - linke w ie rechte - , die dem Land
G erechtigkeit w iderfahren lassen w ollen, ihm aufhelfen und seine
Situation verbessern w ollen. Sie sind, auch wenn sie vom Land
kom m en, Städter. Sie definieren auch das Leiden des Landes, das ihre
persönlichen Schm erzen und G efühle ausdrückt. Sie sind die Inter
preten des Landes, das sie durch ihre D eutungsm acht zur K olonie
m achen. In der Stadt ausgebildet, haben sie ihre B edürfnisse in der
Stadt entw ickelt und richten sich das L and als K ontrastprogram m her.
Von ihm , dem L and verlangen sie, was sie selbst nicht m ehr leisten
können, was sie verloren zu haben glauben. H ier suchen sie, was
ihnen fehlt. Und sie holen dazu das L and in die Stadt. Seit 250 Jahren
sind die B auernm ärkte nicht nur zur Versorgung da, sondern gleich
zeitig G egenstand einer pittoresken D ruckgraphik und P hotogra
phie30, in der die skurrile B untheit des Landes zum B estandteil der
W arenästhetik3' gew orden ist. D ieses L andbild resultiert aus geglaub
ten D efiziten des Stadtlebens. Land also ist in der Stadt schon früh
deutlich präsent, verliert aber die S elbstverständlichkeit seiner P rä
senz im V erlauf der M oderne, was bloß M arkt war, w ird dann aus
drücklich „B auernm arkt“ .
E rstaunlicherw eise ist, w enn es um den R egionalcharakter geht,
das L and M aßstab gew orden. D abei w erden Stam m escharakteristika,
obw ohl als ländlich w ahrgenom m en, doch in der G roßstadt produ
ziert, sind also städtisch-m odern. A uch die W iener Selbstdeutung, sei
es die B eziehung zum Tod32 oder das G egrantel, bezieht sich au f die
offenbar ubiquitäre M elange von Stadt und Land, die sich im B ild des
Vorstädtischen verpuppt hat. Sie gleicht etw a m it ihrer K ultivierung
29 Das Bild vom Bauern. Vorstellungen und Wirklichkeit vom 16. Jahrhundert bis
zur Gegenwart (= Schriften des Museums für Deutsche Volkskunde 3). Berlin
1978.
30 Witzmann, Reingard: Wiener Typen. Historische Alltagsfotos aus dem 19. Jahr
hundert. Dortmund 1982.
31 Köstlin, Konrad: Gemaltes Trachtenleben. Volkslebenbilder in der Gesellschaft
des 19. Jahrhunderts. In: Kieler Blätter zur Volkskunde 15, 1983, S. 41-68.
32 „Eine morbide Tour durch Wien“ (!) ist der Titel einer Serie im Wiener KURIER
am 10. August 1998.
1998, H e ft 3
313
der M usik der R andbezirke den Techniken anderer W eltstädte, die die
K ultur der Vorstadt (Tango in A rgentinien, K lezm er im Stedl, W ie
nerlied in W ien, Fado in Lissabon, B anda der italienischen Vorstadt
etc.) zum Ideotop einer L ebensw elt zw ischen Stadt und Land, einer
H albw elt, einer Z w ischenw elt (R obert H ettlage) deklarieren. A ber
nicht nur dies: D ie m usikalischen K ulturen der Vorstädte der W elt
m etropolen lassen sich fusionieren - unter dem Titel „B lues der
Vorstadt“ w ird im K onzerthaus33jen e neue G em einsam keit zelebriert.
D as W ienerlied von Trude M ally, Luise W agner und Pepi M atauschek
w ird an einem A bend in einem neuen K onzept vereint m it dem Tango
von Juan José M osalini und Leonardo Sânchez und R em betiko aus
A then m it dem Fado aus Lissabon und dem C hanson aus Paris. Ja,
die Vorstadt w ird als „d ie entern G ründ der M oderne“ charakterisiert,
die E litendiskurse in Spannung zu den populären K ulturen setze, die
sie durch V erschriftlichung bändigen w ollten.34 D a w ird R obert M u
sils B ild von der „kochenden B lase“ genutzt, die Stadt als sozialer
Text gelesen.
N ervosität und R and
W ie sehr die Stadt, nachdem das L and ausgedient zu haben scheint,
der w echselnden Z urichtung unterw orfen ist, soll skizziert w erden.
F olgt m an den Spuren der Fußnoten und Texten unseres Fachs, dann
w äre G eorg Sim m el, m ehr als H erder oder die G rim m s, einer von uns,
ein „L an d m an n “. E r steht für eine H inw endung zur Stadt. D ie S im
m el-R enaissance, ein Spezifikum der A lltagsw issenschaften, gilt für
w eite Teile der kulturologisch orientierten Soziologie und P hiloso
phie - „u n ser L ehrer S im m el“ heißt es einm al in der schw eizerischen
Z eitschrift „D e r A lltag“ . D iese ungleich größeren F ächer sind für die
A nzetteleien des w issenschaftlichen Sim m el-D iskurses zuständig
und für das W iederauflegen seiner W erke verantw ortlich.35 D er H in
tergrund S im m elscher Em pirie sind die G roßstadt und G roßstadter
33 1. Mai 1998, Programmzettel Konzerthaus Wien.
34 Maderthaner, Wolfgang, Lutz Musner: Vorstadt - die entern Gründ’ der Moderne.
In: Oppl, Ferdinand, Karl Fischer (Hg.): Studien zur Wiener Geschichte (=
Jahrbuch des Vereins für Geschichte der Stadt Wien 52, 53). Wien 1996/1997,
S. 195-228.
35 So z.B. Simmel, Georg: Philosophische Kultur. Gesammelte Essais. Mit einem
Nachwort von Jürgen Habermas. Berlin 1983 (2. Auflage 1986).
314
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fahrungen und deren Stilisierungen im H erzen „dieses ungeheuren
L ebew esens“ . Sie bilden sich als solche der Z eitgeistigkeit und der
intellektuellen N ervosität ab, über die m an sich, lustvoll erregt,
verständigt hat. Joachim R adkau36 hat dieses „Z eitalter der N ervosi
tät“ nicht nur als kulturelles K onstrukt, sondern auch als echte L ei
denserfahrung behandelt. D abei läßt sich die E rfahrungsgeschichte
ohne die D iskursgeschichte nicht denken, in der A utoren w ie W alter
B enjam in ihre deutenden B eobachtungen zu R eizüberflutung, K on
taktdichte und -flüchtigkeit im bew egungsakzelerierten E rfahrungs
raum Stadt form uliert haben. Es sind m ithin jen e breit angelegten
D iskurse als intellektuelle V erständigungsm uster über Erfahrungen,
die zur eigenen Erfahrung führen, es sind nicht im m er die E rfahrun
gen selbst. „K ollektive E rfahrungen“ näm lich setzen die au f P lausi
b ilität gegründete G ängigkeit der deutenden M uster einer Interpreta
tion voraus, die w eite K reise erreichen und dort Erfahrung form ierten
und form ulierten. Es w ird überliefert, daß Sim m els Vorlesungen
außerordentlich beliebte öffentliche E reignisse w aren.37
R alf D ahrendorf hat einm al darauf hingew iesen, daß jüdischen
S oziologen durch ihre M arginalisierung ein besonders hellsichtiger,
w eil frem der B lick au f die G esellschaft eignete. D ie Sim m el-R ezep
tion lebt von der Position des Frem den, zu dem w ir alle, so die gängige
D eutung, in dieser G esellschaft w erden.38 D ie Z eitgeistfigur des
Flaneurs, eine Figur, die sich selbst und ihre eigene Existenz zugleich
als M ethode beschreibt, w ird als Z itat so kennzeichnend, daß der
B erliner B ürgerm eister D iepgen als Ziel der Stadterneuerung das
Flanieren nennt. D ie W issenschaft Volkskunde behandelt G roßstadt,
wie sie das L and untersucht hat. D er entspannte F laneur gleicht dem
bedächtigen Sam m ler. So handelt Volkskunde zw ar m eist vom L and39
und ist doch nur als S tadtw issenschaft denkbar.
D ie altväterliche Volkskunde um 1900 m it ihrem B lick aufs L and
h atte tatsächlich keine B eziehung zur G roßstadt- es sei denn eine
36 Radkau, Joachim: Das Zeitalter der Nervosität. Deutschland zwischen Bismarck
und Hitler. München 1998. Physiologische Aspekte berücksichtigt auch Georg
Simmels Text „Die Großstädte und das Geistesleben“. In: Ders.: Aufsätze und
Abhandlungen 1901-1908. Frankfurt am Main 1995.
37 Simmel, Georg: Hauptprobleme der Philosophie. Berlin 71950, Geleitwort.
38 Dahin zielt Bauman, Zygmunt: Flaneure, Spieler und Touristen. Essays zu
postmodernen Lebensformen. Hamburg 1997.
39 Haberlandt, Arthur: Großstadt und Volkskunst. In: Alpenländische Monatshefte
1925-26, S. 500-502.
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315
feindliche. A ber eben diese Feindschaft der auch und gerade in
L ederhosen intellektuellen, Landm arken setzenden Städter m acht
L and zum B estandteil der m odernen Stadt, die ohne die städtischen
A ufslandblicker nicht denkbar ist.40 D ie Sim m el-U rbanität und ihr
F laneurbild versuchen die Stadt m it dem Land zu versöhnen. D enn
der F laneur spielt die in die Stadt translozierte H arm onie des Landes.
E r ist langsam , er hat Z eit und er liest die Stadt, wie ein S tädter das
L and läse. U nd die M ikro-A nalyse banaler G egenstände, w ie sie
Sim m el praktiziert, verw eist au f kulturw issenschaftliche Spezifik,
w eil sie die volkskundliche „A ndacht zum U nbedeutenden“ auf
nim m t. Von der Em pirie, dem Interview oder gar dem A usfragen der
L eute h at sich Sim m el ferngehalten. D iese R eserviertheit gegenüber
dem K önigsw eg heutiger Volkskunde-Studien verbindet ihn - wenn
ich das richtig sehe - m it der Praxis der C hicago-Schule um R obert
E. P ark.41 Das scheint geradezu eine Voraussetzung für das G eschenk
höherer S ensibilität zu sein, die den M arginalisierten als Tröstung
attestiert wird.
L ändlichkeit gehört längst zum urbanen Lifestyle. D ie Innenstädte
w irken besonders lebendig auf den M ärkten, in denen das L and in die
Stadt kom m t. Im Ö B B -Prospekt m it dem Titel „Ö sterreichische
S tädte“ wird für B regenz m it seinem B auernm arkt gew orben. M an
könnte diese G änge der M enschen zum M arkt und über den M arkt
(w ie gesagt: er w ird, wie au f der W iener Freyung, „B auernm arkt“
genannt) als einen rituellen Landkult beschreiben, bei dem sich
M enschen für kurze Z eit verländlichen. Das E inlagern des G rünzeugs
in N aturgebinde w ie K örbe, Leinen- oder früher Jute- („ sta tt P lastik“)
Taschen oder heute R ucksäcke42 läßt sich als kultische H andlung
deuten. W ir erleben, daß die kulturellen K arten neu gem ischt werden.
D as gilt für die Stadt, die einm al das G egenland w ar und in die w ir
heute L and sogar in F orm von K unstpflanzen tragen.
40 Das gilt besonders für die Wiener Moderne. Kos, Wolfgang: Schreibtisch mit
Aussicht. Österreichische Schriftsteller auf Sommerfrische. Wien 1995.
41 Siehe dazu Lindner, Rolf: Die Entdeckung der Stadtkultur. Soziologie aus der
Erfahrung der Reportage. Frankfurt am Main 1990.
42 Siehe die Ausstellung im Österreichischen Museum für Volkskunde „M it Sack
und Pack. Dinge zum Tragen. Form - Funktion - Zeichen“, 17. Mai bis 31.
Oktober 1998.
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G renzziehungen
H istorisch und ideengeschichtlich gesehen, w ar die Stadt der gesi
cherte Raum . Sie w ar durch M auern um grenzt, m it denen Feindliches,
das Land und seine irritierende A ndersartigkeit, ausgeschlossen sein
sollte. Im Innern galten eigene, strengere G esetze. Von A nbeginn an
w ar die Stadt der Versuch einer R egulierung des U nregulierten. Sie
diente der H erstellung von V erläßlichkeit und dam it der Verbannung
des Chaos. N ur in der Stadt w ar m an vom „p latten “, „flach en “ ,
ungegliederten Land abgegrenzt. M an hatte sich m it M auern um
grenzt, durch G esetze als B ürger „d efin iert“ . Das L and galt den
Stadtbew ohnern als schm utzig, unrein, ungeordnet. D ie U m deutung
dieser W elt in ein L andparadies, als Som m erfrische und E rholungs
raum , gehört zu je n e r bürgerlichen L andzurichtung, die das für diese
N utzung störende E lend auszublenden verm ochte. Bis heute dient
„d as L and“ als Entsorgungsraum der Stadt, die ihrerseits den M ehr
w ert durch Veredelung der Land-Produkte abschöpft: real und durch
die N utzung ruraler B ilder in der Stadt.
D ie Stadtm auer w ar das sichtbare Z eichen der U nterscheidung von
Stadt und Land, von B ürger und Landm ann. Das Sym bol der städti
schen F reiheit zeigen die Stadtsiegel. N och im 19. Jahrhundert b e
schreiben A m tsärzte L and und Landleben als einen dum pf-w ilden
Zustand, von dem m an sich besser fernhielt: Landleute, so schrieben
sie, lebten w ie die Tiere, teilten Stube und N ahrung m it den Tieren,
kochten ihr und der Tiere Essen auf einem Herd, in einem T opf gar.43
D ie historische Stadt, lokaler Vorläufer unserer U rbanitätsdiskurse,
w ar ein für unsere Vorstellungen unglaublich eng bebauter und um
m auerter W ohnplatz. D ie G ärten befanden sich außerhalb der M au
ern. In der Stadt selbst w ar lange kaum Platz für Grün, B äum e oder
Parks. Selbst die einfachste K ulturtechnik, m it der m an N atur in die
Stadt holte, der B lum enstrauß im Zim m er, hat eine ganz kurze b ü r
gerliche G eschichte.44
43 Brenner-Schäffer, Wilhelm: Zur oberpfälzischen Volksmedizin. Darstellung der
sanitätlichen Volkssitten im nordöstlichen Theile der Oberpfalz. Ambreg 1861.
44 Brückner, Wolfgang: Der Blumenstrauß als Realie. Gebrauchs- und Bedeutungs
wandel eines Kunstproduktes aus dem christlichen Kult. In: Zwanzig Jahre
Institut für Realienkunde (= Medium Aevum Quotidianum 25). Krems 1992,
S. 19-62.
1998, H e ft 3
317
W ild w aren seit dem M ittelalter und bis in die M itte des 18.
Jahrhunderts vor allem W ald und Gebirge. Sie sym bolisierten m it
ihren Sagengestalten die angstm achende, wohl auch faszinerende
Welt. D ie M ärchen und Sagen, die im W ald spielen („H ansel und
G retel“, „R o tkäppchen“), erzählen uns davon. Im W ald lokalisierte
m an im M ittelalter die „w ilden L eute“, die Vogelfreien, jen e zw i
schen L egende und W irklichkeit, Projektion und R ealität angesiedel
ten G esetzlosen, die R äuber (G rasei45 und R obin Hood) und die
alpinen W ildschützen46 m it ihrem eigenen Ehrenkodex. D iesen Vo
gelfreien neidete m an ein unschätzbares Privileg. Sie w aren ungebun
den, im W ald trieben sie ihr w ildes W esen und ihre lästerlich-eroti
schen, freien Spiele. In der Sym bolik der w ilden Leute, wie sie die
m ittelalterlichen B ildteppiche in Basel, Köln oder R egensburg47 zei
gen, bündelten sich P rojektionen einer zügellosen N aturhaftigkeit,
die sich im um m auerten Terrain, heiße es Stadt oder Burg, nicht leben
und nur schw er denken ließ. Das B ild vom Leben der w ilden Leute
w urde zum G egenstand höfischer Spiele. M an spielte naturhafte
W ildheit und T riebhaftigkeit an den H öfen, in den Städten, im K ar
neval und F asching.48 Im N aturspiel verw andelten sich die M enschen,
indem sie sich m it Fellen, Z w eigen und Laub verm um m ten und in der
M aske des Frem den, G esetzlosen und U ngebundenen aus dem K or
sett der K onventionen zu schlüpfen suchten. D iese W ildheit löste, wie
alles Frem de, neben dem Gefühl der B edrohung für die durch Regeln
geordnete eigene L ebensw elt im m er auch A nw andlungen des N eides
aus, oszillierte zw ischen A ngst und B ew underung. D ie m oderne Stadt
scheint der O rt zu sein, wird als der Ort gedeutet, an dem die
Spannung von B indung und F reiheit praktiziert w erden kann.
45 Schindler, Margot: Das Räubertum im Kerngebiet der österreichisch-ungari
schen Monarchie im 18. und 19. Jahrhundert, dargestellt am Beispiel des Räu
berhauptmanns Johann Georg Grasei. Überlieferung und Wirklichkeit in sozialhistorischer Betrachtungsweise. Wien, Phil. Diss. 1979.
46 Girtler, Roland: Wilderer. Soziale Rebellen im Konflikt mit dem Jagdherren. Linz
1988; Lipp, Franz C.: Hirschenschießen. Ein Motiv der Volkskunst als Nachklang
auf die Sozialrevolutionären Jagdaufstände des 17. und 18. Jahrhunderts in
Oberösterreich. In: Pöttler, Burkhart u.a. (Hg.): Innovation und Wandel. Fest
schrift für Oskar Moser zum 80. Geburtstag. Graz 1994, S. 249-260.
47 Spamer, Adolf: Die wilden Leute in Sage und Bild. In: Volkskunst und Volkskun
de IX, München 1911, S. 121-125.
48 Roller, Hans-Ulrich: Der Nürnberger Schembartlauf (= Volksleben 11). Tübingen
1965.
318
ÖZV U I/1 0 1
Spiele in der M oderne
Zu B eginn des 19. Jahrhunderts, in W ien erst 1857, w erden vielerorts
Stadtm auern und W älle geschleift und Stadttore abgerissen. A uf
ihrem S chutt legt m an den G rüngürtel der S tadt an, A nlagenring,
B oulevards und Prom enaden. M an „erfin d et“ den bürgerlichen S pa
ziergang.49 D as ist m ehr als nur ein sym bolischer Akt. D ie historische
Stadt w ar die entschiedenste A bsage an das L and gew esen, dieser
A bsage verdankt sie Existenz und Profil. „S tadtluft m acht frei“, die
von Jacob G rim m erfundene Schulform el, m einte die L uft eines
freien und gesicherten R aum es, in dem es keine Leibeigenschaft gab.
L andluft, die w ir heute als die „ g u te “ bezeichnen, w ar die Luft, die
die M enschen gefesselt hatte, zuerst durch die rechtliche B indung an
die S cholle und den G rundherrn, ohne dessen Z ustim m ung es w eder
H eirat noch M obilität geben konnte; später erklärte eine B odenideo
logie die M enschen zu „verw urzelten“ W esen, so, als ob der M ensch
ein B aum sei und deshalb W urzelgefühle nötig habe.
N un floh m an aus der Stadt und in der Jugendbew egung sang m an
„A us grauer Städte M auern“. Das D enken, das „L a n d “ als die bessere
L okalität w ahrnim m t, nim m t hier seinen A usgang. Seit es die m oder
ne G roßstadt, seit es H eim atliteratur, seit es Volksm usik und Volks
kunde gibt, sind die Rollen vertauscht. D ie Stadt übernim m t nun in
einem atem beraubenden W echsel die bedrohlichen E igenschaften des
w ilden Landes. Sie gilt seitdem als verw irrend, chaotisch, unüber
sichtlich, krankm achend und die M enschen gefährdend, sie m acht
A ngst. Das L and aber w ird als H ort gesicherter, traditioneller, bestän
diger L ebensw eise und bescheidener, dafür aber überschaubarer G e
borgenheit gezeichnet.50 E rst hier wird H eim at ländlich.
1982 sollten D örfer in der Stadt w achsen, die Stadt - dezentral und
überschaubar segm entiert - zum D o rf w erden. W enig später las m an
im L iteraturm agazin „F reibeuter“, einem intellektuellen T rendsetter
m agazin, von der neuen „L u st auf S tädte“ . In der Tat: D ie Innenstädte
sind seither - durch ihre N obilitierung als W ohnquartiere für eine
reiche, eher ju n g e K lientel „gentrifiziert“ - attraktiv gew orden freilich nicht für alle und unter hohen G estehungskosten. M an hört
49 König, Gudrun: Eine Kulturgeschichte des Spazierganges. Spuren einer bürger
lichen Praxis 1780-1850. Wien u.a. 1996.
50 Bergmann, Klaus: Agrarromantik und Großstadtfeindschaft (= Marburger Ab
handlungen zur Politischen Wissenschaft 20). Meisenheim a.d. Glan 1970.
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nicht m ehr viel von den M enschen, die nach fünfundzw anzig Jahren
Leben in der Stadt aussteigen, obw ohl es sie noch gibt - irgendw o im
alpinen B ergland oder in der Toscana haben sie sich in einem halb
verfallenen H aus angesiedelt. C arpaccio, vino verde und prosciutto alles passé, so scheint es. A lles dieses aber spielt sich heute in der
Stadt ab. D ie beste regionale, auch einheim ische K üche findet sich
heute in der Stadt.
Volksmusik als W eltmusik
D ie beste und w ohl auch die m eiste Volksm usik w ird in der Stadt
gem acht. In der Stadt ist sie erfunden und früh schon als Volksmusik
gedeutet w orden. A u f dem L and kannte m an nur M usik. In der Stadt
ist in der letzten Z eit besonders viel die R ede vom W eltbürgerlichen,
von der U rbanität und der W eltm usik. D iese W eltm usik gibt es - als
B eg riff - schon lange. Sie ist ein P rodukt der Stadt, in der Stadt
erfunden. D er N am e ist G egenentw urf zur scheinbar lokalistischen
H eim at- und Volksm usik, die aber selbst zum Spielm aterial für ein
neues m usikalisches Zusam m ensetzspiel, selbst K om position wird.
E ine Stadt w ird erst durch M acD onald’s zur w irklichen Stadt, wird
Stadt erst dann, w enn sie die E l-C ondor-Pasa-M usiker (die A nden
m üssen bald entvölkert sein) durch ihre A nw esenheit als Stadt ernst
nehm en, w ird erst Stadt, w enn es einen B auernm arkt gibt. Und unsere
B eispiele zeigen, daß sich Volksm usik flugs als ethnische M usik, als
W eltm usik deuten läßt. D er nationale Rahm en - das zeigt die vehe
m ente europaw eite A usbreitung von D udelsack und D rehleiher verliert an B edeutung. Das A lpenländische w ird m it Irischem unter
legt und gew innt dadurch Kontur, der gepfuschte B ordun läßt sich
überall einm ischen. So ist es kein Zufall, daß unter den S traßenm u
siken die einheim ische, „ech te“ Volksmusik, wenn sie denn auftauch
te, keinen U nterschied m achte. An sich ortlose M usik ist gefragt. Sie
ist echt und unverbraucht, weil sie m ischbar ist, anschließbar, elek
trisierbar. A ndererseits: W enn es diese W eltm usik gibt, dann schreit
sie geradezu nach einer lokalen M usik, die zum Inventar der Spezifik
einer unterscheidbaren U rbanität wird. D er H erzog M ax in B ayern,
K aiserin Elisabeths Vater, hatte das schon kapiert, als er in den 1820er
Jahren m it seiner Z ither die C heopspyram ide erstiegen hat, um dort
eigene, volkstüm liche K om positionen zu spielen.
320
Ö Z V L II/101
G lobalisierung w ird vor allem als kulturelles Phänom en w ahrge
nom m en und produziert identische Orte. D ie gleiche M usik kann
überall gespielt werden. D ennoch m üssen sich die O rte der W eltge
sellschaft neu definieren, w eil der nationale R ahm en an B edeutung
verliert. D eshalb w erden gegenw ärtig nationale Lösungen in der
W irtschaft favorisiert, der Verkauf von Firm en als A usverkauf und als
kultureller Verlust w ahrgenom m en. Verm utlich haben die Staaten
längst ihre M acht verloren, die M acht liegt vielleicht bei den B anken.
D ie Staaten spielen von den M etropolen aus nur noch die N ation, die
sich ihres kulturellen und eines em otionalisierten national-topogra
phischen Inventars versichert.
V ielfach w uchert m an m it dem historischen Pfunde. D abei geht es
inzw ischen eher um m ythische Q ualitäten, die U nternehm er und
A rbeit anlocken. In sinnlich-attraktiven Q uartieren der Stadt etw a
steigt die B ereitschaft der M enschen, zu Fuß zu gehen, auffällig. N ur
dort findet m an die öffentlichen M usiken als Inventar. Das m oderne
A benteuer findet in V ierteln statt, in denen dichte B ebauung, W ohnen
und A rbeiten, Freizeiten und K onsum ieren m iteinander verknotet
sind und als aufeinander bezogen erfahren w erden können. A ber die
Q uartiere w ie die Innenstädte verlieren das für die Stadt zum K enn
zeichen gem achte Tempo, sie w erden zu Flanierm eilen, zu D örfern und D o rf heißt Ü berschaubarkeit. D ie F ilm e stim m en nicht mehr.
M oderne E ntw icklungen sind m ehrdeutig. Es gibt die m oderne Stadt,
in der die B ürger gem ächlich gehen, flanieren, in der die H ektik - ein
altes M erkm al der Stadt - fehlt. Darunter, unterirdisch und gleichzei
tig, sind die unsichtbaren A dern m it dem gesuchten Tempo als G leich
zeitigkeit des U ngleichzeitigen.
D ie Idee des U rbanen speist sich im m er aus dem Vergleich m it dem
L ändlichen, selbst dort, wo A rbeit und Produktion vernetzt und neu
v erteilt wird, wo neue A ustauschform en zw ischen dem eigenen,
individuellen Leben als A nspruch und einem eigenen „S atisfak tio n s
rau m “51 Stadt entw ickelt w erden w ollen. D ie B esonderheit w ird durch
die O rtung historisch-kultureller B esonderheit im G lobalisierungs
prozeß - und durch ihn ausgelöst - neu bestim m t: durch R äum e und
noch m ehr durch Zw ischenw elten, in denen sich G lobales und E ige
nes nur scheinbar w iderspruchsvoll m ischen.
51 Greverus, Ina-Maria: Der territoriale Mensch. Ein literaturanthropologischer
Versuch zum Heimatphänomen. Frankfurt am Main 1972.
1998, H e ft 3
321
Off-Rocid
W enn au f dem L and ein Haus besonders ländlich und bäuerlich
aussieh t, dann kann m an sorglos W etten d arau f eingehen, daß
S tadtflüchtlinge in ihm wohnen. W ährend die L andleute sich nach
dem A ngebot der B aum ärkte neue Türen und Panoram a-Fenster52
einbauen, die Laubbäum e durch pflegeleichte K oniferen ersetzen
und, staatliche Förderprogram m e nutzend, unw eigerlich Verbund
pflaster einsetzen53, richten sich die Städter ihr Bild einer naturnahen
B auernkultur her. D a tragen dann die H ausfrauen auch D irndl, w äh
rend die bäuerliche N achbarin in der K ittelschürze um herläuft. L änd
liches D ekor w ird m alerisch drapiert und modei'ne Technik in der
K üche hinter N atur-H olzfassaden unsichtbar gem acht.
L ängst ist unklar gew orden, was das Städtische ausm acht. W irkli
ches Tem po, das über die K raftsym bolik des aufheulenden M otors an
der A m pel hinausgeht, findet auf den von Todeszeichen gesäum ten
L andstraßen statt.54 D ie alten M erkm ale: Freizeitw ert, ein Fluß, ein
D om , die N ähe zu den A lpen und andere topographische Z uordnun
gen haben an B edeutung verloren, sind der M obilität und den überall
erhältlichen Inform ationen preisgegeben. D ie B eschreibungen der
Städte ähneln sich im m er mehr, m an braucht oft nur die Zahlen und
die N am en auszutauschen. Es gibt also einen Zw ang, im m er Neues
zu erfinden, das m an dann typisch nennt. D ie Städte m üssen ihre
m agischen O rte und Töne, ihre K onturen auf den R uinen früherer
S innkonstrukte ständig neu skizzieren und gleichzeitig ikonisch ver
knappen.
M it dem A uto geht es aufs Land. Daß sich dieses L and im m er
w eiter von den Städten entfernt, m acht fast nichts. M it dem A uto kann
m an nicht nur aufs L and fahren, die N atur erfahren - nein, m an kann
sogar in sie hinein fahren, in die Natur, die man zu lieben vorgibt. D ie
P roduktionszahlen der G eländew agen, die offenbar dazu besonders
tauglich sind, steigen. Es gibt kaum einen großen A utohersteller, der
52 Schroubek, Georg R.: Beletage und Hinterhof. Gemeinsames Wohnen in einer
geschichteten Gesellschaft. In: Gerndt, Helge, Klaus Roth, Georg R. Schroubek
(Hg.): Dona ethnologica Monacensia. Leopold Kreztenbacher zum 70. Geburts
tag (= Münchner Beiträge zur Volkskunde 1). München 1983, S. 309-320.
53 Wieland, Dieter: Grün Kaputt. München 1978.
54 Köstlin, Konrad: Totengedenken am Straßenrand. Projektstrategie und For
schungsdesign. In: Österreichische Zeitschrift für Volkskunde 95/46, 1992,
S. 305-320.
322
Ö Z V L II/101
nicht einen G eländew agen im Program m hat oder nicht w enigstens
den A llradantrieb anbietet, der ein Fahrzeug geländetauglich m acht.
D a w ird dann m it der Steig- und V erw indungsfähigkeit gew orben,
K uhfänger und Seilw inden w erden angeboten, ganz so, als ob es sich
um eine K äuferschicht von G roßgrundbesitzern handle, die ihre hü
geligen L atifundien nur noch m it dem L androver bew ältigen können.
Das Interesse am A utom obil ist geblieben, als ob es die Ö lkrise nie
gegeben hätte, als ob es keine sich im m ens beschleunigende U m w elt
krise gäbe, die ganz w esentlich durch das A uto bestim m t w ird, m it
dem w ir aufs Land fahren. D as A utom obil zerstört die N atur, die man
m it ihm erreichen will und deren naturhafte A nm utung sich im m er
w eiter von den Städten entfernt erst als hinreichend natürlich einstel
len will. Das Interesse am A utom obil aber steigt und konturiert sich
au f ein N atur-Im age. So haben sich die Autos nur ästhetisch gew an
delt und die L egitim ität des Fahrens w ird durch die naturnahe A us
stattung des Autos sinnlich-argum entativ gestützt. K abrios w erden
m it dem H inw eis bew orben, m an könne in ihnen „d en A lltag schnup
p ern “, das ist schon die Sprache der K ulturw issenschaften, der F la
neure.
Sieht m an in die Parkhäuser unserer Städte, m orgens zur E inkaufs
zeit oder w enn es zum W ochenm arkt geht, dann könnte m an m einen,
m an lebe in einem A grarland, dessen A sphaltstraßen am W eichbild
der Städte enden. Als seien eben die attraktiven B äuerinnen m it dem
G eländew agen zum E inkauf in die Stadt gefahren, w ährend die M än
ner die F elder bearbeiten. Je geebneter, glatter und w ohlzugerichtet
unsere W elt ist, je m ehr Güter- und F eldw ege dem öffentlichen
Verkehr durch V erbotstafeln entzogen w erden und je m ehr die freie
F ahrt im G elände verhindert w erden soll, um so größer scheint der
B ed arf an geländegängigen Fahrzeugen in unserer G esellschaft zu
werden. Das A utofahren, längst zum Synonym für Individualität
gew orden, als „freie Fahrt für freie B ürger“ m it freilich reduzierter
Fließgeschw indigkeit, hat unsere Vorstellungen von M obilität nach
haltig verändert. Ein „n orm ales“ A uto reicht für den sym bolischen
B ed arf kaum noch. Ein als W ertewandel getarnter H edonism us stellt
das A uto selbst nicht in Frage. D a beruhigt schon das C abriolet, das
O ffen-Fahren in der reinen Luft, das U m w eltgew issen. D as neue A uto
verbraucht auch w eniger B enzin, hat einen Katalysator, der das A uf
heulen des starken M otors w ieder faszinierend m acht. D em einstm als
schlecht beleum undeten Caravan - er galt als K utsche für die Fam ilie
1998, H e ft 3
323
m it K leinkindern - ist dieses w ie auch das H andw erkerim age längst
abhanden gekom m en - seine Landbrauchbarkeit adelt ihn.
D enn das Fahren im G elände hat eine Philosophie. M an kann
„eig en e W ege gehen“, und dieses „G ehen“ der eigenen W ege hat
einen N am en: „O ff-road“ . G ew iß gibt es auch abgesperrte Steinbrü
che, in denen C lubm itglieder ihre Fähigkeiten ausprobieren und ihre
Fahrzeuge strapazieren, aber m eist vertrauen die L androver-Fahrer
ihre Fahrzeuge eher den B oulevards als den hanglagigen Fluren an
und die K ante am Straßenrand zur D isco bleibt die größte H erausfor
derung für das G eländefahrzeug. Das entspricht einer alltäglichen,
u rb an en B ereitschaft, sich der N atur auch w erktags zu stellen:
Schw eizer O ffiziersm esser m it Säge und anderen Ü berlebensw erk
zeugen ausgestattet, finden m ehr A bsatz als je zuvor; Trekking-K lei
dung m it Schenkeltaschen trägt m an auch im B üro; m it Schuhen, m it
denen m an Berge besteigen könnte, tritt m an auf B ürotreppen und die
B reitreifen, die fürs G elände taugten, haben dann doch nur den
A sphalt zu bew ältigen. D ie Springerstiefel, die Stiefel der B efreier
vom N ationalsozialism us, sind nun zum Sym bol rechtsradikaler Ju
gendlicher gew orden. Sie sollten Ü berleben erm öglichen, vor S chlan
genbiß schützen, hochgeschnürt w ie sie sind, geben sie dem Fuß den
H alt, den der M ensch braucht. In m anchen Büros w ähnt m an sich
angesichts von F lanellhem den und nordischen Pullovern in die k ana
dische H olzfällerw ildnis oder in w interliche H afenstädte N orw egens
versetzt. M an tut, als m üsse m an jederzeit in der Lage sein, die
K onfrontation m it der N atur aufzunehm en. K eine Frage, daß m an da
auch m it R ucksäcken von Jack W olfskin ins B üro kom m t, als M ar
kenzeichen die Tierpfote weisend.
So sind - vor allem in der Stadt - Landprägungen zu beobachten,
H abitualisierungen und O rientierungen, die sich verkörperlicht h a
ben. D er Jeep ist seit dem zw eiten W eltkrieg das M uster für den
G eländew agen. Seither w eiß m an, w ie solch ein D ing auszusehen hat
und w ie m an sich darin verhält: die K örperhaltung ist festgelegt, vor
allem die lässige der A m erikaner und seine „V ier im Jeep“-H altung.
D er L androver hat uns durch die Serengeti- und H atari-Film e geführt,
John W ayne hat m it ihm , auf dem K otflügel angeschnallt, w ilde Tiere
gefangen und E lsa M artinelli hat ihn dafür bew undert, und heute
veranstaltet die Z igarettenfirm a C am el m it ihm A benteuerreisen. D er
Jeep (G P = general purpose) ist der U rvater aller G elände- und
E xpeditionsfahrzeuge, und diese m ilitärisch-abenteuernde H erkunft
324
Ö Z V L II/101
w ird m itgeliefert: D er A utohersteller N issan nennt sein Stück ,p a
tror*, als ob an irgendeiner G renze P atrouille zu fahren sei, Suzuki
hat es „T ro o per“ getauft, bei Ford heißt es „E xplorer“ und soll den
„M av erick “ ablösen.55
M it dem R ange Rover, dem eleganteren Pendant des rustikalen
L and Rover, kann m an nicht nur zur Jagd ins G elände, sondern auch
in die O per fahren. U nd - w enigstens in B ayern und Ö sterreich kann m an sich im N aturlook D irndl oder Tracht, frackäquivalent
kleiden. So taugt das Auto, wie einst der gute K am erad, auch „zum
Pferdestehlen. M it dem R ange R over ist alles m öglich. Es gibt kein
F ahrzeug, m it dem sich K om fort, Luxus und G ediegenheit so optim al
au f das G elände übertragen läßt“ .56
D er japanische H ersteller M itsubishi hat seinen G eländew agen
nach einer spanischen W ildkatze „P ajero “ genannt und bietet ihn
jen en an, die „gerne m it einer großen Fam ilie im G elände unterw egs
(sind) oder viel au f A lm en zu transportieren“ haben, und D aihatsus
P endant heißt „W ildcat-A llrad“. D ie N am en schon verleihen dem
Fahrzeug den A nstrich einer neuen U ngebundenheit und F reiheit, zu
der m an, trotz K atzenhaftigkeit doch B reitreifen m it Traktorprofilen
benötigt. D ie H ersteller kalkulieren m it diesen em otionalen A ppellen,
nicht nur m it den B reitreifen, die auf dem A sphalt, also so gut wie
im m er, ein auffällig brum m endes G eräusch erzeugen, sondern auch
m it R am m schutzbügel, m it beplankten B reitseiten und m it Seilw inde,
alles kaum je benutztes Zubehör. W enn der Grizzly, vor dem die Boots
schützen, schon nicht m ehr zu haben ist, dann sollen es w enigstens
die Sym bole der gefahrvollen W ildnis sein. Freiheit, W ildnis und
W egelosigkeit als Ziel, klar, daß trotz hohen Spritverbrauchs irgend
wo au f dem A uto auch ein U m w eltaufkleber zu entdecken ist. Was
für W üstenpisten gut ist, taugt den F eierabend-R ebellen auch für die
Stadt.
D er Stadtgrill
M änner leben seit Jäger- und Sam m lerzeiten offenbar besonders
naturnah und legen eine auffällige A ffinität zum Feuer an den Tag.
Sie bestehen die Feuerprobe, gehen für jem anden durchs Feuer, sind
55 ADAC-Mitteilungen 1/1993.
56 Werbung 1994.
1998, H e ft 3
325
F eu er und Flam m e (eine m ännliche A rt von B egeisterung?), sind
Feuerw erker, Feuerw ehrleute (und als solche im m er im Verdacht,
auch B randstifter zu sein). Als P fadfinder haben M änner gelernt, das
F euer für heilig zu halten und am Lagerfeuer „F lam m e em por“ zu
singen. M it dem G rill57, au f dem das Fleisch dem F euer ausgesetzt
w ird und au f scheinbar archaische und zudem , w ie w ir w issen,
ungesunde W eise aus dem rohen Z ustand in einen m ehr oder w eniger
garen verbracht wird, w ird an m ännliche U rtätigkeiten erinnert, so
m eint man. Es gilt in unserer G esellschaft als ausgem acht, daß M än
ner für offenes F euer zuständig sind, die Frau ist als H üterin des
H erdes gepriesen. D ie so zitierte A rchaik, die allem al in der F reizeit
stattfindet, gehört in den O utdoor-K ontext: jenes W ilde-M ann-Spielen, von dem die M änner w ie von einer genetischen V eranlagung nicht
w egzukom m en scheinen. Es w erden, m it Verweis auf Sigm und Freud,
der hier sogar den K onservativen recht ist, U rtriebe des M annes
angem ahnt. F reilich läßt sich zeigen, daß diese Triebe kaum älter sind
als der Trieb, m it der M ärklin-E isenbahn zu spielen. A ls Z itate sind
solche U rtriebe, die m it A rchaik, R auch und Fleischopfer, m it M än
nern als P riestern der Flam m e spielen, städtische Versuche, sich in
einer Idee von A rtgeschichte zu fundieren.
M it den offenen K am inen der Bungalow s, die m an als w arm en
N achklang der H öhlenfeuer interpretiert, versichert m an sich einer
nebelhaften A rchaik der Jäger und Samm ler. D ie M änner sind dafür
zuständig, seit langem offenbar, so suggeriert uns die Sonde in die
U rzeit. D ie M änner sind die A kteure am offenen Feuer, sind w eniger
am verborgenen Herd, bei dem im Eisen gezähm ten F euer zu finden.
D ie F aszination, die offenes F euer auszulösen scheint, ist kaum zu
beschreiben. Junge M änner sym bolisieren m it dem Feuer, brauch
m äßig fast, ihren H aß auf Ausländer. A uch hier w ird A rchaik als Z itat
verm ittelt.
Es handelt sich bei den historisch abgeleiteten N aturritualen um
inszenierte Fortsetzungsbeziehungen. M an könnte auch von N euver
zauberungen sprechen, m it denen der angeblich entzauberten M oder
ne58 aufgeholfen w erden soll. G ärten und Parks sind S ym bolisierun
57 Tolksdorf, Ulrich: Grill und Grillen oder: Die Kochkunst der mittleren Distanz. Ein
Beschreibungsversuch. In: Kieler Blätter zur Volkskunde 5,1973, S. 113-133.
58 Marquard, Odo: Über die Unvermeidlichkeit der Geisteswissenschaften. In:
Marquard, Odo: Apologie des Zufälligen. Philosophische Studien. Stuttgart
1986, S. 98-116.
326
Ö Z V L II/101
gen der N atur in der Stadt und dam it zugleich Versuche, vom M en
schen geschaffene G egensätze zu verm itteln: Das der Stadt eigentlich
Frem de soll in die Stadt einbezogen werden.
N un wieder: D as w ilde Land?
N un könnte m an sagen, das L and sei in unseren B ildern w ieder w ild
gew orden. M an kann den M assenandrang zum W ildnisauto als das
Sym ptom eines rauschhaften A bschieds vom A utom obil, als Zug der
L em m inge, als A hnung einer E ndzeit interpretieren. Das neue Land
sei desto m örderischer, je grüner es sich gibt. D as dezentral aus
kleinen B runnen gepum pte Land-Trinkw asser ist bakteriell verseucht
und notorisch nitratbelastet. K inder ernährt m an dort besser m it
M ineralw asser. In N orddeutschland durchfährt m an einen fast hun
dert K ilom eter breiten Güllegiirtel, in dem fast nur noch M aisanbau
betrieben wird. Seit Tschernobyl sind uns Steinpilze und M aronen
becquerelm äßig verleidet und selbst das niedliche R ehw ild verseucht.
D ie Versuche, der städtischen Z ivilisation zu entkom m en, sind zum
S cheitern verurteilt. D ie N atur ist vollgespritzt m it Pestiziden, die
wir, w enn w ir sie bei uns nicht m ehr versprühen dürfen, in L änder der
dritten W elt verkaufen und von dort, in bunte Früchte gepum pt,
w iederbekom m en. Das R indfleisch m it H erkunftsgarantie hat krebs
erregende Zusätze, selbst im Ö koparadies Ö sterreich ist auf nichts
m ehr Verlaß.59 D am it w ären wir- w ieder am Anfang: das L and m acht
uns heute m ehr A ngst als die Stadt. In N aturparks, K ulturotopen,
versuchen wir, das Land zu zähm en und m achen aus ihm ein goutierbares K unstprodukt, das wir in zuträgliche H appen teilen, die w ir w ie im K aufhaus - „E rlebnisräum e“60 nennen. Das L and ist - nicht
erst seit heute - m it W anderw egen ausgestattet (A sphaltw ege w erden
von den Landbesuchern bevorzugt), beschildert und m it B änken
m öbliert w ie ein Stadtpark.
L andrituale in der Stadt. Sie verbinden die Stadt m it dem Land,
m achen das L and zum B estandteil der Stadt und um gekehrt: Es sind
ritualisierte Fluchten in das, was als Landnatur gilt. Insofern lassen
sich L androver und Volkskunde vergleichen. B eide sind Signale eines
sym bolischen A nschlusses an ein A nderes, das m an als H orizont der
59 Krebserregende Hormone im Rindfleisch. Die Presse vom 1.8.1998.
60 So die Werbung für Land-Events.
1998, H e ft 3
327
M öglichkeiten w achhalten m öchte. M an weiß eigentlich, daß m an
nicht zurück kann. D iese possessive Identifikation m it Völkskultur
und G eländew agen verknüpft die Stadt m it dem Land, m acht die Stadt
zum Ort, an dem L and im m er w ieder und m ehr aktualisiert w ird als
au f dem L and selbst, das es so nicht gibt.61 Es ist ein Spiel unserer
G esellschaft. Freilich w ird dieser spielerische C harakter - und das
m acht die Sache schw ierig - nicht im m er gesehen, dann w ird E rnst
daraus. W enn w ir E rnst m achen, bedrohen w ir im m er andere, auch
das Land, dem neuer Sinn nicht m ehr abzupressen ist, w eil es, längst
industrialisiert, seine R olle als G egenw elt nicht m ehr zu spielen in
der L age ist. A ber auch das haben w ir vielleicht bew ältigt, w eil w ir
unsere Landbilder ständig zu ändern bereit sind, um eben dieses Bild
zu retten, und dann auch eine in R eih und G lied ausgerichtete F ich
tenkultur oder ein bis in alle Ecken ausgenutztes A ckerland als schön
zu akzeptieren gelernt haben.
Volkskunde and all-terrain vehicle: Rural rituals in the city
To make a critizism of a one-eyed Volkskunde which has neglected the city isn’t really
wrong, but doesn’t take notice that one of modernity’s strategies to understand the
city is - even when speaking of a melting pot - a routinized reduction of its complexity
as a practice. The countryside was always implanted as pattem and thus symbolically
segmented the city into milieus, quarters etc. Even an interpretation of the city which
quotes the flaneur and which argues by means of the city’s transitoriness does so in
view of a countryside background.
Paradigms have been converted by discourse and practices. The inner cites have been
arranged and are perceived as localities of an expressive slowliness. Intellectual elites
celebrate a special liking for suburbia (Vorstadt) as reconciliation between rural and
urban patterns.
61 Gerndt, Helge: Städtisches und ländliches Leben. Beschreibungsversuch eines
Problems. In: Kaufmann, Gerhard (Hg.): Stadt-Land-Beziehungen. Verhandlun
gen des 19. Deutschen Volkskundekongresses in Hamburg vom 1. bis 7. Oktober
1973. Göttingen 1975, S. 31^14.
Ö sterreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LII/101, Wien 1998, 329-332
Mitteilungen
Über die diskursanalytische Versuchung in der Volkskunde
Anmerkungen zu ,„Pro Vita Alpina4. Ein diskursanalytischer Versuch“
von Michaela Gindl und Ulrike Tauss in ÖZV LII/101 (1998),
H. 2, S. 191-220
E lisabeth und O la f B ockhorn
,,Das (Prüfen) überließen sie einem neuen jungen
Professor fü r vergleichende Literaturwissenschaft
aus Galway, der Bücher nur als ,Texte' bezeichnete
und jede andere Mitteilung, ob schriftlich oder an
ders, a ls ,D iskurs'."
Mary Breasted, Das Wunder von Dublin. München
1998, S. 100
Wir beginnen - und bedienen uns eines methodischen Zugangs, den auch
die beiden Autorinnen gewählt haben, wenn sie ständig etwas vermuten oder
annehmen - mit einer Vermutung: daß nämlich nur wenige Leserinnen die
Kraft aufgebracht haben, sich den genannten „diskursanalytischen Versuch“
zur Gänze zu Gemiite zu führen. Ein „Text“, der allein auf Seite 196 zehnmal
das Wort „Diskurs“ und dreimal Varianten davon aufweist, wäre ja selbst
für Personen mit eingeschränktem Sprachgefühl schwer zu ertragen. Denen,
die die Lektüre abgebrochen haben, blieben weitere „Diskurse“ (insgesamt,
ohne Fußnoten, 45), „Diskursanalysen“ (10) sowie Mutationen („diskur
siv“, „diskursanalytisch“) ebenso erspart wie die bescheidenen Ergebnisse
dieses dreißig teure Druckseiten füllenden „Versuchs“.
Was war eigentlich sein Ziel? Die Zeitschrift „Pro Vita Alpina“ zu diskursa
nalysieren, den gleichnamigen Verein, den mutmaßlichen „Protagonisten“
Hans Haid? Letzterer scheint jedenfalls im Mittelpunkt gestanden zu sein, denn
„er stellt sich für uns (die Verfasserinnen) immer wieder als die zentrale Figur
in diesem Diskurs dar, als der Sprecher schlechthin“ (S. 211). Von ihm, so die
Einschätzung, „(dürften) die meisten Beiträge stammen“, in ihm vermuten die
beiden auch den Dichter der „Gedichte und Liedtexte“, verfaßt „in einem
Dialekt recht ungewisser geographischer Provenienz“, der, falls die Vermutung
der Autorenschaft von Hans Haid stimmt, dessen eigener ist (S. 204).
Falls das schon Ergebnisse der „Diskursanalyse“ sein sollten, so ist das oben
gebrauchte Wort „bescheiden“ noch einigermaßen übertrieben. Wir erlauben
330
M itte ilu n g e n
Ö Z V L H /1 0 0
uns daher, die Studentinnen Gindl und Tauss auf eine Methode aufmerk
sam zu machen, deren Bezeichnung nicht nur allgemein verständlich ist,
sondern die auch - im Falle obiger Vermutungen und Annahmen - effi
zientere Ergebnisse erbracht hätte: „Befragung“ heißt sie. Was hat sie die Autorinnen - daran gehindert, Hans Haid, Josef Prantl, weitere Ver
einsmitglieder, Leser der Zeitschrift ganz einfach zu befragen, um sol
cherart Wissens- und diskursanalytische Lücken zu füllen? Sie hätten
dann nicht nur erfahren, wer was wann und wo geschrieben hat, welchen
Dialekt der Dichter, welchen Hans Haid verwendet („ötztalerisch“, es sei
hiermit verraten, ist die in seinem Falle durchaus klare Provenienz; mundartkundlich Geschulte werden’s gerne bestätigen), welche Zielgruppe die
Zeitschrift erreicht bzw. erreichen will, wie hoch ihre Auflage ist - nein, es
wäre ihnen (den Verfasserinnen), vor allem bei Interviews vor Ort, auch klar
geworden, daß es die Alpen wirklich gibt, daß der „alpine Raum“ Realität
und nicht Fiktion ist; in der Bibliothek von „Pro Vita Alpina“ hätten sich
auch Hinweise darauf gefunden, daß die prähistorische Besiedlung der
Alpenregion keine Erfindung von Hans Haid oder anderer bürgerlicher
Volkskundlerlnnen, sondern Ergebnis vor- und frühgeschichtlicher For
schung ist. Der Akademiker Hans Haid, der Volkskundler also, nicht der
Dichter oder (vermeintliche) Bergbauer, hätte zu all den offenen Fragen
Stellung nehmen, den befragenden Studentinnen den Einfluß von Klima,
Naturraum und Ökonomie auf die Kultur der Menschen darlegen, das
Verhältnis von Kultur und Lebensweise erläutern können. Mehr noch wäre
es gerade ihm möglich gewesen, Stellung zu nehmen zur „Klarstellung“ der
Autorinnen, daß er „weder Bauer noch Bergbauer ist, daß er wohl in einer
ländlichen Umgebung sozialisiert wurde, sein Leben aber das eines ,stadt
gewohnten4Akademikers ist“ (S.212). Hans Haid Ausgrenzung, Neoroman
tik, Bürgerlichkeit usw. vorzuwerfen, wenn einem die nämlichen Ideologien
den Blick trüben, das mag zwar Bestandteil der „Diskursanalyse“ sein,
spricht aber dennoch nicht für sie (wir empfehlen generell statt methodisch
einseitigen Versuchen die vorherige Lektüre von Paul Feyerabends „Wider
den Methodenzwang“).
Hans Haid bewirtschaftet einen Bergbauemhof. Er ist aber, offenbar aus
diskursanalytischer Sicht, kein Bergbauer, sondern spielt ihn nur (wie er
viele andere Rollen auch spielt; eigentlich klar, er hat studiert, sogar in
Städten gelebt). „Bergbauer“ ist folglich nur einer, der einen Bergbauernhof
bewirtschaftet, aber niemals das Tal verlassen hat, nach Möglichkeit von
jeglicher Bildung ferngehalten wurde, kurzum: ein alpiner Surm mit „vor
modernen Wirtschaftsweisen und Bewußtseinslagen“. Da Hans Haid diesem
Bild nicht entspricht, kann, ja darf er kein „Bergbauer“ sein, sondern
lediglich ein „Produkt der Dialektik der Moderne“ (S. 219).
1998, H e ft 3
M itte ilu n g e n
331
Wir haben selbstverständlich manches überspitzt formuliert; wir müssen
aber in der zu überprüfenden Annahme, daß M. Gindl und U. Tauss keine
Parodie auf die „Diskursanalyse“ verfaßt haben, sondern tatsächlich der
Meinung sind, mit ihrem Versuch Hans Haid oder die Zeitschrift „Pro Vita
Alpina“ oder den Verein oder alle drei oder was auch immer diskursiv
analysiert zu haben, noch einige Anmerkungen anfügen.
Die Ziele des Vereins „Pro Vita Alpina“ sind auf S. 200 f. wiedergegeben.
Sie betreffen Probleme der Alpenregionen; daß diese bzw. die in ihnen lebenden
und arbeitenden Menschen Probleme haben (ökonomische, kulturelle, tourismusund verkehrsbedingte ...), bestreiten wohl nur diejenigen, denen die Alpen den
freien Blick aufs Mittelmeer oder die Lektüren von Foucault und Konsorten den
auf die Realitäten des Alltags versperren. Für eben diese Probleme, die Gefähr
dung des Lebens- und Kulturraums „Alpen“, will „Pro Vita Alpina“ Lösungs
ansätze entwickeln; um diese den Vereinsmitgliedem und sogenannten „Mul
tiplikatoren“ zu vermitteln, bedient sich der Verein, bedienen sich die Vereins
verantwortlichen und ihre Mitstreiter des gleichnamigen Mitteilungsblattes.
Es handelt sich bei ihm keineswegs um ein wissenschaftliches oder gar
volkskundliches Publikationsorgan; die Sprache der darin Schreibenden (ist
es Hans Haid, ist er’s nicht? „Wurscht“, denn „die Methode der Diskursa
nalyse kann für die Disziplin der Volkskunde als Kulturwissenschaft wich
tige Erkenntnisse über Genese und Wandlung von Begriffen bringen, sie
enthüllt jedoch nicht“ - wir setzen hier fort und manipulieren ganz bewußt
ein Zitat - „worum es eigentlich geht“) ist daher bewußt plakativ, provokant,
vielleicht auch manipulativ. Das mag man nun - Kritik muß allemal erlaubt
sein, auch Studentinnen - kritisieren, mit der Person von Hans Haid verbinden,
auch mit seinen wissenschaftlichen Ansichten. Dann genügt es allerdings nicht,
daß den Autorinnen „der im Zusammenhang mit Kultur immer wieder auftau
chende Begriff ,Kult‘ ... sehr mystisch und esoterisch anmutet“ (S. 217); da hätte
man schon damit argumentieren müssen, daß für den Nachweis der Existenz
einstiger alpiner Mythen, Kulte und Bräuche Quellen dritter Ordnung, die Hans
Haid heranzieht, nicht ausreichen (und das wurde auch, durchaus nicht immer
freundlich, gegen die Haid’schen Annahmen ins Treffen geführt). Aber eine
intimere Kenntnis dessen, was Volkskundlerlnnen in den letzten Jahrzehnten
gesagt, gemacht und geschrieben haben, zählt zu den Stärken der Autorinnen
nicht - wie sonst wären ihre Vorurteile darüber, was Volkskunde zur, oder
besser: nicht zur Kenntnis genommen hätte, verständlich?
Wie gesagt: die Zeitschrift „Pro Vita Alpina“ ist ein Sprachrohr, aller
dings keines der Wissenschaft; außer auf Volkskundliches greift sie auch und vermehrt - auf Landwirtschaftliches, Touristisches, Wirtschaftliches,
Ökologisches zurück. Sie ist kritisch, manchmal vielleicht überkritisch, sie
ist wertend und natürlich nicht „objektiv“ (weil’s Objektivität gar nicht
332
M itte ilu n g e n
Ö Z V L II/1 0 0
gibt) - und so ist auch die Sprache, in der sie geschrieben ist. Das kann man
ablehnen; dann muß man es aber besser begründen und vor allem: genauer
lesen. Weder Zeitschrift noch Sprache vermitteln in dieser generalisierenden
Form, daß Städter schlecht, daß (Berg)Bauem gut sind; wenn, um nur ein
Beispiel zu bringen, Hans Haid Massentourismus und seine Folgen mit
Prostitution zusammenbringt, so sind die Reisenden (aus Stadt und Land)
die Kunden, die Huren und Zuhälter hingegen sind die Bewohner der
ländlichen Fremdenverkehrsregionen. Von einer Verherrlichung der Land
bevölkerung ist da wohl nichts zu spüren, wohl aber von der Anprangerung
der Zustände. Hätten M. Gindl und U. Tauss das Buch „Vom neuen Leben“
des Dichters/Volkskundlers/Bergbauem/Agitators/“Ausgrenzers“ (wen ei
gentlich?) usw. Hans Haid nicht nur genannt, sondern auch gelesen, so wäre
ihnen wahrscheinlich aufgefallen, daß der Autor die Entwicklungen der
Gegenwart (also der „Moderne“ oder „Postmoderne“ oder wie auch immer
die Menschen, mit deren Bedürfnissen sich die Volkskunde vorrangig be
schäftigen sollte, unsere Zeit nicht nennen) durchaus wahrgenommen hat
und beispielhaft gangbare, weil bereits begangene Wege aufzeigt, die in die
Zukunft weisen, auch wenn sie, vielleicht zu häufig, (prä)historischen Pfa
den folgen. Daß die Zukunft in der Vergangenheit beginnt, wurde bereits vor
Hans Haid formuliert; und daß die Zukunft des Alpenraumes als Natur- und
Kulturlandschaft nicht in seiner Zerstörung liegen kann, ist auch nicht nur
Hans Haid bewußt - er allerdings sagt es laut und überall und überhaupt.
Von Foucault hingegen, von Nora und wie die Diskursisten alle heißen,
haben wir diesbezüglich noch nichts vernommen.
Nun mag sein, daß diese Autoren eine Richtung der Volkskunde beein
flussen und prägen, die diskursiv-kulturphilosophische, des Kontakts mit
den Betroffenen (den „unteren Sozialschichten“, den „Vielen“, den „klei
nen“ Männern und Frauen) abholde, die von den Nöten und Freuden des
Alltags abgehobene. Es kann auch sein, daß besagte Richtung derzeit domi
niert; doch gibt es, immer noch, andere Richtungen, darunter eine kritische,
problem- und praxisorientierte, engagierte, gesellschaftsrelevante, fallweise
polemische, eine, die Moral und Solidarität für auch in der Volkskunde
ernstzunehmende und brauchbare Begriffe hält. Eine Wissenschaft ohne
Moral ist eine unmoralische Wissenschaft - stammt zwar auch nicht von
Hans Haid, würde von ihm aber unterschrieben werden, selbst wenn „M o
ral“ ein schwammiges, vieldeutiges Wort ist, wie „Heimat“ und Region“
auch, bei deren Gebrauch die Autorinnen zur Vorsicht raten. Mit dieser
Warnung sind sie allerdings in die selbstaufgestellte Falle der „Diskursana
lyse“ getappt: das bedeutsamste Ergebnis des „Versuchs“ scheint uns zu
sein, daß „Diskurs“ ein mehr-, ein vieldeutiges Wort ist - doch um das zu
erfahren, hätte auch ein Blick in den Duden gereicht.
B and LII/101 , Wien 1998, 333-344
Ethnographische Arbeits- und Organisationsforschung
Tagung der DGV-Kommission Arbeiterkulturforschung
am 8. und 9. Mai 1998 am Institut für deutsche
und vergleichende Volkskunde der Universität München
Es wurden, das sei vorweg ausdrücklich positiv vermerkt, keine HauruckReden gehalten - obwohl man dies hätte erwarten können. War doch eine
gewisse Krisenstimmung und die Frage, ob und wie denn die Kommission
fortgeführt werden solle und könne, Anlaß der Münchner Tagung; auf einem
Treffen am Rande des Marburger Kongresses war der Plan zu einer Tagung
im kleineren Rahmen entstanden, zu einer Stoffsammlung über die derzei
tige Forschungsarbeit im Fach, aber auch über künftige Perspektiven der
Kommissionsarbeit.
Wie sich dann in München in den zwölf Beiträgen der Tagung und in den
Diskussionen zeigte, sind es zwar sehr heterogene Arbeitsfelder, die da im
Moment abgedeckt werden; so reichte die Spannbreite der Themen von
Arbeitslosigkeit, über Frauenerwerbstätigkeit und Subuntemehmertum bis hin
zu Organisationsforschung und (volkskundlicher) Projektarbeit. Doch folgten
die meisten darin einer spezifischen, im Grunde derselben Methodologie: In der
Regel wird Arbeits- und Organisationsforschung in einer doppelten Perspektive
betrieben: Da geht es - mit freilich je unterschiedlichen Gewichtungen und
Akzentuierungen - um die Deutungs- und Handlungsmuster der Anderen,
immer aber auch um das eigene Arbeiten und Forschen.
Es ist zumeist jener von Götz Bachmann angesprochene „Blick zurück
nach vorn“, der das Forschungsinteresse bestimmt, und damit die Auseinan
dersetzung mit den aufklärerischen wie auch sozialromantischen Traditio
nen einer volkskundlichen Arbeiterkulturforschung. So entwickelte Klaus
Schriewer seine Perspektiven einer volkskundlichen Erforschung von Ar
beitswelt und Unternehmenskultur aus der Kritik gerade jener Konzepte, die
auch heutige Arbeitswelten im Dualismus zweier Klassen interpretieren.
Schriewer stellte diesen ein erweitertes Modell gegenüber, indem er zwi
schen Lohnunabhängigen, Führungskräften und Selbständigen differenzier
te; in diesen Kategorien wäre zu fragen, wie im einzelnen Arbeit (aber auch
Freizeit) verstanden, erlebt und organisiert werden. Elka Tschernokoshewa
334
C h ro n ik d e r V o lk sk u n d e
Ö Z V L II/101
ging mit ihrem Vortrag Klasse, Rasse und Geschlecht im Zuge von Globalisie
rungsprozessen darüber hinaus; sie forderte ein konsequentes Zusammenden
ken der unterschiedlichsten Phänotypen von Arbeit mit den Kategorien von
Klasse, Geschlecht und Ethnizität im Zuge von Globalisierungsprozessen.
Das grundlegende und immer wiederkehrende Dilemma volkskundlichen
Arbeitens, die Suche nach Gegenkulturen, stellte Götz Bachmann in das
Zentrum seiner Überlegungen über Projektforschung zu Belegschaftskultu
ren von Angestellten. Er beschrieb und dekonstruierte persönliche Lösungs
versuche, sich aus den klassischen Dichotomien von oben und unten, von
drinnen und draußen zu lösen und plädierte schließlich dafür, nicht allzu
vorschnell den klassischen, marxistisch orientierten Theorierahmen aufzu
geben. Hatte Bachmann vor allem das Problem angerissen, wie man sich
selbst im Handlungsfeld Forschung sieht und versteht und hatte er hier das
Bild vom (zerrissenen) Herz gebraucht, so konzentrierte sich Irene Götz in
ihrem Referat zur kulturwissenschaftlichen Unternehmensforschung auf die
Frage, wie man als Volkskundlerin zumal in den oberen Rängen einer
Unternehmensleitung gesehen wird. Sie beschreibt den Volkskundler als
einen Hofnarren - mit all den Problemen, aber auch Chancen, die diese Rolle
mit sich bringt. Jedoch stand bei ihr, ähnlich wie im programmatischen
Aufriß von Christoph Maeder und Achim Brosziewski zur ethnographischen
Organisationsforschung, nicht die Selbstanalyse, sondern vielmehr die all
gemeine mitarbeiterorientierte Problemanalyse im Vordergrund. Insbeson
dere mit den Beiträgen von Bachmann und Götz waren zwei unterschiedli
che, in gewisser Weise gegensätzliche Positionen ausgewiesen, nicht nur
was das Selbstverständnis der Ethnographen und Ethnographinnen betrifft,
sondern auch was allgemein die Idee des Empirischen angeht, die auf der
Tagung - was denn auch kritisch angemerkt wurde - deutlich verengt war
auf die Praxis der gegenwartsorientierten Feldforschung; im engeren Sinne
historisch orientiert war lediglich Ute Werner mit ihrem Beitrag zur Frauen
erwerbstätigkeit im Mansfeld-Kombinat.
Die Sache mit dem Herz und damit die Standortfrage wurde in den
Diskussionen immer wieder aufgegriffen und zumal im Hinblick auf die Idee
eines research up und auf das implizite Selbst- und Menschenbild des
Forschers oder der Forscherin verhandelt. Die Standortfrage, jene nach
Forschungsinteresse und -politik, wurde vor allem auch in den einzelnen
Referaten gestellt, so zum Beispiel von Stefan Kaltwasser in seinem Erfah
rungsbericht über Subunternehmer, von Ronald Lutz in seiner Einführung
zu einer Thüringer Studie, die sich mit den alltagskulturelle[n] Folgen von
Arbeitslosigkeit befaßt, von Rainer Alsheimer in einer Darstellung der
Re-Organisation einer Universitätsbibliothek. Olaf Zorzi gab mit seiner
Studie zu sogenannten expartiates in Japan, von Schweizer Managern, die
1998, H e ft 3
335
für ihre Firma Vertretungen im Ausland organisieren und leiten, ein Beispiel
für die Forschung über sogenannte Eliten. Stefanie Krug diskutierte Standort
und Kontexte anwendungsorientierter Forschung: Erziehungsurlaub als Be
schäftigungsrisiko.
Auf einem gemeinsamen Nenner gebracht, lassen sich die Beiträge als
Kontextualisierungen und Netzwerkanalysen fremden und eigenen Arbeitens in pluralistischen und flexibilisierten Lebenswelten, Organisationen
und Institutionen charakterisieren. Wenn auch manches Mal holistische
Bilder und Vorstellungen aufschienen, so wurde insgesamt besehen das
Arbeiten in den vielfältigsten Bezügen und Transformationen vorgestellt.
Andreas Wittel etwa verwies in seiner Projektbeschreibung zum Multime
dia-Sektor - Das Silicon Valley-Netzwerk - auf die Notwendigkeit, Produk
tions- und Konsumptionsverhältnisse miteinander in Beziehung zu setzen.
Arbeiten heute, zumal auf der Basis neuer Kommunikationstechnologien,
ist nur in komplexen Zusammenhängen und Interdependenzketten zu erfor
schen und zu verstehen - dementsprechend wurde die Kommission umbe
nannt in die Kommission Arbeitskulturen.
Zunehmend dringlicher stellt sich da die Frage nach Formen und Mecha
nismen des Wissenstransfers und damit nach zeitgemäßen und flexiblen
empirischen Verfahren und Methoden. Zumal für Volkskundler und Volkskundlerinnen, die immer öfter zwischen den Logiken von Wissenschaft und
Forschung und denjenigen von gewinnorientierten Organisationen und Auf
traggebern zu vermitteln haben, wird die Erforschung von Wissensproduk
tion und -vertrieb in Zukunft von zentraler Bedeutung sein. Insbesondere
um dieses Problemfeld kreiste denn auch die Schlußdiskussion der Tagung.
Breite Resonanz fand schließlich der Vorschlag unter anderem von Götz Bach
mann, sich mit der nächsten Tagung der Kommission auf das Thema anwen
dungsorientierte Auftragsforschung in Organisationen zu konzentrieren.
Klara Löffler
Bericht über die interdisziplinäre Tagung
„Kulturwissenschaftliche Sichtweisen auf die Stadt“
vom 8.5.-10.5.1998 in Hamburg
Das Warburg-Haus in Hamburg war als Gehäuse der umfangreichen Biblio
thek Aby Warburgs ein „Laboratorium des Geistes“ und ein „Denkraum der
Besonnenheit“, und es ist heute wieder Ort kulturwissenschaftlicher For
schungen. Der elliptisch geformte und sich in zwei Ebenen erhebende
Lesesaal bildete den idealen Raum für das vom Institut für Volkskunde und
vom Institut für Ethnologie der Universität Hamburg - in Wiederaufnahme
336
Ö Z V L II/101
einer bestehenden Tradition gemeinsamer Arbeitstagungen - ausgerichtete
dreitägige Symposium „Kulturwissenschaftliche Sichtweisen auf die
Stadt“. Stadt als Untersuchungsfeld - kaum verwunderlich in einer
Großstadt - stellt an diesen beiden Hamburger Instituten bereits seit mehre
ren Jahren einen Schwerpunkt der Forschung und Lehre dar. Auch wenn bis
in jüngere Zeit hinein die antizivilisatorische und antiindustrialistische
Ausrichtung der Volkskunde und das Abonnement der Ethnologie auf autochthone oder doch überschaubare lokale Gruppierungen in beiden Fächern
eine kontinuierliche Entwicklung und einen theoretischen wie methodischen
Ausbau bereits vorhandener Ansätze behinderte, so trügen diese Fachtradi
tionen über den momentanten Stand der Forschung. Die sogenannte Globa
lisierung der Gesellschaften, die sukzessive und heute akzelerierte Auflö
sung kleinräumiger lokaler Strukturen zugunsten von Städten oder städti
schen Agglomerationen, in denen heute 50% und mehr der Weltbevölkerung
lebt - dies sind nicht nur die den Teilnehmern nun wohlbekannten - weil
meistzitierten - Voraussetzungen, sondern sie zeigen die quantitative wie
auch qualitative Relevanz dieser Lebenswelten und die Notwendigkeit, sich
mit diesen Entwicklungen auseinanderzusetzen. Entsprechend den fachspe
zifischen Schwerpunkten und differierenden theoretischen und methodi
schen Herangehensweisen wurden die volkskundlichen Annäherungen unter
der Perspektive „Wahrnehmung und Aneignung der städtischen Umwelt“,
die ethnologischen unter der Perspektive „Verortung und Begrenzung von
Kultur in der Stadt“ geordnet.
Der erste Tag begann mit einem kleinen Rundblick über internationale
und nachbarwissenschaftliche Forschungen. Nach der Eröffnung und Be
grüßung widmete sich Ueli Gyr (Volkskunde, Zürich) der Entmystifizierung
der französischen ,ethnologie urbaine“. Nachdem er für diesen Forschungs
zweig auch in Frankreich eine späte forschungsgeschichtliche Entwicklung
aufgezeigt hatte, konstatierte er, daß dort nach einem vielversprechenden
Anfang seit den 1970er Jahren - in nur oberflächlicher Anlehnung an die
Chicago-School - doch erst in den späten 1980ern ein gewisses theoreti
sches und methodisches Niveau erreicht wurde. Gleichwohl klassifizierte er
die bestehende Forschungslandschaft als individualistisch statt institutioneil
konsolidiert, als deskriptiv statt theoretisch innovativ oder gar interdiszipli
när, als nationalfranzösisch orientiert statt in den internationalen Diskurs
zum Untersuchungsfeld Stadt integriert. Es fehle, so Gyr in ernüchterndem
Fazit, an eigenständiger Theorie und Methodologie, ja sogar an einer spezi
fischen Methodendiskussion.
Der Nachmittag wurde interdisziplinär fortgesetzt. Hermann Hipp
(Kunstgeschichte, Hamburg) widmete sich der „Stadt als Kunstwerk“, wo
bei er über ältere, aus der Stadtplanung erwachsene Ansätze, die Stadt als
1998, H e ft 3
337
Ganzheit, als Organismus und Körper zu sehen, sowie über Ansätze, Raum
und Architektur auf der Basis eines ,Kunstwerk‘-Begriffs zu fassen, berich
tete und dann v.a. einging auf den in einer zweiten Phase der kunsthistori
schen Zuwendung zur Stadt entstehenden Ansatz der politischen Ikonogra
phie1. Das Modell der politischen Ikonographie bleibt indessen auf Mittel
alter und frühe Neuzeit, respektive vormoderne/vor-industrielle Zeiten be
grenzt. Die ,civitas‘ als Schauplatz des Lebens wird hier in ihrer Baugestalt
unter dem hermeneutischen Parameter .Herrschaft“ analysiert. Architektur
und Stadtplanung werden als Medien symbolischer Kommunikation analy
siert, Stadt als ,Be-deutungs-träger‘ interpretiert, - wobei - und einzig hier
kommen die Nicht-Eliten in den Blick - die Herrschaftsikonographie letztlich
nur im Wechselspiel mit dem Verstehen der Adressaten entstehen könne.
Helmut Rösing (Musikwissenschaft, Hamburg) ging dem in der Mu
sikwissenschaft noch relativ neuen Thema „Urbanität und Klang“ nach. Die
Ebenen, auf denen Rösing Bezüge zwischen Stadt und Musik herstellte,
reichten von der motivischen Verarbeitung städtischer Elemente in der
Musik bis hin zur Auseinandersetzung mit urbanen Soundscapes, die erst
spät in der Musik gespiegelt oder in diese aufgenommen wurden, insbeson
dere erst mit den elektronischen Instrumenten (Synthesizer). Rösing vertrat
die These, daß Musik als emotionales Medium Urbanität nicht in der Weise
wiedergeben,könne, wie dies Sprache und Bild als kognitive Medien könn
ten. Komponenten von Urbanität in die Konstitution von Musik aufzuneh
men, sei von daher nach wie vor eine Aufgabe der Zukunft.
Der zweite Tag begann mit einem Überblick über die volkskundlichen
Forschungen und Herangehens weisen. Thomas Hengartner (Volkskunde,
Hamburg) entwarf zunächst ein Bild der Forschungsgeschichte zum Thema
Stadt in der Volkskunde und bot - unter der Leitlinie vom ,locus zum focus“
- anschließend eine mögliche Systematisierung der älteren und neueren
Forschungen unter verschiedenen Kategorien. Zentral aber problematisierte
er die Methode des ,.mental mapping' in ihrer jeweiligen Abhängigkeit von
dominanten wissenschaftlichen Stadt-Bildern und in ihrer Nutzung durch
Stadtplanung und Soziologie (praxis- bzw. strukturorientiertes Paradigma),
um für diese Form der Datengewinnung endlich eine methodenkritische
Auswertung zu fordern: Mental maps seien als historisch, sozial, kulturell,
und nicht zuletzt als durch wissenschaftliche Modelle (und durch diese
Methode selbst) mitbeeinflußte Textualisierungen zu analysieren (kultur
wissenschaftliches Paradigma) und auf der Basis eines solchen Verständnis
ses als ein Bestandteil eines differenzierten methodischen Instrumentariums
der Urbanethnologie zu integrieren.
Die Sektion „Wahrnehmung und Aneignung der städtischen Umwelt I“
wurde von Kathrin Wildner (Ethnologie, Hamburg) fortgesetzt. Sie stellte
338
Ö Z V L II/101
ihr Dissertationsprojekt vor, das auf einer eineinhalbjährigen Feldforschung
in Mexico-Stadt basiert. Den zentralen Platz (Zocalo) untersucht sie als Teil
des urbanen Ganzen, als multifunktionalen und heterogenen Mikrokosmos,
in dem verschiedenste Interessengruppen auftreten und agieren. Ihr ging es
aber nicht nur um die Aneignungen des Platzes als sozialem Raum und - in
Anlehnung an A. Assmann - die Verortung individueller Geschichte. Viel
mehr konnte Wildner mit empirischen und historischen Herangehensweisen
zeigen, wie dieser Platz als Diskursort zur K onstruktion von (nationaler)
Id entität fungiert bzw. funktionalisiert wird.
Johanna Rolshoven (als Volkskundlerin bei der Ethnologie, Fribourg)
entführte die Zuhörer in ein begriffliches Feuerwerk. Grundlegend für ihre
Forderung, Übergangs- und Zwischenräume als hermeneutisches Konzept
zu etablieren, war die Unzufriedenheit an hergebrachten stadtforscherischen
Begriffen wie Ort, Privatheit, Öffentlichkeit, Nichtorte, oft holistischer
Termini, die eine Konzeptgefangenheit implizieren, welche sie versuchte
aufzubrechen. Rolshoven kam es auf die Kategorie der Bewegung im Raum
an, auf die räumliche und zeitliche Dynamik und soziale oder rollenspezi
fische Variabilität in Zwischen-/Übergangsräumen - und dies auf der Basis
eines philosophischen Verständnisses vom ,Gerichtetsein von Räumen1,
einem ,Imperativ des Gehens ‘ (Bollnow). Zwischenräume - als begriffliches
Instrum ent - böten die Möglichkeit, die implizite Ordnung der Gesellschaft
in transitorischen Identitäten zu erkennen.
Gibraltar und die Effekte von,Grenzen1auf Nationalismus bzw. regionale
und ethnische Identitäten bildete das Thema von Dieter Haller (Kultur- und
Sozialanthropologie, Frankfurt a.d. O.). Am Beispiel der ,Patios1 als archi
tektonischer Spezialität in der Militärkolonie versuchte Haller zu zeigen, wie
ein durch räumliche Enge erzwungenes Modell der zivilistischen Lebens
weise zunächst einen eigenen ,Nationalcharakter1 bedingt habe, der durch
Öffnung der Grenze und folgende räumliche Segregation aufgelöst wurde.
In diesem Prozeß wurden die Patios freigestellt, um als Symbol eines
,Schmelztiegels1im po litisch en D iskurs einer ,gibraltesischen Nationalität1
idealisiert zu werden.
Die Nachmittags-Sektion „Verortung und Begrenzung von Kultur in der
Stadt I“ wurde von Waltraud Kokot (Ethnologie, Hamburg) eingeleitet. Die
Zuwendung der Ethnologie zur „Stadt“ erfolgte erst, als mit der methoden
kritischen Diskussion um das ethnographische Paradigma der Feldforschung
und der zunehmenden Migration die Fixierung auf kleinräumige, lokal
gebundene Gemeinschaften grundlegend in Frage gestellt wurde. Mit der
Auflösung der Grenzen und der Bedeutung von Lokalität wurde auch der
,ö rt‘ der Kultur problematisch, weswegen die Ethnologie heute neben
Feldforschung v.a. durch die Methode des system atischen Vergleichs geprägt
1998, H e ft 3
339
sei. Als Exempel erläuterte Kokot das in Hamburg laufende Projekt „Kul
turelle Identitäten in der Diaspora“, in dem Fallbeispiele (s.a. unten zum
Vortrag von S. Schwalgin) vergleichend erarbeitet werden. D iaspora als
K o n zep t befragt die Elemente der Identität verstreut lebender ethnischer
Gemeinschaften, v.a. aber betont und untersucht das Konzept Formen der
weltweiten Verflechtung der Gemeinden untereinander. Der hermeneutische
Begriff der Diaspora benutzt - was im Kontext dieser Tagung betont werden
muß - laut Kokot allerdings Stadt/Urbanität einerseits nur als eine Art Folie,
ist aber andererseits nur vor einem urbanen Hintergrund denkbar.
Talcott Parsons These von der Isolation der Kleinfamilie stellte Ulla
Johansen (Völkerkunde, Köln) in Frage, indem sie städtische FamilienNetzwerke in Estland einer Untersuchung unterzog, der sechzig Familien
genealogien zugrunde lagen. Am Beispiel städtischer Plattenbauten konnte
sie zeigen, daß die sozialistische Bauabsicht der Vereinzelung sowie der
Vermischung von Volksgruppen von der Lebensrealität der estnischen Fa
milien ,eingeholt1 wurde, daß offenbare und verdeckte Faktoren wie z.B.
günstige Verkehrsmittelnutzung, die Notwendigkeit der Nahrungs Versor
gung oder die Angst vor Bespitzelung zu einer intensiven familiären Bin
dung führte. Die realen familiären Kontakte erhöhen so einerseits die Kennt
nisse von Familiengenealogien, zugleich aber betonte Johansen den politi
schen Kontext dieser Kenntnisse, die in Estland dazu dienen, das interethni
sche soziale Prestigegefälle zwischen Esten und Russen zu untermauern.
Jens Dangschat (Soziologie, TU Wien) referierte über die soziologischen
Ansätze zur Beziehung zwischen L ebensstilen und R aum (Stadt als Bühne
von Lebensstilen) und charakterisierte die Soziologie als eine theoretische
Wissenschaft, die lange Zeit ohne Raumbezug operierte bzw. Raum nur als
Behälter für Kommunikation sah. Er stellte mehrere Modelle zu Lebenssti
len vor, um sich selbst dem Bourdieuschen Konzept, daß P raxis den Lebens
stilen entspricht, anzuschließen, verwies aber zudem auf die Bedeutung
Georg Simmels.
Konflikte und verschiedene Strategien der A neig n u n g eines Stadtteils
zeichnete Evelin Duerr (Völkerkunde, Freiburg) am Beispiel der Old Town
von Albuquerque nach. Die Wahrnehmungen des Raumes, die realen Funk
tionen und die symbolischen Aneignungsstrategien differieren je nach eth
nischer Herkunft (Hispanics, Natives, Anglos), wobei die aktuellen M a ch t
strukturen durch lokale, historisch gewachsene interethnische Konflikte
(soziostrukturelle Diskriminierungen) attackiert1 werden. In der Aushand
lung der Kontrolle des Raumes zeigt sich zugleich der Kampf zwischen
Ansprüchen auf kulturelle Hegemonie gegenüber Heterogenität und dem
Recht auf Selbstbestimmung. An dem „Reden“ der Gruppierungen, d.h. den
Strategien der kulturellen Definition des ethnisch Eigenen bzw. Fremden,
340
Ö Z V L II/101
ließen sich paradoxe Phänomene der Annexion und des ,Stehlens ‘ von Argu
menten - bis hin zur strategischen Selbstdiskriminierung - beobachten.
Der dritte Tag begann wieder mit der volkskundlichen Perspektive
„Wahrnehmung und Aneignung der städtischen Umwelt II“ und hier mit
dem Vortrag von Burkhart Lauterbach (Volkskunde, Bayreuth), der sich der
(Groß-)Stadt unter dem thematischen Schwerpunkt ,Arbeit“ näherte. Wie
Stadt habe die K ategorie A rb eit in der Volkskunde lange nur eine marginale
Rolle gespielt, insbesondere aber gelte dies für die Arbeit der Angestellten,
die seit Mitte der 1980er Jahre die Mehrheit der Arbeitnehmer stellen.
Lauterbach kennzeichnete Möglichkeiten bzw. Bedingungen, am Beispiel
von Arbeit, als einer Basiskategorie des Lebens, die W ahrnehm ung und
A n eignung von Großstadt zu untersuchen. In fünfzehn Punkten legte er die
Elemente zu einer Art Forschungsplan dar, in dem subjektive und objektive
Daten, historische und gegenwartsbezogene Herangehensweisen verknüpft
sind, z.B. Arbeitswege, Ausbildung, Arbeitszeiten, Arbeitsplätze (symboli
sche Architektur, individueller Arbeitsplatz, Automatisierung, Aneignung
als ,Heimat“) usw.
Elisabeth Katschnig-Fasch (Volkskunde, Graz) befaßte sich mit dem Feld
Wohnen und Wohnkultur in Graz. Im Wohnen zeige sich der gesellschaftli
che Zustand, seine Ideologie, seine Macht, die soziale Situation, aber auch
die Geschlechterspezifik. Vor allem aber, so die anschließend empirisch
untermauerte These, zeige sich die kulturelle K ra ft des W ohnens darin, daß
die Wohnung der erste Erfahrungsraum des Menschen sei. Zeit- und Raum
wahrnehmung differenziere sich heute nach Generationen, heute zeige sich
ein Wandel der Wohnkultur konform zum Lebenslauf, es gelte die „Fließge
schwindigkeiten“ des Wandels zu verfolgen und damit vielleicht seine
,Logik“ zu erkennen. Das eigene Leben und das Ich/Selbst im Raum darzu
stellen, sei das Ziel modernen Lebens - gegen verpflichtende Traditionen,
und somit, folgerte Katschnig-Fasch, werde das Wohnen in Zukunft wieder
an Bedeutung gewinnen als R aum d er Identität.
D e r,Grüngürtel“ von Frankfurt a.M. bildete das empirische Exempel von
Kirsten Salein (Kulturanthropologie, Frankfurt a.M.) Das Vorhaben der
damals rot-grünen Stadtregierung war, die Bevölkerung in die Planung des
Grüngürtels einzubeziehen und die Anlage damit kognitiv und emotional
,einzubinden“ und ,kulturell“ abzusichern, d.h. mit dem Bewußtsein ein
Wertbewußtsein zu initiieren nach dem Gedanken: „Ein Park entsteht im
Kopf“. Den Verlauf dieses Projekts in Theorie und Praxis hat Salein dis
kursanalytisch als Folie der aktuellen Verfaßtheit d er städtischen G esell
sch a ft Ende der 1980er/Anfang der 1990er Jahre untersucht. D ie ,diskursive
Planung“ bzw.,Stadtentwicklung als Moderation“ (zwischen den Interessen
gruppen), so zeigte Salein, stand nicht nur zu Beginn gegenüber alten
1998, H e ft 3
341
Strukturen und Medien unter Rechtfertigungsdruck, heute wird sie v.a.
angesichts ökonomischer Probleme kritisiert - und ,eingespart1.
Die abschließende Sektion „Verortung und Begrenzung von Kultur in der
Stadt II“ war wegen zweier kurzfristiger Absagen (Christine Avenarius,
Völkerkunde, Köln; Eckehard Burchards, Geographie, Hamburg) und einem
in Abwesenheit der Autorin verlesenen Vortrag (Barbara Lang, Völkskundlerin bei der Stadtplanung, TU Hamburg) recht komprimiert. In ihrer Situa
tionsanalyse exemplifizierte Susanne Schwalgin (Ethnologie, Hamburg)
ausgehend von der Diaspora-Gemeinde der Armenier in Athen, die kulturelle
Identität in der Diaspora an einem Ritual im öffentlichen Raum, dem
Gedenken an den Genozid der Armenier. Schwalgin zeigte nicht nur die
verschiedenen Interessengruppen und deren Konflikte um die kulturelle
Definitionsmacht innerhalb der armenischen Diaspora, sondern auch, wie
die öffentlichen Rituale erlauben, eine Identität im Kontext der Interessen
verschiedener sozialer Gruppen medienwirksam zu inszenieren. Die Kon
kurrenz um den öffentlichen Raum bzw. die öffentliche Wahrnehmung zeige
so den politischen Gehalt der Rituale, d.h. den Diskurs um die Macht in der
Diasporagemeinde. Schwalgin konnte aufzeigen, wie die Konstruktion von
Identitäten von urbanen Kontexten abhängig ist, d.h. daß und wie Stadt
Elemente für die Dynamik der Konstruktion zur Verfügung stellt (Orte,
Öffentlichkeit, Medien etc.).
Sämtliche Vorträge (inkl. der ausgefallenen) werden, wie auch die Dis
kussionen, in einem Tagungsband zusammengefaßt, so daß hier das Resü
mee nur kurz auszufallen braucht. Den Nachweis einer aktiven Forschungs
landschaft zu führen und zugleich einen interdisziplinären kulturwissen
schaftlichen Dialog zu initiieren und - später auch mittels weiterer Tagun
gen - zu intensivieren, das hatten sich die Organisatoren Thomas Hengartner
und Waltraud Kokot als Aufgabe gestellt. Daß nicht nur die mit verschiede
nen Perspektiven und unterschiedlichen Methoden sich dem Feld nähernden
Disziplinen Volkskunde/Europäische Ethnologie und Völkerkunde/Ethno
logie Kulturwissenschaften sind, sondern daß ebenso notwendig Kunstge
schichte, Musikwissenschaft, Soziologie, Geographie und Stadtplanung in
einen kulturwissenschaftlichen Diskurs über Gegenstand und Begriff
„Stadt“ einzubeziehen sind, zeigte die umfassende und wirklich fächerüber
greifende Intention dieser Zusammenkunft. Das Ziel, sich gegenseitig die
verschiedenen „Sichtweisen auf die Stadt“ zu vermitteln und kritisch zu
befragen, wurde für die hier darzustellende Tagung wirklich erreicht. Wie
die zeitlich großzügig einkalkulierten und intensiv genutzten Diskussions
foren (geleitet von Jürgen Jensen, Michi Knecht, Rolf Lindner, Thomas
Schweizer) zeigten, gewinnt das lange nur marginale Forschungsfeld
„Stadt“ zunehmend an Konsistenz, wobei zwischen den Disziplinen z.T.
342
Ö Z V L II/101
erhebliche Differenzen aufschienen, wo es um die Zuwendung zu resp.
Gewichtung von physischem, sozialem und Bedeutungsraum geht. Deutlich
werde, wie Rolf Lindner betonte, daß Räume wie Nichträume zum Bersten
voll mit Bedeutung seien, und daß die zentrale Frage laute, wie die Men
schen und wie die Wissenschaft damit umgehen (können). Angemerkt wer
den muß, daß die vorgestellten Forschungsprojekte und Dissertationen noch
oft eine starke Tendenz in Richtung - wie Gyr über Frankreich sagte ,ethnologie dans la ville“ hatten. Für eine zukünftige ,ethnologie de la ville“
wurde deutlich, daß weiterhin eine vertiefte Reflexion des kategorialen
Zugriffs (z.E. angesichts der ,Totalität des Lokalen“ bei gleichzeitiger glo
baler Horizontauflösung) ebenso stattzufinden hat wie die Auseinanderset
zung mit der Frage, welche Methodologie einem Phänomen und For
schungsfeld Stadt bzw. urbanen Praxen sowohl fach- wie themenspezifisch
angemessen sein mag. Einigkeit herrschte zwischen allen beteiligten Diszi
plinen, daß historische Herangehensweisen eine eminent hohe Bedeutung in
der Analyse haben, daß aber vor allem die Menschen und ihre sozialen und
kulturellen Praxen im Mittelpunkt der urbanen Forschung der Gegenwarts
wissenschaften Volkskunde und Ethnologie stehen.
Leonie Koch-Schwarzer
Möglichkeiten und Wege der Zusammenarbeit
mit Museen in Mittel- und Osteuropa
E xpertentagung der A kadem ie für P olitik und Z eitgeschehen in
Z usam m enarbeit m it der L andesstelle für die
nichtstaatlichen M useen in B ayern von 17. bis 19. Juni 1998,
K loster Banz, Staffelstein, BRD
Vor dem Hintergrund der seit nunmehr bereits neun Jahren veränderten
politischen Situation in Mittel- und Osteuropa, den sich inzwischen festi
genden neuen Beziehungen und der bevorstehenden Integration von Nach
barstaaten in die Europäische Union stellt sich die Frage einer Verbesserung
der kulturellen Kontakte besonders im Bereich der Museen. Daß gerade
Bayern auf Grund seiner geographischen Lage der grenzüberschreitenden
Zusammenarbeit eine besondere Bedeutung zumißt, zeigte sich an der Ver
anstaltung der Tagung „Möglichkeiten und Wege der Zusammenarbeit mit
Museen in Mittel- und Osteuropa“, welche von 17. bis 19. Juni 1998 im
Bildungszentrum Kloster Banz bei Staffelstein in Oberfranken stattfand,
1998, H e ft 3
343
veranstaltet von der Hanns Seidel Stiftung - Akademie für Politik und
Zeitgeschehen - in Zusammenarbeit mit der Landesstelle für die nichtstaat
lichen Museen in Bayern. Dr. Gisela Schmirber, Referentin für Kultur- und
Bildungspolitik der Akademie für Politik und Zeitgeschehen, Dr. York
Langenstein, der Leiter der Landesstelle, und Dr. Wolfgang Stäbler, Refe
rent für Öffentlichkeitsarbeit und zeitgeschichtliche Museen der Landesstel
le, führten durch die hervorragend organisierte Tagung. Museumsfachleute
aus Deutschland, Österreich, der tschechischen Republik, der Slowakei, aus
Polen, Ungarn, Rumänien, Slowenien, Kroatien, Rußland und Estland eröffneten verschiedene Blickwinkel auf das Tagungsthema.
Dr. Langenstein machte in seinem Vortrag über „Die bayerische Mu
seumslandschaft - Strukturen und Kontakte“ darauf aufmerksam, daß die
Zusammenarbeit zwischen mittel- und osteuropäischen Ländern schon kon
krete Formen angenommen hat, und verwies auf die seit 1992 von der
Landesstelle für die nichtstaatlichen Museen in Bayern und der Landesstelle
für Museumswesen in Sachsen sowie vom Verband böhmischer und mäh
risch-schlesischer Museen gemeinsam ausgerichteten Tagungen. Dr. Mai
vom Wallraff-Richartz Museum in Köln schilderte die oft mühsame „M u
seumsarbeit im Spannungsfeld neuer Anforderungen“, wenn etwa die Auf
gabe der Museen vor allem in der Abhaltung von „Events“ (wenn nicht gar
„M egaevents“), „Workshops“ und ähnlichem gesehen wird; die ab
schließend gestellte Frage, wieviel von solchem „Tititainment“ ein Museum
verträgt, muß sich jeder Verantwortliche wohl selbst beantworten.
Von großer Bedeutung war und ist im Hinblick auf die Durchführbarkeit
gemeinsam entstandener Konzepte die Frage der Förderung und Finanzie
rung europäischer Museumsprojekte. Wolfgang Maurus vom Bundesmini
sterium des Inneren - welches die Koordinationsstelle für die Kulturmini
sterien der einzelnen deutschen Bundesländer beherbergt - stellte das Pro
gramm „Raphael“ vor, ein Förderprogramm der Europäischen Union und
des Europarates, welches auf die „Zusammenarbeit für den Austausch von
Erfahrungen und die Entwicklung von Techniken zur Pflege des Kulturer
bes“ abzielt.
Das 1993 aus einem ICOM - Treffen hervorgegangene Kooperationspro
gramm CEICOM, eine Museumsorganisation von mittel- und osteuropäi
schen Ländern, spielt eine Vermittlerrolle beim kontinuierlichen internatio
nalen Austausch und nimmt sich in seiner beratenden Funktion länderübergreifender Museumsthemen an, wie die Präsidenten der Deutschen, Tsche
chischen und Polnischen Nationalkomitees von ICOM darlegten.
Der Berichterstatter konnte in seinem Referat die von 1979 an - also noch
unter gänzlich anderen Bedingungen - bis heute geknüpften und aufgebau
ten Kontakte und Kooperationen des Ethnographischen Museums Schloß
344
C h ro n ik d e r V o lk sk u n de
Ö Z V L II/101
Kittsee mit Fachinstitutionen in den Nachbarländern schildern und die
daraus resultierenden Ausstellungen und Veranstaltungen unter dem Titel
„Erfahrungen eines Nachbarn“ vorstellen. Hier, wie auch in den Erfahrungs
berichten der weiteren Vortragenden, zeigte sich, daß die Zusammenarbeit
nicht nur eine technische und repräsentative sein kann, sondern daß inhalt
liche Konzepte nur durch die Vertiefung schon bestehender persönlicher
Kontakte unter den einzelnen Museumsfachleuten entwickelt werden kön
nen. So wurde ein Europaprojekt am Beispiel Rumänien vorgestellt:
Dr. Doina Punga und Prof. Carol König aus Bukarest verwiesen auf die
gesellschaftliche und pädagogische Komponente als wichtige Aufgabe der
Museumsarbeit. Die Neueröffnung eines ungarischen Museums macht ex
emplarisch das Aufbrechen starrer Muster im Umgang mit nationalen Min
derheiten in Rumänien deutlich. Mit dem Kunstpädagogischen Zentrum am
Germanischen Nationalmuseum in Nürnberg, vertreten durch Barbara Ro
the, entstand seit 1993 ein Integrationsmodell für multinationale Klassen,
welches das Museum als Ort in den Unterricht einbezieht.
Auch das Projekt Kroatien/Bayern, vorgestellt von Goranka Kovacic
(Muzeji Hrvatskog Zagorje, Gornja Stubica) und Rainer Hofmann (Fränki
sche Schweiz - Museum, Tüchersfeld) veranschaulichte, daß die grenzüber
schreitende Zusammenarbeit weit über den gegenseitigen Austausch von
Ausstellungen hinausgeht. Neue Möglichkeiten des Informationsaustau
sches per Internet und die Entwicklung neuer Datenbanken ergeben auch
neue Herausforderungen und Aufgaben.
Neben den wie immer wertvollen persönlichen Kontakten bot die Tagung
in Banz nicht nur die Möglichkeit zum Austausch von Erfahrungen, sondern
auch die Anregung neuer Kooperationen in der Zukunft sowie Ansätze zur
Entwicklung eines gesunden Problembewußtseins. So ist die Förderung
mehrsprachiger Katalogtexte eine Form der erweiterten Verständigung in
nerhalb der Museumsarbeit, aber auch das Erlernen von Sprachen Osteuro
pas eine Grundbedingung, um in Zukunft der veränderten politischen Situa
tion innerhalb Europas gerecht zu werden und im Bereich des Kulturaustau
sches enger Zusammenarbeiten zu können.
Felix Schneeweis
Band LII/101, Wien 1998, 345-382
KATSCHNIG-FASCH, Elisabeth: Möblierter Sinn. Städtische Wohn- und
Lebensstile (= Kulturstudien, Sonderband 24). Wien-Köln-Weimar,
Böhlau, 1998, 414 Seiten, Abb.
Der Habilitationsschrift über städtische Lebensstile, die seit langem Thema
der Autorin sind, eignet eine longue durée von über zehn Jahren. Die lange
Dauer läßt sich als Gewinn verbuchen. Auf sie gründet sich eine zentrale
Aussage: Die immer wieder apostrophierte „postmodeme Beliebigkeit“ ist
so beliebig nicht. Sie erhält ihre Prägungen und Leitlinien in der Vorge
schichte des Individuums, sie ist sozialer und historischer (wenn solche
Komparative erlaubt sind) als bisher angenommen.
Die lange Dauer läßt Prägungen ebenso wie die selbstgefundenen neuen
Sinnkonstruktionen der Existenz vor der Folie der Zeit deutlich werden.
Gesprächspartnerinnen werden nach längeren Zeitabständen „restudied“,
wieder aufgesucht, in einem Fall nach 20 Jahren. Wieder aufgesucht werden
aber auch wissenschaftliche Positionen der letzten zwanzig Jahre. So ist die
Diskussion breit angelegt. Innerhalb des Faches wird ein Prozeß der Diffe
renzierung in Schulen deutlich. Einer dieser Schulen, dezidiert kulturanthro
pologisch, folgt die Autorin und hier insbesondere deren Frankfurter Prota
gonistin, Ina-Maria Greverus. Andere, eher kulturwissenschaftlich-hermeneutische Sichtweisen, wie sich etwa in der Tübinger Schule der Empiri
schen Kulturwissenschaft ausgebildet haben, werden - mit Ausnahme Her
mann Bausingers - kaum diskutiert, bisweilen sogar ausgeblendet, etwa
wenn es um die Analyse der Dinge geht. Sichtbar werden Randpositionen,
neben Martin Scharfe noch Wolfgang Kaschuba, dessen sozialhistorische Ak
zente in der Diskussion um das „Ende der Arbeiterkultur“ bzw. um die „Auto
nomie“ der Unterschichtenkultur die Autorin aufnimmt und die sie mit dem
Hinweis auf Cassirers Kriterium der „Symbolfähigkeit“ als beendet ansieht.
Gemeinsam mit anderen „Nachbarwissenschaften“, die zusehends kul
turwissenschaftlich argumentieren, schickt die Volkskunde sich an, das
Projekt einer Moderne als Gegenstand zu entdecken und zum Thema zu
machen. Im Mittelpunkt steht der Abschied nicht nur vom Volksleben,
sondern auch von den traditionellen Kategorien kultureller Determinatio
nen. Mit diesem Abschied und der Diagnose eines kulturellen Bruches (den
sie befragt) um die Mitte der 70er Jahre ortet die Autorin eine aufbrausende
346
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n de
Ö Z V L II/101
Flut begrifflicher Angebote, die allesamt als Deutungsmuster zur Erfassung
gegenwärtiger Wirklichkeiten herhalten wollen. Hier sind es insbesondere
kulturwissenschaftlich argumentierende Soziologen (Pierre Bourdieu - Di
stinktion, feine Unterschiede und das Habituskonzept - , ein wenig Norbert
Elias, dann Ulrich Beck mit Risiko und Fahrstuhleffekt, Gerhard Schulze
mit seinem elaborierten Konzept der Erlebnisgesellschaft und Hans-Georg
Soeffner), denen ihre Aufmerksamkeit gilt. Wichtig wird für die Untersu
chung schließlich die Moralität der Arbeiten Dieter Kramers.
Frau Katschnig-Fasch hat sich eine Revision der inflationär gebrauchten
Begriffe vorgenommen. Dies gilt insbesondere dem Begriff des Lebenstils
(Karl-S.Kramers historischer Lebensstilbegriff wird nicht genannt). Lebens
stil, so diagnostiziert die Autorin klug, ist dabei, ältere Parameter wie Klasse
und Schicht abzulösen, oder hat sie schon abgelöst. Diesem Ablöseverfahren
der Klassenspezifik gilt ihre kritische Aufmerksamkeit. Die Autorin fragt
nach der permanenten gesellschaftlichen Auseinandersetzung zwischen Versäulungen, verfestigten Strukturen, Traditionen und schichtspezifischen
Habitualisierungen auf der einen und der als grenzenlos und voraussetzungs
los behaupteten (und praktizierten?) Beliebigkeit auf der anderen Seite. Sie
fragt, wie kulturelle Prozesse ablaufen, wie in ihnen und durch sie Anpas
sung, Verweigerung und Widerstand, Abgrenzung erfolgen kann und erfah
ren werden kann. Vor allem Gerhard Schulzes Erlebnisgesellschaft und
seiner Empfehlung, Bourdieus auf Bildung und Herkunft aufliegende Habi
tusidee aufzugeben, gilt ihre Skepsis. Die Fragen nach regionaler, histori
scher und räumlicher Bestimmung kulturell genannter Identität dominieren,
verweisen auf volkskundlich-kulturwissenschaftliche Spezifik des Fragens
und präzisieren dieses zugleich. Dem Komplementärbegriff „M ilieu“, der
eine offene Zugänglichkeit bei der Wahlmöglichkeit moderner Lebensfor
men insinuiert, wird in einem empirisch gegründeten Teil nachgegangen.
Klar wird, daß es sich vielfach um Zuschreibungen handelt (die freilich
„Wirklichkeiten“ hersteilen können), wenn die Rede von Enttraditionalisierung, Individualisierung, Pluralisierung oder Entsolidarisierung ist. Gegen
diese oft kulturskeptischen, kulturpessimistischen Diagnosen setzt sie die
lebensweltliche Erfahrung und die Sicht von Menschen, mit denen sie in
Graz etwa 150 Gespräche geführt hat.
Auf eine Skizze, die die historischen Prägungen der bürgerlich geprägten
Großstadt Graz akzentuiert, folgt exemplarisch die Behandlung der Wohnstile. Deren Veränderungen sind aufbereitet: hinsichtlich ihrer Rolle bei der
Selbstdeutung kultureller Identität und hinsichtlich der alltäglichen Einrich
tung des Lebens. In der Beobachtung und Analyse einzelner Gegenstände
und der in ihnen vermittelten Symbolik sind eine Vielzahl interessanter
Beobachtungen enthalten, die, in der Art der Feldforschungstagebücher
1998, H e ft 3
347
notiert, auf die neugeschaffene kulturelle Symbolik verweisen (etwa die
Analyse des Herdes als neu-alter Mittelpunkt, als Bedeutungszitat).
Man kann sich freilich fragen, ob die traditionalen Lebenswelten so
einheitlich waren wie ihre von den Wissenschaften imaginierten Konzepte insofern sind alle Wissenschaften ganzheitssüchtig. Der behauptete Auf
bruch in die Moderne entpuppt sich, das zeigen die Interviews deutlich,
vielfach als ein Ausbruch, der gar nicht weit gehen muß, um als selbst
formulierte und befreiende Kritik am bisherigen Leben eine „eigene“,
autonome Lebensform zu entwickeln, und der in der kulturellen Praxis auch
spirituell inspirierte Zeichen setzt.
Überzeugend wird dargestellt, wie die Wohnung als Feld des eigenen
Ausdrucks gesehen wird und für die vielen ,,Und“-Orientierungen (die
Autorin spricht von „sowohl-als-auch“) Raum gibt. In ihr können die
traditionellen und collagierten Spielarten der Moderne vielleicht nicht im
mer widersspruchsfrei, aber bedeutungsvoll und deutungsfähig nebeneinan
der existieren. Am Beispiel der Wohnkommunen und der zunehmenden
Singlisierung und Gentrifizierung der Altstadt zeigt die Autorin das Prinzip,
mit dem neue Orientierungen zum einen „erfunden“, zum anderen auch mit
den Institutionen ausgehandelt werden können. Das stimmt sie und die
Leser hoffnungsvoll: das Diskursmodell „Öffentlichkeit“ scheint funkti
onsfähig.
Es bleibt als zentrales, empirisch belegtes Ergebnis, daß die plurale
Existenz von Lebensstilen nicht den Schluß auf freie Wahlmöglichkeiten
zuläßt. Die Behauptung solcher Optionen übersieht, daß der Habitus zwar
nicht mehr allein entscheidend, Herkunft und Bildung aber deshalb nicht
unwichtig geworden sind und daß gerade die kulturell weit ausdifferenzierte
Pluralität der Stile weiterhin oder sogar verstärkt - wenn auch nicht aus
schließlich - zum Mittel der Distinktion genutzt wird.
Zuletzt genannt, aber damit nicht von geringer Bedeutung ist die Tatsache,
daß die Kritik an den (letztlich elitären und männlichen) Konzepten der
Säulenheiligen einen weiteren Blick eröffnet, indem die Kategorie Ge
schlecht, hier die weibliche Perspektive, etabliert wird. Dieser andere Blick
eröffnet auch die Notwendigkeit, die „Andacht zum Unbedeutenden“ wie
der zu exekutieren. Die weibliche Perspektive läßt andere Lebensentwürfe
entdecken, die vielleicht weniger spektakulär sind, die aber in der lebens
weltlichen Orientierung auch dann Richtungsänderungen bedeuten, wenn
sie sich scheinbar traditionaler Muster bedienen, die sie in neuer Anordnung
arrangieren (z.B. der Einbau einer neuen Küche als „eigener“ Welt). Hier ist
die Genauigkeit des Hinsehens und Hinhörens sowie des behutsamen Analysierens von Rede- und Dingwelt gefragt, die mir eine gute volkskundliche
Tradition zu sein scheint und die hier überzeugend demonstriert ist.
348
Ö Z V L II/101
Der Blick geht über das Fach hinaus, ohne die Spezifik der eigenen
Disziplin aus dem Auge zu verlieren. Der theoretische Entwurf, in dem sich
bereits eine Fülle von Feldforschungserfahrung der Gespräche abgelagert
hat, verliert den Gegenstand nicht aus dem Auge. Die Arbeit leistet einen
wichtigen und empirisch einleuchtend abgesicherten Beitrag zu den lebens
weltlichen Nutzungen und zur Wahrnehmung dessen, was die wissenschaft
lichen Höhendiskurse Postmoderne nennen. Sie wird die theoretische Dis
kussion und - vor allem in der Kritik des Begriffs Lebensstil - anregen. Der
Blick in die Unter- und Mittelschichten läßt erkennen, daß die Alltage dort
wie auch ihre Deutungen ständig nach differenzierenden Korrekturen ver
langen, weil Zugänge ungleich verteilt bleiben. Ein opus magnum!
Konrad Köstlin
STIEWE, Heinrich: Hausbau und Sozialstruktur einer niederdeutschen
Kleinstadt. Blomberg zwischen 1450 und 1870 (= Schriften des Westfälischen
Freilichtmuseums Detmold, Bd. 13). Detmold 1996, 368 Seiten, 177 Fotos und
und Strichskizzen sowie weitere Pläne und Skizzen im Katalogteil.
Das vorliegende Buch bringt in umfassender Gründlichkeit dem Leser nicht nur
hauskundliche, sondern auch - und darin unterscheidet es sich von vielen
anderen Werken seiner Art - kultur- und sozialhistorische Perspektiven nahe.
Nicht zuletzt deshalb könnte man dieses Werk fast als eine Stadtchronik
Blombergs zwischen Renaissance und Biedermeier bezeichnen.
Neben einer Einleitung mit Angaben über Ziel und Methoden der Arbeit,
beschäftigt sich Stiewe in sechs detaillierten Einzelkapiteln mit
- Blombergs Stadtgeschichte von seiner Gründung anno 1255 an, der
Topographie, der Bevölkerungs- und Wirtschaftsentwicklung sowie der
naturräumlichen und siedlungsgeschichtlichen Voraussetzungen;
- den Baustrukturen, der Bautechnik und der baulichen Gestaltung der
Gebäude, wobei die untersuchten Objekte nicht in ein starres Schema von
Bautypen gepreßt, sondern als vielschichtige volkskundliche Sachquellen
interpretiert werden;
- dem Innengefüge der Häuser, inklusive der Austattung, Aufteilung und
Nutzung der Räume, wobei der Autor hierbei auf die Feuerstätten und
dem sich aus ihrer Lage ergebenden Grundriß besonderes Augenmerk
gelegt hat;
- den Bewohnern der einzelnen Häuser: Hier unterscheiden der Autor nicht
nur genau nach beruflichen und sozialen Gruppen, sondern setzt in einem
Fallbeispiel die Geschichte einer der führenden Bürgerfamilien in Bezie
1998, H e ft 3
349
hung zur baulichen Entwicklung des von dieser bewohnten Hauses;
daneben erhält man einen guten Einblick in das Handwerk und Gewerbe
des Spätmittelalters und in den Stand des „Ackersmannes mit Bürger
recht“.
Im anschließenden Katalogteil findet man 39 Häuser im Detail dokumen
tiert. Das beinhaltet die genaue Adresse, die Geschichte von Haus und
Bewohnern, besondere Baumerkmale und die Raumaufteilung. Ergänzt wer
den diese Informationen jeweils durch Grundriß- und Planskizzen (Längsund Querschnitte).
Die ausgezeichneten SAV-Fotos stellen nicht nur eine Bereicherung dar,
sondern bieten darüberhinaus dem österreichischen Leserpublikum Einblick
in die Vielfalt der bei uns so raren Fachwerkbauten.
Anhang 1 enthält in übersichtlicher Form Tabellen, die Baualter, dendrochronologische und archivalische Datierungen anbieten, während Anhang 2
einige interessante Quellen des Bauwesens im 18. Jahrhundert ausgewählt
hat, etwa Kontrakte mit Zimmerleuten oder einen Kostenvoranschlag aus
dem 18. Jahrhundert. Besonders letzterer ist für Historiker und Volkskundler
eine Fundgrube, listet er doch Preisangaben für Zimmermanns-, Maurer- und
Tischlerarbeiten bis ins allerkleinste Detail auf und gibt so Auskunft über
das verwendete Material wie über die damals üblichen Arbeitslöhne. Ein
Literaturverzeichnis und ausführliche Anmerkungen, die ihrerseits schon
fast ein eigenes kleines Bändchen füllen könnten, ergänzen diesen überaus
informativen Band.
Elfi Lukas
RÄBER, Pius: Die Bauernhäuser des Kantons Aargau, Band 1: Freiamt
und Grafschaft Baden. Herausgegeben von der Schweizerischen Gesell
schaft für Volkskunde, Basel 1996.472 Seiten, 783 Abbildungen, Karten und
Graphiken, 4 Farbtafeln.
Der Zielsetzung der Schweizerschen Gesellschaft für Volkskunde folgend,
handelt es sich bei dieser Publikation um ein allgemein verständliches
wissenschaftliches Werk, soll es doch sowohl Fachleute wie auch interes
sierte Laien ansprechen und informieren. Wie umfangreich das hauskundliche Material ist, das es in der Schweiz aufzuarbeiten gilt, zeigt die Tatsache,
daß die Dokumentation über einen einzigen Kanton in zwei großformatige
Bände unterteilt werden muß. Doch ist auch hier - wie überall in der
Hausforschung - die Inventarisierung des noch erhaltenen Kulturgutes ein
Wettlauf mit der Zeit.
350
Ö Z V L II/101
Gerade im Aargau zeichnet sich die traditionelle Hauslandschaft durch
eine besondere Vielfalt an Hausformen aus. Sie reicht von steilen strohge
deckten Walmdachhäusern bis zum „Tätschhaus“ mit schwachgeneigten
Schindeldächern, kennt Bauten im Blockbau ebenso wie solche in den
verschiedenen Ständerbautechniken, reicht von Fachwerk- und Steinbauten
(mit hübschen Gewölbekellern) bis zu zahlreichen Mischformen. Sie bein
haltet neben Wohnhaus, Speicher und Scheune auch Nebengebäude, darun
ter u.a. solche, die zum Teil bei uns in Österreich unbekannt sind. Dazu
gehören z.B. die Trotten - Preßhäuser für Obst oder Wein - oder die öffent
lichen Waschhäuser, die man meist entlang des Dorfbaches anlegte.
Klassisch für das sogenannte Einzelwohnhaus ist ein Ständerbau mit
dreiteiligem Grundriß. Doch er ist nicht die Regel, denn die baulichen
Variationen sind vielgestaltig. Neben interessanten Doppelwohnhäusern
stellt u.a. der strohgedeckte Vielzweckbau des „Hochstudhauses“ mit sei
nem tief herabgezogenen Dach zweifellos eine Besonderheit dar. Es ist eine
Einfirstanlage in archaiisch anmutender Hochstudkonstruktion, bei dem
Wohnaus und Scheunentrakt unter ein und demselben Dach vereint liegen.
Die Erfassung des dokumentierten Materials erstreckt sich auf die Zeit
vom 15. Jahrhundert bis in die Gegenwart und ist eingebettet in eine
entwicklungsgeschichtliche wie auch geographische Übersicht. Neben den
unterschiedlichsten Konstruktionsformen von Wand und Dach bringt dieses
Buch uns eine Fülle von Einzelheiten und stilistischen Details. Dazu gehören
u.a. die verschiedensten Formen von Türen, Fenstern, Fenstersäulen, die
Tür- und Fensterbeschläge, Treppen, Lauben, Raumdecken und Wandtäfe
lungen, diverses Mobliar, Kultnischen, aber auch die Gestaltung der Außen
wände. Österreichische Volkskundler werden besonders bei letzterer von der
Farbgebung der Holzhäuser fasziniert sein, wie sie vor allem in der Zeit des
Barock im Aargau mancherorts üblich war. Doch auch Häuser mit Schindel
schirm, „Klebdächli“ und geschnitzem Bauschmuck können ob ihrer künst
lerischen Phantasie begeistern.
Daß die Anordnung und Ausgestaltung der einzelnen Räume präzise
erfaßt wurde, versteht sich von selbst. Dabei reicht die Dokumentation der
Feuerstätten von der offenen Kochstelle über den Sparherde bis hin zum
Kachelofen, bei dem neben den aufwendigen Reliefkacheln des 15. und 16.
Jahrhunderts später im 17. Jahrhundert auch solche in Fayancetechnik und
ab dem 18. Jahrhundert kunstvolle Ornamentkacheln mit Schablonenmuster
belegt sind.
Es wurde den Rahmen einer Rezension sprengen, die vielen Themenbe
reiche dieses so umfangreichen Werkes wirklich eingehend und gründlich
zu besprechen, Es darf jedoch als sicher angenommen werden, daß das
angebotene Informationsmaterial jedem, der Freude an überlieferten Bau
1998, H e ft 3
351
traditionen hat, einen intensiven Lesegenuß bereiten wird. Was den fachori
entierten Benutzer besonders freut, sind neben den ausführlichen, nach
Kapiteln gegliederten Anmerkungen im Anhang der detaillierte Index sowie
die genauen Sach- und Ortsregister, nach denen man sich in dieser Fülle an
Material gut zurechtfinden kann.
Elfi Lukas
BAUMELER, Stefan, Jan CARSTENSEN: Westfälisches Freilichtmu
seum Detmold (= Schriftenreihe des Westfälischen Freilichtmuseums Det
mold, Bd. 14). Detmold, 1996, 231 Seiten, zahlreiche Fotos in SW und
Farbe, viele Skizzen.
Die rege publizistische Tätigkeit des Westfälischen Freilichtmuseums Det
mold bezeugt nicht zuletzt sein inniges Anliegen, das da heißt: „rettet die
bäuerliche Kultur“. Es ist ein Anliegen, das gerade in einer Zeit der zuneh
menden Globalisierung, in der dem Bauernstand von so vielen Seiten ernste
Gefahr droht, nur zu begrüßen ist. Baumeier und Carstensen wollen mit dem
vorliegenden Sammelwerk die verschiedenen Aspekte des Freilichtmu
seums aufzeigen Und so beinhalten die von den beiden Herausgebern
gesammelten Beiträge nicht nur die Geschichte des Museums (Stefan Baume
ier), sondern auch eine Baudokumentation (Heinrich Stiewe), die Sachgut und
Bildsammlungen (Jan Carstensen bzw. Katharina Schlimmgen-Ehmke), Be
richte über die Abteilung Landschaftsökologie (Agnes Stemschulte) sowie über
die Sonderausstellungen und Publikationen (Christoph Köck) bis hin zur Per
sonalentwicklung des Museums zwischen 1963 und 1996.
Die Anfänge und die Schwierigkeiten bei der Gründung des Freilichtmu
seums wurden mitgetragen von den in Volkskundlerkreisen mittlerweile zur
Legende gewordenen Hausforschern Bruno Schier und Josef Schepers. So fiel
auch der erste „Idealplan“ des Museums entsprechend fundiert aus, dessen
Konzept jedoch inzwischen noch beträchtlich erweitert werden konnte.
Heinrich Stiewe gelingt es sehr anschaulich, die Errichtung der einzelnen
Hofanlagen in all ihren Baustufen zu dokumentieren. Beim Betrachten der
Abbildungen kann der österreichische Leser nicht umhin, einen Vergleich
mit den zweifellos wunderschönen Höfen im Freilichtmuseum Stübing
anzustellen und dabei wieder einmal das soziale Nord-Südgefälle von den
hallenartigen Innenräumen Westfalens zum Rauchstubenhaus mit niederer
verrußter Stubendecke anzuerkennen. Auch die Fotos der Sachgutsammlung
beweisen, daß die Wohnkultur der Häuser Westfalens von weit größerem
Wohlstand zeugen, als jene in den zwar oft liebevoll und heimelig wirkenden
352
Ö Z V L II/101
Wohnstätten unserer Bergbauern, deren Einrichtung aber vergleichsweise
bescheiden war.
Die übrigen Besucher-, Personal- und Inventarberichte geben ebensowie
jene über Ausstellungen und Publikationen interessante Informationen. Be
sonders erwähnenswert scheint aber im Zeitalter der beginnenden Gentech
nik der Beitrag von Agnes Stemschulte. Sie berichtet, wie man seit 1972
innerhalb des Museumsareals durch Garten-, Feld- und Obstanbau - aber
auch durch artgetreue Viehhaltung - die Gebäude in einen ihnen gemäßen
Kulturraum einbettet und damit eine zeitnahe weitere Aufgabe eines Frei
luftmuseums zu erfüllen versucht. Man ist zudem bestrebt, dem Rückgang
der Artenvielfalt zumindest im Museumsgelände Einhalt zu gebieten und
sowohl Nutzpflanzen wie auch alte Obstsorten u.a.m. zu erhalten.
In der von dieser Schriftenreihe gewohnten Präzision sind Literaturanga
ben, Quellen- und Bildnachweis wie auch die Anmerkungen zu den einzel
nen Kapiteln in übersichtlicher Weise präsentiert und ermöglichen damit
dem Leser eine einfache Handhabung und den Gebrauch dieses Buch auch
als Nachschlagewerk.
Elfi Lukas
BRUNOLD-BIGLER, Ursula, Hermann BAUSINGER (Hg.): Hören Sagen - Lesen - Lernen. Bausteine zu einer kommunikativen Kultur. Fest
schrift für Rudolf Schenda zum 65. Geburtstag. Bern u.a., Lang, 1995, 822
Seiten, Abb.
Drei Mädchen aus bürgerlichem Hause, wahrscheinlich Geschwister, sitzen
nebeneinander auf einem Kanapee. Das in der Mitte befindliche, das älteste
der drei, hat ein Bilderbuch aufgeschlagen und ist darüber eingeschlafen.
Die jüngste Schwester schlummert ebenfalls, nur die mittlere ist noch wach
und schaut nachdenklich in Richtung Buch. Im Vordergrund sieht man
Spielzeug, unter anderem ein kleines Holzpferd auf Rädern und eine Puppe,
die auf einem Miniatursessel sitzt. Die ganze Szenerie mutet biedermeierlich
an; es handelt sich um die Umschlagabbildung zu einem dickleibigen Sam
melband. Ist es möglicherweise ein pädagogisches Werk? Mitnichten, es
geht um „Bausteine zu einer Geschichte der kommunikativen Kultur“, wie
der Untertitel verheißt, und es ist dabei die Rede von der Festschrift zu
Rudolf Schendas 65. Geburtstag: „Hören - Sagen - Lesen - Lernen“. Das
ist passend gewählt, weil sich der Jubilar immer wieder mit der Interdepen
denz vonmündlicher und schriftlicher Überlieferung befaßt hat, doch ist der
Titel nicht ganz vollständig, weil er das Schreiben der „einfachen Leute“
1998, H e ft 3
353
außer acht läßt, dem einige der Textbeiträge gewidmet sind (BurckhardtSeebass, S. 133-145; Fischer, S. 191-203; Geiser, S. 247-263; Kvideland,
S. 411-425; Pfründer, S. 569-584; Senn, S. 643-660).
Der Titel ist bewußt allgemein gehalten, denn Erzählforschung ist ein
„weites Feld“, und das zeigen auch die Themenbereiche der einzelnen
Aufsätze - insgesamt 48 an der Zahl, von denen im folgenden die Rede sein
soll, wenngleich aus Platzgründen nicht alle vorgestellt werden. Aufgrund der
Mannigfaltigkeit der einzelnen Arbeiten haben die Herausgeber Abstand davon
genommen, eine thematische Zuordnung vorzunehmen, weshalb sie in alpha
betischer Reihenfolge der Autoren angeordnet sind. Der Übersichtlichkeit hal
ber soll aber an dieser Stelle eine ungefähre Zusammenstellung nach Themen
bereichen vorgenommen werden, die zum Teil auch Schwerpunkte der
Forschungstätigkeit Schendas widerspiegeln. Allem voran gilt das für die
populären Lesestoffe, denen die folgenden Arbeiten gewidmet sind.
HolgerBöning (S. 39-53) befaßt sich mit der Zeitungslektüre von Bauern
im Zeitalter der Aufklärung und kommt zu dem Ergebnis, daß aufklärerische
Vorstellungen von Nützlichkeit den Lesebedürfnissen zumeist entgegen
standen und zudem die Fähigkeit der Rezipienten unterschätzten, weswegen
nur jene Zeitungen Erfolg hatten, welche die Bedürfnisse des Publikums
ernst nahmen. Letztlich geht es dabei um die seit alters her bis in die
Gegenwart diskutierte Frage des prodesse-delectare. - Christoph Daxelmüller berichtet von „religiösen Pflichten und irdischen Vergnügungen“ (Un
tertitel; S. 173-189), die den Lektürekanon der Juden charakterisierten.
Aufgrund der Verpflichtung, die religiösen Schriften zu lesen, und weil
Bildung als sehr hoher Wert galt, war die Alphabetisierung weitaus fortge
schrittener als bei Nicht-Juden. Die Lektüre beschränkte sich aber nicht auf
religiöse Inhalte. Vielmehr wurden populäre Lesestoffe nicht-jüdischen Ur
sprungs und Inhalts rezipiert. „Sie bezeugen das jüdische Interesse und die
Vertrautheit mit kollektiven Lesemoden bereits im 17. und 18. Jahrhundert
und geben daher Veranlassung, die Verzahnung zwischen jüdischer Minder
heit und nichtjüdischer Majorität in neuem Licht zu sehen“ (S. 185). Andreas Graf (S. 277-291) geht dem Kolportageroman im 19. Jahrhundert
nach und stellt bemerkenswerte Gemeinsamkeiten mit dem Bänkelsang her,
die er dadurch erklärt, daß soeben alphabetisierte Schichten an ein neues
Medium gebunden werden sollten, indem man an ein erfolgreiches und
bekanntes Genre anknüpfte. - Dieter Richter (S. 585-598) beschäftigt sich
mit der im 18. und 19. Jahrhundert weit verbreiteten und in diversen
Varianten vorhandenen Geschichte vom Kind, das Nadeln verschluckt und
daran in der Regel zugrunde geht. Der aufklärerische Impetus der Warngeschichte wird in sein Gegenteil verkehrt, indem im Stil der „schwarzen
Pädagogik“ die „Gefahren 'nutzloser’ Oralität (...), die Tabuisierung der
354
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Lippen für das Spiel“ (S. 588) heraufbeschworen wurden, während tatsäch
liche Fälle des Nadelverschluckens nur selten vorgekommen sind bzw.
Vorkommen. - In Juliana und Klaus Roths Beitrag (S. 599-613) geht es um
die Übersetzung eines der im 19. Jahrhundert bekanntesten populären Ro
mane, um Christoph von Schmids „Die Ostereier“, in das Neugriechische,
wobei interessant ist, daß bei der Übertragung auch inhaltliche Änderungen
vorgenommen wurden, um den Text an die anderen Verhältnisse anzupassen:
Feudale Elemente verschwinden zugunsten patriarchaler, katholische wer
den durch griechisch-orthodoxe ersetzt. Die Autoren beschließen ihren
Beitrag mit der Feststellung, „daß die Popularliteratur wegen ihrer größeren
Nähe zum Leben, zur Weitsicht und zum Geschmack der großen Mehrheit
der Bevölkerung (...) eine bessere Quelle zum sozialen und kulturellen
Wandel ist als die elitäre Literatur“ (611). - Christine Shojaei Kawan prä
sentiert dem Leser eine „kleine Typologie der Krimihelden“ (Untertitel;
S. 661-678), indem sie diese unterteilt in die „Scharfsinnigen“ (Sherlock
Holmes), die „Hartgekochten“ (bei Dashiell Hammett und Raymond Chandler), den „Drachentöter“ (James Bond), den „unscheinbaren Helden“ (Miss
Marple u.a.) und den „Märchenprinzen“ (bei Dorothy L. Sayers), wobei
auch interessante Parallelen zu klassischen Völksprosamotiven, vor allem
nach Aarne-Thompson, gezogen werden.
Populare Literatur ist zwar zumeist Literatur für das Volk, aber vermehrt
tritt Literatur vom Volk in das Bewußtsein, und davon handeln die folgenden
Beiträge: Christine Burckhardt-Seebass (S. 133-145) plädiert am Beispiel
der vom Institut für Wirtschafts- und Sozialgeschichte der Universität Wien
herausgegebenen autobiographischen Schriften („Damit es nicht verloren
g e h t...“) dafür, diese nicht nur als Materialquelle zu verwenden, sondern als
eigenes Genre zu betrachten und ernst zu nehmen, wobei sie vor allem den
inneren Gesetzmäßigkeiten (Erzählton, stilistische Merkmale) und den
Schreibintentionen nachgeht. - Um „Schriftliches Erzählen von kleinen
Leuten im 18. und 19. Jahrhundert“ (Untertitel; S. 191-203) geht es im
Beitrag von Helmut Fischer, der anhand einer kleinräumigen „Erzählland
schaft“ einige längere Textbeispiele präsentiert und daran anschließend den
materiellen wie immateriellen Bedingungen des Schreibens nachgeht: von
der Voraussetzung, sich überhaupt Schreibgeräte und Beschreibstoffe leisten
zu können, über die Schulpflicht bis zu den Anlässen, seien es alltägliche
Buchführung oder persönliche Erfahrungen, welche man irgendwo gehört
hat und der Nachwelt, zumeist der eigenen Familie und Nachkommenschaft,
erhalten will. - Ruth Geiser (S. 247-263) befaßt sich mit einem ganz spezi
fischen Aspekt in Lebensberichten von Frauen, nämlich den Erinnerungen
an deren jugendliche Leselust, die durch unzulängliche Beleuchtungsver
hältnisse gedämpft wurde: Da die Nähe zur einzigen Lichtquelle im Haus
1998, H e ft 3
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unter dem Diktat des ökonomischen Nutzens, des Alters und des Geschlechts
stand, blieb den jungen Frauen nur übrig, ihren Lesehunger sonntags im
Freien zu stillen, so daß nur wenig Zeit vorhanden war, dem Bedürfnis zu
folgen, vor dem grauen Alltag in imaginäre Welten zu flüchten.
Ein weiterer Themenschwerpunkt Schendas ist der italienische Kultur
raum, weswegen es nicht wunder nimmt, daß sich einige Beiträge auch damit
befassen, und zwar mit der Autorschaft von Volkserzählungen (Giovanni
Battista Bronzini; S. 85-97), der Wissenschaftsgeschichte des in Italien erst
recht spät etablierten Faches (Pietro Clemente; S. 159-171), der Lebensge
schichte eines italienischen Bänkelsängers (Alfred Messerli, Luisa Rubini;
S. 463-487), der Thematik des Gegensatzes von globaler Sicht des Lebens
und einem Denken in krassen Dualismen im Rahmen des mündlichen
Erzählens (Aurora Milillo; S. 503-512), der zunehmenden Realitätsnähe in
den Märchen des Giuseppe Pitrè (Fabio Mugnaini; S. 533-547) und
schließlich mit Briefen sizilianischer Erpresser (Doris Senn; S. 643-660),
bei denen angesichts der spät erfolgten Alphabetisierung ein relativ gut
entwickeltes Sprachvermögen auffällt.
Obgleich wegen der Elinwendung zu alltäglicheren Bereichen auch in
diesem Band der traditionellen Erzählforschung (Märchen, Sage, Schwank)
weniger Aufmerksamkeit geschenkt wird, geht es in einigen Beiträgen um
Themen, die sich damit, vor allem mit der Sage, befassen. Gewissermaßen
an der Schwelle zwischen traditioneller und moderner Erzählforschung steht
der Aufsatz Rolf Wilhelm Brednichs (S. 69-83) über moderne Sagen in der
DDR. Neben den Geschichten, welche nahezu weltweit verbreitet sind, gibt
es jene, die sich mit DDR-spezifischen Fragen befassen, insbesondere sol
che, die um die Themen Mauer, Flucht, Stasi, sozialistische Mißwirtschaft
und „Russen“ kreisen. Bemerkenswert sind in dem Zusammenhang die
Aufzeichnungen eines ostdeutschen Beiträgers (S. 74-80), der sich durch
die Lektüre der modernen Sagen Brednichs veranlaßt gesehen hat, eigene
Geschichten aufzuzeichnen und zusätzliche Recherchen im Bekanntenkreis
anzustellen - ein Beispiel für den „immerhin noch signifikant auftretenden
Typus des ,Lesers als Forscher1“ (S. 77). - Anhand von Sagen, welche
Leidenserfahrungen der alpinen Bevölkerung thematisieren, beschäftigt sich
Ursula Brunold-Bigler (S. 117-131) mit der alten und immer wieder aktu
ellen Streitfrage, ob diese Texte allgemein menschliche Grunderfahrungen
zum Gegenstand haben und tiefenpsychologisch interpretiert werden kön
nen oder ob sie Ausdruck bestimmter sozialer und historischer Verhältnisse
sind. Die Autorin bejaht letzteres entschieden und setzt sich kritisch mit der
Sageninterpretation auf Grundlage der Jungschen Archetypenlehre ausein
ander. Zwar ist es meines Erachtens richtig, daß psychologische Deutungs
muster in der Regel historische Aspekte vernachlässigen, sodaß sie aus der
356
Ö Z V L II/101
Perspektive einer Volkskunde, die sich für konkrete Lebensumstände inter
essiert, unzureichend erscheinen und es auch sind, doch ist damit erstens
noch nicht bewiesen, daß andere Zugänge nichts zusätzlich Erhellendes
beizutragen vermögen, und zweitens werden durch die Tatsache der Publi
kation die Texte für Leser zugänglich, die völlig andere Lebenserfahrungen
haben und daher ihre eigenen Fragen an sie stellen. Wenn in den Geisteswis
senschaften von der Polyinterpretabilität ihrer Gegenstände ausgegangen
wird, müßte nachgewiesen werden, daß das für den Bereich der Sage nicht
gilt und daß ausschließlich die an historischen und sozialen Kontexten
orientierte Deutungspraxis akzeptabel ist und ihr daher das Deutungsmono
pol zuzukommen hat. Nach meinem Dafürhalten ist jedoch ein einfaches
Entweder-Oder bei der Frage nach der Auswahl von Deutungsmethoden
unzulänglich, da diese einander in der Regel nicht ausschließen, sondern
ergänzen. Selbst wenn in den Texten zum Ausdruck kommt, daß soziale Not
alle anderen Bereiche überschattet, ist damit nicht ausgeschlossen, daß auch
andere Fragen thematisiert werden können, die zum Beispiel einer psycho
logischen Deutung zugänglich sind, wie etwa Aspekte des Trieblebens
(Psychoanalyse), des Wechselspiels zwischen Minderwertigkeit und Macht
(Individualpsychologie, die notabene in den Kulturwissenschaften trotz
ihrer Lebensnähe bis dato nicht oder kaum rezipiert wurde), Archetypen
(Komplexe Psychologie), Sinnfragen (Existenzanalyse) und anderes mehr. Über frühe Kritiken der „Deutschen Sagen“ der Brüder Grimm berichtet
Hans-Jörg Uther (S. 721-739), die deswegen interessant sind, weil sie
einerseits den Geist der damaligen Zeit widerspiegeln (Lob für das Präsen
tieren „kollektiver Nationalpoesie“, die aus alter Zeit kontinuierlich bis in
die Gegenwart sprudelt) und in ihnen teilweise uns überraschende Ansichten
vertreten werden (Wunsch nach vermehrten stilistischen Eingriffen; natio
nalistisch getönte Forderung, sich mit Gegenwartsproblemen zu befassen
statt mit „mythisch-sentimentalem Bombast“ [S. 723]), sie andererseits aber
teilweise modern wirken, wenn Untersuchungen über den Funktionswandel
und mehr Transparenz bei der Nachvollziehbarkeit der Auswahlkriterien
verlangt werden oder wenn die „blümelnde Sprache“ (S. 732) kritisiert
wird. - Um die Brüder Grimm geht es auch in dem Beitrag von Wolfgang
Brückner (S. 99-116), in dem er deren theoretische Grundannahmen mit
jenen des Clemens von Brentano vergleicht und in dem Zusammenhang
dafür plädiert, die volkskundliche Erzählforschung mit Hilfe der Literatur
wissenschaft zu untermauern. Während die beiden Brüder ihre Kollektiv
geist-Vorstellungen in Beziehung setzen zur Phylogenese der Menschheit,
vertritt Brentano eine „individualistische Privatmythologie“ (S. 109): „Die
Erzähltheorie der Grimms postuliert ein unschuldiges Kindheitsstadium des
Volkes (...), bei Brentano findet sich das romantische Ideal der dichtenden
1998, H e ft 3
357
Kindheit“. Beides hängt zusammen „mit der Vorstellung vom verlorenen
Paradies und dem Goldenen Zeitalter“ (S. 112).
Zwei Beiträge befassen sich mit der Erzählform des Witzes. Um „Stand
ardisierte Spontaneität“ (Titel; S. 13-22) geht es bei Hermann Bausinger,
denn er beschreibt die Einbettung der Witze in detaillierte Drehbücher von
Unterhaltungssendungen, weist auf Vorlagen hin, die den großenteils pro
fessionellen Verfassern derselben helfen, ihre Produkte zu erfinden, und er
erinnert daran, daß viele Menschen immer wieder auf das gleiche Repertoire
von Lieblingswitzen zurückgreifen. Darüber hinaus geht er der Frage nach,
warum Witze eine derartig beliebte Erzählform geworden sind (Freisetzung
auch spielerischer Formen des Rationalen im Zuge der Aufklärung; be
schleunigte Kommunikation im Verlauf der Verstädterung; Sublimierung
der Komik; Pluralisierung der Lebensbereiche, da der Witz auch von der
Spannung zwischen ihnen lebt). - Während sich Bausinger in allgemeiner
Form mit dem Witz beschäftigt, ist Ueli Gyr (S. 293-307) den Touristenwit
zen auf der Spur und kommt zu dem Ergebnis, daß ihnen in der Regel kein
befreiender Humor zu eigen ist, da sie von einer aggressiven Tendenz
geprägt sind, die primär aus bürgerlichen Vorurteilen gegenüber den sog.
Massentouristen gespeist wird.
Einige weitere Beiträge thematisieren die Erzählforschung im Umkreis
der Volksreligiosität. Urs Herzog (S. 309-318) befaßt sich sozusagen mit
dem Gegenteil des Erzählens, nämlich dem Schweigen und der Stille als
Gegenpol zum weltlichen Lärm, um empfänglich zu sein für das göttliche
Wort im Zusammenhang mit Mariae Verkündigung. - Um „Bekehrungsver
suche an jüdischen Delinquenten“(Untertitel; S. 695-708) geht es bei Ingrid
Tomkowiak. Wenn Juden hingerichtet wurden, konnte die für sie vorgese
hene Tötungsmethode, an den Füßen aufgehängt zu werden, in „normales“
Erhängen abgewandelt werden, wenn sie ihrem Glauben abschworen. Da
das nur sehr selten geschah, halfen die Bekehrungsversuche mit, die Stereo
typenbildung zu verfestigen („Jud bleibt Jud“). Derartige Missionierungs
bestrebungen, als Ausdruck der Mißachtung jüdischer Identität, gibt es bis
heute, wobei die Autorin auf eine Erklärung der evangelisch-lutherischen
Landeskirche Hannover von 1992 verweist, die von dreizehn evangelischen
Theologie-Professoren der Universität Göttingen unterzeichnet wurde! Etienne Francois („Das religiöse Buch als Nothelfer“; S. 219-230) geht von
der erstaunlichen Feststellung aus, daß im 17. und 18. Jahrhundert in fast
allen Nachlaßinventaren von Protestanten religiöse Bücher (Bibel, Gesang
buch, Erbauungsbuch) auftauchen, und das selbst dann, wenn ansonsten
keine Bücher verzeichnet wurden. Er führt das vor allem darauf zurück, daß
das Buch sakralisiert wurde, indem es vor bösen Geistern und üblen Mächten
schützen sollte, da es im Gegensatz zum Katholizismus bei den Protestanten
358
Ö Z V L II/101
keine sakralen Gegenstände gab und gibt, wie etwa Kruzifix, Rosenkranz
oder Heiligenbilder. - Um ein ähnliches Thema wie bei Francois geht es in
dem Artikel von Patrice Veit („Kirchenlied und konfessionelle Identität im
deutschen 16. Jahrhundert; S. 741-754), da er von der intimen und indivi
duellen Beziehung der Protestanten zu ihrem Gesangbuch berichtet: gemein
sames Liedersingen daheim, individuelles Lesen und Erlernen von Zitaten,
aber eben auch magische Vorstellungen vom Schutz vor Ungemach, wenn
man in Stunden der Angst zu ihm oder zur Bibel greift.
Mit handgeschriebenen Liederbüchern befaßt sich dagegen Reimund
Kvideland (S. 411-425) und verweist in dem Zusammenhang darauf, daß
die Besitzer jener Bücher nicht zwischen Volks- und literarischem Lied
unterschieden - für die ältere Forschung galten jene als höherwertig -,
sondern sie gleichwertig in ihre handgeschriebenen Bücher aufgenommen
haben, das heißt es gab einen Weg zurück von der Schriftlichkeit zur
Mündlichkeit. - Mit der Singkultur befassen sich auch zwei weitere Auto
ren, nämlich Otto Holzapfel (S. 319-339) über die Volksballade, deren
Erzählhaltung er als assoziativ bezeichnet, weil sie „keinesfalls zu Gedan
kenverbindungen in eng bestimmter Richtung“ (S. 328) zwingt, während
ihre Ideologie von konservativem Denken geprägt ist (Männerchauvinis
mus, Unaufhebbarkeit sozialer Schranken etc.), und Dietz-Rüdiger Moser
(S. 513-531), der meint, die Carmina Burana seien sicher nicht, wie die
Germanistik immer behauptet hat, weltliche Gesänge, und ihre Träger seien
weder kirchenfern noch -feindlich. Vielmehr gehe es um Kleriker auf der
Pilgerschaft ins Jenseits, die das Evangelium zu Menschen gleichen Standes
bringen wollten. Es wird sich zeigen, ob und inwieweit Moser sich mit seiner
Meinung durchsetzen wird. Für Zündstoff hat er, ähnlich wie seinerzeit bei
der Diskussion um die Fastnacht, jedenfalls gesorgt.
Einen weiteren, lockeren Themenschwerpunkt bildet eine Reihe von
Aufsätzen, die sich mit bekannten historischen Personen bzw. literarischen
Figuren auseinandersetzen. Michael Böhler (S. 23-38) geht in Zusammen
hang mit einer zeitgenössischen kritischen Stellungnahme zu „Wilhelm
Meisters Wanderjahren“ und der darauf folgenden Reaktion Goethes dem
Problem der Interpretation vs. Überinterpretation literarischer Werke nach
und weist auch auf die Möglichkeit hin, zwischen Autor-, Werk- und Leser
intention zu unterscheiden (so daß via Leserforschung der Konnex mit der
Volkskunde gewahrt ist). - Walter Burkert sichtet „Spuren mündlichen
Erzählens in der Odyssee“ (Untertitel; S. 147-158), indem er auf Unstim
migkeiten und Unvollkommenheiten im Text hinweist: „Spuren eines Rin
gens mit der Schriftlichkeit auf dem Hintergrund des mündlichen Vortrags“
(S. 157) als eine Ursache, aufgrund deren der Text bis heute lebendig
wirkt. - Ein „nanologischer Beitrag“ (Teil des Untertitels; nanos [gr.] =
1998, H e ft 3
359
Zwerg) stammt von Wolfgang Maaz (S. 427-447), der eine Passage aus
Jansen Enikels mittelalterlicher „Weltchronik“ über den Seitensprung der
Gemahlin Konstantins des Großen mit einem mißgestalteten Zwerg zum
Gegenstand hat. Enikel, der als Wiener Stadtbürger die Historie den durch
schnittlichen Menschen und ihrer Lebenswelt näherbringen wollte, verband
„das Großereignis der Christianisierung (...) mit den Alltagserfahrungen des
Herrn Jedermann“ (S. 437), um der Schadenfreude freien Lauf zu lassen.
Nicht zuletzt ist auch Maaz’ psychoanalytische Deutung der Episode inter
essant: der Gang in den Keller als Symbol für Beischlaf; der Verkehr mit
einem Zwerg als verkleideter Mutter-Sohn-Inzest etc. - Mit dem mittelalter
lichen Bild des Dichters Vergil befaßt sich Leander Petzoldt (S. 549-568).
Der antike Dichter mutiert einerseits zum Propheten und Verkünder des
Christentums und andererseits zum Magier und Teufelsbündner, indem sein
universales Wissen zu einer geheimnisvollen Macht stilisiert wird, das durch
übernatürliche Mittel erworben wurde. Das Wissen und die Erzählungen
über ihn, die bis in das 20. Jahrhundert wachgehalten wurden, beruhen eher
auf literarischer Tradition, da orale Kontinuität nicht nachweisbar ist. - In
Ulrich Marzolphs Beitrag „Das Aladdin-Syndrom“ (S. 449-462) geht es um
das westliche Bild des Orients, das durch „1001 Nacht“ und insbesondere
durch die Geschichte des mit Hilfe eines Lampengeistes zu Reichtum und
Glück gelangenden jugendlichen Taugenichts Aladdin geprägt wurde, ob
gleich die Erzählung genauso wenig typisch arabisch ist wie die KHM
typisch deutsch sind, da europäischer Ursprung wahrscheinlicher ist als
arabischer. Eine ausführliche Analyse widmet Marzolph der Disney-Verfilmung, die, nicht zuletzt durch Merchandising, ungeheuer breitenwirksam ist
und das Bild des Orients noch mehr stereotypisiert. - Paul Michel (S. 489501) untersucht detailliert anhand eines Dialogs zwischen Karl Valentin und
Liesl Karlstadt die verzwickte Sprache des bayerischen Dichters und Kaba
rettisten und kommt zu dem Ergebnis, daß zwar sprachlogische Probleme
aufgezeigt, aber nicht erhellt werden, wodurch deutlich wird, „welchen Ritt
über den Bodensee wir alltäglich beim Reden machen“ (S. 501).
Am Schluß dieser Übersicht soll noch auf drei Beiträge eingegangen
werden, die im Grenzbereich zwischen Alltagskultur und Erzählforschung
liegen. Utz Jeggle (S. 341-358) stellt unterschiedliche Arten von Ratgebern
in Buch- und Zeitschriftenform vor und beschäftigt sich ausführlicher mit
sexuellen Ratgebern, denen er teilweise mit Vorbehalt begegnet (wobei die
Kritik an der Antwort Gerti Sengers auf die Anfrage einer Frau, die sich beim
Sex von ihrem Liebhaber ständig angestarrt fühlt [S. 348ff], meines Erach
tens nicht stichhaltig ist, da die Information, welche die Briefschreiberin
gibt, viel zu kurz und unzulänglich ist, um das Problem wirklich beurteilen
zu können. Es ist genau dieser Punkt, der Ratgeber häufig fragwürdig
360
Ö Z V L II/101
macht), ihnen aber teilweise konzediert, daß sie die Ratsuchenden ermuti
gen, sich mit verdrängten und peinlichen Seiten der eigenen Persönlichkeit
auseinanderzusetzen. - Bernd Jürgen Warneken schreibt über „Gespräche
auf Spaziergängen“ (Untertitel; S. 761-777) und beginnt mit einem Blick
auf den Stellenwert desselben für die bürgerliche Gesprächskultur. Anhand
der Lebenserinnerungen des sowjetischen Chefunterhändlers Julij Kwizinskij und seines amerikanischen Kollegen Paul Nitze, die während eines
Spazierganges in den Wäldern des Schweizer Jura Möglichkeiten zur Rü
stungskontrolle ausloteten, analysiert Warneken die Vor- und Nachteile einer
Unterhaltung im Gehen. Im Gegensatz zum Dialog im Sitzen, der den Blick
in das Innere erleichtert, eröffnet das Nebeneinandergehen eine größere
Freiheit des Schauens, durch die eine stärkere Sachorientierung ermöglicht
wird. Zudem sind Gesprächspausen weniger peinlich, weil sie aufgrund der
Fortbewegung nicht so sehr ins Auge fallen. Außerdem erleichtert der
Umstand, noch einige Zeit gemeinsam gehen zu müssen, im Fall von
Streitigkeiten einander wieder näherzukommen. Insgesamt begünstigt das
Gespräch auf Spaziergängen die Annäherung an „herrschaftsfreie Kommu
nikation“. - Konrad Köstlin (S. 395-410) problematisiert kritische Überle
gungen zur Erinnerungskultur im Zusammenhang mit der Fotografie und
meint, daß es die große Leistung des modernen Menschen sei, anhand von
Massenprodukten Individualität - das heißt auch persönliche Geschichte
und Erinnerung - herzustellen. Wesentliche Schwerpunkte der privaten Fo
tografie sind Kindheit und Urlaub; sie werden besonders detailliert festge
halten. Dahinter steht das Bedürfnis, der Desintegration des Alltags Einhalt
zu gebieten: „Die Hoch-Zeiten sind die Zeiten des symbolisch dargestellten
Ganzen“ (S. 406). Köstlin überträgt diese Gedanken auf die Volkskunde als
wissenschaftliche Disziplin, indem er feststellt, daß sie im Gegensatz zu den
meisten Natur- und Geisteswissenschaften, welche hochspezialisiert sind
und das Leben aufsplittern, darum bemüht ist, Lebenszusammenhänge her
zustellen und die unzerteilte Welt der Mehrheit der Bevölkerung zu beschrei
ben und zu analysieren.
In der Tat: Wenn man die Themen der erwähnten Beiträge dieses Sam
melbandes Revue passieren läßt, erkennt man, wie breit gestreut bereits das
Betätigungsfeld der Erzählforschung ist, obwohl sie nur einen Teilbereich
der Volkskunde abdeckt! In dem Zusammenhang soll allerdings nicht uner
wähnt bleiben, daß ein bedeutsames Gebiet der Erzählforschung, nämlich
das alltägliche Erzählen nicht bzw. nur am Rande vorkommt. Da es vor allem
durch Albrecht Lehmann in mannigfachen Publikationen forciert wird, ist
es schade, daß er keinen Aufsatz zur Festschrift beigesteuert hat, und das um
so mehr, als Schenda in seiner letzten großen Veröffentlichung „für eine
neue Geschichte des Erzählens und der Geschichten“ plädiert, worunter er
1998, H e ft 3
361
neben anderem „tägliche Arbeit, tägliche Sorgen“ und den „ganz gewöhn
lichen Alltag“ versteht.1Das soll aber den Wert der Festschrift nicht mindern,
denn sie bietet einen interessanten Querschnitt durch die Erzählforschung
und thematisiert Bereiche, die im allgemeinen uninterpretiert hingenommen
werden. Insofern ist das eingangs erwähnte Titelbild, auch wenn es nicht
gerade zum Lesen einlädt, vielleicht doch nicht ganz falsch gewählt: Die
Inhalte des Buches haben insofern etwas Pädagogisches an sich, als man eine
Menge aus ihnen lernt.
Anmerkung
1 Schenda, Rudolf: Von Mund zu Ohr. Bausteine zu einer Kulturgeschichte volks
tümlichen Erzählens. Göttingen 1993. Bei den Zitaten handelt es sich um Über
schriften aus Kap. 9.
Bernd Rieken
DEHNERT, Walter: Bibliographie zum volkskundlich-kulturwissen
schaftlichen Film (= Arbeitskreis Volkskunde und Kulturwissenschaften,
Schriften Bd. 5). Marburg, Arbeitskreis Volkskunde und Kulturwissenschaf
ten e.V., 1998, 78 Seiten.
Walter Dehnert, Schüler von Ingeborg Weber-Kellermann und wohl einer der
besten Kenner des Bereichs „volkskundlicher Film“1, hat es unternommen, eine
Bibliographie zum volkskundlich-kulturwissenschaftlichen Film zu erstellen;
„sie orientiert sich ... an (Dokumentar-)Filmen, die unter Beteiligung von
Volkskundlern entstanden sind“ (S. 3). Nicht berücksichtigt wurden Begleithef
te zu wissenschaftlichen Filmen (über die die einschlägigen Kataloge Aufschluß
geben) sowie generelle Äußerungen aus dem Fach Volkskunde zum Thema Film
oder volkskundliche Analysen von Spielfilmen, Fernsehsendungen etc.
Es sind somit sowohl theoretische als auch (film)praxisbezogene und
referierende Beiträge zum engeren Umfeld des volkskundlichen Filmens,
die Aufnahme in das immerhin 579 Nummern umfassende Bändchen gefun
den haben, vermehrt um einige wenige geschichtswissenschaftliche und
völkerkundliche Titel (für letztere liegt bereits seit 1992 eine umfangreiche
Bibliographie vor2). Dehnerts Zusammenstellung bezeugt nicht nur den
doch recht beachtlichen Stellenwert des wissenschaftlichen Films im Rah
men volkskundlichen Arbeitens, sie wird auch für alle, die sich künftig des
Themas annehmen, ein unentbehrliches Hilfsmittel darstellen (wozu detail
lierte Personen- und Sachregister wesentlich beitragen).
Allerdings werden es in Österreich (das in dieser Bibliographie angemessen
vertreten ist) nur noch wenige filminteressierte Personen sein, hat doch die -
362
Ö Z V L II/101
aus der Sicht der „filmenden Wissenschaften“ - unverantwortliche und in
großkoalitionärer Eintracht beschlossene Schließung des Österreichischen Bun
desinstituts für den wissenschaftlichen Film (ÖWF) durch das zuständige
Wissenschaftsministerium im Jahre 1997 ein diesbezügliches und auch in
qualitativer Hinsicht befriedigendes Arbeiten künftig weitgehend unmöglich
gemacht. Österreichs Wissenschaft, im internationalen bzw. europäischen
Vergleich ohnehin nicht im Vorderfeld zu finden, nimmt somit dank der
heimischen Wissenschaftspolitik zumindest bei der Mißachtung des Films
als Medium von und für Wissenschaft eine Spitzenstellung ein.
Anmerkungen
1 Vgl. die Besprechung von Walter Dehnerts zweibändiger Arbeit „Fest und
Brauch im Film“ in dieser Zeitschrift (ÖZV IL/98 [1995], H. 4).
2 Husmann, Rolf u.a. (Hg.): ABibliography of Ethnographie Film/Eine Bibliogra
phie des ethnologischen Films (= Göttinger kulturwissenschaftliche Studien, Bd.
1). Münster-Hamburg 1992.
Olaf Bockhorn
HEMMERSAM, Flemming (Hg.): „To Work, to Life or to Death“. Studies
in working dass lore (- Selskabet til Forskning i Arbejderbevaegelsens Historie
[SFAH], Publication series no. 37). Copenhagen, SFAH, 1996, 363 Seiten.
Der hier anzuzeigende englischsprachige Sammelband, der Beiträge zur
„working dass lore“ aus Norwegen (von Anne Eriksen), Dänemark (von
Flemming Hemmersam) und Finnland (von Ulla-Maija Peltonen) enthält, ist
jenen Werken zuzuzählen, die sich primär mit Aspekten „klassischer“ Ar
beiterkultur beschäftigen, also mit Kultur und Lebensweise der Arbeiter
schaft in der Periode zwischen 1870 und 1940, in welcher durch die Arbei
terbewegung und ihren politischen Aufstieg der vormalige „Vierte Stand“
seine klassenspezifischen kulturellen Äußerungen entwickeln und auch öf
fentlich „präsentieren“ konnte - man denke da nur an die Maifeiern.
Mit diesen, konkret mit den für diesen Anlaß jährlich geschriebenen Liedern,
den „First of May songs“, beschäftigt sich einer der Aufsätze von Flemming
Hemmersam. Er behandelt am Beispiel einer Fülle von einschlägigen dänischen
Liedern aus der Zeit zwischen 1890 und 1924, wie man mit diesen den
Forderungen der Arbeiterbewegung, etwa nach dem Acht-Stunden-Tag, Nach
druck verlieh und wie sich „Arbeiterbewegungs-“ und „Arbeiterkultur“ gegen
seitig beeinflußten. In einem weiteren Beitrag analysiert derselbe Autor inno
vative sozialdemokratische Feste der Zwischenkriegszeit in Dänemark und
1998, H e ft 3
363
verweist auf ihre deutschen und österreichischen, auch schriftlich vermittel
ten Vorbilder. In einem dritten Artikel setzt sich Hemmersam mit „familiar
quotations“ („Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“, „Einigkeit macht stark“ ...)
und ihrem Stellenwert in der dänischen Arbeiterbewegung ab 1870 auseinander.
Während Hemmersams Untersuchungen vor allem auf schriftlichen Quel
len und Objekten zur Geschichte der Arbeiterbewegung in Dänemark auf
bauen und um nicht ganz unproblematische, weil allzu kategorisierende
Begriffe wie „worker lore“ und „labour lore“ kreisen, greifen Anne Eriksen
und Ulla-Maija Peltonen auf Arbeiterautobiographien zurück, die in Norwe
gen seit dem Beginn der 80er Jahre, in Finnland ab 1960 planmäßig gesam
melt wurden. So zeigt A. Eriksen am Beispiel der Lebensgeschichte eines
norwegischen Arbeiters sowohl die methodischen Probleme biographischer
Analysen als auch die kommunikativen Prozesse auf, die „interaction between experience and interpretation“. In ihrem zweiten Beitrag untersucht
sie das Verhältnis der Arbeiter zu Religion und Kirche und weist - an
autobiographischem Material - nach, daß trotz der kritischen Distanz der
Arbeiterbewegung zur Religion unter norwegischen Arbeitern eine durchaus
klassenspezifische Religiosität existiert hat, die auch in der letzten Untersu
chung von Eriksen eine Rolle spielt, die sich mit Aktivitäten der Arbeiter
und ihrer Familien am, mit ihren Einstellungen zum Sonntag („sacred time
and leisure time“) auseinandersetzt.
Ebenso auf autobiographischen Materialien fußen Ulla-Maija Peltonens
Ausführungen zu Manifestationen der Arbeiterkultur in Finnland, wobei sie in
einem kurzen Artikel auch über die Bestände an „working dass lore“ in
finnischen Archiven informiert. Ihre weiteren drei Aufsätze behandeln, aus
unterschiedlichen Blickwinkeln, Arbeitererinnerungen und Erzähltraditionen,
„historical legends“ und „belief legends“, die ein Kapitel finnischer Geschichte
betreffen, das wohl nicht nur hierzulande nahezu unbekannt ist: den Bürgerkrieg
von 1918 zwischen den „Weißen“ und „Roten“, der mit einem Sieg der Weißen
endete und zur nachhaltigen Verfolgung und Unterdrückung von Sozialdemo
kraten und Kommunisten führte. Die diesbezüglichen mündlichen Überliefe
rungen haben nach 1918 für das kollektive Gedächtnis und die Geschichte der
finnischen Arbeiterklasse besondere Bedeutung erlangt.
Ein separater Anmerkungsteil, eine umfangreiche gemeinsame Bibliogra
phie (die eine wertvolle Zusammenstellung von einschlägiger und keines
wegs nur den skandinavischen Raum betreffender Literatur bietet) sowie ein
Namens- und Sachregister runden den Band ab, in dessen Einführung der
Herausgeber die Hoffnung äußert, er möge zu weiterer Beschäftigung mit
dem Thema führen.
Dieser Hoffnung kann sich der Unterfertigte nur anschließen: Auch wenn
„Arbeiterkultur“ jüngst zur „Arbeitskultur“ mutiert bzw. hinter diesem
364
Ö Z V L II/101
umfassenderen Begriff sozusagen „verschwunden“ ist, bleibt ihre Erfor
schung, sowohl historisch („klassische“ Arbeiterkultur) als auch gegen
wartsbezogen (Kultur der Arbeitenden, der „population that sells its labour
as wage-earners“, wie es der Umschlagstext des angezeigten Buches formu
liert), ein Anliegen engagierter Kulturwissenschaft, der auch eine kritische
Volkskunde zuzuzählen ist; eine, der die sozialen und kulturellen Probleme
der unteren Sozialschichten, der arbeitenden und zwangsläufig nicht arbei
tenden „Klassen“ (18 Millionen Arbeitslose allein in den EU-Staaten ma
chen nicht nur Probleme, sie haben auch welche) wichtiger sind als „moder
ne“, „postmoderne“, „diskursanalytische“ und/oder „kulturphilosophi
sche“ Betrachtungen mit vergleichsweise geringer Gesellschaftsrelevanz.
Olaf Bockhorn
HÄNDLER, Richard, Eric GABLE: The New History in an Old Museum.
Creating the Pastat Colonial Williamsburg. Durham/London, Duke Univer
sity Press, 1997, 260 Seiten.
Die be- und erlebte Geschichte als eine der Besessenheiten der Moderne wird
in Europa unter Stichwörtern wie Muséomanie oder unter dem größeren
Rahmenthema „das Gleichzeitige des Ungleichzeitigen“ seit geraumer Zeit
erarbeitet. Spätestens durch Umberto Ecos Amerika-Reisebericht „Reisen
durch die Hyperrealität“ (Travels in Hyperreality, 1986) ist auch die Spannbreite
von Museum, Nachbildung, Freilichtmuseum und Erlebniswelt in einer Mi
schung von Ironie und Theorie aufgezeichnet worden. Ein solchermaßen ge
weiteter Blick zwingt dazu, die Zusammenhänge von Institutionen und Inten
tionen scheinbar ganz unterschiedlicher Art zu überdenken. Doch sind inner
halb der kulturwissenschaftlichen Überlegungen zu Museum, Geschichte und
moderner Befindlichkeit konkrete Dokumentationen zur Kultur der Museen
selbst recht rar. Wir erfahren unsere Gegenwart als durch Musealisierung
geprägt, wissen aber wenig über den Arbeitsalltag all jener, die diese Museali
sierung berufshalber vorantreiben - nicht zuletzt natürlich deshalb, weil die
Erforschung dieser Berufskulturen zu einem guten Teil kulturwissenschaftliche
Selbstreflexion zur Voraussetzung hat und wir uns nur langsam an die damit
verbundene Verunsicherung von Kanon und Berufshabitus gewöhnen.
Sally Price’s „Primitive Kunst in der zivilisierten Gesellschaft“ (1992)
enthält, wenn auch (absichtlich) unsystematisch, Beobachtungen aus Ge
schichte und Gegenwart zur Kultur des Ausstellens - von den Fachleuten bis
zu den Museumswärterinnen. Steven E. Snows Anwendung der Theateran
thropologie auf das Freilichtmuseum Plymouth Plantation im Nordosten der
1998, H e ft 3
365
USA (Performing the Pilgrims, 1995) gibt einen Einblick, wie historische
Dokumente in Aufführungsskripte verwandelt und durch Museumsange
stellte allsommerlich einheimischen Besuchern und Touristen in einer
Art von „Geschichte zum Erleben“ als Alltags- und Festtagskultur der
Vergangenheit dargeboten werden. Insbesondere die Verquickung von histo
rischer Akribie und schauspielerischer Authentizitätssuche zeigt etwas von
der Disposition, Geschichte nicht nur lesbar, sondern auch erlebbar machen
zu wollen. Immer dichter wird auch die Literatur zur Welt der Kultur- und
Geschichts-Wiederbeleber (re-enactors). Für Europa denke man z.B. an die
„Kölner Stämme“ oder an die vom schwedischen Gotland bis nach Italien sich
immer weiter verbreitetenden Ritterspiele. In den USA ist es insbesondere der
Bürgerkrieg von 1861 -64, der v.a. Männern mit den regelmäßigen, bis ins letzte
Detail neu inszenierten Schlachten zwischen Yankees und Südstaatlem zu einer
Mischung von Theaterworkshop und Abenteuerurlaub verhilft. Jay Anderson
hat diese Welt der lebenden Geschichte „Zeitmaschinen“ genannt (Time Machi
nes: The World of Living History, 1984); und für Tony Horowitz, der das
jüngste, auf eine breite Leserschaft zugeschnittene Buch hierzu verfaßt hat, ist
das Wiederdurchspielen dieses Krieges eine Möglichkeit, sich mit den auch
heute immer noch ungelösten Problemen, die diesen Krieg heraufbeschworen
haben, auseinanderzusetzen (Confederates in the Attic, 1998).
Die vorliegende kritische Ethnographie von Amerikas bekanntestem hi
storischen Freilichtmuseum Colonial Williamsburg im Bundesstaat Virginia
profitiert in einigen Punkten von solchen Teilperspektiven. Doch was die
zwei Kulturanthropologen Richard Händler und Eric Gable anstreben, geht
weit darüber hinaus: Händler - bekannt durch seine Analyse von Nationa
lismus und angewandter Volkskunde im kanadischen Quebec (Nationalism
and the Politics of Culture in Quebec, 1988) - und Gable versuchen sich in
einer umfassenden Ethnographie dieser komplexen Museumsinstitution,
basierend auf Recherchen, die in den Jahren 1990 und 1991 sowie in
anschließenden Besuchen durchgeführt wurden. Colonial Williamsburg ist so bezeichnen es Händler und Gable - eine hybride, aus ideologisch unter
schiedlich ausgerichteten Abteilungen bestehende Stiftung. Seit den Anfän
gen des Museums im Jahr 1927 gibt es zum einen das Colonial Williamsburg,
Inc., das historischen und pädagogischen Zwecken dient, und zum anderen
die Williamsburg Restoration, Inc. als die Besitzerin einer gewinnbringen
den Geschäftsorganisation. Seit den 1970er Jahren hat sich noch ein Hotel
unternehmen dazu gesellt, dessen Budgetgebarung zwar von der ursprüng
lichen Stiftung getrennt ist, dessen Management jedoch aus der Gesamtstif
tung geführt wird. Händler und Gable begegneten dieser Stiftung anfänglich
mit Zurückhaltung: „Unsere akademische Erfahrung hatte uns darauf vorberei
tet, das Geschäft des Geschichtemachens zu studieren, nicht aber das Geschäft
366
Ö Z V L II/1 0 1
des Geschäftemachens“ (S. 20). Daß sie dennoch das Zusammenspiel beider
Teile untersucht und damit dokumentiert haben, wie soziopolitische Werte „Geschichte“ oder „Bildung“ - vom kapitalistischen Getriebe nicht zu
trennen sind, gehört zu den besonderen Verdiensten dieses Buches.
Ursprünglich sollte das Thema der Abhandlung nur die Umsetzung sich
wandelnder Geschichtsparadigmen - insbesondere unter Berücksichtigung
der neuen Sozialgeschichte der 1970er Jahre - in die Museumskonzeption
sein. Dies erwies sich jedoch als unzweckmäßig, insbesondere weil auch die
Gesprächspartner aus dem Museum die geschäftliche Seite stets miteinbrachten. Die im Vordergrund stehende Frage, wie sich die neue, kritische
Sozialgeschichte gegen die bisher dominante patriotische Williamsburg-Interpretation durchsetzen würde, komplizierte sich während der Feldarbeit
erheblich. Und die ursprüngliche Annahme der Ethnographen, die anti-hegemonialen Ideen der neu eingestellten Sozialhistoriker würden durch die
konservative und kommerzielle Ausrichtung der Williamsburgstiftung un
tergraben, erwies sich schnell als zu vereinfachend: „Als wir den Wissen
schaftlern und den Geschäftsleuten der Stiftung zuhörten, begannen wir zu
vermuten, daß deren Verhältnis zueinander mehr enthielt als die Dominanz
bestimmter Werte über bestimmte andere. Wir erkannten eine Art von ge
genseitigem Verschwimmen von Verantwortungen, wobei jede ,Seite1 der
Stiftung ihre Ziele in der Sprache der ändern Seite ausdrückte“ (S. 25). Der
Schwerpunkt der Arbeit liegt dementsprechend auf der Diskursanalyse,
wobei methodologisch fünf Aspekte ethnographisch erfasst wurden: Williamsburgs öffentliche Unterrichtsprogramme - die Schulung der Tour-Führerlnnen und der verschiedenen im Stil der Epoche gekleideten und agieren
den „Interpreten“; Gespräche mit dem gesamten Personal sowohl im Muse
ums- als auch im Marketingbereich, die sich mit Objekten und Artefakten
auseinandersetzten - also vom archäologischen Fund bis zum Souvenir; die
Gewerkschaft der Hotel- und Restaurantarbeiter; die Korporationskultur der
Stiftung; und schließlich, da sich die Aufarbeitung der schwarzen Geschich
te als zentral für die ursprünglich vorgesehene Forschung herausstellte, die
Abteilung für „African-American Interpretation“. Die Daten zum letzten
Aspekt wurden vornehmlich von Anna Lawson eruiert, die hierzu auch eine
eigene Dissertation verfaßt hat („The Other Half“: Making African-American History at Colonial Williamsburg, University of Virginia 1995).
Colonial Williamsburg geht auf zwei ,visionäre ‘ Ansätze recht unter
schiedlicher Art zurück: Pastor W. A. R. Goodwin vermutete hinter der
schäbigen modernen Fassade seiner Gemeinde Williamsburg noch die Reste
der letzten echten Stadt aus Amerikas Kolonialzeit und sah sich zur Verwirk
lichung seines Museumsplans nach einem Sponsor um. Der Automilliardär
Henry Ford wies Goodwin zurück, John D. Rockefeiler dagegen sagte zu,
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um, wie die Autoren argumentieren, dieser reichen - und mit dem Makel von
,Räuberbaronen1behafteten - Familie das Image des philanthropischen, der
Förderung des sozial Guten verpflichteten Stifters zu verleihen. Die in
Williamsburg gepflegte Verbindung von seriös-wissenschaftlicher Restau
ration bzw. Interpretation und profitträchtigem Unternehmen - zwar admi
nistrativ getrennt, doch in derselben Stiftung befindlich - geht auf Rockefeller zurück und läßt sich als wegweisend für den späteren Musealisierungsprozeß bezeichnen, wie er unsere gegenwärtige Lebenswelt prägt. Und wie
Rockefeller auf die Imagepflege seines Namens, ist nach Händler und Gable
auch Colonial Williamsburg als Unterrichts- und Unterhaltungsmuseum
durchweg darauf bedacht, daß seine Geschichtsdarstellungen das Bild des
Museums als eines harmonischen transportieren. Wie man dies angesichts
wechselnder Geschichtsparadigmen zu erreichen sucht und welche Span
nungen sich trotz aller Bemühungen dabei ergeben, zeigen die Autoren auf
nuancierte Weise.
Williamsburg besteht aus zahlreichen, bis in jedes Detail restaurierten
Bauten, die entlang von Kopfsteinstraßen, Baumalleen und der Kolonialzeit
entsprechenden Bepflanzungen situiert sind, und es lebt den Besuchern die
Biographien der geschichtlich belegbaren Bewohner vor - Geschäftsbesit
zer, Apotheker, Gewerbetreibende, Politiker, Bürgerfrauen, Stubenmäd
chen, Handwerker und Sklaven. Mit der neuen Sozialgeschichte hat auch
eine Reihe von konkurrierenden historischen Erklärungsmustern in Colonial
Williamsburg Einzug gehalten, mit denen die Interpreten in der direkten
Konfrontation mit dem Besucher zu jonglieren haben. In den durchgängig
stattfindenden Workshops für neues oder weiterzubildendes Personal wird
als erstes die Geschichte der Museumsidee Colonial Williamsburg gelehrt,
wobei den Angestellten eingeschärft wird, dem Besucher den Unterschied
zwischen Erlebniswelten der Disney-Art und Williamsburgs strenger Wis
senschaftlichkeit deutlich vor Augen zu führen. Nicht weggelehrt werden
kann jedoch die kapitalistische Grundstruktur der Stiftung, die sich auch in
den diskursiven Mustern, die Händler und Gable in unzähligen Gesprächen
und Tourteilnahmen registriert haben, zeigt. Des weiteren bereiten die
Workshops zwei Arten der Geschichtsideologie auf, die seit den 1970er
Jahren gleichermaßen geläufig sind und die - obgleich es sich um gegen
sätzliche Auffassungen handelt - von den Interpreten und dem Public Rela
tions Personal wie auch von den Direktoren im wissenschaftlichen Bereich
vertreten werden. Einerseits ist da die konstruktivistische Perspektive, die
Geschichtsschreibung als einen der Gegenwart angemessenen moralischen
Akt ansieht: Neue gesellschaftliche Bedürfnisse führen zu neuen Ge
schichtsinterpretationen - in Williamsburg bezieht sich dies insbesonde
re auf die Aufarbeitung der Sklaverei, die nach der Gleichberechtigungs
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bewegung der 1960er Jahre die Vorstellungen von der „schönen Kolonial
zeit“ gewaltig durcheinander gebracht hat. Andrerseits wird in Williamsburg
nach wie vor das Bild von Geschichte als Anhäufung sorgfältig eruierter
Fakten gepflegt. Aus dieser Sicht sind neue Interpretationen das Resultat
neu gefundener Dokumente und Artefakte, die die Restauration und auch
die Wiederbelebung des kolonialen Lebens kontinuierlich vervollständi
gen - auf der Suche nach dem authentischen, mimetischen Ganzen (Kapitel 4).
Diese zwei Positionen führen zu ideologischen Divergenzen, die sich
insbesondere im Bereich der Darstellung von schwarzen und weißen histo
rischen Aspekten äußern, die aber auch die Interpreten durchwegs verunsi
chern und zu einer ständigen reflexiven Metainterpretation führen. Das
Beispiel des Hauses George Wythes ist hier besonders instruktiv. Die vor
nehmlich weißen Interpreten des Hauses gehen dem Verhältnis Wythes mit
einer Sklavin nach Möglichkeit aus dem Weg oder antworten auf diesbezüg
liche Fragen mit Bezug auf die ,mimetische Geschichtsauffassung1: die in
Williamsburg beschäftigen Historiker hätten noch kein Dokument gefunden,
daß auf einen Bastard Wythes deuten würde. Dagegen beschwören die
vornehmlich schwarzen Interpreten der afro-amerikanischen Abteilung der
Stiftung ein lebendiges Bild von Rassenmischung und gehen auch forsch auf
die Tatasache ein, daß diese Geschichte von den Interpreten des George
Wythe-Gebäudes übergangen wird. Somit wird nicht nur die Geschichte
selbst, sondern auch die Art, Geschichte zu recherchieren und zu vermitteln,
in die Interpretation eingebracht (Kapitel 5). Ideologisch weniger brisant,
aber ebenfalls von Metadiskursen geprägt, ist die Art, wie die Besucher
ständig auf die Leistungen des Museums aufmerksam gemacht werden:
Hinweise auf versteckt angebrachte elektrische Quellen, auf gut verborgene
Kühleinrichtungen oder etwa auch auf die Entscheidung, Pferdeäpfel
zwecks Authentifizierung des historischen Ambientes nicht wegzuräumen,
belassen das Ungleichzeitige im Bereich der Ungleichzeitigkeit und betonen
die Grundsätze der Gegenwart. Durch das dauernde Hervorheben histori
scher Interpretationsdivergenzen und restauratorischer Innovationen sowie
durch eifrige Selbstkorrekturen der Interpreten („Moment, da hab ich Ihnen
was falsch gesagt, es war j a ...“) wird der Besucher zur Wertschätzung dessen
angehalten, was das Museum sich zur Aufgabe gestellt hat, nämlich Authen
tizität in ihrer geläutertsten Form zu liefern. Allfällige Versuche, sich in die
vergangene Welt hineinzuimaginieren, werden ständig gebrochen. Die Me
tadiskurse sollen Williamsburg von den Phantasiewelten eines Disney un
terscheiden helfen, was jedoch nach Händlers und Gables Beobachtungen
nur bedingt gelingt: Gerade weil Colonial Williamsburg eine private Stif
tung ist, gerade weil diese Stiftung auch über eigene Hotels und Golfplätze
verfügt und auch entsprechend hohe Eintrittspreise einhebt, erlauben es sich
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die noch nicht indoktrinierten Besucher durchaus, hinter einem zutraulichen
Eichhörnchen eine ausgezeichnete mechanische Nachbildung zu vermuten.
Die Problematik der Verschmelzung einer Geschäftsidee mit einer histo
rischen Bildungsstätte wird in diesem Buch von den unterschiedlichsten
Seiten beleuchtet. Die Vielfalt ethnographischer und historischer Daten
erlaubt keine interpretativen Kurzschlüsse, etwa der Art, daß das Manage
ment das vermittelte Geschichtsbild diktiere. Was geschieht mit dem über
zeugten Sozialhistoriker, der in Williamsburg einsteigt, neue Ideen einbringt
und verwirklicht? Er steigt vielleicht auf, übernimmt auch Public RelationsAufgaben und findet sich in der Situation, über seine Neuerungen im
Diskursstil der Tourismusbroschüre zu schreiben. Bedeutet das, daß dieser
Sozialhistoriker seine Werte verkauft hat? Oder bedeutet es, daß Colonial
Williamsburg sich ideologisch verschoben hat? Beides kann der Fall sein,
und die Gesamtstiftung ist ein dementsprechend komplexes Feld von per
sönlichen und gruppenspezifischen Intentionen und Ideologien, die jedoch
gesamthaft durch die Erwartungsmuster von „Museumsbesuch“ und „A r
beitssicherung“ geprägt werden.
Die Kapitel zur Interpretation an der „front line“ - dem Zusammen
treffen von Williamsburg-Personal und dem Kunden (Kapitel 7) - sowie
zu einem Arbeitskampf der Hotel- und Gasthausarbeitnehmerunion (Ka
pitel 8) sind diesbezüglich instruktiv. Während Museumsinterpreten - je
nach Rolle mit oder ohne Kostüm - zwar dazu ausgebildet sind, Ge
schichtsvermittlung so wahrheitsgetreu wie möglich zu vermitteln, bleibt
daneben doch immer noch wie in jedem anderen Dienstleistungsbetrieb als
Hauptforderung, daß der Kunde König sei: „Freundlichkeit“ gehört zur
Arbeitskultur der Geschichtsvermittlung im Freilichtmuseum, selbst wenn
die Besucher sich ungehörig benehmen, ihre Kinder nicht beaufsichtigen
oder, was angesichts historischer Neuinterpretation gerade im Bereich
schwarz/weiß durchaus der Fall sein kann, die vorgelebte Interpretation
anzweifeln. Wer nicht lernt, die Atmosphäre „natürlichen Gastgebertums“
in die Interpretation einfließen zu lassen, überdauert nicht lange - ein
Punkt, den erfolgreiche Angestellte als Qualitätsmerkmal ihrer eigenen
Arbeit hervorheben. Wie geschichtsgetreu sind jedoch solche Arbeits
modi? Ist die erlebte, authentische Geschichtsrekonstruktion automatisch
erfreulich?
Das Bemühen um ein geschlossen positives Bild der Einrichtung Colonial
Williamsburg wird durch Angestelltenstreiks besonders gefährdet. Ein 1991
stattfindender Arbeitskampf wurde entsprechend heftig diskutiert. Während
die Administration diverse Zeitungsberichte zwar bedauerte, den Konflikt
aber seriös behandelte und auch die Argumente der Gewerkschaft, ihre
Arbeitsleistung bringe der Stiftung mehr Gewinn als das Museum, verständ-
370
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lieh fand, war die Reaktion insbesondere seitens der kostümierten (und
ebenfalls wenig verdienenden) Interpreten im Museum sehr negativ. Der
Streit, so wurde argumentiert, mache einen schlechten Eindruck auf den
Museumsbesucher, der wegbleiben könnte, und der angedrohte Streik ge
fährde so die Arbeitsplätze aller. „Wo bleiben die Lektionen der Sozialge
schichte?“, fragen Händler und Gable hier zu Recht. Ausgerechnet die
Arbeitnehmer in Colonial Williamsburg, die darauf geschult werden, die
sozialen Ungerechtigkeiten der Vergangenheit zu vermitteln, bildeten sich
ihre Meinung - Arbeitnehmerunruhen schaden dem Einkommen aller entlang dem Ethos der Geschäftsleitung. Was aus der Vergangenheit zu
lernen gewesen wäre, wurde in Interviews zum Arbeitnehmerstreit ausge
klammert - womit das sozialhistorische Experiment in Colonial Williams
burg eigentlich kein Experiment, sondern ein Kauf war.
Zu Beginn ihrer Abhandlung haben Händler und Gable eine Verfeinerung
bisheriger Ansätze kritischer Museumsstudien versprochen - durch eine
Ausweitung des Blickes auf die Spannbreite von „Museumsbotschaften“
und auf jene sozialen Prozesse, in denen diese Museumsbotschaften erstellt
werden: „Unser Ansatz macht es möglich das dreispurige Modell von Kulturproduzent-Kulturprodukt-Kulturkonsument zu differenzieren“ (S. 11). Fazit
der Studie ist, daß es unmöglich ist,,Schuldige1, die die Revolutionierung des
Geschichtsverständnisses in Colonial Williamsburg unterliefen, ausfindig zu
machen: „Die ,guten Typen1 [...] waren nicht machtlos, um Veränderungen
durchzusetzen. Und die ,bösen Typen1 [...] haben den Einzug der Sozialge
schichte durchaus unterstützt“ (S. 221). Das Verflachen der sozialhistorischen
Idee in die simple Vielfalt von Geschichten, wie sie in Colonial Williams
burg erzählt werden, hat Gründe, die viel mächtiger sind, als es einfache
Hegemoniemodelle erklären können. Nach Händler und Gable geht es um
die nicht reflektierten Voraussetzungen und habituellen kulturellen Muster,
die die neuen Historiker ungenügend in Betracht gezogen haben, und die in
drei Kategorien sich gliedern lassen: Begriffe wie Objektivität, Authentizi
tät, Realität und Fakten; die Idee der angenehmen zwischenmenschlichen
Begegnung in einer Welt von Anonymität; und das Verhältnis von Kultur
und Geschäft, von Intelligenzia und Management.
Und was empfehlen die Autoren? Soll Colonial Williamsburg wirklich zu
einem Ort werden, an dem eine ernsthafte Auseinandersetzung mit der
Vergangenheit stattfindet - wie das die Stiftung auch immer behauptet - , so
muß die Leitung davon ablassen, „sich ständig um die eingebildeten Bedro
hungen ihrer institutionellen Integrität zu sorgen, und aufhören, ihr eigenes
Image ständig so zu managen, wie sie die Vergangenheit managen“ (S. 235).
Analog zu Colonial Williamsburgs Organisation ist auch Händlers und
Gables Buch eine hybrid-detaillierte Institutionsethnographie, eine Sozial
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geschichte der Sozialgeschichte und eine Kritik der Verquickung akademi
scher mit kapitalistischer Kulturaufarbeitung und Kulturproduktion. Eine
der wenigen und ebenfalls ganz neuen parallellen Studien ist Susan Davis’
Arbeit zum Erlebnis- und Tierpark „Sea World“ in San Diego (Spectacular
Nature, 1997), worin sie die umsatzfördernden Techniken darstellt, mit
denen ökologisches Recherchieren, Unterrichten und grüne Politik im Ge
schäft „Erlebniswelt“ verschmolzen werden.
Wohin weisen uns Studien dieser Art? Das Museum ohne Shop und
Versandkatalog ist heute kaum denkbar, die Bank und das Warenhaus nicht
nur als Ausstellungssponsor, sondern als Ausstellungsinstanz gewinnen an
Verbreitung. Unterrichtsmaterialien (von Computern bis Fernsehern und
Dokumentarfilmen, die zumindest in den USA von vielen öffentlichen
Schulen dankbar angenommen werden müssen, weil die staatlichen Budgets
sich ständig schmälern) sind nicht nur bildungsfördernde, sondern auch
steuerabziehbare Gaben und Werbeträger. Für Kulturwissenschaftlerlnnen,
die dem langsamen „Take-over“ der Erziehungs- und Bildungsmission
durch gewinnorientierte Korporationen zwar kritisch, aber mehr frustriert
als engagiert zugesehen haben, ergeben sich aus solchen Arbeiten konkrete
Erkenntnisse, aus denen Konsequenzen zu ziehen jedoch schwierig sein
wird. Die Mäzene der Gegenwart sind die Kapitalgesellschaften, die breiter angelegt als ihre adligen Vorfahren - Forschung, Lehre und deren
Repräsentation fördern - aber Einschränkungen im Handlungs- und Erfah
rungsspielraum bleiben, nicht zuletzt durch unsere eigenen Verhaltensmu
ster, mit denen wir innerhalb dieser Strukturen agieren. Ob und wie man sich
aus dem kapitalistischen Staats- und Gesellschaftsmodell herausdenken
kann, ist mit Sicherheit die Frage, die für den aufmerksamen Leser dieser
Studie mit neuer Prägnanz gestellt wird.
Regina Bendix
BÜCHNER, Jutta: Kultur mit Tieren. Zur Formierung des bürgerlichen
Tierverständnisses im 19. Jahrhundert (= Internationale Hochschulschrif
ten, Band 206). Münster-New York-München-Berlin, Waxmann Verlag,
1996, 274 Seiten, 30 Abb.
Die Mensch-Tier-Beziehung, der Umgang mit Tieren, die kulturelle Be
deutung der Tiere: dies sind keineswegs Themen, mit denen sich die
Volkskunde intensiv beschäftigt hat - wenngleich sich vereinzelt bereits
in der älteren Volkskunde ein Interesse an Tieren bemerkbar machte, so
z.B . bei Michael Haberlandt, dessen 1900 erschienene Aufsatzsammlung
372
Ö Z V L II/101
„Cultur im Alltag“ auch einen Beitrag mit dem Titel „Thierschutz und
Thierschonung“ enthält. Umso erfreulicher ist die Tatsache, daß mit Büch
ners Publikation eine thematisch recht breit angelegte Untersuchung zum
bürgerlichen Tierverständnis im 19. Jahrhundert vorliegt, die interessante
und aufschlußreiche Perspektiven auf die gemeinsame Geschichte von
Mensch undTier eröffnet.
Büchner betrachtet Tiere als Teil von Kultur, als Indikatoren für kulturelle
Prozesse und nimmt dabei eine historische Perspektive ein, da sich der
Umgang mit Tieren mit dem Wandel der gesellschaftlichen Verhältnisse
ändert. Der spezifisch volkskundliche Zugang zum Thema wird leider nur
knapp und recht allgemein abgehandelt, in Berufung auf Martin Scharfe
sieht Büchner ihre Arbeit, die zugleich als Dissertation eingereicht wurde,
als einen Beitrag zur „Historischen Umweltforschung“.
Zeitlich konzentriert sich Büchner auf die zweite Hälfte des 19. Jahrhun
derts und die Zeit um 1900, da sich in dieser Hochphase von Industrialisie
rung und Urbanisierung ein rascher und tiefgreifender Wandel im Umgang
mit Tieren vollzogen hat. Betroffen waren davon nahezu alle Bereiche des
Mensch-Tier-Kontaktes, Resultat war ein neues Tierverständnis. Büchner
analysiert menschliche Verhaltensweisen gegenüber Tieren in konkreten
Alltagssituationen und bemüht sich jeweils um eine sozialhistorische Ver
ankerung dieser Praxen. Ihr Interesse konzentriert sich auf die bürgerliche
großstädtische Kultur, in der sich im Gegensatz zur vorindustriellen Tierhal
tung ein qualitativ neuer Umgang mit Tieren in einem verdichteten Sozial
gefüge entfalten konnte. Sie begreift das bürgerliche Tierverständnis des 19.
Jahrhunderts als Synthese der vielfältigen Einstellungen und Umgangs wei
sen mit Tieren, basierend auf der Annahme, daß sich in der öffentlichkeits
bezogenen bürgerlichen Großstadtkultur Innovations- und Modernisie
rungsprozesse erfassen und analysieren lassen, die für ein Verständnis der
historischen Entstehung des heutigen Tierkontaktes wichtig sind. Metho
disch folgt die Arbeit einer historischen Quellenanalyse, wobei ganz unter
schiedliche Quellen und Materialien herangezogen werden: Romane und
Erzählungen ebenso wie Anleitungsbücher zur Dressur, Pflege und Züch
tung, Karikaturen und Zeitschriften. Ergänzt werden diese Quellen an eini
gen Stellen durch Oral-History-Materialien, die die Autorin im Rahmen
eines anderen Forschungsprojektes erstellt hat. Im Mittelpunkt der Quellen
auswertung steht die Herausarbeitung der darin enthaltenen Werte und
Nonnen.
Die Arbeit gliedert sich in acht Themenbereiche, die für jeweils spezifi
sche Umgangsweisen mit Tieren stehen. Büchner folgt in der Gliederung
bewußt dem Blick des Bürgers auf die Tiere und sie hat die Beispiele so
ausgewählt, daß sie die Vielfalt innerhalb des bürgerlichen Tierverständnis
1998, H e ft 3
373
ses in möglichst großer Unterschiedlichkeit illustrieren. Es handelt sich
dabei um vier Beispiele für Gebrauchstiere (Pferdeverkehr, Kavallerie,
Polizeihunde, Schlachthaus und Schlachtung) und vier Beispiele für die
Tiernutzung zum Vergnügen (Luxushunde, „Sportliche“ Pferde, Zoologi
sche Gärten, Jagd). Die Einteilung in Nutztiere und Vergnügungstiere spie
gelt die bürgerliche Vorstellung einer Trennung von Arbeit und Freizeit wider,
wie sie sich im 19. Jahrhundert herausgebildet hat. Diese acht Kapitel können
unabhängig voneinander als eigenständige Fallstudien gelesen werden. Einge
rahmt werden sie durch eine kurze Einleitung und ein ebenso kurzes Resümee,
in denen prinzipielle Fragen zu Methodik, Quellen, wissenschaftsgeschichtli
chem und volkskundlichem Kontext etc. lediglich knapp angerissen werden gerade weil es sich um keine alltägliche Themenstellung handelt, hätte man sich
bei beiden eine ausführlichere Fassung gewünscht.
Die Stärke von Büchners Arbeit liegt in den einzelnen Fallstudien, die
sehr interessant und materialreich sind und den historischen Wandel im
Umgang mit Tieren anhand aussagekräftiger Beispiele veranschaulichen.
Gut herausgearbeitet werden z.B. der bürgerliche Blick auf die Tiere, die
Einbindung der Tiere in den Fortschrittsgedanken, die Optimierungsbestre
bungen bezüglich ihrer jeweiligen Nutzung, geschlechts- und schichtspezi
fisch unterschiedliche Zugänge zu Tieren und entsprechende Verhaltensan
forderungen sowie die Widersprüchlichkeiten und Ambivalenzen im Um
gang mit Tieren. Naturgemäß bleiben zahlreiche Fragen offen, Büchner
selbst formuliert mehrere davon in ihrem Resümee und verweist somit auf
potentielle Forschungsfelder. Die Lektüre von „Kultur mit Tieren“ vermag
sicher zu manch weiterer Studie anzuregen.
Susanne Breuss
BUTTLER, Christina: Reinlichkeit fü r den Landmann - Ein Projekt der
Aufklärung in Niedersachsen. Dissertation zur Erlangung des philosophi
schen Doktorgrades am Fachbereich Historisch-Philologische Wissenschaf
ten der Georg-August-Universität Göttingen. Göttingen, Erich Goltze
GmbH & Co. KG, 1996, 255 Seiten.
LÖNEKE, Regina, Ira SPIEKER (Hg.): Reinliche Leiber - Schmutzige
Geschäfte. Körperhygiene und Reinlichkeitsvorstellungen in zwei Jahrhun
derten. Göttingen, Wallstein Verlag, 1996, 303 Seiten, Abb.
PAYER, Peter: Der Gestank von Wien. Über Kanalgase, Totendünste und
andere üble Geruchskulissen. Wien, Docker Verlag, 1997, 208 Seiten, Abb.
SPRINGINSFELD, Leopold, Persil bleibt Persil. Aus dem langen Leben
einer großen Marke. Die Marke Persil in Österreich seit 1985, in Ost-Mit
374
Ö Z V L II/101
teleuropa, in Deutschland, in der Welt. Eine markentechnische Studie. Wien,
Wirtschaftsverlag C. Ueberreuter, 1996, 187 Seiten, Abb.
Vor einigen Jahren galt die wissenschaftliche Beschäftigung mit Sauberkeit
und Schmutz noch vielen als reichlich kuriose, wenn nicht abseitige Ange
legenheit, allenfalls für Essays und humoristische Glossen oder aber für die
Naturwissenschaften und die Medizin als Gegenstand der Betrachtung ge
eignet. Das hat sich seit den erfolgreichen Publikationen so renommierter
Kulturhistoriker wie Alain Corbin (Pesthauch und Blütenduft. Eine Ge
schichte des Geruchs, dt. 1984) oder Georges Vigarello (Wasser und Seife,
Puder und Parfüm. Geschichte der Körperhygiene seit dem Mittelalter, dt.
1992) geändert. Zu diesem Bewußtseinswandel mag auch die Tatsache
beigetragen haben, daß sich die negativen gesundheitlichen und ökologi
schen Auswirkungen unserer modernen Sauberkeitsstandards mittlerweile
nicht mehr ignorieren lassen und diese Standards zunehmend in Frage
gestellt werden. Was liegt also näher, als einen Blick auf die Geschichte
unserer Reinlichkeitsvorstellungen zu werfen und deren Entstehungsbedin
gungen zu analysieren? Jedenfalls liegen seit einiger Zeit nicht nur die
Übersetzungen mehrerer französischer Texte zum Thema vor, sondern auch
einige deutschsprachige Studien zu verschiedenen Aspekten von Hygiene,
Sauberkeit und Schmutz, in denen Fragen nach der kulturellen Konstruktion
solcher Kategorien, nach deren gesellschaftlichen Bedeutungen und deren
historischen Entstehungsbedingungen nachgegangen wird. Zwei volks
kundliche, eine historische und eine markentechnische sollen hier vorge
stellt werden.
Während in den spärlich vorhandenen älteren volkskundlichen Publika
tionen, die sich mit Sauberkeit beschäftigen, die klassischen ,,Kanon“-Themen (z.B. Bräuche rund ums Wäschewaschen oder Typologien von Arbeits
geräten) im Mittelpunkt des Interesses stehen, eine Auseinandersetzung mit
der Bedeutung von Sauberkeit bzw. Schmutz als kulturelle Konstrukte
jedoch weitgehend fehlt, widmen sich neuere Untersuchungen verstärkt der
Frage, wie Sauberkeit als kulturelle Vorstellung und Norm definiert und
konstruiert wird und wie solche Kategorien als gesellschaftliche Differen
zierungsmerkmale wirken. Als Einführung in solche Überlegungen ist nach
wie vor das ausführliche Nachwort von Wolfgang Kaschuba zur deutschen
Ausgabe von Georges Vigarellos Geschichte der Körperhygiene zum emp
fehlen, in dem er sich mit der „deutschen Sauberkeit“, der „Zivilisierung
der Körper und der Köpfe“ beschäftigt.
Neben Ordnung, Fleiß und Sparsamkeit war Sauberkeit jene Tugend, die
für das Selbstverständnis der sich etablierenden bürgerlichen Gesellschaft
von Anfang an eine zentrale Rolle spielte. Insofern ist es naheliegend, daß
1998, H e ft 3
375
zahlreiche Sauberkeits-Studien ihr Interesse vor allem auf die bürgerliche
Kultur und auf den städtischen Bereich richten, der ländlich-bäuerliche
Bereich fand bisher eher geringe Beachtung. Die Dissertation von Christina
Buttler - Reinlichkeit fiir den Landmann - Ein Projekt der Aufklärung in
Niedersachsen - trägt dazu bei, diese Forschungslücke zu füllen. Als Quel
lengrundlage dienen ihr in erster Linie Preisschriften, die zur Beantwortung
der ökonomischen Preisfrage der Göttinger Akademie der Wissenschaften
von 1786 eingesandt wurden: „Da die Reinlichkeit in den Haushaltungen
der Landleute einen großen Einfluß auf ihre Gesundheit, Munterkeit und
Sitten hat, so wünscht man die besten Mittel zu wissen, wodurch auf den
Dörfern in Niedersachsen eine der Lebensart der Landleute gemäße Rein
lichkeit eingeführt werden könne.“ In diesen Preisschriften zeigt sich einer
seits, was gebildete bürgerliche Zeitgenossen unter Reinlichkeit verstehen,
warum und wie sie diese vermitteln wollen, andererseits eröffnet sich der
volksaufklärerische Blick auf die Landbevölkerung, die eben diesen bürger
lichen Reinlichkeitsvorstellungen ganz und gar nicht genügt: die bäuerliche
Welt erscheint als schmutzig, stinkend und in hygienischer Hinsicht bedroh
lich. Aus der Sicht der Träger der Reinlichkeitsvermittlung, also der bürger
lichen Reinlichkeitserzieher, erscheinen die Objekte der Vermittlung, die
Landleute, als erziehungsbedürftig. Buttler zeigt, daß Reinlichkeit in diesem
Erziehungsprozeß Mittel zum Zweck ist, es gilt Krankheiten zu vermeiden
und ökonomischer zu wirtschaften. Das Ziel der Reinlichkeitserziehung ist
eine Leistungsoptimierung, eine erhöhte Nützlichkeit des „gemeinen Man
nes“ an seinem sozialen Ort. Dabei zeigen sich deutlich Tendenzen der
Volksaufklärung, das Aufklärungsideal zum Disziplinierungsmittel verkom
men zu lassen: die Vermittlungsstrategien beinhalten nach Buttlers Analyse
durchwegs den Ausbau obrigkeitlicher Autorität und Kontrolle. Die Auswir
kungen des Projekts Reinlichkeitserziehung, die Verbesserungen für die
bäuerliche Lebenssituation durch die Beseitigung hygienischer Mißstände,
erscheinen weniger als Ausdruck von Menschenfreundlichkeit, sondern sie
bedeuten vielmehr eine Stärkung des obrigkeitlichen Zugriffs auf die Land
bevölkerung. Reinlichkeit dient somit im Prozeß der bürgerlichen Selbstfin
dung als Distinktionsmittel gegenüber anderen sozialen Schichten, gleich
zeitig aber auch als Instrument der Kontrolle und Disziplinierung dieser
„anderen“.
Obwohl Buttler Reinlichkeit als Norm im Kontext der bürgerlichen
Kultur analysiert, fehlt in ihrer Arbeit eine Auseinandersetzung mit den für
die bürgerlichen Reinlichkeitsdiskurse so zentralen geschlechtsspezifischen
Rollenzuweisungen und einer entsprechenden Aufgabenverteilung. Sie
weist zwar in einer Anmerkung kurz darauf hin, daß vor allem Frauen
Adressatinnen der Reinlichkeitsvermittlung sind, geht auf diesen wichtigen
376
Ö Z V L II/101
Punkt ansonsten jedoch nicht näher ein. Es wird nicht klar, ob die verwen
deten Quellen in dieser Hinsicht keine Auskünfte erteilen, oder ob die
Autorin solche Fragen einfach nicht für wichtig genug erachtet hat, um sich
damit im Rahmen ihrer Arbeit zu beschäftigen. Wenn innerhalb des Bürger
tums die Frau als Hausfrau, Gattin und Mutter eine wichtige Ansprechpart
nerin in Sachen Sauberkeit und Hygiene ist, ja sogar als das „reinliche
Geschlecht“ definiert wird, so drängt sich doch die Frage auf, wie es sich
damit bei der Landbevölkerung verhält - die bürgerlichen Missionierungs
bestrebungen in Richtung Arbeiterklasse zielten jedenfalls ebenso wie in den
eigenen Kreisen in erster Linie auf die Frauen ab. In diesem Zusammenhang
ist auch anzumerken, daß Buttler nicht nur bereits im Titel ihrer Dissertation
lediglich vom „Landmann“ spricht (während in der Göttinger Preisfrage
geschlechtsneutral von „Landleuten“ die Rede ist), sondern sich die Formu
lierung „gemeiner Mann“ (bei Buttler ohne Anführungszeichen!) durch den
ganzen Text zieht. Die Mißachtung der Geschlechterfrage als einem zentra
len Aspekt der Reinlichkeitsdiskurse schmälert die Bedeutung dieser anson
sten sehr verdienstvollen und aufschlußreichen Arbeit doch um einiges.
Anders als in Buttlers Studie stellen Fragen nach geschlechtsspezifischen
Rollenmustern und Aufgabenverteilungen hinsichtlich Hygiene und Sauber
keit einen integralen Bestandteil der Beiträge in dem von Regina Löneke
und Ira Spieker herausgegebene Sammelband Reinliche Leiber - Schmutzi
ge Geschäfte. Körperhygiene und Reinlichkeitsvorstellungen in zwei Jahr
hunderten dar. Das Buch entstand im Anschluß an eine 1994 im Niedersäch
sischen Landeskrankenhaus in Göttingen gezeigte Ausstellung mit dem Titel
„Mit allen Wassern gewaschen. Kulturgeschichtliche Aspekte der Reinlich
keit in Südniedersachsen“, deren Grundlagen in einer Lehrveranstaltung am
Seminar für Volkskunde der Universität Göttingen erarbeitet wurden. Die
thematische Bandbreite der darin enthaltenen Aufsätze ist recht groß, wes
halb es sich gut für einen ersten Überblick eignet. Unterteilt ist die Samm
lung in folgende vier Bereiche: „Der öffentliche Raum“, „Der reinliche
Körper“, „Der bedrohte Körper“ und „Der private Raum“. Unter den ersten
Schwerpunkt sind Beiträge subsumiert, die sich mit medizinischen Topogra
phien des 18. und 19. Jahrhunderts befassen, mit der Entsorgung von
Fäkalien und der Wasserversorgung sowie dem Bild der ländlichen Bevöl
kerung hinsichtlich der hygienischen Zustände, wie es in Reiseberichten der
Spätaufklärung gezeichnet wurde. Die Beiträge zum reinlichen Körper
beschäftigen sich mit Ratschlägen zur Körper- und Schönheitspflege im 19.
Jahrhundert, mit der Popularisierung von Volksbädem, dem Göttinger Pe
rückenmacherhandwerk und der Geschichte der industriellen Wäschepro
duktion am Beispiel einer Bielefelder Wäschefabrik. Das Kapitel über den
bedrohten Körper widmet sich der Seuchengeschichte Niedersachsens, der
1998, H e ft 3
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Tuberkulosefürsorge in Göttingen sowie der Gefährdung von Frau und Kind
bei der Geburt vor der Einführung der Antiseptik. Das letzte Kapitel
schließlich enthält einen Beitrag zur Geschichte der Menstruationshygiene
und zwei Beiträge zur Ehehygiene im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts.
Jeder Aufsatz ist durch einige Abbildungen anschaulich illustriert und ent
hält weiterführende Literaturhinweise sowie ein Quellenverzeichnis. Eröff
net wird der Band durch eine Einleitung mit dem vielversprechenden Titel
„Hygiene und Reinlichkeitsvorstellungen als Gegenstand kulturwissen
schaftlicher Forschung“, die allerdings reichlich dürftig und substanzlos
ausgefallen ist. Alles in allem handelt es sich jedoch um einen informativen
Reader, der einen ersten Einblick in das breite Themenspektrum der Rein
lichkeitsdiskurse ermöglicht.
Um die sinnliche Wahrnehmung der Stadt Wien via Nase geht es in Peter
Payers historischer Studie über den Gestank von Wien. Auf seiner Suche
nach den „üblen Gerüchen“ des 18., 19. und frühen 20. Jahrhunderts be
schäftigt er sich mit öffentlichen Bedürfnisanstalten, Pferdemist, Kanalga
sen, Straßendreck, rauchenden Schloten, Leichen und Friedhöfen, aber auch
neueren Gestanksproduzenten wie dem Auto. Angeregt durch Corbins Buch
über die Geruchsentwicklung von Paris untersucht er anhand ausgewählter
historischer Beispiele den Umgang mit den Gerüchen in Wien. Im Zentrum
steht die Frage, wie sich die heutige Geruchsarmut in der Stadt herausgebil
det hat. Payer konzentriert sich dabei ausschließlich auf die geruchliche
Reinigung des öffentlichen Raumes in Verbindung mit stadthygienischen
Maßnahmen und analysiert die in Wien vor allem in der zweiten Hälfte des
19. Jahrhunderts forcierten Strategien der Desodorisierung in ihren medizi
nischen, sozialen, politischen und ökonomischen Verflechtungen. Die span
nende Frage nach dem spezifischen Geruch von Wien stellt sich der Autor
ebenso wie jene nach der historischen Veränderung der Wiener Geruchsland
schaft, er spürt dem Geruch als sozialem Distinktionsmittel nach (verdeut
licht am Beispiel der Kanalräumer, Straßenreiniger, Totengräber, Miststierler, Armen und Obdachlosen) und geht auf die Sorgen der Autofahrer der
Frühzeit ein, zu denen die Frage gehörte, ob denn einer Frau der Benzinge
ruch zumutbar ist, insbesondere dann, wenn sie am Lenkrad sitzt. Auch wenn
die Beantwortung mancher dieser Fragen eher flüchtig erfolgt und viele
Aspekte nur angerissen werden, handelt es sich bei dieser Publikation doch
um einen anregenden Beitrag zu einer Geschichte der Geruchskulisse von
Wien.
Von einer ganz anderen Seite her nähert sich Leopold Springinsfeld dem
Thema Sauberkeit. Er beschäftigt sich in Persil bleibt Persil in erster Linie
mit dem Markenprodukt Persil, weniger mit der Geschichte des Waschmit
tels als Teil einer umfassenden Hygienisierung des Alltagslebens, weshalb
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sich sein Buch im Untertitel auch Eine markentechnische Studie nennt. Für
eine kulturwissenschaftliche Beschäftigung mit der „großen Marke“ Persil
ist es trotzdem interessant, denn es liefert neben reichhaltigem Bildmaterial
und einem kurzen Abriß der Geschichte von Persil zahlreiche Daten und
Fakten zur Vermarktung dieses berühmten Waschmittels, wobei in Ansätzen
auch deutlich wird, daß sich die Vorstellungen bezüglich des Wäschewa
schens und die Ansprüche an ein Waschmittel bei den verschiedenen Kun
dentypen durchaus unterscheiden. Springinsfeld versucht sich im Rahmen
seiner Ausführungen über erfolgreiches Marketing auch als Kulturtheoreti
ker, da für ihn „Kultur im weitesten Wortsinn nicht am Rande des Marke
tings, sondern im Zentrum des Marketings stehen muß“. Wenn man ange
sichts von Formulierungen wie „Stellen wir uns Kultur vor als eine Art Me
gaergebnis von fünf Ursachen“ gnädig in Rechnung stellt, daß es sich beim
Autor nicht um einen Kultur-, sondern um einen Marketingexperten handelt,
so kann man auch diesen Teil des Buches mit Gewinn lesen - es ist ja
durchaus auch für Kulturwissenschaftler/innen von Interesse, wie sich ein
Fachmann für Marketing über Kultur äußert und welche Bedeutung er der
Kultur für die Vermarktung eines Waschmittels beimißt.
Susanne Breuss
BAUER, Peter M.: Indigo. Die Kunst des Blaudrucks (= publication PN
1, Bibliothek der Provinz). Weitra, Verlag für Literatur, Kunst und Musika
lien, o.J. [1997], 109 Seiten.
Der Titel „Indigo“ ist fast irreführend, der Untertitel „Die Kunst des Blau
drucks“ kommt dem Inhalt des Buches schon näher. Genaugenommen
handelt es sich um die Beschreibung der Tätigkeit des heute einzigen
österreichischen Blaudruckers und Küpenfärbers Josef Koö und seiner Frau
Elisabeth. Diese ganze Wahrheit offenbart sich, sowie man das Buch in
Händen hält.
Vom Umschlag lachen dem Betrachter Elisabeth und Josef Koö entgegen,
wie sie leiben und leben, möchte man sagen und wie Fachleute und Liebha
ber von Textilkunst und -handwerk aus dem In- und Ausland sie kennen und
schätzen.
Auf 48 Fotoseiten ist die Tätigkeit des Blaudruckers Koö dargestellt und auch
die 45 Textseiten, in kurze Kapitel aufgeteilt, die die Bildseiten erläutern und
unterbrechen, haben großteils seine Arbeit und sein Umfeld zum Inhalt.
Dem titelgebenden Indigo gehören nur das gleichnamige Kapitel, das
zwei Druckseiten umfaßt, und ein Kapitel, „Die Küpe - Das blaue Wunder“,
1998, H e ft 3
379
das eine Seite lang ist. „Blaudruck“ ist ein Terminus für eine mit Handdruck
model oder Druckwalze aufgebrachte Reservemusterung aus einer farbabweisenden Masse und anschließender Blaufärbung, im Idealfall, wie in der
burgenländischen Färberei Koö in Steinberg bei Oberpullendorf, in einer
kalten Küpe aus pflanzlichem Indigo. Der echte, aus Pflanzen hergestellte
Indigo ist, um Blaudruck auszuführen, nicht nötig; es genügt Indanthren
blau, wie diverse Produkte etwa aus Ungarn oder Deutschland bestätigen.
Der aus Pflanzen gewonnene Farbstoff Indigo macht jedoch den Blaudruck
wertvoller, und Ehepaar Koö färbt nur mit echtem Indigo.
Von den vielen Färbereien, die es im 19. und zu Beginn des 20. Jahrhun
derts gab, ist die Färberei Koö als einzige, die Blaudruck noch herstellt,
übriggeblieben. Diese Färberei wurde 1921 vom Vater Josef Koos, der
ebenfalls Färbermeister war, erbaut und eingerichtet. Sie nimmt sich wie
eine museale Werkstatt aus dem 19. Jahrhundert aus, ein höchst lebendiges
Museum allerdings, in dem täglich gearbeitet wird.
Die Bildseiten dokumentieren diese Tätigkeit. Erfreulicherweise ist kei
nes der Photos gestellt. Der Photograph, der zugleich auch als Autor fungiert,
legt wert auf die Schreibweise „photographieren“ - da sind denn auch
Schwarz-Weiß-Photographien zu erwarten. Vom Betrachter verlangt das
Phantasie. Dennoch wird er sich nicht vorstellen können, daß der Färber in
Wirklichkeit blaue Hände hat (Bild S. 17), auch noch monatelang nach dem
letzten Färben, weil sich die Farbe in den Hautrillen festsetzt oder daß der
Schaum auf der dunkelblauen Küpe kupferfarben glänzt (Bild S. 65 und 67)
und daß die Muster des aufgedruckten Reservierungspapps hellgrün sind
(Bilder S. 21ff.). Ein Verzicht auf einige Schwarz-Weiß-Bilder zugunsten
einiger Farbbilder wäre vorteilhaft gewesen. Das einzig Farbige in diesem
Buch ist das Vorsatzpapier, blau mit weißem Muster, aber leider grellblau,
das keine Vorstellung gibt von dem gediegen wirkenden, viel dunkleren
Indigoblau. Zum Glück gibt es am Buchende eine Original-Stoffprobe, 14
x 9 cm, die nicht nur die optische, sondern auch die haptische Neugier des
Lesers befriedigt.
Diese Idee, eine Stoffprobe beizugeben, ist einer der im Mediennachweis
genannten neun Publikationen entnommen - ohne Zitat, ebenso wie sich der
Autor Peter M. Bauer, laut Klappentext ein promovierter Physiker, nicht zu
gut war, ganze Sätze, und zwar viele wörtlich, abzuschreiben, ohne die
Quelle zu zitieren.
Daß die bäuerliche Tracht „seit Jahrhunderten in dunklem Blau gehalten
ist und so ebenfalls diesen Ausdruck des Passiven, des nicht verändern
Wollens in sich trägt“ (S. 14), werden nicht nur die Trachtenkundler heftig
bezweifeln. Auch hier fehlt, wie im ganzen Buch, das Quellenzitat. Weitere
kühne Behauptungen sind: „Bis dahin (d.h. bis zur Herstellung von Blau
380
Ö Z V L II/101
druckstoffen) war Leinen nur naturfarben oder gebleicht verwendet wor
den.“ (S. 27) „Das Aufkommen synthetischer Stoffe (...) bewirkte, daß im
Laufe der Sechziger und Siebziger Jahre immer mehr Blaudruckereien ihren
Betrieb einstellten, weil sich die langwierige Herstellung nicht mehr lohn
te“ (S. 27). Die Blaudruckereien verschwanden in Wahrheit schon etwa siebzig
Jahre früher, nämlich um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, als es noch
keine synthetischen Stoffe gab. „Das Wissen um die spezielle Zusammenset
zung aller Zutaten wird seit Jahrhunderten immer nur vom .Vater an den Sohn
weitergegeben“ (S. 26) - dann wären alle Blaudruckereien ausschließlich Fa
milienbetriebe gewesen. Nebenbei sei noch bemerkt, daß der Steintrog (S. 41)
und die Küpen (S. 42) nicht aus Stein, sondern aus Beton sind.
Die Textseiten behandeln in kurzen Kapiteln Gedanken über die Farbe Blau,
den Farbstoff Indigo, die Geschichte und Technologie des Blaudrucks und eine
Beschreibung der Räumlichkeiten der Färberei Koö und des für die Arbeit
notwendigen Inventars. Es folgen ein kurzer Exkurs über das Färbereimuseum
in Gutau, Oberösterreich, und, für den Volkskundler besonders aufschlußreich,
ein Gespräch in Form eines Interviews mit Elisabeth und Josef Koö.
Die vielen Arbeitsgänge von der weißen Webware bis zum fertigen
Blaudruckstoff sind - man erkennt die naturwissenschaftliche Ausbildung
des Autors - systematisch und leicht verständlich beschrieben. Wer mit
wenig Zeitaufwand wirklich verstehen will, was es mit dem geheimnisvollen
Blaudruck, bei dem gar nicht blau gedruckt wird, auf sich bat und wie
Blaudruck heute noch nach den Methoden früherer Jahrhunderte im Hand
betrieb hergestellt wird, dem sei dieses Buch empfohlen. Es ist eine Hom
mage an das Können, die Erfahrung, den Fleiß, das Durchhaltevermögen
von Josef und Elisabeth Koö und eine Mahnung, daß sie offizieller Ehrungen
wohl wert wären, ist ihr Betrieb doch schon eine Institution. In Österreich
wird oft postum geehrt und das ist schade.
Es sei noch erwähnt, daß in der Nacht vom 21. auf den 22. Oktober 1997
ein Brand, wahrscheinlich durch einen Schwelbrand vom Heizraum her
ausgelöst, die Färberwerkstatt, den Raum, in dem die Walzendruckmaschine
stand, und den Mangelraum zerstörte. Auch an der Walzendruckmaschine
und an der Mangel entstand Schaden. Statt dies als Schicksalswink aufzu
fassen, sich in den wohlverdienten Ruhestand zu begeben, entschied sich
Ehepaar Koö dafür, weiter Blaudruck zu erzeugen. Um den Verdienst ging
es nicht; eher um Beständigkeit, die ein Charakterzug beider ist. Die dörfli
che Nachbarschaftshilfe zeigte sich intakt beim Abreißen der Ruine, dann
wurde im zum Glück milden Winter innerhalb von sechs Wochen, also bis
zu Weihnachten, alles wieder aufgebaut und seit Februar 1998 wird wieder
gefärbt, fast so, als ob nichts geschehen wäre.
Iris Barbara Graefe-Stamminger
1998, H e ft 3
381
DANFORTH, Loring M.: Firewalking and Religious Healing. The
Anastenaria ofGreece and the American Firewalking Movement. Princeton
U.P., 1989, 333 Seiten, 20 Abb. auf Taf. und im Text.
DANFORTH, Loring M.: T a Avacxevccpia xriq Ayiaq ELévriq. Hupoß a a la K a i 0 p r i C K £ i m K T | Gspattsafa. Übers, von Man. Polentas [Die
Anastenaria in Agia Eleni. Feuerlauf und religiöse Therapie]. Athen, Plethron-Verlag, 1995, 258 Seiten, 10 Abb. auf Taf.
EVANGELU, Iason: IJopoßaafa Kai Avaoxevapribeq. ATtorceipEg etuaTrip.oviKriq epprivefaq xriq aKa'iaq. [Feuerlauf und Anastenarides. Wis
senschaftliche Interpretationsansätze zur Unverbrennbarkeit]. Athen, Do
done-Verlag, 1994, S. 209, 13 Abb. auf Taf.
Die Intensität der Publikationen rund um die thrakischen Feuerläufer der
Anastenaria (bulgar. nestinari), die heute noch vorwiegend in Langadas und
Agia Eleni in Griechisch-Makedonien geübt werden, hat nach Maßgabe des
Einsetzens touristischer Routine, der Tolerierung des Brauches durch die
Kirche und dem abnehmenden wissenschaftlichen Interesse an der „Unver
brennbarkeit“ nachgelassen (zur Brauchgeschichte bis 1979 und den thema
tischen Schwerpunkten, die in gewissen Zeiten im Vordergrund standen, vgl.
die analytische Bibliographie bei W. Puchner, Die thrakischen Feuerläufer
(Anastenaria/nestinari) und die thrakische Karnevalsszene (Kalogeros/kuker/köpek bey). Angaben zur Erforschungsgeschichte und analytische
Bibliographie. Zeitschrift für Balkanologie 17/1, 1982, S. 47-75). Der ame
rikanische Kulturanthropologe Loring Danforth, bekannt durch seine subtile
Studie The Death Rituals of Rural Greece. Princeton U.P. 1982 und seine
Arbeiten zum griechischen Schattentheater (Humour and Status Reversal in
Greek Shadow Theatre. Byzantine and Modern Greek Studies 2 (1976)
S. 99-111), hat seine Dissertation unter dem Titel The Anastenaria: A Study
in Ritual Therapy. Ph.D. diss. Princeton University schon 1978 vorgelegt
(Zusammenfassung „The Role of Dance in the Ritual Therapy of the
Anastenaria“. Byzantine and Modern Greek Studies 5, 1979, S. 141-163;
vgl. auch „Power through Submission in the Anastenaria“. Journal of
Modern Greek Studies 1/1, 1983, S. 203-223). Neuerliche Feldforschungs
aufenthalte in Agia Eleni 1981 und 1986 und die Teilnahme an zwei „fire
walking-workshops“ in Maine 1985 und 1986 haben ihn jedoch zu einer
neuverfaßten Buchausgabe seiner Arbeiten zu den Feuerläufern bewogen.
Die Arbeit, die in zahlreichen Rezensionen ihren Platz in der Fachliteratur
gefunden hat, braucht hier nicht weiter analysiert zu werden. Angemerkt sei
bloß, daß es bezeichnend für die mangelnde Kommunikation zwischen
amerikanischer Kulturanthropologie und Europäischer Ethnologie/Volks
kunde ist, daß in der sonst ausführlichen Spezialbibliographie (S. 307-325)
382
Ö Z V L II/101
zu diesem Brauch weder meine analytische Bibliographie zur Brauchge
schichte (siehe oben) noch die ausführlichen Darstellungen in der Monogra
phie „Brauchtumserscheinungen im griechischen Jahreslauf und ihre Bezie
hungen zur Volkskunde“, Wien 1977 aufscheinen, was dem horizontalen
field work mit Abfragen, teilnehmender Beobachtung, Tiefeninterviews
usw. eine vertikale Tiefendimension hätte verleihen können, da sich der
Autor keineswegs als Kenner der bulgarischen Literatur (weder älterer noch
neuerer) zur Brauchaktivität in Kosti bis 1919 erweist.
Doch ist hier die griechische Übersetzung anzuzeigen, die nach den
Hauptkapiteln der Analyse (I. The Festival of Saints Constantine and Helen,
II. The Interpretation of Religious Healing, III. The Anastenaria, IV. From
Illness and Suffering to Health and Joy, V. History, Folklore, Politics, and
Science, VI. The Celebration of Community in a Changing World) die zwei
Kapitel zur Feuerlauf-Bewegung in Amerika (VII. A Full Moon Firedance
in Maine, VIII. The American Firewalking Movement, und das epilogartige
letzte Kapitel IX. Contemporary Anthropology in a Postmodern World)
wegläßt, was von den Herausgebern nicht weiter begründet wird. Dadurch
wird freilich der Eindruck erweckt, daß die Unverbrennbarkeit beim Feuer
lauf auf der herabgebrannten Glut ein einmaliges Phänomen sei, das an
religiöse Ekstase, Massenhysterie, Lokalkulte, Auserwähltheitsbewußtsein
der Teilnehmer usw. gebunden sei, wie dies bei den Anastenaria der Fall ist
(hinzu kommt noch Heiltherapie, Zukunftvorhersage usw., wie dies auch bei
den Trancetänzern der rumänischen ,,cälu§arii“ nachgewiesen ist, sowie bei
den „padalice“ im ostserbischen Hochland; vgl. dazu W. Puchner, Zum
Nachleben des Rosalienfestes auf der Balkanhalbinsel. Südost-Forschungen
46, 1987, S. 197-278). Doch hatte schon Tanagras in seiner Artikelserie vor
dem Einsetzen des Zweiten Weltkrieges auf die Existenz dieser Phänomene
in außereuropäischen Kulturen hingewiesen.
Die wissenschaftlichen und populärwissenschaftlichen Erklärungsversu
che finden sich zusammengestellt in der Monographie von Evangelu, die
nun schon in der fünften Auflage erschienen ist (1963, 1971, 1978, 1993),
wobei die wichtigste neuere Bibliographie immer nachgetragen wird und der
Gesamtband sich sukzessive ändert und anschwillt. Von Vollständigkeit ist
hier freilich auch nicht die Rede. Auf einen ersten Teil, der den Brauchkom
plex analysiert (S. 13-85), folgt einen Auseinandersetzung mit den einzel
nen „Erklärungsversuchen“ (von Tanagras 1940 bis Traiforos 1988). Die
Zusammenstellung dieser Meinungen wendet sich an ein breiteres Publikum
und will zur weiteren Beschäftigung mit dem Brauchphänomen anregen.
Walter Puchner
Band LII/101, Wien 1998, 383-388
Eingelangte Literatur: Sommer 1998
Verzeichnet finden sich hier volkskundliche Veröffentlichungen, die als
Rezensionsexemplare, im Wege des Schriftentausches und durch Ankauf bei
der Redaktion der Österreichischen Zeitschrift für Volkskunde eingelangt
und in die Bibliothek des Österreichischen Museums für Volkskunde aufge
nommen worden sind. Die Schriftleitung behält sich vor, in den kommenden
Heften die zur Rezension eingesandten Veröffentlichungen zu besprechen.
A ndrunik Agnieszka, Bibliografia Etnografii Polskiej za Lata 19341939. ( - Archiwum Etnograficzne, 39). Lodz - Wrocfaw, Polskie Towarzystwo Ludoznawcze/Osrodek Dokumentacji i Informacji Etnograficznej
PTL, 1996, 125 Seiten.
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nale Identitäten: Drei Thesen. Begrüßung. 17-19; Henning Buck, Zum
Spannungsfeld der Begriffe. Volk - Nation - Europa vor der Romantik.
21-34; Alexander von Bormann, Volk als Idee. Zur Semiotisierung des
Volksbegriffs. 35-56; Dian Schefold, Volk als Tatsache, Ideologie und
politische Kultur. 57-64; Ulfert Ricklefs, Geschichte, Volk, Verfassung und
das Recht der Gegenwart: Achim von Arnim. 65-104; Peter V. Zima,
Einheit und Vielheit. Zwischen Romantik und Moderne. 107-116; Günter
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als deutsch-französischer Schlüsseltext. 117-135; Bassam Tibi, Zehn Ge
danken über die Entromantisierung der Begriffe Volk, Nation und Europa.
Ethnische Kulturen und Neo-Absolutismus. Zwischen Ethnizität und kultu
reller Moderne. 137-147; Stéphane Moses, Das jüdische Volk, Europa und
384
E in g e la n g te L iteratu r: S o m m e r 1998
Ö Z V L II/101
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tungswandel im vor- und nachrevolutionären Diskurs. 179-197; Heinz
Kimmerle, Familie, Volk, Nation aus interkultureller Sicht. Ein span
nungsvolles Begriffsdreieck im sozial-politischen Denken. 199-210; Al
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1998, H e ft 2
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Szeemann Harald, Austria im Rosennetz. Ausstellung MAK-Österreichisches Museums für angewandte Kunst, Wien, 11. September-10. Novem
ber 1996; Kunsthaus Zürich, Wunderkammer Österreich, 6. Dezember
1996-23. Februar 1997. Wien/New York, Gesellschaft für Österreichische
Kunst, Kunsthaus Zürich, Springer-Verlag, 1996, 336 Seiten, Abb., Beiheft.
Szeemann Harald, Austria im Rosennetz. Exposition organisée par la
Société des Expositions du Palais des Beaux-Arts de Bruxelles du 27 février
au 12 juillet 1998. Wien/New York, Société des Expositions du Palais des
Beaux-Arts de Bruxelles Gesellschaft für Österreichische Kunst, Kunsthaus
Zürich, Springer-Verlag, 1998, 336 Seiten, Abb., Beiheft.
D ie A utoren
Prof. Dr. Regina Bendix
University of Pennsylvania
Department of Folklore and Folklife
3440 Market Street, Suite 370
Philaldelphia, PA 19104-3325
Mag. Dr. Elisabeth Bockhorn
Anzbachgasse 63
A -1140 Wien
ao. Univ.-Prof. Dr. Olaf Bockhorn
Abteilung für volkskundliche Praxis
Hanuschgasse 3
A-1010 Wien
Mag. Susanne Breuss
Georg-Sigl-Gasse 11/23
A -1090 Wien
Dr. Iris Barbara Graefe-Stamminger
Naglergasse 5
A-1010 Wien
Hermann F. Hummer
Österreichisches Museum für Volkskunde
Laudongasse 15-19
A-1080 Wien
Univ.-Prof. Dr. Konrad Köstlin
Hanuschgasse 3/4
A-1010 Wien
Univ.-Ass. Dr. Klara Löffler
Hanuschgasse 3/4
A-1010 Wien
Dr. Elfriede Lukas
Schillerstraße 11
A-8720 Apfelberg
Univ.-Prof. Dr. Peter Niedermüller
Institut für Europäische Ethnologie der
Humboldt Universität zu Berlin
Schiffbauerdamm 19
D -10117 Berlin
Univ.-Prof. Dr. Walter Puchner
Soutani 19
GR-10682 Athen
Mag. Dr. Bernd Rieken
Webergasse 25/21
A-1201 Wien
OR Dr. Felix Schneeweis
Ethnographisches Museum Schloß Kittsee
A-2421 Kittsee
Band LII/101, Wien 1998, 391-408
Barocke Fronleichnamsprozessionen auf den Kykladen
im 17. Jahrhundert
Walter P uchner
In einem ausführlichen französischen Ordensbericht der Je
suiten aus dem Jahre 1643 von der Insel Naxos aus der Feder
des ersten Abtes des Jesuitenklosters und seiner Schule, Mathieu H ardy,,, R elation de ce qui s ’est p a ss é en la résidence
des Pères de la C om pagnie de Jésus etablie â N axie le 26
septem bre de l ’année 1 6 2 7 “, sind interessante Details über
die Fronleichnamsprozessionen erhalten, die mit Erlaubnis
der türkischen Behörden und unter Beteiligung des orthodo
xen Klerus stattfanden, wobei es unter anderem auch zu
Rezitationen, symbolischen Repräsentationen und richtigen
Theatervorstellungen gekommen ist.
U nter den K ykladeninseln, die dasselbe historische Schicksal erfuh
ren w ie andere Inseln der Ägäis, etw a Chios, nach der lateinischen
H errschaft im Zuge des Vierten K reuzzuges erst 1566 unter die
Türkenherrschaft zu geraten, nahm Naxos seit der „F rankokratia“ als
Sitz der lateinischen Fürsten im A rchipel eine herausragende Sonder
stellung e in 1. F ür das Fronleichnam sprozessionsw esen w aren die
katholischen Orden zuständig, die auf der Insel für die etw a 120
katholischen Fam ilien ihre Tätigkeit entfalteten: seit 1535 die F ran
ziskaner, ab 1627 die Jesuiten und ab 1628 die K apuziner2. In ihren
Schulen w urden allerdings auch orthodoxe Schüler unterrichtet. Das
Z usam m enleben der Orden m it der orthodoxen G eistlichkeit w ar im
allgem einen friedlich, unterbrochen nur von fanatischen Predigern
und M önchen auf beiden Seiten oder durch ökonom ische Interessens
konflikte3. Ein charakteristisches Zeichen dafür sind die gem einsam
1 Vakalopulos, A.: Istoria tu Neu Ellinismu, Bd. 3. Thessaloniki 1968, S. 412 ff.;
Slot, J. B.: Archipelagus turbatus. Les Cyclades entre colonisation latine et
occupation ottomane (c. 1500-1718). Istanbul 1982.
2 Russos-Milidonis, M. N.: Frankiskanoi-Kapukinoi. Tetrakosia chronia prosfora
stus Ellines 1585-1995. Athen 1996, S. 179 ff.
3 Vgl. das einschlägige Material bei Papadopulos, Th. I.: Katholikoi kai Orthodoxoi stis Kyklades. Epetiris Etaireias Kykladikon Meleton 15 (1995), S. 134-
392
W alter P u c h n e r
Ö Z V L II/101
tenen M essen und Prozessionen (z.B. am Fronleichnam stag, an des
sen L itaneien und Prozessionen auch die orthodoxen P riester teilneh
m en)4; in m anchen K irchen w erden auch erhöhte und geschm ückte
Sitze für die heterodoxen Geistlichen errichtet. A uf Chios nim m t 1639
der Ökum enische Patriarch inoffiziell an den Litaneien am Fronleich
namstag teil5. Besonders an den pom pösen Fronleichnamsfestlichkeiten,
über deren Prozessionen m it ihren Stationen und blumengeschmückten
Podien, Litaneien und Fürbitten wir zum Teil bis ins letzte Detail
unterrichtet sind, nehm en auf den Kykladen auch die orthodoxen Geist
lichen teil: Die Belege beziehen sich auf M ilos, Paros, M ykonos und
Naxos und reichen bis in das 18. Jahrhundert hinein6. Für diese phasen
weise relativ problem lose Symbiose der beiden Kirchengem einden gibt
es viele Indizien: Z.B. zündete m an in der Kapitoliani-Kirche auf Paros
auf Kosten der Orthodoxen Kerzen am Altar der M issionare an7. Die
gem einsame Zelebration der Hl. M esse wurde erst am 10.5.1753 von
der katholischen Kirche per Dekret untersagt8.
4
5
6
7
8
197. Ich zitiere aus der deutschen Zusammenfassung: „Das Volk lebte oft
friedlich mit den Andersgläubigen zusammen, da sie sich ja beide gegen gemein
same Feinde - die Türken, die Piraten, Naturkatastrophen, Epidemien - zu
verteidigen hatten. Wenn zwischen ihnen Rivalität auftrat, war die Ursache fast
immer wirtschaftlicher Natur und nur ganz selten konfessioneller.“ (S. 197)
Ein solches Beispiel ist auch in der Verserzählung „Der kretische Krieg“ von
Tzane Bunialis (Ende des 17. Jahrhunderts) festgehalten: die Szene beschreibt
den Beginn der Kanonade der Türken bei der Belagerung von Candia/Heraklion
am Donnerstag, dem Fronleichnamstag, wo im Hagios Titos das Sakrament
ausgestellt war (vgl. die neue Ausgabe von Alexiu, St., M. Aposkiti, Athen 1995,
S. 248,268/7-13 nach der Zählung der Ausgabe von A. Xiruchakis. Triest 1908).
Papadopulos, Th.: Drastiriotites Iesuiton sti Chio, Parnassos 32 (Athen 1990),
S. 320-327, bes. S. 325 f.
Laurent, A. A. V.: La mission des Jésuites â Naxos de 1627 â 1643, Échos d’Orient
33 (1934), S. 218-226, 354-375; 34 (1935), S. 97-105, 179-204, 350-367, 472481, bes. S. 198 ff.; Hofmann, G.: Vescovadi Cattolici nella Grecia. IV. Naxos. Roma
1938 (Orientalia Christiana Analecta, 115), S. 74 ff., 174; Slot, B. J.: Katholikai
ekklisiai Kimolu kai ton perix nison, Kimoliaka 5 (1975), S. 51-304, bes. S. 203;
Karpathios, E.: I latiniki propaganda kai ai Kyklades kata ton 18o aiona, Athen 1936,
S. 73 f.; Foskolos, M.: Ai mikrai katholikai koinotites ton Kykladon kata tas archas
tu 18u aiona, Epetiris Etaireias Kykladikon Meleton 10 (1974—76), S. 288; Kefalliniadis, N. A.: Ipaideiaeis DrymaliaNaxu. Athen 1966, S. 10; Mattenei, G.: La Grecia,
le sue Isole e Cipro. Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Memoria Rerum,
1622-1972, Bd. 1/2. Rom/Freiburg i. Br./Wien 1972, S. 335.
Hofmann, Vescovadi Cattolic

52/1998 - Volkskundemuseum

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