53/1999 - Volkskundemuseum

Transcription

Österreichische Zeitschrift
für Volkskunde
Gegründet 1895
Herausgegeben vom Verein für Volkskunde
G eleitet von
Klaus Beitl
und
Franz Grieshofer
Redaktion
Margot Schindler (Abhandlungen, Mitteilungen und
Chronik der Volkskunde)
Klara Löffler (Literatur der Volkskunde)
U nter ständiger M itarbeit von
Leopold K retzenbacher (Lebring/M tinchen)
und K onrad Köstlin (W ien)
Neue Serie
Band LIII
Gesamtserie
Band 102
WIEN 1999
IM SELBSTVERLAG DES VEREINS FÜR VOLKSKUNDE
Gedruckt
mit Unterstützung von
Bund esministerium für Unterricht und kulturelle Angelegenheiten
Bundesministerium für Wissenschaft und Verkehr
Burgenländische Uandesregierung
Kärntner Uandesregierung
Niederösterreichische Landesregierung
Oberösterreichische Landesregierung
Salzburger Landesregierung
Tiroler Landesregierung
Magistrat der Stadt Wien
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Land Salzburg
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niederösterreich kultur
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Eigentüm er, H erausgeber und V erleger: V erein für V olkskunde. V erantw ortliche
Schriftleiter: H on.-Prof. H R i.R. Dr. Klaus Beitl und H R Dr. Franz Grieshofer;
R edaktion: O berrätin Dr. M argot Schindler und U niv.-A ss. Dr. K lara Löffler; alle:
A -1 0 8 0 W ien, L audongasse 15-19. - Satz: Ch. W eism ayer, A -1 0 8 0 W ien, Sko
dagasse 9/ A -5 0 2 6 Salzburg, E rnst G rein-Straße 11; Druck: N ovographic, A -1 2 3 8
W ien, M aurer L angegasse 64. - A U ISSN 0029-9668
J ahresinhaltsverzeichnis 1999
Abhandlungen
Christian Stadelm ann, Das ungarische M ariazell oder: D ie politische N eu
bew ertung einer religiösen L eitfigur ...............................................................
1
Peter F. N. H örz, Ü ber G renzen. Ein volkskundlich-soziologischer G renz
um gang im „europäischen H aus“ ......................................................................
21
B urkhart Lauterbach, M enschen unterwegs. Them en und Problem e volks
kundlicher M igrations-Studien .........................................................................
129
B ernd W edem eyer, M öglichkeiten und G renzen volkskundlicher Sportge
schichte - dargestellt an Beispielen aus der deutsch-österreichischen
Turnvereinsgeschichte zw ischen 1848 und 1933 ..........................................
153
M artin Scharfe, Kruzifix m it B l i t z a b l e i t e r .....................................................
289
E va K rekovicovâ, Folklore in der Politik. Am Beispiel der Slow akei . . . .
337
W olfgang Brückner, O rdnungsdiskurse in den K ulturw issenschaften . . . .
457
Mitteilungen
Franz Grieshofer, Renate Bauinger, Feierliche Ü bergabe eines C hristleuch
ters an das Ö sterreichische M useum für V o lk s k u n d e ............................. 179
Elisabeth und O laf Bockhorn, Nochm als: Pro V ita Alpina. E ine N achbem er
kung ..........................................................................................................................
K onrad K östlin, D iskurs und D iskursanalyse als P ra x is ? .............................
184
186
H erbert N ikitsch, A delgard Perkm ann - eine fachgeschichtliche N otiz . . .
359
Klaus Beitl, Zehn Jahre danach. B erichte und A nalysen zur E ntw icklung der
V olkskunde/E uropäischen Ethnologie in Tschechien, Slow akei, U ngarn
und K roatien seit 1989/1990 ................................................................................
499
Tam âs Hofer, Ein Jahrzehnt in der ungarischen E th n o g ra p h ie ..................
500
D unja Rihtm an-A ugustin, D ie kroatische Ethnologie und die H erausforde
rungen der N eunziger Jahre ................................................................................
510
Richard Jerâbek, Tschechische V olkskunde nach 1989 im w eit geöffneten
E uropa von Brünn aus b e t r a c h t e t ................................................................ 515
M agdaléna P ankovâ, „W ende 1989-1999“ aus der Sicht der slow akisch
österreichischen Zusam m enarbeit in der Ethnologie ...................................
521
Chronik der Volkskunde
Hans Christian Tschiritsch: Phono-Inventionen. E ine A usstellung des Ö ster
reichischen M useum s für V o lkskunde,,... aus der R eihe“ vom 21. Jänner
bis 5. April 1999 (Franz G rieshofer) ...............................................................
49
Sterne — H im m elslichter in K unst und V olkskunde. Z ur A usstellung im
E thnographischen M useum Schloß K ittsee vom 14. D ezem ber 1998 bis
28. M ärz 1999 (V eronika P lö c k in g e r)...............................................................
52
D azw ischen. Z ur Spezifik der Em pirien in der V olkskunde. D G V -H ochschultagung am 1. und 2. O ktober 1998 in W ien (U lrike K am m erhoferA ggerm ann) ............................................................................................................
56
W ahrnehm ung und Perspektive. V eränderungen im burgenländisch-slow akisch-ungarischen G renzraum . Bericht über die 11. Burgenländischen
Forschungstage im Schloß K ittsee vom 12.-13. N ovem ber 1998 (B ern
hard Fuchs) ............................................................................................................
59
31. Internationales H afnerei-Sym posium in Bam berg vom 28. S eptem ber bis
4. O ktober 1998 (M artin K ü g l e r ) ....................................................................
61
D er B asilisk - Ein Fabeltier erobert Europa. Z ur A usstellung im Ö sterrei
chischen M useum für V olkskunde vom 27. Februar bis 2. M ai 1999
(M arianne S a m m e r ) .................................................................................................
191
A usstellung „G alizien. E thnographische Erkundung bei den B ojken und
H uzulen in den K arpaten“ im Ö sterreichischen M useum für V olkskunde
vom 19. M ai bis 29. A ugust 1999 und
Exkursion in die U kraine vom 28. April bis 7. M ai 1998 (Ulrich G öttkeK ro g m a n n )..................................................................................................................
195
N E T - European N etw ork o f Ethnographical and Social H istory M useum s.
4. G eneralversam m lung vom 10. bis 12. Februar 1999 in W épion/B elgien (V eronika P lö c k in g e r ) ....................................................................................
202
M ahl und Repräsentation. D er K ult ums Essen. B ericht über ein Internatio
nales Sym posion in Salzburg vom 29. April bis 1. M ai 1999 (M argot
S c h i n d l e r ) ................................................................................................................
209
V erein und Ö sterreichisches M useum für V olkskunde 1998 (Franz G riesho
fer und M argot S c h in d le r)....................................................................................
371
W here D oes the M editerranean Begin? M editerranean A nthropology from
Local Perspectives. Zagreb und Krk, 8. bis 11. O ktober 1998 (K onrad
K östlin) ...................................................................................................................
382
Reisebilder. Produktion und R eproduktion touristischer W ahrnehm ung aus
volkskundlicher Sicht. 5. A rbeitstagung der K om m ission T ourism usfor
schung in der D eutschen G esellschaft für V olkskunde vom 22. bis 24.
A pril 1999 in M ünchen (K lara L ö f f le r ) ............................................................
388
IV. Internationales Textil-Sym posion „W hite N ights“ und 1. A rbeitstreffen
der A rbeitsgruppe „V irtual European T extile H eritage S ites’ Itinerari es“
(VETH SI). Sankt Petersburg, Rußland, vom 24. bis 29. Juni 1999 (M ar
got Schindler) .........................................................................................................
391
„K o n v erg en zen und D ivergenzen. G egenw ärtige volkskundliche F o r
schungsansätze in Ö sterreich und U ngarn“. Budapest, 3. Juli 1999
(W olfgang S la p a n s k y )............................................................................................... 400
D er N eue M ensch. O bsessionen des 20. Jahrhunderts. Z ur A usstellung im
D eutschen H ygiene-M useum D resden, 22. April bis 8. A ugust 1999
(M ichael W e e s e ) ......................................................................................................... 402
L ebensB ilder M eierhof. Photogeschichten von M enschen und M aschinen
abseits der D örfer. A usstellung 13. Juni bis 17. O ktober 1999, D orfm u
seum M önchhof (M onika Erb) ..............................................................................407
Sinn und U nsinn des M useum s. Fragen zum Selbstverständnis des M useum s
am Ende des 20. Jahrhunderts. 11. Ö sterreichischer M useum stag, W ien,
7 .-9 . O ktober 1999 (Birgit Johler, K athrin Pallestrang, B rigitte Rauter) .
527
Europäische Ethnologie an der W ende: Perspektiven - Aufgaben - K oope
rationen. Bulgarisch-österreichisches K olloquium vom 10. bis 12. O kto
ber 1999 anläßlich der A usstellung „Z w ischen dem Sichtbaren und dem
U nsichtbaren. H istorische K alenderbräuche aus B ulgarien“ im Schloß
K ittsee (V eronika P lö c k in g e r).............................................................................
532
„N u ß k nacker - A ristoteles, Tschaikow skij, Solingen“ . A usstellung im
E thnographischen M useum Schloß Kittsee, 16. O ktober 1999 bis 9.
Jänner 2000 (V eronika P lö c k in g e r ) ..................................................................
540
„C annabis-K ultur“. N otizen zu einer A usstellung des V ereins „O bjekt:
K ultur“ vom 2.9. bis 23.9.1999 in W ien (Bettina D e k ro u t).........................
543
Literatur der Volkskunde
B rückner, W olfgang: „A rbeit m acht frei“. H erkunft und H intergrund der
K Z-D evise (Konrad Köstlin) .............................................................................
67
Schenda, Rudolf: Gut bei Leibe. H undert w ahre G eschichten vom m ensch
lichen K örper (Sabine W ienker-Piepho) ........................................................
69
D reo, H arald, Sepp G m asz (unter M itarbeit von W alter D eutsch, A nnem arie
G schw antler und H erbert Z em an): B urgenländische V olksballaden
(Franz F ö d e rm a y r)..................................................................................................
74
Teuteberg, H ans Jürgen, G erhard N eum ann, A lois W ierlacher (Hg.): Essen
und kulturelle Identität. Europäische Perspektiven (Susanne Breuss) . .
75
Schw ibbe, Gudrun (Hg.): K neipenkultur. U ntersuchungen rund um die
Theke (Wolfgang S lapansky)....................................................................
78
Radaus Ribaric, Jelka: Z enska narodna nosja u Istri (A lesandra M uraj) . . .
80
Förster, Inge und Rudolf: Pyhrn-Eisenw urzen. Geschichte, Kultur, Natur,
A usflüge, W anderungen und angenehm e Plätze zw ischen A lm - und
Ennstal, A lpenvorland und Totem G ebirge in O berösterreich (W olfgang
S la p a n s k y ) ................................................................................................................
83
0r|Gca)poi' rot) A jio v ’Opoug, hg. von der H eiligen G em einschaft der
K löster des A thos-Berges, vom M useum für Byzantinische K ultur des
G riechischen K ultusm inisterium s sow ie der O rganisation „T hessaloniki
als Europäische K ulturhauptstadt 1997“ (W alter P u c h n e r ) .........................
85
H olzapfel, Renate: Leben im Asyl. N etzw erke und Strategien einer afghani
schen Fam ilie in D eutschland (Bernhard F u c h s ) ..........................................
88
Som m erakadem ie Volkskultur. 1995: O rd n u n g e n - 1996: Spiele (E v aM aria
H o i s ) ..........................................................................................................................
94
L ’A lpe (Eva J u lie n - K a u s e l).......................................................................................
98
M oestue, A nne, Reim und Kvideland (Red.): „V erden var hennes tekst“.
Forskeren Lily W eiser-A all. En m innebok 1898-1998 (Agnes Ingeborg
B r u d v i k ) ...................................................................................................................
99
.............................................................................
102
Seidenspinner, W olfgang: M ythos Gegengesellschaft. Erkundungen in der
Subkultur der Jauner (O laf Bockhorn) ...........................................................
223
Reiterer, A lbert F.: Soziale Identität. E thnizität und sozialer W andel: Zur
E ntw icklung einer anthropologischen Struktur (Bernhard Fuchs) . . . .
227
Schafranek, Hans, unter M itarbeit von N atalja M ussijenko: Kinderheim
Nr. 6: Ö sterreichische und deutsche K inder im sow jetischen Exil (Alice
T h in sc h m id t)............................................................................................................
230
V arvunis, M. G.: © ecopiytiK CX xrig E X Z t |v i k t i <; A a o Y p c q n a g [Theoretisches
zur G riechischen V olkskunde]
N itsiakos, V asilis G.: A cco Y p atp vm eTepoKA/ryca [V olkskundliches Verschiedentliches] (W alter P u c h n e r)......................................................................
233
W ildm eister, Birgit: D ie B ilderw elt der „G artenlaube“. Ein Beitrag zur
K ulturgeschichte des bürgerlichen Lebens in der zw eiten Hälfte des 19.
Jahrhunderts (Susanne Breuss) .........................................................................
237
Folklorno kazaliste (Zapisi i tekstovi). Priredio Ivan Lozica [Folklore-Thea
ter (A ufzeichnungen und Texte)]
Lozica, Ivan: H rvatski karnevali [Kroatischer Karneval]
(W alter P u c h n e r).....................................................................................................
239
IepOTtaiSoq el; AYpâcpcov, Etcdooetc; pepiiccd stg ap% âptov
lax p âv [Nikolaos H ieropais aus A grapha, Einzelne A nleitungen für den
beginnenden Arzt] (W alter P u c h n e r ) ...............................................................
243
Laographia 38 (W alter Puchner)
N iK O ^ â o u
K ypri, T heophano D., Kalliopi A. Protopapa: IlapaboGiaKâ ûpcbpara
ipc; Kürcpou. H. xppcrn Kai p appacna Touq arpv eBipiKp i^cop
[Traditionelle Brotform en in Zypern. Ihr Gebrauch und ihre B edeutung
im Brauchleben] (M ichael G. M eraklis) ........................................................
245
Brückner, W olfgang: D ie W allfahrt zum K reuzberg in der Rhön (Christian
S ta d e lm a n n ) ............................................................................................................
250
A ikaterinidis, G eorgios N.: Apcbpeva ©eocpavetcov oxpv KaA.p B p âap
A p âp aq [Theophanie-Bräuche im D orf Kali V rysi im Bezirk Drama,
N ordgriechenland]
Ders.: TpayobSia Kai pow iK cx âpyava atpv Kakp B p to p Apâpaq
[V olkslieder und M usikinstrum ente im D orf Kali Vrysi im Bezirk D ra
ma, N ordgriechenland]
Ders.: Fiopxéq K a i Sprâpsva axov vooö A p âp aq [Feste und Bräuche
im Bezirk Dram a, N ordgriechenland] (W alter P u c h n e r ) ............................
252
D rexler, M artin W., M arkus Eiblm ayr und Franziska M aderthaner (Hg.):
Idealzone W ien. D ie schnellen Jahre 1978-1985 (W olfgang Slapansky)
255
Lang, Barbara: M ythos K reuzberg. Ethnographie eines Stadtteils (1 9 6 1 1995) (Bernhard T s c h o f e n ) ................................................................................
256
W örner, M artin: V ergnügen und Belehrung - V olkskultur auf den W eltaus
stellungen 1851-1900 (Christian R a p p ) ...........................................................
411
W eierm air, Peter (Hg.): D er V ogel Selbsterkenntnis. A ktuelle K ünstlerpo
sitionen und V olkskunst (M ichael W e e s e ) ....................................................
413
O berkofler, Gerhard: U niversitätszerem oniell. Ein Biotop des Zeitgeistes
(N ikola Langreiter) ..............................................................................................
416
n aT iaG avaaojtoukoq, ©avocapq [Papathanasopulos, Thanasis]: n s p f a x a
Nat)7iaKT:faq. IaxopiKOC - AaoypacpiKâ [Perista im Bezirk N afpaktos.
H istorisches - V olkskundliches] (W alter P u c h n e r ) ......................................
419
Sânchez Perez, Francisco: La liturgia del espacio (W altraud M üllauer-Seich
ter)
..........................................................................................................................
420
H agele, U lrich (Hg.): Sinti und R om a und W ir. A usgrenzung, Internierung
und V erfolgung einer M inderheit (U rsula H e m e te k ) ...................................
424
K rekovicovâ, Eva: Zw ischen Toleranz und Barrieren. Das B ild der Z igeuner
und Juden in der slow akischen Folklore (K atarina P o p e lk o v â ).................
426
M aase, Kaspar: G renzenloses Vergnügen. D er Aufstieg der M assenkultur
1850-1970 (Susanne B r e u s s ) .............................................................................
429
Bockhorn, Petra: „W ien ist keine Stadt w ie je d e andere“ . Zum aktuellen
W ien-B ild in deutschsprachigen Reiseführern (Helga M aria W olf) . . .
434
K arm asin, Helene: D ie geheim e B otschaft unserer Speisen. W as Essen über
uns aussagt (Susanne B r e u s s ) .............................................................................
435
G ieske, Sabine (H g.): Jenseits vom D urchschnitt. V om K leinsein &
G roßsein (Susanne B r e u s s ) .....................................................................................437
Stanzel, Franz K. (Hg.): E uropäischer Völkerspiegel. Im agologisch-ethno
graphische Studien zu den V ölkertafeln des frühen 18. Jahrhunderts
(Regina B e n d i x ) .....................................................................................................
545
Fischer, N orbert: V om G ottesacker zum Krem atorium . Eine Sozialgeschich
te der Friedhöfe in D eutschland seit dem 18. Jahrhundert (G abriela
K ilia n o v â ) ................................................................................................................
547
Frevert, Ute, H einz-G erhard H aupt (Hg.): D er M ensch des 19. Jahrhunderts
(Susanne B re u s s ).....................................................................................................
549
Luidold, Lucia, R om ana Rotschopf, A lfred W inter, Sabine Fuchs (Hg.):
Frauen in den H ohen Tauern. V om K orsett zum Internet (Elisabeth
B o c k h o r n ) ................................................................................................................
550
Buchinger, Birgit, Doris Gödl, Ulrike G schw andtner [= Solution] (Text) Land Tirol, Frauenreferat (Hg.): „Frauenleben im H errgottsw inkel“ .
W eibliche Lebensw elten in Osttirol. O sttiroler Frauenbericht (Elisabeth
B o c k h o r n ) ................................................................................................................
553
M etz-Becker, M arita (Hg.): H ebam m enkunst gestern und heute. Zur K ultur
des G ebärens durch drei Jahrhunderte (Susanne B r e u s s ) ............................
556
Papathanassiou, M aria: Zw ischen Arbeit, Spiel und Schule. D ie ökonom i
sche Funktion der K inder ärm erer Schichten in Österreich 1880-1939
(W olfgang S la p a n s k y )...........................................................................................
557
Hörz, Peter: G egen den Strom. N aturw ahm ehm ung und N aturbew ältigung
im Z ivilisationsprozeß am Beispiel des W iener D onauraum es (Ralph
W inkle) ...................................................................................................................
558
Ebberfeld, Ingelore: B otenstoffe der Liebe. Ü ber das innige V erhältnis von
G eruch und Sexualität (Susanne B r e u s s ) ........................................................
560
V isser, M argaret: M ahlzeit! V on den Erfindungen und M ythen, V erlockun
gen und O bsessionen, G eheim nissen und Tabus, die m it einem ganz
gew öhnlichen A bendessen auf unseren Tisch kom m en (Susanne Breuss)
563
B achm ann-G eiser, Brigitte: Das A lphorn. V om Lock- zum R ockinstrum ent
(Roland M a h r ) .........................................................................................................
564
K um er, Zmaga: Zlati Ocenas (Das G oldene V aterunser). Slovenski ljudski
pasijon (D ie slow enische V olks-Passion) (Leopold K retzenbacher) .. .
566
Studia E thnologica C roatica Vol. 7/8, 1995/96 (Sanja K a la p o s ) .....................
569
N arodna Umjetnost. Croatian Journal o f Ethnology and Folklore Research
(W alter P u c h n e r).....................................................................................................
573
Pettan, Svanibor (Hg.): M usic, Politics, and W ar. V iew s from C roatia
(W alter P u c h n e r).....................................................................................................
575
V arvunis, M. G.: H KaOppspivfi £cor| xcov Ilopcnccov [Das A lltagsleben der
Pom aken] (W alter P u c h n e r ) ................................................................................
576
Cirese, A lberto M aria: II dire e il fare nelle opere dell’uomo. Con prom em oria bibliografico degli scritti dell’A utore (Felix K a rlin g e r).........................
578
Lecouteux, Claude: Chasses Fantastiques et Cohortes de la N uit (Au M oyen
Age) (Felix K a rlin g e r) ...........................................................................................
579
Lacarra, M aria Jesus: Cuento y N ovela Corta en Espana (Felix K arlinger)
.
580
Solms, W ilhelm : D ie M oral von G rim m s M ärchen (Bernd R i e k e n ) ..............
581
Proulx, E. Annie: Das G rüne A kkordeon. Rom an (Bernhard F u c h s ) ...................585
Buchanzeigen
(K lara L ö f f le r ) ...............................................................................................................
106
(O laf Bockhorn, K lara Löffler, M argot S c h in d le r ) ..............................................
259
(O laf Bockhorn, K lara L ö f f l e r ) ................................................................................
439
Eingelangte Literatur
W inter 1998/99 (H erm ann H u m m e r ) ......................................................................
110
Frühjahr 1999 (Herm ann H u m m e r) .........................................................................
265
Som m er 1999 (Herm ann H u m m e r ) .........................................................................
443
H erbst 1999 (Herm ann H u m m e r ) .............................................................................
587
Table of Contents 1999
Articles
Christian Stadelm ann, The H ungarian M ariazell, or The Political Reevaluation o f a Leading Religious F i g u r e ..................................................................
1
P eter F. N. Hörz, A bout Borders. An Ethnographic-Sociological Peram bulation in the “European H om e” .........................................................................
21
B urkhart Lauterbach, People(s) U nderw ay. Topics and problem s o f Ethnological Studies o f M ig r a tio n ................................................................................
129
B ernd W edem eyer, Possibilities and Lim itations in an E thnological Sports
H istory, illustrated with exam ples from the G erm an and A ustrian history
o f gym nastics clubs from 1848 to 1933 ...........................................................
M artin Scharfe, Crucifix with Lightning R o d ....................................................
153
289
E va Krekovicovâ, The Political U se o f “Folklore”, as illustrated by its use
in S lo v a k ia ............................................................................................................ 337
W olfgang Brückner, The D iscourses about O rder in the H um anities
. . . .
457
Franz G rieshofer, R enate Bauinger, The Cerem onial Presentation o f a
Christm as Candelabra to the Austrian M useum o f Folk Life and F olk A rt
179
Communications
Elisabeth und O laf Bockhorn, O nce Again: Pro V ita Alpina. A C om m ent
. 184
Konrad Köstlin, D iscourse and D iscourse A nalysis as P ra c tic e ? .................
186
H erbert N ikitsch, A delgard Perkm ann - a note on disciplinary history
. 359
. .
Klaus Beitl, Ten Years After. Reports and A nalyses on the D evelopm ent of
Folklore and European Ethnology in the Czech Republic, Slovakia,
H ungary and C roatia since 1989/90 ..................................................................
Tam âs Hofer, A D ecade in H ungarian E th n o g r a p h y ......................................
499
500
D unja Rihtm an-A ugustin, Croatian Ethnology and the C hallenges o f the
1 9 9 0 s ...................................................................................................................... 510
Richard Jerâbek, Czech Folklore in a w ide-open Europe since 1989, as seen
from B r n o ............................................................................................................ 515
M agdaléna Parikovâ, “T ransform ation 1989-1999” from the Perspective of
S lo v a k -A u s tria n C o o p e ra tio n in E t h n o l o g y ........................................................
521
Chronicle
H ans Christian Tschiritsch: Phono-Inventions. An “out of Order” E xhibit of
the A ustrian M useum o f F olk Life and Folk Art, 21 January to 5 April
1999 (Franz G rie s h o fe r) .......................................................................................
49
Stars - H eavenly Lights in A rt and Folklore. On the Exhibit at the E thno
graphie M useum at Chateau Kittsee, 14 D ecem ber 1998 to 28 M arch
1999 (V eronika P lö c k in g e r)................................................................................
52
In Betw een. On the Specifics of Em pirical W ork in Folklore. G erm an
Folklore Society M eeting o f U niversity Teachers in Vienna, 1-2 O ctober
1998 (U lrike K am m erh o fer-A g g erm an n )........................................................
56
Perception and Perspective. A lterations in the B urgenland-Slovak-H ungarian Borderlands. R eport on the 1 Ith Burgenland Research Conference at
Chateau K ittsee, 12-13 N ovem ber 1998 (Bernhard Fuchs) .....................
59
3 Ist International Pottery Sym posium in Bamberg, 28 Septem ber to 4
O ctober 1998 (M artin K iig le r).............................................................................
61
The B asilisk - A Fabled C reature Conquers Europe. On the Exhibit at the
A ustrian M useum o f Folk Life and Folk Art, 27 February to 2 M ay 1999
(M a r ia n n e S a m m e r ).................................................................................................
191
T he Exhibit “G alicia. Ethnographie Research am ong the Bojko and Huzul
in the C arpathians” at the Austrian M useum o f Folk Life and Folk Art,
and the E xcursion to the U kraine from 28 April to 7 M ay (Ulrich
G ö ttk e-K ro g m an n )....................................................................................................
195
N E T - E uropean N etw ork o f Ethnographical and Social History M useum s.
4th G eneral M eeting from 10-12 February 1999 in W épion, Belgium
(V eronika P lö c k in g e r ) .............................................................................................
202
M eals and R epresentation. The C ult o f Eating. R eport on an International
Sym posium in Salzburg, 29 April to 1 M ay 1999 (M argot Schindler) . . 209
A ustrian Folklore Society and M useum o f Folk Life and Folk A rt in 1998
(Franz G rieshofer und M argot S c h in d le r)........................................................
371
W here D oes the M editerranean Begin? M editerranean A nthropology from
Local Perspectives. M eeting held in Zagreb and Krk, 8-11 O ctober 1998
(K onrad K ö s tlin ) .......................................................................................................
382
Pictures o f Journeys. Production and Reproduction o f Tourist Perceptions
as seen from the Folkloristic V iew point. 5th W orking C onference o f the
C om m ission on Tourism Research o f the G erm an Folklore Society,
M unich, 2 2 -2 4 April, 1999 (Klara L ö f f le r ) .......................................................
388
4th International T extile Sym posium “W hite N ights” and the Ist M eeting of
the W orking G roup “V irtual European Textile H eritage Sites Itineraries”
(VETH SI). St. Petersburg, Russia, 2 4 -2 9 June 1999 (M argot Schindler)
391
Convergences and D ivergences. Contem porary Folkloristic Research A gen
das in Austria and Hungary. Budapest, 3 July 1999 (Wolfgang Slapansky) . 400
The N ew Man. O bsessions o f the 20th Century. On the E xhibition at the
G erm an H ygiene M useum in Dresden, 22 April to 8 A ugust 1999
(M ichael W e e s e ) ....................................................................................................402
Pictures o f Life at M eierhof. Photohistories o f People and M achines O utside
o f V illages. Exhibit at the V illage M useum o f M önchhof, 13 June to 17
O ctober 1999 (M onika E r b ) ...............................................................................
407
T he Sense and N onsense o f M useum s. Reflexive Q uestions about the Status
o f M useum s at the E nd o f the 20th Century. 11 th A ustrian M useum
Conference, Vienna, 7 -9 O ctober 1999 (Birgit Johler, Kathrin P al
lestrang, Brigitte Rauter) ....................................................................................
527
E uropean Ethnology at the Crossroads: Perspectives, Tasks, Cooperation.
B ulgarian-A ustrian C olloquium on 10-12 O ctober 1999 on the O ccasion
o f the Exhibit „B etw een the V isible and the Invisible. H istorie C alendar
Custom s from B ulgaria” at Chateau K ittsee (V eronika Plöckinger) . . .
532
“N utcracker - A ristotle, Tchaikovsky, Solingen” . Exhibit in the E thnogra
phie M useum at Chateau Kittsee, 16 O ctober 1999 to 9 January 2000
(V eronika P lö c k in g e r).........................................................................................
“Cannabis C ulture” . N otes on an Exhibit o f the “Objekt: K ultur” A ssociation
in V ienna, displayed from 2 -2 3 Septem ber 1999 (Bettina D ekrout) . . .
540
543
(Ü b e r s e tz u n g : J o h n B en c lix )
Table de matières 1999
Etudes
C hristian Stadelm ann, Le M ariazell hongrois ou : lapolitisation d ’une figure
de la vie r e lig ie u s e ..................................................................................................
1
Peter F. N. H örz, Frontières. U n tour ethno-sociologique le long des frontières de la «m aison E u r o p e » .............................................................................
21
B urkhart Lauterbach, H om m es en m ouvem ent. Thèm es et problém atiques
des études ethnologiques sur la m ig ra tio n ........................................................
129
B ernd W edem eyer, Possibilités et lim ites d ’une ethnologie historique du
sport: l ’exem ple de P histoire des sociétés de gym nastique germ ano-autrichiennes entre 1848 et 1933 .............................................................................
153
M artin Scharfe, Croix avec p a r a to n n e ir e ...............................................................
289
E va Krekovicovâ, Elém ents folkloriques dans la politique: l ’exem ple de la
Slovaquie ................................................................................................................
337
W olfgang Brückner, Les discours sur l’ordre dans les Sciences des civilisat i o n s .............................................................................................................................. 457
Contributions
Franz G rieshofer, Renate Bauinger, R em ise solennelle d ’un candélabre de
N oël au M usée autrichien d ’e th n o g ra p h ie ........................................................
179
Elisabeth und O laf Bockhorn, Encore: Pro V ita Alpina. U ne rem arque finale
184
K onrad K östlin, E st ce que F on peut discourir et faire l ’analyse des discours?
186
H erbert N ikitsch, A delgard Perkm ann une note sur l ’histoire de la discipline
359
K laus Beitl, D ix ans plus tard. C om pte rendus et analyses de Pévolution de
1’ethnologie européenne en R épublique tchèque, Slovaquie, H ongrie et
C roatie depuis 1989/1990 ....................................................................................
499
Tam âs Hofer, U ne décennie d ’ethnographie h o n g ro is e ......................................
500
D unja R ihtm an-A ugustin, L ’ethnologie croate face aux enjeux des années
1990 ..........................................................................................................................
510
Richard Jefâbek, Regards â partir de Brno sur 1’ethnologie tchèque après
1989 dans le cadre de la «grande Europe» ....................................................
515
M agdaléna P ankovâ, Le «tournant 1989-1999» et la collaboration des
ethnologues slovaques et a u t r i c h ie n s ................................................
521
Chronique de l’ethnologie
H ans Christian Tschiritsch: «inventions phoniques». U ne exposition du
m usée autrichien d ’ethnographie du 21 j an vier au 5 avril 1999 (Franz
G rie sh o fe r)................................................................................................................
49
Etoiles - Les lum ières célestes dans l ’art et dans l’ethnographie. U ne expo
sition au m usée d ’ethnographie château K ittsee du 14 décem bre 1998 au
28 m ars 1999 (V eronika P lö c k in g e r ) ...............................................................
52
Entre les deux. La spécificité des em pirism es dans 1’ethnologie. Congrès des
universitaires au sein de la D GV le 1er et 2 octobre 1998 â V ienne (Ulrike
K am m erh o fe r-A g g erm a n n )................................................................................
56
Perception et perspective. Les changem ents dans la région frontalière entre
le B urgenland, la Slovaquie et laH ongrie. Com pte rendu des 1 l ejournées
d ’études au château de K ittsee du 12 au 13 novem bre 1998 (Bernhard
F u c h s ) .......................................................................................................................
59
31e Symposion international sur la poterie â B am berg du 28 septem bre au 4
octobre 1998 (M artin K ü g le r ) .............................................................................
61
Le basilic - Un m onstre fabuleux conquiert l’Europe. E xposition dans le
m usée autrichien d ’ethnographie du 27 février au 2 mai (M arianne
S a m m e r ) ......................................................................................................................
191
L ’exposition «L a Galicie. Repérage ethnographique chez les Bojkes et
H uzulen dans les Carpates» dans le m usée autrichien d ’ethnographie du
19 mai au 29 aoüt 1999 et l’excursion en U kraine du 28 avril au 7 mai
1998 (Ulrich G ö ttk e -K ro g m a n n )........................................................................
195
N E T - E uropean N etw ork o f Ethnographical and Social H istory M useum s.
4e assem blée générale du 10 au 12 février 1999 â W épion/B elgique
(V eronika P lö c k in g e r)...........................................................................................
202
Festin et représentation. Le culte autour du repas. Com pte rendu d ’un
congrès international â Salzbourg du 29 avril au 1er mai 1999 (M argot
S c h i n d l e r ) ................................................................................................................
209
L ’association des amis du m usée et le m usée autrichien d ’ethnographie en
1998 (Franz G rieshofer und M argot S c h in d le r)..............................................
371
W here Does the M editerranean Begin? M editerranean A nthropology from
Local Perspectives. Zagreb et Krk, du 8 au 11 octobre 1998 (Konrad
K östlin) ...................................................................................................................
382
Im ages de voyages. U n regard ethnologique sur la production et la reproduction des perceptions touristiques. 5e sém inaire de la com m ission des
recherches sur le tourism e au sein de la D G V du 22 au 24 avril 1999 â
M unich (K lara Löffler) .......................................................................................
388
4e Symposion international sur les textiles - «W hite N ights» et 1er sém inaire
du groupe de travail «V irtual European T extile H eritage Sites’ Itineraries» (VETH SI). Saint Petersbourg, Russie, du 24 au 29 ju in 1999
(M argot S c h in d le r)..................................................................................................
391
«Convergences et divergences». R echerches ethnologiques en A utriche et
en H ongrie aujourd’hui. Budapest, 3 ju illet 1999 (W olfgang Slapansky)
400
L ’hom m e nouveau. U ne Obsession du 20e siècle. Exposition au M usée
allem and d ’hygiène â Dresde, du 22 avril au 8 aoüt 1999 (M ichael
W e e s e ) .......................................................................................................................
402
Im ages de la vie dans les m étairies. H istoires photographiques sur les gens
et les m achines â l ’écart des villages. Exposition du 13 ju in au 17 octobre
1999, M usée du village, M önchhof (M onika E r b ) ........................................... 407
Raison et déraison du m usée. Q uestions sur l ’evidence du m usée â la fin du
20e siècle. 1 l e journées des m usées autrichiens, V ienne de 7 au 9 octobre
1999 (Birgit Johler, K athrin Pallestrang, B rigitte Rauter) .........................
527
L ’ethnologie européenne au toum ant. Perspectives, défis, coopérations.
C olloque bulgaro-autrichien du 10 au 12 octobre 1999 â P occasion de
F exposition «Entre le visible et Pinvisible». A nciennes coutum es au
cours de l ’année en B ulgarie» au château K ittsee (V eronika Plöckinger)
532
«C asse-noix - A ristote, Tcha'ikovski, Solingen». E xposition au m usée
ethnographique, château Kittsee, du 16 octobre 1999 au 9 jan v ier 2000
(V eronika P lö c k in g e r)...........................................................................................
540
«La culture du Cannabis». Rem arques sur une exposition de l’associâtion
«Objet: culture» du 2 au 23 septem bre 1999 â V ienne (Bettina D ekrout)
543
(Ü b e r s e tz u n g : E v a J u lie n )
Ö sterreichische Z e itsch rift f ü r Volkskunde
B a n d L III/J02, Wien 1999, 1 -2 0
Das ungarische Mariazell
oder: D ie politische N eubew ertung einer religiösen Leitfigur
C hristian Stadelm ann
1991 w urde der L eichnam des Fürsterzbischofs Jö sze f M indszenty von M ariazell nach E sztergom ü berführt. D er K ardinal
hatte d ie letzten Jah re seines L ebens, 1971 bis 1975, im
ö sterreichischen E xil z ugebracht und von do rt aus gegen das
kom m unistische System in seiner H eim at agitiert. T estam en
tarisch hatte er verfügt, daß er so lange in M ariazell b estattet
sein w olle, bis „ ü b e r dem L and M ariens und des heiligen
Stephan der Stern des M o sk au er U nglaubens h erniedergefal
len ist“ . D ie Ü berführung ist in eine Phase relativer p olitischer
D esorientierung der m itteleuropäischen Staaten gefallen. Für
ein p o litisches K onzept, das a u f einen ö sterreichisch-ungari
schen K ulturraum abzielte, fehlten die w irtschaftliche K raft
und k on k rete k ulturelle A nknüpfungspunkte. M indszenty, der
zeitlebens ein legitim istisches B ew ußtsein vorgetragen hatte,
das historisch tie f gründete und aggressiv antikom m unistisch
g eprägt w ar, geriet zu einem w ichtigen Sym bol für die G e
m einsam keiten U ngarns und Ö sterreichs, seine W iederbestat
tung w urde dem entsprechend gestaltet.
Am M ittag des 3. M ai 1991 findet vor der Pfarrkirche von N ickelsdorf
an der ungarisch-österreichischen G renze bei regnerischer W itterung
ein „In tern atio n aler F estakt“ statt. Es spielt die burgenländische
M ilitärm usik auf; Landeshauptm ann Johann Sipötz, die A ußenm ini
ster von Ö sterreich und Ungarn, Alois M ock und G éza Jeszenszky,
sow ie D iözesanbischof Stefan Lâszlö sind die Festredner. Sipötz
spricht von einem „S ignal für einen A ufbruch zu einem gem einsam en
E uropa“ und einer „neuen Q ualität der N achbarschaft“ , M ock hebt
die R olle Ö sterreichs als Flüchtlings- und A sylland hervor, und sein
ungarischer A m tskollege bestätigt ihm , daß kein anderes Land soviel
für die U ngarn-F lüchtlinge von 1956 getan h ab e1.
1 K u rie r. U n a b h ä n g ig e T a g e sz e itu n g f ü r Ö s te rre ic h , 4 .5 .1 9 9 1 , S. 18 u n d K le in e
Z e itu n g , 4 .5 .1 9 9 1 , S. 8 f.
Ö sterreichische Z eitschrift f ü r Volkskunde
B a n d L lll/1 0 2 , Wien 1999, 1 -2 0
Das ungarische Mariazell
oder: D ie politische N eubew ertung einer religiösen Leitfigur
Christian Stadelm ann
1991 w urde der L eichnam des Fürsterzbischofs Jo sz e f M indszenty von M ariazell nach E sztergom überfuhrt. D er K ardinal
hatte die letzten Jahre seines L ebens, 1971 bis 1975, im
österreichischen E xil z ugebracht und von d ort aus gegen das
kom m unistische System in seiner H eim at agitiert. T estam en
tarisch hatte er verfügt, daß er so lange in M ariazell bestattet
sein w olle, bis „ ü b e r dem L and M ariens und des heiligen
Stephan der Stern des M oskauer U nglaubens hern ied erg efal
len ist“ . D ie Ü berführung ist in eine P hase relativer p olitischer
D esorientierung der m itteleuropäischen Staaten gefallen. F ür
ein p o litisches K onzept, das a u f einen ö sterreichisch-ungari
schen K ulturraum abzielte, fehlten die w irtschaftliche K raft
und k onkrete k ulturelle A nknüpfungspunkte. M indszenty, der
zeitlebens ein legitim istisches B ew ußtsein vorgetragen hatte,
das historisch tie f gründete und aggressiv antikom m unistisch
geprägt war, geriet zu einem w ichtigen Sym bol für die G e
m einsam keiten U ngarns und Ö sterreichs, seine W iederbestat
tung w urde dem entsprechend gestaltet.
A m M ittag des 3. M ai 1991 findet vor der Pfarrkirche von N ickelsdorf
an der ungarisch-österreichischen G renze bei regnerischer W itterung
ein „In ternationaler F estakt“ statt. Es spielt die burgenländische
M ilitärm usik auf; Landeshauptm ann Johann Sipötz, die A ußenm ini
ster von Ö sterreich und U ngarn, Alois M ock und G éza Jeszenszky,
sow ie D iözesanbischof Stefan Lâszlö sind die Festredner. Sipötz
spricht von einem „S ignal für einen A ufbruch zu einem gem einsam en
E uropa“ und einer „neuen Q ualität der N achbarschaft“, M ock hebt
die R olle Ö sterreichs als Flüchtlings- und A sylland hervor, und sein
ungarischer A m tskollege bestätigt ihm , daß kein anderes Land soviel
für die U ngarn-Flüchtlinge von 1956 getan habe'.
1 K u rie r. U n a b h ä n g ig e T a g e sz e itu n g f ü r Ö s te rre ic h , 4 .5 .1 9 9 1 , S. 18 u n d K le in e
Z e itu n g , 4 .5 .1 9 9 1 , S. 8 f.
1999, H eft 1
Das ungarische M ariazell
3
hochrangiger Ehrengäste - der vatikanische B ischof Opilio Rossi.
D er Platz vor der Esztergom er B asilika ist nach K ardinal M indszenty
um benannt w orden. B isher hatte er die Erinnerung an die kom m uni
stische R äterepublik des Jahres 1919 w achgehalten. Um den Platz
sind Fahnen m it dem A bbild der Stephanskrone aufgestellt5. Drei
Tage vor dem B egräbnis ist in der Esztergom er B asilika eine G edenk
ausstellung aus A nlaß des 16. Todestages und der W iederbestattung
des K ardinals eröffnet w orden. In den Prunkräum en der Schatzkam
m er w erden Fotos, Bücher, Schriften und M eßgew änder von M ind
szenty gezeigt6.
A nschließend an den G ottesdienst folgen G edenkreden des unga
rischen R egierungschefs Jözsef Antall, des Vorsitzenden der Paneuropa U nion, O tto H absburg, und aberm als des B ischofs der A us
landsungarn. A ntall erklärt M indszenty dabei
„zu einer jen er historischen Persönlichkeiten der ungarischen Geschichte
[...], die durch ihr eigenes aufopferndes W irken die A ufm erksam keit auf die
den ganzen ost-m itteleuropäischen Raum bedrohenden G efahren lenkten.
Ü ber seine politischen A nsichten, seine verfassungsrechtlichen A uffassun
gen m ag es unter den Geschichtsschreibern Auseinandersetzungen geben,
niem and kann aber in Zw eifel ziehen, daß eines der größten, m oralische
Stärke gebenden Vorbilder der ungarischen G eschichte ER war.“7
A ttila M iklöshâzy spricht von M indszenty als einem
„H irten und V ater des ungarischen Volkes, der in den Jahren seiner
E m igration die in d er W elt verstreuten L andsm änner in ihrem G lauben
und ihrem U ngarntum bestärkte. Seine V erbannung w ar so ein G eschenk
an die A uslandsungarn, nach seinem Tod aber w urde sein G rab in M aria
zell zum M ittelpunkt und Sym bol der E m igratio n .“8
U nd O tto H absburg apostrophiert den K ardinal als Verteidiger von
„C hristentum , H eim at und Volk“9. Schon zuvor hatte H absburg ebenfalls in seiner Funktion als Vorsitzender der Paneuropäischen
U nion - in einem Interview die R olle M indszentys w ährend des
K alten K rieges gew ürdigt:
5 Ebd.
6 N ép szab ad sâg (w ie A nm . 2), 59. Jg., 101, 2.5.1991, S. 3.
7 N épszabadsâg (w ie A nm . 2), 59. Jg., 104, 6.5.1991, S. 5; Ü bersetzung: A lice
T hinschm idt.
8 Ebd.
9 K leine Z eitung (w ie A nm . 1), 5.5.1991, S. 3.
4
ÖZV LIII/102
„ In einer W elt, in der K om prom iß und F eigheit regierten, w ar er das
Sym bol des M utes. Ü berhaupt, w enn Sie zum B eispiel nach A ustralien,
nach N euseeland oder andersw ohin gehen, Sie w erden feststellen, daß
M indszentys N am e überall bekannt ist. E r hatte einen großen Anteil
daran, daß sich das B ild von unserer H eim at [U ngarn, A nm . C. S.] zum
P ositiven geändert hat. [...] Jetzt w äre die R eihe an unseren P olitikern,
a u f unsere im A usland lebenden L andsm änner zu bau en .“ 10
N ach den A nsprachen w ird M indszenty in die G rabkapelle der P ri
m as’ getragen, wo E rzbischof Paskai die G rabstelle einsegnet und der
L eichnam w iederbestattet wird.
D ie internationale Presse ist sich einig darüber, daß das postsozia
listische U ngarn noch keinem B egräbnis solch eine B edeutung bei
gem essen hat. D ie R egierung habe die F eierlichkeiten in einen staat
lichen R ang g ehoben11 und eine „starke, politisch aufgeladene K und
gebung“ daraus gem acht12.
B udapest und M oskau
M it der O rganisation der Ü berführung des L eichnam s K ardinal M ind
szentys w ar die noch zu dessen L ebzeiten eingerichtete M indszentyStiftung unter Vorsitz des B ruders von Otto H absburg, R udolf H abs
burg, befaßt. Sie hatte den Termin unter H inw eis auf eine testam en
tarische Verfügung des Verstorbenen ausgew ählt. M indszenty hatte
am Tag vor seinem Tod, dem 6. M ai 1975, bestim m t, daß er, sollte er
in der V erbannung sterben, vorübergehend in der W allfahrtsbasilika
M ariazell bestattet w erden m öchte. Schon eineinhalb Jahre zuvor
hatte er in einem handgeschriebenen Testam ent festgehalten: „W enn
über dem L and M ariens und des H eiligen Stephan der Stern des
M oskauer U nglaubens herniedergefallen ist, überführt m einen Leib
in die G ruft der B asilika von E sztergom !“ D iese B edingung sah m an
im M ärz 1990 m it der D urchführung freier W ahlen in U ngarn erfüllt,
und so w urde der Term in der H eim holung m it dem 3. M ai 1991
festgesetzt.
10 N épszabadsäg (w ie A nm . 2), 59. Jg., 102, 3.5.1991, S. 3 f.; Ü bersetzung: A lice
T hinschm idt.
11 L iberation n. N épszabadsâg (w ie A nm . 2), 59. Jg., 104, 6.5.1991, S. 5.
12 L’U nitâ n. ebd.
1999, H eft 1
5
Ende A pril des Jahres kam es aber zu einem bem erkensw erten
Z w ischenfall: D er ehem alige Sekretär des K ardinals, T iborM észâros,
befand, daß die Ü berführung zu früh kom m e, zum al M indszenty ihm
m ündlich aufgetragen hätte, seine irdischen Ü berreste dürften solan
ge nicht nach Esztergom gebracht w erden, bis der letzte sow jetische
Soldat U ngarn verlassen hätte. Und dieser Schritt w ar erst für Ende
Juni 1991 geplant. D er K onflikt eskalierte insofern, als die Vorberei
tungen der Ü berführung bereits so w eit gediehen waren, daß m an
nicht m ehr vom festgesetzten Z eitpunkt abrücken wollte, M észâros
sich aber unnachgiebig zeigte. Er und zw ei andere Personen ketteten
sich an die G itterstäbe des Eingangs zur L adislaus-K apelle in der
B asilika M ariazell, in der M indszenty bestattet war. D ie Protestaktion
konnte nur dadurch beendet w erden, daß die K etten zerschnitten und
die D em onstranten aus der B asilika gebracht wurden. Das Ereignis
w eckte sow ohl in der österreichischen als auch in der ungarischen
Presse großes Interesse für die Ü berführung13.
Von p olitischer Seite - insbesondere den Vertretern der konserva
tiven P arteien U ngarns und Ö sterreichs - w urde schon den F eierlich
keiten, die die Exhum ierung begleiteten, größte A ufm erksam keit
zuteil. Aus U ngarn kam en Parlam entsabgeordnete der Partei der
K leinen Landw irte, des D em okratischen Forum s und der C hristlich
dem okratischen Volkspartei nach M ariazell, nachdem sie zuvor dem
österreichischen Parlam ent einen B esuch abgestattet und an einem
E m pfang der Führung der Ö sterreichischen Volkspartei teilgenom
m en h atten 14. Das am 2. M ai 1991 stattfindende Pontifikalrequiem
w urde vom G razer D iözesanbischof Johann W eber zelebriert. U nter
den B esucherinnen und B esuchern befanden sich der österreichische
B undespräsident Kurt W aldheim, der A ußenm inister Alois M ock, der
steirische L andeshauptm ann Jo sef K rainer und der A postolische
N untius in Ö sterreich, E rzbischof D onato S quicciarini15. W ie die
F estredner des folgenden Tages betonte auch B ischof W eber die
europäische D im ension, die dem Ereignis beizum essen sei: „D er
K ardinal, dessen D ienst beinahe wie gescheitert ausgesehen hat, ist
13 V gl. etw a K urier (w ie A nm . 1), 27.4.1991, S. 21; 28.4.1991, S. 7; 30.4.1991,
S. 18; 1.5.1991, S. 18; 2.5.1991, S. 17 o d e r N épszabadsâg (w ie A nm . 2), 59. Jg.,
101, 2.5.1991, S. 3 f.
14 N ép szab ad sâg (w ie A nm . 2), 59. Jg., 99, 30.4.1991, S. 4.
15 N ép szab ad sâg (w ie A nm . 2), 59. Jg., 102, 3.5.1991, S. 3 und K leine Z eitung (w ie
A nm . 1), 3.5.199 1, S. 14.
6
ÖZV L II1/102
uns eine G arantie für eine neue Zukunft der K irche in E uropa“ 16. Die
L esungen und Fürbitten wurden sowohl deutsch als auch ungarisch
gesprochen. S päter am selben Tag zelebrierte auch noch B ischof
M iklöshâzy einen eigenen G ottesdienst in ungarischer Sprache, an
dem die K ardinale Franz K önig und Hans H erm ann G roër teilnahm en 17. M indszenty w ar au f einem K atafalk vor dem H ochaltar aufge
bahrt. D er Sarg w ar von Pfadfindern aus Ungarn flankiert. Ein B lu
m enstrauß m it einem B and in den ungarischen N ationalfarben zierte
ih n 18. E ine ungarische D elegation hielt bis M itternacht die Totenw a
che. A m frühen M orgen des 3. M ai 1991 wurde M indszenty verab
schiedet. Er w urde in jenem Fahrzeug überführt, das vorm als bei den
L eichengängen von K aiserin Z ita und B runo K reisky eingesetzt w or
den w ar19. D er Konvoi fuhr zunächst nach Lilienfeld, wo der Abt und
der niederösterreichische Landeshauptm ann Siegfried Ludw ig den
K ardinal verabschiedeten20, und, vorbei an W ien, nach N ickelsdorf.
M ariazell und Ungarn
Es gilt nun, w enigstens in groben Zügen die U m stände nachzuzeich
nen, w elche die große R epräsentanz politischer und kirchlicher W ür
denträger, den großen A ufw and und die vielfältige Sym bolik erklä
ren, die den R ahm en dieser F eierlichkeiten für K ardinal M indszenty
ausm achten. D enn sow ohl seine zeitw eilige B estattung in M ariazell
als auch die Ü berführung nach Esztergom sind letztlich logisch
begründet in einer über 600 Jahre w ährenden G eschichte der p oliti
schen und religiösen Verflechtungen zw ischen U ngarn und Ö sterreich
und haben ihren geographischen K ulm inationspunkt in M ariazell.
Im 14. Jahrhundert ließ K önig Ludw ig I. von Ungarn (1326-1382)
in M ariazell eine gotische W allfahrtskirche errichten. Ein Sieg gegen
die B ulgaren (1363) soll der G rund dafür gew esen sein. Die B ulgaren
w urden später zu O sm anen erklärt, die zu dieser Z eit erstm als auf der
B alkanhalbinsel Fuß fassen konnten - eine D eutung, die M ariazell
m it einem historisch tief w urzelnden Sym bolgehalt ausstattete und zu
16
17
18
19
20
K leine Z eitung (w ie A nm . 1), 3.5.1991, S. 15.
Ebd.
E bd., S. 14.
K u rier (w ie A nm . 1), 29.4.1991, S. 4.
K urier (w ie A nm . 1), 1.5.1991, S. 18.
1999, H eft 1
D as ungarische M ariazell
7
einer ursprünglichen B astion gegen die Türken w erden ließ. Jeden
falls fallen diese B egebenheiten, die nicht exakt belegt sind, zeitlich
m it dem Fall K onstantinopels zusam m en. Als Substitut für die da
durch unm öglich gew ordene Pilgerreise ins H eilige Land begannen
die H absburger, W allfahrten nach M ariazell zu unternehm en. G leich
zeitig bekam m it der religiös begründeten D ankeserklärung, der
K irchenstiftung König Ludw igs, der bis dahin w enig bedeutende
m arianische G nadenort G ew icht besonders auch in Ungarn. U nter
brochen durch die R eform ation nahm die W allfahrt aber erst Ende des
16. Jahrhunderts den gew altigen A ufschw ung hin zu ihrer hervorra
genden Position innerhalb der H absburgerm onarchie. Aus dieser Z eit
sind die ersten organisierten Pilgerzüge bekannt21. K aiser F erdi
nand II. (1 5 7 8 -1 637) stellte noch vor der Thronbesteigung (1619),
als Erzherzog von Steierm ark (ab 1596), sein rigides Vorgehen gegen
die Protestanten ganz in den D ienst M ariens. Er w idm ete verstärkt
seine A ufm erksam keit M ariazell, das in seinem unm ittelbaren Ein
flußbereich lag, und begründete so das besondere Interesse des H err
scherhauses an dieser V erehrungsstätte M ariens. Für 1621 ist belegt,
daß F erdinand II. anläßlich einer W allfahrt nach M ariazell einer
M eßfeier beiw ohnte, die vom E rzbischof von Gran (Esztergom ),
Péter Pâzm âny (1570-1637), zelebriert wurde. Es läßt sich denken,
daß das Z usam m entreffen zw eier m aßgeblicher Vertreter der G egen
reform ation des ungarisch-österreichischen Raum es im m arianischen
G nadenort kein Z ufall w ar22. Seit der M itte des 17. Jahrhunderts sind
regelm äßige Verbindungen der klerikalen und w eltlichen O berschicht
U ngarns zu M ariazell nachgew iesen23.
D er w achsenden B edeutung der W allfahrt w urde durch den großan
gelegten U m bau der Kirche, der in diese Z eit fällt, Rechnung getra
gen. R asch stieg M ariazell als zentral gelegener A nziehungspunkt für
alle Völker der M onarchie zum R eichsheiligtum auF 4. A usschlagge
bend dafür w ar die allm ähliche A bw endung der H absburger vom
21 Staberl, M ichael: M ariazell und die H absburger. D ie G eschichte der B eziehungen
des H auses H absburg z u r M agna M a ter A ustriae im übernationalen H eiligtum
M ariazell. K ath.-T heol. D ipl.-A rb., W ien 1996, S. 39 f.
22 V gl. Staberl (w ie A nm . 21), S. 49.
23 T üskés, G âbor, É v a K napp: V olksfröm m igkeit in U ngarn. B eiträge zur verglei
chenden L iteratur- und K ulturgeschichte (= Q uellen und Forschungen zur eu ro
päisch en E thnologie 18). D ettelbach 1996, S. 211 f.
24 C oreth, A nna: Pietas A ustriaca. Ö sterreichische F röm m igkeit im B arock. W ien
21982, S. 59.
8
Christian Stadeim ann
ÖZV LIII/102
D eutschen R eich m it dessen w ichtigstem W allfahrtsort A ltötting und
ihre deutliche O storientierung im Zuge der R ückeroberung U ngarns
(ab 1683). D em entsprechend sind die W allfahrten eindeutig türken
feindlich determ iniert und m it einem m artialischen Im petus ausge
stattet25.
Von ungarischer Seite w urde die prosperierende Entw icklung vor
allem durch F ürst Paul E sterhazy (1635-1713) unterstützt, der sich
an den K äm pfen gegen die O sm anen beteiligte und H absburgertreue
bew ies. Von seinem Sitz in E isenstadt und vorher von Graz, seiner
zeitw eiligen A usbildungsstätte, aus hat er M ariazell häufig besucht.
Insgesam t soll er 58 mal dort gew esen sein26. Als Fürst (ab 1687)
ordnete er an, daß alle in seinem M achtbereich gelegenen Pfarren
jäh rlich Prozessionen durchzuführen hätten. D iese Pilgerzüge trafen
sich in E isenstadt und gingen gem einsam nach M ariazell. 1692 sind
solcherart 11.200 Personen zum G nadenort geführt w orden27.
Jeder Kaiser unternahm im Selbstverständnis als von Gott eingesetz
ter Träger der Verantwortung für Reich und Kirche im Laufe seiner
Regierungszeit mehrere Wallfahrten nach Mariazell. Die Religion all
gemein als leicht faßbares kulturelles M erkmal der Differenzierung und
die M arienverehrung speziell als in den Türkenkriegen eingeübtes
Signum zur Abwehr eines fremden Glaubens waren probate Identi
tätsträger für den Gesamtstaat. Die Praktik der Wallfahrt kam einer stark
religiös orientierten Lebens welt der Bevölkerung entgegen. Gleichzeitig
schuf sie ein Bewußtsein für den Zusam m enhang von M arienvereh
rung, H errschergeschlecht und überregionaler habsburgischer S taat
lichkeit - dies gerade auch für ansonsten w eniger m obile Schichten
aus dem landw irtschaftlichen M ilieu. Folgerichtig w urde der G ottes
m utter M aria von den K aisern der B arockzeit ausdrücklich die H err
schaft über ihren Staat übertragen28.
E in solches A usm aß an öffentlicher Indienstnahm e erreichte die
m arianische F röm m igkeit nach der josephinischen Z äsur nicht mehr.
D och erhielt M ariazell als R eichsheiligtum aufgrund der zunehm enden sprachnationalen Separationsbew egungen des 19. Jahrhunderts
25 V gl. T üskés, K napp, V olksfröm m igkeit (w ie A nm . 23), S. 273.
26 B lum auer-M ontenave, L iselotte: G äste des W allfahrtsortes M ariazell. E ine D o
kum entation (= W iener K atholische A kadem ie, M iscellanea, D ritte R eihe 208).
W ien 1996, S. 74.
27 W inter, E rn st K arl: D ie H eilige Straße. D er P ilgerw eg von W ien nach M ariazell.
W ien 1926, S. 16 f.
28 C oreth (w ie A nm . 24), S. 58.
1999, H eft 1
9
für das habsburgische K aisertum neue B edeutung. Jenseits des N a
tionalitätenstreits sollte der G nadenort eine völkerverbindende und
dam it staatstragende Funktion einnehm en. Als 1857 das 700jährige
B estehen des W allfahrtsortes gefeiert wurde, kam en zum H öhepunkt
der F estivitäten, dem Patrozinium sfest zu M ariä G eburt, am 8. Sep
tem ber 30.000 M enschen zusam m en. Das Jubiläum wurde als G lau
benskundgebung der E inheit der M onarchie zelebriert. G erade das
geschah allerdings unter A bgrenzung der jew eils eigenen Sprachnationalität: Slow aken, Kroaten, U ngarn und deutschsprachige Ö ster
reicher zogen am Vorabend, nach N ationen geordnet, in die G naden
kirche ein29. Es fragt sich, ob durch diese bew ußte ethnische S epara
tion nicht ein sozial verbreitertes B ew ußtsein für eine zunächst nur
vage vorgestellte politische G em einschaft entfaltet wurde, daß also
dieses Z usam m entreffen von einander frem den, in sich aber hom oge
nen G ruppen ohne direkte übergreifende K om m unikation das Tren
nende gegenüber dem G em einsam en viel stärker in den Vordergrund
der B egegnung gerückt hat. Evozieren in einem solchen Rahm en die
leicht dechiffrierbaren M erkm ale wie Sprache oder Tracht nicht viel
eher D istanz und A bgrenzung als den W illen zu einer vorurteilsfreien
K ontaktnahm e, w ie er etw a im Falle von direkten W irtschaftsbezie
hungen selbstverständlich gegeben ist?30 D iese Frage w äre wohl
prinzipiell an alle zu jen er Z eit zahlreich stattfindenden Festivitäten
zu richten, die die „E in h eit in der V ielfalt“ in ihrem Program m
integriert hatten.
Das W allfahrtsaufkom m en in M ariazell blieb von den zentrifuga
len B estrebungen innerhalb der M onarchie w eitestgehend unbeein
flußt, sieht m an davon ab, daß der einigende G eist der G nadenstätte
um so em phatischer beschw oren wurde, je näher der Zusam m enbruch
29 Pirker, Johanna: D ie B edeutung der W allfahrt fü r die S truktur und E ntw icklung
d e r S tadt M ariazell. W irtschaftsw iss. D ipl.-A rb., W ien 1992, S. 22.
30 E ine ähnliche S icht a u f die Strukturen d er interethnischen K om m unikation dürfte
auch dem H inw eis von G abor T üskés und É va K napp zugrundeliegen, daß im
19. Jah rh u n d ert die W allfahrt nach M ariazell von ungarischer S eite als „ein
S ym bol des nationalen U nabhängigkeitsgedankens und des ethnischen Id e n ti
tätsb e w u ß tse in s“ b e trach tet w urde (T üskés, K napp, V olksfröm m igkeit [wie
A nm . 23], S. 248). In ihren gut recherchierten U ntersuchungen zur V olksfröm
m igkeit in U ngarn vertreten sie für das 17. und 18. Jahrhundert, ihrem eigentli
chen U n tersuchungszeitraum , ganz im G egensatz dazu die T hese, daß d e r W all
fa h rt eine ausgeprägte k ulturelle V erm ittlerrolle zukom m e (ebd., S. 175 f., 220,
248, 275).
10
ÖZV LIII/102
des V ielvölkerstaates kam 31. Es sind m ir keine nach N ationalitäten
differenzierten Statistiken aus dieser Z eit bekannt, doch die G esam t
zahl der registrierten Pilgerinnen und Pilger hat sich im längerfristi
gen Vergleich kaum verändert32. A uch aus den N achfolgestaaten der
Ö sterreichisch-U ngarischen M onarchie w ar der Zuzug trotz w echsel
h after K onstellationen relativ konstant. Das suggeriert eine scheinba
re U nabhängigkeit der W allfahrt - und auch der R eligion insgesam t von den jew eiligen politischen B edingungen. Tatsächlich sind die
stark w irkenden W allfahrtstraditionen, denen zufolge die P ilgergrup
pen - zum eist einem G elöbnis folgend - Jahr für Jahr denselben Ort
aufsuchen, ein gew isser G arant für K ontinuität. W allfahrten w erden
w eitgehend unbeeindruckt von den R ahm enbedingungen durchge
führt, sofern dem nicht allzu restriktive M aßnahm en entgegenstehen.
Selbst große Krisen, wie die W eltkriege sie darstellten, m inderten das
A ufkom m en nur bedingt. Die eingeschränkten M öglichkeiten, den
G nadenort aufzusuchen, w urden w enigstens zum Teil w ieder ausge
glichen: Das B edürfnis nach A ntw orten auf Leid und Elend, die zu
geben die R eligion w eit eher im stande ist als politische Ideen, haben
einen völligen E inbruch verhindert.
E rst die rigorosen A usreisebeschränkungen der kom m unistischen
System e haben nach 1945 bew irkt, daß der W allfahrerzuzug aus
U ngarn und der Tschechoslow akei nahezu zum E rliegen gekom m en
ist.
D er K om m unism us im M ittel- und O steuropa der N achkriegszeit
w ar dann auch U rsache für ein Phänom en, das in diesem Z usam m en
hang interessant ist: die W allfahrten von Exilungarn, die nach dem
A ufstand 1956 M ariazell als Exklave ihrer verlorenen Stam m länder
w ahrnahm en33. Die These des ausgeprägten nationalen B ew ußtseins,
daß, ungeachtet politischer G renzen, U ngarn überall dort ist, wo
ungarisch gesprochen w ird34, läßt sich von der unm ittelbar territoria
len in eine spirituelle D im ension übertragen. Die heiligen M eßfeiern
in ungarischer Sprache, das Schatzkam m erbild - eine Stiftung König
31 V gl. S taberl (w ie A nm . 21), S. 150.
32 V gl. P irker (w ie A nm . 29), S. 101, G raphik 5.
33 V gl. O sterberger, H eidem arie: W allfahrt nach M ariazell. U n ter b eso n d erer B e
rücksichtigung der E ntw icklung seit der Ö ffnung nach dem O sten. G eistesw iss.
D ipl.-A rb., G raz 1993, S. 60.
34 A nton P elin k a im R ahm en des W orkshops „ Z u r R epräsentation von (M ittel-)E uro pabildern in der ungarischen und österreichischen (politischen) K ultur nach
1989“ am 25.10.1996.
1999, H eft 1
11
L udw igs
die zahlreichen anderen ungarischen Sym bole oder die in
der B asilika angelegten K apellen der H eiligen Ladislaus, Em m erich,
Stephan und K atharina sind den U ngarinnen und U ngarn eigen.
B eso n d ers die L ad islau sk ap elle, die der E sztergom er E rz b isc h o f
Georg Szelepchényi 1672 in der im Bau befindlichen G nadenkirche
errichten lassen hat, ist Z iel der ungarischen W allfahrerinnen und
W allfahrer. Sie trägt den B einam en „U ngarische K apelle“ und wurde
selbstverständliche vorübergehende G rabstätte M indszentys. In re
gelm äßig stattfindenden Pilgerzügen huldigen Exilungarn bis heute
ihren nationalen H eiligen, vor allem der M agna D om ina H ungarorum
als S ubstitut nicht nur für die religiöse Seite ihrer H eim at - einer
H eim at, die von einem für sie schicksalhaft schrecklichen System
unterjocht wurde. In M ariazell wird tiefe religiöse A ndacht zelebriert,
die Trost ist in einer Situation, in der die P olitik versagt hat.
D ie Person K ardinal M indszentys w ar für viele E xilungarn das
hervorstechendste Sym bol für den W iderstand gegen den K om m unis
m us, das sich nur denken läßt. In ihr vereinigten sich unbeugsam e
politische Standhaftigkeit und katholische H eilsvorstellung zum of
fenkundigen M anifest.
D er K ardinal und M ariazell
Es scheint m ir angebracht, in aller K ürze die B iographie M indszentys
zu rekapitulieren, sow eit sie relevant ist für die sym bolische B edeu
tung, die ihm 16 Jahre nach seinem Tod zuteil wurde.
1892 geboren, w ird M indszenty im M ärz 1944, kurz nach der
B esetzung U ngarns durch die N ationalsozialisten, 52jährig zum Diözesanbischof von Veszprém gew eiht und im Septem ber 1945 zum
Prim as von U ngarn ernannt. Die Entscheidung dazu kom m t überra
schend, erklärt sich aber daraus, daß er einerseits einige Z eit in
nationalsozialistischer G efangenschaft gew esen ist, und insofern als
politisch unbescholten gilt; andererseits bekennt er sich als L egitim ist
zu königtreuen A nsichten und ist nicht m it dem gestürzten H orty-Regim e in Zusam m enhang zu bringen. N ach der A usrufung der R epu
blik am 1. F ebruar 1946 erklärt er sich trotzig zum „E rsten B annherrn
des K önigreiches“ und beruft sich dam it auf die Tradition der engen
Verbindung des m onarchistischen U ngarn und der katholischen K ir
che im Lande. In diesem Sinne argum entiert er stets ausgesprochen
12
ÖZV LIII/102
politisch und national. In seiner D iktion sind Vaterland und H eim at
eine E inheit m it K irche und H eiligkeit. D essen ungeachtet betont
M indszenty im m er w ieder seine unpolitischen Intentionen35. D er
E tablierung des K om m unism us in U ngarn und der dam it verbunde
nen D em ontage der katholischen E inrichtungen und Strukturen w i
dersetzt er sich so lange, bis er im D ezem ber 1948 festgenom m en
wird. Er w ird gefoltert und zu A nfang des folgenden Jahres nach
einem Schauprozeß zu lebenslanger H aft verurteilt. A nfang 1956
w ird die Strafe in H ausarrest abgem ildert, aus dem M indszenty im
Z uge der R evolution am 30. O ktober 1956 von den A ufständischen
nach B udapest geholt wird. Am 3. N ovem ber sendet das Radio einen
A u fru f des K ardinals. Er muß am Tag darauf in die U S-B otschaft
flüchten. D ort hält er sich bis 1971 auf. Je w eiter in dieser Z eit die
E ntspannungspolitik zw ischen U ngarn und dem Vatikan fortschreitet,
um so m ehr w ird M indszenty wegen seiner konsequenten antikom m u
nistischen H altung zum H em m nis dieses Prozesses. N icht ganz frei
w illig verläßt er im Septem ber 1971 das Land und lebt bis zu seinem
Tod am 6. M ai 1975 in W ien. In diesen letzten L ebensjahren unter
nim m t er noch zahlreiche R eisen, die ihn vor allem zu O rganisationen
von Exilungarn in aller W elt führen. E r läßt kaum eine G elegenheit
aus, das W ort gegen den K om m unism us zu ergreifen. Papst Paul VI.
(1 897-1978, Papst ab 1963) sieht sich gezw ungen, M indszenty des
erzbischöflichen A m tes, das dieser noch im m er innehat, zu entheben.
Das geschieht am 5. Februar 1974, ausgerechnet am 25. Jahrestag des
Schauprozesses gegen den Kardinal.
A m 15. M ai 1975 wird M indszenty in der ungarischen K apelle der
B asilika M ariazell beigesetzt. D er Trauerzug w ird von T rägern unga
rischer Fahnen angeführt, ein W appentuch zeigt die Stephanskrone
und trägt die A ufschrift „P atrona H ungariae“ . N ach Z eitungsberich
ten sind 7000 M enschen zur B estattung gekom m en36. M it in den Sarg
gibt m an dem Verstorbenen nebst R osenkranz und einem B ild seiner
M utter auch ungarische H eim aterde. Die Predigt wird vom Verant
w ortlichen für die O stpriesterhilfe, Pater W erenfried van Straaten,
gehalten. D er ungarische Seelsorger von M ünchen, M onsignore Gyoergy A dam , hält den N achruf. Zw ei Studenten eines G ym nasium s für
E xilungarn in B ayern sprechen A bschiedsw orte für die ungarische
35 V gl. etw a M indszenty, Jözsef: E rinnerungen. Frankfurt am M ain, B erlin, W ien
1974, S. 24 und 60.
36 K leine Z eitung (w ie A nm . 1), 72. Jg., 112, 16.5.1975, S. 6.
1999, H eft 1
13
Jugend. D ie N ationalhym ne m it den Einleitungsw orten „G o tt segne
U n g a rn “ w ird g espielt. Es w erden K ränze von E xilungarn aus
D eutschland, Frankreich, Italien, D änem ark, Schweden, Kanada, den
USA, Venezuela, A ustralien und anderen Ländern niedergelegt. Ein
V ertreter der U ngarn in Südafrika erklärt: „Jetzt sind w ir führerlos!“37
A uch zahlreiche B ischöfe aus D eutschland und Ö sterreich sind an
w esend und zudem adelige Prom inenz. Die österreichische Politik
allerdings ist unterrepräsentiert. Einige w enige Vertreter des Landes
Steierm ark und der Stadt M ariazell nehm en an den Feierlichkeiten
teil. A uch das der B eisetzung vorangegangene R equiem im W iener
Stephansdom hat ohne A ngehörige der österreichischen B undesregie
rung oder der politischen Parteien stattgefunden. Fast zur selben Z eit
ist ein Festakt anläßlich des 20jährigen Jubiläum s der U nterzeich
nung des österreichischen Staatsvertrages abgehalten w orden38.
D ie Presse in Ö sterreich berichtet ausführlich über den Tod und die
B eisetzung M indszentys, w enn auch gew öhnlich nicht auf den P oli
tikseiten sondern im C hronikteil. Im G egensatz dazu w ird in der
ungarischen „V olksfreiheit“ der Tod des ehem aligen K ardinals unter
„M eld u n g en “ in drei Z eilen verm erkt39. Die B estattung wird dort
nicht erw ähnt.
Im w eiteren V erlauf sind die B esucherinnen und B esucher des
G rabes zunächst vor allem Exilungarn. Sie begreifen die K apelle als
tem porären exterritorialen Ersatz für eine Pannonia Sacra - das in
seiner H eiligkeit entehrte Land. Erst infolge der L iberalisierung der
A usreisebestim m ungen in U ngarn ab M itte der 1980er Jahre kom m en
die W allfahrerinnen und W allfahrer verm ehrt auch aus U ngarn selbst.
D ie B esuchsstatistik - sow eit eine solche aufgrund der Zahl gelesener
M essen und ausgegebener H ostien erhoben w erden kann - w eist eine
allm ählich ansteigende Tendenz aus40. M it der Ö ffnung der Grenze,
1989, steigt der B esuch aus U ngarn sprunghaft an, und M indszentys
Grab ist das bevorzugte Ziel. Es wird von einer Reihe w underbarer
H eilungen berichtet41. D ie L adislauskapelle w ird von den W allfahre
rinnen und W allfahrern m it reichhaltiger ungarischer N ationalsym
bolik geschm ückt.
37
38
39
40
41
E bd., S. 7.
E bd., S. 6.
N ép szab ad sâg (w ie A nm . 2), 33. Jg., 105, 7.5.1975, S. 8.
O sterb erg er (w ie A nm . 33), S. 106.
K urier (w ie A nm . 1), 28.4.1991, S. 7 u. 29.4.1991, S. 4.
14
ÖZV LIII/102
M itteleuropa und sein Z entrum 42
In der Person M indszentys kum uliert die Verbindung eines stark
religiösen B ew ußtseins m it fixierter nationaler Identität. B eide F ak
toren beziehen einen guten Teil ihres Potentials aus der B erufung auf
eine große historische Tiefe, hat sich doch der K ardinal in seinen
Predigten und A nsprachen im m er w ieder ausführlich m it der G e
schichte Ungarns befaßt. Den W allfahrtsort M ariazell hat er als exterri
toriale Heim at - religions- und politikhistorisch dicht verwoben mit dem
Stam mland - durch die testam entarische Verfügung in seine Konzeption
miteinbezogen. Das war ein Angebot gerade an die Exilungam , die sich
wegen der bedachten Politik, die ihre Gaststaaten gegenüber Ungarn
verfolgten, von diesen kaum vertreten fühlen konnten.
Von offiziellen Seiten, in Ö sterreich w ie in U ngarn, blieb m an in
der B eurteilung der Person K ardinal M indszentys bis zum endgülti
gen Fall des E isernen Vorhangs vorsichtig. Die leidenschaftlich vor
getragene, inflexible Position, die der einstige Prim as von Ungarn
vertreten hatte, w ar für einen entspannten D iskurs zw ischen den
beiden Staaten nicht geeignet. N och 1986 erklärte M indszentys A m ts
nachfolger, E rzbischof L âszlö Paskai, nach einem Z eitungsbericht:
„M in d szen ty habe sich in der B eurteilung des K om m unism us schw er
geirrt und durch seine starre H altung eine A nnäherung zw ischen K irche
und kom m unistischem R egim e unm öglich gem ach t.“43
Die neue politische Situation ab 1989 m ag die Tatsache erklären, daß
K ardinal M indszenty nicht w eiter im Sinne von Staatsräson und
K ircheninteressen so distanziert beurteilt w erden m ußte wie ehedem .
Als Ü berw inder des K om m unism us hat seine Person unzw eifelhaft
einen enorm en sym bolischen G ehalt; daß m an aber aus A nlaß der
Ü b erfü h ru n g M indszentys von M ariazell nach E sztergom den
,,größte[n] L eichenzug, der je durch Ö sterreich rollte“ - so jedenfalls
die E inschätzung des K urier44 - organisierte, hat noch darüber hin
ausreichende Gründe.
42 A u f die U nterscheidung zw ischen M itteleuropa und Z entraleuropa m it den
jew eilig e n geographischen D ifferenzierungen (O stm itteleuropa etc.) nehm e ich
keine R ücksicht. Sie spielt im w issenschaftlichen D iskurs um A bgrenzungen und
heg em oniale Intentionen, nicht aber im politischen S prachgebrauch nach 1989,
um den es m ir h ier geht, eine R olle.
43 K leine Z eitung (w ie A nm . 1), 5.5.1991, S. 3.
44 K urier (w ie A nm . 1), 1.5.1991, S. 18.
1999, H eft 1
15
M indszenty als Person und M ariazell als Ort stehen beide für ein
G lied in der Traditionskette, die den Riß überbrückt, den die B ezie
hung zw ischen U ngarn und Ö sterreich im 20. Jahrhundert erfahren
hat. Scheinbar an den politischen K onstellationen vorbei, sich auf
religiöse Ideale stützend, hat hier N ostalgie Platz. Sie ist prim är
m onarchistisch konnotiert, zielt aber auch ganz allgem ein auf das
einstm als G em einsam e und die vielfältigen K ontakte zw ischen den
beiden L ändern ab. K ardinal M indszenty hat sich - obgleich er dabei
zunächst nicht an Ö sterreich gedacht hat - entgegen allen Vorgaben
in die Tradition von vor 1919 gestellt. E r hat die Verbindung von A ltar
und T hron betont und einer säkularisierten O rdnung getrotzt, in der
K irche und Staat gew altsam getrennt worden sind (in Ö sterreich ist
diese T rennung ebenfalls vollzogen worden, wenn auch ohne R epres
sion). M ariazell ist in E rgänzung dazu eine räum liche Kom ponente.
D er O rt ist ein kulturelles Zentrum , von dem aus sternförm ig die
W allfahrtsrouten in alle Ecken eines ehem aligen und w om öglich
zukünftigen K ulturraum es reichen. D ie politische Funktion, die M a
riazell dabei erfüllt, w ird - unabhängig von der Person M indszentys jed en falls nicht übersehen. D er österreichische B undespräsident T ho
mas K lestil nim m t - offenbar gerne - die M öglichkeit zu öffentlichen
A nsprachen in M ariazell w ahr und im m er w ieder zum Anlaß, die
gesam tgesellschaftliche B edeutung des G nadenortes zu betonen:
„W ie w enig [sic] andere Plätze in unserem L and baut gerade M ariazell
u n verzichtbare B rücken zw ischen V ergangenheit und G egenw art, zw i
schen R eligion und Staat, zw ischen Ö sterreich und E uropa. [...] M ariazell
ist eines d er großen S ym bole unseres L andes in der M itte E u ro p as.“45
E rw achsen aus der M onarchie w ird der Ort zum B rennpunkt der Idee
eines Z entralraum es, die M itteleuropa durch das D reieck B udapest Prag - W ien gebildet sieht. Das gilt längst nicht nur in einem religiö
sen Sinn. In M ariazell treffen sich die Intentionen von „altö sterrei
chischen N ostalgikern“, für die „M itteleuropa eigentlich nur eine
U m schreibung für das alte R eich“ ist46, und jenen, „d ie in ihren
45 K lestil, T hom as: A nsprache anläßlich der vorw eihnachtlichen B enefizm atinee
für d ie B asilik a M ariazell vom 17.12.1995. Zit. in: Staberl (w ie A nm . 21), S. 166;
ähnlich K lestil, T hom as: A nsprache anläßlich der E röffnung der Steirischen
L and esau sstellu n g (2. Teil) am 3.5.1996 in M ariazell. O .O ., o.J. [1996], T ext als
H andzettel vervielfältigt.
46 Pelinka, A nton: Z u r österreichischen Identität. Z w ischen deutscher V ereinigung
und M itteleuropa. W ien 1990, S. 133.
16
ÖZV L III/102
kleinen Staaten auf der Suche nach der eigenen nationalen Identität“
sind.47
F ür U ngarn bedeutete eine solche M itteleuropa-V orstellung den
praktischen Vollzug der A bkehr von M oskau bei gleichzeitiger H in
w endung zum W esten. W ie die anderen postsozialistischen Staaten
befand sich U ngarn schon zu jen er Z eit in einer Ü bergangsperiode,
in der eine neue innereuropäische Positionierung gefunden werden
m ußte. N ichts w ar naheliegender als auf eine Situation B ezug zu
nehm en, die zeitlich vor dem gerade überw undenen System liegt und
sich - w enigstens aus der D istanz - durch K ontinuität auszeichnet:
die H absburgerm onarchie. D iese R ückbesinnung kom m t ohne je g li
chen Legitim ism us aus, zum al in politischer H insicht die Vorbilder
bereits in den w estlichen D em okratien gefunden w orden sind. Es geht
vielm ehr um eine räum liche Setzung kultureller Identität. D ie M on
archie hatte schon aufgrund ihres Jahrhunderte w ährenden B estehens
eine eigene charakteristische K ultur hinterlassen, die das Fundam ent
einer m ittel- oder zentraleuropäischen Identität bildet48. Wo eine
konkrete Z ukunftsperspektive fehlt, muß bisw eilen eine verklärte
V ergangenheit aushelfen. Das läßt sich auch für Ö sterreich sagen, wo
zur Z eit der Ü berführung M indszentys gerade die D iskussion um den
B eitritt zur E uropäischen U nion (dam als „E uropäische G em ein
schaft“) eingesetzt hatte. Eine E uropäische U nion, die im B egriff war,
den „A lleinvertretungsanspruch auf die B ezeichnung E uropa“49 zu
erheben und dam it zunächst nur West- und Südeuropa m einte. In
Ö sterreich w ar die E ntdeckung alter Traditionen - wie diffus diese
auch sein m ochten - zum indest eine attraktive Variante innerhalb der
ungewissen Europaperspektiven. Außerdem bedeutete die M itteleuro
pa-Idee für Österreich die Chance, dem deutsch-deutschen Pendant eine
eigene K onzeption entgegenzusetzen. Das vereinigte D eutschland mit
M itteleuropa gleichzusetzen w ar seit 1989 eine gern geübte Variante,
die stärker im B lickpunkt der w esteuropäischen Ö ffentlichkeit stand
47 Ebd.
48 V gl. K ranjc, Janez: A u f der Suche nach zeitgem äßen B ezugspunkten, Ideen und
M ythen. In: G erlich, Peter, K rz y sz to f G lass, B arbara Serloth (H g.): M itteleu ro
p äisch e M ythen und W irklichkeiten (= Z entraleuropa und M itteleuropa, G em ein
sam keiten und T rennlinien 6). W ien, Toruri 1996, S. 2 3 -3 9 , hier S. 27.
49 A sh, T im othy G arton: M itteleuropa - aber w o liegt es? In: D ers.: E in lah rh u n d e rt
w ird abgew ählt. A us den Z entren M itteleuropas 1980-1990. M ünchen, W ien
1990, S. 1 8 8 -2 2 6 , hier S. 188.
1999, H eft 1
17
und noch dazu für ein gegenüber D eutschland em anzipiertes Ö ster
reich einen schalen Beigeschm ack hatte50.
Zw ei Jahre nach dem Fall des Eisernen Vorhanges w ar die M ittel
europa-Idee der N achfolgestaaten der M onarchie w enig stabil. Sie
begründete
„k ein esw eg s die E xistenz eines harm onischen, p artnerschaftlichen, k u l
turellen, w irtschaftlichen und politischen G ebildes, sondern v ielm ehr die
P räsenz eines M ythos vom G leichklang der Staaten und Völker, der
im stande ist, die unterschiedlichen N ationalinteressen zu v erd eck en “ .51
T atsächlich fehlte es an Initiativen und O rientierungen, die ein L eit
bild dessen entw erfen hätten können, was M itteleuropa denn konkret
sein sollte. Es gab nur w enige rezente A nknüpfungspunkte kultureller
oder w irtschaftlicher Natur.
M it der Ü berführung des Leichnam s K ardinal M indszentys von
M ariazell nach Esztergom bot sich eine der raren M öglichkeiten, an
eine gem einsam e Vergangenheit anzuschließen. Die K onstellation
w ar wie geschaffen für die M itteleuropa-Idee. M aßgebliche K om po
nenten bildeten dabei der F aktor einer die jüngere G eschichte über
brückenden K ontinuität und die relative politische U nbefangenheit,
m it der agiert w erden konnte: unter prim är religiösen G esichtspunk
ten. D er K lerus und ein guter Teil der politischen Eliten nahm en die
G elegenheit wahr. M an w ußte das Ereignis im Sinne zw ischenstaat
licher H arm onie und G em einsam keit zu gestalten. A llerdings w ar der
A blauf von einer schw er entw irrbaren Verm ischung von M itteleuro
p a-Idealen und ungarischem N ationalism us geprägt. Das ist m eines
E rachtens ein Z eichen für das fehlende M itteleuropa-K onzept und
den elitären Stand der D iskussion: Die breite B evölkerung konnte mit
dem B egriff M itteleuropa nur w enig anfangen.
Zum dam aligen Z eitpunkt w äre es bereits absehbar gew esen, daß
die M itteleuropa-Idee bloß ein K onzept für die vorsichtige A nnähe
50 V gl. K onstantinovic, Z oran: D as M itteleuropa-V erständnis in der L iteratur der
G egenw art. In: P laschka, R ichard G., H orst H aselsteiner, A nna M . D rabek (Hg.):
M itteleu ro p a - Idee, W issenschaft und K ultur im 19. und 20. Jahrhundert.
B eiträge aus österreich isch er und ungarischer S icht (= Z entraleuropa-S tudien 4).
W ien 1997, S. 7 3 -8 8 , hier S. 7 4 -7 6 .
51 S erloth, B arbara: M itteleuropa zw ischen M ythos und W irklichkeit. In: G erlich,
Peter, K rz y sz to f G lass (H g.): B ew ältigen oder B ew ahren. D ilem m as des m ittel
eu ropäischen W andels (= Z en traleuropa/M itteleuropa 2). W ien, T orun 1994,
S. 3 1 -4 6 , h ier S. 31.
18
ÖZV U II/1 0 2
rung der O st-M itteleuropäischen L änder w ar und m it dem radikalen
U m bruch 1989 eigentlich ihre Funktion verloren hatte. A lle B eteilig
ten richteten ihren B lick fast um gehend nach W esten aus. Den W irt
schaftszentren der Europäischen Union wurde die Kompetenz zur Lö
sung anstehender Problem e zuerkannt52 und nicht den kleinstaatlichen
Gebilden, in die man unm ittelbar eingebunden war, ohne Selbstvertrau
en allerdings. Es drängte „die M enschen zwischen der alten Bundesre
publik und Rußland [...] nicht nach Vysegrad, sondern nach Brüssel“53.
Getrieben von der W irtschaftskraft der größten europäischen Staaten
strahlte die Europäische Union bei weitem heller als das von inhom oge
nen, jedenfalls elitären Vorstellungen geprägte M itteleuropa, das noch
weit davon entfernt war, Konturen zu zeigen. Österreich hat bereits 1989
um den B eitritt zur Europäischen Union angesucht und ihn schließlich
am 1. Jänner 1995 vollzogen. Der Europäische W irtschaftsraum als
Zusam m enschluß von EU- und EFTA-Staaten wurde 1994 eingerichtet.
In Ungarn ist schon Anfang 1990 vom damaligen Außenm inister Gyula
Horn der B eitritt zur NATO vorgeschlagen worden. Im Dezem ber 1991
wurde das Land als assoziiertes M itglied der Europäischen Union aner
kannt. Insofern waren in beiden Staaten zum Zeitpunkt der Überführung
M indszentys in der praktischen Politik die Weichen gestellt. Aber Unsi
cherheiten ließen 1991 noch genug B edarf nach zentraleuropäischen
Konzeptionen über. Erst in der Folge - mit den konkreter werdenden
Optionen auf die Europäische Union - ist die M itteleuropa-Idee, die in
den 1980er Jahren zum Zweck, den Eisernen Vorhang zu überwinden,
neu in Diskussion gekom m en war, „sang- und klanglos in der R um pel
kam m er der Geschichte gelandet“54.
So besehen ist die W iederbestattung Jozsef M indszentys trotz der
eindeutigen Positionierung des K ardinals und der scheinbar festge
w achsenen geschichtlichen R ahm enbedingungen, eine historische
M om entaufnahm e des Jahres 1991. Vor allem ihre m itteleuropäischen
A kzente sind streng zeitgerichtet. Politik und Klerus hätten die Ü ber
führung davor und danach anders gew ichtet.
52 Serloth (w ie A nm . 51), S. 34.
53 D ralle, L othar: Von E uropa über M itteleuropa nach E uropa. In: G erlich, Peter,
K rz y sz to f G lass, B arbara Serloth (H g.): M itteleuropäische M ythen und W irk
lichkeiten (= Z en traleu ro p a und M itteleuropa, G em einsam keiten und T rennlinien
6). W ien, T orun 1996, S. 4 7 -5 9 , hier S. 58.
54 W einzierl, U lrich: D ie L iteratu r ist ein W esen m it drei A ugen. D as neue M ittel
europa h at S chiffbruch erlitten: S ch riftsteller treffen sich in V ilenica. In: F rank
furter A llgem eine Z eitung, 14.9.1995, S. 44.
1999, H eft 1
19
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M ariazell to E sztergom in H ungary. T he C ardinal spent the last years o f his life from
1971 to 1975 in A ustrian exile, and from abroad had agitated against the C om m unist
System in his native land. In his w ill, he had stated that he w ished to be interred in
M ariazell until such tim e as “o ver the land o f M aria and o f H oly St. Stephen the Star
o f the M oscow unbelievers has fallen ” . T he transport o f the rem ains took p lace during
20
ÖZV LIII/102
a phase o f relative political disorientation in C entral E urope. F or the purpose o f
creating a politics based on a com m on A ustro-H ungarian cultural background, how ever, both econom ic strength and cultural links w ere lacking. M indszenty, w ho
thro u g h o u t his life p rom oted a consciousness o f identification that w as deeply
historically em b ed d ed and w as aggressively anti-C om m unist, becam e an im portant
sym bol o f the com m onalties betw een H ungary and A ustria. H is reinterm ent was
staged accordingly.
Ö sterreichische Z eitsch rift f ü r Volkskunde
B a n d U l 1/102, Wien 1999, 2 1 -4 8
Über Grenzen
Ein volkskundlich-soziologischer G renzum gang
im „europäischen H aus“
P eter F. N. H örz
B ald ein Jah rzeh n t ist seit der Ö ffnung O stm itteleuropas ver
gangen. D as A bkom m en von S chengen b eschert den E U -B ürgern im V ertragsraum freies R eisen und im bargeldlosen Z ah
lung sv erk eh r ist die E uro-W ährung bereits in K raft. D och
über das V erschw inden der G renzen w ill n icht nur Freude
aufkom m en. W ährend sich nationale T rennlinien verw ischen
und eine E ntw icklung verläuft, die m an als „G lo b alisieru n g “
bezeichnet, w erden w ieder verstärkt Z äune und M auern a u f
gerichtet. Z um indest in G eist und P syche w erden w ieder
G renzen gezogen. Z u lange spielten G renzen in der G eschich
te eine zu w ichtige kulturelle R olle, als daß sich die politisch
und ökonom isch gew ollte E ntgrenzung kurzfristig d u rc h set
zen könnte.
Prolog
D er polnische Theologiestudent aus O berschlesien ist sichtlich er
regt: W ährend der knapp sechsstündigen B ahnfahrt m it dem Eurocity
,S o b iesk i‘ nach W ien w erde m an unentw egt von K ontrollen belästigt.
N icht nur, daß das B ahnpersonal aller drei an diesem Z uglauf betei
ligten B ahnverw altungen, der polnischen, tschechischen und öster
reichischen, nach Fahrkarten und R eservierungsscheinen fragt, nein,
vor allem die dauernden Paß- und Zollkontrollen sind es, die dem
G aststudenten an der W iener U niversität zuw ider sind: K aum hat sich
der Zug in K atow ice in B ew egung gesetzt, erscheint der polnische
Trupp: Paßnum m ern w erden m it Fahndungslisten verglichen; ein
Z ollbediensteter fragt nach auszuführenden Devisen. D er harsche
Tonfall der B eam ten flößt den R eisenden R espekt ein. Die strengen
Falten in den U niform röcken der Polizisten und der polnische Adler
auf den M ützen der B eam ten unterstreichen den am tlichen C harakter
der H andlung. A u f der polnisch-tschechischen G renzstation, einem -
22
Peter F. N. Hörz
ÖZV LIII/102
w äre da nicht die G renze - unspektakulären O rt nam ens Zebrzydow ice, steigt die G renzgarde der tschechischen R epublik zu. H ier ist
es ein gekrönter Löw e m it langen Krallen, der von der Schirm m ütze
des G renzgardisten herunter deutlich m acht, daß m it G renzkontrollen
nicht zu spaßen ist. Zwei Stunden später, bei der A usreise aus Tsche
chien, ein ähnliches Ritual. D er österreichische G renzdienst schließ
lich - A ußenposten der Europäischen U nion - will es ganz genau
w issen: W er fährt wohin, w er nutzt Ö sterreich nur als Transitland,
w er benötigt einen Sichtverm erk, w er bringt Z igaretten oder A lkohol
m it?
E ine Prozedur, die, den W orten des jungen Theologen zufolge,
nicht nur unbequem für die R eisenden, sondern auch noch „ü b erflü s
sig und sinnlos“ sei. N ach dem Ende der ideologisch bedingten
E ntzw eiung Europas könnten sich die einzelnen Staaten doch w ich
tigeren D ingen zuw enden, als Touristen, H andlungsreisende, W issen
schaftler und H eim aturlauber m it K ontrollen zu behelligen.
E ine ganz andere „G renzerfahrung“ hat hingegen ein W irt aus dem
brandenburgischen Lübben gem acht: Seit politische W ende und ge
öffnete G renzen den m alerischen Spreew ald aus seiner geopolitischen R andexistenz gerückt haben, seien hier „ n u r m ehr Polacken
unterw egs“, die „w ie die R atten“ in D eutschland einfielen. Als billige
S chw arzarbeiter verdrängten die G renzgänger die Einheim ischen
vom A rbeitsm arkt und schädigten überdies Fiskus und S ozialversi
cherungen. N ebenbei - so der ältere H err aufgeregt - betätigten sich
die Polen als notorische Schm uggler, brächten D rogen ins Land und
seien überdies die „ärgsten D iebe“. Ganz B erlin sei nach der G renz
öffnung von billigem polnischem R am sch auf den illegalen P olen
m ärkten überschw em m t worden. Kein Fahrzeug, nicht einm al die
„älteste R ostlaube“ , w ürde die polnische A utom afia verschm ähen,
setzt der W irt noch nach und zitiert den unverm eidlichen Reim:
„K au m gestohlen, schon in Polen“ . N och schlim m er als die Polen
allerdings seien die unzähligen „F idschis“ und „Z igeuner“, w elche
seit der W ende allnächtlich schw im m end die O der durchquerten und
anschließend in D eutschland Asyl begehrten ...
G renzen haben also, dies w ird am Tenor der beiden Ä ußerungen
deutlich, für unterschiedliche Personenkreise in unterschiedlichen
geographischen R egionen und verschiedenen sozialen Positionen
stark divergierende B edeutungsqualitäten. Sind G renzen einerseits
V erkehrshindernisse, w elche den M enschen in seiner räum lichen
1999, H eft 1
Ü ber G renzen
23
B ew egungsautonom ie einschränken und den W arenaustausch behin
d ern ,1 so bieten bew achte D em arkationslinien und kontrollierte
G renzübergänge andererseits ein hohes M aß an Sicherheit oder vor
sichtiger form uliert: G renzen verm itteln dem hinter (der E igendefini
tion jed o ch stets vor) der G renze A nsässigen zum indest ein Gefühl
der Sicherheit, das dann verloren zu gehen scheint, wenn der abgren
zende C harakter im A bnehm en begriffen ist. B eiden jedoch, dem
G renzen überschreitenden R eisenden und dem Schutz suchenden
E inheim ischen, ist die G renze w ichtig. Beide haben A nlaß über das
Phänom en nachzudenken, es aus der S elbstverständlichkeit heraus
zuheben und zu them atisieren.
V ielen R eisenden w ird die G renzkontrolle zum ritualisierten N er
venkitzel, zum m aßvollen Abenteuer. Zw ar rechnet m an nicht w irk
lich m it einer scharfen K ontrolle und ist dennoch innerlich berührt,
w enn m an in das N achbarland einreist, sich dam it dessen G esetzen
und G erichtsbarkeit unterw irft und sich - zum indest ein w enig - auf
dessen K ultur einläßt.
D em „E in h eim ischen“ hingegen ist die G renze w ichtig als Schutz
schild gegen die Frem den, w elche jenseits der G renze ansässig sind.
Frem de, die A ngst m achen, w enn sie den eigenen H oheitsbereich
betreten, w enn sie als K onkurrenten die eigene w irtschaftliche und
soziale S icherheit in Frage stellen und ihre kulturellen C harakteristi
ka m it in den als das „eigene L and“ definierten R aum bringen.
A ndererseits w erden alle „E inheim ischen“ jenseits der G renze w ie
derum zu Frem den und als solche m it M ißtrauen beobachtet, wenn
sie das billigere B enzin tanken, die bessere Salam i kaufen und sich
in des N achbarn schöner Landschaft breit m achen. A lle M enschen
sind aus irgendeiner P erspektive „G renzgänger“, w erden von den
jew eils A nsässigen als „F rem d e“ definiert. „A lle M enschen sind
A usländer - fast überall“ , heißt es auf einem Sticker, der das B ew ußt
sein auf die in jü n g ster Z eit stark gew achsenen ethno-sozialen G ren
zen zw ischen E inheim ischen und Im m igranten lenken will.
1 A n den d e utsch-polnischen G renzübergängen w arten L astk raftw ag en len k er oft
zw ischen vierzig und fünfzig Stunden a u f die G renzabfertigung. Zu F erienbeginn
o d e r -ende sow ie an W ochenenden kom m t es darüber hinaus auch bei der
P kw -A b fertig u n g zu außergew öhnlich langen W artezeiten. W iederholt haben
diese U m stände zu M ißstim m ungen zw ischen B onn und W arschau geführt,
besonders seit die deutschen G renzkontrollen infolge des S chengener A bkom
m ens noch erheblich v erschärft w orden sind.
24
Peter F. N. Hörz
ÖZV LIII/102
In ihrem am bivalenten C harakter zw ischen G eschlossenheit und
kontrollierter Ö ffnung liegt offensichtlich die B edeutung der G renze
begründet. Ihre unerlaubte Ü berschreitung bleibt Tabu; dennoch reizt
die Frem dheit, w elche m an jenseits der G renze erw artet. M an ist froh,
daß sie die eigene R echtssicherheit und die eigene H andlungsautono
m ie schützt, schätzt aber zugleich die M öglichkeit, G renzen zu über
schreiten. W ir sind neugierig auf das Frem de jenseits der G renze und
m öchten nicht zuletzt vom A nderssein der N achbarn profitieren.
Für all jene M enschen freilich, welche in den vergangenen vierzig
Jahren innerhalb des realsozialistischen ,Völkerkerkers ‘ eingegrenzt
waren, hat der Terminus ,G renze1 eine besondere Bedeutungsqualität:
Für die große M ehrheit der Tschechen, Ungarn, Rum änen und besonders
DDR-Bürger w ar die Staatsgrenze, umzäunt, vermint oder auch nur
m arkiert und bewacht, gleichbedeutend mit dem Ende der Welt. Selbst
zw ischen den „sozialistischen Bruderländern“ herrschte nicht im mer
und überall freie Fahrt.2Kein Wunder, daß nach d e r,E ntgrenzung1dieser
Staaten die Trabis, Skodas und Ladas zu Tausenden ins (westliche)
Ausland rollten. Kein W under aber auch, daß - nach Jahrzehnten der
Gefangenschaft - die neue Offenheit alte Ressentiments offenlegte,
neue Unsicherheiten aufkommen ließ und alte Ängste neuerlich schürte.
D en R eisenden regen die Erlebnisse an G renzen und G renzüber
gängen stets zu Erzählungen und zuw eilen zu Legendenbildung an:
Z ahllose U rlaubsberichte enthalten Exkurse über lange W artezeiten
an G renzstationen, über unfreundliche, höfliche, m ißtrauische oder
nachlässige Zöllner, über D rogenspürhunde, über den m itgebrachten
Schnaps oder die zw eifelhafte Identität von Onkel H erbert, der auf
dem Paßbild seiner Identitätskarte noch keinen B art getragen hat.
Ob w ahr oder unw ahr spielt bei diesen Erzählungen keine Rolle.
E ntscheidend ist vielm ehr, daß die G renze bei all diesen „m odern
legends“ den äußeren A nlaß zu ihrer Entstehung bildet und som it
offensichtlich D enken und Phantasie anregt.3 Die G renze also ist
m ehr als eine gedachte, geodätisch fixierte und völkerrechtlich legi
tim ierte L inie im Raum . Sie scheint vielm ehr ein besonderer, em otio
nal befrachteter O rt zu sein, und selbst angesichts der zunehm enden
2 So erschien seit den frühen achtziger Jahren etw a die dam alige Volksrepublik Polen
den D D R -M achthabem als zu unzuverlässig, als daß ein freier G renzverkehr zw i
schen Ostdeutschland und dessen östlichem N achbarn erm öglicht worden, wäre.
3 V gl. K rom er, H ardy: G renzen - sagenhaft. In: Jeggle, U tz (H g.): Z u r G renze.
E th n o g rap h isch e Skizzen. (A usstellungskatalog). T übingen 1991, S. 13-18.
1999, H eft 1
Ü ber G renzen
25
internationalen M obilität, die Teile unserer G esellschaft auszeichnet,
erregt das Ü berschreiten einer G renze noch im m er die A ufm erksam
keit des R eisenden. D er G renzübertritt wird - schon der G eschw in
digkeitsbeschränkung unm ittelbar vor dem Schlagbaum , der H in
w eisschilder, W appen und Sym bole w egen - bew ußter w ahrgenom
m en, als andere A bschnitte einer Reise.
Schon der Terminus „G renze“ m acht betroffen. Seine Sinnbedeut
sam keit erregt unser gedankliches und em otionales „E ngagem ent“ .4
W enn jem and von Grenzen spricht, läßt dies aufhorchen, w eckt dies
unser Interesse, ungeachtet, ob es sich nun um Staatsgrenzen oder um
G renzen im m etaphorischen Sinne handelt. G renzen beschäftigen
unsere Psyche, bestim m en w esentlich unseren A lltag und unser (w is
senschaftliches) Denken. Utopisten unterschiedlichster Provenienz
forderten im m er w ieder in der Geschichte den A bbau von Grenzen,
beklagten ihre trennende W irkung. Jean Jacques R ousseau versuchte
m it den G renzziehungen die U ngleichheit der M enschen zu erklären,5
und der A narchist M ichael B akunin definierte den „natürlichen Pa
triotism us“ als zu überw indende „tierische Tatsache“ .6 In seinem
G edicht G renzen der M enschheit brachte G oethe die O hnm acht
m enschlichen Seins zum Ausdruck. Grenzen des Wachstums lautet der
Titel der deutschen Ausgabe von Meadows ‘ eindringlicher Warnung vor
den Folgen unserer Produktions- und Konsumgewohnheiten. Titel, die
signalisieren sollen, daß nicht alle W ünsche und H offnungen erfüll
bar, alle W ege au f D auer gangbar seien.
G renzen - dies zeigt schon ein erster Ü berblick - spielen im
m enschlichen (Zusam m en-)Leben eine besondere, w eit über verm es
sungstechnische und historisch-geographische A spekte hinausw ei
sende B edeutung. Um so erstaunlicher, daß die M enschenw issen
schaften ihren B lick bislang selten auf die G renze gerichtet haben.
E rst die N euordnung des „europäischen H auses“ - verknüpft mit
freudig begrüßten G renzöffnungen und schm erzhaft-leidvollen neu
en G renzziehungen - hat den K ulturw issenschaften die G renzen ver
stärkt ins B lickfeld gerückt.
4 Zu den .en g a g ie rten 1 bzw. .d ista n zie rte n 1T ypen der W ahrnehm ung, des D enkens
und S prechens vgl. E lias, N orbert: E ngagem ent und D istanzierung. B eiträge zur
W issenssoziologie I. F ran k fu rt am M ain 1983.
5 D iscours sur l ’inégalité. In: W eigand, K urt (H g.): Jean Jacques R ousseau: S chrif
ten zur K ulturkritik. 2. A ufl. H am burg 1971, S. 190-269.
6 B akunin, M ichael: G esam m elte W erke. Bd. 2. B erlin 1924, S. 18.
26
Peter F. N. Hörz
ÖZV LIIl/102
Grenzen, M arken und R aine —B egriffe und Bedeutungen
O bgleich heute überall im deutschen Sprachraum verbreitet, ist der
B egriff „G ren ze“ nicht deutscher Herkunft. V ielm ehr geht dieser
zurück au f den altslaw ischen A usdruck grani, was soviel wie Ecke
(anderen Q uellen zufolge Eiche) bedeutet und von w elchem sich das
russische und polnische granica sowie das tschechische hranice
ableitet.7
Im preußischen O rdensland kam der B egriff G renze im 13. Jahr
hundert auf. Es heißt, im V erlauf der jahrhundertelangen K äm pfe des
D eutschritterordens gegen dessen östliche N achbarn sei der A usdruck
den slaw ischen Sprachen entlehnt w orden.8 Im 15. Jahrhundert ge
langte das F rem dw ort w eiter nach W esten und w urde in der Folge
durch die in Luthers B ibelübersetzung gebrauchte Form grentze B e
standteil des gem eindeutschen Sprachgebrauchs. In Ö sterreich finden
sich die ältesten N achw eise für die Verwendung des B egriffs im 16.
Jahrhundert, w obei dam it bis zum 18. Jahrhundert nur die „A u ß en
grenze der abendländischen W elt“, nicht aber die B innengrenzen des
Landes bezeichnet w orden sind.9
B evor jed o ch das W ort G renze im deutschen Sprachraum A nw en
dung gefunden hatte, bezeichnete der Term inus M a rk10 ein unw egsa
m es W aldgebiet zw ischen den Siedlungsbereichen. E ine klare S chei
delinie zw ischen Territorien und Flächeneinheiten w urde m it diesem
7 D er in K luges E tym ologischem W örterbuch genannten E cke steht eine E rlä u te
rung im H andw örterbuch der deutschen R echtsgeschichte gegenüber, w onach
granica im A ltslaw ischen ursprünglich E iche b edeutet hat. In fo lg e der V erw en
dung des B aum es als G renzzeichen sei der T erm inus in der F olge für den
G renzbaum und schließlich für die G renze im allgem einen angew andt w orden.
V gl. K luge, Friedrich: E tym ologisches W örterbuch der deutschen Sprache. 17.
A ufl. B erlin 1957, S. 269 und H oke, R.: G renze. In: Erler, A dalbert, E kkehard
K aufm ann (H g.): H andw örterbuch der deutschen R echtsgeschichte. Bd. I. B erlin
1971, S. 1801 -1 8 0 4 .
8 In der F orm von ,,an unsrer G ranizze“ taucht der B e g riff erstm als 1262 in einer
U rk u n d e aus T horn auf. V gl. K luge, Friedrich: E tym ologisches W örterbuch der
deutschen Sprache (w ie A nm . 7) sow ie: N onnenm ann, A lm ut: Z um W ort .G ren
ze*. In: Jeg g le (w ie A nm . 3), S. 11.
9 B urkert, G ü n th er R.: D ie G renze als landschaftsprägendes E lem ent. In: K os,
W olfgang (H g.): D ie E roberung der L andschaft. Sem m ering. R ax. Schneeberg.
(A usstellungskatalog). W ien 1992, S. 4 1 2 -4 1 3 .
10 ... o der vielm ehr dessen alt- und m ittelhochdeutsche V örform en m arha (m arka)
und m arke.
1999, H eft 1
Über Grenzen
27
Term inus in seiner ursprünglichen B edeutung also nicht gem eint.
V ielm ehr sind es natürliche H indernisse, sogenannte M arkscheiden,
w elche die begrenzten R äum e unterschiedlicher N utzer voneinander
tren n en .11
N ur selten w urde in der vorm odernen Z eit die M ark zu jen er
gedachten, geom etrisch festgelegten Linie, w elche heute für die
G ren zziehung charakteristisch ist. D ie M ark w ar vielm ehr eine
G renzzone, ein naturräum licher Pufferbereich zw ischen unterschied
lichen Einflußsphären, w elche es - angesichts einer nur dünnen B e
siedlung - nicht definitiv zu trennen galt. Das flächenhafte M om ent,
w elches dem B egriff ,M ark‘ zueigen war, läßt auch dessen seit der
fränkischen Z eit üblichen G ebrauch in politisch-verw altungstechni
schem Sinne erkennen. H ier bezeichnet die M ark einen an oder vor
der R eichsgrenze liegenden, nach m ilitärischen Ü berlegungen orga
nisierten V erw altungsbezirk, w elcher gleicherm aßen alte und neuer
oberte Territorien um fassen kan n .12
Zeichen, Rechte, M ythen - die Grenze in der präm odernen
G esellschaft
Solange die besiedelten Territorien nur kleine zivilisatorische E nkla
ven inm itten einer als w ild und furchtbar w ahrgenom m enen N atur
gebildet hatten, m ußten die äußeren G renzen der Siedlungsräum e
nicht besonders gekennzeichnet w erden. Süm pfe und M oore, Wälder,
G ebirge und G ew ässer begrenzten den Raum , der nur verlassen
wurde, w enn äußere U m stände dies unum gänglich m achten. Den
R echtsfrieden innerhalb der einzelnen G em einschaften garantierten
11 Erler, A dalbert, E kkehard K aufm ann (H g.): H andw örterbuch der deutschen
R echtsgeschichte. Bd. III. B erlin 1971, S. 280.
12 D e r M ark im politischen W ortsinn kam en gleicherm aßen defensive w ie offensive
A ufgaben zu: E inerseits galt es, den B innenraum des R eiches nach außen hin zu
schützen, andererseits die R eichsgrenze k olonisierend und m issionierend vo rzu
schieben. D arü b er hinaus b ezeichnete M ark aber auch noch das in K o llektivbe
sitz einer G em einde b efindliche W eideland und den gem einschaftlich genutzten
W ald (A llm endland). V gl. ebd., S. 2 8 0 -2 8 6 . N eben der S teierm ark und d er M ark
B ran d en b u rg w eisen historische A tlanten für das H ochm ittelalter etw a die M ark
L ausitz, die T h ü rin g er M ark, eine N ordm ark (nördlich von M agdeburg), eine
O stm ark (im B ereich des heutigen B erlin), d ie M ark Z eitz (im sächsisch-böhm i
schen G renzgebiet), die M ark K ärnten und die M ark K rain aus.
28
Peter F. N. Hörz
ÖZV LIII/102
ju ristisc h e R egelw erke und V olksüberlieferungen betreffend den
B urgfried, den D orfzaun und „das H aus“, dessen Integrität sich an
Tür, Schw elle oder Fenster begrenzt.13
Im Inneren der Siedlungsgebiete galt es, die landw irtschaftlichen
N utzflächen den Eigentum sverhältnissen entsprechend zu scheiden.
H ier konnte nur selten auf „natü rlich e“ G renzen zurückgegriffen
w erden, so daß eine M arkierung der Acker- und Flurgrenzen unum
gänglich war. Eine m it dem Pflug gezogene Furche, ein unbebauter
Streifen L and zw ischen zw ei Ä ckern (Rain), H ecken oder Zäune
bildeten im M ittelalter häufig die G renze zw ischen den privaten
N utzflächen einer G em einde, w elche ihr gesam tes Territorium w ie
derum durch einen Zaun oder Wall schützte.14
Als G renzzeichen w urden allerdings auch schon früh m arkierte
B äum e und Felsen sowie gesetzte Steine genutzt. Typisch für viele
Regionen w ar auch die K om bination von zum indest zwei unter
schiedlichen, sinnlich w ahrnehm baren G egenständen zur eindeutigen
Identifikation einer G renze. So galten vielerorts etw a B aum und
Stein, „S tein und B ein“ oder Pfahl und Stein als G renzzeichen.
Eine andere, differenziertere Variante der G renzzeichnung bestand
darin, unter den G renzsteinen eine bestim m te A nzahl kleinerer S tei
ne, Tonscherben, Ziegel oder G lasstücke in die Erde zu legen. Bei
regelm äßig w iederkehrenden G renzum gängen prüften vielerorts die
sogenannten Feldgeschw orenen, ein aus fünf oder sieben M ännern
bestehendes G rem ium , Position und Zustand der G renzsteine.15 Da
die vereidigten Prüfer alleine über die jew eils unter dem G renzstein
befindlichen Z eichen und ihrer besonderen A nordnung B escheid
w ußten, w ar nach diesem Prinzip eine nahezu zw eifelsfreie Identifi
kation der G em einde- und Flurgrenzen gew ährleistet. In allen Fragen
13 V gl. auch: K östlin, K onrad: S icherheit im Volksleben. D issertation U niversität
M ünchen. M ünchen 1967, S. 65.
14 D as S eitenstettner Z aunrecht unterschied p a n frid t, den D orfzaun und gem a ch t frid t, den Z aun zw ischen den einzelnen Feldern. Je nach den naturräum lichen
G egebenheiten w urden im M ittelalter H ecken, H olzzäune, F eldsteinw älle oder
T rockenm auern zur U m friedung d er landw irtschaftlichen Flächen g epflanzt bzw.
errichtet. V gl. G rünn, H elene: H ag, Z aun, G atter und G attertor. In: M artischnig,
M ichael (H g.): Sam m eln und Sichten. B eiträge zur S achvolkskunde. F estschrift
für F ranz M aresch zum 75. G eburtstag. W ien 1979, S. 175.
15 D ie F eldgeschw orenen sind in verschiedenen R egionen auch als G escheide,
U m gänger, M ärker, S teinsetzer o der L andscheider bekannt.
1999, H eft 1
Ü ber G renzen
29
betreffend G renzstreitigkeiten kam den Feldgeschw orenen richterli
che G ew alt z u .16
D ie B edeutung aller H andlungen, w elche in Z usam m enhang mit
der Setzung und Ü berprüfung von G renzzeichen standen, w urde stets
durch einen zerem oniellen C harakter unterstrichen. In aller Regel
nahm an G renzum gängen und Zeichensetzungen die ganze G em einde
teil. D er definitive O rt einer G renze wurde häufig durch den A usgang
von H am m er- oder B eilw ürfen, H ahnenflügen oder W ettläufen und
dam it die Entscheidungsfindung au f den transzendentalen B ereich
verlagert. Z ur G ew ährleistung einer m öglichst langen G ültigkeit der
G renze und zur Schaffung eines nachhaltigen kollektiven B ew ußt
seins von deren Lage w urde die Setzung von Steinen oft von H and
lungen begleitet, w elche den Rahm en des A lltäglichen sprengen
sollten. G roßzügige Geld- oder N aturalspenden für die versam m elte
G em einde oder ein Festm ahl sollten den Tatbestand der G renzzie
hung im G edächtnis der G em eindem itglieder einprägen. Vor allem
den K indern als künftigen B ew ußtseinsträgern vom Verlauf der G ren
zen sollte deren Festlegung ein unvergeßliches Erlebnis bleiben,
w eshalb m an diese m ancherorts beschenkte, oft aber auch am Ort der
G renzsteinsetzung ohrfeigte oder verprügelte.17
Im R ahm en der m ittelalterlichen R echtsordnung kam dem Schutz
der G renzen eine besondere B edeutung zu: G renzzeichen galten als
heilig und unverletzlich und genossen höchsten Schutz seitens der
H errschaft. N ur w enige Verbrechen standen unter schärferen Strafen
als das Versetzen von G renzzeichen. G rundsätzlich drohte jedem
G renzfrevler die Todesstrafe, wobei schon das A bhauen von Zweigen
eines G renzbaum es oder das Sitzen auf einem G renzstein als Verlet
zung der Integrität der G renze gelten konnte. G renzfrevler wurden
geköpft oder eingegraben, m it em pfindlichen B ußgeldern belegt oder
durch Schläge b estraft.18 D er Ü bergang von einer durch W älle oder
Zäune unm ißverständlich sichtbar gem achten zu einer nur m ehr durch
Z eichen bestim m ten G renze setzte freilich ein fortgeschrittenes Sta
dium der H erausbildung des flächendeckenden G ew altm onopols und
ein allgem ein verbreitetes R echtsbew ußtsein voraus. N icht auffälli
16 V gl. hierzu: O eri-S arasin, R udolf: A llerlei über G renzzeichen, G renzfrevel und
G renzspuk in der alem annischen Schw eiz. Basel 1917, S. 14-15 und 2 9 -3 4 .
17 E bd., S. 15-16.
18 V gl. hierzu auch: E ckhardt, K arl A ugust (H g.): G erm anenrechte. Bd. 2. D ie
G esetze des K arolingerreiches. II. A lem annen und B ayern. W eim ar 1934, S. 63.
30
Peter F. N. Hörz
ÖZV LIII/102
ge, den Raum sichtbar trennende B auw erke, sondern lediglich der
Sinnzusam m enhang zw ischen den einzelnen G renzzeichen und der
drohenden Sanktion des G renzfrevels sicherten im Verlauf der G e
schichte zunehm end die Integrität von Grenzen. Sym bole und verin
nerlichte R echtsnorm en traten an die Stelle von Wall und B efesti
gung. „W as dem sinnlichen Zeichen abgieng ersetzte die strengere
reg el“ 19, heißt es bei Jacob Grim m . Ein Satz, der auf die zunehm ende
V errechtlichung der G esellschaft, die fortschreitende A ffektregulie
rung und L angsichtplanung des M enschen an der Schw elle zur N eu
zeit verw eist.20
Die B edeutung der U nverletzlichkeit von G renzen in den vorindu
striellen G esellschaften offenbart - neben dem B lick auf G esetzes
w erke - auch der reiche Fundus an Sagen und abergläubischen Vor
stellungen im Zusam m enhang m it G renzstreitigkeiten und G renzfre
vel. W er die G renzziehung veränderte, w er seines N achbarn Erde
abpfliigte, um seine A nbaufläche zu vergrößern, konnte - so der
Tenor all dieser Ü berlieferungen - nach seinem Tode keine Ruhe
finden, m ußte in D äm onengestalt um herirren.
D ie A usführlichkeit, m it w elcher das m ittelalterliche R echt alle
Fragen der G renzziehung und -Sicherung erörterte, die Strenge, m it
der die U nverletzlichkeit der G renzen gew ahrt wurde, und die V ielfalt
der M ythen offenbart die B edeutung der K ulturerscheinung „G ren
ze“ im vorindustriellen A lltag. W oher aber kam die Signifikanz der
G renze im K ontext vorm oderner G esellschaften?
Für die alte Volkskunde w aren die M ythen, R echtsaltertüm er und
W eistüm er, w elche die G renze them atisierten, per se von Interesse
und w urden - w enn überhaupt - m it der „H eiligkeit des G renzzei
chens“ begründet, w elche nicht w eiter hinterfragt wurde. In der
jün g eren (post-)volkskundlichen Forschung hingegen hat vor allem
die K ulturanthropologin Ina-M aria G reverus an die rechtlichen und
m ythischen Ü berlieferungen angeknüpft und hieraus die zentrale
T hese einer angeborenen „T erritorialität des M enschen“ entw ickelt.21
19 G rim m , Jacob: D eutsche G renzalterthüm er. In: A bhandlungen der königlichen
A kadem ie d e r W issenschaften zu B erlin. B erlin 1845, S. 1 0 9 -1 4 2 , h ier S. 115.
20 V gl. E lias, N orbert: Ü ber den P rozeß der Z ivilisation. S o ziogenetische und
psych o g en etisch e U ntersuchungen. 2 B de., 17. A ufl. F ran k fu rt am M ain 1992
(zuerst M ünchen/B ern 1969), besonders Bd. II., S. 3 1 2 -3 4 1 .
21 G reverus, Ina-M aria: G renzen und K ontakte. Z ur T erritorialität des M enschen.
In: K ontakte und G renzen. F estschrift fü r G erhard H eilfurth zum 60. G eburtstag.
G öttingen 1969, S. 11-26.
1999, H eft 1
Ü ber Grenzen
31
A ufbauend auf ethnologische Erkenntnisse hat G reverus die G renz
ziehung als „e in e zu erfüllende N otw endigkeit, ein(en) biologischen
Z w ang“22 postuliert und das „E ingrenzungsbedürfnis“ des M enschen
zum anthropologischen G rundgesetz erhoben.23
D ie H ärte der Strafen, w elche die R echtsüberlieferungen für
G renzfrevel vorgesehen haben und der Tenor der Volksüberlieferung
w eisen zw eifellos auf die hohe B edeutung der G renze in der vorm o
dernen G esellschaft hin. Es erscheint jedoch hier die Frage berechtigt,
ob der quellenhistorisch nachw eisbare Stellenw ert der G renzen allei
ne bereits ausreicht, um hieraus auf anthropologische K onstanten und
biologisch determ inierte Verhaltensw eisen zu schließen. Doch, läßt
sich die Signifikanz der G renze als der M arkierung territorialer
E igentüm er nicht vielm ehr im K ontext der präm odernen Subsistenz
w irtschaft deuten?
In einer G esellschaft, in w elcher der B esitz an G rund und Boden
allein ausschlaggebend für das W ohlstandsniveau des sozialen Z u
sam m enhangs des ganzen H auses war, kam der Ordnung der Flächen
höchste B edeutung zu. Die m aterielle A bhängigkeit von landw irt
schaftlichen P roduktionsflächen m achte die Flurgrenze zu einem
S icherheitsfaktor in einem insgesam t unsicheren W irtschaftsprozeß.
In einem Produktionszusam m enhang, in dem oftm als um jed e Ähre
gerungen w urde, in dem eine undurchschaubare und unbeherrschbare
N atur zuw eilen alle A rbeit zunichte m achte, bildete die V erfügungs
gew alt über den eigenen B oden einen kaum zu unterschätzenden
Stabilitätsfaktor.24
Ein hochw ichtiger A spekt dieser R egulative bestand in den legis
lativen F estschreibungen von unerlaubten G renzübertretungen und
B esitzstörungen und deren Sanktionierung. In seiner für die Volks
kunde w egw eisenden O rtsm onographie zur w ürttem bergischen G e
m einde K iebingen hat Utz Jeggle au f den Zusam m enhang zw ischen
W irtschaftsform und G renzziehung, Eigentum srechten und Zäunen
22 E bd., S. 13.
23 Ä hnlich auch K rockow , C hristian G ra f zu: D ie G renze als anthropologisches und
politisches Problem . In: S chw eizer M onatshefte 48 (1968), S. 107-121.
24 V gl. hierzu auch: K aschuba, W olfgang: L ebensw elt und K ultur der u nterb ü rg er
lichen S chichten im 19. und 20. Ja hrhundert (= E nzyklopädie deutscher G e
schichte 5). M ünchen 1990, S. 7; obw ohl - w ie im T itel angedeutet - a u f die
n euere G eschichte b ezogen, erscheint das Z itat für präm oderne Z usam m enhänge
durchaus zutreffend.
32
Peter F. N. Hörz
ÖZV L III/102
hingew iesen.25 Im dörflich-agrarischen Lebens- und W irtschaftszu
sam m enhang, in dem der (Flur-)N achbar im m er zugleich G egner und
Partner sein m ußte, verringerte die obrigkeitlich garantierte R echts
sicherheit der G renze die A nsatzpunkte für K onflikte. D ie hohe
Internalisierung der G renzrechte, das „D enken in Zäunen und G ren
zen“26 w ar eine, wenn nicht die entscheidende G rundlage eines gere
gelten Z usam m enlebens im R ahm en vorm oderner W irtschafts- und
Sozialstrukturen.
Integrativer B estandteil der vorm odernen R echtskonstitution und
w ichtiges T ransportm ittel des R echtsbew ußtseins bildeten all die
G renzsagen, w elche den Frevler zum A usgestoßenen, zum ew igen
W anderer m achten. Ihnen kam die Funktion zu, das O rdnungssystem
„G ren ze“ auf der transzendentalen Ebene zu sichern. Sollte der
F revler in seinem irdischen D asein auch der Sanktionierung entkom
m en, so drohte ihm doch w enigstens die B estrafung im Jenseits.
In ihrer Verbindung von räum lichem A usdruck - Zaun, M auer,
H ecke, Hag, G renzstein - R echtsw irklichkeit, B rauch und M ythos
war die G renze in der präm odernen G esellschaft ein w esentlicher
G arant von Sicherheit für den Bauern, zugleich aber auch Stütze des
sozialen Status quo: Für den Einzelnen wie das K ollektiv als M ittel
der D asein sbew ältigung überlebensw ichtig, zugleich aber auch
räum liches A bbild starrer ständischer Strukturen und sozialer wie
räum licher Im m obilität.
M ag sich aus der H istorie - wie oben angeführt - auch keine
A nthropologisierung des m enschlichen Eingrenzungsverhaltens fol
gern lassen, so d arf in diesem Z usam m enhang doch zum indest von
einer „lo n g u e durée“ (B ernard B raudel), also einem über lange P eri
oden nachvollziehbaren Phänom en, gesprochen werden. A u f G rund
ihrer B edeutung für den G esellschaftszusam m enhang im K ontext der
vorindustriell-agrarischen Ö konom ie hoch internalisiert, w urde die
G renzkultur zum Fundus des kulturellen Erbes, blieben die Vorstel
lungen rund um die G renze über die vorm oderne G esellschaft hinaus
präsent. Zu R echt hat Lucien Febvre darauf hingew iesen, daß die
m eisten D eutungsansätze für das Phänom en zu kurz greifen und
25 Jeggle, U tz: K iebingen - eine H eim atgeschichte. Z um P rozeß der Z ivilisation in
einem schw äbischen D o rf (= U ntersuchungen des L udw ig-U hland-Instituts 44).
T übingen 1977, S. 114-117.
26 E bd., S. 115.
1999, H eft 1
Ü ber G renzen
33
zentrale historische A spekte vernachlässigen.27 U nsere Vorstellungen
von G renzen, die m oderne B edeutungsqualität des T erm inus4und das
„E n g ag em en t“, das der B egriff induziert, sind von der archaischen
G renz-K ultur nicht zu trennen. D ie B efunde aus den präm odernen,
agrarisch strukturierten G esellschaften jedoch m it zeitgenössischen
P hänom enen kurzzuschließen, w äre zu kurz gegriffen.
D ie M oderne: Grenze und N ation
D ie G renze in ihrem m odernen Verständnis ist näm lich über den
R ahm en ihrer eigentum garantierenden A spekte hinaus auch eng m it
der G enese des Staates im Verlauf der N euzeit verbunden: War die
V orstellung von territorialer Souveränität im M ittelalter noch kaum
entw ickelt, so entw ickelten die europäischen R echtsgelehrten seit
dem 15. Jahrhundert einen zunehm end präzisen B egriff von staatli
cher H oheitsgew alt. M it der D urchsetzung zentralistischer Strukturen
und der flächendeckenden M onopolisierung der Gew alt, der E r
schließung des R aum es und der Verdichtung des K om m unikations
gefüges, w urden im Prozeß der Staatenbildung G renzen verschoben,
neu gezogen, verloren oder gew annen an B edeutung.28 W aren es bis
dahin hauptsächlich die A ckergrenzen gew esen, um deren genaue
M arkierung und Sicherung G em einde und O brigkeit bem üht sein
m ußten, so traten nunm ehr zunehm end präzise D em arkationslinien
zur Trennung der H errschaftsterritorien an die Stelle der eher vage
definierten M ark. „D ie A usbildung des B egriffs der Souveränität im
15. und 16. Jahrhundert, die zunehm ende A usbreitung eines G efühls
nationaler Z ugehörigkeit bei den U ntertanen der sich stärker organi
sierenden S taaten“, besonders aber der Einfluß der liberal-nationalen
D enker des 18. Jahrhunderts bedingten einen W andel in der B edeu
tungsqualität der Grenzen: Entscheidend für das kollektive B ew ußt
sein von S icherheit und stabil gefügter O rdnung w ar nun nicht m ehr
27 F ebvre, L ucien: ,F ro n tiè re ‘ - W ort und B edeutung. In: R aulff, U lrich (H g.): Das
G ew issen des H istorikers. B erlin 1988, S. 32. Z uerst erschienen u nter dem Titel:
F rontière: L e m ot et la notion. Paris 1928.
28 Z u den v ielschichtigen V erflechtungen im V erlauf des S taatenbildungsprozesses
und den territorialen K onsequenzen vgl. auch: H ofm ann, H anns H ubert: G renzen
und K ern räu m e in Franken. In: F ranz, G ünther (H g.): G renzbildende Faktoren
in der G eschichte (= H istorische R aum forschung 7). H annover 1969, S. 2 3 -5 0 .
34
Peter F. N. Hörz
ÖZV LIII/102
in erster Linie die Trennlinie zw ischen W iesen und Ä ckern, der das
D o rf von der F lur scheidende Etterzaun oder die Stadtm auer. Ent
scheidend w urde nun das B ew ußtsein von der Integrität der die
staatlichen H oheitsgebiete trennenden Grenzen. Für den Einzelnen
erforderte dieser W andel freilich eine erhöhte A bstraktionsfähigkeit,
konnte doch die G renze als sicherheits- und ordnungsstiftendes E le
m ent für viele M enschen nicht m ehr in deren unm ittelbarer L ebens
w elt sinnlich w ahrgenom m en werden. N icht m ehr Stadt- und B urg
fried, Türschw elle und D orfzaun bildeten nun die U m grenzung eines
Friedensraum es, sondern eine oft w eit vom W ohnort entfernte D e
m arkationslinie, die - w enngleich auch m ilitärisch bew acht - nur
eine gedachte Linie ist, gew ährleistete nunm ehr die territoriale Inte
grität der G esellschaft. An die Stelle rivalisierender H errschaftsberei
che und R echtsgebilde trat der organisierte absolutistische Territori
alstaat, dessen Zusam m enhalt durch die A rm ee einerseits, durch ein
w achsendes nationales Z usam m engehörigkeitsgefühl andererseits
garantiert wurde. G eorg Sim m el spricht in diesem Zusam m enhang
von den „psychologischen Kräften, die die B ew ohner eines solchen
G ebiets von einem herrschenden M ittelpunkt her politisch Zusam
m enhalten.“29 D ie K ohäsionskraft der m odernen Staaten hängt som it
nicht prim är und nur m ittelbar von den geom orphologischen G ege
benheiten und som it von „natürlichen“ G renzen ab. E ntscheidend für
die B ildung und Stabilisierung des Staatsw esens sind vielm ehr die
zentripetal w irkenden seelischen Inhalte, w elche die M enschen in
nerhalb eines nach außen begrenzten Territorium s m iteinander teilen.
Das N ationalbew ußtsein als zentraler A spekt dieser zentripetalen
psychologischen K räfte bedingte erst das A ufkom m en der A ntagonis
m en zw ischen den benachbarten G esellschaften und rückte die G ren
zen und die G renzregionen, w elchen ein zunehm ender, m issionarisch
gedachter Stellenw ert zukam , in ein neues Licht: An den G renzen
finden sich nunm ehr die K ristallisationspunkte dessen, was die N a
tion „im Innersten zusam m enhält“ . Dort, wo eine - in jüngerer Zeit
zw ar unbefestigte, jedoch zum indest bew achte - L inie zw ei N ationen
trennt, w ird die Essenz dessen, was die N ation form iert, besonders
heftig m anifestiert. Weil die D em arkationslinie selten haarscharf
29 Sim m el, G eorg: S oziologie. U ntersuchungen über d ie Form en der V ergesell
sch a ftu n g . In: R a m m ste d t, O tthein (H g.): G eorg Sim m el. G esam tausgabe.
Bd. 11. F ran k fu rt am M ain 1992, S. 688. D as Z itat stam m t aus dem K apitel: D er
R aum und die räum lichen O rdnungen der G esellschaft.
1999, H eft 1
Ü ber G renzen
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trennen kann, was wir mit dem Begriff „Völker“ meinen, weil die
Grenzlinie m it den Siedlungsstrukturen nie vollständig übereinstimmt,
verbleiben nach jeder Grenzziehung „diesseits“ und „jenseits“ ethni
sche M inderheiten auf dem jew eils „frem den“ Territorium.
Und eben die K ategorie der Ethnie bestim m te im Verlauf der
M oderne (vor allem in D eutschland) w esentlich die Vorstellung von
N ationen und deren G renzen: A nders als etw a Frankreich oder E ng
land, deren Staatenbildung sich innerhalb relativ klar gezogener
G renzen hatte vollziehen können und deren nationale K ohäsionskraft
vor allem zivil und politisch bestim m t w ar (territoriale N ationen),
bedurfte es innerhalb der ethnischen N ation D eutschland über lange
Z eiträum e hinw eg stets einer kulturellen Substitution der fehlenden
einheitlichen Souveränität.30 In D eutschland fallen „zu keinem Z eit
punkt (...) Volk, N ation, Territorium und Staat so zusam m en, wie wir
es von der G eschichte Frankreichs oder Englands kennen“,31 so daß
seit dem Z usam m enbruch des röm isch-deutschen K aiserreichs vor
allem sprachliche und andere kulturelle M erkm ale zu einer B egrün
dung deutscher E inheit herangezogen w orden sind.32
Als Folge der nationalen D em ütigung durch N apoleon, besonders
aber aus der spezifischen sozialen und politischen Situation heraus,
erw uchs das national-kulturelle Sendungsbew ußtsein der deutschen
B ildungsbürger.33 In den unergründlichen Tiefen der Vergangenheit
30 Zu den D efinitionen territorialer und ethnischer N ationen vgl. B ader, Veit M i
chael: R assism us, E thnizität, B ürgerschaft. S oziologische und philosophische
Ü berlegungen. M ü n ster 1995, S. 88.
31 R ovan, Joseph: G eschichte der D eutschen. Von ihren U rsprüngen bis heute.
M ü n c h e n -W ie n 1995, S. 13 (zuerst erschienen als H istoire de 1’A llem agne. D ès
origines â nos jo u rs. Paris 1994).
32 Z um P rozeß der Staatenbildung und besonders zu den U nterschieden im E n t
w ick lu n g sg an g zw ischen E ngland, F rankreich und D eutschland vgl. auch: E lias
(w ie A nm . 20), B d. II, S. 123-311.
33 Von der T eilhabe an der politischen H errschaft ausgeschlossen, angesichts einer
ungeeinten, von K leinstaaterei geprägten N ation und vor dem H intergrund
ö k o n o m isch er und sozialer W andlungsprozesse, w elche als B edrohung in terpre
tiert w urden, b lieb dem B ildungsbU rgertum letztlich nur d ie F lucht in eine
zunächst an d ie Ideale der französischen R evolution anknüpfende national-libe
rale, sp äter zunehm end national-konservative und chauvinistische K ulturkritik.
D as nationale kultu relle E rbe, das ,V olkstum 1, w urde so zu einer D efensivw affe
ein e r sozialen S chicht, fü r die m it der A ufklärung jen e s E lend begonnen hatte,
w elches sich in K apitalism us, In d u strialisierung und Proletarisierung, M arx is
m us und T echnisierung noch steigern sollte. Z u R echt hat M ax W eber d a rau f
h ingew iesen, daß die Idee der N ation n icht n ur von „ n a c k te m “ H errsch aftsin ter
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Peter F. N. Hörz
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suchten diese nun die „Idee der N ation“ m it den M ythen gem einsa
m er A bstam m ung oder U rsprünge zu unterm auern. M an suchte nach
die nationale E inheit begründenden historischen Fakten und bem ühte
sich, wie etw a W ilhelm H einrich Riehl, „d ie organische G esam tper
sönlichkeit des Volkes (...) nach ihren natürlichen ethnographischen
G rundzügen“ zu bestim m en.34
E ine steile K arriere erlebte in diesem Z usam m enhang der Term inus
,, K ultur“ . Im K onnex m it den Selbstvergew isserungsprozessen inner
halb der bürgerlichen G esellschaft nahm dieser B egriff eine zentrale
Position ein. In ihm kristallisierte sich, was die Identität des Volkes
ausm achte.
„W er ,K u ltu r1 sagte, bekannte gew isserm aßen Farbe, bezog w issen
schaftlich w ie gesellschaftlich Position. E r sprach dam it von sein esg lei
chen und von anderen, die m ithin a n d e r s 1 w aren und ,fre m d 1 w urden,
von B ildung und von R eligion, von G eschichte und N ation, von B arbarei
und Z ivilisation - von gesellschaftlichen W erthorizonten also im R ange
von G laubensbekenntnissen.“35
U nd gerade die D iskussionen um G renzziehungen w urden w esentlich
durch historisch-kulturelle A rgum entationslinien und kulturell-m is
sionarischen E ifer bestim m t. „Von dem N iem en bis zur Schelde und
von der E ider bis zum adriatischen M eere“ versuchte Ernst M oritz
A rndt die „eigenthüm liche teutsche Art und S chöpfung“ nachzuw ei
sen,36 und H offm ann von Fallersleben träum te, w ährend er au f H el
goland in V erbannung lebte, von einem D eutschland „v o n der M aaß
bis an die M em el, von der Etsch bis an den B elt“ .37 K ulturelle
A spekte, der Fundus der Werte, Sym bole und B edeutsam keiten w ur
den dabei zur Legitim ation konkreten politischen H andelns herange
34
35
36
37
esse g eprägt ist, sondern auch in „ s e h r intim en B eziehungen zu ,P restig e ‘-Intere ssen “ der T räger steht. W irtschaft und G esellschaft. G rundriß d e r verstehenden
S oziologie. S tudienausgabe. 2. Bd. T übingen 1956, S. 6 7 4 -6 7 8 , besonders
S. 6 7 7 -6 7 8 .
Z itiert nach: B ausinger, H erm ann: V olkskunde. Von der A ltertum sforschung zur
K ulturanalyse. T übingen 1971, S. 55.
K aschuba, W olfgang: K ulturalism us. Vom V erschw inden des Sozialen im gesell
schaftlichen D iskurs. In: D ers. (H g.): K ulturen - Identitäten - D iskurse. P ersp ek
tiven E u ro p äisch er E thnologie. B erlin 1995, S. 11-30, h ier S. 17.
A rndt, E rnst M oritz: D er R hein, T eutschlands Strom , ab er n icht T eutschlands
G ränze. L eipzig 1913, S. 71.
So d ie se it E n d e d es Z w eiten W eltkriegs n ich t m ehr gesungene erste S trophe der
d eutschen N ationalhym ne.
1999, H eft 1
Über Grenzen
37
zogen, bis hin zur Proklam ation von G ebietsansprüchen und deren
gew altsam e D urchsetzung.
F ür die habsburgische V ielvölkerm onarchie freilich w aren Fragen
des N ationalen und des E thnischen nicht m inder von B edeutung.
A llerdings hatten hier die zuständigen D eutungseliten - zum indest
zeitw eise - Positionen besetzt, w elche nicht deutschem K ulturim pe
rialism us und m issionarischer G erm anophilie das W ort redeten, son
dern vielm ehr die interethnischen W echselbeziehungen aufzeigten.
Im letzten D rittel des 19. Jahrhunderts standen hier hoffnungsvolle
A rbeitsansätze der Volkskunde, w elche nicht eine a priori feststehen
de „Ü b erleg en h eit“ deutscher K ultur zu bestätigen trachteten, son
dern die gegenseitige B eeinflussung der K ulturen innerhalb der ge
m einsam en Siedlungsräum e zu analysieren versuchten.38 D er öster
reichisch-ungarische A usgleich von 1867 darf als politischer Indika
tor für dieses D enken gelten. Aus dem liberalen R eform geist und der
neuen Freizügigkeit jedoch erw uchsen neue nationalistische R essen
tim ents, vor allem , weil zahlreiche deutschsprachige Ö sterreicher
ih rer F ührungspositionen verlustig gegangen w aren.39 W ie der Viel
völkerstaat gingen auch die fortschrittlichen V orstellungen vom inter
ethnischen Z usam m enleben im nationalistischen B lutrausch des E r
sten W eltkriegs unter, fielen neuen G renzziehungen zum Opfer.40
Für die V olkstum sideologen des 20. Jahrhunderts und ihre m ehr
oder m inder „w issenschaftlichen“ G eistesverw andten spielten gera
38 V gl. K östlin, K onrad: V olkskulturforschung in G renzräum en. In: Jahrbuch für
o std eu tsch e V olkskunde 33 (1990), S. 1-19, hier S. 7.
39 V gl. hierzu auch: R ovan (w ie A nm . 31), S. 497.
4 0 Es w äre allerdings ein Fehler, anzunehm en, daß eth nisch-nationale A ufbrüche
einseitig a u f deu tsch er bzw. ö sterreichischer Seite erw achsen sind. V ielm ehr
entdeckten vor allem L änder m it „ fragw ürdiger, o der bestrittener, gehinderter,
gefährdeter, noch n icht erreich ter oder noch n icht form ulierter n ationaler D efi
n itio n “ den ethnisch begründeten N ationalstaat als anzustrebendes Z iel. D ies gilt
über eine lange E poche hinw eg für D eutschland, aber eben auch fü r R um änien,
B ulgarien, Finnland, die U kraine oder Serbien. D agegen spielten derlei K atego
rien in L ändern, wo das N ationale geklärt war, keine übergeordnete R olle. Vgl.
hierzu: Köstlin, Konrad: Das ethnographische Paradigm a und die Jahrhundertw en
den. In: Ethnologia Europaea 24 (1994), S. 5-2 0 , hier: S. 10. A uf die unterschiedli
chen Interessen, w elche das habsburgische K aiserhaus (,uni versal-kaiserlich1) und
das österreichische Bürgertum (partikular-national) m it dem D eutschen verbanden,
hat O scar Jâszi hingew iesen. The Dissolution o f the Habsburg M onarchy. C hicago
1929. V gl. A nderson, B enedict: D ie E rfindung der N ation. Z ur K arriere eines
folgenreichen K onzepts. F rankfurt am M ain/N ew York 1988, S. 8 9 -9 0 .
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P eter F. N. Hörz
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de die G renzräum e eine herausragende Rolle: Einerseits konnte man
in solchen kulturellen R ückzugsgebieten besonders zahlreiche R elik
te alten (sprachlichen) Kulturgutes finden, andererseits sah m an hier
die Speerspitze der kulturellen M ission verortet. N icht zuletzt aber
boten solche Forschungen schließlich Anlaß zur K onstruktion neuer
H errschaftsansprüche außerhalb der politisch determ inierten G ren
zen. „D as seelische R ückgrat“ der ab 1938 folgenden „E ntgrenzun
gen“ bot „ein Sendungsbew ußtsein, das allm ählich aus dem R eligiö
sen ins K ulturelle und Z ivilisatorische abgew andelt (erschien), im
m er aber seine K raft aus einem großartigen gesam tvölkischen Z iel
bild, dem D rang nach dem O sten“ schöpfte. „S prachlich, rassisch,
nach R echtsform , Sitte und B rauch oder nach der G em einschaftsge
sinnung“ bestim m t, sollte der Krieg einen „geschlossenen Volksbo
d en“ schaffen.41 U nd w irklich: der B lick au f die Landkarte des Jahres
1941 zeigt ein nahezu grenzenloses G roßdeutsches Reich. D och, hatte
am A nfang des Zw eiten W eltkriegs die berühm te Film szene vom
N iederreißen eines polnischen Schlagbaum es durch Soldaten der
W ehrm acht gestanden, so w urde das B ild vom B erliner C heckpoint
C harlie zum Sym bol für die Folge nationalsozialistischer G renzüber
schreitungen: der Spaltung der Welt.
Was sich im Laufe der N euzeit als ethnisch begründeter N ational
staat herausgebildet hatte, was den Zerfall der m ittelalterlichen O rd
nung zu bew ältigen geholfen hatte, w urde in der M oderne radikalisiert, biologisiert und zu einer m örderischen „B lut-und-B oden“-Politik entw ickelt. Die nationalistisch-rassistische Ideologie als psycho
logisches Substrat N azideutschlands, als seelischer F üllstoff zw i
schen den R eichsgrenzen, m ußte zw angsläufig dazu führen, den
labilen „Indifferenzzustand von D efensive und O ffensive“,42 der der
G renze zueigen ist, zu zerstören. Dabei leisteten die V olkstum sideo
logen nicht mehr, als den ethnisch-nationalstaatlichen D enkansatz
konsequent zu exekutieren.
H atte die K ategorie des N ationalen im Verlauf der Staatenbildung
durchaus aufklärerischen C harakter gehabt und erst erm öglicht, daß
sich größere G em einschaften innerhalb einer territorialen O rganisa
tion zusam m enfinden konnten, so führte die ideologische Verschm el
zung von Ethnozentrism us, postrom antischer N aturphilosophie und
41 B oehm , M ax H ildebert: D as V olkstum des G renz- und A uslandsdeutschtum s. In:
Peßler, W ilhelm (H g.): H andbuch der D eutschen Volkskunde. Bd. 1, o.O . 1935.
42 Sim m el (w ie A nm . 29), S. 695.
1999, H eft 1
Ü ber G renzen
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politischem N ationalism us geradew egs in die größte K atastrophe des
Jahrhunderts.
D as neue Europa - Entgrenzung oder B egrenzung ?
Bis zur Jahrhundertm itte hat das K onzept des N ationalen, welches
fortschrittlich-revolutionäre w ie reaktionäre und chauvinistische E le
m ente auf eigentüm liche W eise m it M achtinteressen verbindet, für
den B estand der G renzen und deren zum eist gew altsam e Verschie
bungen sinnstiftend gew irkt. Spätestens nach dem Zw eiten W eltkrieg,
dessen K onsequenz unter anderem in neuen m örderischen G renzen
bestand, schien das D enken in nationalen K ategorien überholt, ja
geradezu verw erflich zu sein. In den fünfziger Jahren - die G renzen
losigkeit des N azi-Terrors w ar noch in den Köpfen präsent - besetz
ten junge, ,eu ro p äisch1 gesinnte und politisch engagierte M enschen,
darunter spätere nam hafte deutsche und französische Politiker, G ren
zen und G renzübergänge, dem onstrierten auf diese W eise für ein
grenzenloses, vereintes Europa. D er dem okratische A ufbruch nach
dem Ende der Diktatur, das W irtschaftsw under, die aufkom m enden
m ultinationalen ökonom ischen V erflechtungen und eine neue W eltof
fenheit, die sich vor allem in touristischen Entgrenzungen und, um
nur ein B eispiel zu nennen, dem Einzug der Pizzerien äußerte, ließ
die G renzen als R elikte einer untergegangenen Epoche erscheinen.
U nd dennoch hatte auch die N achkriegsordnung eine ganze Reihe von
G renzen aufzuw eisen, an w elchen sich die G em üter erhitzten: Dies
gilt für die O der-N eiße-Linie als deutsche O stgrenze ebenso w ie für
die W estgrenzen der dam aligen Tschechoslow akei und Ungarns, ganz
besonders aber für den „antifaschistischen S chutzw all“ , der D eutsch
land vier Jahrzehnte lang zw ischen O stsee und Erzgebirge und B erlin
zw ischen B lankenfelde und A lt-G lienicke durchtrennt hat.
Z w ar hatten der G rundlagenvertrag zw ischen B undesrepublik und
D D R sow ie die O stpolitik W illy B randts im H inblick auf eine größere
D urchlässigkeit des „E isernen Vorhangs“ viel bew irkt, und die A b
schaffung der G renzanlagen gehörte in die Sonntagsreden von P oli
tikern aller C ouleurs. Im Laufe der Jahrzehnte jedoch hatte m an sich
im W esten im Schatten von M auer und Stacheldraht einzurichten
begonnen. D ie G renzregionen entlang der Sperrgebiete galten lange
Z eit als besonders ruhige, pittoreske kulturelle R eliktgebiete, in die
40
Peter F. N. Hörz
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man nicht ungern in die Ferien reiste. Die „Z onenrandgebiete“ und
die G renzräum e entlang der Zäune im B ayerischen W ald kam en in
den G enuß von Sonderförderprogram m en, deren Verlust heute laut
stark beklagt wird. U ngeachtet sporadischer spektakulärer Fluchtver
suche oder w iederkehrender Schüsse im Sperrgebiet w urden die
O stgrenzen der B undesrepublik zum A lltag und zur m entalen N orm a
lität, nicht nur in den G renzregionen selbst, sondern w eit darüber
hinaus.
Die objektiv inhum anen G renzanlagen w urden zu einem w ichtigen
F aktor der Selbstlegitim ation und Selbstvergew isserung einer m ora
lischen Ü berlegenheit auf seiten der w estlichen Staaten. Sperrgebiet,
M inen und Selbstschußanlagen w urden zum „projektive(n) Andere(n) im eigenen W eltbild; zur G laubensw ahrheit verkürzt sollte(n)
sie w estliche W ertsystem e unhinterfragbar m achen und relativieren
de G renzgänge von vornherein ausschließen.“43 Die gegenw ärtige
Sinnkrise des W estens als ein sich sukzessive entgrenzendes Bündnis
resultiert nicht zuletzt daraus, daß dessen psychologischer Inhalt und
seine zentripetal w irkenden seelischen K räfte w esentlich auf den
nunm ehr verschw undenen unm enschlichen O stgrenzen gefußt haben.
N ach den zu R echt bejubelten und gefeierten friedlichen E ntgren
zungen haben w ir offenbar nicht die erforderlichen psychischen In
halte, um den erw eiterten europäischen R aum zu füllen. Sowohl die
„n eu e W eltordnung“ als auch das A ntlitz des „europäischen H auses“
bleiben äußerst vage Größen. Insofern ist es freilich eine Tragödie,
daß den G renzöffnungen nunm ehr neue G renzziehungen folgen.
W under allerdings ist es keines - denn: Was sollte den in den O st
blockstaaten ritualisierten, lust- und inhaltslosen Bekenntnissen zum
Internationalism us schon folgen als ein Rückfall in Nationalism us und
Ethnozentrism us, wenn andere, neue Sinnstiftungen nicht in Sicht sind?
Zu unserem Entsetzen beobachten wir seit 1990 fortgesetzt die - nicht
im mer gewaltsame, jedoch stets höchst problem atische - Atomisierung
von einst festgefügten Staatengebilden und die Retribalisierung Euro
pas. Und dies nicht nur im zerfallenen Sowjet-Im perium und im zer
schossenen Jugoslawien, sondern auch im w estlichen Europa, welches
sich gerade zur V ereinigung vorbereitete. In dem M om ent, da hier die
43 E isch, K atharina: D ie G renze: G ew alt und F reiheit im bayerisch-böhm ischen
G renzraum . In: B rednich, R o lf W., W alter H artinger (H g.): G ew alt in der K ultur.
V orträge des 29. D eutschen V olkskundekongresses. P assau 1993. Bd. 2. Passau
1994, S. 5 9 5 -6 0 5 , h ier S. 598.
1999, H eft 1
Ü ber Grenzen
41
G renzen fallen, form ieren sich die Gegner, muß der größte „W irt
schaftsraum der W elt“ eilig zum „E uropa der R egionen“ um gedeutet,
der grenzenlose R aum erneut zerstückelt werden.
In O st und W est proklam ieren die Völker w ieder verstärkt ihre
kulturellen Eigenarten. Doch, was uns vordergründig so bunt-pitto
resk erscheinen will, hat seine grausige K ehrseite in der A usbildung
neuer M auern, in der A usgrenzung des als „frem d “ D efinierten. M it
der W ende zum K onservativism us, w ährend und seit der Z eit des
T hatcherism us sind ethnisch orientierte G esellschafts- und W eltdeu
tungsm uster populär gew orden. An die Stelle gesellschaftskritischer
A nsätze treten w eltw eit zunehm end biologistische M odelle. Zw ar
argum entiert der bürgerliche M ainstream durchaus nicht rassistisch
im Sinne der nationalsozialistischen Ideologie, doch ist an die Stelle
genetischer A rgum entationslinien jen e von der „U nvereinbarkeit der
K ulturen“ getreten.44 D ie kulturellen U nterschiede w erden zur B e
g rü n d u n g so zialer U ngleichheiten herangezogen. Sie sollen die
T rennlinien zw ischen reichen und arm en Völkern, zw ischen w ohlha
benden E inheim ischen und m ittellosen Im m igranten legitim ieren.
Die Freude am kulturellen A nderssein der anderen, das unsere F ern
reisen so reizvoll m acht, und das w ir auf den Folkloreshow s beklat
schen, hat in unserem von verschärften Verteilungskäm pfen gepräg
ten A lltag seine w iderliche Fratze.
S elb stv erstän d lich hätten auch Türken ein R echt auf H eim at,
äußerte unlängst B ayerns M inisterpräsident Edm und Stoiber, um
schließlich hinzuzufügen: „ab er doch bitte in A natolien“ . „K ultur
und B oden“ lautet die Form el m it der m an die K onflikte der G egen
w art zu bannen trachtet, m it der man den „A sylantenström en“ D äm
me entgegensetzen w ill und m it der m an die A ngst vor G lobalisierung
und Vernetzung zu verdrängen trachtet. Am Ende des 20. Jahrhun
derts w ähnen sich die w estlichen Industrienationen im „B elagerungs
zustand“, fürchten um den B estand ihres Selbstbildes und S elbstbe
w ußtseins durch die Internationalisierung. Die Em otionalität, m it
w elcher in D eutschland etw a der Verlust der D -M ark im Z usam m en
hang m it der europäischen W ährungsunion beklagt wird, m acht dies
eindrucksvoll deutlich.
E inm al m ehr w ird in Europa aber auch „ethnisch gesäubert“, und
einm al m ehr dienen ethnisch-nationalkulturelle K ategorien für die
neuen G renzziehungen als Folie. In allen B ereichen der W arenästhe
44 V gl. K asch u b a (w ie A nm . 35), S. 22.
42
Peter F. N. Hörz
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tik finden w ir heute Z itate des E thnischen - dies reicht bis in die sonst
so internationalen Jugendkulturen hinein. Gegen die neue O ffenheit
in Europa, so scheint es, w ird ein trotziger ,,m ir-san-m ir“-H abitus
gesetzt. O ffensichtlich m ußten den E ntgrenzungen innerhalb der E u
ropäischen U nion neue - psychische und kulturelle - G renzsetzun
gen gegenübergestellt w erden, um die politischen Intentionen durch
setzbar zu m achen. „E rdäpfelsalat bleibt E rdäpfelsalat“ w urde zum
ebenso griffigen wie sym ptom atischen Slogan im Vorfeld der EUV olksabstim m ung in Ö sterreich.45
Wo am 27. Juni 1989 der dam alige österreichische A ußenm inister
A lois M ock gem einsam m it seinem ungarischen A m tskollegen G yula
H orn den Stacheldraht durchtrennt hat, bew achten schon kurze Z eit
später bew affnete B undesheer-Soldaten die zuvor euphorisch geöff
nete G renze. Z eit seines B estehens von „u n serer“ Seite aus kritisiert,
scheint der „E iserne Vorhang“ für „ u n s“ erst nach seiner D em ontage
w irklich gefährlich gew orden zu sein. Seither schw appt „h erü b er“,
was w ir gerne geneigt sind zu verdrängen, was w ir innerhalb unserer
G renzen nicht w ahrhaben möchten: Arm ut, K rankheit, D rogen und
K rim inalität. Die Ö ffnung der G renzen nach allen R ichtungen kam
unvorbereitet, schuf neue Ä ngste, deren B ew ältigung nach überkom
m enem M uster versucht wird: „N ation und Ethnie, nationale und
ethnische A bschottung bieten auch heute, auf den ersten Blick, viele
Vorteile. Sie erklären infrastrukturelle, ökonom ische S chw ierigkei
ten als F olgen der Frem dherrschaft (...). D ie R ealität wird dam it
(jedoch) nur verzerrt erklärt und die Lösung der inneren Problem e
verhindert.“46
W elche alternativen W eltdeutungsm uster, w elche zentripetal w ir
kenden Sinnstiftungen aber hat das neue Europa anzubieten? Nach
dem E nde der „großen U topien“ - und das geeinte E uropa gehört,
gem äß dem Tenor der öffentlichen Kritik, genau dazu - bleibt offen
bar nur die Flucht in die nationale oder regionale Einsiedelei. Von der
G renzöffnung infolge des Schengener A bkom m ens, vom B innen
m arkt, habe bislang - so eine verbreitete E rfahrungsperspektive - nur
45 K östlin, K onrad: L ust aufs G anze. D ie gedeutete M oderne oder die M oderne der
D eutung - V olkskulturforschung in der M oderne. In: Ö sterreichische Z eitschrift
fü r V olkskunde 98/N S X L IX (1995), S. 2 5 5 -2 7 5 , hier S. 257; L öffler, K lara:
Z um B eispiel E rdäpfelsalat. V ariationen zum T hem a N ationalisierung. In: Ö ster
reichische Z eitsch rift fü r V olkskunde 100/NS LI (1997), S. 3 5 -5 3 .
46 K östlin (w ie A nm . 40), S. 17.
1999, H eft 1
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43
die W irtschaft profitiert, w elche ohnehin längst global organisiert ist.
D er ,kleine M an n 1 indessen gehe seines subjektiven Sicherheitsge
fühls und seiner O rientierung verlustig. B rauchen wir also doch
Grenzen, gehört die G renzsetzung am Ende nicht doch zu den biolo
gisch bedingten „m enschlichen U rbedürfnissen“?
Einm al m ehr geht es im Zusam m enhang m it den aktuellen „E n t
grenzungen“ um die W ahrung von B esitzständen. Die starren G ren
zen der N achkriegszeit garantierten - retrospektiv betrachtet - ein
hohes M aß an Stabilität. In ihrem Schatten ließ es sich bequem leben,
die K onfrontation m it den real existierenden M ängeln jenseits der
O stgrenzen w ar stark eingeschränkt. Die Ö ffnung dieser Grenzen
führt uns die N otw endigkeit des Teilens vor Augen, m acht deutlich,
daß w ir als die „S ieg er“ des kalten K rieges auch V erpflichtungen zu
übernehm en hätten. N eue G renzziehungen sollen uns vor dem m ate
riellen Verlust, der m it dem Teilen stets verbunden ist, schützen. Im
V erlauf der G eschichte haben w ir gelernt, die G renzen, w elche die
B esitzverhältnisse an G rund und B oden sowie an den daraus resultie
renden G ütern zem entieren, zu respektieren. D ie G renzen nun zu
öffnen, m acht Angst, erregt geradezu zw angsläufig W iderständigkeit,
besonders in jen en Schichten, deren sozialer Status ohnehin instabil
ist oder die m it der Europäisierung der Ö konom ie eine N ivellierung
nach unten zu befürchten haben.
Zugleich aber berührt die Frage der fallenden Grenzen im geeinten
E uropa auch die Frage der Souveränität, der politischen H andlungs
autonom ie, w elche, bislang an ethnisch-nationale K ategorien gebun
den, nunm ehr zunehm end an „frem de F reunde“ abgegeben werden
m üssen. In D änem ark entw ickelte sich angesichts der A ussicht auf
die A bschaffung der K ontrollen an den Ü bergängen nach D eutsch
la n d jü n g st eine heftige öffentliche D ebatte um Sinn und Unsinn der
E U -B innengrenzen, in der Spren Kraup, profilierter Streiter der dä
nischen R echten, auf den Punkt brachte, was viele M enschen inner
halb der U nion bewegt: „D ie Sache ist doch äußerst einfach, denn sie
dreht sich darum , ob D änem ark auch in Z ukunft ein selbständiges
Land m it eigener G renze sein wird oder eine Provinz der EU .“47
D ie reale politische, adm inistrative und ökonom ische E ntw icklung
in E uropa schreitet den A bstraktionsfähigkeiten der G esellschaften
w eit voraus. In kom m unikationstechnischer und vor allem ökonom i
47 D ie Z eit, 20. M ai 1998.
44
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scher H insicht ist die „W eltgesellschaft“ schon R ealität. D er Bezug
au f räum liche A spekte w ird in diesem Z usam m enhang problem a
tisch - „d e r M akrohorizont der R aum bezogenheit sozialen Handelns
(wird) unbestim m ter“.48 D iese Erkenntnis jedoch verleiht der Frage
nach dem „psychologischen F üllstoff“ des Territorium s, w elches das
„n eu e E uropa“ w erden soll, nur noch zusätzliche B risanz. W elche
Identität soll die M enschen und dam it die Territorien zw ischen L app
land und Sizilien, zw ischen A tlantik und O der-N eiße-Linie - oder
besser, noch darüber hinaus - füllen? D ie A kzentuierung der EU als
ein „M ark t-E uropa“ alleine kann auf die D auer die einzige S innstif
tung nicht sein, sind es doch gerade die Sinndefizite im H inblick auf
den euro p äischen G edanken, w elche für die B eharrung b reiter
Schichten auf den G renzen innerhalb Europas verantw ortlich sind.
Das „gem einsam e H aus“ besteht bislang aus einem Z usam m en
schluß noch im m er stark ethnisch und national definierter territorialer
H errschaftseinheiten, der stets ein bißchen an das verblichene H abs
burgerreich, die zerbröselte Sow jetunion und das geborstene Jugosla
w ien gem ahnt. F reilich lassen sich diese politischen System e schw er
lich m it den Strukturen innerhalb der EU vergleichen, doch ist ihnen
allen gem einsam , daß sie die K ategorie des Ethnischen gegenüber
einer „h öheren Idee“ hintangestellt haben. Und, das lehrt uns die
G eschichte, je w eniger diese Ideen im kollektiven B ew ußtsein ver
ankert w aren, je w eniger Vorteile die Individuen aus diesen Ideen
ziehen zu können glaubten, desto stärker w urde schließlich w ieder
die O rientierung an ethnischen und nationalen L eitbildern.49 Daß das
m ultikulturelle H absburger-Im perium im B lutbad des Ersten W elt
kriegs unterging, daß in den poststalinistischen Staaten heute überall
der N ationalism us blüht und Pogrom e gegen ethnische M inderheiten
abgehalten w erden, liegt vor allem darin begründet, daß sich die
zusam m enhaltstiftenden „höheren Ideen“ in der Praxis vielfach als
48 K onau, E lisabeth: R aum und soziales H andeln. Studien zu e iner vernachlässigten
D im ension soziologischer T heoriebildung (= G öttinger A bhandlungen zur S o
ziologie 25). S tu ttg art 1977, S. 9.
49 H ierbei ist freilich zu bedenken, daß E uropa aus der P erspektive untersch ied li
ch er sozialer Schichten und vor dem H intergrund u n terschiedlicher B ild u n g s
niveaus stark divergierend w ahrgenom m en und b eurteilt w ird. W ährend die
tendenziell hö h er gebildeten G ruppen m it höheren E inkom m en vor allem die
C hancen und Vorteile der U nion akzentuieren, fürchten die e in kom m ensschw ä
cheren und eh er w eniger ausgebildeten G ruppen in erster L inie B edrohungen
durch die Integrationspolitik.
1999, H eft 1
Über Grenzen
45
heiße L uft erw iesen haben. Was aber w ird aus Europa, w enn sich das
hohe Ideal der Einigung einer breiten Basis in der B evölkerung der
M itgliedstaaten ebenfalls als „L uftnum m er“ erw eisen sollte?
U nd diese Vision ist so unbegründet nicht: In Ö sterreich erhielten
die P ro-E uropa-Parteien, gut zw ei Jahre nachdem bei der Volksab
stim m ung über den B eitritt des Landes zur EU eine große M ehrheit
f ü r E uropa votiert hatte, vom W ähler eine schallende O hrfeige. Ö ko
nom ische und soziale Problem e, die m it dem B eitritt nicht notw endi
gerw eise in B eziehung stehen, w urden hier unter dem Einfluß der
antieuropäischen Polem ik der F reiheitlichen Partei kurzerhand mit
der E U -M itgliedschaft kurzgeschlossen. Im V erlauf von nur zwei
Jahren hat sich das österreichische B ild von Europa grundlegend
gew andelt. Das Ideal „E u ro p a“ kann hier in der B evölkerung nicht
so stark verw urzelt gew esen se in ! W elche Z ukunft aber hat die Union,
w enn sich deren Im age auch andernorts verschlechtert und wenn
schm erzhafte Sparprogram m e in Zusam m enhang m it der gem einsa
m en W ährung und der europäischen Fiskalpolitik gebracht werden?
D ie einseitige K onzentration der Politik auf die ökonom ische und
finanzpolitische Einigung Europas hat dazu geführt, daß w eite Teile
der B evölkerung E uropa heute fast ausschließlich unter dem A spekt
der gem einsam en W ährung betrachten. W enn aber nun die W ährungs
union aus der Sicht der M enschen eher N achteile als Vorteile bringt,
so birgt gerade die rasch vorangetriebene gem einsam e W ährung die
G efahr eines A ufbrechens überw unden geglaubten D en k en s!
Es ist gew iß richtig, daß - wie H elm ut Schm idt in einem offenen
B rief an B undesbankpräsident Tietm eyer schrieb - die w irtschaftli
chen V erhältnisse in den deutschen Staaten des Jahres 1875 so unter
schiedlich waren, wie es die derzeitigen in E uropa sind.50 D er ent
scheidende U nterschied besteht jedoch darin, daß eine gem einsam e
W ährung in der bis anhin von K leinstaaterei - also von zahlreichen
G renzziehungen - geprägten ethnischen N ation D eutschland einen
politischen S chritt in R ichtung au f die im Konsens erstrebte nationale
E inheit bedeutete. D en preußischen und den badischen B ildungsbür
ger einten seinerzeit die Vorstellungen von der ethnisch-nationalen
G em einsam keit. Den holsteinischen und den andalusischen A rbeit
nehm er von heute eint zunächst nicht viel m ehr als die Sorge um den
eigenen A rbeitsplatz, von dem beide glauben, er ließe sich nur im
50 D ie Z eit, 8. N o v em b er 1996.
46
P eter F. N. Hörz
ÖZV LIII/102
W ettbew erb gegeneinander und dam it durch das A ufrechterhalten
bzw. Verschärfen von G renzen erhalten.
Schon 1998 gingen die sozial B edrängten innerhalb der EU w egen
der gem einsam en Euro-W ährung auf die Straße, w ährend m anch
B essergestellter m it dem K öfferchen in die Schw eiz reiste. Den einen
zu restriktiv, den anderen zu w enig stabilitätsorientiert erschien die
europäische Finanzpolitik im Vorfeld der W ährungsunion. Und dieser
Interessengegensatz besteht nicht nur zw ischen dem sozialen Oben
und U nten innerhalb der einzelnen N ationen, was zu verkraften und
politisch zu regeln wäre, sondern zw ischen den Staaten und Völkern,
was prekär erscheint, w eil es soziale und ökonom ische A spekte an
nationale und ethnische koppelt. Zu R echt hat der deutsche A ltbun
deskanzler in seinem Plädoyer für den Euro seine Sorge vor w ilhel
m inischer G roßm annsucht im europäischen Haus geäußert. Was aber
w ird passieren, wenn es auch nur einem Teil der um ihr Erspartes
bangenden deutschen (und gleicherm aßen österreichischen) M ittel
schicht so erscheint, als habe m an aus europapolitischen Erw ägungen
ihre N otgroschen verspielt? W elche K onsequenzen w ird es haben,
wenn etw a im Süden der U nion der Eindruck entsteht, daß au f Kosten
von A rbeitsplätzen und Sozialstandards zugunsten des N ordens eine
harte W ährungspolitik realisiert wird?
An der Schw elle zum vereinigten W ährungsraum rächt es sich, daß
das neue Europa keine oder zuw enig zentripetal w irkende S innstif
tungen anzubieten hat, die zu einer Ü berw indung der G renzen (ein
schließlich der W ährungsgrenzen) geeignet sind. N ach dem Ende der
,gro ß en ‘ U topien - und das vereinte Europa zählt, so läßt sich die
öffentliche K ritik interpretieren, leider dazu - bleibt für viele offen
sichtlich nur m ehr die Forderung nach neuen Begrenzungen. Von den
G renzöffnungen infolge des Schengener A bkom m ens, vom B innen
m arkt, haben bislang - so eine verbreitete fatale E rfahrungsperspek
tive - nur W irtschaft und Verbrechen profitiert, w elche beide ohnehin
längst internationalisiert sind. D er ,kleine M an n ‘ indessen fürchtet
die w achsende M acht von W irtschaft und Verbrechen.
Im Verlauf eines historischen Prozesses haben w ir gelernt, G ren
zen, w elche die B esitzverhältnisse an G rund und B oden und den
daraus gew onnenen G ütern zem entieren, zu respektieren. W ir haben
gelernt, die D em arkationslinien zw ischen den ethnisch bestim m ten
N ationen hochzuhalten, und die E rfahrung gem acht, daß wir inner
halb dieser G renzen zu W ohlstand gelangen können. D iese G renzen
1999, H eft 1
Ü ber Grenzen
47
n u n z u e lim in ie r e n - u n d a u c h d ie V e re in h e itlic h u n g d e r W ä h ru n g e n
is t e in e E n tg r e n z u n g - m a c h t A n g s t u n d e r r e g t g e r a d e z u z w a n g s lä u fig
W id e r s ta n d , b e s o n d e r s in d e n B e v ö lk e ru n g s g r u p p e n , d e re n s o z ia le r
S ta tu s o h n e h in in s ta b il e rs c h e in t.
I m V e rla u f d e r g e s e lls c h a ftlic h e n M o d e rn is ie r u n g h a b e n w ir d ie
n a tio n a le n G re n z e n u n d d ie V o rs te llu n g e n v o m e th n is c h e n D ie s s e its
u n d J e n s e its h o c h in te r n a lis ie r t. G e n e ra tio n e n s in d w e g e n d ie s e r
G re n z e n in m ö r d e r is c h e K rie g e g e z o g e n . D a ß d ie G re n z e n in d e n
K ö p fe n v o r d e m H in te rg r u n d a k tu e lle r p o litis c h e r P ro z e s s e n ic h t
e in fa c h v e r s c h w in d e n k ö n n e n , d a r f n ic h t v e rw u n d e rn .
D ie k u r z f r is tig e P e r s p e k tiv e d e r P o litik e r, d ie sic h m o m e n ta n in s
g e s a m t a ls „ e u r o p h il“ e r w e is e n , lä ß t a u ß e r A c h t, d a ß s ic h d ie E in s te l
lu n g d e r B e v ö lk e ru n g g e g e n ü b e r d e r E U ra s c h v e r ä n d e r n k a n n , u n d
d a ß s ic h in f o lg e d e s s e n a u f k ü n f tig e n E U -G ip f e ln a n d e re p e r s ö n lic h
p r o g r a m m a tis c h e K o n f ig u r a tio n e n e r g e b e n k ö n n te n . P e r s ö n lic h e
F re u n d s c h a f te n z w is c h e n K o h l u n d M itte r a n d b zw . C h ira c , z w is c h e n
S c h r ö d e r u n d B la ir, s in d n o c h k e in e G a r a n tie f ü r la n g fr is tig e s ta b il
f r e u n d s c h a f tlic h e B e z ie h u n g e n z w is c h e n d e m d e u ts c h e n u n d d e m
f ra n z ö s is c h e n Volk.
V or d ie s e m H in te rg r u n d w ird d ie F ra g e n a c h d e m p s y c h o lo g is c h e n
F ü lls to f f 4 d e s R a u m e s , d e r d a s k ü n f tig e E u ro p a w e rd e n so ll, z u n e h
m e n d w ic h tig . D ie h o c h in te r n a lis ie r te n e th n is c h -n a tio n a le n D e n k
m u s te r u n d d ie G re n z z ie h u n g e n im K o p f k ö n n e n n u r ü b e rw u n d e n
w e r d e n , w e n n ü b e r d ie z e n tr ip e ta l w ir k e n d e n s e e lis c h e n In h a lte in
n e r h a lb d e s z u s c h a f fe n d e n n e u e n R a u m e s b r e ite r K o n s e n s b e s te h t.
W ie a b e r s o lle n d ie s e k o n s e n s b ild e n d e n In h a lte ü b e r h a u p t h e iß e n ? In
d ie s e r H in s ic h t le id e n w ir u n te r e in e m g e w a ltig e n D e fiz it!
D ie im h is to ris c h e n P ro z e ß e r le rn te n K a te g o rie n d e s N a tio n a le n
u n d E th n is c h e n m a c h e n a u c h h e u te n o c h ( o d e r w ie d e r) e in f ü r v ie le
a t tr a k tiv e s A n g e b o t. S ie h e lf e n i n f r a s tr u k tu r e ll e , ö k o n o m is c h e
S c h w ie r ig k e ite n als F o lg e n d e r F r e m d h e r r s c h a ft z u in te r p re tie re n u n d
v o n d e n ta ts ä c h lic h e n U rs a c h e n a b z u le n k e n . D ie v o n V o lk es D e n k e n
e n tr ü c k te ,g r o ß e 1 P o litik ig n o r ie r t s o lc h e T e n d e n z e n a llz u o ft. S c h o n
e in m a l a b e r s ta n d a m E n d e e in e r R h e to r ik , d ie d a s a n g e b lic h e D ik ta t
d e r F re m d e n s tr a p a z ie r t u n d d a s s o z ia le E le n d d e r b r e ite n M a s s e m it
d e m V e rtra g v o n V e rsa ille s b e g r ü n d e t h a tte , e in e e n ts e tz lic h e E n t
g r e n z u n g . E s is t d ie P flic h t d e r p o litis c h V e ra n tw o rtlic h e n v o n h e u te ,
d a f ü r S o rg e z u tra g e n , d a ß a u c h n o c h n a c h J a h re n n ie m a n d e rf o lg r e ic h
d a m it a r g u m e n tie re n k ö n n te , d ie In te g ra tio n , a ls o e tw a d ie V e rträ g e
48
Peter F. N. Hörz
ÖZV LIII/102
v o n S c h e n g e n o d e r M a a s tr ic h t h ä tte n e in V o lk o d e r a u c h n u r e in e n
T e il d a v o n in s E le n d g e s tü rz t.
W e n n es an d e r S c h w e lle z u m 21. J a h rh u n d e rt w ir k lic h z u e in e m
g e e in te n E u ro p a k o m m e n so ll, so w e rd e n d ie G re n z e n e n ts c h e id e n d e
F a k to r e n b e i d e s s e n K o n s titu tio n w e rd e n . H ie r g e h t es u m d e n B a la n
c e a k t z w is c h e n E n tg r e n z u n g u n d G r e n z z ie h u n g , z w is c h e n E in g r e n
z u n g und. A u s g r e n z u n g , a u f d a ß a n s te lle d e r a lte n G re n z e n n ic h t n e u e
B a rr ie re n z w is c h e n N a tio n e n u n d V ö lk ern - a lso z w is c h e n M e n
sc h e n - e r r ic h te t w e rd e n . V or a lle m v o m U m g a n g m it G re n z e n w ird
e s in Z u k u n ft a b h ä n g e n , w e lc h e G e s ta lt d as g e m e in s a m e E u ro p a
a n n e h m e n u n d o b es ü b e r h a u p t e in g e m e in s a m e s E u ro p a w ird . A n d e n
G re n z e n e n ts c h e id e t sic h , o b w ir in d e r L a g e s e in w e rd e n , v o n d e n
ü b e r k o m m e n e n V o rs te llu n g e n v o n S ic h e rh e it u n d B e s itz s ta n d s d e n
k e n a b z u h e b e n , o d e r o b w ir n u r u n s e lig e T r a d itio n s lin ie n f o r tz e ic h
n e n . V or a lle m a b e r w e r d e n w ir d ie ä u ß e r e B e g re n z u n g d e s s e n , w a s
n u n e n ts te h e n so ll, m it S in n , m it z e n tr ip e ta l w ir k e n d e n p s y c h o lo g i
sc h e n K rä fte n f ü lle n m ü ss e n .
P eter F. N. H örz, A bout B orders. A n E th n ographic-S ociological P eram bulation in the
“E uropean H om e”
A lm ost a decade has passed since the opening o f C entral and E astern E urope. T he
S chengen A greem ent guarantees freedom o f m ovem ent th roughout the E U to its
citizens, and in cash-free transactions the E uro is already in use. B u t the disappearance
o f borders is not creating only joy. A t the sam e tim e that national frontiers blu r and a
d evelopm ent called “globalizatio n ” takes place, fences and w alls are again being
strengthened. A t least in p e o p le s' spirits and psyches, border lines are again being
draw n. B orders have p layed an im portant cultural role in history for too long to p erm it
a p o litically and econom ically w illed lifting o f borders to be im m ediately successful.
Ö sterreichische Z e itsch rift f ü r Volkskunde
B a n d L IIl/102, Wien 1999, 4 9 -6 6
Hans Christian Tschiritsch: Phono-Inventionen
E ine A usstellung des Ö sterreichischen M useum s für Volkskunde
aus der R eihe“ vom 21. Jänner bis 5. A pril 1999
M it P hono-Inventionen p räsentiert das Ö sterreichische M useum für Volks
k unde w ieder eine A u s s t e l l u n g aus d er R eihe“. Es v erläßt seine gew o h n
ten B ahnen, um sich m it dem W erk eines K ünstlers unserer Z eit au seinan
derzusetzen. M it H ans T schiritsch’s P hono-Inventionen. Es sind das keine
M usikinstrum ente im herköm m lichen Sinn, sondern außer-gew öhnliche
G ebilde, die a u f den B etrachter zunächst w ie bizarre Skulpturen w irken. Es
sind K reationen, die scheinbar einem künstlerischen Selbstzw eck dienen,
tatsächlich aber interessante E xperim ente darstellen, m it denen sich der am
B u rgtheater als B ühnenm usiker und G eräuschm eister tätige In strum enten
bau er und K om ponist au f die S uche nach den W urzeln der elem entaren
M usik begibt. H ans T schiritsch spürt m it seinen Instrum enten den U rform en
der M usik nach, indem er sie in einzelne G eräusche und Töne zerlegt, um
sie im Z usam m enspiel m it anderen w ieder neu zu W eltm usik zu arrangieren:
als T schiritsch’s Urwerk.
H ans T schiritsch, unverkennbar gestylt, geht seinen eigenen Weg. Als
M u siker und P hilosoph, als Individualist und Idealist. Ein W iener O riginal,
allerdings n icht von der gem ütlichen A rt, sondern eines, bei dem W erk und
Person zu einem G anzen verschm olzen sind.
W arum aber H ans T schiritsch im Ö sterreichischen M useum für V olkskun
de? Bei aller E in zigartigkeit und S kurrilität - oder gerade deshalb - steht
H ans T schiritsch im T rend d erZ eit. E r verkörpert je n en P aradigm en w echsel,
der an Z eitenw enden im m er besonders virulent w ird und der sich in der
A b k eh r von d er Ü bertechnisierung und von der P rofitm axim ierung eines
schrankenlosen K apitalism us, im W iderstand gegen die U niform ierung ei
n er g lobalen Z ivilisation, im K am pf gegen die Z erstörung der N atu r und die
A usrottung b edrohter Völker zeigt. D iese W ende ist geprägt durch die Suche
nach A lternativen, durch die H inw endung zur E soterik, zum K ult. W ar es
am E nde des 18. Jahrhunderts das W ilde, dem das Interesse der aufgeklärten
W elt galt, so w andte man sich am A usgang des 19. Jahrhunderts dem
P rim itiven zu. Vor allem die K ünstler entdeckten dam als die K unst der
U rzeit, der N aturvölker, der N aiven und - die Volkskunst. G egen Ende des
50
C hronik der Volkskunde
ÖZV L III/102
„ P h o n o -In v en tio n “ von H ans T schiritsch (Photo: D w orschak)
20. Jahrhunderts sind es nun das In d ig en e, die K u n st d er U reinw ohner, ih r
K örperschm uck, ihre R iten, ih r W issen, ihre M usik, von der eine starke
F aszination ausgeht. Von ih r ist auch H ans T schiritsch erfaßt. D och H ans
T schiritsch im itiert nicht, sondern erfindet neu: Q uietschm angeln, die w ie
K u rb e lra tsc h e n fu n k tio n ie re n , R o tap h o n e, die G eräu sc h e äh n lich den
S chw irrhölzern erzeugen, D ijderidus, die zu T schiritscheridus aus den v er
schiedensten M aterialien w ie A bflußrohren, V orhangstangen, G lasflaschen,
etc. w erden, und eine V ielzahl an M onochorden w ie eine B ad ew an n en d reh
leier, eine N ähm aschinendrehleier, die alle au f dem B o rd u n sy stem au fg e
1999, H eft 1
51
baut sind und m it denen sich herrliche O bertöne fabrizieren lassen. Seine
T rom m elbaßgeige erinnert an die volkstüm lichen R hythm usinstrum ente der
T eufelsgeigen. F aszinierend auch seine S treichinstrum ente w ie S teigbü
gelcello und T richtercello bzw. T richtergeige, die m it einem G ram m ophon
to n abnehm er versehen sind und a u f diese W eise den R esonanzkasten ü ber
flüssig m achen.
A ls eine besondere A ttraktion und als M ittelpunkt dieser A usstellung ist
je d o ch „ d ie größte G eige der W elt“ anzusehen, eine riesige, begehbare
D rehleier in F orm einer G eige. Es handelt sich dabei w ieder um ein großes
B o rduninstrum ent m it seitlichen M itklingern, au f dem zur E röffnung die
grazile Japanerin A kem i T akeya eine S treicherpantom im e tanzte und Hans
T schiritsch aus dem B auch der G eige zum K lang der R iesendrehleier seinen
sibirischen O bertongesang ertönen ließ.
M it P hono-Inventionen knüpft das Ö sterreichische M useum für Volks
k u n d e an v o ran g eg an g en e A usstellungen an: an das K unst-Spiel-Zeug
(1996) m exikanischer K ünstlerinnen und K ünstler, dem S pielzeug aus der
eigenen S am m lung gegenübergestellt w urde, um zu zeigen, w ie auch in
Ö sterreich die M oderne prim itives S pielzeug zur Inspiration verw endete.
M an denke nur an die W iener W erkstätte. A us der R eihe fiel auch die
A u sstellung W erkzeug-Transform ationen (1997) des in K ärnten lebenden
K ünstlers F ritz R uss. D ieser ju n g e K ünstler, der altes, verrostetes b äu erli
ches G erät zu spannenden Skulpturen zusam m enschw eißt, brachte zum
N achdenken über die aktuelle Situation. H ans T schiritsch ’s P h o n o -In ven tio
nen w iederum erschließen uns eine alte K langw elt auf neue W eise.
D ie A usstellungen ,,... aus der R eihe“, zu denen es auch inform ative
K ataloge gibt, sollen im Jahresrhythm us fortgeführt w erden, und sind als
ein Forum fü r die A useinandersetzung von m oderner K unst m it der trad itio
nellen V olkskultur gedacht.
Franz G rieshofer
52
ÖZV U II/1 0 2
Sterne - Himmelslichter in Kunst und Volkskunde
Z ur A usstellung im E thnographischen M useum Schloß Kittsee
vom 14. D ezem ber 1998 bis 28. M ärz 1999
Sterne-A usstellung „2. A u fla g e “
D ie L andesgalerie O berösterreich am O berösterreichischen L andesm useum
veranstaltete 1997 gem einsam m it dem Institu t für K ulturförderung/L and
O berösterreich in der M argret-B ilger-G alerie im Stift S chlierbach eine
A usstellung zum T hem a Sterne. D ie A useinandersetzung zw ischen Volks
kunst und zeitg enössischer K unst versetzte historische O bjekte und m oder
ne W erke in einen D ialog, der nun im E thnographischen M useum Schloß
K ittsee im B urgenland erneut zustande gebracht w urde. Von den dam aligen
L eihgebern konnten fast alle von der W iederaufnahm e und E rw eiteru n g der
A usstellung überzeugt w erden, obw ohl m anche W erke inzw ischen den
B esitzer bzw. S tandort gew echselt hatten.
E ine E rw eiterung erfuhr die ursprüngliche A usstellung durch den Ver
such, W erke aus dem B urgenland in die von O berösterreichern dom inierte
K ünstler-L iste aufzunehm en. D ies geschah durch die g elungene Z u sam m en
arbeit m it dem D iözesanm useum E isenstadt und der P farrgem einde K ittsee.
B eide Institutionen stellten L eihgaben zur V erfügung, w elche eine B erei
cherung fü r das ursprüngliche K onzept darstellen. A u f Seiten der zeitg en ö s
sischen K unst konnte der im B urgenland ansässige Prof. G ottfried K u m p f
als L eihgeber gew onnen w erden.
D ie A usstellung „S te rn e - H im m elslichter in K unst und V olkskunde“
m öchte m it den unterschiedlichsten Interpretationen des T hem as die B esu
cher/innen nicht belehren, sondern unterhalten und erfreuen. Im O stflügel
des S chlosses K ittsee w ird ein R undgang durch die verschiedenen B ereiche,
die sich m it S ternen bzw. H im m elskörpern im w eiteren Sinne beschäftigen,
geboten, der durchaus auch hum orvolle V ariationen des T hem as bietet.
,, Sterne “ von Bethlehem bis E isenstadt
S terne dienten schon früh Seefahrern als W egw eiser sow ie A stronom en und
A strologen für die unterschiedlichsten B erechnungen. B ereits im A lten
T estam ent w ird das E rscheinen des M essias m it dem A ufgehen eines neuen
Sternes verglichen. D er Stern von B ethlehem , der den M agiern aus dem
M orgenland den W eg zum neugeborenen C hristus w eist, ist eines der be-
1999, H eft 1
53
F ranz v. Z ülow , S onne, M ond, Sterne (1950). T uschfeder aqu arelliert a u f K arton,
L an d esg alerie O b erösterreich
lieb testen S tern-M otive in v olkskundlicher w ie m o d ern er K unst. In m an
chen W eihnachtskrippen w ird Jesus selbst zum L eit-S tern, w enn die S chnit
zer inm itten des K rippensternes ein Jesuskindlein hin ein setzen (D. A ssm ann
1998, S. 6 f.). D iese seltene D arstellung findet sich in der A usstellu n g bei
einem T iroler und einem E b en seer K rippenstern.
D ie „H e ilig e n D rei K önige“ sind u.a. durch die S tern-S tangen und
G ew änder der K ittseer S ternsinger vertreten. D er B rauch des S tem singens
oder D reikönigssingens entw ickelte sich im 16. Jahrh u n d ert als H eisch eu m
zug zum B estreiten des L ebensunterhaltes. D rei S chüler - später auch
H andw erker, arm e F rauen oder Z igeuner - gingen v erk leid et u n d z.T. m as
k iert m it einem S tern o der einem zusätzlichen S ternträg er von H aus zu H aus,
sangen A nsing-, Vorstell- und H eischeverse, segneten die H äu ser u n d erh iel
ten dafür eine S pende. M ittlerw eile sind nu r m ehr K inder als B rau ch träg er
tätig. D as G eld w ird von der k atholischen K irche fü r die D reikönigsaktion
g esam m elt und sozialen P rojekten in aller W elt zugeführt. E rg än zt w urden
die U m züge w ie die A usstellung durch dreh- und b eleu ch tb are L aternen in
S ternform oder m it S tern-M otiven aus dem Ö sterreichischen M useum für
V olkskunde in W ien (W ieser 1966, S. 14-68).
54
ÖZV L III/102
D och n icht nur die H eiligen D rei K önige, sondern auch zahlreiche andere
H eilige sind eng m it einem Stern verbunden. „D ie Verständigen werden
strahlen w ie d er H im m el strahlt; und die M ä n n er, die viele zum rechten Tun
g efü h rt h a b en , w erden im m er und ew ig wie die Sterne leuchten. “ (D aniel
12,13) D ieses B ibelzitat m acht die häufige V erw endung von Sternen als
A ttribute von H eiligengestalten verständlich: B runo der K arthäuser, D o m i
nikus von Caleruega, Joseph von Calasanz, Johannes von Capestrano und
Johannes Nepom uk, N ikolaus von Toletino, Thom as von Aquin und andere
tragen Sterne am H aupt oder auf der Brust. Auch M aria - als „M orgenstern“
oder „M eeresstem “ bezeichnet - wird auf zahlreichen Gnaden- und Andachtsbildem aus dem 18. und 19. Jahrhundert mit einem Stem enkranz bzw. Sternen
auf dem M antel oder der S chulter dargestellt (D. A ssm ann 1998, S. 7 f.).
D er Stern im W appen und Stab des B urgenländischen A lt-B ischofs DDr.
Stefan L âszlö (1 9 1 3 -1 9 9 5 ) stellt ebenfalls einen H inw eis au f M aria dar. E r
sym bolisiert dessen M arienverehrung und den Z eitpunkt der E rnennung
zum A postolischen A dm inistrator des B urgenlandes im M arianischen Jah r
1954 (Z elfel 1998).
Sterne a u f L einw and und aus M etall
A uch in diesem Jahrhundert beschäftigen sich viele K ünstler m it dem
F aszinosum „ S te rn “ im w eitesten Sinn. A lfred K ubin (1 8 7 7 -1 9 5 9 ) setzt sich
beispielsw eise m it der Seite des m enschlichen G eisteslebens auseinander,
w elche phantastische V isionen, das H eim liche w ie das U nheim liche, zeigt.
E r zählt zu den bedeutendsten Illustratoren literarisch er W erke, vor allem
von W erken der phantastischen W eltliteratur, wo u.a. das T hem a des Sternes
eine große R olle spielt.
F ranz von Z ülow (1 8 8 3 -1 9 6 3 ) w iederum ind iv id u alisiert die H im m els
k örper in seiner hum orvollen Interpretation des S tem en th em as „S o n n e,
M ond, S terne“ .
D er italienische K ünstler F ranco Ionda (geb. 1946 in F lorenz) hingegen
sch u f m it seiner S kulptur „R ico n ciliazio n e“ ein G rabm al vom H im m el
g efallener Sterne. E r b ezieht sich dabei auf ein Z itat des russischen D ichters
M ajakow ski: „ S chaut n u r, sie haben von N euem Sterne en th a u p tet u n d den
H im m el w ie einen S ch la ch th o f m it B lu t befleckt. “ (R A ssm ann 1998, S. 11
und 24)
Junge oberösterreichische K ünstler w ie P eter S om m erauer und T hom as
Sturm beeindrucken m it ihren leuchtenden A uslegungen des T hem as.
1999, H eft 1
55
Sternbilder und Stars
D ie w issenschaftliche Seite des Them as - A stronom ie und A strologie - ist
durch G ottfried K um pf m it „S te rn stu n d e“ sow ie W ilhelm T raeger m it „D e r
A stronom “ vertreten. G ottfried K um pf w uchs in der bäuerlichen K ultur der
D ö rfer auf, in denen sein Vater als L andarzt praktizierte. A us dieser U m ge
bung entw ickelte er die für ihn so typischen G rundform en seiner B ilderw elt,
die auch das T hem a Sterne aufgreift (K um pf 1998).
W ilhelm T raeger (190 7 -1 9 8 0 ) lernte bereits als K ind K ünstler w ie G u
stav K lim t in der M eierei „A m T ivoli“ kennen. In F edericia (D änem ark)
v erbrachte er die S om m erm onate bei seiner P flegefam ilie und fand dort
faszinierende M otive. „D e r A stronom “ entstand bereits in Ried, wo er bis
zu seinem Tod als M aler und K unsterzieher tätig w ar (T raeger 1998, S.
48 ff.).
In einer hum orvollen D ia-Z usam m enstellung können Sternbilder, R ock
stars und F ilm sternchen, A ndachtsbilder und Starships b etrachtet w erden,
w ährend es in einem separaten „S ternen-M editation srau m “ die M öglichkeit
gibt, sich in aller R uhe - von sphärischen K längen begleitet - in den A nblick
zw eier R aum schiffe der F em seh-S erie „ S ta r T rek“ und die dabei au fkom
m enden G edanken zu versenken. Z ur A usstellung ist ein K atalog erschienen.
Q uellenverzeichnis
A ssm ann, D ietm ar: L eit-S terne zum T ranszendenten. In: L andesgalerie O Ö u.a.
(H g.): Sterne - H im m elslichter in K unst und V olkskunde. A usstellungskatalog. L inz
1998, S. 6 -1 0 .
A ssm ann, Peter: A usstellungstexte. In: L andesgalerie 0 0 u.a. (H g.): Sterne H im m elslich ter in K unst und V olkskunde. A usstellungskatalog. L inz 1998, S. 11, 24.
K um pf, G uni: L eb e n slau f Prof. G ottfried K um pf. M anuskript.
T raeger, Verena: W ilhelm T raeger 1 9 0 7 -1980. In: A ndersen, T roels u.a.: W ilhelm
T raeger. W ien - F edericia - R ied. K atalog zur A usstellung im S ilkeborg K u nstm u
seum 3 .1 0 .-1 3 .1 2 .1 9 9 8 . Silkeborg 1998, S. 4 7 -6 6 .
W ieser, E lisabeth: S ternsinger in Ö sterreich. Phil. Diss. (U niv.) W ien 1966.
Z elfel, H an s-P eter (L eiter des D iözesanm useum s E isenstadt): m ündliche Info rm a
tionen zu L eihgaben.
V eronika P löckinger
56
ÖZV LIII/102
D azw isch en. Zur S pezifik der Empirien in der Volkskunde
D G V -H ochschultagung am 1. und 2. O ktober 1998 in W ien
D as T agungsthem a „D azw ischen. Z ur S pezifik der E m pirien in der Volks
k u n d e“ sollte - nach Jahren des P aradigm enw echsels, der T heorien- und
M ethodenfindung sow ie der anschließenden Positionsw ertung des Faches
innerhalb der vergleichenden Sozial- und K ulturw issenschaften - einen
S chlußstrich unter die eigene N abelschau ziehen helfen und das neue S elb st
bew ußtsein der V olkskunde/E uropäischen E thnologie darstellen. D ie Ta
gung sollte zeigen, w as m it w elchen Q uellen und M ethoden zu erreichen ist
(R o lf W. B rednich). D iese hohen E rw artungen w aren an die A u sein an d er
setzung m it zentralen F ragen des Faches, der F achgeschichte w ie d er Schultraditionen geknüpft. D aß das T hem a gut gesetzt w ar und noch im m er heiße
E isen aufgriff, zeigten die V erunsicherung, die es bei vielen stiftete, die
M ißverständnisse, die anfänglich daraus entstanden w aren. So gesehen
erw ies sich diese Tagung als eine fokussierte Z usam m enfassung vieler
vorhergehender V eranstaltungen, die zur Supervision und N eu p o sitio n ie
rung zw ang.
D ie „S p ez ifik der E m pirien in der V olkskunde“ w urde einerseits fach g e
schichtlich d argestellt und andererseits au f F orschungspraxis und L eh rau f
trag hin diskutiert. D aß es noch im m er der D ebatte b ed arf und daß sich die
V olkskunde in den A ugen vieler auch nach Jahrzehnten noch zu keinem
sicheren S elb stv erstä n d n is d u rchgerungen h at (w enn m an d ieses au s
schließlich an allgem ein gültigen M ethoden m ißt), ging daraus hervor. A ber
auch die E rkenntnis, daß Schulen, S ichtw eisen und B egriffe selbst h isto ri
sche Phänom ene, selbst S ym bole sind, die durch neue E ntw icklungen, in
den W issenschaften w ie in der G esellschaft, im m er neue Z ugänge bzw.
K orrekturen notw endig m achen. D as führte zur (nicht nur artikulierten,
sondern vertieften) E rkenntnis, daß auch M ethodenlehren zeit- und g en era
tionsbedingt und daher G rundstrukturen des Faches gefo rd ert sind, inner
halb derer die „P la u sib ilität der M ethoden und der dam it gew onnenen
E rken n tn is“ an deren je w e ilig er gesellschaftlich er R elevanz (A lbrecht L eh
m ann) im m er w ieder neu gem essen w erden kann. D iese G rundstrukturen
und G rundlagen w issenschaftlichen A rbeitens zu verm itteln, m uß daher
auch zentrale A ufgabe der akadem ischen L ehre sein.
E ine „W issenschaft vom kulturellen E igenen “ , vom „räu m lich , zeitlich
und sozial N ah en “ m uß D istanzen schaffen, um O rdnungen und T ypologien
zu finden, T heorien zu entw ickeln und dadurch E rkenntnisse zu gew innen
(H elge G erndt). So w urde die Tagung auch zu einem Spiegel der B efin d
lichkeit des F aches und zum F ingerzeig, daß k ulturbezogene Forschung sich
1999, H eft 1
57
dieses „D a zw isc h en “ des Forschers w ie des B efragten (zw ischen su b jek ti
v er und objektiver H altung) bew ußt sein m uß. Jeder augenblickliche Stand
d er T heorien und M ethoden ist ein zeitlich begrenzter, der im m er w ieder auf
seine G ü ltigkeit zu hinterfragen sein w ird. D ie Im pulsreferate von Sabine
G ieske, Irene G ötz und E lisabeth K atschnig-Fasch erw iesen, daß M ethoden
n iem als lo sgelöst von den F ragestellungen zu setzen seien, daß g leich w er
tige M ethoden gezielt kom biniert bzw. gew ählt w erden m üßten, daß oft auch
n u r die E nge der alten B egriffe die M ethodenw ahl korrum piere. D ie R efe
rate von K atharina E isch und A ndrea H auser sprachen die P roblem e q uan
titativ er M ethoden gegenüber qualitativ-kom binatorischen an. Ä hnliche
F ragen flam m ten auch um A bgrenzung bzw. V erquickung von F eld fo r
schung, S achkulturforschung und Q uellenforschung auf, um die R elation
von P hänom enen zu einem kom plexen W irkungsfeld, m it der F orderung
nach E rw eiterung der Forschung zu einer zw ischen S truktur und O bjekt,
M akro- und M ikroebene oszillierenden G enderforschung (R o lf Lindner,
H erm ann H eidrich, Ruth M ohrm ann). K onrad K östlin zeigte den seit R u d o lf
M ehringer schw elenden K onflikt U niversität versus M useum auf. A lbrecht
L ehm ann forderte „L eben sg esch ich tsfo rsch u n g “ m it der zentralen Frage
nach dem B ew ußtsein der M enschen, R o lf L indner eine m ultim ethodische
und m ultiperspektivische „E thnologie der U m gangsw eisen und Sym biotik
der D in g e“, U w e M einers sprach von der „E thnologie der U m gangs w eisen“ ,
K laus Roth plädierte fü r die Schaffung neuer „B etrach tu n g srah m en “ .
D ie gesellschaftliche R elevanz volkskundlicher (F eld-)F orschung (ihre
B ed ingtheit w ie A usw irkung) w urde in vielen B eiträgen d isk u tiert und
d am it auch die F rage nach dem U m gang m it den B efragten, nach der M oral
im F orschungsprozeß, nach der D iskussion kritischer E rkenntnisse m it dem
F eld (Ueli Gyr, H annes M oser, B ernhard Tschofen). H elge G erndt sprach
den P roblem punkt volkskundlicher A rbeit an, der gleichzeitig deren F or
schungsm axim e zu sein hat: kritische, nüchterne D istanz zum E rk en n tn is
g egenstand, die aber das B ew ußtsein der Z ugehörigkeit nicht verliert.
D er „V erw issenschaftlichung der A lltage und der V eralltäglichung der
A u th en tizität“ (R o lf W. B rednich) sow ie der „In szen ieru n g von A u th en tizi
tät im K ulturbetrieb“ (G isela W elz) w ar der dritte T hem enblock gew idm et.
U m das V erhältnis und V erständnis von N ähe und D istanz (H elge G erndt)
bei em pirischer A rbeit, um die H interfragung des „M y th o s F eld fo rsch u n g “
(K onrad K östlin), um R eflexion von F eldforschungspraktiken und -erfahrungen auch in anderen W issenschaften (G isela W elz) entspannen sich
k ritische D iskurse sow ie nach den „unterschiedlichen E benen von W irklich
k e it“ v olkskundlicher A rbeiten (A delheid S chrutka-R echtenstam m ). H ier
w urde bew ußt, w ie w ichtig das erste W ort des T agungstitels war. D ie richtige
P ositionierung dieses „D azw isch en “ erw ies sich als der K ernpunkt volks
58
ÖZV LIII/102
kundlicher M ethodenw ahl und w issenschaftlicher Integrität. D ie G enese
k u ltureller w ie persönlicher W ertungen, w issenschaftlicher „ F eld su ch e“
und die T hem atisierung von H andlungsm öglichkeiten in ein er inszenierten
oder authentischen K ultur kristallisierten sich zu je n em Z entrum , an dem
w issenschaftliche R edlichkeit gem essen w erden kann. D as „D a zw isc h en “
w urde gerade hier zu einem Z entralthem a der Tagung und m achte deutlich,
daß es im m er w ieder notw endig ist, die (A rbeits-) Z usam m enhänge von
W issenschaft und K ultur zu erkennen und sie zeitgerecht und rechtzeitig in
die S tudienpläne zu übertragen. In diesem Sinne geriet die Tagung zur
R eflexion gegenw ärtiger A rbeit im Fach.
U nd w as zuletzt auch noch gesagt w erden sollte: die B risanz des T hem as,
die gut gew ählten R eferenten und die straffe O rganisation der T agung haben
viele ebenso hochkarätige Z uhörer angezogen. U nd diese w iederum haben
gezeigt, daß die Q ualität einer Tagung auch von der Q ualität und vom
D iskussionsengagem ent eben dieser Z uhörer m itbestim m t w ird. N ach dem
L ob des Publikum s m uß aber noch das L ob der V eranstalterinnen folgen.
F ür Ö sterreich w ar es ein G ew inn, daß diese D G V -H ochschultagung in W ien
v eranstaltet und gerade dieses T hem a in Ö sterreich aufgegriffen w urde.
D azu erleichterte es fü r eine große A nzahl von S tudentinnen die T eilnahm e.
W eiters w ar es beeindruckend, je n e G roßen der Volkskunde bei dieser
T agung zu sehen, die vor dreißig Jahren den P aradigm enw echsel im Fach,
die E ntw icklung des Faches zur m odernen W issenschaft getragen haben und
doch gerade dafür von der österreichischen Volkskunde nicht im m er nur
g elobt w orden w aren. D aß sie es w aren, die dem Fach die w issenschaftlichen
G rundlagen gegeben haben, deren eine vergleichende K ultur- und S o zial
w issenschaft bedarf, bestätigte diese Tagung.
D ie Ü bertragung der Tagungsorganisation an K lara L ö ffler hat sich
inhaltlich w ie praktisch als glücklicher G riff erw iesen. D er straffen, tad el
losen O rganisation, dem reibungslosen V erlauf und dem - auch von den
S tudentinnen des W iener V olkskundeinstitutes m itgetragenen - freu n d li
chen B em ühen um das W ohlergehen der T eilnehm er gebührt A nerkennung.
U lrike K am m erhofer-A ggerm ann
1999. H ef: 1
59
Wahrnehmung und P e rsp e k tiv e .
Veränderungen im b u rg e n lä n d isc h -slo w a k isc h -u n g a risc h e n
Grenzraum
B ericht über die 11. B urgenländischen Forschungstage
im Schloß K ittsee vom 12.-13. N ovem ber 1998
B ereits der ansprechend gestaltete A nkündigungsfolder w eckte die V orfreu
de au f diese hervorragend konzipierte V eranstaltung1zur W ahrnehm ung des
b u rgenländisch-slow akisch-ungarischen G renzraum es, ließ er doch ein viel
fältiges und ausgew ogenes T agungsprogram m erkennen. Von zehn R eferentln n en kam en zw ei aus U ngarn, zw ei aus der S low akei, einer aus Polen
(derzeit W ien) und eine aus D eutschland (bzw. derzeit U m ea). D ie Z u sam
m ensetzung der V ortragenden w ar nicht nur international, sondern auch
interdisziplinär: D ie F ächer Politikw issenschaft, Soziologie, E thnologie,
G eographie, P sychologie, P ädagogik, K unstgeschichte und G eschichte w a
ren vertreten. D er Z eitplan w ar m it ausreichenden K affee- und M ittagspau
sen den m enschlichen B edürfnissen angepaßt. Schließlich w urde m eine
E rw artung noch übertroffen. D ie Tagung w urde sogar zu einem kulinari
schen G enuß, und auch in intellektueller H insicht w ar sie überaus anregend.
H ier m öchte ich vor allem das angenehm e und produktive D iskussionsklim a
hervorheben. K lim a, dieses W ort w eckt in m ir die einzige negative E rin n e
rung an diesen W orkshop: N icht einm al die stim m ungsvolle K erzen b eleu ch
tung brachte W ärm e und B ehaglichkeit in das herbstliche S chloß K ittsee.
Im E röffnungsvortrag erörterte N ora R äthzel die gegenw ärtigen U m
strukturierungsprozesse p olitischer und sozialer G renzen in Europa. Sie
w ies besonders d ara u fh in , daß die europäische Integration n ich t nur zu einer
V erlagerung der G renzkontrollen nach außen führt, sondern auch zu einer
E rhöhung interner K ontrollen. D ie N ationalstaaten w ürden ihre soziale
S chutzfunktion kaum m ehr w ahrnehm en, so daß der soziale Z usam m enhalt
verm ehrt durch die A usgrenzung von als gefährlich definierten A nderen
h ergestellt w erden m üsse, um interne K lüfte zu überw inden.
Im A b en d p ro g ra m m des ersten T ages zeig te R u d o lf K laffenböck,
B uchautor, F o to g ra f und K abarettist, seine künstlerisch-phänom enologi
sche A nnäherung an die österreichische W est-O st-G renze. D ieser m oderne
A p odem iker ist ein G renzgänger im w ahrsten Sinn des W ortes: aus der
P erspektive des W anderers beschreibt er (gem ischt m it S elbstreflexionen
und geh-philosophischen B etrachtungen) einfühlsam die L ebensw elt der
G renze in all ihrer Tragik, S kurrilität und B analität. D as heiter-ernste K aba
1 V eranstalter w ar d ie B urgenländische Forschungsgem einschaft in Z u sam m en ar
beit m it interA R E A S .
60
ÖZV LIII/102
rettprogram m erw ies sich rückblickend als eine h ervorragende E rgänzung
der w issenschaftlichen Tagung.
W ie der erste Tag begann auch der zw eite m it einer sehr w eiten P ersp ek
tive. A ndrea K om losy bot eine Synopse der historischen E ntw icklung von
G renzen. Sie betonte, daß es sich bei G renzen um K ontaktzonen handelt,
die tote G renze des E isernen V orhangs stellt einen der A usnahm efälle dar.
K om losys A usführungen über den F unktionsw andel d er G renzen in den
österreichischen und böhm ischen L ändern der M onarchie regten zum Ver
gleich m it gegenw ärtigen Tendenzen an. Indem sie au f die ungleiche F rei
zügigkeit des P ersonenverkehrs in der M onarchie hinw ies, rief sie N ora
R äthzels T hese von der S paltung der sozialen G ruppen und der V ervielfäl
tigung der G renzen im „S ch en g en lan d “ in E rinnerung. D as K onzept der
linearen A ußengrenze, entstanden im Z uge der E ntw icklung des m odernen
F lächenstaates, ist zur Z eit w ieder starkem W andel unterw orfen.
K rzy szto f G lass beschrieb die jü n g ste E ntw icklung O st-M itteleuropas;
sie sei von „w estlastig en W ertungen“ und ein er A npassung an die EU
bestim m t. G leichzeitig w ürde die neue K onsum gesellschaft in den R eform
staaten asoziale H altungen begünstigen. D ie einzigen G egenkräfte gegen
die w estkonform e O sterw eiterung seien konservativ K lerikale. E va Varga
untersuchte die W andlungen der ungarischen G renze m it einer b io g rap h i
schen M ethode. Sie setzte sich in ihrem Vortrag auch intensiv m it m eth o d i
schen F ragen auseinander.
D er N achm ittag begann m it der Vorführung eines F ilm projekts der E u ro
päischen Journalism usakadem ie in K rem s. D as V ideo „L eb en m it d er G ren
ze“ m ußte leider a u f G rund eines technischen G ebrechens ohne Ton gezeigt
w erden. In der F olge w urden laufende F orschungsprojekte präsentiert. D ie
Struktur des N achm ittags w ar von der G egenüberstellung von E x p erten m ei
nungen aus Ö sterreich und unseren östlichen N achbarländern geprägt. Vor
bildlich an den aufgezeigten aktuellen Forschungsvorhaben sind die in n o
vativen M ethoden, die internationale Z usam m enarbeit und das B estreben,
E rgebnisse in die G renzregion zurückzutragen. M artin H eintel und Éva
Izsâk arbeiten m it M ethoden der P erzeptionsgeographie, Karin L iebhart mit
M edienanalyse (N iederösterreichische N achrichten und B urgenland K ro
ne). H elga A m esberger untersucht die soziale D ynam ik im G renzraum
Ö sterreich-S low akei m it qualitativen Interview s. W ie L iebhart und A m es
berger w idm en sich auch D aniel K ollâr und M ilan L escâk der S tereotypen
forschung. W ährend der gesam ten T agung w urde durch regelm äßige P o d i
um sdiskussionen eine Z usam m enschau der unterschiedlichen A nsätze e r
m öglicht.
D er im T agungsprogram m geäußerte W unsch nach ein er D iskussion
„a b se its der tagespolitischen A ufgeregtheit um verm eintliche G efahren
1999, H eft 1
61
ein er allzu raschen G renzöffnung“ ging im R ahm en der Tagung in Erfüllung.
D och die H eim fahrt der T agungsteilnehm er w urde durch eine D em o n strati
on gegen den A usbau des G renzüberganges B erg und die dam it verbundene
E rh öhung des D urchzugsverkehrs behindert. E igentlich ist es erfreulich,
w enn die D iskurse, die W issenschafterlnnen au f einer T agung pflegen, die
P roblem e der M enschen au f der Straße so unm ittelbar betreffen.
B ernhard Fuchs
31. Internationales Hafnerei-Symposium in Bamberg
vom 28. Septem ber bis 4. O ktober 1998
A u f E inladung von B ärbel K erkhoff-H ader, Inhaberin des L ehrstuhls für
H eim at- und V olkskunde an der O tto-F riedrich-U niversität B am berg, fand
vom 28. S eptem ber bis 4. O ktober 1998 das 31. Internationale H afnereiS ym posium des A rbeitskreises für K eram ikforschung statt, zu dem an die
100 T eilnehm erinnen aus neun L ändern (D eutschland, L uxem burg, N ieder
lande, Ö sterreich, Schw eiz, S low akische R epublik, Spanien, T schechische
R epublik, U ngarn) angereist w aren. Z u B eginn dankte B. K erkhoff-H ader
d er U n iversität B am berg, vertreten durch R ektor Prof. Dr. A lfred H ierold,
fü r die gastfreundliche A ufnahm e, die organisatorische U nterstützung sow ie
die M ö glichkeit zur D urchführung des S ym posium s in den R äum en der
U n iversität und hob in ihrer E inführung die B edeutung der seit dreißig
Jahren intensiv betriebenen K eram ikforschung hervor, die w eit m ehr als nur
H an dw erksgeschichte betreibt, sondern sich auch H erstellern w ie V erbrau
chern von keram ischen E rzeugnissen w idm et und dabei Produkte und P ro
d u k tionsbedingungen einbindet. D as 31. IHS stand unter dem T hem a „ K e
ram ische P roduktion zw ischen H andw erk und Industrie. A lltag-SouvenirT echnik“ , dem die H älfte der insgesam t 32 Vorträge sow ie das um fangreiche
B egleit- und E xkursionsprogram m gew idm et w aren. N eben w eiteren B e i
trägen aus der gesam ten B andbreite der K eram ikforschung bildeten sechs
V orträge zum T hem a K acheln und K achlöfen einen zw eiten, im V ergleich
zu den V orjahren w eniger dom inierenden Schw erpunkt.
E xem plarisch zeigte K onrad Spindler (Innsbruck) im ersten Vortrag an
d er F einsteinzeugfabrik Julius Paul & Sohn in B unzlau die E ntw icklung von
h an dw erklicher zu industrieller P roduktion in der K eram ikherstellung auf,
die nu r scheinbar, bei ausschließlicher B erücksichtigung der tech n o lo g i
schen E inrichtungen, gradlinig verläuft. V ielm ehr läßt sich eine lange Phase
des N ebeneinander von H andarbeit und m aschineller Produktion bei der
G efäßherstellung w ie auch der D ekorierung feststellen. Z u einem ähnlichen
E rgebnis kam U w e M äm pel (B rem en), der das V erhältnis von „K eram ik,
62
ÖZV LIII/102
E lektrizität und In d u strialisierung“ untersuchte und aufzeigte, daß sich der
A ntrieb von M aschinen in der Tonaufbereitung oder der T öpferscheibe
durch E lektrom otoren seit dem E nde des 19. Jahrhunderts nur sehr langsam
durchsetzte, da keram ische G roßbetriebe w eiterhin die D am pfm aschinen
bevorzugten und K leinbetriebe sich beiden E nergieform en g egenüber ab
w artend verhielten. In seinem E rfahrungsbericht über die 1997 erarbeitete
A usstellung „T echnische K eram ik“ w ies H arald R osm anitz (H öhr-G renzhausen) d arau f hin, daß die Produktion der in allen L ebensbereichen vor
handenen technischen K eram ik zunehm end an B edeutung g ew innt und sich
zur innovativsten B ranche entw ickelt hat. Z ur B eschleunigung des In fo rm a
tionsaustausches in der K eram ikproduktion und d er K eram ikforschung trägt
entscheidend die elektronische D atenverarbeitung bei, w ie M athias H enkel
(N ürnberg) als E rgebnis einer S uchanfrage zum T hem a „K e ra m ik “ im
Internet feststellte.
D ie den ersten R eferaten gem einsam e Frage nach Innovationen, ihren
U rsachen, ihrem V erlauf und ihrer A kzeptanz bei den Produzenten m achte
In g o lf B auer in seinem B eitrag „K eram ikforsch u n g und T heoriebildungen
der V olkskunde“ zum T hem a. E r stellte fest, daß die in d er V olkskunde
etablierte Innovations- und D iffusionsforschung von d er K eram ikforschung
kaum aufgegriffen w orden ist. D as von Paul S tieber in den sech zig er Jahren
entw ickelte M odell eines R egelkreises der unterschiedlichen Faktoren, die
zur Entstehung eines keram ischen Produktes führen, berücksichtigt auch den
G egensatz zw ischen der handw erklichen und der industriellen K eram ikherstel
lung, w urde bisher aber von der Keram ikforschung kaum rezipiert.
D ie A usbildung von Töpfern w ar T hem a der B eiträge „Im Spannungsfeld
von H andw erk und Industrie - K unst und Technik. Z ur A usbildung an
keram ischen F achschulen zw ischen 1870 und 1945“ von Sally Schöne
(Leipzig) und „M ythos H andw erk - Zur B edeutung des ländlichen T öpfer
handw erks als K onstituente der B auhaus-L eh re“ von K atharina S chütter
(H am burg). K onnte für die Fachschulen ein tiefg reifen d er K onflikt zw i
schen w issenschaftlich fundierter k eram ischer A usbildung und den in trad i
tio neller W eise ausbildenden Töpfern konstatiert w erden, so führte auch die
bew ußte Z usam m enarbeit der keram ischen W erkstätte des B auhauses mit
H andw erksbetrieben nicht zu der gew ünschten Sym biose von K unst und
H andw erk. W ie fließend die G renzen dabei sind, w urde in dem von C hristine
D ippold (N ürnberg) stellvertretend für den verhinderten H orst K lusch (Sibiu) vorgetragenen B eitrag „K itsch im keram ischen (S ouvenir-)A ngebot“
deutlich, in dem H. K lusch versuchte, einige K riterien für die D efinition von
„ K itsc h “ zu entw ickeln.
M it der R eaktion handw erklich arbeitender Töpfer au f die A nforderungen
einer im m er stärker industrialisierten W elt beschäftigten sich drei w eitere
1999, H eft 1
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B eiträge. Ilse Schütz (A gost) zeigte einige B eispiele für die sehr unter
schiedliche S tellung der Frau in der traditionellen Töpferei Spaniens, die
von der eigenverantw ortlichen L eitung einer W erkstatt bis zu r sporadischen
H elferin des M annes reicht. B irgit Jauernig-H ofm ann (H allstadt) zeigte an
den von H einrich B erghold in U m m erstadt um 1900 entw ickelten speziellen
K affeetassen auf, w ie ein T öpferm eister durch ein originelles P rodukt seinen
A bsatz zu sichern versuchte. G erhard E rm ischer (A schaffenburg) stellte die
A schaffenburger „H a fn e rd y n a stie“ H ettinger vor und beschäftigte sich m it
den B rüdern B ernhard und Jo se f H ettinger, die von etw a 1870 bis 1936 als
H afner, Sam m ler, R estauratoren und G eschäftsleute in A schaffenburg aktiv
w aren und sich durch eine hochgradige F lexibilität und O riginalität aus
zeichneten.
D em handw erklichen B ereich gegenüberzustellen ist eine R eihe von
B eiträgen, die sich m it verschiedenen A spekten industrieller K eram ikpro
duktion beschäftigten. D ie A rbeitssituation von Frauen in der o b erfrän k i
schen P orzellanindustrie in den Jahren 1870-1933 untersuchte Sabine Z e
h en tm eier (A rzberg). Sie konnte eine deutliche S teigerung der W ertschät
zung der F rauenarbeit im E rsten W eltkrieg feststellen, in dem diese ihnen
bis dahin n icht zugetraute M ännerarbeiten übernahm en. D ie von den m änn
lichen A rbeitern durchaus als K onkurrenz em pfundene L eistungsfähigkeit
der F rauen führte in den zw anziger Jahren zu einer bew ußten Z urückdräng u n g w eiblicher A rbeitskräfte. B lanka L innem ann (F riedrichsdorf) stellte
„ B ild e rg e s c h irr-A s p e k te einer halbindustriellen M assenw are des 19. Jah r
hunderts am B eispiel V illeroy & B och“ vor und zeigte die technologische
E n tw icklung vor dem H intergrund eines ständig w achsenden B edarfs an
d ek o rie rter F ein k eram ik auf. Ä hnliche G ründe m achte Jana K ybalovâ
(Prag) fü r die E ntw icklung von „ M aldekor au f böhm ischem S teingut um
1900“ verantw ortlich, das als E rsatz für P orzellan diente. A nhand einer
A usw ahl von S teinzeug, Fayencen und K acheln aus den B eständen des
K u n stg e w e rb e m u se u m s B u d a p est fra g te E va C serey (B u d ap est) nach
„N ach b ild u n g oder F älschung der Jahrhundertw ende“ und zeigte den freien
U m gang d er K eram ikfabriken m it historischen V orbildern auf. D aß K era
m ikfabriken m it dieser Strategie nach 1900 nicht m ehr überleben konnten,
w ies Paul Sm eele (R otterdam ) nach, indem er „T rad itio n und Innovation
bei der K eram ikabteilung A D C O der G roninger S teenfabrieken AG 1919—
1976“ herausarbeitete. 1919 erschloß die Firm a durch den A n k au f einer
T öpferei neue A bsatzbereiche, und erst als die serielle H erstellung h and
w erksartiger P rodukte seit den fünfziger Jahren durch industrielle M assen
w are ab g e lö st w urde, v erlo r die A D C O ihre A b n eh m er und m ußte
schließlich 1976 schließen. E ine fast parallele E ntw icklung konnte G erald
K önecke (M oringen) am B eispiel des 1946 in Fredesloh, als N achfolger der
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zuvor in T hüringen ansässigen K eram ikfabrik von C hristian und E m st
C arstens, gegründeten B etriebes fü r industrielle Feinkeram ik aufzeigen. Bis
1960 zum viertgrößten K eram ikproduzenten W estdeutschlands au fg estie
gen, setzte ab 1961 ein schleichender N iedergang ein, der 1987 zur A ufgabe
des W erkes führte.
D ie B eiträge zur K achelforschung betrafen zw ei Funde spätgotischer
O fenkacheln in E rfurt (U lrich Lappe, W eim ar) und in M ittw eida (Yves
H offm ann, H ainichen). D ie im C ollegium m ajus der U n iv ersität E rfurt als
V erfüllm aterial eines K ellers aufgefundenen ca. 250 O fenkacheln stam m en
von m ehreren Ö fen des 15. Jahrhunderts und einem sp äter zu datierenden
O fen m it polychrom glasierten K acheln. D ie Funde aus M ittw eid a sind
zw ischen 1521 und 1551 zu datieren und stellen eine gute E rgänzung zu der
bisher aus M ittw eida bekannten K achelproduktion dar. E va Roth (B ern)
konnte dagegen m it dem 1518 datierten F ayenceofen aus Schloß H olliger
in B ern ein N ovum vorstellen. A us den au f dem D achboden des S chlosses
gelagerten 277 K acheln sind 192 Stück zu erm itteln, die zu dem datierten
O fen gehören und einen R ekonstruktionsversuch des bisher ältesten F ay en
cekachelofens in der Schw eiz erlauben. Einem m ehrfach nachgew iesenen
O fenkacheltyp des 16. Jahrhunderts m it einem M edaillonporträt und der
A u fsch rift „H a n s B uck von G u n zenhausen“ spürte L udw ig von D öry
(F rankfurt am M ain) nach und w idersprach b isherigen A nsichten, es handele
sich a u f dem P ortrait um den T öpfer selbst. S einer M einung nach w ar H ans
B uck ein bisher nicht id entifizierter A dliger im R aum G u n zen h au sen /M it
telfranken. A ls N euzugang im B estand des G erätem useum s A horn stellte
L othar H ofm ann (H allstadt) K acheln und M odel der T öpferei H um m el in
Sonnenfeld vor, die bis 1974 gearbeitet hat. Q uellenkritisch betrachtete
M anfred S eifert (Passau) die V erbreitungskarten fü r K achelöfen und W ohnraum heizungen in den europäischen V olkskundeatlanten und w ies d arau f
hin, daß die V erbreitungskarten noch keine E rklärung des k u lturellen K o n
textes bieten.
W eitere acht B eiträge w aren diversen Them en der K eram ikforschung
gew idm et und unterstrichen die B andbreite der vom A rbeitskreis beh an d el
ten A spekte. A nhand einer seltenen m ittelneolithischen K eram ik aus dem
R heinland und der F rage „V orratsgefäß oder m eh r?“ zeigte A ntonius Jü r
gens die Z usam m enhänge zw ischen dem A ufkom m en spezifisch er G e
fäßfunktionen und der gesellschaftlichen E ntw icklung in der Jungsteinzeit
auf. M ichael P echt (B am berg) stellte die w enigen und stark zerscherbten
Funde A rnstädter Fayence aus der F estung R üsselsheim vor. In seinem
autobiographisch geprägten B eitrag „V on der B auernhafnerei zur Fayence A us der G eschichte der m ittelslow akischen B ergbaustadt L ubietovâ/L ibeth en “ berichtete F rantisek K alesny (B ratislava), über seine dortigen F or
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schungen seit B eginn der fünfziger Jahre. D ie Frage „B en d eleb en : Ein
T öpferzentrum N ordthüringens im 17. und 18. Jahrh u n d ert?“ beantw ortete
A ntje R ottländer (B ad F rankenhausen) trotz der hohen Zahl von 77 nach g e
w iesenen T öpferm eistern zw ischen 1650 und 1900 sehr differenziert und
w ollte eine ü berörtliche B edeutung der K eram ikherstellung n u r fü r das 17.
und 18. Jah rhundert gelten lassen. D ie bei dem A briß eines W ohnhauses in
M ittw eida in den G ew ölbezw ickeln als V erfüllung V orgefundenen F eh lb rän
de des Töpfers Johann B althasar Ö ttrich stellte W olfgang S chw abenicky vor.
D ie 1764 zu datierenden F unde zeigen ein breites P roduktionsspektrum des
T öpfers und stellen die bisherige strenge Z uordnung von Form en und
D ekoren zu sächsischen T öpferorten in Frage.
G abriele K eck (M oudon) gelang in ihrem B eitrag über „S ch abm adonnen
vom Typ des E insiedler G nadenbildes“ ein um fassender Ü berblick über
F orm und F unktion dieser m odelgeform ten religiösen K leinplastiken aus
w eißbrennendem Ton, deren H erstellung im 17. und 18. Jahrhundert im
B en ediktinerkloster E insiedeln erfolgte. M it G laubensvorstellungen v er
bunden ist auch der B rauch, die N achgeburt in einem T opf im K eller des
H auses zu bestatten, der offenbar w eit verbreitet gew esen ist, w ie Karl
S artorius (B önnigheim ) aufgrund von 130 F undstellen in B aden-W ürttem berg nachw ies. E in B eispiel für eine m oderne und eher spielerische Form
des „V olksglaubens“ bei Töpfern stellte W olff M atthes (L eutesdorf) vor. In
der T öpferw erkstatt T ernes/N äthe in U tzerath/E ifel w ird für jed en B rand des
O fens eine kleine Tonfigur m odelliert und als „O fen w ä ch te r“ m itgebrannt,
der schädliche E inflüsse au f den B rennverlauf abw ehren soll.
Z usätzlich zum dichten V örtragsprogram m führten L othar H ennig, H isto
risches M usern B am berg, durch die P orzellan-S am m lung L udw ig im A lten
R athaus in B am berg, und In g o lf E ricsson und M arkus Sänke durch die vom
L ehrstuhl fü r A rchäologie des M ittelalters und der N euzeit d er U niversität
B am berg p räsentierte A usstellung „A usG rab u n g en “, w oran sich ein E m p
fang d er Stadt B am berg im S chloß G eyersw örth anschloß. D ie B esichtigung
der W. G oebel P orzellanfabrik m it M useum in R oedental bei Coburg,
b ek annt für die seriell hergestellten „H um m el-F ig u ren “, stand in ein d ru ck s
vollem K ontrast zum B esuch des T öpferortes T hum au in d er Fränkischen
S chw eiz m it seinem M useum und kleinen Töpferw erkstätten. Im D eutschen
P orzellanm useum in H ohenberg/E ger und S elb-Plößberg konnten dank der
engagierten F ührung von D irektor W ilhelm Siem en und seinen M itarb ei
tern, m it dem „M u seu m fü r P orzellangeschichte, -kunst und -design des 19.
und 20. Jah rh u n d erts“ , dem „E uropäischen Industrie-M useum für P o rzel
la n “ und dem „E u ropäischen M useum für Technische K eram ik“ drei der
vier geplanten A bteilungen besucht w erden. In seinem G rußw ort unterstrich
d er L an d rat des L andkreises W unsiedel im F ichtelgebirge, Dr. P eter Seiser,
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dem besonders für die freundliche B ew irtung zu danken ist, die w irtsch aft
liche S tellung d er P orzellanindustrie fü r die R egion als einem der w ich tig
sten A rbeitgeber und die kulturelle B edeutung des deutschen P o rzellan m u
seum s.
W ährend des IHS w urde auch die Z ukunft des A rbeitskreises intensiv
diskutiert. D as Plenum beauftragte R u d o lf H am m el, O bernzell, den E n tw u rf
einer Satzung auszuarbeiten, der beim nächsten IHS besprochen w erden
w ird; üb er eine V ereinsgründung soll dann beim 33. IHS abgestim m t w er
den. B is dahin ist W erner E ndres bereit, die A rb eit des IHS w eiterzuführen,
w obei e r durch eine vorläufige A rbeitsteilung en tlastet w ird: D ie P flege der
w issenschaftlichen K ontakte liegt w eiterhin bei ihm , die F inanzen regelt
seine F rau Irm gard E ndres-M ayser, M artin K ügler übernim m t die A ufgabe
eines S chriftführers und den T agungsbericht, und die O rganisation der
S ym posien w ird in stärkerem M aße als bisher beim örtlichen V eranstalter
liegen.
Im abschließenden A rbeitsbericht teilte W. E ndres m it, daß die K eram ikB ibliographie fo rtgeführt w ird. E ine P ublikation d er Vorträge des 30. IHS
1997 in O bernzell w ar nicht finanzierbar, doch liegen zu m in d est die K urz
fassungen gedruckt vor.1 A u f E inladung von U w e M äm pel w ird das 32. IHS
vom 28. S eptem ber bis 2. O ktober 1999 in B rem en un ter dem T hem a „D e r
keram ische B ran d “ stattfinden; fü r das Jahr 2000 liegt eine E inladung des
K eram ikm useum s W esterw ald in H öhr-G renzhausen vor. D ank d er guten
V orarbeiten von B. K erkhoff-H ader ist das E rscheinen eines T agungsbandes
m it den B eiträgen des 31. IHS in B am berg bereits gesichert. H ierfü r w ie für
die hervorragende O rganisation, die beiden großen und das T agungsthem a
in idealer W eise ergänzenden E xkursionen sow ie die B esichtigung der
B am berger A usstellungen sprach W erner E ndres im N am en aller T eilnehm er
der U niversität B am berg, vor allem aber B ärbel K erkhoff-H ader und ihren
H elferinnen, seinen D ank aus.
M artin K ügler
1 E ndres, W erner, B ärbel K erkhoff-H ader (H g.): 30. IH S in O bernzell vom 7. bis
11. O ktober 1997. Schwerpunktthem a: Reduzierend gebrannte Waren: „S chw arz
g esch irr“ . K urzfassungen der R eferate. B am berg 1998.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LIII/] 02, Wien 1999, 67-109
B R Ü C K N E R , W olfgang: „ A rbeit m acht f r e i “. H erku n ft und H intergrund
d er K Z -D evise (O tto-von-F reising-V orlesungen der K atholischen U n iv ersi
tät E ichstätt, 13). O pladen 1998. 142 Seiten, ISB N 3-8100-2207-1.
W olfgang B rückner hat - au f eigenen W unsch und w ie sich zeigt m it guten
G ründen - fü r eine G astvorlesung an der W iener U niversität im Jahre 1995
eben dieses T hem a, „A rb eit m acht fre i“ , angeboten. H ier lieg t nun eine
erw eiterte F assung des Textes gebunden vor, in der R eihe der K atholischen
U n iv ersität E ich stätt p ubliziert, wo sie zum ersten M ale vorgetragen w urde.
Sie ist je tz t m it einem A nhang versehen, der neben B ildbelegen auszu g sw ei
se verschiedene T exte enthält, die die G edankenverbindung von A rbeit und
F reih eit im V erlauf der M odernisierung der G esellschaft popularisieren
halfen, w eitertrugen, m odifizierten. U nd: W olfgang B rü ck n er hat ein le
b en sg esch ich tlich es N ach w o rt ü ber seine Jugendjahre - „n a h e A usch
w itz“ - angefügt, das ans E nde gestellt, als eine eig en artig e K lam m er
fungiert. D enn eingangs h at er eine historische R ekonstruktion m ithilfe
ein er F ülle von B iographien der K Z -H äftlinge und h isto risch er Studien
angestellt. Sie w eisen als ersten B eleg für die D evise D achau 1933 aus, und
h ier - so v erm utet B rückner - gab es noch die naive G läubigkeit, daß A rbeit
(im KZ) w irklich frei m ache.
E s p aß t in den Z eiten einer neu aufschäum enden R hetorik d er A rbeit, des
„B ü n d n is fü r A rb eit“ und d er T hese Jerem y R ifkins vom „E n d e der A rb eit“ ,
ab er auch der teutonischen R ede von der T rauerarbeit, der B eziehungsarbeit,
d er E rinnerungsarbeit, der H eim atarbeit, der K örperarbeit (w elch irrw itzige
B ezeichnung, denkt m an an die Z w angsarbeit) etc. recht besehen ganz gut,
dem D enken nachzugehen, das zu je n e r A uschw itz-D evise „ A rb eit m acht
fre i“ geführt hat. Es ist je n e r R u d o lf H öß gew esen, der die D evise - die
k lein er v orher auch schon an anderen K Zs zu finden w ar - fü r A uschw itz
m o n u m entalisiert und als supraportale D evise nicht nur den Insassen, so n
dern inzw ischen der W elt als S ignet eines Inbegriffs des G rauens visualisiert
hat, die durch die D iskussion um die S am m elklage gegen die deutschen
B anken und Industriekonzerne erneut in den Z usam m enhang d er A rbeit und
ih rer späten E ntschädigung gerückt ist.
H öß also ließ die D evise, die ja von H erkunft und H intergrund her nicht
zynisch angelegt war, anbringen; aber er hat die D evise nicht erfunden. Ihre
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L iteratur der Volkskunde
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G eschichte reicht in die A ufklärung zurück, setzt in einem neuen V erständ
nis der A rbeit ein, dem auch pädagogische und scheinbar p h ilan th ro p isch
vernünftelnde P rogram m atik der A rbeitsanstalten gesch u ld et ist und das
sich durch das 19. Jahrhundert hindurch zieht, bei W ilhelm H einrich Riehls
k u lturalisiertem A rbeitsb eg riff innehält und dann in völkischen M ilieus der
1920er Jahre, beim H eim atschutz etw a oder bei den A rtam anen, bei denen
sich H im m ler und H öß kennenlem en und bei denen vom A del der G em ein
schaftsarbeit die R ede ist, m ündet. D iese R ede vom A del der A rb eit findet
sich auch beim R eichsarbeitsdienst.
A rbeit als deutsche A rbeit, d arau f hat schon R einhard Jo h ler h in g ew ie
sen, m acht eine S pezifik des D eutschen im Ö sterreich d er E rsten R epublik
aus. U nd hier taucht 1922/24, in der E m blem atik d er P apierm arken der,
völkischer A rbeit verpflichteten, Schul vereine - solcherart in g ew isser W ei
se als M erkm al des D eutschen in Ö sterreich eth n isiert - , auch je n e r B eleg
der D evise „A rb e it m acht fre i“ auf, der - so B rü ck n er - „e n d g ü ltig zü n d e
te “ .
D ie D evise gehört da in das völkische, freireligiöse, natio n ald eu tsch e
U m feld der E rsten R epublik, au f das Johler, N ikitsch und Tschofen in der
A usstellung Uber das „S ch ö n e Ö sterreich“ hingew iesen haben. U nd so
ensteht bei der L ektüre, fast nebenbei, ein dichtes B ild des Ö sterreich nach
dem E rsten W eltkrieg, vor allem der 1920er Jahre und seiner S chutzvereine
und deren Q uerverbindungen, die man heute als ein w eitverzw eigtes, v ö l
kisch-nationales N etzw erk antisem itischer, arisch er B ünde bezeichnen w ü r
de. In ihrem engeren und w eiteren U m g riff tauchen die großen N am en des
Faches auf, G eram b m it der „S ü d m a rk “ oder W opfner („T iro ls E roberung
durch deutsche A rbeit“, 1922) und auch die fleißigen, w irren A pologeten
des G erm anischen w ie F ranz X aver K ießling (den H erm ann S tein in g er klug
charakterisiert hat).
A ufgeregte gute M enschen m ag es blasphem isch anm uten, daß W olfgang
B rückner, der sich hier ganz ausdrücklich als K ulturw issenschaftler versteht
und sein V erfahren als ein kulturw issenschaftliches präsentiert, w eit und
ruhig ausgreift. A ber das ist w ohl notw endig, w enn es darum geht, die
V erprotestantisierung k atholischer M ilieus im V erlauf der M o d ern isieru n g s
p rozesse des 19. Jahrhunderts m it ihrer E thnisierung der A rbeit als M u tter
boden fü r dieses D enken zu erkennen und anderseits zu zeigen, w ie eine
zynische und m enschenverachtende W endung die D evise zu dem w erden
ließ, w as sie heute repräsentiert.
D ie D evise hat, so zeigt B rückner, eine V orgeschichte, die m it d er R olle
und d er neuen B ew ertung d er A rbeit in den letzten 200 Jahren v erknüpft und
die in w echselnde Ideologien gegossen w orden ist. D ie zw eite Idee, die
näm lich der Freiheit, hält B rückner ausdrücklich kurz. An ih r ließe sich
1999, H eft 1
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freilich das V erfahren der Individualisierung, der A utopoesis des M enschen,
die etw a auch im M arxism us ein R olle spielt, m it der A rbeitsauffassung
abgleichen.
W ie d arf m an einen solchen T ext nennen? Ich halte ihn für ein K ab in ett
stück, das die G eschichte einer D evise m it der G eschichte des Fachs und
seines U m feldes verknüpft und das die fü r die M odernisierung zentrale Idee
der A rbeit und die diesem P rozeß innew ohnenden P otenzen zu P erversionen
aufschlußreich und kundig ausleuchtet.
K onrad K östlin
S C H E N D A , R udolf: G ut bei Leibe. H undert wahre G eschichten vom
m enschlichen K örper. M ünchen, Verlag C. H. B eck, 1998, 437 Seiten m it
11 A bb., ISB N 3-406-441110-6.
Es ist im m er aufschlußreich, m it w elchen W orten ein Verlag selbst seine
B ü ch er in K lappentexten, a u f B uchrücken oder in den V erlagsprospekten
anpreist, geschieht dies doch in der R egel au f Vorschlag oder doch m it
E in verständnis des A utors. D iese textlichen V erpackungen sind dabei so
w ohl S elbstsicht als auch eine au f breitere K äuferschichten zielende W er
bung. In diesem S inne d a rf die R ezensentin hier vielleicht zunächst einm al
aus dem K lappentext von Schendas neuem Buch zitieren: ,,K örper haben
g eg en w ä rtig K onjunktur: Sie werden trainiert, getrim m t, gepflegt, der
Schla n kh eitsku lt treibt täglich neue Blüten. N ichts ersch ein t uns selb stver
stä n d lich e r a ls die gestylten Schönen in den bunten Journalen. G leichzeitig
h a t sich die m edizinische W issenschaft in unserem Ja h rh u n d ert zu ein er
ern sth a ft aufgesuchten u nd ebenso seriös geübten Institution entw ickelt, in
d er f ü r N ebendinge, wie das E rzählen von fe sseln d en K rankheits- und
H eilungsgeschichten o der von den E ingriffen tüchtig er Ä rzte höchstens im
W artezim mer, also in d er Vorhalle des Ä skulaptem p els, ein P lä tzch en
bleibt. “
U m diese „N e b en d in g e“ , also um das E rzählen, geht es dem Autor, der
als einer unserer nam haftesten volkskundlichen E rzählforscher ausgew iesen
ist. D abei liegt ihm zuvörderst an R ekonstruktionen, an T raditionen, an
V ergangenem , und so fährt denn der K lappentext auch fort: ,,D as w ar nicht
im m er so. A n h a n d von unterhaltsam en G eschichten u n d m edizinischen
B erichten, von literarischen B eispielen, R edensarten und S prichw örtern aus
ganz E uropa zeig t R u d o lf Schenda, w ie frü h e re Z eiten m it dem L eib veifu h ren - w oher unsere K örperbilder und K örperm ythen stam m en und w ie sie
sich im L a u f d er N e u zeit g ew andelt haben. E r erzählt von den K u n stfertig
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keiten , den R equisiten, dem E igensinn und den Intrigen des Leibes, b erichtet
ü ber vergangene K örperkulte, über alte B efind lich keiten und neue K ö rp er
praktiken, sp rich t von allerlei K örperidealen, fra g w ü rd ig en K ö rp erin sze
nierungen d er G egenw art und über m oderne K örpersensationen. “
D as R esu ltat sei, so heißt es ferner, „eine K ulturgeschichte des L eibes
u nd unseres U m gangs m it ihm “, und das G anze bilde, so lau tet - nun schon
w ertend und w erbend - d er w eitere Text, eine „ F undgrube von spannenden
G eschichten, haarsträubenden Vorfällen, lustigen B egebenheiten und ku rio
sen B erichten, überraschend, belehrend, u n te rh a lte n d “.
Es fragt sich nun bei einem A utor w ie S chenda n ich t so sehr, ob das Buch
überhaupt hält, w as hier versprochen w ird, sondern vielm ehr, ob die hier
geschürten E rw artungen des L esers nicht - w ieder einm al - w eit übertroffen
w erden? U m es gleich vorw egzunehm en: D as scheint auch bei „ G u t bei
L eib e“ der Fall zu sein, nicht zuletzt, weil zunächst m it viel U nderstatem ent
überschrieben und ein g eleitet w ird. D ies U nderstatem ent zeig t sich gleich
a u f m ehreren E benen, etw a bei der letztlich irreführenden U ntertitelangabe,
es handle sich um „h u n d e rt“ G eschichten. In W irklichkeit p räsen tiert S ch en
da m indestens die siebenfache A nzahl an G eschichten (au f je d e r Seite
u ngefähr zw ei), und ein ganz sp ezieller R eiz m ag sich (vielleicht besonders
fü r diesbezüglich sensibilisierte E rzählforscher unter den L esern) aus der
F rage ergeben, ob nicht m öglicherw eise das K riterium „w a h r/u n w a h r“ zu
einem U ntertitel führte, dessen Z ahlenangabe (hundert „w a h re “ G esch ich
ten) letztlich eben doch überprüfbar w äre?
W ohl aus B escheidenheit irreführend ist auch die R olle, die S chenda sich
selbst zuw eist, w enn er m it einem E ingangszitat M ontesquieu zitiert, der
verächtlich von „K o m p ilato re n “ spricht. D enn ein b loßer K om pilator ist
S chenda k einesfalls. Im G egenteil: W ie in allen seinen B üchern ersch ein t er
auch h ier als ein souverän schriftstellernder Autor. D ies erw eist sich nun
gerade in den kom m entierenden V erknüpfungen all sein er vielen „w a h re n “
G eschichten. D as B uch m acht uns die aberw itzigsten, entlegensten Q uellen
zugänglich, w obei die E rzählforschung den A nspruch unseres Faches w ie
der einm al einlöst, „eu ro p äisch e E thnologie“ sein zu w ollen. W er in so
vielen S prachen und vor allem auch L iteraturen zu H ause ist w ie Schenda,
bei dem sind V erknüpfungen denn auch keine S toppelei, sondern elegant
geschriebene, am üsante und überdies leicht lesbare E rhellungen.
S chendas eigene P assagen zeigen vor allem seine genuine F reude an den
poetischen D im ensionen eigener und frem der Sprachen, an subtilen D etails
der A ltartig k eit, an sprichw örtlichen R edensarten, an E tym ologien, an
„ H ü ll- und S ch ö n w ö rtern “ (E uphem ism en), an D o ppeldeutigkeiten, an
charm anten R egionalism en („h a n d k eh ru m “, so freut er sich, sage m an für
„ a n d e re rse its“ und „h in w ied e ru m “ in der S chw eiz), am B ilderdenken.
1999, H eft 1
71
Indem er dergestalt v oller W onne die B egriffe und B ezeichnungen hin und
her dreht und w endet, beleuchtet er m it viel stilistischem W itz die K ö rp er
m etaphorik d er verschiedensten K ulturen. F reude an S prache und Sprachen
b estim m t aber gew iß auch die A usw ahl dieser P rim ärquellen selbst, die er
zudem n icht selten erstm als übersetzt und erläutert hat. ,,G enüßlich (H er
v o rhebung S. W.-P.) reiht e r“ , so heißt es im SPIE G E L , „B ib e lzitat an
W erbespruch, stöbert in e in e r ,N eu-V erm ehrten, H eilsam en D re ck a p o th ek e1
von 1697, erzählt vom M arienkind der B rüder G rim m , das körperlanges
H aar trug und referiert gleich nebenan die jün g sten M eldungen ü ber ab g e
b issene N ase n .“
D as S P IE G E L -Z itat führt uns aber auch zu einer neuen Frage: M u tet der
A u tor h ier den L esern tatsächlich ein w ildes D urchein an d er zu, oder herrscht
n icht vielleich t doch eine gew isse O rdnung? D er klare A ufbau des B uches
dürfte relativ leich t nachvollziehbar sein: S trukturierende Vorgabe w ar der
m enschliche K örper selbst, und zw ar von außen nach innen und von oben
nach unten. D as Buch beginnt folglich m it G eschichten von d er H aut, um
sich dann in zehn K apiteln vom K o p f abw ärts, an den w ichtigsten K ö rp er
teilen des M enschen entlang bis hinunter zu den Z ehen vorzutasten. A uch
in nerhalb d er zehn K apitel sind S trukturen erkennbar, die sich w iederholen;
stets w erden die größten K örperregionen w eiter aufgeteilt in im m er noch
k leinere B ereiche (etw a O rgane), in anatom ische E inzelm otive gleichsam ,
um die sich je w e ils eigene G ruppen von G eschichten g ebildet haben. E in
g eleitet w ird je d e E inheit m it einer enzyklopädischen B eschreibung, w obei
S chenda sich der F ach- w ie der unterschiedlichen V olkssprachen bedient beide oft h ö ch st aufschlußreich zueinander in B eziehung setzend. Dann
fo lgt der eigentliche Teil: die eher m ündlich oder auch eh er schriftlich
überlieferten G eschichten aller G enres (A uszüge aus der m edizinischen
F achliteratur früherer Jahrhunderte, M ärchen, Schw änke, S agen und Volks
lieder, längstvergangene Z eitungssagen w ie auch höchst aktuelle „ E n te n “
u.a.m .). D iese n u r scheinbar disparaten M aterialien w erden nun eben gerade
n ich t in chronologischer A bfolge, sondern nach dem Prinzip inhaltlicher
K o rrespondenz dargeboten. U nd bei einer solchen G leichsetzung des U n
gleichzeitigen nim m t m an um so erstaunter plötzlich K ontinuitäten und
Z ählebigkeiten wahr, die man zuvor n icht für m öglich gehalten hätte. W ir
erkennen, daß „K ultu rv erh alten sich so rasch nicht w an d elt“ (S. 345).
E tw as k om plizierter ist es um den speziell ,v o lk sk u n d lich en 1 A nsatz
bestellt, um den vielleicht nicht für je d en L eser u nm ittelbar n ach v o llzieh
baren kulturanthropologischen „a p p ro ach “ des W erkes, der dann auch in
einem 23seitigen V orw ort eine sorgsam e E rläuterung erfährt, ohne daß
S chenda dabei in erm üdende M ethodenerörterungen verfällt o der E pistem ologien diskutiert: B ei verbalen Ä ußerungen von K örperlichkeit w ürden - so
72
ÖZV L III/102
S chenda hier - die K ulturw issenschaftler viel eh er „ d ie O hren reck en “ ( O hr
verw eist au f m ündliche T radierung) als die M ediziner. M it dieser W endung
ist die im K lappentext auch schon angedeutete P erspektivik eigentlich
bereits um rissen. Es geht dem nach w eniger um den K örper als solchen, als
vielm ehr um die kollektive W ahrnehm ung desselben, um das E rzählen über
den K örper - um das N arrative also, das fü r N atu rw issen sch aftler ja doch
eher das besagte „N e b en d in g “ bleibe. A us diesem E rzählen, aus „w a h re n “
bzw. im A berglauben als w ahr em pfundenen oder als w ahr ausgegebenen
E inzelgeschichten, m öchte S chenda eine h istorische A nthropologie der ein
zelnen K örperteile begründen und eine „G esch ich te von K ö rp erm y th en “
rekonstruieren. Z eigen m öchte eine solche „W ah rn eh m u n g sg esch ich te“ die
stets historisch w ie gesellschaftlich determ inierte Sicht a u f die V ielfalt
k ö rperlicher Form en und Funktionen. D aneben soll man aber auch eine Idee
von der M enge der A ufgaben selbst bekom m en, die der M ensch zu lösen
im stande ist, sow ie von den erstaunlichen A nforderungen, die an den höchst
belastbaren K örper des M enschen gestellt w erden können.
M it der Frage: „U n d w ozu das ganze T heater m it dem K ö rp er?“ eröffnet
der A utor diese seine D arlegungen und rechtfertig t zugleich die historische
P erspektivik seines A nsatzes. D er K örper und seine F unktionen, so lernen
w ir beim historisierenden Blick - oder besser: beim H ören au f das E rzählen,
m ögen im biologischen Sinne m ehr oder m inder gleichgeblieben sein w ie
noch vor vielen Jahrhunderten. V erändert hat sich dagegen das gesam te
geistige, soziale, psychische und ökonom ische B eziehungsgeflecht, das die
im m er und stets gesellschaftlich konstruierten K örperbilder und K ö rp erm e
taphern je nach Z eit und K ulturraum und infolge versch ied en er „Z iv ilisieru ngsw ellen“ unterschiedlich beeinflußte. U m diesen G rundgedanken des
B uches gleich zu A nfang noch einm al zu verdeutlichen, form uliert der A utor
pointiert, die W ahrnehm ung vom K örper habe sich im V erlauf dieser Jah r
hunderte m indestens ebenso verändert, w ie die W ahrnehm ung von G ott
(S. 16).
Illustrationen enthält das B uch nicht. W er also m it voyeuristischem
Interesse insgeheim eine illustrierte S ittengeschichte erw artet hatte, der w ird
enttäuscht. In dieser H insicht leitet v ielleicht auch der E inband ein w enig in
die Irre, der eine durchaus nicht unerotische Venus von H ans B aidung G rien
aus dem Jahre 1524 zeigt. G eboten w erden lediglich e lf schw arzw eiße
A bbildungen nach K upferstichen aus dem „T rau m -A lp h ab et“ eines g ew is
sen G iuseppe M itelli von 1685, bei denen M enschen aus ihren K örpern
B uchstaben bilden, um rahm t von einer A rt von Z eichenstudien ein zeln er
K örperteile. D iese Skizzen teilen die zehn K apitel ein.
H ervorzuheben ist ferner Schendas geschickte Z itierw eise. D ie N achw ei
se von Z itaten sind im Text selbst nach am erikanischer A rt eingeklam m ert
1999, H eft 1
73
und m öglichst knapp gehalten (Fußnoten gibt es nicht), verw iesen w ird
je d o ch a u f einen im m ens m aterialreichen A nhang, d er „L iteratu r zu den
einzelnen K apiteln“ und - w ie m an dankbar registrieren w ird - auch zu den
U n terkapiteln aufführt. So kann man sich them enzen triert beispielsw eise
einen Ü berblick Uber L iteratur zu H aut, Haar, O hr/H ören, A uge/S ehen,
N ase/G eruch, H erz, N ieren, B lut, B rust/B rüste, A fter/K ot, G em acht und
G eschlecht, H and und Fuß verschaffen. D ie A ngaben sind aus P latzgründen
dabei so red u ziert form uliert w ie nur m öglich. D arau f folgt ein 17seitiges
V erzeichnis d er allgem einen D arstellungen und der Q uellenw erke sow ie ein
P ersonen- und vor allem auch ein S achregister. M it einem solchen A pparat
g ew innt das B uch auch den C harakter eines überaus nützlichen A rb eitsin
strum entes und N achschlagew erkes.
G leichzeitig w ird aus dieser um fangreichen B ibliographie auch deutlich,
w ie sehr das T hem a K örperlichkeit derzeit im Trend liegt, m an erinnert sich
nur an die B esucherrekorde bei der M annheim er A usstellung „K ö rp erw el
te n “ von 1998. In der P ostm oderne und insbesondere vor der Folie der
sogenannten E soterik m it ihrem G anzheitlichkeitspathos erlebt unser Leib
als „ö ffen tlich e r O rt“ (B. D uden) derzeit einen ungeheuren Boom . Weil sich
dabei, w ie S chenda argw öhnt, m anch heikle T hem en „d u rch die H intertüre
eines w isse n sc h a ftlic h e n 1 A berglaubens w ieder ein sch leich en “ (S. 284),
w irken die kurios-vergnüglichen Passagen seiner volkskundlichen A nato
m ie in u naufdringlicher W eise auch aufklärerisch.
S chenda liegt aber nie nur im T rend (vor allem nicht in dem der E soterik),
sondern schafft ihn gleichzeitig im m er auch. D abei gibt es U m ak zen tu ie
rungen, neue Stränge und neue Facetten, die er dem T hem a abgew innt.
A nders als etw a U tz Jeggle (dessen A nsatz er noch am nächsten kom m t),
B arbara D uden oder G eorges V igarello sucht er den Z ugang über das
alltägliche E rzählen. In der Sprache, in den „u n g e le h rte n “ G eschichten über
die einzelnen O rgane und K örperteile zeigt sich, daß ihnen unterschiedliche
kulturale und em otionale B edeutungen zugerechnet w erden. D abei ist das
E rzählen ü ber den K örper sozusagen selbst körperform ativ o der k ö rp erk o n
stitutiv. R esultat: A lles P hysische und scheinbar un v eränderbar F aktische
erscheint als ein kulturelles K onstrukt. Im historischen und geographischen
K ulturvergleich betrachtet, ist unser fleischlicher Leib „e in e höchst w ech
selhafte, j a geradezu w etterw endische A ngelegenh eit“ (S. 13). N ur eines
steht fest: A m E nde ist da die große Zehe, um die im L eichenschauhaus ein
Z ettel hängt, m it dem man unsere Identität m arkiert. U nd das soll - so fragt
S chenda nach dieser tour du corps ein w enig traurig - „L e ib und Leben,
L eid und L u st gew esen sein?“
Sabine W ienker-Piepho
74
ÖZV LIII/102
D R EO , H arald, Sepp G M A SZ (unter M itarbeit von W alter D E U T SC H ,
A nn em arie G SC H W A N T L E R und H erbert Z E M A N ): B urgenländische
V olksballaden (= C orpus M usicae Popularis A ustriacae 7). W ien/K öln/W ei
mar, B öhlau, 1997, 295 Seiten, A bb., mus. Not. 1 CD.
D er seit 1993 siebente (!) B and der R eihe d okum entiert 44 B alladen „san g b are L ieder epischen C harakters“ (Seem ann) - durch insg esam t 312
V arianten, von denen jen e, die den A utoren „a m substantiellsten ersch ien en “
in extenso, also m it N oten und Text, w iedergegeben sind, die anderen nur
m it entsprechenden B elegzitaten, w obei aber textliche A bw eichungen von
den H auptbelegen angeführt sind. D ie ü berw iegende M eh rh eit des M aterials
stam m t aus den B eständen des B urgenländischen V olksliedarchivs und
w urde durch B elege aus P rivatarchiven sow ie gedruckten L ied ersam m lu n
gen und F achbüchern ergänzt. D ie B alladen sind nach ihrem In h alt in sechs
G ruppen angeordnet (Liebe, soziale K onflikte, V erbrechen und U n g lü ck s
fälle, Ü bersinnliches, L egende, S chw ank) sow ie m it ein er vergleichenden
Inhaltsanalyse und einem K om m entar versehen. D ieser bezieht sich auf
G eschichte und V erbreitung der B allade, enthält z.T. aber auch m u sik an aly
tische B em erkungen. U nter A usw ertung einer um fangreichen L iteratu r g e
lingt es, die einzelnen B alladen im gesam teuropäischen Z usam m enhang zu
behandeln und so gleichzeitig die B esonderheiten d er burgenländischen
Ü berlieferung aufzuzeigen.
D iesem H auptteil des B andes ist ein K apitel vorangestellt, in dem Sepp
G m asz in ein er vom A llgem einen (Was ist eine B allade, B alladenforschung
in D eutschland und Ö sterreich) zum B esonderen (B alladenforschung im
B urgenland und in deutschsprachigen D örfern U ngarns, Q uellenlage) fo rt
schreitenden D arstellung den gegenw ärtigen F orschungsstand darlegt, auf
die F unktion der V olksballade hinw eist und den Ü berlieferungsträgern ein
eigenes U nterkapitel w idm et. W ie schon in früheren P ublikationen w ird
auch hier evident, daß der T erm inus „B a lla d e “ eine S chöpfung literarisch er
K reise ist und den Sängern nicht oder kaum bew ußt war.
D er offensichtliche Z eitdruck, unter dem die E dition erstellt w urde,
dürfte zum einen für die außerordentlich kurz geratenen „literarh isto risch en
A n m erkungen“ H erbert Z em ans, w elche an den H auptteil d er A rbeit an
schließen, zum anderen für die U ngenauigkeiten in den d arau f folgenden
„A n m erkungen zu den M elodien“ von W alter D eutsch verantw ortlich sein.
H ier w erden durch G egenüberstellung einiger in der P ublikation angeführter
M elodien m it solchen aus anderen deutschsprachigen L andschaften sp ezi
elle A usprägungen ein und desselben M elodietyps aufgezeigt und begründet
(E influß einer m ehrstim m igen Praxis, A nklänge an L ieder im Volkston,
K ontrafakturen und M etatyp). D er N achvollzug der A usführungen w ird
1999, H eft 1
75
allerdings durch folgende U m stände erschw ert: F ür die Variante 9/2 ist auf
S. 251 eine andere Q uelle angegeben als au f S. 74; BVA 106/5 (S. 252) ist
im H auptteil der A rbeit (S. 115) BVA 106/4; die B allade „E s w ar einm al
eine Jü d in “ ist im H auptteil Nr. 34 und nicht, w ie au f S. 254 angegeben,
Nr. 24; schließlich fehlen a u f S. 256 die B elegangaben. Sie sollten w ohl
lauten: Nr. 21, 26, 16, 9, 11. F erner hätte der durchgehende V erw eis au f die
en tsprechenden G esänge des H auptteiles au f S. 258 f. dem L eser hilfreich
sein können. D er letzte Satz au f S. 258 läßt sich nicht nachvollziehen;
v ielleicht ist die B allade Nr. 32/2 gem eint.
D a aufgrund des C harakters des B andes als D okum entation die B alladen
in ü blich er W eise in einer broad transcription n o tiert sind, ist die B eigabe
ein er C D besonders dankensw ert, da sie einen E indruck von „ö rtlich en und
regionalen S ingtraditionen“ verm ittelt und die N otation - besonders in den
einstim m igen V ersionen und A bschnitten - durch Feinheiten des V ortrages
ergänzt. D er V erw eis bei der K langprobe 17 au f B allade Nr. 38/1 bezieht
sich a u f den Text, d er nach d er M elodie d er V ariante 38/2 vorgetragen wird.
O b dies a u f einem R edaktionsfehler beruht oder in der phonographisch
au fgenom m enen Variante tatsächlich die beiden Varianten verbunden w er
den, läßt sich nicht sagen.
D urch die Fülle der B elege, ihre vergleichende B etrachtung und h istori
sche B ehandlung gereicht der vorliegende B and nicht nur der V olksm u
sikforschung zum N utzen, sondern b ietet auch für den nicht so sehr an
w issenschaftlichen F ragen interessierten B enutzer eine, je nach Inhalt,
spannende, berührende oder erheiternde L ektüre.
F ranz F öderm ayr
TEU TEB ER G , Hans Jürgen, G erhard NEUM AN N , Alois W IERLA CH ER
(H g.): E ssen un d kulturelle Identität. E uropäische P erspektiven (= K ul
turthem a E ssen, hg. von G erhard N eum ann, H ans Jürgen Teuteberg, A lois
W ierlacher, Bd. 2). B erlin, A kadem ie Verlag, 1997. 589 Seiten, Abb.
D er B ay reu th er L ite ratu rw issen sch aftler A lois W ierlacher veranstaltete
1989 m it dem Z iel, den R ahm en fü r eine interdisziplinäre k u ltu rw issen
schaftliche E ssensforschung zu schaffen, ein S ym posium zum „ K u ltu rth e
m a E ssen “, dessen B eiträge im ersten B and der gleichnam igen R eihe 1993
v eröffentlicht w urden. E ine zw eite Tagung erfolgte 1994 unter dem Titel
„E ssen und k ulturelle Id e n titä t-E u ro p ä isc h e P erspek tiv en “, deren B eiträge
im vorliegenden zw eiten B and versam m elt sind. Im Rahm en dieser Tagung
w urde ein „In te rn a tio n a ler A rbeitskreis für K ulturforschung des E ssens“ ins
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ÖZV LIII/102
Leben gerufen, der es sich zur A ufgabe gem acht hat, die K om plexität des
K ulturthem as E ssen, die kulturelle und soziokom m unikative B edeutung des
E ssens in d er L ebenspraxis europäischer w ie außereu ro p äisch er K ulturen in
interd iszip lin ärer Z usam m enarbeit zu erforschen. D ie G eschäftsführerin des
A rbeitskreises, U rsula W iedenm ann, beschreibt im letzten B eitrag des hier
zu besprechenden S am m elbandes ausführlich dessen A ufgaben, Z iele und
T ätigkeitsfelder.
D as T hem a dieses zw eiten B andes aus der R eihe „K u ltu rth em a E ssen “
ist seit einigen Jahren hochaktuell. D ie „E u ro p äisieru n g “ E uropas sorgte
beständig für öffentliche D ebatten über die A usw irkungen ein er ein h eitli
chen E U -L ebensm ittelgesetzgebung au f die regionalen E ßkulturen. Von der
B edrohung der nationalen bzw. regionalen kulturellen Identitäten durch die
EU auch und gerade au f der E bene des Essens und T rinkens w ar und ist die
R ede - die A ufregung, die diesbezüglich im K ontext d er E U -B eitrittsverhandlungen in Ö sterreich herrschte, ist noch in gu ter E rinnerung. D ie
politische und w irtschaftliche E inigung E uropas ließ die Frage nach den
kulturellen G em einsam keiten und D ifferenzen d er europäischen L än d er und
R egionen auch in verschiedenen W issenschaftsdisziplinen in den V order
grund treten. A uffallend ist, daß auch hier - ebenso w ie im ö ffen tlich -p o li
tischen D iskurs - die Ernährung, die Eß- und T rinkkultur ein zentrales
T hem a ist, w ovon nicht zuletzt der vorliegende B and Z eugnis ablegt. Ver
dienst dieser P ublikation ist es, der F rage nach den über das Essen und
T rinken verm ittelten kulturellen Identitäten im europäischen K ontext so
w ohl in th eo retisch-m ethodischer H insicht als auch in Form von M ik ro an a
lysen aus verschiedenen L ändern nachzugehen. Es h andelt sich um den
bislang - zum indest im deutschsprachigen R aum - um fassendsten V ersuch,
sich von verschiedenen D isziplinen her der Frage nach dem Z usam m enhang
von E ssen und k u ltureller Identität in europäischer P erspektive zu nähern auch w enn betont w ird, daß es sich lediglich um die E röffnung vorläu fig er
E rkenntnis- und W ahrnehm ungsw ege und nicht um die Präsentation d efin i
tiver R esultate handelt.
E va B arlösius, G erhard N eum ann und H ans J. T euteberg form ulierten
zum A uftakt „L eitgedanken über die Z usam m enhänge von Identität und
k u linarischer K ultur im E uropa der R egionen“, im R ahm en derer g ru n d sätz
liche A spekte des T hem as sow ie E rgebnisse der T agung reflek tiert w erden.
Sie gehen davon aus, daß „g e rad e der E ßkultur eine ganz spezifische
sy m b o lisch e O rtsb ez o g en h e it in n e w o h n t“ , daß Speisen, G eträn k e und
M a h lzeiten n ich t nu r zu r A bgrenzung g esellsch aftlich er G ruppen und
S chichten, sondern ebensosehr zur D ifferenzierung von S iedlungsräum en,
L andschaften und N ationalstaaten dienen. In diesem B eitrag sind auch die
potentiellen F orschungsthem en und -felder aufgelistet, die im Vorfeld der
1999, H eft 1
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T agung, a u f der die Publikation beruht, an die R eferent/inn/en geschickt
w urden - über die in den einzelnen B eiträgen der T agung bzw. des T agungs
bandes aufgegriffenen und behandelten F ragen hinaus w erden hier m ögliche
F o rschungsfragen und -gebiete genannt, die sich rund um den T h em en k o m
p lex Essen und kulturelle Identität ergeben.
D ie B eiträge des ersten K apitels w idm en sich aus der S icht verschiedener
D isziplinen den theoretischen Z usam m enhängen zw ischen E ssen und k ul
tu reller Identität, w obei auch die B edeutung des europäischen L eb en sm it
telrechtes fü r diese F ragen ausführlich behandelt w ird (Ferdinand F ellm ann,
G erhard N eum ann, A rnold Z ingerle, P eter O berender/Stefan O kruch, R u
d o lf S treinz, E va B arlösius). Im zw eiten K apitel erfolgt ein historischer
R ückblick au f identitätsstiftende D eterm inanten h öfisch-bürgerlicher M ah l
zeiten k u ltu r im S pätm ittelalter und in der Frühen N eu zeit (Trude E hlert,
K laus J. M attheier, A lexander Fenton, H ans O ttom eyer). N ationalgerichte
und L andschaftsküchen als M ittler von soziokulturellem S elbstverständnis
beschreiben und analysieren die A utor/inn/en des dritten K apitels, die hier
v ersam m elten B eispiele stam m en aus Ö sterreich, U ngarn, D eutschland und
F rankreich (R om an Sandgruber, E szter K isbân, K irsten Schlegel-M atthies,
C laude T houvenot, U w e Spiekerm ann, H asso Spode). D ie A utor/inn/en des
vierten K apitels verfolgen N ahrungsinnovationen und L ebensstilw andel in
d er m odernen K onsum gesellschaft anhand von F allstudien u.a. aus D eu tsch
land, F innland, D änem ark und den N iederlanden (C hristian D rum m er, M arja tta H ietala, Jörn Sieglerschm idt, L otto H olm , A del P. den H artog, F ran ce
sco C hiapparino). R eligiöse und g eschlechtsspezifische D ifferenzierung der
S peisesitten ist das T hem a des fünften K apitels (R u d o lf W einhold, A nneke
H. van O tterloo, U lrike K rasberg, A lbert W irz). S chließlich w idm en sich die
B eiträge des sechsten K apitels der heim ischen K ochkunst als o rien tieren
dem K ultu rfak to r in der F rem de (Stephen M ennell, H arvey L evenstein,
Jakob Tanner, A lois W ierlacher). Im A nhang b efindet sich neben H inw eisen
zu den A utor/inn/en, einem N am enregister sow ie einem A bkürzungs-, Abb ild ungs- und T abellenverzeichnis eine ausführliche L iteraturliste.
W ie diese Inhaltsangabe zeigt, ist das T hem enspektrum breit gestreut,
w as einm al m ehr den großen U m fang des F orschungsfeldes Essen und
k u lturelle Id en tität verdeutlicht, selbst w enn w ie h ier eine E inengung der
P erspektive au f E uropa erfolgt. D ie A utor/inn/en nähern sich dem G e
sam tthem a a u f je w e ils unterschiedliche W eise und m it unterschiedlichem
E rk enntnisinteresse, w obei die aktuellen D ebatten um den w irtschaftlichen,
p o litischen und kulturellen Z usam m enschluß E uropas bei den einen mehr,
bei den anderen w eniger bzw. gar nicht als gedanken leiten d er Fokus fu n g ie
ren. D iese V ielfalt der Z ugänge verdeutlicht die kom plexen D im ensionen
eines nu r vordergründig „m o d isch en “ T hem as und eröffnet einen differen
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ÖZV LIII/102
zierten B lick a u f die oft durch tagespolitische Interessen geprägten öffen t
lichen D iskussionen rund um die europäischen E ßkulturen und a u f die
m edienw irksam aufbereiteten B edrohungsszenarien, w ie sie n ich t zuletzt
durch die m it dem europäischen Integrationsprozeß verbundenen w irt
schaftlichen Interessen provoziert w erden. Essen und k ulturelle Identität
sind n icht von gesellschaftlichen S trukturen abkoppelbar, sondern unlösbar
m it anderen soziokulturellen O rdnungs- und D ifferenzierungskategorien
verbunden: das heißt, zu F ragen d er regionalen o der n ationalen Identität
gesellen sich solche nach G eschlecht, K lasse, Schicht, L ebensstil, Alter,
R eligion etc. Ü ber Essen und Trinken verm ittelte Identifikationsprozesse
sind also nie eindim ensional an räum liche R eferenzfelder gebunden, w ie die
aktuellen öffentlichen D ebatten um die europäischen E ßkulturen häufig
glauben m achen w ollen.
D ie B eiträge des vorliegenden B andes erw eitern den B lick a u f das Essen
im K ontext des europäischen Integrationsprozesses sow ohl in die B reite als
auch in die Tiefe und sind daher nicht nur als E inführung in die T hem atik,
sondern auch zur V ertiefung derselben zu em pfehlen. E ine w eiterführende
w issenschaftliche B eschäftigung m it Essen und k u ltu reller Id en tität er
scheint auch und gerade nach der L ektüre dieses um fangreichen S am m el
bandes sinnvoll und notw endig, da zahlreiche Fragen fo rm u liert und neue
F orschungsfelder eröffnet w urden. B arlösius, N eum ann und T euteberg ha
ben in ihrem einführenden B eitrag fü n f P roblem feld er zusam m engefaßt, die
sich aus den insgesam t sehr unterschiedlichen Z ugangsw eisen der einzelnen
A utor/inn/en herauskristallisieren lassen und die ihrer M einung nach zu
gleich künftige S chw erpunkte der Forschung abgeben können. Es sind dies
F ragen nach d er B ildung k u ltureller Identität durch alim entäre Vorgänge,
nach d er räum lichen D im ension von E ssen und Identität, nach dem V erhält
nis von N atu r und K ultur, nach dem V erhältnis von F aktischem und Fiktionalem sow ie je n e nach der K onstruktion von D ifferenzierungskategorien
w ie G eschlecht oder sozialer Schicht.
Susanne Breuss
S C H W IB B E , G udrun (H g.): Kneipenkultur. U ntersuchungen ru n d um
die Theke. M ünster/N ew Y ork/M ünchen/B erlin, W axm ann-V erlag, 1998.
246 Seiten.
„K n eip en gehören in D eutschland - ebenso w ie K affeehäuser in Ö sterreich
oder Pubs in E ngland und Irland - zu den zentralen Institutionen d er A ll
tagskultur.“ So die E inleitung zum vorliegenden Band. D ie G aststätte als
b ed e u te n d e In stitu tio n d er A llta g sk u ltu r hat im v o lk sk u n d lich en F o r
1999, H eft 1
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schungsfeld eine lange T radition. Seit sich V olkskunde explizit der A nalyse
p o p u lärer K ultur annahm , sind auch G aststätten ein fixer B estandteil in der
U n tersuchung des „M o saik s der kleinen W elten“ . S chließlich bild et das
G asthaus einen S chnittpunkt von P rivatheit und Ö ffentlichkeit, von Intim i
tät und Z ugänglichkeit, ein K onzentrat alltagskultureller Ä ußerungen und
E rscheinungen. U nd dam it eine hervorragend geeignete B asis zur A nalyse
von K u ltu r und L ebensw eise, denn nirgendw o anders findet man eine derart
k o n zentrierte B ühne des A lltagslebens.
1995/96 haben sich in G öttingen am volkskundlichen S em inar S tu d ieren
de a u f eine zw eisem estrige kulturw issenschaftliche E ntdeckungsreise durch
die K n eipenlandschaft D eutschlands begeben, deren E rgebnisse nun p u b li
ziert vorliegen. U nd die fünfzehn A ufsätze zeigen die V ielfalt der m eth o d i
schen Z ugänge, aber auch die V ielfalt der G aststätten in Form , A ufgabe und
Funktion. D ie E m pirie stand im M ittelpunkt aller T eilbereiche des v o rlie
genden B andes, w obei gerade der m ethodische Z ugang erw ähnensw ert
erscheint: um d er K om plexität des G eschehens in der G aststätte entsprechen
zu können, setzte m an au f ein w eites „S p ek tru m zw ischen teiln eh m en d er
B eo bachtung und m u ltivarianter A nalyse“ . U nd eines sei vorw eg gesagt, die
E rgebnisse zeigen, daß über einen d erart breit und undogm atisch angelegten
m ethodischen Z ugang lebensnahe, differenzierte und v ielfältige B ild er des
A lltags entstehen können.
D ie A ufsätze spannen einen w eiten B ogen von kulturhistorischen F rag e
stellungen zu E ntw icklung und F unktionsw andel der G aststätten über spe
zielle F orm en und Varianten derselben bis hin zu den B esuchern der G ast
stätten, den S tam m tischrunden, der K om m unikation und sym bolischen In
teraktion, den T rinkgew ohnheiten und der w ie auch im m er gearteten „ G e
se llig k e it“ . F ernw eh kann einen überkom m en bei den „U ntersu ch u n g en
entlang einer norddeutschen B ahnstrecke“ , in denen die B ahnhofsgaststätte
zentrales T hem a ist. Ein aussterbendes oder zum indest sich stark v erändern
des G enre. U nd ein ebenso vom A ussterben b edro h ter G asthaustyp, das
D o rfw irtshaus, w ird them atisiert über (oft verzw eifelte) S trategien zu r öko
nom ischen S icherung der S tandorte in im R egelfall strukturschw achen
G ebieten. A ndererseits ist der gerade in den städtischen Z entren festzusteilende T rend zu schicken M odelokalen und zu einer blühenden G aststätten
v ielfalt ein n icht zu unterschätzender Indikator für soziokulturelle V erände
rungen.
V iele E rgebnisse d er U ntersuchungen scheinen dem geneigten L eser und
g elegentlichen G asthausbesucher nicht unbekannt zu sein, vieles je d o ch ist
neu und bem erkensw ert: etw a die bislang unerforschte Szene der S chüler
kneipen o d er die „sch w u le K neipenszene“ . A lles in allem ist der vorliegende
B and ein durchaus gelungener V ersuch, einem K lassiker der V olkskunde m it
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m ethodischer S chärfe und inhaltlicher O ffenheit näherzukom m en. U nd
auch ein gutes B eispiel dafür, w ie volkskundliche L ehre und Forschung im
„w irk lich en L eb en “ stattfinden und in p u b lizierter Form ihren N iederschlag
finden können.
W olfgang Slapansky
R A D A U S RIB A RIC, Jelka: Z enska narodna nosja u lstri. Z agreb, Institut
za etnologiju i folkloristiku, 19 9 7 ,4 2 4 Seiten, 214 A bb., 6 K arten, B ibliogr.,
ital. (S. 3 1 4 -3 6 3 ) und engl. (S. 36 6 -4 1 6 ).
W ir leben in einer Z eit der w achsenden B eschleunigung des A lltagstem pos.
U nter dem D ruck dieser H ast stehen auch die Forscher. F orschungsprojekte
w erden zur Z eit fü r die D auer von zw ei, drei oder höchstens v ier Jahren
geplant, die F orschungsergebnisse können dank der elektronischen M edien
in E chtzeit veröffentlicht und w eltw eit verbreitet w erden. Es folgen dann
w eitere P rojekte, deren E rgebnisse die vorangegangenen ergänzen, k o rrig ie
ren oder auch abstreiten können. D as B uch, von dem h ier die R ede ist, ist
in einem anderen Z usam m enhang zu betrachten. Es ist die F rucht ja h rz e h n
telanger G edankenarbeit, und es sind - w ie die V erfasserin selbst im V orwort
erw ähnt - von ihren ersten A ufzeichnungen vor O rt aus dem Jah r 1946 bis
zum letzten W ort des E ndkapitels volle 50 Jahre vergangen. M an d arf daher
m it R echt behaupten: W ir haben ein w ohlüberlegtes und zu E nde gedachtes
W erk erhalten, ein reifes W erk also. Im K lartext: ein L ebensw erk.
D ie A ufgabe, die sich Jelka R adaus R ibaric vorgenom m en hat, w ar
keinesfalls einfach. D ie ländliche Frauenkleidung stellt näm lich eine an sich
k om plexe E rscheinung dar. D er Raum , in dem die V erfasserin diese E rsch ei
nung zu erforschen beschloß, das G ebiet Istriens, ist zw ar geographisch
abgerundet, in k u ltureller H insicht w eist es je d o ch w egen seines w ech sel
haften historischen Schicksals m ehrere S chichten auf, die sich teilw eise
auch überlagern. A uch die E rscheinung selbst bot in der Z eit, in der die
V erfasserin forschte, ein uneinheitliches B ild: S tellenw eise w ar die F rau en
tracht noch zum Teil im A lltag anzutreffen, in anderen G ebieten w ar sie aber
schon längst verschw unden.
W ie ging also die A utorin an ihr V orhaben heran? Sie b etrach tete die
F rauenkleidung n icht als statisches, sondern als dynam isches Phänom en.
D ie K leidung w urde im zeitlichen P rozeß erforscht und bearbeitet, indem
die B eschreibung der einzelnen T rachten den Z eitraum von d er M itte des
19. bis zur M itte des 20. Jahrhunderts um faßt, w ährend bei den D eu tu n g s
versuchen des B ekleidungskom plexes die vergangenen G eschichts-, Stil-
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und K unstepochen bis hin zur Vorgeschichte durchleuchtet wurden. Z ur zeitli
chen K om ponente kam danach auch die räum liche hinzu, weil die Verfasserin
auch in Regionen außerhalb der unm ittelbaren N achbarschaft Istriens nach
Parallelen suchte: im M ittelm eerraum auf der einen Seite und dem nördlichen,
w estlichen und m itteleuropäischen G ebiet auf der anderen Seite.
D ie unterschiedlichen M odalitäten der istrischen T rachten bildeten ein
v ielfältiges B ild, dem die A utorin m it der A ufstellung ein er T ypologie
gerecht zu w erden sucht. Sie kom biniert die den gesam ten L ebensstil b eein
flussenden U m stän d e, d.h. einerseits die N aturgegebenheiten und and erer
seits die kulturellen T raditionen lokaler o der regionaler M ilieus Istriens und
stellt so drei G rundtypen fest. T räger des ersten und v erbreitetsten Typs ist
die kroatische B evölkerung; der zw eite Typ um faßt die T racht von Peroj,
ein er istrischen E nklave der im 17. Jahrhundert aus C rm nica in M ontenegro
zu g ezogenen E inw ohner; d er dritte Typ gehört zur alteingesessenen istrorom anischen B evölkerung in der G egend von Vodnjan. W ährend die letzten
b eiden Typen lokal beschränkt und innerhalb des jew eilig en Typs w eitg e
h end einheitlich sind, w eisen die T rachten der kroatischen B evölkerung eine
erh ebliche V ielfalt auf, was die A utorin dazu bew og, im R ahm en dieses Typs
noch vier G ruppen von K leidungsschem ata zu bestim m en: T rachten der
G egend von C icarija, der L abinstina-R egion, W est- und S üdistriens, sow ie
M ittelistriens m it L iburnien.
D iese system atische E inteilung, die detaillierte, in zahlreichen und unter
schiedlichen ethnographischen, historischen, juristisch en und anderen Q uel
len begründete B eschreibung, begleitet von Illustrationen istrisch er F rau en
trachten, b ild et die erste E bene dieses B uches. Sie v erm ittelt auch dem Laien
m anche Inform ation über die M enschen in Istrien und über ihren L ebensstil,
über W irtschaft und H andel sow ie über die D enkw eise und S prache der
Istrier, vor allem aber über ihre K leidungskultur: über die K leidung in
alltäglichen und besonderen U m ständen w ie es H ochzeit oder T rauer sind,
ü ber die K ennzeichnung des A lters oder des gesellschaftlichen Status und
ü ber den A usdruck verschiedener V erhaltensnorm en durch K leidung und
schließlich auch über die ergologischen und psychologischen Faktoren, die
sich a u f die V eränderungen der K leidung ausgew irkt haben.
D ie zw eite, den analytischen Teil des W erkes darstellende B uchebene ist
für anspruchsvollere und fachkom petentere L eser gedacht. In ihrer g rü n d li
chen A nalyse der einzelnen K leidungsstücke, illustriert m it Z eichnungen
ty p ischer S chnitte, V erbreitungskarten in verschiedenen Z eitabschnitten
sow ie m it einem V erzeichnis der lokalen K leiderbenennungen, bew egt sich
Jelk a R adaus R ibaric frei durch Z eit und Raum . Ihre A nnahm en und vorge
schlagenen L ösungen gründet sie, rieben den bereits erw ähnten Q uellen,
auch a u f einem linguistischen K orpus. An einer Stelle im Buch schreibt die
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A utorin, m an könne „v o n den T rachten je n e leisen, aber beständigen und
ununterbrochenen Z eitgeschehnisse“ ablesen. T atsächlich zeigt die A nalyse
der K leidungsstücke auch ziem lich deutliche Spuren der M ig ratio n srich tu n
gen der zugezogenen B evölkerung Istriens. Ich halte das für einen direkten
ethnologischen B eitrag zur K enntnis der historischen P rozesse in d er Ver
gangenheit, aber auch zum V erständnis der m odernen istrischen W esensart.
D ie A utorin, deren souveräne B eherrschung einer um fangreichen m u lti-d is
ziplin ären F ach lite ra tu r k ro atisch er und auslän d isch er H erk u n ft b eein
druckt, v ersuch t die P rozesse, denen die K leidung in Istrien unterzogen war,
den T rends g roßer Stil- und K unstepochen - insbesondere der G otik und der
R enaissance - zuzuordnen.
D ie E rgebnisse ihrer E rforschung der istrischen F rauentrachten legte
Jelka R adaus R ibaric in ihrer 1964 verteidigten D issertation nieder. D aß
diese H andschrift durch einen unbegreiflichen M angel an verlegerischem
Interesse dam als nicht veröffentlicht w urde, b edeutet nicht nur für die
V ölkerkunde, sondern auch die H istoriographie Istriens und für die k ro ati
sche K ultur schlechthin den V erlust eines unschätzbar w ichtigen B eitrags.
D ie A utorin ging aber den P roblem en, denen sie in ih rer frühen F o rsch u n g s
arbeit b egegnet war, auch w eiterhin nach und suchte nach m öglichen Lösun
gen. So reifte ihr Werk in der Stille und abseits vom Licht der Ö ffentlichkeit
heran und ging ein in die dreißig Jahre später aufgeschriebenen Überlegungen,
die den abschließenden Teil der A bhandlung bilden. D iesen Teil des besproche
nen Buches w ürde ich als seine dritte E bene b ezeichnen: D er prim ären
desk rip tiv en und d er sekundären analytischen fo lg t eine in terp retativ e
E bene. W om it haben w ir es hier zu tun? In nerh alb des G esam tkom plexes
d er F o lk lo rek leid u n g der istrischen F rauen rich tet die A utorin ihr b eso n d e
res A ugenm erk a u f das Phänom en der sogenannten k eilfö rm ig en K lei
d ungsstücke, d.h. d er dreieck ig geschnittenen K leid u n g sstü ck e. W as die
W issenschaftlerin daran besonders interessiert, ist die F rage d er H erk u n ft
dieses S chnittes. M it H ilfe von archäologisch en A rtefakten und anderem
M aterial d er vergleichenden D enkm alkunde führt sie den L ese r m it ihrem
T ext a u f eine au fregende P hantasiereise in die tiefe V ergangenheit E uropas,
zu den A nfängen der europäischen Z ivilisatio n . D en A u sg an g sp u n k t d er
keilförm igen K leidungsstücke erkundete sie im eu ropäischen N ordw esten,
an d er Stelle, w o sich die slaw ische und germ an isch e W elt b egegnen. Sie
stellt die spätere V erbreitung dieser K leidung vom B altikum bis zum
S chw arzen M eer fest und kann nachw eisen, daß der H ö h ep u n k t ih rer
E n tw ick lu n g in d er burgundischen M ode des 15. Jah rh u n d erts erreich t
w urde. D arü b er hinaus m acht sie au f ihr V erschw inden in der R enaissance
au fm erksam und fin d et ihre sporadischen Spuren n u r in d er F o lk lo rek le i
dung der B evölkerung am R ande des ehem aligen G ebrauchsraum es.
1999, H eft 1
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M it der erw ähnten dritten E bene sprengt dieses W erk erheblich den
reg io n alen R ahm en des vorgegebenen T hem as, d er im Titel „ F ra u e n
volk strachten in Istrien “ ausgedrückt ist. D ie anfängliche B eschäftigung m it
dem G ebiet Istriens w ird bis hin zur Problem atik eines G roßteils des eu ro
päischen R aum es in vor- und frühgeschichtlicher Z eit ausgedehnt. Z ugleich
w erden die grundlegenden Fragestellungen der allgem einen geschichtlichen
E n tw icklung der K leidung berührt. L obensw ert ist d er V erlagsbeschluß, die
ab schließende A bhandlung ins E nglische und Italienische zu übersetzen.
Es b leib t nur zu hoffen, daß dieses in schönem Stil g eschriebene B uch,
dem eine beach ten sw erte fachliche und w issensch aftlich e K om petenz,
K u n stsinnigkeit und nicht alltägliche Im agination zugrunde liegen, m ög
lich st bald den W eg zu seinen Lesern findet.
A lesandra M uraj
FÖ R ST E R , Inge und R udolf: P yhm -E isenw urzen . G eschichte, Kultur,
Natur, A usflüge, W anderungen und angenehm e P lätze zw ischen A lm - und
Ennstal, A lp e n vo rla n d und Totem G ebirge in O berösterreich. W ien, FalterVerlag, 1998. 432 Seiten.
E s ist ein schönes L and - die G egend zw ischen dem M ostviertel und dem
S alzkam m ergut, zw ischen den endlosen W eiten des A lpenvorlands und den
schroffen G ebirgszügen des Toten G ebirges. D ie R ede ist von der w ild ro
m antischen R egion P yhm -E isenw urzen, einem landschaftlichen und k u ltu
rellen H erzstück O berösterreichs. D as ist das L and der w ilden B äche, der
dunklen W älder und der engen Täler. E ine über Jahrhunderte gew achsene
K u lturlandschaft. E ine K ulturlandschaft m it herbem C harm e und h isto ri
scher T iefe. E ine L andschaft, die dazu einlädt, eine R eise zu unternehm en
in eine große V ergangenheit. D er Falter-V erlag hat nun in seiner R eihe der
„fe in en R eisefü h rer“ dieser R egion ein bem erkensw ertes D enkm al gesetzt.
K om m t m an in das Land, wo die T äler enger, die B erge höher, die
O rtschaften klein er und die klim atischen B edingungen rau h er w erden, so
spürt d er B esucher unw eigerlich das vielschichtige industrielle E rbe. H ier
ist seit dem M ittelalter eine K ultur zu H ause, die bis heute p rägend ist und
deren Spuren m an noch an allen Ecken und E nden w ahrnehm en kann. H ier
ist seit Jahrhunderten die K leineisenindustrie beheim atet. U nd au f S chritt
und T ritt w ird m an an M ü h ’ und P lag ’ früherer Tage erinnert. Stam pfende,
d röhnende E isenhäm m er und ratternde M ühlräder prägten die lauschigen
T äler der E isenw urzen. H ier fand man in früheren Tagen alle V oraussetzun
gen, die für S tandorte der E isenverarbeitung notw endig w aren: g u t nutzbare
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W asserläufe als E nergieträger, riesige W aldbestände zur E rzeugung von
H olzkohle, und schließlich gute V erkehrsw ege, einerseits zum steirischen
E rzberg und andererseits zu den großen H andelszentren im N orden der
Region.
D as L and der „schw arzen G rafen“, der ein st so m ächtigen H am m erher
ren, stand 1998 im R am penlicht, als das „L an d der H äm m er“ T hem a der
oberösterreichischen L andesausstellung war. U nd viele fü r diesen A nlaß
schön h erausgeputzte industriegeschichtliche D en k m äler sind F ixpunkte im
v orliegenden R eiseführer. M an erfährt historische Z usam m enhänge zw i
schen Produktion, T ransportw esen und V ersorgung, w odurch das kulturelle
M ikroklim a der R egion für den L eser lebendig w ird. D ie H am m erw erke als
k leine Z entren, die den P ulsschlag der R egion bestim m ten und der L an d
schaft H alt gaben. N agel- und Sensenschm iede, M aultrom m el- und Taschelfeitelerzeu g er finden sich in d erb reiten P alette d er E isenw urzen. D ie Flösserei a u f der E nns w ird beschrieben, ebenso w ie die für die V ersorgung so
w ichtige A lm w irtschaft oder die K alkbrennerei. U nd schließlich dürfen
auch die M ostschädel n icht fehlen. Bei aller h isto risch er T iefenschärfe
bleiben die E rörterungen keinesw egs in nostalgischer V erklärtheit einer
vergangenen K ultur stecken, sondern w eisen in die heutige Zeit, in eine Zeit,
in der eine w irtschaftliche K risenregion neue Im pulse in Industrie und
F rem denverkehr sucht.
D och bleiben die A utoren durchaus nicht m onothem atisch: den ebenso
im posanten S chönheiten der N atur w ird gebührend großer R aum geschenkt.
D er erst kürzlich eröffnete N ationalpark K alkalpen lieg t im H erz d er R eg i
on, der m it dem S engsengebirge und dem R eichram inger H intergebirge zwei
N aturjuw ele von W eltform at aufw eist. W andertips und R o u ten b esch reib u n
gen finden sich als zusätzliche Inform ationen in jed em A bschnitt des B u
ches. Ein Inform ationsteil m it nützlichen A dressen am S chluß ru n d et das
E rlebnis P yhrn-E isenw urzen ab.
Es ist ein „ fe in e r“ R eiseführer gew orden, der L ust d arau f m acht, eine
eher unbekannte R egion Ö sterreichs besser k ennenzulem en. U nd nicht
zuletzt lädt der R eiseführer dazu ein, sich w ieder verstärkt ein er alten
volkskundlichen T radition zu besinnen: eine R egion zu erw andern, die
V erw obenheit von K ultur, G eschichte, L and und M enschen m it den eigenen
B einen in aller gebotenen L angsam keit zu erkunden.
W olfgang Slapansky
1999, H eft 1
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© Tiaaupof tod Ayi'ou ’Opouq, hg. von der H eiligen G em einschaft der
K lö ster des A thos-B erges, vom M useum für B yzantinische K ultur des
G riechischen K ultusm inisterium s sow ie der O rganisation „T h essalo n ik i als
E u ropäische K ulturhauptstadt 1997“ . 2. A ufl. T hessaloniki, 1997. X V I +
695 S eiten (G roßform at), 626 farbige z.T. ganzseitige A bb. im Text und au f
Taf., 1 K arte. ISB N 960-86009-0-1.
Das gesteigerte Interesse einer internationalen Öffentlichkeit äußerte sich 1997
nicht nur in den Besucherzahlen der A usstellung in Thessaloniki, in einem
gesteigerten A ndrang der A thosbesucher in den K lösterkom plexen selbst, son
dern auch in EG -Program m en zur Restaurierung und Erhaltung der K losterar
chitektur, von W andmalereien, Ikonen, Handschriften, Bibliotheken usw. D ie
ses Interesse spiegelt sich auch in der Nachfrage nach dem A usstellungskatalog,
der bereits in 2. A uflage erschienen ist, nachdem die erste Auflage von 25.000
E xem plaren im G riechischen und 5.000 im Englischen bereits gegen Ende 1997
vergriffen war. E iner Prolongierung der Exhibition hat die M önchsrepublik
nicht zugestim m t, wohl aber ist der Ausstellungskatalog in einer zweiten
A uflage erschienen, in 23.000 griechischen und 7.000 englischen Exem plaren.
Die steigende N achfrage aus dem A usland zeichnet sich deutlich ab. Es ist nicht
auszuschließen, daß noch eine dritte Auflage vonnöten sein wird. Gem essen an
dem nicht besonders bescheidenen Buchpreis, der freilich kaum einen Teil der
wirklichen D ruckkosten decken kann, ist dies auch für innergriechische Ver
hältnisse ein überw ältigender Ö ffentlichkeitserfolg.
Es h andelt sich aber auch um ein richtiges Prachtw erk, das dem B lättern
den eine w ahre A ugenw eide bietet und je g lic h e w ie im m er auch geartete
S ch aulust befriedigt, dem L esenden der kurzen E inleitungen und der p räzi
sen B eschreibungen und D eutungen der E xponate einen seltenen L eseg e
nuß, dem S uchenden nach B ildm otiven und K unstgegenständen akribische
Inform ation und F achliteratur bei jed em einzelnen D etailartikel zu einem
bestim m ten E xponat. D och jed en em pfänglichen B esu ch er und L eser w ird
die A usteilung und ihr K atalog in jed em Fall nachhaltig beeinflussen und
n achdenklich stim m en: dem Erlebnis der m onastischen A skese, der gew ollten W eltabw endung in organisierten K lostergem einschaften oder idiorrythm ischen Sekten oder anachoretisehen P rivathöhlen, dem E indruck, den die
au sschließliche und absolute H inw endung zu einem einzigen Z iel hervor
ruft, dem alle L ebenskräfte g ew idm et w erden, alle F ähigkeiten und jeg lich es
G eschick - und davon deuten die einzigartigen K unstgegenstände, die von
ih rer religiösen F unktion je d o ch nicht abzulösen sind - dieser Im pression
ein er intakten, den heutigen W eltläuften völlig frem den W elt, in der ein Teil
der byzantinischen K ulturgeschichte in situ w eiterlebt, kann sich auch der
o b erflächliche B eobachter kaum entziehen.
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D er A thos ist seit tausend Jahren das spirituelle Z entrum der B alk an h alb
insel; diese historische Funktion ist auch in der T h em engliederung des
vorliegenden B andes berücksichtigt. D ie R eihung der E xponate erfolgt
allerdings nach K ategorien der kunsthistorischen System atik. D ie rö m i
schen S eitenzahlen am B eginn des B andes bringen die verschiedenen
G rußbotschaften, eine L iste der K löster, die sich an der A usstellung b eteiligt
haben und enden m it einer detaillierten Inhaltsangabe. D en B eginn m achen
allgem eine einleitende Ü bersichten Uber G eschichte, M önchstum und K unst
des H eiligen B erges: von N. O ikonom idis über die G eschichte des H eiligen
B erges in b yzantinischer Z eit (S. 4 -9 ), von H. G. P atrinelis ü ber den A thos
zur Z eit der T ürkenherrschaft (S. 10-15), von G. M antzaridis ü ber das
h agioritische M önchstum am B eginn des zw eiten Jahrtausends (S. 16-20),
von dem kürzlich verstorbenen K unsthistoriker M. H atzidakis über die
B yzantinische K unst am H eiligen Berg (S. 2 1 -2 8 ). A lle diese E inleitungen
w ie auch die D etailartikel sind m it reichlichen L iteraturangaben in A bbreviationen versehen, die au f die allgem eine B ibliographie am B andende
hinw eisen.
E tw a ein D rittel des B andes ist der M alerei gew idm et: 1) W andm alerei,
m it einer E inleitung des K unsthistoriker R L. V okotopulos (S. 3 3 -3 9 ) und
der D etailbeschreibung und A bbildung von neun E xponaten von E. N.
T sigaridas und I. T avlakis, w obei m anche B ilddetails in V ergrößerung noch
einm al abgebildet sind (S. 4 0 -4 8 ); 2) T ragbare Ikonen, E inleitung E. N.
T sigaridas (S. 4 9 -5 5 ), D etailbeschreibung von 136 E xponaten dess. et al.
(S. 5 6 -2 0 1 ), beginnend m it M osaikikonen aus dem 12. Jah rh u n d ert und
endend m it der S am m elikone eines M enologions vom Ende des 19. Jah r
hunderts, w obei alle S tilrichtungen und viele B ildtypen b eisp ielh aft v ertre
ten sind und m anches bisher U nveröffentlichte zur A bbildung kom m t; 3)
F ederzeichnungen au f P apier (S. 2 0 2 -2 0 5 ); 4) Papierikonen m it K u p fersti
chen und F lugblattdrucken aus dem 18. und 19. Jah rh u n d ert (S. 2 0 6 -2 2 1 ,
15 E x p o n ate); 5) illu m in ie rte H an d sch riften , E in le itu n g G. G alav aris
(S. 2 2 3 -2 2 7 ), D etaildeskriptionen S. N. K adas und Ch. M avropulu-T siubi
(S. 2 2 8 -2 6 2 , 37 Exponate).
Es folgt die G lyptik m it 6) der byzantinischen R eliefkunst (S. 2 6 3 -2 7 8 ,
Ikonostasen, E pistelen, S äulenkapitele, W eihw asserkessel, R eliefikonen,
P seudosarkophage), 7) neugriechischen S teinreliefs (S. 2 7 9 -2 9 0 , B ru n
neneinfassungen, Platten des G lockenturm s, R eliefplatten m it G rü n d erin
schriften) und 8) der H olzschnitzerei (S. 2 9 1 -3 1 0 , Psalm istenpulte, A ltar
tü ren , H o lzk re u ze, T em p lu m ein fa ssu n g e n , ganze Ik o n o stasen ). D ann
k om m t die K lein- und Stoffkunst: zur 9) byzantinischen K leinkunst (E in lei
tung K. L overdu-T sigarida, S. 311 -3 1 7 ) zählen S teatitikonen, S teatitschalen (z.B. die berühm te ,,P u lch eria“-Schale des K losters X iropotam u, 14.
1999, H eft 1
87
Jahrhundert), versilberte Specksteinikonen, Jaspisikonen, E nkolpia aus v er
schiedenen M etallen, A ltartüren m it E lfenbein-E inlegearbeiten, E lfen b ein
reliefs, Silber- und G oldreliefarbeiten (H andkreuze, B uchdeckel, Ikonen)
m it oder ohne P erlenverzierung, L iturgiekreuze und K apnisterien aus K up
fer, L ipsanotheken aus B ergkristall usw. (33 E xponate, S. 3 1 8 -3 6 7 ), bei der
10) nachbyzantinischen G old- und S ilberschm iedekunst (E inleitung J. Oik o nom aki-P apadopulu, S. 365 ff.) sind E vangeliendeckel, K elche, H andund L iturgiekreuze, die ins W asser gew orfenen H agiasm oskreuze, Fächer,
K erzenständer, R äucherbehälter (m anchm al in K irchenform ), L ip san o th e
ken, E nkolpia, B ischofsstäbe, B etpulte, liturgische Schalen, ja sogar eine
ganze C horeinfassung zu finden (57 E xponate, S. 368^135). U nter den 11)
K eram iken (S. 4 3 6 -4 3 9 ) sind W eihw asserschalen, T intenfässer, Z ierteller
anzutreffen, bei der 12) S tickkunst (E inleitung M. T heochari S. 441^146)
herrschen die E pitaph-T ücher vor, liturgische Stolen, O m ophoria, M itren,
E pitrachelia, E pim anikia, K nietücher (E pigonatia) und liturgische G ürtel
(S. 4 4 7 -4 8 9 , 38 E xponate), bei den 12) provisorischen bem alten A ltartü
chern (A ntim ensia, S. 4 9 0 -5 0 1 , neun E xponate) finden sich K u p ferstich
drucke, Z eichnungen und B em alungen.
E s folgt ein A bschnitt über historische A rchive m it D okum enten in 13)
g rie c h isc h e r S p ra ch e (E in leitu n g und K o m m en tar N. O ik o n o m id is,
S. 505 ff.) m it 62 D okum enten aus einem Z eitraum von 927 bis 1866
(S. 5 0 8 -5 4 5 ), in 14) tü rkischer m it 15 Schriftstücken (S. 5 4 6 -5 5 5 ), in 15)
slaw ischer S prache m it sechs B eispielen (S. 5 5 6 -5 6 1 ) sow ie in 16) ru m än i
scher m it 17 D okum enten (S. 5 6 2 -5 7 3 ). Es folgt ein A bschnitt m it den 17)
S tem peln der einzelnen M onasterien (S. 5 7 4 -5 7 9 , 13 E xponate). D er letzte
A b schnitt des B andes behandelt die B ibliotheksbestände d er A thos-K löster,
H andschriften und D ruckschriften: 18) griechische H andschriften (E inlei
tung V. A tsalos 5 8 3 -5 8 8 ) m it 33 E xponaten aus einem Z eitraum vom 10. bis
zum 18. Jahrhundert (S. 5 8 9 -6 1 3 , besonders interessant Cod. 151 Iviron aus
dem 1 3 .-1 4 . Ja h rh u n d ert m it A bschriften von E uripides- und A ischylostragödien, Lyrik von T heokrit und Pindar, oder C od.334 D ionysiu aus
dem 15. Jah rhundert m it A bschriften von T ragödien des E uripides und
W erken von H erodot), 19) slaw ische H andschriften m it 15 E xponaten vom
13. bis zum 19. Jahrhundert (S. 6 1 4 -6 2 1 ), 20) georgische M anuskipte m it
sechs E xponaten aus dem 10. und 11. Jahrhundert (S. 6 2 2 -6 2 5 ). E s folgen
21) m usikalische H andschriften in der byzantinischen Parasem antik (E in
leitung Gr. Stathis, S. 6 2 7 -6 3 0 ) m it 19 E xponaten vom 15.-19. Jahrhundert
(S. 6 3 2 -6 4 5 ). Z um S chluß w erden B eispiele aus den B ibliotheksbeständen
gebracht, die 22) seltene D ruckschriften betreffen: beginnend m it einer
H om erausgabe aus dem Jahre 1488 (Florenz) und dem „E tym ologikon
M ega“ 1499 aus der D ruckerei von N ik. V lastos und Zach. K alliergis in
88
ÖZV LIII/102
V enedig m it seinen seltenen Z ierbuchstaben und den elaborierten D ru ck o r
nam enten bis zu einem E pitaph-T hrenos und ein er Z usam m enfassung der
A postelakten aus dem 19. Jahrhundert sind 16 E xponate vertreten, deren
A usw ahl d er D ruckschriftenbibliograph des A thos, T hom as P apadopulos,
getroffen hat (S. 6 4 6 -6 5 7 ).
D en etw a 700 Seiten um fassenden, im W ortsinne „g e w ich tig en “ B and
beschließen eine K arte, eine L iste der fü r die einzelnen T h em enbereiche der
A usstellung zuständigen V erantw ortlichen, ein G lossar (in dem allerdings
einige k u nsthistorische A usdrücke fehlen, S. 6 6 3 -6 7 1 ), sow ie eine u m fas
sende B ibliographie von fast 1000 E intragungen (S. 6 7 2 -6 9 5 ). In je d e r
H insicht ein B and d er Superlative, der ein w eitgestreutes P u blikum an
spricht und einen nachhaltigen E indruck für alle je n e verm ittelt, die das
G lück hatten, die einm alige A usstellung besichtigen zu können, sow ie für
alle je n e, die die R eise nach T hessaloniki n ich t antreten konnten und die
A usstellung versäum t haben; aber auch fü r alle je n e, denen der Z ugang zum
H eiligen B erg verw ehrt ist: etw as m ehr als die H älfte der W eltbevölkerung,
die nach der com m unis opinio die bessere H älfte bildet.
W alter P uchner
H O L Z A P FE L , R enate: L eben im Asyl. N etzw erke und Strategien ein er
afghanischen F am ilie in D eutschland (= N otizen, 51). F rankfurt am M ain
1995, 172 Seiten, A bbildungen.
Ina-M aria G reverus schreibt in ihrem V orw ort über R enate H olzapfel, daß
„ s ie gleich alle drei an th ropologischen ,K ö n ig sw eg e1 b esch ritten h at“
(S. 13). G ibt es ein größeres Lob?
A ls D eu tsch leh rerin lernte R enate H olzapfel 1986 eine afghanische
F lüchtlingsfam ilie kennen und w urde für sie zu ein er w ichtigen B ezu g sp er
son. A ls intim e V ertraute gibt sie in ihrem B uch Z eugnis vom L eben der
F lüchtlinge in d er deutschen Provinz, von der Isolation und P erspektivenlosigkeit der F rem den, deren E ntscheidungs- und B ew eg u n g sfreih eit durch
rechtliche R estriktionen a u f ein M inim um beschränkt w ird. D och zeigt sie
diese M enschen keinesw egs als passive O pfer; ihr T h em a ist das soziale
H andeln der A sylw erber. Sie untersucht, w elche Strategien und N etzw erke
M enschen zur L ebensbew ältigung in einer Situation des W artens und der
U nsicherheit entw ickeln. 1992 intensivierte R enate H olzapfel den K ontakt,
in den Jahren 1993/94 führte sie die ethnographischen E rhebungen - In ter
view s und teilnehm ende B eobachtung - fü r ihre Studie durch.
1999, H eft 1
89
F am ilie N aidoo verließ 1986 A fghanistan. Ihre H eim atstadt K andahar
w ar ein Z entrum d er k riegerischen A useinandersetzungen. D iese A n g eh ö ri
gen der hinduistischen M inderheit sym pathisierten als A ntikom m unisten
m it den M ujaheddin. A uslöser für die F lucht w aren H ausdurchsuchungen
durch ru ssische Soldaten, die dam it verbundene B edrohung für die w eib li
chen F am ilienm itglieder und die B efürchtung, der sechzehnjährige Sohn
w ürde zum K am p f gegen die M ujaheddin eingezogen w erden. D ie fü n fk ö p
fige K ernfam ilie floh über P akistan und Indien nach D eutschland, wo sich
bereits die beiden ältesten K inder, ein Sohn und eine Tochter - beide w aren
schon verh eiratet - aufhielten (m ich überrascht positiv, daß sie nicht sofort
in diese „sich e re n D rittlän d er“ abgeschoben w urden). O hne D okum ente
stellten sie am F lughafen F rankfurt einen A sylantrag. Ihre A u fen th altsg e
n ehm igung band sie ja h relan g an eine K leinstadt. 1995 ließen sie den
A sylantrag fallen, nahm en afghanische Pässe an und hofften a u f ihre w eitere
„ D u ld u n g “ in D eutschland.
B esonders die E ltern leben äußerst kontaktarm , nur telephonisch sind sie
verbunden m it dem w eitverzw eigten N etzw erk der V erw andtschaft, die sich
grö ßtenteils in D eutschland aufhält. A us finanziellen G ründen bleibt der
telefonische K ontakt a u f eine passive B eziehung beschränkt. D er ö k o n o m i
sche M angel ist für die R eduktion der persönlichen K ontakte veran tw o rt
lich: D urch den traditionellen A nspruch der R ezip ro zität w ill man auch
keine E inladungen annehm en (die schlechte Q ualität der U nterkunft w ürde
G egeneinladungen zusätzlich erschw eren). D ie F am ilie kann die K osten für
ein persönliches N etzw erk n icht aufbringen, so existiert für sie fast au s
sch ließlich das verw andtschaftliche N etzw erk. D ie fam iliäre H arm onie w ird
n u r durch die Situation der ältesten Tochter getrübt. D iese ist vor ihrem
gew alttätigen G atten schon einm al zu ihren E ltern geflohen. S either unter
bin det der E hem ann je d e n K ontakt.
D as W eltbild der F am ilie w ird von einer D ichotom ie bestim m t: D ie
A u ßenw elt erscheint als frem d und bedrohlich, die In nenw elt w ird vom
Z u sam m enhalt der Fam ilie bestim m t, w elcher G eborgenheit verspricht.
Innen liegt das w ertvolle und sensible G ut der kollektiven Ehre. D ie A bg ren
zung nach außen ist also auch eine freiw illige, bestärk t vom Vater, der
insbesondere die B ew egungsfreiheit der unverheirateten T öchter au f ein
M inim um reduziert. H err N aidoo ist jed o ch keine dom inante, sondern eine
resignierte P ersönlichkeit. D ie hochbegabte jü n g ste T ochter v erfügt über die
besten D eutschkenntnisse und übernim m t die R olle der V erm ittlerin g eg en
üb er d er A ußenw elt. Trotz d er V erschiebung in den fam iliären R ollen stellt
n iem and die A utorität des Vaters in Frage. D ie fam iliären R estriktionen
stehen der K arriere d er T öchter im W ege. D as U nbehagen R enate H olzapfels
angesichts dieser E inschränkungen ist spürbar. D och ebenso w ird deutlich,
90
ÖZV LII1/102
daß die F am ilienm itglieder sich m it dieser konservativen L ebenshaltung
identifizieren. D ie A utorin w eist au f ein interessantes Paradoxon hin: D ie
„n eg ativ en L ebensum stände w irken sich günstig auf den B estand und die
Q ualität [des] V erw andtschaftsnetzw erkes aus; die B elastungen d er M ig ra
tionssituation festigen dessen Z usam m enhalt“ (S. 95 f.). D ies verdeutlicht
das Z usam m enw irken ökonom ischer Z w änge sow ie rech tlich er und k u ltu
reller B arrieren m it dem traditionellen G esellschaftsm odell. D ie R ü ck zu g s
haltung g arantiert S tabilität und F unktion der fam iliären N etzw erke.
„N e tzw e rk “ ist ein zentrales theoretisches K onzept von R enate H o lzap
fel. Sie unterscheidet das interne N etzw erk innerhalb d er K em fam ilie' und
das der v erw andtschaftlichen B eziehungen von den N etzw erken au ß erfam i
liärer A lltagskontakte. A uffällig ist die R eduktion der außerfam iliären N etz
w erke, m eist handelt es sich dabei um keine freiw illigen inform ellen N etz
w erke sondern vielm ehr um aufgezw ungene bürokratische S trukturen. Im
K ontrast dazu steht der E rhalt traditioneller N etzw erke. D er Schw und der
N etzw erke ist noch auffälliger, w enn man bedenkt, daß es sich um eine
S toffhändler-F am ilie handelt. W ährend der Vater in sein er H eim at ein N etz
w erkagent gew esen sein muß, zeigt er nach dem V erlust seines B erufes im
E xil keine Initiative zum A ufbau neuer N etzw erke. In E rm angelung g eeig
neter - das heißt fü r P roblem e in der A ufnahm egesellschaft relev an ter N etzw erke greift er a u f professionelle A genten (z.B. R echtsanw älte) zurück.
A uch die A u to rin sp ie lt h ie r eine w ich tig e R o lle, sie ag iert se lb st als
M ittle rin u nd b ie te t d e r F am ilie ein N etz w erk so z ia le r In stitu tio n e n an
(sieh e unten ).
M ir erscheint es nützlich, den N etzw erk-B eg riff stärker zu differenzieren.
H ier läßt sich die für die H indu-G esellschaft ch arakteristische D om inanz
o rganischer N etzw erke konstatieren. D iese stehen im G egensatz zu stra te
gischen N etzw erken, w elche eindim ensional und zw eckgebunden sind.2 D ie
b estehenden m ultifunktionalen traditionellen N etzw erke w erden für die
L ösung der P roblem e der F lüchtlingsfam ilie herangezogen, ohne w irklich
adäquat zu sein. Im R ahm en des fam iliären K risenm anagem ents w ird der
R at der V erw andtschaft eingeholt, für rechtliche und asylpolitische Fragen
fehlt je d o ch die K om petenz. W irkliches „N etw o rk in g “ - aktives H andeln
m ittels N etzw erke - w ird erst m öglich, w enn es um eine traditionelle A u f
gabe w ie H eiratsangelegenheiten geht.
D ie von den Fam ilien arrangierten H ochzeiten der beiden T öchter sind
die zentrale E pisode im v orliegenden W erk. E in K onflikt zw ischen trad itio
n eller H andlungslogik und rechtlich-bürokratischen Z w ängen verdeutlicht
die S trategien des K risenm anagem ents. A ls L eser bew egte m ich die D ichte
des G eschehens, gleichzeitig irritierte m ich der W iderspruch zw ischen der
S pannung der E reignisse und der rhetorischen und analytischen F lachheit
1999, H eft 1
91
d er D arstellung. E rst in einem später veröffentlichten A ufsatz gelang R enate
H olzapfel eine „ d ich te re B eschreibung“ dieser Situation.3
D as P roblem d e r Fam ilie entsprang d er traditionellen H eiratshierarchie:
P rinzipiell genießen die Ä lteren P riorität und M ädchen haben Vorrang
g egenüber B urschen. 1992 w aren alle unverheirateten K inder bereits ver
lobt. D ie zukünftigen E hepartner hatten noch kaum m iteinander gesprochen
und selbst nach der V erlobung b estand überhaupt kein K ontakt. 1993 d rän g
ten die A ngehörigen des V erlobten der jü n g eren T ochter au f eine baldige
H ochzeit, nachdem der rechtliche Status dieses M annes geregelt w ar und
seine w irtschaftliche Situation dem E hestand angem essen erschien. N un w ar
ab er die L age des zukünftigen M annes der älteren T ochter noch zu unsicher.
E rst w ollte die F am ilie N aidoo die traditionelle H ierarchie form al sichern,
indem rasch die standesam tliche H eirat der Ä lteren vorgezogen w urde (so
die In terpretation der A utorin). W egen der G eringschätzung d er stan d esam t
lichen T rauung bestanden keine B edenken gegen diesen bürokratischen A kt.
D as P aar galt in ritu eller H insicht nach w ie vor als „ v e rlo b t“ und lebte
w eiterhin getrennt. Fam ilie N aidoo stellte einen A ntrag au f F am ilien zu sam
m enführung fü r das ju n g e Paar, in der falschen A nnahm e, es w ürde leicht
ein Jah r vergehen, bis diese Sache entschieden sei. D och ein rasch er B e
scheid m achte den A ufenthalt der T ochter bei ihren E ltern illegal. D ie
V orstellung, das „u n v e rh eiratete M ädchen“ w ürde nun zu ihrem zu k ü n fti
gen M ann ziehen, löste P anik aus. M an m achte sich Sorgen um die F am ilie
nehre; die T ochter erlitt einen N ervenzusam m enbruch. Ein A rzt erklärte sie
fü r reiseunfähig. B is ihre H ochzeit zum frühestm öglichen Z eitp u n k t - einen
M onat nach der ihrer jü n g eren S chw ester - vollzogen w urde, w ohnte sie
illegal bei ihrer F am ilie. D ie Interpretation, daß es sich bei der vorgezogenen
standesam tlichen Trauung um eine bloße Inszenierung handeln w ürde,
w urde von der B raut selbst entrüstet zurückgew iesen.
M ein er A nsicht nach zeigt diese F allstudie, w ie M igranten aus zwei
u n terschiedlichen V erhaltensstandards w ählen und diese sogar gezielt m it
einander kom binieren können. F reilich sind das Inszenierungen und K on
struktionen, schlicht L ebenslügen, deren W irkung doch im m er d arau f b e
ruht, daß sie n icht in F rage gestellt w erden dürfen. D ie hinduistische Z ere
m onie fü r den älteren Sohn fand vor seiner standesam tlichen H ochzeit statt.
A uch h ier w ar das F est im Tem pel das w ichtigere, doch w ar m an un zu frie
den, w eil d er Term in nicht dem H oroskop entsprach. So w ählte m an den
standesam tlichen Term in entsprechend der T radition. D ie G ew ichtungen
zw ischen traditionellem und m odernem R itual w erden den jew eilig en B e
dürfnissen entsprechend verteilt. Solche B eispiele fü r bew ußte D eutungen
und M anipulationen halte ich für die faszinierendsten D okum ente in R enate
H olzapfels A rbeit.
92
ÖZV L III/102
M ich als L eser dieses ethnographischen B erichts lockte die N eugierde,
n icht nu r auf die prim ären Intentionen der A utorin, sondern auch au f je n e
Seite der E rzählung, die ein w esentliches E lem ent d er D arstellung und auch
der beschriebenen Vorgänge ist: die Selbstdarstellung d er E thnographin.
D ie H altung der A utorin scheint m ir in dieser H insicht sehr am bivalent.
E inerseits w eckt sie die N eugierde des Lesers, im m er w ieder gibt sie
T eilinform ationen preis, gleichzeitig spart sie w esentliches aus, sie d istan
ziert sich von sich selbst und stellt sich ins R am penlicht.
1986/87 w ar R enate H olzapfel die D eutschlehrerin dieser F lü ch tlin g sfa
m ilie, von der sie sagt: „Ih re K enntnis m einer Position in d er örtlichen
Politik ist eher vage.“ (S. 111) D er L eser erfährt auch nicht m ehr darüber.
In den fü r die F lüchtlingsfam ilie kritischen S ituationen zeigte sie sich aktiv,
diese E influßnahm e erschien ihr je d o ch problem atisch. Ihre D evise lautete:
„ M e h r k o n sta tie re n sta tt h a n d e ln “ . D ah er fü h rte sie eine eig en a rtig e
S chreibtechnik ein: In Passagen, wo es um ihr eigenes H andeln geht, spricht
sie von sich selbst in der D ritten Person. Sie schreibt über „ R e n a te “ , um „in
d istanzierter B eschreibung den objektiven B lick auf R o llenverteilungen eine O bjektivierung des Ich, n icht nur des Ä ndern - zu erhalten, ohne die
eigene R olle zu v erdecken“ (S. 113). N achdem sie diese T echnik erläutert
hat, w artet der L eser gespannt a u f deren A nw endung, bis es endlich elf
Seiten w eiter heißt: „G erad e zu diesem Z eitpun k t [...] kom m t R enate, da sie
üb er ihre politische A rbeit von der R äum ungsklage w u ß te.“ (S. 134) Sie
bezeichnet sich selbst als „ d ie ,N o th elfe rin 1 R en ate“ (S. 135). V orw iegend
besteht ihre A ktivität im erfolgreichen D elegieren o der im E rteilen von
R atschlägen, die m eist nicht angenom m en w erden. Einm al in terv en iert sie
erfolgreich gegen eine F ehlentscheidung eines B eam ten, so daß sie den
drohenden V erlust der A ufenthaltsgenehm igung abw endet: „R en a te schaltet
das ihr bekannte N etz von H ilfs- und B eratungsm öglichkeiten ein, w ie
A nw alt, Innenm inisterium , Pro A syl und F lüchtlingsberatung der A rb eiter
w ohlfahrt.“ (S. 144) A bgesehen vom A ngebot des eigenen N etzw erkes
w urde sie auch einm al im R ahm en der H ochzeitsverhandlungen in die
afghanischen N etzw erke eingeschaltet: Ihre F unktion w ar offensichtlich die
eines F ilters, um D istanz zu schaffen.
D ie V erfrem dungstechnik zeugt von den Schw ierigkeiten m it der E rfah
rung von N ähe. D ie ethnopsychoanalytische L iteratu r w ird von R enate
H olzapfel zu R at gezogen, w enn ihre eigene Id en tität ins B lickfeld rückt
(S. 112). Ihre F unktion ist - entgegen der ursprünglichen Intention der
P sy ch o a n aly se - n ich t die eines an aly tisch en In stru m en ts, ein er F o r
schungsm ethode. Sie dient nur als ein E lem ent der S elbstdarstellung der
A utorin, sie verkom m t zur „pro fessio n ellen A b w eh rstrateg ie“ (D evereux).
B ei der F rage nach ihrer R olle im Feld disk u tiert H olzapfel die R ollen
1999, H eft 1
93
„P atronin“ und „A dvokatin“, um sich selbstverständlich m it letzterer zu iden
tifizieren. Warum werden keine Ethnopsychoanalytiker zitiert, wenn es um die
Traumatisierung der Flüchtlinge geht? Deren Ängste werden in für mich unver
ständlichen, befremdlich wirkenden Worten abgehandelt (S. 87). Die ethnopsychoanalytische M ethode wäre hier angebracht, ebenso, wenn es um die R esi
gnation des Vaters od er den N ervenzusam m enbruch d er T ochter geht.
A bgesehen von dem kritisierten K unstgriff (der nicht einm al kunstvoll
w irkt) m angelt es diesem Buch an redaktioneller A rbeit. D ie S prache w irkt
holprig und offensichtliche W idersprüche w erden nicht d isk u tiert.4 N och
w ährend des Schreibens ist die A utorin zu sehr in Prozesse involviert, um
deren V erlauf und A usgang klar verm itteln zu können. D och um gekehrt
erm öglicht gerade der „R ohm aterial-C h arak ter“ dieser A rbeit eine kritische
A nalyse. Insofern ziehe ich das B uch dem ausgefeilteren A ufsatz vor; auch
w enn letzterer eher ästhetischen A nsprüchen gerecht w ird (nicht zuletzt
durch den V erzicht a u f jen en K unstgriff). H ier sind noch nicht alle „ p e rsö n
lichen Spuren v erw ischt“ : Interview passagen zeigen sehr suggestive F ra
gen, eine dom inante F orscherin, S prachlosigkeit und ein R ingen nach W or
ten a u f seiten der B efragten (schließlich wurden die Interviews in Deutsch
geführt). Selbst in der Interpretation nim m t Renate H olzapfel nicht wahr, wie
sie selbst die Form ulierungen ihrer G esprächspartner prägt. Sie setzt sich mit
sprachlichen G ew ohnheiten ihrer eigenen Schüler auseinander (S. 118 f.). Pro
blem atisch erscheint m ir die Deutung der M etapher vom Eingesperrtsein. D er
W unsch, aus dem hinduistischen Verhaltenskodex zu entfliehen, wird in eine
Interview passage hineininterpretiert, als die K inder klagen, sie fühlten sich wie
in einem G efängnis, w eil sie durch ihre Isolation in der K leinstadt die großen
H indu-F este versäum en (S. 84 f.). D aß sie die offensichtliche Sehnsucht
nach dem K ollektiv in das Streben nach m ehr Ind iv id u alität um deuten
m öchte, ist eine aufschlußreiche Inform ation über die E instellung der A u to
rin. D och schätze ich ihre hum anistische H altung; w ie es m ir scheint, liegen
ih r m oralische A ppelle näher als theoretische Schlußfolgerungen.
B ernhard Fuchs
A nm erkungen
1 H ie r erscheint m ir die B ezeichnung „ N e tz w e rk “ fragw ürdig.
2 Siehe G odsell, G illian: E ntrepreneurs E m battled: B arriers to E ntrepreneurship in
South A frica. In: B erger, B rigitte (ed.): T he C ulture o f E ntrepreneurship. N ew
D elhi 1991, S. 8 5 -9 7 .
3 H olzapfel, R enate: N etzw erke und Strategien A sylsuchender: eine afghanische
Fam ilie in der deutschen Provinz. In: kea, A usgabe 10: E thnologie der M igration
(1997), S. 7 1 -8 2 .
4 A uch bei den Fußnoten kam es zu einer irrtüm lichen V erschiebung, so daß die
A nm erkungen m anchm al nicht zum Text passen.
94
ÖZV LIII/102
Som m erakadem ie Volkskultur. 1995: O rdnungen - 1996: Spiele. H g. von
W alter D eutsch und M aria W alcher, unter M itarbeit von F ranziska Pietsch,
M ichaela B odl, D orli D raxler und A nnem arie G schw antler, W ien 1997. 354
Seiten, ISB N 3-901490-02-0.
Die Som m erakadem ie Volkskultur wird seit einigen Jahren vom Ö sterreichi
schen V olksliedwerk organisiert und entw ickelt sich zu einer w ichtigen Einrich
tung, die allen „ Volkskulturarbeitem “ Im pulse und A nregungen sow ie A ntw or
ten auf elem entare Fragen in ihrem Tätigkeitsbereich zu geben versucht. Die
um fassenden D okum entationen zu den ersten drei Veranstaltungen - „M u sik “
(1992), „V olkskultur“ (1993) und „W eg und R aum “ (1994) - sind bereits
erschienen. Nun w urde auch der vierte Band, der die Beiträge zu den beiden
Them en Ordnungen ( 1995) uné Spiele (1996) vereint, vorgelegt. H ier zeigt sich
wieder, wie um fassend und vielschichtig ein allgem eines Them a gesehen und
besprochen w erden kann, und so finden sich hier kleinere und größere Aufsätze
aus Philosophie, Pädagogik, G ermanistik, Volkskunde, Theologie, Politik, So
ziologie, Rechtswissenschaft, Geschichte, Volksmusikforschung usw., die aber
auch für Laien auf diesen Gebieten leicht verständlich sind.
D ie ersten beiden A ufsätze zum T hem a O rdnungen beschäftigen sich mit
„ G a st und G astgeber“, w obei sich Justin Stagl der Soziologie d er G astfreund
schaft w idm et und dazu das B eispiel einer nach strengen gesellschaftlichen
K onventionen ablaufenden bürgerlichen E inladung heranzieht. E rika L azarova berichtet über das ebenfalls genauen Regeln unterw orfene B ulgarische
G astm ahl.
E inige w eitere B eiträge haben das T hem en „N atio n und staatliche O rd
n ung“ zum Inhalt. Jo se f Isensee etw a stellt vor dem H intergrund des w ie
dererstarkenden N ationalism us Ü berlegungen an zu N ation - D em okratie Verfassung und befaßt sich nicht nur m it R ech tlich en u n d vorstaatlichen
B edingungen des Verfassungsstaates, sondern streift auch h isto risch e E n t
w icklungen, die M enschenrechte oder das Problem der M inderheiten. D er
S oziologe A lois H ahn geht in seinem A rtikel Iden titä t und N ation in E uropa
vor allem a u f die B edeutung des F rem den und die identitätsstiftende F unk
tion des N ationalism us ein, die durch die zunehm ende D ifferenzierung der
G esellschaft scheinbar notw endig wird. In einem w eiteren Beitrag mit dem Titel
G ibt es ein europäisches Volk der Europäischen N ation? gibt Isensee G ründe
dafür an, w arum der W ille zu einer europäischen Nation innerhalb der EU, die
er als Z w eckgem einschaft sieht, vorläufig noch nicht gegeben ist.
U n ter den S chlagw orten „S o ziale O rdnung und R ech t“ können die n äch
sten B eiträge zusam m engefaßt w erden. H ierher gehört der gleichnam ige,
um fassende und fundierte A ufsatz des R echtsphilosophen P eter K oller, d er
sich m it den G rundlagen und der E ntw icklung der sozialen O rdnung, ihrem
1999, H eft 1
95
R echt und ihrer L egitim ation beschäftigt. M it ähnlichen T hem en, diesm al
aber aus soziologischer Sicht, setzt sich Stagl in Soziale O rdnung und
U nordnung auseinander: E r betont, daß O rdnungen ihren Preis haben, sich
legitim ieren m üssen, durch sym bolische S elbstdarstellung gestärkt w erden,
ab er auch G renzen und S elbstbeschränkungen brauchen. M it dem R ech t und
Unrecht kleiner Leute beschäftigen sich dann der Volkskundler K onrad Köstlin
und der bekannte W iener Soziologe Roland Girtler, der sich ja oft und gerne
m it Randgruppen - hier m it Sandlern, W ilderem und Schm ugglern - auseinan
dersetzt. K östlin hingegen w idm et sich der Verrechtlichung des Alltags, in dem
der K ultur m ehr und m ehr eine besondere Bedeutung zukom m t, der Schaffung
von G egenw elten und dem angeblichen Starrsinn der „kleinen L eute“. In einem
zw eiten kurzen A ufsatz mit dem Titel R echt oder Unrecht weist er darauf hin,
daß das R echt m eist m ännlich ist und beschreibt, wie vor allem M änner
versuchen, sich Freiräum e zu schaffen und dam it die Banalität des A lltags zu
durchbrechen. G erlinde H aid stellt in ihrem Beitrag das Recht oder Unrecht im
Spiegel des Volksliedes aus der Sicht der Völkskultur anhand von W ildererliedem dar. Eher konservativ und patriarchalisch muten Wolfgang Lipps Überlegun
gen zum Them a Männerbünde: Geschlechterordnung und Kulturfortschritt an.
M it dem m odernen M usikleben unter dem A spekt von Tradition und
In n ovation setzt sich M anfred W agner auseinander und u nterscheidet dafür
die drei K ategorien „life, transm itted und egopoten tial“ , also veranstaltete,
v ersendete und selbst h ergestellte M usik m it ihren M ischform en. A b
schließend befaß t sich K onrad Paul L iessm ann m it der Frage W ieviel O rd
nung bra u ch t der M ensch? und w eist nach einem historischen Ü berblick
d arau f hin, daß es keine natürlichen O rdnungsschem ata gibt, daß w ir in
u n serer m odernen W elt neue O rdnungen brauchen und daß m it dem M aß der
F reih eit auch die O rdnungen zunehm en m üssen.
Vom P hilosophen L iessm ann stam m t auch das einleitende R eferat zur
S om m erakadem ie Spiele, die unter anderem in ihrer pädagogischen, k ü n st
lerischen, gesellschaftlichen, politischen und w irtschaftlichen D im ension
b etrachtet w erden. In K atz und M aus. Schöne Spiele - G efährliche Spiele Tödliche Spiele versucht er ü ber die K ategorien K indliches, N ähe zum Kult,
D istanz zur W irklichkeit, Schein, T äuschung, L ust an B ew egung, N o tw en
d igkeit von R egeln, W iederholbarkeit etc. eine D efinition von „ S p ie l“ und
b eschreibt dann dessen vier grundlegende Form en. D er S pielfo rsch er G ün
th er B auer b etont die kulturelle B edeutung der jahrtau sen d ealten S piele wie
ihre B edeutung für die kindliche E ntw icklung und - das ist ein neuer
A spekt - auch fü r Senioren. A nschließend beschäftigt sich B ärbl M ayer m it
d er S p ie lku ltu r in Ö sterreich im 20. Jahrhundert und stellt vor allem die
Frage, w elchen A nteil heute Spiele an K ultur und G esellschaft bei uns haben
o der haben sollten. Ü ber die B edeutung der K leidung zu gew öhnlichen und
96
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besonderen A nlässen oder au f der B ühne denkt H elga D ostal un ter dem Titel
M aske u nd K ostüm im A lltag nach. Konrad Köstlin stellt in seinem Beitrag
Variationen der Spielidee verschiedene Ü berlegungen an, etwa zur Spielfor
schung aus volkskundlicher Sicht, zum Them a Krieg als Spiel und zur Freizeit,
die im m er m ehr zur Zeit des (spielerischen) Sich-A usprobierens w ird und somit
auch m anche G efahr in sich birgt. D anach beschreibt R oland Girtler das
„Stoß-Spielen“, ein verbotenes Glücksspiel aus der W iener Unterwelt.
A u f die G eschichte und B edeutung des V olksschauspiels und der Je n seits
darstellungen, m it besonderer B erücksichtigung des L aß n itzer Paradeisspiels, geht die T heologin Edith M. P rieler im D ram a von H im m el u n d H ölle
ein . In L iturgie a l s ,, H eiliges Spiel “. Z u r D ram aturgie im G ottesdienst zieht
sie dann P arallelen zw ischen M eßfeier und Spiel - sie sieht diese etw a im
Fehlen von Z w eck und L eistung oder in der K om m unikation gegeben - ,
w eist aber auch auf G egensätze hin.
S ehr unterhaltsam beschreibt A nneliese Stoklaska M agische Spiele. Sie
w idm et sich hier vor allem der Welt der Hexen, Zauberer und Däm onen, arbeitet
aber auch den U nterschied zwischen Religion und M agie heraus. U nter dem
Titel Wir spielen eine Rolle setzt sich Köstlin mit der für die M oderne typischen
Sichtw eise des „L ebens als Spiel“ auseinander, betont aber auch die W ichtig
keit von Ritualen, die unter anderem auch Sicherheit geben.
W altraud H artm ann stellt in Spiel un d E lem entares L ernen eine L an g
zeitstudie aus W ien vor, die versucht hat, die B edeutung und A usw irkung
von Spielen im U nterricht zu erforschen, und w elche zu sehr positiven
E rgebnissen gekom m en ist. In K ooperation sta tt W ettkam pf geht die Päd
agogin au f Vor- und N achteile kooperativer S piele ein.
U nter verschiedensten A spekten zum T hem a Spiel und W irklichkeit in
Ö sterreich geht d er V olkskundler R einhard Joh ler au f G esellschaftsspiele oder: D as S piel m it d e r G esellschaft ein. M it M ichael W inkelm ann kom m t
dann ein S p ieleerfinder zu W ort, der seine „ M iw in ’s chen W ürfel“ und die
unzähligen Spielm öglichkeiten dam it - vom einfachen W ürfeln bis hin zum
„W ah rsag en “ - vorstellt.
N un folgen einige B eiträge aus der „H o c h k u n st“ : M it W elttheater-M etaph em von C alderon Uber H ofm annsthal bis hin zu B recht b eschäftigt sich
P ia Janke in ihrem B eitrag SchauSpiel - R ollenSpiel. Sie sieht im T h eater
auch ein M odell fü r das gesellschaftliche M itein an d er gegeben. D er Pianist
E duard K utrow atz zeichnet in einem kurzen A ufsatz die G eschichte der
F antasien u nd Im provisationen von B ach bis B ru b eck nach und die Tanzforscherin H annelore U nfried beschreibt den Cotillon, den „L ieb lin g aller
T anzlustigen“ im 19. Jahrhundert, einen Paartanz, der vor allem w egen
seines Vor-Spiels, seines dram atischen A ufbaus und der M öglichkeit der
freien P artnerw ahl - auch für Frauen! - sehr beliebt war.
1999, H eft 1
97
D er Jurist T hom as H uber führt w ieder w eg von d er K unst - er w idm et
sich in seinem A rtikel D as R ech t zw ischen M ann und F rau den rechtlichen
B estim m ungen fü r L ebensgem einschaft, V erlöbnis und E he und geht hier
vor allem a u f G ütertrennung und S cheidung ein. Justin Stagl versteht seinen
nächsten B eitrag M anieren und M acht, in dem er sich m it „so zialen Ver
k eh rsreg eln “ zw ischen sozialen O rdnungen und individuellen Freiheiten
beschäftigt, vo r allem als K om m entar und E rgänzung zu den A ufsätzen von
L iessm ann und Janke.
M it U te E nderlein und ihren F acts und F iction zum T hem a Spiele im
C yberspace tritt man dann ein in die virtuelle R ealität. D ie A utorin befaßt
sich hier m it den M öglichkeiten, C hancen und G efahren dieser W elt zw i
schen endgültigem R ealitätsverlust o der ultim ativer F reih eit und K reativität
durch beliebige und unbegrenzte G estaltungs- und A ktionsm öglichkeiten.
D er W elt des Fußballs, ihrer E ntw icklung hin zum M assensport, der trad i
tionellen V ereinsanhängerschaft und dem F em sehfußball w idm et sich dann
d er H istoriker und R apidfan R om an H orak in dem B eitrag U ngerecht wie
das Leben.
A nhand von vier T hesen beschäftigt sich L utz M usner m it der W irklich
keit als Spiel, das er für ein w esentliches M om ent der m odernen M assen
ku ltu r hält. Ü ber die Z usam m enhänge von Strategie, Taktik und D isziplin
im W echselspiel zw ischen W irtschaft und M ilitä r und ihre Ä h nlichkeit m it
dem Spiel schreibt der G razer O ffizier Volker Z im m erm ann. Vor allem m it
(politischen) M achtspielen und ihren Sym bolen setzt sich E rhard B usek
unter dem Titel R u n de Tische, hohe H ä u ser u nd andere Sp ielw iesen au sein
ander; vom Spiel in der W irtschaft, etw a von gam etheory oder w argam ing,
b erich tet d er M anager K arl N igl in M onopoly life. U nd abschließend m acht
sich d er K ultursoziologe Stagl in dem A ufsatz Spiele in d er W issenschaft
noch G edanken ü ber w issenschaftliches E rkenntnisstreben und den W issen
schaftsbetrieb.
D ie F ülle und U nterschiedlichkeit d er B eiträge - m anche haben leider
den C h arakter von V orträgen, w urden also fü r die V eröffentlichung nicht
m ehr ü b erarbeitet - ist die große Stärke dieser P ublikation. F ast alle A u fsät
ze erm öglichen durch L iteraturangaben eine w eiterführende und vertiefende
A u seinandersetzung m it dem jew eilig en F achgebiet; eine V ereinheitlichung
der F ußnoten und Z itate hätte aber nicht geschadet.
N ich t nur fü r diejenigen, die die S om m erakadem ien besucht haben, stellt
dieses B uch - auch w egen der abschließenden P hotodokum entation! - ein
gelungenes „N a ch sch lag ew erk “ dar, sondern jedem , der Interesse an der
V olkskultur hat, sei dieser w ie auch die vorangegangenen B ände zum
„N ach -D en k en “ em pfohlen.
E va M aria H ois
98
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L ’A lpe. Nr. 1. G renoble 1998, 114 Seiten, Abb.
„ L ’A lp e“ nenn t sich eine neue trim estrielle Z eitschrift, die den K ulturen des
A lpenraum es gew idm et ist. Sie hat es sich zum Ziel gesetzt, ü ber Sprachund N ationalgrenzen hinw eg die A lpen in ihrer G esam theit zum O bjekt ihrer
Ü berlegungen zu m achen.
G roßform atig, grafisch aufw endig gestaltet und reich b ebildert m öchte
sie ein breites P ublikum ansprechen (L’A lpe soll an Z eitungskiosken erh ält
lich sein) und gleichzeitig ein hohes w issenschaftliches N iveau in ihren
B eiträgen bieten, die je w e ils au f etw a zw ei bis v ier Seiten besch rän k t sind
und ohne A nm erkungsapparat auskom m en. In seinem V orwort steckt Jean
G uibal, D irek to r des M usée D auphinois in G renoble, das T errain ab.
„L ’A lp e“ soll und will w eder die K lischees der „v e rflu c h te n “ oder v erzau
berten B ergw elt w iederbeleben noch einem gesam teuropäischen N atio n al
park m it u nberührter N atur und unverfälschten T raditionen das W ort reden.
D ie „H e rk u n ft“ d er A utoren soll dies gew ährleisten. N eben U n iv ersitätsp ro
fessoren, E thnologen, L inguisten, L iteraturw issenschaftlern, H istorikern
oder S oziologen kom m en auch Schafzüchter, A lpinisten, M useum sleute
oder andere B ergbegeisterte zu W ort. L eider w eisen w eder das In h altsv er
zeichnis noch die Z usam m enfassungen die A utoren der B eiträge aus. In
einer R andglosse w ird zw ar jed em B eitrag eine K urzbiographie des/der
A utoren zur S eite gestellt, w as durchaus interessant ist, je d o ch m anchm al
etw as irritierend, w enn etw a der A utor eines A ufsatzes erst au f der letzten
S eite angegeben w ird.
D ie erste N um m er der Z eitschrift ist den B ew ohnern dieses B ergm assivs,
das E uropa durchzieht, gew idm et. D ie reich bebilderten und m it einigen
w enigen w eiterführenden bibliographischen R eferenzen versehenen A rtikel
sind v ielfältig und abw echslungsreich. Sie reichen von ein er ety m o lo g i
schen U ntersuchung zu den W urzeln der Worte „A lm , alpe etc.“, über die
Bedeutung von A lmweiden als Erosionsschutz oder neue Erkenntnisse zur
prähistorischen Tierhaltung, bis zur Alphabetisierung der Bergbew ohner durch
w andernde Lehrer, zu den tiefgreifenden Veränderungen in den Lebensgew ohn
heiten in den Jahren nach dem Zweiten W eltkrieg oder zu den M arienstatuen
auf Berggipfeln. Eine „exotische“ N ote fügt die Beschreibung nepalesischer
Scherpas hinzu, jen er Träger, die für ein paar Rupien unglaubliche Strapazen
auf sich nehm en und deren Leistungsfähigkeit und A usdauer jen e der viel
beachteten und m ediatisierten westlichen B ergsteiger in den Schatten stellt. Ein
längerer B eitrag von Jean-C laude Duclos ist der Ausstellung des M usée
D auphinois üb er die B ergbew ohner, „G en s de P alp e“ , gew idm et.
Ein eigener, farblich abgesetzter, Teil der Z eitsch rift b erich tet ü b er A k tu
elles im gesam ten A lpenraum . H ier finden sich H inw eise zu Tagungen,
1999, H eft 1
99
B u chbesprechungen, B erichte über A usstellungen, G astronom isches ... In
je d e r N um m er w ird den L esern zudem ein M useum und seine S am m lungen
p räsentiert, im vorliegenden H eft das E thnographische M useum in L ju b lja
na. B eiträge zu diesem C hronikteil (auch in deutscher Sprache) w erden von
der R edaktion m it grossem Interesse entgegengenom m en.
R esum és der A rtikel in deutscher und italienischer S prache m achen auch
einem nicht französischsprachigen L eserkreis w enigstens eine kurze In fo r
m ation zugänglich. H ier ist b edauerlicherw eise auch ein W erm utstropfen zu
finden: D ie deutsche Ü bersetzung sollte verbessert w erden!
D ie nächste N um m er, die im Jänner 1999 erscheinen soll, w ird dem
T ransportw esen in den A lpen gew idm et sein („P asse r les A lpes“), und w er
g an z „ i n “ sein w ill, kann „ L ’A lp e “ auch via In te rn e t k o n su ltieren
(h ttp ///w w w .glenat.com ).
E va Julien-K ausel
M O E ST U E , A nne, R eim und K V ID E L A N D (R e d .):, , Verden v a r h e n n e s
te k s t“. Forskeren L ily W eiser-Aall. En m innebok 1 8 9 8 -1 9 9 8 (= S m âskrifter
fra N orsk E tnologisk G ransking 11/N orsk Folkem innelags S krifter 144).
O slo, N E G , 1998,143 Seiten, 9 S/W -A bb., 8 Illustrationen und ein V erzeich
nis d er W erke L ily W eiser-A alls. [„D ie W elt w ar ihr T ext“ . D ie Forscherin
L ily W eiser-A all. Ein E rinnerungsbuch 1898-1998.]
„A m 18. D ezem ber 1998 hätte die gelehrteste Frau N orw egens - so w urde
sie von ihren K ollegen genannt - ihren 100. G eburtstag gefeiert: Lily
W eiser-A all (gest. 1987) w ar m ehr als zw anzig Jahre in der norw egischen
ethnologischen Forschung tätig. D as Sam m eln volkskundlicher T raditionen
au f der G rundlage von F ragebögen w ar ihr A rbeitsgebiet, und sie w ar stets
bereit, K ollegen aus dem In- und A usland zu unterstützen - m it H inw eisen
au f Q uellen, aber auch au f neue P erspektiven.“
So beginnen A nne M o estu e, am O sloer Institut „N o rw eg isch e E th n o lo
gische F o rsch u n g “ (N EG ) tätig, und R eim u n d K videland, V olkskundler an
der U n iversität B ergen, das V orw ort ihres G ed enkb u ch es1, das eine H o m
m age an L ily W eiser-A all und zugleich der Versuch ist, ihre F orschungen in
einen w issenschaftshistorischen Z usam m enhang zu stellen. D arin liegt auch
die E igenart des B andes: D ie insgesam t sieben B eiträge können als fach g e
sch ichtliche D okum ente gelesen w erden w ie auch als W ürdigungen durch
A utorinnen und A utoren, die allesam t eine m ehr oder w eniger intensive
B ekanntschaft m it L ily W eiser-A all gepflegt haben. W eiser-A alls T ochter
Ingrid hat dem B and einleitende W orte vorausgeschickt, in denen sie im
100
ÖZV LIII/102
eigenen w ie im N am en ihrer G eschw ister für das „E rin n eru n g sb u ch “ dankt
und zugleich ihre M utter m it dem titelgebenden Satz charakterisiert: als
offen fü r Ideen und M aterialien aus den unterschiedlichsten F achbereichen
und K ulturen und als eine P ersönlichkeit von europäischem , j a globalem
F orm at - „ D ie W elt w ar ihr T ext“ .
M arta H offm ann zeichnet in ihrem B eitrag ein lebendiges B ild Lily
W eiser-A alls, m it der sie als „K ollegin und F reu n d in “ vier Jahrzehnte lang von 1946 bis zu W eiser-A alls Tod im Jahre 1987 - verbunden gew esen ist.
Ihre biographischen R em iniszenzen tragen so m anches zum historischen
V erständnis der norw egischen V olkskunde bei und sind um so h ö h er zu
schätzen, als W eiser-A all selbst in ihrer bescheidenen A rt kaum ü ber sich
selbst b erich tet hat. C hristina N iem setzt sich in ihrem - im vergangenen
Jahr in der „Z e itsc h rift fü r V olkskunde“ in deutscher S prache v o rveröffent
lichten2 - B eitrag m it dem akadem ischen W erk W eiser-A alls aus w issen
schaftsgeschichtlicher und w issenschaftspolitischer P erspektive au sein an
der und kon zen triert sich dabei vor allem au f ihre frühen F orschungen. Sie
zeigt zum einen, w ie die U ntersuchungsergebnisse W eiser-A alls - die ih rer
seits keine A nhängerin des N S-System s gew esen ist - aufgrund ihrer D eu
tungen eines ,h ero isc h en 1 G erm anentum s sich geradezu angeboten haben,
von den N ationalsozialisten politisch und ideologisch instru m en talisiert zu
w erden. Z um anderen p räsentiert N iem auch innovative Z üge in W eiserA alls W erk, etw a ihr Interesse für das P hänom en der E idetik, m it der sie
bestim m te a b e rg lä u b is c h e “ V orstellungen a u f p sy ch o lo g isch -em p irisch er
G rundlage erklären zu können hoffte.
C hristine E ike h andelt in ihrem B eitrag über W eiser-A all als „ in te rn a tio
nale F orscherin von W iener akadem ischer H erk u n ft“, ein T hem a, w o fü r sie,
selbst in W ien aufgew achsen und hier 1969 m it ein er A rbeit ü ber „ S o z ia l
form en d er m ännlichen Jugend A ltnorw egens“ prom oviert, p räd estin iert ist.
E ike sucht ein S tim m ungsbild der zw anziger Jahren in W ien und der dam als
herrschenden politischen und intellektuellen Situation zu verm itteln und
bietet a u f diese W eise eine V orstellung von W eiser-A alls akadem ischen
,W u rzeln 1- besonders w as ihr V erhältnis zur M uch-S chule und ihr Interesse
fü r P sychologie betrifft.3 Sie u nterstreicht dabei den E influß R u d o lf M uchs
au f W eiser-A alls F orschung - ihm vor allem verdanke sie ih r breites F ach
verständnis und ihr Interesse an der A nthropologie - , betont je d o ch zu
gleich, daß sich in den A bhandlungen und A rtikeln W eiser-A alls keinerlei
Spuren einer „V ölkischen W issenschaft“ finden und hebt dagegen deren
H ilfsbereitschaft gegenüber jüdisch en F reunden und K ollegen w ährend des
K rieges hervor.
M it L ily W eiser-A alls W erk über „S chw an g ersch aft und G eb u rt“4 befaßt
sich A n n H elene B olstad Skjelbred in ihrem A ufsatz „F rau en leb en und
1999, H eft 1
101
F rauen fo rsch u n g “ . B olstad Skjelbred zögert, W eiser-A all, trotz ihrer B e
schäftigung m it einigen einschlägigen T hem en, als ,F ra u en fo rsch erin 1 im
eigentlichen Sinne zu bezeichnen: Ihre m aterialreichen D okum entationen Skjelbred erw ähnt in diesem Z usam m enhang etw a die kleine Studie über
„W assertragen in N orw egen“ (Sm âskrifter l ) 5 sow ie eine A rb eit von 1963
ü ber die „A rbeitsteilung zwischen M ännern und Frauen“6 - zielten m ehr auf
die historisch-kulturräum lichen Zusam m enhänge von Traditionselem enten,
w eniger au f die Frauen selbst bzw. auf Frauenleben; dieses stünde noch am
ehesten in ihrem späten Werk über Schw angerschaft und G eburt im Vorder
grund.
In ihrem B eitrag über die norw egischen F ragebogenaktionen unter F e
derführung W eiser-A alls skizziert A nne M oestue eingangs die E n tsteh u n g s
geschichte des 1946 vom „N o rsk F olkem useum “ ins L eben gerufenen und
sp äter als „N o rsk etnologisk gransking“ (N EG ) firm ierenden F o rsch u n g s
und S am m lungsuntem ehm ens, an dem Lily W eiser-A all von den A nfängen
bis 1968 beteilig t gew esen ist. N ach der G ründungsidee sollte das N EG eine
R eichsinstitution für die D okum entation des traditionellen A rbeitslebens
w erden und seine M aterialien m it breit gestreuten Fragebogenaktionen
gew innen. M oestue verfolgt die E ntw icklung der Intentionen und Interessen
im L aufe der A rbeit und zeichnet dabei L ily W eiser-A all als eine vom Ideal
o b jektiver F orschung geprägte P ersönlichkeit von zugleich pragm atischer
F lexibilität. Ihr Z iel w ar das Studium der V erbreitung von K ulturelem enten,
und zw ar n ich t zuletzt unter B erücksichtigung der subjektiven E rfahrung
d ieser K ulturelem ente durch das Individuum . G erade in dieser „V erbindung
von S achvolkskunde und geistiger V olkskunde“ hat etw a auch L eopold
S chm idt 1954 „A n reg u n g und B ereicherung für lange Ja h re“7 gefunden.
D en letzten A rtikel des B andes hat R eim und K vid ela n d m it „E in eu ro p äi
sch er B eitrag zu r norw egischen T raditionsforschung“ überschrieben und
d am it zugleich das V erdienst L ily W eiser-A alls hervorgehoben, d er n o rw e
gischen V olkskunde eine kontinentale Forschungstradition eröffnet zu h a
ben: D em N orden verm ittelte W eiser-Aall die Forschungsrichtungen ihrer
H eim at, w ie sie andererseits skandinavische Arbeiten durch Besprechungen
und Ü bersetzungen im deutschsprachigen Raum bekannt gem acht hat. K vide
land gliedert das Lebensw erk W eiser-Aalls in drei Abschnitte, in denen them a
tisch zum einen die altgerm anischen Riten, zum anderen psychologische Fra
gestellungen und schließlich die E xplorationsarbeit am N E G dom inierten.
D er vorliegende B and bietet angenehm e L ektürestunden und zugleich
einen E in stieg in die W issenschaftsgeschichte. V ielleicht hätte es ihm nicht
geschadet, w enn die B ezeichnung „V olkskunde“ und ihre norw egischen
E ntsprechungen kurz k o m m entiert w orden w ären, statt - w ie es scheint eher
intuitiv - einm al „F o lk lo ristik “ und einm al „E th n o lo g ie“ einzusetzen. Was
102
ÖZV LIII/102
die Q uellen anlangt, haben E ike und M oestue auch au f Lily W eiser-A alls
privates A rchiv zurückgegriffen, was das Buch über seinen w issen sch afts
historischen W ert hinaus zu einem eindrucksvollen biographischen D o k u
m ent m acht: Es verm ittelt das B ild einer kultivierten D am e k o n tin en taleu
rop äisch er H erkunft, die dank ihrer w issenschaftlichen Fähigkeiten bei
ihren nordischen K ollegen einen tiefen E indruck hinterlassen haben muß.
A gnes Ingeborg B rudvik
A nm erkungen
1 V gl. K videland, R eim und: L ily W eiser-A all 85 Jahre. In: Ö sterreichische Z eit
schrift fü r V olkskunde N S X X X V II/G S 86 (1983), S. 2 5 6 -2 6 1 (m it einem
V erzeichnis der w ichtigsten Schriften).
2 N iem , C hristina: L ily W eiser-A all (1 8 9 8 -1 9 8 7 ). Ein B eitrag zur W issenschafts
g eschichte d e r V olkskunde. In: Z eitschrift für V olkskunde 94 (1998), H. 1,
S. 2 5 -5 2 (m it B ibliographie).
3 W eiser-A all, L ily: V olkskunde und P sychologie. E ine E inführung. B erlin /L eip
zig 1937.
4 W eiser-A all, L ily: S vangerskap og f0dsel i nyere norsk tradisjon. En kildekritisk
Studie. O slo 1968 (deutsche Z usam m enfassung S. 2 5 7 -2 8 4 ).
5 L eopold S chm idt hat in einer R ezension der von W eiser-A all bearbeiteten ersten
drei N um m ern der S m âskrifter u.a. a u f diesen B and hingew iesen - s. Ö sterrei
chische Z eitsch rift für V olkskunde NS V III/G S 57 (1954), S. 91 f.
6 Vgl. dazu den knappen, auf deutsch erschienenen Bericht: W eiser-Aall, Lily: A rbeits
teilung zw ischen M ännern und Frauen. B ericht über einen Fragebogen des Instituts
„N orsk E tnologisk G ransking“ O slo 1965. In: Fielhauer, Flelmut (Hg.): Volkskunde
und Volkskultur. Festschrift für R ichard W olfram zum 65. Geburtstag (= Veröffent
lichungen des Instituts für Volkskunde der Universität W ien 2). W ien 1968, S. 4 2 8 431.
7 S ch m id t (w ie A nm . 5), S. 92.
L aographia 38 (A then 1995-1997 [1998]), 435 Seiten, 10 A bb., M usiknoten, ISSN 1010-7266.
B and 38 des traditionsreichen O rgans der G riechischen V olkskundlichen
G esellschaft ist dem G edenken an G eorgios A. M egas (1 8 9 3 -1 9 7 6 ) g ew id
m et, dessen T odestag sich zum 20. M ale jä h rt. E r w ar auch von 1 9 5 2 -1 9 7 6
H erausgeber der Z eitschrift und von 1960-1972 V orsitzender der G esell
schaft für G riechische L aographie. D iesem G edenktag sind die ersten beiden
B eiträge gew idm et: vom jetzig en langjährigen P räsidenten em . Prof. Dem.
L ukatos „W ie habe ich G eorgios M egas kennen g elern t“ (S. 7 -9 ) und dem
1999, H eft 1
103
G eneralsekretär Prof. M ich. M eraklis „N ach 20 Jah ren “ (S. 10-12). D er
S tudienteil h ebt m it einem W iederabdruck d er A ntrittsvorlesung von Dem.
L ukatos an der Univ. Ioannina 1979 an: „ D ie V olkskunde als F o rschungs
zentrum von A nthropologie, E thnologie und E thno g rap h ie“ (S. 15-25), in
der die F ragen der A bgrenzbarkeit der E inzeldisziplinen sow ie die M eth o
denunterschiede und F orschungstraditionen zur D ebatte stehen; die F o rtset
zung bringt Stef. D. Im ellos m it einer Studie Uber „D as A sch en p u ttelm är
chen in antiken Q uellen und das M otiv des A dlers, der den Schuh erg reift“
(S. 2 6 - A l, m it E nglish sum m ary): A aTh 510A geht a u f eine Ü berlieferung
bei S trabon und A ilianos (2 .-3 . Jahrhundert n. Chr.) zurück, w o ein A dler
die S chuhe d er schönen R hodope dem K önig (Pharo) zuführt, der sie
schließlich heiratet; der A dler sym bolisiert den M onarchen und seine A n
w esenheit kündigt dessen K om m en an. E s folgt ein en g lisch er B eitrag von
M. Ph. D ragoum is, „C om m on elem ents in Jew ish-S ephardic and G reek folk
so n g“ (S. 4 2 -5 2 m it griechischer Z usam m enfassung und M usiknoten), der
schon früher au f die V erw andtschaft zw ischen dem „ Ju d en ta n z“ von H ans
N eusiedler (16. Jahrhundert) und den ,,reb etik a“-Liedern von M arkos Vamvakaris hingew iesen hat (M. D ragoum is, T he m usic o f the R ebetes, in: K.
B utterw orth/S . S chneider (eds.), R ebetika: songs fo r m the O ld U nderw orld,
A thens 1975, S. 16-25 und 150-157); aufgrund m usik o lo g isch er U n tersu
chungen w erden hier G em einsam keiten der sephardischen M usik in N o rd
griechenland und d er spanischen m ittelalterlichen M usik nachgew iesen.
M inas A. A lexiadis berichtet über ein von ihm oft behandeltes T hem a, die
versifizierten L okalzeitungen: „L okalzeitungen und V olksdichtung. N och
ein B eispiel: N axos“ (S. 5 3 -6 4 ); w ar es b isher vor allem K arpathos, auf
w elcher Insel das P hänom en untersucht w urde, so konnte es inzw ischen
auch au f K asos, N isyros, Kos, Leros, T ilos und Sifnos n achgew iesen w erden
(dazu ders., A spects o f M odern F olklore on the Island o f K arpathos, Thetis:
M a n n h eim er B eiträge zu r K lassischen A rchäologie u n d G eschichte G rie
chenlands und Z yperns 3, 1996, S. 295 ff.); aus n axiotischen Z eitungen
w erden L am entationen gebracht, W iegenlieder, H ochzeitsjubiläum slieder,
sow ie ein L ied au f den neuen R edakteur der Z eitung. W alter P uchner
berichtet über „ D ie G riechen in den südslaw ischen Schw änken. Ein B eitrag
zur volkskundlichen U ntersuchung von E thnostereo ty p en “ (S. 6 5 -7 1 ), w o
bei d er neue bulgarische M ärchenkatalog ausgew ertet w ird (L. D askalow aP erkow ski, D. D obreva, J. K oceva, E. M iceva (ed. K. Roth), T ypenverzeich
nis d er bulgarischen Volksm ärchen, H elsinki 1995, FFC 257) sow ie die
südslaw ische E rzählsam m lung von F riedrich Salom o K rauss, die dem nächst
in Z u sam m enarbeit m it R aym ond B urt in der „R aab ser M ärch en reih e“
erscheinen w ird; w ie zu erw arten, sind die F rem dbilder negativ getönt und
spiegeln im P faffenschw ank die bevorzugte S tellung g riechischer G eistli-
104
ÖZV LIII/102
eher au f d er orthodoxen B alkanhalbinsel w ährend der T ürkenzeit wider.
D em etrios L ukatos druckt einen B eitrag zum E rzählforscherkongreß 1984
in B ergen ab: „L e conte des ,douze m o is‘ et ses p articularités écologiques
en G rèce“ (S. 7 2 -8 4 ) zu einem M otiv in A aTh 480 (die „ Z w ö lf M o n ate“
finden sich auch in einer R eihe anderer griechisch er M ärchen).
Es folgt ein A bschnitt m it Ü bersetzungen älterer S tudien ins G riechische:
G areth M organ, „M um m ers and M om oeri“, F olklore 100/1 (1989), S. 8 4 87, in der Ü bersetzung von R ea E leftheriadu-S am uilidu (S. 8 7 -9 2 ), in d er
der fü r seine Studien zur kretischen R enaissanceliteratur b ekanntgew ordene
S cholar am Institut für klassische P hilologie der Univ. A ustin, Texas, die
D issertation von Chr. S am uilidis 1980 kom m entiert (vgl. m eine A nzeige
Z eitsch rift f ü r B alkanologie 17/2, 1981, S. 2 2 5 -2 2 7 ), die kürzlich w ied er
aufgelegt w orden ist und Z usam m enhänge zum hypothetisch bleibenden
byzantinischen M im us (nach R eich 1903) sow ie die N am ensform des pontischen V olkstheaters untersucht; und ders., „T h e m um m ers o f P o n to s“ ,
F olklore 101/2, 1990, S. 143-151, eine detailliertere R ezension derselben
A rbeit (S. 9 3 -1 0 7 ). W eiters folgt eine französische Ü bersetzung der kurzen
E in le itu n g von R e in h o ld S tröm berg in die S am m lu n g altg riec h isc h er
Sprichw örter: ,,,In tro d u ctio n ‘ dans son livre, en suédois, ,G rekiska Ordsp ra k 1 (G öteborg 1949)“ durch G unnar von P roschvitz (1950) (S. 107-110).
Im A bschnitt „ M isze lle n “ folgt ein A rtikel von D em . L ukatos, „V ölksrezepte zur H ygiene und T herapie in den S prichw örtern des griechischen
Volkes“ (S. 113-121), eine interessante Z usam m enstellung von v olksm edi
zinischen A nleitungen in w eitverbreiteten R edew endungen, ein w eiterer
von dem selben ü b er „ ö k o lo g is c h e “ N a tu rb ild e r in d id a k tisc h e r A n w en
dung in den S p ric h w ö rte rn (S. 1 2 2 -1 2 5 ), über D ru sch b räu c h e (S. 1 2 5 128), ein e S tu d ie von G eorgios I. T h an o p u lo s ü b er ein e b ew u ß te V aria
tion des V olksliedes von „ D ia k o s “ in d er su rre a listisc h e n G e d ic h tsa m m
lu n g „ A m o rg o s“ von N ikos G atsos (1940) (S. 1 2 9 -1 3 2 ) - d ie E in flü sse
des V olksliedes a u f d ie n eu g rie c h isc h e D ich tu n g stellen n o ch ein gro ß es
u n b e a rb e ite te s F o rsc h u n g sfe ld d ar (b ish er g ib t es A rb eiten zu S olom os,
Palam as, K rystallis G ryparis, S ikelianos, K azantzakis, S epheris, R itsos,
E lytis und V rettakos), eine ähnliche Studie von N. D. T rantafyllopulos, der
in seinem B eitrag v o lk sk u n d lich e und sp ric h w ö rtlic h e E in flü sse in ein er
u n b ek a n n te n E rz äh lu n g von P ap ad iam a n tis u n te rsu c h t (S. 1 2 2 -1 4 2 ), ein
sp ra c h w isse n s c h a ftlic h e r B e itrag üb er die T sakonen von T h an a sis P.
K o sta k is (S. 1 4 3 -1 4 6 ), N ik o s P silak is b e ric h te t ü b er den älteren k re ti
schen B rau ch d e r „ D e k a p e n tis te s “, K lo ste rp ilg er, d ie in dem Z eitrau m
d er 15 T age von A n fa n g des M o n ats bis zum 15. A u g u st (dem F est von
M a ria H im m elfah rt) ihre H eim stätten verließen und im M onasterium lebten
(S. 147-150).
1999, H eft 1
105
Es folgt der um fangreiche A bschnitt m it den z.T. ausführlichen B uchkri
tiken (S. 151-229): von D em . L ukatos (D rom ena-K ongreß in K om otini
1994), W. P uchner (Internationale V olkskundliche B ibliographie, slo w en i
sche, kroatische, bulgarische und türkische V olkskunde, die Z y p ern -A u s
stellung in K ittsee), M. M eraklis (Fabula, Schw eizer. A rchiv für V olkskun
de, Jahrbuch fü r V olksliedforschung, E thnologie Franpaise), M . A. A lexiadis
(D undes-F estschrift 1995), M. P apachristoforu. Im A bschnitt „F o lk lo rica
co n tem p o ran ea“ sind K urzm itteilungen verschiedener A utoren angeführt,
die rezente E ntw icklungen von T eilthem en der griechischen Volkskunde
betreffen, aus Z eitungen, Z eitschriften oder auch der K orrespondenz zusam
m engestellt (S. 2 3 1 -2 4 9 ). D arau f folgt der A bschnitt „B ib lio g rap h ie 1994—
1997“ (S. 2 5 1 -2 5 4 ), der m it kurzen K om m entaren von D em . L ukatos m eh
rere hundert T itel bringt und in folgende A bschnitte geg lied ert ist: Z eit
schriften, K ongreßakten und W idm ungsbände (griechische und frem d sp ra
chige) sow ie B ücher und M onographien (griechische und frem dsprachige).
D iese laufende B ibliographie ist um so w ertvoller, als die w eit um fan g rei
chere und gründlichere volkskundliche B ibliographie des F orsch u n g szen
trum s für G riechische V olkskunde der A kadem ie A then erst bis zum Jahr
1986 gediehen ist. D en B and beschließen die „ C h ro n ik “ der G riechischen
V olkskundlichen G esellschaft fü r die vergangenen Jahre (S. 3 5 5 -3 7 0 ) mit
K o ngreßberichten, V ortragstätigkeit im R ahm en der G esellschaft usw., ein
„S u p p lé m en t annexé d ’architecture populaire (Ile d ’E g in e)“ (S. 3 7 1 -3 7 9 ),
„A c tiv ités et directives“ für 1995-1997 (S. 3 8 1 -4 0 3 ) m it T ätigkeitsbericht
u n d R ech n u n g sleg u n g , N ekro lo g ien (S. 4 0 5 -4 1 6 ), der M itg lie d erliste
(S. 417 ff.) sow ie dem Inhaltsverzeichnis in G riechisch und F ranzösisch.
D ie „ L a o g ra p h ia“ bleibt w eiterhin die traditionsreichste überregionale
V olkskundezeitschrift G riechenlands m it einer breiten T hem enspanne, aus
fü h rlichen B uchbesprechungen und reichhaltiger B ibliographie.
W alter P uchner
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ÖZV LIII/102
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PU C H N E R , W alter: A kkom m odationsfragen. E inzelbeispiele zum paganen H intergrund von E lem enten der frühkirchlichen und m ittelalterlichen
S akraltradition und V olksfröm m igkeit (= K ulturgeschichtliche F o rsch u n
gen, B and 23). M ünchen, tuduv-V erlagsgesellschaft, 1997, 185 Seiten.
W alter Puchner, als P rofessor für T heaterw issen sch aft und V olkskunde an
der U niversität A then tätig, legt hier einen grundlegenden A ufsatz zum
P hänom en der A kkom m odation vor: E r beschreibt und analysiert die Ü b er
nahm e und A npassung von K ultform en der A ntike im und durch das C h ri
stentum im ostkirchlichen B ereich. E ntlang von Fallbeispielen, etw a zur
Ikonographie und S ym bolik der Rose, m acht er zudem deutlich, daß und w ie
sich Spuren dieses kom plexen P rozesses auch in gegenw ärtigen D eu tu n g s
zusam m enhängen und -Verständnissen auffinden lassen.
K A N IA , M onika: ,,G eistliche H o c h ze it“. P rim iz als H eim a t-F eier (=
V eröffentlichungen zur V olkskunde und K ulturgeschichte, 62). W ürzburg,
Verlag D issertations-D ruck D arm stadt G m bH , 1997, 363 Seiten.
D iese W ürzburger Studie zur Fröm m igkeitsgeschichte teilt sich in zwei T he
m enfelder auf. In einem ersten Teil geht es um die Phänom enologie des Festes.
M onika K ania konzentriert sich hier auf die Eigenheiten des Feierns und auf
dessen Inventar an kirchlichen und außerkirchlichen Festelem enten. Sie unter
sucht die Prim iz als eine Interaktionssituation, die vor allem von der Spannung
bestim m t ist zw ischen der sozialen Sonderstellung eines Priesters und der
Vertrautheit des jungen Priesters mit der G emeinde, m it der zusam m en er den
endgültigen W echsel aus der Welt der Laien in die Welt des Klerus feiert.
In dieser P erspektive auch - zentral ist w iederum die Frage des Ü b er
gangs und der entsprechenden Vermittlungsformen - m acht K ania in einem
zw eiten H auptkapitel die Primiz- und Sekundizgraphik zum Them a. A u f der
G rundlage der Sam m lung des M ainzer Priesters und Professors A nton Philipp
Brück (heute im Besitz von W olfgang Brückner) und dam it entlang von Belegen
aus dem M ainzer Kirchenterritorium , die von 1849 bis in die ausgehenden
1970er Jahre datieren, rekonstruiert sie Herstellung und Entw icklung dieses
Genres. Ihr H auptaugenm erk aber legt sie au f die A nalyse der spezifischen
B ilddidaktik und -funktion dieser E rinnerungs- und P ersonalgraphik.
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S T E IR ISC H ES V O L K S L IE D W E R K (Hg.): D ie P rintm edien und ihr
Verhältnis zu r m usikalischen Volkskultur. T agungsbericht zum Sym posion
D ie P rintm edien und ihr V erhältnis zur m usikalischen V olkskultur 2 1 .-2 3 .
M ärz 1996. R edaktion: V ictor S afer (= Sätze und G egensätze. B eiträge zur
V olkskultur, 7). G raz, W eishaupt-V erlag, 1998, 93 Seiten.
A u sgangspunkt einer T agung des Steirischen V olksliedw erkes und der vor
liegenden D okum entation ist die F rage nach dem V erhältnis zw ischen Volks
m usik und P rintm edien; hier näm lich sei m an, so die H erausgeber, im
G runde unterrepräsentiert, sei m an O pfer einer spezifischen Variante des
K ulturkam pfes, w ie er insbesondere au f den Seiten des F euilletons ausge
tragen w ürde. B esetzt w ar die Tagungs- und D iskussionsrunde m it Jo u rn a
listen, W issenschaftlern und in der V olksm usik E ngagierten. So nähern sich
deren B eiträge, in Form von A ufsätzen, G lossen und B eobachtungen, zu
m eist a u f sehr unterschiedliche A rt und W eise dem P roblem kom plex; Justin
Stagl etw a geht au f die V erschriftlichung der V olkskultur ein, K laus Beitl
h eb t die B edeutung der Z eitung als volkskundliche Q uelle hervor. D ie
W ortm eldungen zur S chlußdiskussion dann, w ie sie in ein er Z usam m en
schau am E nde des B ändchens aufscheinen, orientieren sich vor allem an
der p rinzipiellen Frage, ob und w ie denn V olkskultur m ehr als bislang
geschehen in die Z eitungen zu bringen sei.
STEN K A M P, H erm ann, Josef: K arren u nd Wagen. F a h rzeu g b a u er und
F ahrzeugtypen in d er R egion N iederrhein, West m ünsterland, A chterhoek
u n d L iem ers vom 18. Jahrhundert bis in die G egenw art (= W erk und
W ohnen. V olkskundliche U ntersuchungen im R heinland, Band 24). Köln,
R heinland-V erlag G m bH , 1997, 355 Seiten, S chw arzw eiß-A bbildungen.
A us H olz gefertigte K arren- und W agentypen sind der F orsch u n g sg eg en
stand dieser als D issertation am V olkskundlichen S em inar M ünster ein g e
reichten U ntersuchung. E inführend beschreibt H erm ann Stenkam p die G e
schichte von F ahrzeugen und V erkehrsw egen im B ereich von L an d w irt
schaft und F uhrgew erbe vom 18. bis ins 20. Jahrhundert, insbesondere die
technologische E ntw icklung von R ädern und A chsen. D ie zentralen K apitel
sind den unterschiedlichsten F orm en von T ragen und H andfahrzeugen,
L angen K arren, K ippkarren, A ckerw agen, K utschen etc. gew idm et; S ten
kam p dokum entiert W erkstattausstattungen sow ie über 820 m ehr o der w e
n ig er gut erhaltene Fahrzeuge. D iese bis ins D etail von A ufm aßen gehende
D arstellung w ird ergänzt durch F orschungen üb er die L ebensw elten der
108
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F ahrzeughersteller. Stenkam p arbeitet hier - w ie schon in den K apiteln zu
den einzelnen O bjektgruppen - au f der B asis von B efragungen vor allem
m it Stellm achern und R adm achem , Schreinern o der W agenbauern, aber
auch von A nschreibebüchern von S tellm achern, N achlaßinventaren von
B auern und archivalischen R echerchen zum Sraßenbau.
ZIESSO W , K arl-H einz (Hg.): A u f A chse. M o b ilitä t im ländlichen R aum
(= M aterialien und Studien zur A lltagsgeschichte und V olkskultur N ied er
sachsens, H eft 29). C loppenburg, Verlag M useu m sd o rf C loppenburg. N ie
dersächsisches F reilichtm useum , 1998, 176 Seiten, schw arzw eiße und far
bige A bbildungen.
D ieser K atalogband zur gleichnam igen A usstellung, reich b eb ild ert und
reizvoll aufgem acht, gibt E inblicke gleichzeitig in die ländliche M o b ilitäts
g eschichte und in die S am m lungspolitik des M useum s. Im Z entrum der
Texte steht je n e r O bjektbereich, der hier w ie andersw o (im G egensatz zu
anderen B ereichen der Sachkultur) sehr gut rep räsen tiert ist. D ie R ede ist
von K utschen, K arren, Fahrrädern, A utom obilen, die h ier einm al nicht in
ihren technischen B esonderheiten und Funktionen, sondern im H inblick au f
ihre geschichtlichen, sozialen und ökonom ischen W ertigkeiten b etrachtet
w erden sollen; so gut w ie alle F ortbew egungsform en w erden m it den unter
schiedlichen B eiträgen abgehandelt: zu Fuß (W olfgang G riep), per F ahrrad
(B enjam in T rutz über das F ahrradfahren von F rauen um 1900), m it dem
A uto (W olfgang H ase über die O ldenburger A utom obilindustrie im frühen
20. Jahrhundert) usw.
H E ID R IC H , H erm ann (Hg.): M ägde. Knechte. Landarbeiter. A rb eits
kräfte in der L a ndw irtschaft in Siiddeutschland (= S chriften und K ataloge
des Fränkischen F reilandm useum s, Bd. 27). B ad W indsheim , Verlag F rän
kisches F reilandm useum B ad W indsheim , 1997, 304 Seiten, S chw arzw eißA bbildungen.
D er A ufsatzband steht im Z usam m enhang eines bem erkensw erten A usstellungs- und F orschungsprojekts, an dem M itarb eiter bayerischer und w ürttem bergischer F reilichtm useen beteiligt w aren - und in gew isser W eise
schon für eine T radition in der A rbeits- und P ublikationspraxis des F ränki
schen F reilandm useum s (gedacht ist hier an die T agung zur B io g rap h iefo r
1999, H eft 1
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109
schung). H ier w urde ein F orschungsdesiderat aufgegriffen und m it H ilfe
zu m eist q u alitativer F orschungsansätze aufgearbeitet; der B and ergänzt eine
gleichnam ige W anderausstellung, die in neun süddeutschen M useen gezeigt
w urde.
D araus auch erklärt sich die V ielfalt und B andbreite der B eiträge (15). In
F allstudien vor allem w erden die A rbeitsw elten von M ägden und K nechten,
von Land- und W anderarbeitern zum T hem a gem acht. So w ird zum B eispiel
das P roblem von Z w angsverpflichteten im Z w eiten W eltkrieg, h ier durch
A nita Z w icknagel anhand von B riefen eines französischen K rieg sg efan g e
nen, abgehandelt. A uch der enge Z usam m enhang zw ischen D ing- und
S ozialw elt, zw ischen H ausbau und G esinde, w ird zum G egenstand einer
A nalyse (K onrad B edal).
K lara L öffler
Band LIII/102, Wien 1999, 110-126
Eingelangte Literatur: Winter 1998/99
V erzeichnet finden sich hier volkskundliche V eröffentlichungen, die als
R ezensionsexem plare, im W ege des S chriftentausches und durch A n k au f bei
der R edaktion d er Ö sterreichischen Z eitschrift für V olkskunde eingelangt
und in die B ibliothek des Ö sterreichischen M useum s fü r V olkskunde au fg e
nom m en w orden sind. D ie S chriftleitung behält sich vor, in den kom m enden
H eften die zur R ezension eingesandten V eröffentlichungen zu besprechen.
Altdeutsches Namenbuch. D ie Ü berlieferu n g d er O rtsnam en in Ö ster
reich und S üdtirol von den A nfängen bis 1200. H erausgegeben vom In stitu t
für Ö sterreich isch e D ialekt- und N am enlexika (vorm als K om m ission für
M u ndartkunde und N am enforschung). B earb eitet von Isolde H au sn er und
E lisabeth S chuster. 10. L ieferu n g :?L iliu n h o u a - M ystelbach. W ien, Verlag
d er Ö sterreichischen A kadem ie der W issenschaften, 1998, S. 6 7 5 -7 7 5 .
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Alzheimer-Haller Heidrun, Frauen in der V olkskunde in der E m p iri
schen K ulturw issenschaft, der Europäischen E th nologie/E thnographie und
K ulturanthropologie in D eutschland. (= V eröffentlichungen zur V olkskunde
und K ulturgeschichte, 55; B io-B ibliographisches Lexikon der Volkskunde,
V orarbeiten-Folge 7). W ürzburg, B ayerische B lätter für V olkskunde; M ü n
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the Inadequacies o f B inarist Sem iology. 2 9 9 -3 1 2 ; Josef Wallmannsberger,
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A rgum ente zu virtuellen Z eichen. 31 3 -3 2 6 ).
112
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Z ur gesellschaftlichen Identität von R egionalgruppen. 9 5 -1 1 8 ; James O.
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p opulären A utobiographik. 3 3 5 -3 5 6 ; Dieter Stiefel, „L aw and D iso rd er“ .
S elbstjustiz, „b e h erzte M än n er“ und die O hnm acht des R ech ts im Jah r 1945.
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schichte lehren. 3 7 1 -3 9 5 ; Alois Ecker, P rozeßorientierte G esch ich tsd id ak
tik. N eue W eg ein d er A usbildung fü r G eschichtslehrer/innen an der U n iv er
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L udw igstorff-S aal, 2. Stock. 4. N ovem ber 1998. W ien, D orotheum A u k ti
ons-, V ersatz- und B ank-G esellschaft m .b.H ., o.J., unpag., A bb. a. 57 Tafeln.
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o f a F in n ish o n e-c o m p an y tow n (= K a n sa tie tee llin en A rk isto , 4 3). H e l
sin k i, S uom en M u in a ism u isto y h d isty s, 1997, 365 S., A bb. IS B N 951 9 0 5 7 -2 8 -5 .
Stammeskunst. S onderauktion im P alais D orotheum , L udw igstorffSaal, 2. Stock. 6. N ovem ber 1998. W ien, D orotheum A uktions-, Versatz und B ank-G esellsch aft m .b.H ., o.J., unpag., Abb.
Sudetendeutsches Wörterbuch. W örterbuch der deutschen M undarten
in B öhm en und M ähren-S chlesien. B d. III, L ieferung 3: der-m enigen Tölzel. M ünchen, O ldenbourg, 1998, S. 161-240. ISB N 3 -4 8 6 -5 6 3 19-X.
Sudetendeutsches Wörterbuch. W örterbuch der deutschen M undarten
in B öhm en und M ähren-S chlesien. Bd. III, L ieferung 4: dolze(l)n - T raver
se. M ünchen, O ldenbourg, 1998, S. 2 4 1 -3 2 0 . ISB N 3-486-56320-3.
Thode-Arora Hilke, In te re th n isc h e E hen. T h eo retisch e und m e th o d i
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ÖZV LIII/102
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G esm bH , 1998, unpag. Abb.
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ISB N 953-6273-10-1.
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PD . Dr. habil. Sabine W ienker-P iepho
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Band L Ill/1 02, Wien 1999, 129-151
Menschen unterwegs
T hem en und Problem e volkskundlicher M igrations-Studien
Burkhart Lauterbach
M igrationsforschung w ird von einem b reiten S pektrum w is
senschaftlicher D isziplinen, einschließlich d e r V olkskunde,
betrieben. A uch w enn der dazugehö rige T erm inus noch nicht
E inzug in den D iskurs dieses Faches gefunden hat, fü h rt der
A rtikel vor, daß die V olkskunde zur m u ltidisziplinären M ig ra
tionsforschung m it genuinen und konkreten B eschreibungen
und A nalysen beitragen kann, in sbesondere zu den fü n f F o r
schungsfeldern: Interethnische Forschung, F lüchtlings- und
V ertriebenenforschung, A ussiedler- und S pätau ssied lerfo r
schung, A rbeitsm igranten- sow ie A usw andererforschung.
M igrationsforschung w ird betrieben von einem breiten Spektrum
w issenschaftlicher D isziplinen, von, w ie es N orbert W enning in sei
n er Ü b erb lick sd arstellung form uliert, „d e r B evölkerungsw issen
schaft über die Soziologie, G eographie, G eschichte und Ö konom ie
bis zur R egionalplanung und von der Psychologie über die A nthro
pologie bis zur E rziehungsw issenschaft“ 1. Es fällt bei dieser E in
schätzung auf, daß w eder E thnologie noch Volkskunde explizit g e
nannt w erden, D isziplinen, w elche sich selbst au f jed en Fall als
dazugehörig betrachten. Es stellt sich dam it zw angsläufig die A ufga
be, den spezifischen B eitrag des eigenen Faches zur offenkundig
m ultidisziplinären M igrationsforschung herauszuarbeiten. F ür den
B ereich der Ethnologie hat dies jü n g st A ndreas A ckerm ann unter
nom m en2; für den B ereich der deutschsprachigen Volkskunde w erde
1 W enning, N orbert: M igration in D eutschland. Ein Ü berblick. M ünster, N ew York
1996, S. 16 (= L ernen fü r E u ro p a 3).
2 A ckerm ann, A ndreas: E thnologische M igrationsforschung: ein Ü berblick. In:
kea. Z eitsch rift fü r K u lturw issenschaften, H eft 10: E thnologie der M igration,
1997, S. 1-28.
130
B urkhart Lauterbach
ÖZV LIII/102
ich dies im folgenden selbst übernehm en, w obei ich ein besonderes
A ugenm erk au f m onographische A rbeiten lege.
„Jed e längerfristige, räum liche Verlagerung des L ebensschw er
punktes über eine größere D istanz, die ein V erlassen des sozialen
A ktionsraum es zur F olge hat, w ird als M igration bezeichnet“3. A u f
der B asis dieser allgem ein gehaltenen B egriffsbestim m ung lassen
sich in der V olkskunde fü n f them atische Schw erpunkte ausm achen,
die sich ohne A usnahm e au f grenzüberschreitende M igrationen b e
ziehen: 1. die Sprachinsel- und Interethnische Forschung, 2. die
F lü ch tlin g s- und V ertriebenenforschung, 3. die A u ssiedler- und
S pätaussiedlerforschung, 4. die A rbeitsm igrantenforschung sow ie
5. die A usw andererforschung.
1. Sprachinsel- und In ter ethnische Forschung
„A m 27. S eptem ber 1893 feierten Stadt und L and G ottschee in
ju b eln d er Stim m ung ein F est von w eittragender B edeutung: die E r
öffnung der B ahnstrecke. E in w ichtiger E inschnitt in der G eschichte
der Sprachinsel; denn nun ist die Z eit ihrer A bgeschlossenheit vor
über, nun w ird sie in den allgem einen W eltverkehr m it einbezogen,
der neben reichlichem Segen w ohl auch m anche G efahr in sich birgt.
D ie G ottscheer, die sich über ein halbes Jahrtausend unter schw ieri
gen V erhältnissen Sprache und Sitte der Väter bew ahrt haben, w erden
je tz t stärker denn je frem den E inflüssen ausgesetzt“4.
Was A d o lf H auffen im Jahr 1895 im Vorwort zu seiner um fangrei
chen M onographie über die G ottscheer schreibt, ist in m ehrerer
H insicht geeignet, bestim m te volkskundliche F orschungstraditionen
zu erläutern. So w ird der B egriff der Sprachinsel zuerst in der S prach
w issenschaft des 19. Jahrhunderts in einem durchaus engen und auch
prag m atisch en V erständnis benutzt. D ie sogenannte SprachinselV olkskunde ist dagegen eine sich zw ischen beiden W eltkriegen
durchsetzende Forschungsrichtung, w elche sich der in der R egel in
keiner W eise ideologiefreien Erkundung deutscher M inderheiten
gruppen im A usland w idm et. R egionale Schw erpunkte dieser F or
3 W enning (w ie A nm . 1), S. 13.
4 H auffen, A dolf: D ie d eutsche S prachinsel G ottschee. G eschichte u n d M undart,
L eben sv erh ältn isse, Sitten u n d G ebräuche, Sagen, M ärchen u n d L ieder. G raz
1895, S. V II.
1999, H eft 2
M enschen unterw egs
131
schungsrichtung sind Ost- und Südosteuropa; konkret geht es um
D onauschw aben, G ottscheer und Siebenbürger Sachsen, um nur ei
nige dieser M inderheiten-G ruppen zu nennen. D ie K ritik an diesen
F orschungen faßt A nnem ie Schenk zusam m en:
„D e r E inordnung der deutschen G ruppen in Ost- und S üdosteuropa
nach dem nationalsprachlichen K riterium lag eine Ü berbew ertung
eines einzelnen kulturellen K ennzeichens, näm lich des der Sprache,
zugrunde. D ie im B ild von der Sprachinsel evozierte Vorstellung
verkannte die L ebensverhältnisse ihrer B evölkerung gründlich. Sie
ließ außer B etracht, daß diese G ebiete stets auch Z onen des K ontakts
w aren und ihre unterschiedlichen B ew ohner in vielfältigen B eziehun
gen zueinander standen, sich au f vielen E benen ein W echselspiel des
k ulturellen A ustausches ergab. Im Z usam m enleben m it den anderen
Völkerschaften in ihren neuen Siedlungsräum en hatten die N achkom
m en der einstm als A usgew anderten eine eigene Identität entw ickelt,
w ie sie sich nur im Spannungsfeld von L andschaften m it ethnisch
gem ischter B evölkerung entfalten konnte“5.
A d o lf H auffen bezieht sich in seiner M onographie durchaus au f
die die deutsche Sprachinsel G ottschee um gebende M ehrheitsgesell
schaft bzw. deren K ultur, dies allerdings eher in Fußnoten als im Text,
dies durch B em erkungen w ie „E benso bei den S üdslaw en“ oder
durch entsprechende L iteraturhinw eise, w obei hinzuzufügen ist, daß
diese A usgrenzung der M ehrheitskultur in keiner W eise in polem i
scher oder gar aggressiver M anier geschieht6.
E in derartiges H erangehen an das hier zur D ebatte stehende Them a
soll anderen Vorbehalten sein, näm lich nach 1918 den (unter anderem
auch volkskundlichen) Theoretikern des sogenannten G renz- und
A uslandsdeutschtum s. Zu w elch m aßloser Ü berheblichkeit diese
F orschungsrichtung neigt, läßt sich etw a bei M ax H ildebert B oehm
oder W olfgang Treutlein nachlesen7. D eutlich w ird dort die volks
k undliche F orschung aufgefordert, sich in den D ienst der nationalso
5 S chenk, A n n em ie: In tere th n isc h e F o rsch u n g . In: B rednich, R o lf W. (H g.):
G rundriß d e r V olkskunde. E in fü h ru n g in die F orsch u n g sfeld er d e r E uropäischen
E thnologie. B erlin 1988, S. 2 7 3 -2 8 9 , h ie r S. 278.
6 H auffen (w ie A nm . 4), S. 89.
7 B oehm , M ax H ildebert: D as V olkstum der G renz- und A uslanddeutschen. In:
P eßler, W ilhelm (H g.): H an d b u ch der d eutschen V olkskunde. 3 B de. B d. 1.
P o tsd am 1934, S. 1 7 0 -1 8 2 . - T reutlein, W olfgang: D e r E insatz der V olkskunde
in d e r A rb eit am G renz- und A uslandsdeutschtum . In: O berdeutsche Z eitsch rift
fü r V olkskunde 8, 1934, S. 1 0 9-113.
132
Burkhart Lauterbach
ÖZV L III/102
zialistischen Ideologie und der Expansionspolitik H itlers zu stellen,
w obei m an stets davon ausgeht, daß die zu U ntersuchenden in einem
perm anenten K onflikt m it der ausländischen M ehrheitsgesellschaft
stehen, in dem es durch Selbstbehauptung, A bgrenzung und V erteidi
gung m aterieller und im m aterieller W erte und Interessen zu überleben
gilt.
Was W under, daß sich im Zuge des inhaltlichen und m ethodologi
schen U m bruchs in der D isziplin Volkskunde um die W ende von den
60er zu den 70er Jahren eine F orschungsrichtung herausbildet, näm
lich die Interethnische Forschung, die von vornherein das M om ent
des Zusam m enlebens voraussetzt und nicht, auf der ideologischen
E bene, von U ntergangsängsten gepeinigt ist. Entsprechende Studien
haben dann K ulturbeziehungen oder interethnische B eziehungen im
B lick; sie erforschen nicht m ehr „D ie deutsche Sprachinsel G ott
schee. G eschichte und M undart, L ebensverhältnisse, Sitten und G e
bräuche, Sagen, M ärchen und L ieder“8, sondern „F am ilie und W oh
nen in Stolzenburg. Eine U ntersuchung bei Sachsen und R um änen in
einem siebenbürgischen D o rf“9.
A nnem ie Schenks Stolzenburg-Studie aus dem Jahr 1984 geht es
darum , soziokulturelle W andlungserscheinungen für die Z eit von der
Jahrhundertw ende bis in die G egenw art sichtbar zu m achen, w obei
sie als Indikatoren für diese W andlungserscheinungen das F am ilien
leben und, eng dam it im Zusam m enhang stehend, das W ohnen aus
wählt. H intergrund dieser Ü berlegungen bildet der Ü bergang von der
durch die F am ilienw irtschaft bestim m ten dörflichen Sozialordnung
zur tendenziell urbanen sozialistischen Industriegesellschaft. D ie
Studie geht selbstverständlich nicht von der ideologischen Präm isse
aus, die deutschsprachigen B evölkerungsgruppen im A usland lebten
dort isoliert und vereinzelt inm itten einer frem den U m w elt. Im G e
genteil, sie b asiert au f den E rkenntnissen, daß die betreffenden S ied
lungsgebiete stets auch interethnische K ontakt- und A ustauschzonen
darstellen, m ehr noch, daß ethnische G ruppen w eniger abgegrenzte
S ozialgebilde als vielm ehr durchaus offene System e, je nach sozia
lem und ökonom ischem K ontext, bilden10. G enau dieser A nsatz qua
8 H auffen (w ie A nm . 4).
9 S chenk, A nnem ie: F am ilie u n d W ohnen in Stolzenburg. E ine U ntersu ch u n g bei
S achsen u n d R um änen in einem siebenbürgischen D orf. K öln/W ien 1984 (= S tu
d ia T ransylvanica 10).
10 Schenk (w ie A nm . 9), S. 2.
1999, H eft 2
M enschen unterwegs
133
lifiziert die Studie als paradigm atisch für die ganze F orschungsrich
tung, dies ungeachtet jenes K ritikpunktes, daß die Interethnische
Forschung allzusehr von einem zu konfliktfreien H andlungs- oder
V erhaltensm odell auszugehen scheint, w enn sie das Zusam m enleben
von verschiedenen B evölkerungsgruppen analysiert; was sich insge
sam t jed o ch nachvollziehen läßt, wenn m an sich daran erinnert, daß
die im w esentlichen von Ingeborg W eber-K ellerm ann und A nnem ie
Schenk im R ahm en der D isziplin V olkskunde entw ickelte Interethnik
angetreten ist, ein G egengew icht zur früheren, in vielen H insichten
einseitigen, Sprachinsel-V olkskunde zu präsentieren.
2. Flüchtlings- und Vertriebenenforschung
F lüchtlinge und H eim atvertriebene m achen sich nach dem E nde des
Z w eiten W eltkriegs in einer G rößenordnung von rund 15 M illionen
M ensch en 11 au f eine endgültige R eise zu einem neuen Ziel, bisw eilen
auch zu m ehreren aufeinanderfolgenden Zielen. Und sofort steht,
neben G eschichts- und Sozial W issenschaften, A grarsoziologie und
K ulturgeographie, Sprach-, Politik- sow ie W irtschaftsw issenschaf
ten, auch die Volkskunde bereit, m it U ntersuchungen aufzuw arten. So
form uliert H ans M oser 1954 A nsätze zu einem diesbezüglichen F or
schungsprogram m : ,,[...] Volkskunde der H eim atvertriebenen [...] hat
zu fragen, was die Ström e der ostdeutschen und südostdeutschen
U m siedler in je d e r ihrer V erzweigungen - und darunter sind die nach
d er langen Isoliertheit innerhalb einer frem den U m w elt besonders
traditionsstarken früheren Sprachinseldeutschen - an überkom m e
nem Völkskulturgut m itbrachten und au f w elchem Volksboden sie es
je tz t absetzen konnten. Was sich davon verpflanzen und bew ahren
läßt, was verlorengeht, w odurch und unter w elchen V oraussetzungen.
W ie U m siedler und A ufnahm egebiete aufeinander reagieren, was
N eues aus den Völkstum sm ischungen entsteht und eine U nzahl ande
rer und speziellerer Fragen ergeben sich w eiter“ .
11 E inschließlich Ü ber- und A ussiedler, dies bis zur d eutschen V ereinigung 1990.
B ade, K laus J.: E inführung. D as E igene und das F rem de - G renzerfahrungen in
G eschichte und G egenw art. In: D ers. (H g.): D eutsche im A usland - F rem de in
D eutschland. M igration in G eschichte und G egenw art. M ünchen 31993, S. 1 5 25, h ie r S. 16.
134
Burkhart Lauterbach
ÖZV LIII/102
Was sich vordergründig als Sam m eln und A usw erten von „aus der
N ot unserer Tage heraus geborenen Volksgutes an Liedern, Sagen,
B räuchen und S pielen“ abzeichnet, hat, hintergründig, viel m ehr m it
E ntw icklungen zu tun, „d ie aus gew altsam en geschichtlichen E reig
nissen heraus entstanden sind und die in sich selbst einen geschicht
lichen Prozeß ständiger U m w andlungen erfahren, wobei sich im
Z eitraffertem po Vorgänge des Entstehens und Vergehens abspielen,
die w ir sonst nur von sehr viel längeren geschichtlichen Z eiträum en
her erfassen oder erschließen können“12.
M oser ist, nebenbei gesagt, der erste Volkskundler, der in diesem
Z usam m enhang auch für die K onstituierung einer Volkskunde der
K riegsgefangenen plädiert - und dann m ehr als drei Jahrzehnte au f
das E rscheinen einer ersten M onographie, A lbrecht Lehm anns Studie
„G efangenschaft und H eim kehr“ 13, w arten muß.
Interethnische Forschung bildet die eine Variante, die, w ie gezeigt,
aus der Sprachinsel-V olkskunde entstanden ist, die F lüchtlings- und
H eim atv ertriebenen-V olkskunde, später O stdeutsche V olkskunde
und heute D eutsche und O steuropäische Volkskunde, die andere. Um
es gleich vorw eg zu nehm en: D iese Forschungsrichtung b leibt zu
nächst eine „d eu tsch e“ Volkskunde. Sie befaßt sich erst einm al aus
schließlich m it den eigenen Flüchtlingen und Vertriebenen; „d ie
Schicksale der anderen F lüchtlinge blieben unbehandelt, keine P ubli
kation über die herum irrenden Ü berlebenden aus den K Z oder die
nicht repatriierten D P ’s“ 14 läßt sich ausm achen.
In den 50er und 60er Jahren erscheint „v o r allem eine F lut von
Publikationen, die sich m it der kulturellen Situation in den überall
entstandenen N eusiedlungen beschäftigte, die vornehm lich von O st
deutschen bew ohnt und begründet w orden w aren“ 15. W enn auch m an
che V olkskundlerinnen und V olkskundler davon ausgehen, bei ihren
12 M oser, H ans: G edanken zur h eutigen V olkskunde. Ih re S ituation, ih re P ro b le m a
tik, ihre A u fg ab en (1954). In: G erndt, H elge (H g.): F ach und B e g riff „V o lk sk u n
de “ in der D iskussion. D arm stadt 1988, S. 9 2 -1 5 7 , h ier S. 124/125.
13 D eu tsch e K riegsgefangene in d e r Sow jetunion. M ü n ch en 1986.
14 Jeggle, U tz: V olkskunde im 20. Jahrhundert. In: B rednich (w ie A nm . 5), S. 5 1 71, h ie r S. 66.
15 T olksdorf, U lrich: V olkskundliche F lüchtlingsforschung. S tand und P roblem e.
In: G reverus, Ina-M aria, K onrad K östlin, H einz S chilling (H g.): K ulturkontakt,
K ulturkonflikt. Z u r E rfah ru n g des F rem den. 26. D eu tsch er V olkskundekongreß
in F ra n k fu rt 1987. 2 Bde. F ran k fu rt am M ain 1988, Bd. 1, S. 1 2 3 -1 2 8 , h ier
S. 124.
1999, H eft 2
135
F orschungen so etw as w ie neue Sprachinseln, Volkstum sinseln oder
K ulturinseln eruieren zu können, so steht doch recht bald ein durchaus
soziologisch beeinflußter, gegenw artsbezogener A nsatz im Vorder
grund. D ieser läßt sich am besten m it dem H inw eis auf die von
H erm ann B ausinger, M arkus B raun und H erbert Schw edt erarbeitete
Studie „N eu e S iedlungen“ m it dem m ehr als deutlichen U ntertitel
„V olkskundlich-soziologische U ntersuchungen“ aus dem Jahr 1959
belegen, der es um ein andersgelagertes Z iel geht, näm lich um die
E rkundung von K ulturkontakt und K ulturkonflikt zw ischen alteinge
sessenen E inheim ischen und zugew anderten Flüchtlingen und Ver
triebenen: „D ie A uflösung alter und die H erausbildung neuer O rd
nungen kennzeichnet ganz allgem ein das Volksleben unserer Epoche;
es w ird aber nirgends so deutlich w ie in der neuen Siedlung. Sie
em pfiehlt sich als ein neuer A nsatzpunkt für alle Fragen zu dem
dynam ischen W iderspiel von A uflösung und B indung, w elches den
A lltag unserer E poche kennzeichnet. Insofern ist die neue Siedlung
nicht nur ein w esentlicher A usschnitt aus unserer W irklichkeit, son
dern bis zu einem gew issen G rad M odell dieser W irklichkeit“ 16.
Es dürfte eines deutlich sein: D ie den F lüchtlingen und V ertriebe
nen eigenen traditionellen Form en w erden bald in den B innenraum
der F am ilie und V erw andtschaft verbannt; ansonsten versucht man,
sich so gut w ie m öglich den G egebenheiten und E rfordernissen der
neuen L ebensw elt anzupassen. Und, einigerm aßen überraschend, je
länger dieser A npassungsprozeß dauert, desto uninteressierter zeigt
sich die volkskundliche Forschung. Dies kom m t darin zum A usdruck,
daß sie sich in den späten 60er und den 70er Jahren zunehm end
entfernt von der E rarbeitung von Integrationsstudien, um sich weitgehend unisono hinzuw enden zur „kulturellen B estandsaufnahm e
16 B ausinger, H erm ann, M arkus B raun, H erbert S chw edt: N eue S iedlungen. V olks
kund lich -so zio lo g isch e U n tersuchungen des L udw ig -U h lan d -In stitu ts T ü b in
gen. S tu ttg art 1959, S. 10. - Zu den frü h ein setzenden vielseitig en A ktivitäten
H erm ann B ausingers im B ereich der v o lkskundlichen F lüchtlings- und Vertrieben en fo rsch u n g vgl. etw a ders.: B eharrung und E infügung. Z u r T ypik des
E inlebens der F lüchtlinge. In: Jah rb u ch fü r V olkskunde der H eim atvertriebenen
2 ,1 9 5 6 , S. 9 -1 6 . - D ers.: V olkskunde. Von der A ltertum sforschung zur K ultura
nalyse. D arm stadt 1971, S. 1 4 1 -1 5 9 . - D ers.: D as P ro b lem der F lüch tlin g e und
V ertriebenen in den F orschungen zur K ultur d e r u nteren Schichten. In: Schulze,
R ainer, D oris von d e r B relie-L ew ien, H elga G rebing (H g.): F lüchtlinge und
V ertriebene in der w estdeutschen N achkriegsgeschichte. B ilanzierung d e r F o r
schung u n d P ersp ek tiv en für die k ünftige Forschungsarbeit. H ildesheim 1987,
S. 1 8 0-195.
136
Burkhart Lauterbach
ÖZV LIII/102
und D okum entation des ostdeutschen K ulturgutes und der L ebens
w eise in den H erkunftsgebieten“ 17, w obei diese E inschätzung teilw ei
se für die V eröffentlichungsreihe der K om m ission für D eutsche und
O steuropäische Volkskunde (in der D eutschen G esellschaft für Volks
kunde) noch bis in die 90er Jahre hinein gilt.
H inw endung zur E rforschung der L ebensw eise in den H erkunfts
gebieten bedeutet aber auch, dies trotz der V erwendung und E ntw ick
lung m oderner Erhebungsm ethoden w ie des narrativen Interview s,
ein G erichtetsein au f die Vergangenheit. Just diese E inseitigkeit hat
der Volkskunde die K ritik eingetragen, eine unpolitische D isziplin zu
sein. Denn: „E m pirische V ertriebenenforschung als G egenw artsana
lyse w äre um die Frage nach der B ew ertung von Flucht und V ertrei
bung, um die F rage nach R echt und U n re c h t,ethnischer S äuberungen‘
nicht herum gekom m en; auch nicht um einen Vergleich von V ertrei
bungsschicksalen auf beiden Seiten der K am pflinien des 2. W elt
kriegs. D as w ar ein heißes Eisen. Die Tatsache, daß die Volkskundler
aus ihren Fachtraditionen heraus nicht Stellung zu den deutsch-pol
nischen Schulbuchem pfehlungen genom m en haben, noch gar an de
ren Z ustandekom m en beteiligt w aren, ist ein Z eichen für diese poli
tische A bstinenz“.18
Ab den 70er Jahren steht in der Volkskunde eine Z eitlang im
Z entrum jeg lich er K ulturkontakt-K ulturkonflikt-Forschung die S i
tuation der A rbeitsm igranten, der sogenannten „G astarb eiter“ . N icht,
daß die volkskundliche A useinandersetzung m it A rbeitsm igranten in
irgendeiner W eise nachgelassen hätte; im G egenteil, sie stellt einen
starken Strang des derzeitigen W irkens der D isziplin dar. A ber es hat
sich eine w eitere Variante von M igrationsforschung (w ieder) hinzu
gesellt, was ich an einem B eispiel zeige: Knapp vier Jahrzehnte nach
E rscheinen der Studie „N eue S iedlungen“ unternim m t eine T übinger
Projektgruppe unter der Leitung von C hristel K öhle-H ezinger den
17 T o lk sd o rf (w ie A nm . 15), S. 126. - V gl. dagegen das breit angelegte frühe
F o rschungsprogram m von H anika, Josef: V olkskundliche W andlungen durch
H e im atverlust und Z w angsw anderung. M ethodische F o rschungsanleitung am
B eispiel der d eutschen G egenw art. Salzburg 1957 (= S chriftenreihe d e r K o m
m ission fü r V olkskunde der H eim atvertriebenen 1).
18 L ehm ann, A lbrecht: E rinnern und V ergleichen. F lüchtlingsforschung im K ontext
heu tig er M igrationsbew egungen. In: D röge, K urt (H g.): A lltagskulturen z w i
schen E rinnerung und G eschichte. B eiträge zur V olkskunde d e r D eutschen im
und aus dem östlichen E uropa. M ünchen 1995, S. 15-30, h ier S. 17 (= S chriften
des B undesinstituts für ostdeutsche K ultur und G eschichte 6).
1999, H eft 2
M enschen unterwegs
137
Versuch einer Folgestudie, dies unter dem Titel „N eue Siedlungen N eue F ragen“ 19. Eines der Ergebnisse besteht darin, daß F lucht und
V ertreibung nicht nur Folgen für die erste, direkt betroffene G enera
tion zeitigen, sondern auch für die zw eite und dritte G eneration, was
aber nicht heißt, daß diese E rfahrungen dazu führen, daß den heute
hierzulande A ufnahm e und Sicherheit suchenden Flüchtlingen m it
m ehr Verständnis begegnet w erden w ürde als jenen im w estlichen
N achkriegsdeutschland.
W elche Tendenzen sind in der unm ittelbaren G egenw art im B e
reich der ehem aligen Flüchtlings- und H eim atvertriebenenvolkskunde insgesam t am W irken? M it dem H inw eis auf die Folgestudie von
1995 ist schon alles gesagt. Diese Variante volkskundlicher M igrations
forschung, darauf soll auch der zuletzt genannte Punkt m it seiner A n
deutung von Zusam m enhängen zwischen der N achkriegszeit und der
Jetztzeit verweisen, ist am W iederaufleben. M öglicherweise ist die
R enaissance derselben gar dadurch bedingt, daß wir es heute in unserem
Alltagsleben verstärkt m it Flüchtlingen zu tun haben, dies im Gefolge
der innereuropäischen politisch-strukturellen Veränderungen ab 1989,
aber auch w eltw eiter politischer und ökonom ischer und in deren Gefolge
sozialer Entwicklungen, welche unzählige M enschen dazu bringen, sich
auf eine lange Reise in Richtung Europa zu begeben.
A lbrecht L ehm ann ergänzt 1991 seine hier bereits angesprochene
K riegsgefangenen-M onographie aus dem Jahr 1986 durch eine Studie
über Flüchtlinge und Vertriebene in W estdeutschland in den Jahren
zw ischen 1945 und 1990. Auch m it dem neueren B and legt er ein
Stück Z eitgeschichte aus der Sicht „von unten“ vor, w obei sich auch
dieses B uch dadurch auszeichnet, daß die Flüchtlings- und Vertriebenen-Schicksale aus dem B lickw inkel dreier G enerationen dargestellt
w erden.20
A us dem bisher G esagten läßt sich zurecht schließen, daß L ehm ann
w iederum vorrangig eigene G espräche m it B etroffenen sow ie bereits
aufgezeichnete Interview s aus früheren B efragungen anderer F or
scher ausw ertet. D ie D arstellung selbst orientiert sich an der C hrono
logie des them atisierten Vorgangs. Sie beginnt m it der eigentlichen
F lucht oder V ertreibung sow ie der A nkunft in der neuen „Z u fallsh ei
m at“ und bezieht sich dann auf das Schicksal der Flüchtlingskinder,
19 T übingen 1995.
20 L ehm ann, A lbrecht: Im F rem den ungew o llt zuhaus. F lüchtlinge und V ertriebene
in W estdeutschland 1 9 4 5 -1990. M ünchen 1991.
138
Burkhart Lauterbach
ÖZV L III/102
die A useinandersetzung m it der H eim attradition, die verarbeiteten
E rinnerungsreisen, das Erzählen der Frauen, auch au f die H altung
neuen F lüchtlingen und Spätaussiedlern gegenüber. Sie scheut sich
auch nicht davor, die oft als gew isserm aßen heikel angesehene T he
m atik anzuschneiden, ab w ann bzw. ob überhaupt jem als m an „ d a z u “
gehörte, als integriert gelten konnte. D ieser Prozeß m ußte sich kom
p liziert gestalten, vor allem auf seiten der sogenannten ersten G ene
ratio n d er F lüchtlinge und V ertriebenen. D enn viele von ihnen
leb(t)en in zw ei H eim aten, einer östlich gelegenen, dies in Seele und
E rinnerung, und einer w estlich gelegenen, dies im alltäglichen L e
bensvollzug in A rbeit und Freizeit. D ie Studie leistet nicht nur die
vollständige E rfassung jenes Prozesses vom E rleben bestim m ter Vor
gänge über das eigene V erarbeiten derselben bis hin zur K onstitution
eigener R epräsentationen, sondern sie leistet ebenso eine P räsentati
onsform , w elche als Vorbild dienen kann für w eitere A rbeiten aus dem
B ereich M igration/K ulturkontakt/K ulturkonflikt.
3. A ussiedler- und Spätaussiedlerforschung
M it einer speziellen Form von M igration befaßt sich der nächste hier
vorzustellende Schw erpunkt volkskundlicher M igrationsforschung,
der A ussiedlung bzw. Spätaussiedlung, konkret der A ussiedlung von
R ußlanddeutschen. In diesem T hem a sind m ehrere A spekte vereint,
die M igration von D eutschen ins A usland einerseits, R em igration,
w enn auch erst nach m ehreren G enerationen, andererseits, F rem den
fe in d lich k eit zum dritten und M igration von der F rem de nach
D eutschland zum vierten.
K laus J. B ade m acht auf den zentralen Punkt aufm erksam , wenn
er folgendes zu bedenken gibt: „D ie R ede von ,d en ‘ A ussiedlern
verstellt die E insicht in die V ielfalt der G ruppen- und E inzelschick
sale. Sie unterscheiden sich nach H erkunftsländern, danach, w ann die
Vorfahren dort eingew andert sind, nach ihren W egen im G efolge von
Z w angsum siedlung und D eportation, nach A rt und G rad der U nter
drückung ihres ,D eutschtum s4 bzw. dessen, was sie nach G eneratio
nen noch darunter verstehen, und deshalb auch nach D eutschkennt
nissen und oft grundverschiedenen Vorstellungen selbst“21.
21 B ade, K laus J.: F rem de D eutsche: „R ep u b lik flü c h tig e “ , Ü bersiedler, A ussiedler.
In: B ade (w ie A nm . 11), h ier S. 4 0 1 -4 1 0 , h ier S. 405.
1999, H eft 2
139
K laus B olls A rbeit „K ulturw andel der D eutschen aus der S ow jet
un io n “22 geht von der Fragestellung aus, „o b die A kkulturationsprozesse deutliche K ontinuitäten und D iskontinuitäten sichtbar w erden
lassen, ob sozialhistorische R ückschritte etw a in der F am ilienorgani
sation und im K om m unikationsbereich festzustellen sind, ob die
besondere M inderheitensituation der U ntersuchungsgruppe sow ohl
in der Sow jetunion als auch in der B undesrepublik zu einer teilw eisen
T raditionalisierung und Folklorisierung ihrer K ultur und L ebensw ei
se geführt hat. Z udem soll versucht w erden, das B eharren von Teilen
der U ntersuchungsgruppe an unzeitgem äß erscheinenden V erhaltens
m ustern und W ertvorstellungen zu erklären“23. D ie Felder, au f denen
B oll m it H ilfe von L iteraturausw ertung, explorativen Interview s m it
G ew ährspersonen, teilnehm ender B eobachtung sow ie E xperteninter
view s forschend tätig ist, sind das Fam ilienleben, die N ahrungsge
w ohnheiten, die W ohnkultur, die Erinnerungs- und G ebrauchsgüter,
die m usikalische K ultur sow ie B räuche, speziell H ochzeitsbräuche.
Stets geht es darum , die E ntw icklungen in der sow jetischen L e
bensphase m it denen in der bundesdeutschen L ebensphase zu verglei
chen, also etw a die Problem e zu verfolgen, die entstehen, w enn
K inder und Jugendliche, die dort unter dem obersten E rziehungsziel
„G eh o rsam und R espekt vor Ä lteren“24 aufgew achsen sind, hier eine
K onfrontation m it gegensätzlichen Zielen erfahren, w elche sow ohl
in fam ilialen als auch in extrafam ilialen Erziehungsinstitutionen ver
m ittelt werden.
D as zw eite B eispiel, w elches Bolls differenziertes Vorgehen d e
m onstrieren soll, bezieht sich auf seine A useinandersetzung m it dem
T hem a „E ssen und Trinken im W andel“. Ihm geht es um die konkre
ten Speisen genauso w ie um das dazugehörige B ew ußtsein, Fragen
der B enennung, B eschaffenheit und H erkunft der Speisen, das Ver
halten gegenüber Gästen, das Verhältnis von M ahlzeit und Glaube,
Fragen der T radition und des W andels, stets begleitet von generations-, herkunfts-, Schicht- und geschlechtsbezogenen U nterscheidun
gen. B oll entw irft darüber hinaus skizzenartig Forschungsaufgaben
fü r die Z ukunft: „S pätere Forschungsarbeiten zur K ultur der rußland
22 E in e em pirische Studie z u r L ebensw elt ru ß lan d d eu tsch er A u ssied ler in der
B undesrepublik. M arb u rg 1993 (= S chriftenreihe der K om m ission fü r O std eu t
sche V olkskunde 63).
23 B oll (w ie A nm . 22), S. 22.
24 B oll (w ie A nm . 22), S. 5 7 -6 0 .
140
Burkhart Lauterbach
Ö Z V L III/102
deutschen A ussiedler m üßten auch - was hier nicht geschehen ist die U ntersuchung der Tischordnung in den Fam ilien w ährend der
H auptm ahlzeiten m it einschließen; zudem w äre es interessant zu
w issen, ob sich der Speiseplan rußlanddeutscher Fam ilien nach w ei
teren zehn bis 20 Jahren A ufenthaltsdauer in der B undesrepublik in
nennensw ertem M aße an die bundesdeutsche K üche angeglichen
h at“25.
B olls Studie kündigt in ihrem Titel an, sich m it P roblem en des
K ulturw andels auseinandersetzen zu w ollen. D ie Veränderung in der
S achkultur (und Speisen gehören zu derselben), bedeutet aber noch
lange nicht kulturellen W andel; dazu ist „ein erw eiterter soziokultureller H orizont vonnöten. [...] G egenstände sind nur Indikatoren. Es
ist nach den gesellschaftlichen R ahm enbedingungen zu fragen und
nach jen en B edürfnissen der M enschen, die dem W andel zugrunde
liegen“26. Das heißt, das, was B oll untersuchen will, bedarf einer
fundierten sozial- und w irtschaftsgeschichtlichen oder in diesem Fall
besser soziologischen und ökonom ischen A nalyse, um überhaupt zu
aussagekräftigen E rgebnissen zu gelangen. D ie von ihm verw endete
F o rm u lieru n g ,,[...] w äre es interessant zu wis'sen [...]“ stellt also nicht
nur eine sprachliche Laxheit dar, sondern verw eist direkt au f die
hauptsächliche Schw äche seiner Studie: A uf 350 Textseiten erfährt
m an fast nichts darüber, was die Probanden den ganzen Tag lang tun.
G ehen sie einer regelm äßigen B erufstätigkeit nach? H aben sie F reun
de oder A rbeitskollegen, m it denen sie sich außerhalb des A rbeitsbe
reichs treffen? B olls Studie läßt eine derartige Fundierung verm issen;
er erliegt dam it dem , was W olfgang K aschuba (und sicher nicht nur
er) „K u lturalism us“ nennt, also einer Ü berbetonung der E rfahrungs
geschichte bei gleichzeitiger A usblendung grundlegender sozialer
und ökonom ischer Prozesse, einer Subjektivierung von G eschichte
„zu L asten größerer Zusam m enhänge, die sich aus Produktion und
M arkt, aus m aterieller K ultur und institutioneller P olitik“ ergeben.
K aschuba spricht gar vom folgenschw eren „V erschw inden des So
zialen im gesellschaftlichen D iskurs“ , was unter B ezugnahm e auf
M igrationsbew egungen dazu führe, daß angesichts „d e r schw ieriger
w erdenden sozialen R egulationsaufgaben und des w achsenden Ver
trauensschw undes in die P olitik [...] statt konsensfähiger politischer
25 B oll (w ie A nm . 22), S. 134.
26 G erndt, H elge: S tudienskript V olkskunde. E ine H andreichung fü r S tudierende.
M ü n ster u . a . 31997, S. 117 (= M ü nchner B eiträge zur V olkskunde 20).
1999, H eft 2
M enschen unterwegs
141
W erte zunehm end fragw ürdige ,K ulturw erte“ in den Vordergrund
geschoben [werden]. Wo G e se llsc h a ft“ Fragen aufw irft, P roblem lö
sungen verlangt, scheinen ,N ation und K u ltu r“ w ieder w irksam e
P arolen, um Stim m ungen zu erzeugen und Stim m en zu sam m eln“27.
D iese Textstelle liefert sicherlich einen drastischen K om m entar zu
der konkreten H erangehensw eise K laus Bolls an sein Them a, aber ich
m eine, einen zutreffenden Kom m entar. D er A utor schreibt, um nur
eine einzige Textstelle herauszugreifen: „D as Essen wird von den
Probanden bew ußt als soziale und kulturelle K ategorie verstanden:
G em einsam e M ahlzeiten m it der m öglichst vollzählig versam m elten
F am ilie stabilisieren binnenfam iliale R ollenverteilung und M acht
strukturen sow ie die vorhandenen K om m unikationsm uster“28. N ichts
ist gegen dieses F orschungs(teil)ergebnis zu sagen. A llerdings zeigt
es deutlich, daß B oll seine F unktionsanalyse auf zw ei von drei zen
tralen B ereichen beschränkt: E r interessiert sich dafür, w orin sich das
B esondere der rußlanddeutschen A lltagskultur äußert und was das
selbe an F olgen zeitigt. Was völlig unbeachtet bleibt, ist jen er T he
m enbereich, bei dem es darum geht, wie eine K ulturerscheinung
überhaupt zustandekom m t, w elche Faktoren eine R olle spielen bei
ih rer K onstituierung. V ereinfacht gesagt: V ielleicht spielt das recht
enge Fam ilienleben deshalb eine so starke Rolle, w eil für die einzel
nen M itglieder die Verhältnisse am A rbeitsplatz oder in der N achbar
schaft auch nach vielen Jahren der A nw esenheit in der BRD noch
nicht einen norm al-alltäglichen, quasi-selbstverständlichen C harak
ter angenom m en haben. Bolls A usführungen im Schlußkapitel „ R e
süm ee und A usblick“ zu den Them en A rbeitsplatz und N achbarschaft,
au f knapp zw ei Textseiten ausgebreitet, lassen derartige Z usam m en
hänge im m erhin erahnen.
E in zw eiter K ritikpunkt gilt der Verwendung des B egriffes „T ra
d ition“ . W enn bei B oll und etlichen anderen m it M igrationsproble
m en befaßten A utorinnen und A utoren eine B ezugnahm e au f „die
T radition“ geschieht, dann erhält m an stets, um es vorsichtig zu
form ulieren, den Eindruck, daß das dynam ische Elem ent von T radi
tionen zu w enig B erücksichtigung erfährt, daß K ontinuitäten und
D iskontinuitäten (B rüche) bei diesen Tradierungsvorgängen zu w e
27 K aschuba, W olfgang: K ulturalism us: Vom V erschw inden des S ozialen im g esell
schaftlichen D iskurs. In: Z eitschrift für V olkskunde 91, 1995, S. 2 7 -4 6 , h ier
S. 29/30, 44.
28 B oll (w ie A nm . 22), S. 339.
142
ÖZV L III/102
nig A ufm erksam keit erhalten, daß das Tradierte oder zu Tradierende
au f eine bestim m te Stufe oder Phase seiner Existenz festgeschrieben
w ird, daß m öglicherw eise, um die Probandinnen und Probanden nicht
zu verletzen, deren A ussagen zum Them enkom plex „T rad itio n “ zu
w enig einer kritischen Prüfung unterzogen w erden.
E in L etztes: Wenn bei diesem Them enkom plex gern, w ie bei B oll,
so bei anderen A utorinnen und A utoren, Prognostisches gebracht
w ird, dann bezieht sich dies darauf, daß w ir es bei der Z uw anderung
rußlanddeutscher M enschen m it einem noch in keiner W eise abge
schlossenen P rozeß zu tun haben29.
4. A rbeitsm igrantenforschung
1991 legt W erner Schiffauer zu seiner M onographie „D ie B auern von
S ubay“30 eine Folgestudie vor, „D ie M igranten aus Subay. T ürken in
D eutschland: E ine E thnographie“ . P rogram m atisch w ird erklärt:
„A n h an d der intensiven F allanalyse von fünf Personen, die aus einem
peripheren D o rf des Pontischen G ebirges in der nördlichen Türkei
stam m en und seit 15 bis 20 Jahren in der B undesrepublik D eutschland
und Ö sterreich leben, soll aufgezeigt w erden, w ie die E rfahrung der
M oderne zur H erausbildung von B ew ußtseins Strukturen führte, die
sie ihren Vätern (und B rüdern) im D o rf haben frem d w erden lassen.
F ü r diese G ruppe bedeutete die Ö ffnung des Internationalen A rbeits
m arktes die M öglichkeit, aus ihrem H eim atdorf auszubrechen; die
A rbeit in der Frem de schien die C hance zu bieten, innerhalb von
kurzer Z eit die G rundlage für den A ufstieg in der eigenen G esell
schaft zu schaffen. Im Vergleich zur M igration innerhalb der Türkei
schien dieser W eg schw ieriger, aber ungleich lohnender. In vielem
scheint die Existenz des A rbeiters auf dem Internationalen A rbeits
m arkt die E rfahrungen in einer besonderen W eise zu bergen, die m it
dem L eben in der M oderne verbunden sind: das Versprechen der
S elbsterm ächtigung und die Erfahrung von F rem dheit - in all ihren
29 V gl. P fister-H eckm ann, H eike: S ehnsucht H eim at? D ie R ußlan d d eu tsch en im
n iedersächsischen L andkreis C loppenburg. M ü n ste r u.a. 1998 (= B e iträ g e zur
V olkskultur in N o rdw estdeutschland 97). - B rake, K laus: L eb en serin n eru n g en
ru ß la n d d e u tsc h e r E inw anderer. Z eitg esch ich te u n d N arrativ ik . B erlin 1998
(= L eb en sfo rm en 9).
30 D as L eben in einem türkischen D orf. S tu ttg art 1987.
1999, H eft 2
143
Schattierungen von F reiheit und Isolierung, von kognitiver E m anzi
pation und E ntfrem dung“31.
Schiffauer verfolgt einen A nsatz, der sich als zutiefst hum anistisch
einschätzen läßt. U nd darüber hinaus als zutiefst kulturanthropolo
gisch, dies im Sinne von: au f den M enschen bezogen, nicht au f ein
System oder au f eine V olksw irtschaft oder eine G esellschaft oder eine
G ruppe bezogen.
Süleym an ist verstrickt in eine kom plizierte V ater-Sohn-G eschichte. S chiffauer stellt die äußere und dann die innere G eschichte dieses
K onflikts dar. Yasar rebelliert gegen den Vater, indem er zum F unda
m entalisten w ird. Fatm a m uß sich perm anent m it der m ännlichen
O rdnung auseinandersetzen. M em ed erhält vom Vater einen fam ili
enstützenden A uftrag; er ist, nebenbei, der Einzige, der eine deutsche
F rau heiratet. Und A ziz gelingt es, eine gew isse Z eit ungebunden zu
leben. A lle fü n f S chicksale haben gew isserm aßen einen gem einsa
m en F luchtpunkt, der sehr stark von der P artizipation an der interna
tionalen A rbeitsm igration geprägt ist. D ennoch schreibt Schiffauer:
„Ich m öchte betonen, daß diese A rbeit hier keine ,E thnologie der
A rbeitsm igration ‘ darstellt - w enn sie natürlich auch dazu b eiträgt“32.
D as, was in dieser Ä ußerung steckt, nennt m an im angelsächsi
schen B ereich „U nderstatem ent“. Schiffauers Studien sind w ahre
M eisterw erke, sensible B eschreibungen, A nalysen und Interpretatio
nen ihres F orschungsgegenstandes, klar und w ohl form ulierte Texte.
Vor allem aber, und das betrifft die inhaltliche D im ension, gehen die
Studien au f die persönlichen H intergründe der Protagonisten ein.
D iese w erden nicht w ie N am enlose oder N um m ern, sondern w ie
jed erzeit identifizierbare M enschen behandelt, die zum großen, do
m inanten, Teil ihrer H erkunftskultur innerlich angehören und zum
kleineren, überlagerten, aber dennoch nicht m inder deutlich sich
zeigenden, Teil der K ultur des A ufnahm elandes verhaftet sind. Im
G runde genom m en stellen beide Studien psychoanalytische Soziographien oder soziologisch-psychoanalytische F allgeschichten von
bestim m ten Individuen dar. Schiffauer geht es stets um den E inbezug
b eid er Pole, zw ischen denen die M enschen stehen, sich bew egen,
handeln, das H iesige und das D ortige, w obei bei ihm das D ortige
dom iniert, w as m it der Sicht „v o n unten“ zu tun hat.
31 Schiffauer, W erner: D ie M igranten aus Subay. T ürken in D eutschland: E ine
E thnographie. S tu ttg art 1991, S. 13.
32 S chiffauer (w ie A nm . 31), S. 16.
144
Burkhart Lauterbach
ÖZV LIII/102
Im folgenden gehe ich auf eine andersgelagerte A rbeit ein, also,
um den U nterschied zu den Schiffauerschen W erken sogleich zu
m arkieren, eine Studie, w elche „sich auf die soziokulturellen A npassungs- bzw. E ingliederungsproblem e dieser M enschen“ im A ufnah
m eland m it allen ihren Facetten, also Inhalten, Form en, C hancen und
Problem en, bezieht: „T ürkische A rbeiter in M ünster. Ein B eitrag zur
tem porären A kkulturation“ von H alil N arm an, veröffentlicht 1978.
A uffällig erscheint zunächst, und das gilt auch für w eitere A rbeiten,
daß sich m it P roblem en der A kkulturation ausländischer A rbeiterin
nen und A rbeiter in D eutschland offensichtlich eher ausländische
A utoren befassen33. Verfügen sie über ein anderes, schärferes, zugespitzteres, w acheres Problem bew ußtsein als etw a Einheim ische wie
Schiffauer?
D ieser verfolgt, noch einm al anders betrachtet, einen ganzheitli
chen A nsatz: E r hat die verschiedenen Individuen als ganze P ersön
lichkeiten im B lick, als D orfbew ohner, als M enschen m it persönli
chen Problem en, als M enschen in der A useinandersetzung m it T radi
tionen, als A rbeitskräfte, als W andernde, als Zurückkehrende. N ar
m an dagegen sieht die von ihm untersuchten M änner und F rauen in
reduzierterer Weise: E r nim m t nur bestim m te R ollen derselben in den
Blick, näm lich ihre R ollen als A rbeitskräfte m it einer bestim m ten
inneren und äußeren A usstattung, A rbeitskräfte, die hierzulande A r
beiten verrichten, über bestim m te W ohnverhältnisse verfügen und
bestim m te N ahrungsgew ohnheiten an den Tag legen.
W ährend es Schiffauer als A ußenstehendem , als professionellem
Frem den, in der A useinandersetzung m it türkischer K ultur gelingt,
die Innenperspektive einzunehm en, verfolgt N arm an das Interesse,
eine A rt B alance einzuhalten zw ischen dieser Innenperspektive, die
ihm als Teil der türkischen K ultur(en) vertraut ist, und der im U m gang
m it K ulturen des A ufnahm elands zur W irkung kom m enden A ußen
perspektive. E r verfolgt dabei das Ziel: „M it dieser Studie m öchte
ich die Lage der türkischen A rbeitskräfte in M ünster darstellen und
33 V gl. etw a Yoo, T ai-Soon: K oreanerinnen in D eutschland. E ine A nalyse zum
A kkulturationsverhalten am B eispiel der K leidung. M ü n ster 1981 (= B eiträge
zur V olkskultur in N o rdw estdeutschland 30). - L ee, Jang-S eop: K o rean isch er
A lltag in D eutschland. Z u r A kkulturation der k o reanischen Fam ilien. M ü n ster
1991 (= B eiträge zur V olkskultur in N ordw estdeutschland 75). - M arinescu,
M arina, W alter K iefl: W ir w erden sehen ... D as L eben der G riechen in und
zw ischen zw ei L ändern. E ine U ntersuchung über die L ebensw eise der g riec h i
schen B e v ö lkerungsgruppe in M ünchen. F ran k fu rt am M ain 1991.
1999, H eft 2
145
versuchen, die G rundfaktoren herauszustellen, die bei der E ingliede
rung dieser M enschen hem m end oder fördernd sind. Schließlich
m öchte ich Vorschläge zur Verbesserung der Situation der türkischen
A rbeitnehm er in der B RD m achen“34.
W ir haben es insgesam t m it einer eher undeutlichen und undurch
sichtigen Situation zu tun. Im A rbeitsbereich als dem grundlegenden
S ektor im m enschlichen Lebensvollzug gibt es A nzeichen für gute
C hancen hinsichtlich einer A kkulturation der türkischen A rbeitneh
m er an die deutsche U m w elt. Im W ohnbereich und im E rnährungsbe
reich hingegen sind diese C hancen nicht gegeben. N arm an erklärt
diese Situation dam it, daß das H auptziel der tem porären Em igration,
die A rbeit in der Frem de, den höchsten A npassungsdruck ausübe, dem
eine hohe A npassungsbereitschaft entspreche, w ährend im P rivatbe
reich dieser D ruck und die entsprechende B ereitschaft angesichts der
stets aufrechterhaltenen Erw artung, in die eigene H erkunftsw elt zu
rückkehren zu w ollen, nicht zw angsläufig zur G eltung kom m en35.
N arm an ist durchaus interessiert an einer U m setzung seiner B efun
de in der alltäglichen V erm ittlungsarbeit zw ischen beiden K ulturen.
N icht von ungefähr skizziert er daher Vorschläge zur Problem lösung,
um ä la longue die Situation der türkischen „G astarbeiter“ zu erleich
tern und die Vorurteile au f deutscher Seite abzum ildern36. N arm an
äußert sich in deutlicher W eise dazu, w er m it dieser V erm ittlungsar
b eit beginnen m üßte: die Türken. H ier ist Vorsicht angebracht: „ D a
m it w ürde aber den Frem den die ganze L ast allein aufgebürdet, läge
es an ihnen, diesen A bstand zu verringern, allenfalls käm e m an ihnen
in Teilbereichen von Teilen der deutschen B evölkerung entgegen.
Versteht m an unter Integration die Eingliederung, aber insbesondere
auch A kzeptierung eines Individuum s in seiner Gruppe, so sind
w esentliche L eistungen von der aufnehm enden G esellschaft zu er
bringen und dürfen nicht dem Frem den einseitig angelastet w erden“37.
U m die Ü berw indung von E inseitigkeit geht es auch A sker K artari
in seiner Studie „D eutsch-türkische K om m unikation am A rbeits
34 N arm an, H alil: T ürkische A rbeiter in M ünster. Ein B eitrag zur tem porären
A kkulturation. M ünster 1978, S. 10 (= B eiträge zur V olkskultur in N o rd w est
d eutschland 10).
35 N arm an (w ie A nm . 34), S. 147.
36 N arm an (w ie A nm . 34), S. 147.
37 M atter, M ax: W arum sind w ir uns so frem d gew orden? A spekte des K u ltu rk o n
takts u n d -konflikts im P rozeß d er A rbeitsm igration. In: G reverus (w ie A nm . 15),
S. 2 3 1 -2 4 1 , h ier S. 234.
146
B urkhart L auterbach
ÖZV LIII/102
p latz“ von 1997, übrigens der ersten em pirischen U ntersuchung in
D eutschland über interkulturelle K om m unikation am A rbeitsplatz.
Z um Z eitpunkt des B eginns seiner U ntersuchung, 1992, leben m ehr
als 1,8 M illionen Türken in D eutschland, von denen etw a ein D rittel
in einem A rbeitsverhältnis steht.
„Z iel der A rbeit ist es, die von beiden K ulturgruppen angew andten
K om m unikationsstile herauszufinden, U nterschiede w ie auch Ä hn
lichkeiten festzustellen sow ie m ögliche V erständigungsschw ierigkei
ten und M ißverständnisse zu erläutern und gleichzeitig einen B eitrag
zur F örderung des interkulturellen K om m unikationsprozesses zw i
schen türkischen M itarbeitern und ihren deutschen V orgesetzten zur
V erbesserung des A rbeitsklim as sow ie zur Steigerung der A rbeitszu
friedenheit und der Produktivität der B elegschaft zu leisten“38.
D ie A rbeit basiert auf einer zw eijährigen Feldforschung in ver
schiedenen A bteilungen der B ayerischen M otorenw erke in M ünchen,
dies m ittels einer vielfältigen K om bination von M ethoden und E rhe
bungstechniken: B eobachtung, m ündliche B efragung sow ie schriftli
che B efragung unter Z uhilfenahm e eines Fragebogens.
K artari weist, anders als N arm an, explizit darauf hin, daß sow ohl
die deutschen Vorgesetzten als auch die türkischen A rbeiter in keiner
W eise hom ogene G ruppen für sich bilden: Jeder sei M itglied „sein er
Ethnie, Fam ilie, Sippe, R egion, Sozialschicht, R eligion bzw. K onfes
sion“ , vertrete bestim m te politische A nsichten und verfüge über ein
bestim m tes B ildungsniveau.
M acht der A utor hier, und das stellt ein durchaus positives U nter
fangen dar, ein breites Spektrum von D ifferenzierungen bereits im
Vorfeld geltend, so daß m an fast den E indruck gew innt, m an könne
gar nicht m ehr von „türkischen M itarbeitern“ sprechen, so u n ter
nim m t er aber auch den Versuch, kulturelle G em einsam keiten aufzu
zeigen: „F ast alle ethnischen, religiösen und regionalen T eilkulturen
der Türkei haben kollektivistische L ebensform en, sin d polychron und
high-context und w eisen große M achtdistanz und hohen U nsicher
heitsverm eidungsgrad auf. Sie teilen dieselben kulturellen W erte wie
saygi (A chtung) gegenüber M achtinhabern und Ä lteren, sevgi (Liebe)
gegenüber Jüngeren, G ehorsam , L oyalität [...] bzw. nam us (Ehre [...])
38 K artari, A sker: D eutsch-türkische K om m unikation am A rbeitsplatz. Z u r inter
kultu rellen K om m unikation zw ischen türkischen M itarbeitern u n d deutschen
V orgesetzten in einem deutschen Industriebetrieb. M ü n ster u.a. 1997, S. 7/8
(= M ü n c h e n er B eiträge zur Interkulturellen K om m unikation 2).
1999, H eft 2
M enschen unterwegs
147
und benutzen dieselben verbalen und nonverbalen K om m unikations
stile, die den K ern dieser U ntersuchung bilden“39.
D as heißt, K artaris D ifferenzierungen, w ie zu B eginn der Studie
p roblem atisiert, w erden nicht w eiter vertieft, sondern zugunsten der
in diesem Zusam m enhang nur anzudeutenden V erallgem einerungen
ausgeblendet. D as kann m an zurecht bedauern. In gleicher W eise
v erfährt der A utor m it der K ategorisierung der deutschen V orgesetz
ten, was d arau f hinausläuft, daß in der U ntersuchung letztlich doch
n ur „T ü rk en “ und „D eu tsch e“ interagieren und m iteinander kom m u
nizieren, stets „ d ie “ türkische K ultur und „ d ie “ deutsche K ultur sich
gegenüberstehen. H ier ist m öglicherw eise doch ein höherer E insatz
gefo rd ert als lediglich die B ezugnahm e au f die Inform ationssy
stem theorie von E dw ard T. H all und auf die K ulturdim ensionenT heorie von G eert H ofstede40.
D iese R eduktion kann jed o ch das V erdienst des A utors nicht
schm älern, au f über 120 von knapp 170 Textseiten das tatsächliche
K om m unikationsverhalten beider Seiten höchst sensibel, konkret und
anschaulich zu analysieren, eine F orm der A useinandersetzung ge
w ählt zu haben, die es zuläßt, auch kleinste und scheinbar m arginale
E inheiten w ie die B ew egungen von A ugen oder F ingern zu berück
sichtigen. A uch K artari äußert, darin w ie in m anchen Ergebnissen,
vor allem zum A rbeitsbereich, N arm ans fast zw ei Jahrzehnte älteren
Studie entsprechend, Lösungsvorschläge, die einen B eitrag zum A b
bau von kom m unikativen, also kulturellen, P roblem feldern leisten
sollen41.
A n dieser Stelle d arf m an m it Fug und R echt bedauern, daß das
F rankfurter D F G -P rojekt über M igrationsfolgen, betitelt „Z u m W an
del der D eutschen- bzw. D eutschlandbilder der türkischen B evölke
rung im Verlaufe der G eschichte der A rbeitsm igration in die B undes
republik D eutschland“, bisher nicht in F orm m onographischer Veröf
fentlichungen greifbar gew orden ist42.
39 K artari (w ie A nm . 38), S. 29/30.
40 H all: T erritorialität, T em poralität (m onochrone vs. poly ch ro n e Z eitauffassung),
K o n tex t (high vs. low ). - H ofstede: M achtdistanz, K ollektivism us vs. In d iv id u a
lism u s, F e m in itä t vs. M a sk u lin itä t, U n sich erh eitsv erm eid u n g . K artari (w ie
A nm . 38), S. 15-24. - V gl. R oth, K laus: E uropäische E thnologie und In terk u l
tu relle K om m unikation. In: Schw eizerisches A rch iv fü r V olkskunde 91, 1995,
S. 1 6 3 -1 8 1 , h ie r S. 175/176.
41 K artari (w ie A nm . 38), S. 167/168.
42 V gl. M atter, M ax: L eben und A rbeiten in D eutschland aus tü rk isch er Sicht.
148
ÖZV LIII/102
5. A usw andererforschung
Im Jah r 1994 verstirbt der Initiator und jahrelang nahezu einzigartige
A kteur der volkskundlichen A usw andererforschung, P eter A ssion.
Seine A useinandersetzungen m it diesem Them a spiegeln sich in
seinen Veröffentlichungen. So befaßt sich ein erster A ufsatz43 m it
P roblem en des ländlichen „D eutschtum s“ in N atal, einer seit 1837
von B uren kolonisierten Gegend, seit 1910 eine der östlichen P rovin
zen der R epublik Südafrika. A ssion beginnt seine A useinandersetzun
gen m it dem F orschungsfeld A usw anderung m it einem durchaus
heiklen Them a, da m an sich der deutschen Südafrika-A usw anderung
kaum nähern kann, ohne auf die H altung der Siedler gegenüber den
einheim ischen M enschen einzugehen. A nders gesagt, er erfährt bei
seiner Feldforschung, „w as es bedeutet, w enn sich eine B evölke
rungsgruppe kulturell über die andere - hier die schw arze eingebore
ne B evölkerung - dom inant dünkt und sie zum Zw ecke des eigenen
w irtschaftlichen A ufstiegs zu billigen A rbeitssklaven degradiert“44.
D ie B efassung m it Südafrika stellt nur eine Ü bergangsphase dar.
M it seiner B erufung au f den Lehrstuhl für E uropäische Ethnologie
und K ulturforschung an der U niversität M arburg beginnt er ein ande
res, näm lich am erikabezogenes, Forschungsprogram m . „S ein Z iel
w ar es, die bestehenden D efizite in der hessischen E m igrationsfor
schung abzubauen: durch die Erstellung einer B ibliographie, die
E rhebung von sozialgeschichtlichen D aten und die E rforschung der
einzelnen Stadien der m assierten W anderungsbew egung. [...Im Z en
B ericht ü b e r ein F orsch u n g sp ro jek t „ Z u m W andel der D eutschen- und D eu t
sch lan d b ild er der türkischen B evölkerung im V erlaufe d e r G eschichte d e r A r
beitsm ig ratio n in die B R D “ . In: K untz, A ndreas (H g.): A rbeiterkulturen. Vorbei
das E lend, aus d e r T raum ? D ü sse ld o rf 1993, S. 2 4 1 -2 5 1 . - D ers.: S o zialer
W andel und räum liche V eränderungen als F olge von M igration, am B eispiel eines
zen tralanatolischen L andkreises (Ilce Sereflikochisar). In: F rieß-R eim ann, H il
degard, F ritz Schellack (H g.): K ulturen, R äum e, G renzen. Interdisziplinäres
K olloquium zum 60. G eburtstag von H erbert Schw edt. M ainz 1996, S. 9 1 -1 0 8
(= S tudien zur V olkskultur in R h einland-P falz 19).
43 A ssion, Peter: D eutsche K olonisten in Südafrika. Z um V erhältnis zw ischen
A usw anderung, M ission und K olonialideologie. In: Z eitschrift fü r V olkskunde
73, 1977, S. 1-23.
44 B rednich, R o lf W ilhelm : P eter A ssion als Initiator d e r v o lkskundlichen A u sw a n
derungsforschung. In: D ittm ar, Jürgen, Stephan K altw asser, K laus S chriew er
(H g.): B etrachtungen an der G renze. G edenkband fü r P eter A ssion. M arburg
1997, S. 1 9 -3 6 , h ier S. 22.
1999, H eft 2
149
trum stand dabei] der speziell kulturw issenschaftliche A spekt in der
M igrationsforschung, d.h. die B eschäftigung m it B egleitphänom enen
w ie B räuchen, Liedern, Schrift- und Sachgut sow ie die R ückw irkung
der A usgew anderten au f das Leben der D aheim gebliebenen“45.
1983 erscheint die erste Veröffentlichung, der von A ssion heraus
gegebene B and „A ch t Jahre im W ilden W esten. E rlebnisse einer
F arm ersfrau “, der einen von ihm kritisch kom m entierten L ebensbe
rich t üb er die E rfahrungen einer A usw andererfam ilie in N orth D akota
in den Jahren 1882 bis 1890 enthält46. Vier Jahre später findet dieser
B and Ergänzung durch A ssions einzige M onographie im F orschungs
bereich A usw andererforschung: „Von H essen in die N eue W elt. Eine
S ozial- und K u lturgeschichte der hessischen A m erikaausw ande
ru n g “47. A ssions A ktivitäten bringen es m it sich, daß es fortan selbst
verständlich w ird, etw a in R egionalm onographien w ie der Studie von
Sabine D oering-M anteuffel über „D ie Eifel. G eschichte einer L and
schaft“48, die A m erikaausw anderung in die jew eilige U ntersuchung
m iteinzubeziehen, also nicht nur hiesige V erhältnisse in den B lick zu
nehm en, sondern auch als krisenbedingte P roblem lösungsversuche
betrachtete M igrationen w issenschaftlich ernst zu nehm en.
In diesem Zusam m enhang ist der A ufbau von A ssions Studie m ehr
als erw ähnensw ert. K einesw egs stellt er eine kontinuierlich verlau
fende Sozial- und K ulturgeschichte der hessischen A m erika-A usw an
derung vor, sondern er verfährt so, daß er seinen insgesam t 15 die
historische E ntw icklung darstellenden K apiteln zu P roblem bereichen
w ie „U rsach en “, „A usw anderungsrecht und M einungsstreit“, „ O r
ganisation“ oder „D er A bschied von daheim “ jew eils m ehrere aus
führlich kom m entierte B ild- und Textdokum ente hinzufügt, also kon
krete E inzelfälle in die Studie einarbeitet, was insgesam t eine D ar
stellungsw eise gew ährleistet, die gleicherm aßen der M akrohistorie
w ie der M ikrohistorie verpflichtet ist.
F ür die A usw anderung des 19. Jahrhunderts benutzt die L iteratur
in der R egel nicht m ehr das Substantiv „A usw anderung“, sondern
„M assen au sw an d erung“, angesichts dessen es besonders w ichtig
45 B red n ich (w ie A nm . 44), S. 23/24.
4 6 M arburg 1983. - V gl. auch ders. (H g.): D er g roße A ufbruch. Studien z u r A m e
rik aausw anderung. M arb u rg 1985 (= H essisch e B lätter fü r Volks- u n d K u ltu rfo r
schung 17). - D ers. (H g.): Ü b e r H am burg nach A m erika. H essisch e A u sw anderer
in den H am b u rg er Schiffslisten 1 8 5 5 -1866. M arburg 1991.
47 F ra n k fu rt am M ain 1987.
48 F ra n k fu rt am M ain, N ew Y ork 1995.
150
ÖZV LIII/102
wird, genau zu untersuchen, w er w ann von w elcher H erkunftsgegend
in w elche A ufnahm egegend und vor allem aus w elchen B ew eggrün
den m igriert. A ssion geht zw ar nicht nach diesem starr scheinenden
Schem a vor, aber er berücksichtigt die verschiedenen M om ente,
lückenlos sozusagen.
Im B ereich volkskundlicher M igrations-Studien lassen sich, wie g e
zeigt, fü n f them atische Schw erpunkte ausm achen, Schw erpunkte,
w elche eine V ielfalt an M ethoden und Q uellen aufw eisen, dies in
A bhängigkeit von der jew eiligen, historischen49 oder gegenw artsbe
zogenen50, A usrichtung, Schw erpunkte, w elche sich im L au f der Z eit
ergänzen und erw eitern lassen51. A lle fünf S chw erpunkte haben, das
stellt ihr kulturelles K apital und auch ihre C hance innerhalb des
R ah m en s in ternationaler, m u ltid iszip lin ärer M igrationsforschung
dar, m it der A usw ertung nicht nur objektiver, sondern vor allem
subjektiver D aten zu tun. G erade in diesem K ontext m uß, ausblick
artig, au f zw ei Problem bereiche hingew iesen w erden. Z unächst steht
eine intensive A useinandersetzung um den K ultur-B egriff an, um
künftig G eneralisierungen52 zugunsten von bew ußteren D ifferenzie
rungen zw ischen den R ollensegm enten53 von Individuen und G rup
4 9 E tw a Johler, R einhard: M ir p arlen Italiano und spreggen D titsch piano. Italien i
sche A rb eiter in V orarlberg 1 8 7 0 -1 9 1 4 . F eldkirch 1987 (= S ch riften reih e der
R h eticu s-G esellsch aft 21).
50 E tw a D aichendt, H eidelore: D eutschland, (k)ein T raum land. E rlebnisberichte
D e u tsch er aus R um änien. M arburg 1991 (= S chriftenreihe d e r K om m ission fü r
D eu tsch e u n d O steuropäische V olkskunde 56).
51 E tw a um d ie b ish e r eh er d isparat b etriebene B innen m ig ran ten -F o rsch u n g o der
g a r die b ish e r n ich t existente A sylbew erber-F orschung. V gl. Schöning-K alender,
C laudia: M o b ilität u n d M obiliar. Z u r W ohnw eise von B inn en m ig ran ten in Z e y rek-Istanbul. T übingen 1985 (= U n tersuchungen des L udw ig -U h lan d -In stitu ts
60). - Schindler, M argot: W egm üssen. D ie E ntsiedlung des R aum es D öllersheim
(N iederösterreich) 1 9 3 8 -1 9 4 2 . V olkskundliche A spekte. W ien 1988 (= V eröf
fe n tlich u n g en des Ö sterreichischen M useum s fü r V olkskunde 23). - G yr, U eli:
L ektion fürs L eben. W elschlandaufenthalte als traditionelle B ildungs-, E rziehungs- u n d Ü bergangsm uster. Z ü rich 1989. - E berhard, H elm ut: F lü ch tlin g e und
A sy lb ew erb er z w ischen Identität, M arginalität u n d A kkulturation. In: B rednich,
R o lf W., W alter H a rtin g e r (H g.): G ew alt in der K ultur. V orträge des 29. D eutschen
V olkskundekongresses P assau 1993. 2 B de. P assau 1994, B d. 1, S. 2 9 7 -3 1 4
(= P a ssau e r Studien zur V olkskunde 8).
52 S iehe oben: „ d ie D eu tsc h en “ vs. „ d ie T ü rk en “ .
53 B ausinger, H erm ann: K u lturelle Iden tität - S chlagw ort u n d W irklichkeit. In:
1999, H eft 2
151
pen als M itgliedern von N ationalkulturen, R egionalkulturen, L okal
kulturen, Sozialschichtkulturen, G ruppenkulturen, Subkulturen und
anderen verm eiden zu können. Z um zw eiten gilt es zu problem atisie
ren, daß sich die Volkskunde bisher fast ausschließlich m it der Seite
der M igrierenden auseinandersetzt. D ie A ufnehm enden geraten dabei
w eitgehend aus dem B lick, was W olfgang K aschuba zu dem Vor
schlag bringt: „M üßte unsere eigentliche P roblem stellung nicht so
lauten: N icht die heutigen M igrationsbew egungen, sondern unsere
sozialen und kulturellen R eaktionen als E inw anderungsgesellschaft
sind dram atisch? M üßte der vergleichende B lick in die G eschichte
w ie in andere G esellschaften nicht versuchen, entsprechenden R ela
tivierungen und E ntschärfungen dieser ,D ram atik1 den Weg zu eb
n en ?“54.
D em ist nichts hinzuzufügen!
B u rk h a rt L auterbach, P eople(s) U nderw ay. T opics and P roblem s o f E thnological
S tudies o f M igration
R esearch on m igratio n is conducted in a w ide variety o f academ ic disciplines,
in cluding in V olkskunde. E ven if the term inology m igration research has generated
has n o t y e t fo und its w ay into the discourse o f o u r field, this article argues that
V olkskunde can contribute to the m ultidisciplinary enterprise. U sing co n crete descriptions and analyses, c o ntributions can be m ade to the five fields o f interethnic research,
research on refu g ees and exilees, research on resettlem en t (esp. from E astern E urope
and R ussia), research on lab o r m igrants, and research on em igrants and em igration.
D ers. (H g.): A u slän d er - Inländer. A rbeitsm igration u n d kultu relle Identität.
T übingen 1986, S. 1 4 1 -1 5 9 , h ier S. 153.
54 K aschuba (w ie A nm . 27), S. 44.
Band LIII/102, Wien 1999, 153-177
Möglichkeiten und Grenzen
volkskundlicher Sportgeschichte
dargestellt an B eispielen aus der deutsch-österreichischen
T urnvereinsgeschichte zw ischen 1848 und 1933*
B ernd W edemeyer
D e r B eitrag diskutiert die M öglichkeit ein e r fäch erü b erg rei
fenden B eschäftigung d e r V olkskunde m it T h em en d e r S p o rt
geschichte, d ie ü b e r das m om entan m odische T h em a der
K örpergeschichte hinausgeht. G em einsam e F o rsch u n g sb erei
che b eid er F äch er sind dabei neben dem S c hw erpunkt „V er
einsg esch ich te“ v o r allem d e r V olkstum sideologe F riedrich
L udw ig Jahn und seine k u lturgeschichtliche R ezeption. D er
m ögliche fächerübergreifende A nsatz d ieser T hem en w ird
h ier am B eispiel der E ntw icklung deu tsch er und österreichi
sch er bürgerlicher T urnvereine dargestellt, die sich - von Jahn
1813 b eg rü n d et - von einer einstm als liberalen, d em o k ra
tisch-nationalen B ew egung um 1848 im L au fe d e r Z eit zu
e iner d e utsch-völkischen (ab 1918) und h itlertreuen (ab 1933)
G ruppierung g ew andelt hat.
Vorbem erkungen
Ich bin von Ihrem Institut, einem volkskundlichen Institut, eingeladen
w orden, um als ausgebildeter Volkskundler über ein Them a zu spre
chen, das vom historischen Fachverständnis her eigentlich in die
S portw issenschaft gehört und hier vor allem im B ereich der S portge
schichte anzusiedeln ist. A us diesem G rund steht m eine A nw esenheit
und som it m ein Them a, das m ögen vor allem etw aige anw esende
1 D ie se r B eitrag w urde u nter dem T itel „ A sp e k te zur d e u tsch-österreichischen
T u m g esch ich te zw ischen dem okratischer R evolution u n d deutsch -v ö lk isch er
B ew eg u n g (1 8 4 8 -1 9 3 8/45)“ als G astvortrag am 25.11.1998 im In stitu t fü r V olks
k u n d e d e r U niv ersität G raz gehalten. D er V ortragsstil w urde w eitgehend b e ib e
h alten, d e r T ext g eringfügig überarbeitet.
154
Bernd W edemeyer
Ö ZV L III/I0 2
S portw issenschaftler so em pfinden, unter einem gew issen L egitim a
tionszw ang.
D ie institutioneile S portw issenschaft besitzt eine hundertjährige
G eschichte. Ihr Vorläufer w ar die „T urnlehrerausbildung“ , die in
Preußen offiziell 1851 eingeführt wurde, aber lange Jahre über keinen
U niversitätstatus verfügen sollte. E rst im Jahre 1920, als in B erlin die
D eutsche H ochschule für L eibesübungen gegründet w urde, erhielt
das F ach einen universitären Rang, w enngleich eine akadem ische
Q ualifikation - also Prom otion oder H abilitation - im F ach S portw is
senschaft erst seit etw a 1965 m öglich ist. D er erste P rofessor für
L eibesübungen, H erm ann A ltrock, der 1923 auf den L ehrstuhl in
L eipzig berufen w urde, hatte sich noch in P ädagogik habilitiert. Als
fester B estandteil der A usbildung zum Turnlehrer hatte die sogenann
te „T urngeschichte“ stets zum U nterricht dazugehört und w urde an
vielen deutschen S portinstituten gelehrt. In G öttingen w ar es z.B. der
Pädagoge B ernhard Zim m erm ann, der ab 1924 einen L ehrauftrag für
„G esch ich te und O rganisation der L eibesübungen“ erhielt.2
In Ö sterreich gab es seit den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts
diverse Vorläufer der universitären sportw issenschaftlichen A usbil
dung. 1848 w urde in W ien die U niversitätsturnanstalt zur A usbildung
von Turnlehrern begründet. D ie U niversität in Innsbruck besaß b e
reits 1847 eine akadem ische Turnlehrerstelle; im theoretischen U n
terricht nahm das F ach T urngeschichte m it zw ei W ochenstunden
einen beträchtlichen R aum ein. Ä hnlich wie in D eutschland erfolgte
auch in Ö sterreich aber erst in den zw anziger Jahren unseres Jahrhun
derts die universitäre G leichstellung des Faches; ein entsprechendes
In stitut w urde 1924 in W ien, 1926 in Innsbruck und 1927 in G raz
eingerichtet. Das F ach T urngeschichte w urde dabei als zw eistündige
Pflichtvorlesung in den Studiengang integriert. Ab den dreißiger
Jahren begann die S portgeschichte auch in den Exam ensarbeiten
einen breiten R aum einzunehm en; seit den siebziger und achtziger
2 V gl. dazu K rüger, A rnd: B u n d esrep u b lik D eutschland. In: D ers. (H g.): L eib es
übun g en in E u ro p a I. D ie E u ro p äisch e G em einschaft. L o n d o n 1985, S. 4 8 -7 0 ;
H enze, W ilhelm (H g.): B. Z im m erm ann - H. N ohl - K. H ahn. E in B eitrag zur
R efo rm p äd ag o g ik (= S chriftenreihe des N iedersächsischen Instituts fü r S p o rtg e
schichte H o y a e.V. 9). D u d erstad t 1991, S. 180 f.; D iem , C arl: D e r D eutsche
R eich sau ssch u ß fü r L eibesübungen und seine H ochschule. In: D iem , C., H.
Sippel, F. B reithaupt (H g.): Stadion. D as B uch v om S port u n d T urnen. B erlin
1928, S. 4 5 7 -4 6 7 ; vgl. auch K rüger, M ichael: E inführung in die G esch ich te der
L eib esü b u n g en u n d des Sports. Teil 2 und Teil 3. S c h o rn d o rf 1993.
1999, H eft 2
M öglichkeiten und G renzen volkskundlicher Sportgeschichte
155
Jahren entfalten Sporthistoriker beider L änder eine rege, vor allem
auch außeruniversitäre und internationale Projekt- und P ublikations
tätigkeit, die bis heute anhält.3
A ngesichts der Tradition dieser Entw icklung m uß ich m ich fragen,
ob ich als Volkskundler m it einem sporthistorischen Them a als G ast
eines volkskundlichen Instituts vielleicht am falschen O rt bin; oder
bin ich vielleicht am richtigen O rt und habe nur ein falsches Them a
m itgebracht? B in ich etw a im B egriff das zu tun, was m an im
universitären B ereich, diplom atisch ausgedrückt, den „B lick über
den G artenzaun“ nennt, oder was m an, w enn m an undiplom atisch
sein m öchte, als „w ild ern “ bezeichnet? B esetze ich als Volkskundler
einfach so ohne L egitim ation ein sportw issenschaftliches T hem a? Es
hat beinahe den A nschein, registriert m an einm al die w enigen sport
bezogenen Them en, die in der Volkskunde in D eutschland und Ö ster
reich zum indest im R ahm en von A bschlußarbeiten in den letzten
Jahren bearbeitet w orden sind.
Sp o rt als volkskundliches F orschungsfeld?
L egt m an die Ü bersichten der volkskundlichen Exam ensarbeiten
zugrunde, die von der D eutschen G esellschaft für Volkskunde in ihren
dgv-Inform ationen jedes Jahr zusam m engestellt und veröffentlicht
w erden, so nehm en sportw issenschaftliche T hem en einen verschw in
dend geringen R aum ein. F ür 1991 etw a verzeichnete die Statistik
zw ei abgeschlossene und eine vergebene A rbeit, für 1996 eine abge
schlossene Studie und für 1997 sechs abgeschlossene T hem en und
ein vergebenes; eine Zahl, die angesichts der nahezu 300 volkskund
lichen M agisterarbeiten, D issertationen und H abilitationen, die in der
dgv-S tatistik für 1997 angeführt sind, bedeutungslos ist. D ie Them en
der A rbeiten sind dabei vorw iegend zeitgenössisch orientiert; sie
k reisen um Vereins Sportarten w ie Fußball, Taekw ondo, R eitsport und
Volleyball oder behandeln A spekte der m odernen F itnessbew egung
w ie B odybuilding, Joggen und Yoga. Sporthistorische A rbeiten sind
noch seltener; 1991 etw a w urde eine A rbeit zur lokalen R eitsportge
schichte und 1996 eine Studie zum A usdruckstanz der zw anziger
3 V gl. dazu M arschik, M atthias, R u d o lf M üllner: P ro b lem e und P ersp ek tiv en der
S portgeschichte in Ö sterreich. In: Sozial- u n d Z eitgeschichte des S ports 2, 1998,
S. 7 -2 6 .
156
Bernd W edem eyer
Ö ZV LIII/102
Jahre vorgelegt.4 Jenseits dieser A uflistung entstanden dabei seit den
achtziger Jahren zunehm end auch A uftragsarbeiten, die, etw a im
R ahm en von A B M -M aßnahm en, die Erstellung interner S portver
einsfestschriften zum Z iel hat; derartige Studien bew egen sich aber
häufig abseits des recherchierbaren volkskundlichen E inzugsgebie
tes, vor allem , da sie über den regulären B uchhandel m eistens nicht
erhältlich sind und nur regional zirkulieren.5
Eine, w enn m an denn den B egriff verw enden m öchte, volkskundlich-sportw issenschaftliche A usnahm e bilden U ntersuchungen zum
K örperbegriff bzw. zur K örpergeschichte; ein Zw eig der Volkskunde,
der seit U tz Jeggles beinahe schon legendären A ufsatz von 1976 eine
gew isse, w enngleich nur unterschw ellige, Tradition hat.6 Ich m öchte
au f den explosionsartigen geistesw issenschaftlichen B oom zur K ör
pergeschichte aber hier nicht eingehen. M om entan w erden in der
B ranche unter R ückgriff auf Foucault und B ourdieu alle nur denkba
ren A rbeiten m it dem m odischen E tikett der K örpergeschichte belegt,
selbst w enn sie keine sind. Was früher einm al schlicht K leidungsfor
schung oder etw a F rauenforschung hieß oder so unterschiedliche
T hem en w ie Sexualität, M ilitär, M edizin oder F abrikarbeit berührt,
das ist heute K örpergeschichte; sinnfällige B ezüge lassen sich ja
im m er hersteilen.7 A ber dies ist nicht m ein Them a, und ich halte es
da m it dem V olkskundler E berhard Wolff, der in seiner gerade er
schienenen m edizinhistorischen D issertation über die P ockenschutz
im pfung in W ürttem berg geschrieben hat: „U m falsche E rw artungen
zu verm eiden, ist es nötig zu erklären, was diese A rbeit nicht ist. (Sie
ist) keine A rbeit über K örpergeschichte.“8
4 V gl. d ie R u briken „ E x a m e n sa rb e iten “ in: dgv-Inform ationen. M itteilu n g en der
D eutschen G esellschaft fü r V olkskunde von 1992 bis 1998.
5 V gl. als B eispiel e tw a H offm ann, Petra: D ie G eschichte eines K raftsportvereins:
D ie S portvereinigung A thletenclub 1888 e.V. M arburg. M ag isterarb eit am In sti
tu t fü r E uropäische E thnologie und K ulturforschung. M arburg 1989 (zugleich
als F estsch rift angelegt, d ie ab er n icht v eröffentlicht w urde); W edem eyer, B ernd:
150 Jahre T urngem einde von 1848 N ortheim e.V. E ine B ürgerinitiative m it
T radition. N ortheim 1998.
6 V gl. Jeggle, U tz: Im Schatten des K örpers. In: Z eitsch rift fü r V olkskunde 76,
1976, S. 1 6 9-188.
7 V gl. etw a die T hem enpaletten in: K örper - V erständnis - E rfah ru n g (= H essische
B lätter fü r Volks- und K ulturforschung 31, 1996). M arburg 1996 o d e r die
A ufsätze in D ülm en, R ichard van (H g.): K örper-G eschichten. Studien zur h isto
rischen K ulturforschung. F ran k fu rt am M ain 1996.
8 V gl. W olff, E berhard: E inschneidende M aßnahm en. P o c k e nschutzim pfung und
1999, H eft 2
M öglichkeiten und Grenzen volkskundlicher Sportgeschichte
157
W enngleich sporthistorische B eiträge in Exam ensarbeiten, glaubt
m an der dgv-Statistik, offenbar M angelw are sind, so legen doch
V olkskundler im m er w ieder einm al Publikationen vor, die auch tra
ditionelle Them en der S porthistoriker berühren, obw ohl die Volks
kunde m anchm al dazu neigt, diese Tatsache zu unterschlagen. Dazu
zw ei B eispiele: 1996 veröffentlichte das volkskundliche W estfälische
F reilichtm useum D etm old einen B ildband m it dem Titel: „A ls es
noch um die W urst ging. H istorische Sportfotographien aus O stw est
falen-L ippe“, der sich au f erhaltene Photographien von Turn- und
Sportvereinen gründet und so deren V ereinsgeschichte bildhaft re
flektiert. In ihrer E inführung schreiben die Autoren: „K onsequenter
w eise haben sich auch die W issenschaften, vor allem die G eschichts
w issenschaften und die Soziologie, dem Sport und seiner historischen
E ntw icklung in zahlreichen U ntersuchungen gew idm et. In den letzten
Jahren hat sich auch die Volkskunde dem Sport als kulturellem
Phänom en verm ehrt zugew andt.“9 M an m uß den A utoren bei ihrer
recht kecken U nterschlagung zahlreicher sportw issenschaftlicher A r
beiten zum Them a aber zugutehalten, daß die N ichtbeachtung bei
ihrer L iteraturliste endet: hier w erden praktisch ausschließlich sport
w issenschaftliche A rbeiten genannt, wobei die angeblich so „zah lrei
chen U ntersuchungen“ der G eschichtsw issenschaften nur eine gerin
ge A ufnahm e gefunden haben.
Das zw eite B eispiel betrifft einen A ufsatz des früheren F reiburger
V olkskundeprofessors P eter A ssion, der 1991 in der Z eitschrift für
Volkskunde einen B eitrag über den sogenannten „H eckerkult“ veröf
fen tlich te.10 D er populäre F riedrich H ecker (1811-1881) hatte m it
U nterstützung von G ustav Struve (1805-1870) m aßgeblichen A nteil
an den revolutionären B ürgeraufständen in Süddeutschland zur Zeit
der R evolution 1848; nach dem sogenannten „H eckerputsch“ konnte
er jed o ch der O brigkeit entfliehen und nach A m erika ins Exil flüch
ten. U m H ecker w ar schon w ährend seiner Z eit als R evolutionär ein
Völkskult entstanden, der sich nach seiner Flucht w eiter fortsetzte und
in den 1970er Jahren künstlich w iederbelebt wurde.
traditionale G esellschaft im W ürttem berg des frühen 19. Jahrhunderts. S tuttgart
1998, S. 15 und 16.
9 V gl. L ü tzenkirchen, H eike, C arsten Vorwig: A ls es noch um die W urst ging.
H istorische Sportfotographien aus O stw estfalen-L ippe (= W estfälische V olks
kunde in B ildern 7). M ü n ster 1996, S. 9.
10 V gl. A ssion, Peter: D er H eckerkult. In: Z eitschrift für V olkskunde 1, 1991,
S. 5 3 -7 6 .
158
Bernd W edem eyer
ÖZV LIII/102
N un ist die R evolution von 1848/49 und ihre R ezeptionsgeschichte
im m er ein äußerst w ichtiger Teil der Sportgeschichte gew esen.11 W ie
ich noch zeigen werde, ist die R evolution ohne die deutsche Turnbew egung gar nicht zu denken, obw ohl selbst im Jubiläum sjahr 1998
die G eschichte der revolutionären T urnbew egung lediglich innerhalb
des D eutschen Turnerbundes gew ürdigt w urde und in den vielen
Publikationen und A usstellungskatalogen zum Them a kaum auf
taucht. 12F riedrich H ecker fand bei seinem P utschversuch in K onstanz
ideologische und auch praktische H ilfe vor allem in den bew affneten,
prodem okratischen Turnerw ehren; H ecker selbst soll den Turnern
zugerufen haben, nur durch sie sei die R evolution erst m öglich. Sein
politischer W eggefährte und angeblicher „V erführer“ G ustav Struve
h atte 1846 den M annheim er T urnverein gegründet und w ar m it vielen
h undert T urnern ebenfalls m aßgeblich an bew affneten A ufständen
beteiligt. O hne die T urner hätte es dam als überhaupt keine A ufstände
geben können; nach dem Scheitern der R evolution w urden denn auch
die m eisten T urnvereine verboten, was deutlich au f ihre exponierte
R olle hinw eist. Die T urnbew egung und das besondere V erhältnis, das
H ecker und die Turner m iteinander verband, w ird von P eter A ssion
aber ausgeblendet; es fragt sich jedoch, ob die Turner als ganz zentrale
revolutionäre G ruppe durch ihre T radition und ihre T urnlieder nicht
doch zum H eckerkult entscheidend beigetragen haben.
Trotz aller K ritik zeigen diese beiden B eispiele um V ereinskultur
und R evolution doch letztlich auch, daß sich Volkskundler unter
eigenen A nsätzen sporthistorischen Them en zu nähern und diese zu
b efruchten wissen; allzu w eit scheint m an also nicht voneinander
entfernt zu sein. D abei können S portw issenschaftler und Volkskundler neben ihren F orschungsfeldern V ereinsgeschichte13 und Völkskul11 V gl. als B eispiel N eum ann, H annes: D ie deutsche T urnbew egung in d e r R e v o
lution 1848/49 und in der am erikanischen E m igration. S c h o rn d o rf 1968, sow ie
N eum ann, H annes: A ls die rev olutionären deutschen T urner zu den W affen
g riffen ... In: F ran k fu rter R undschau vom 21.3.1998; dieser eh er p o litik h isto ri
sche B eitrag w urde b ezeichnenderw eise im S portteil abgedruckt.
12 V gl. z.B. G ail, L o th ar (H g.): 1848. A ufbruch z u r F reiheit. E ine A usstellung des
D eutschen H istorischen M useum s u n d der S chirn K unsthalle F rankfurt. F ra n k
fu rt am M ain 1998, d e r natürlich die B ürgerw ehr, H eck er u n d S truve erw ähnt,
a b er d ie T urnbew egung, ohne die die B ü rg erw eh r gar n icht m öglich gew esen
w äre, unterschlägt.
13 V gl. z.B . G anz, M anfred: „ L ic h t im K opf, M ut im H erzen, K raft im A rm “ . Joh an n
N iggeler, ein P io n ier des sch w eizer S chul- und V ereinsturnens (1 8 1 6 -1 8 8 7 ). In:
S chw eizer V olkskunde 77/5, 1987, S. 6 5 -7 5 ; H ufnagel, W olfgang, Jo s e f U lfk o t
1999, H eft 2
159
tur noch auf ein drittes gem einsam es Interessensgebiet blicken: ge
m eint ist h ier der V olkstum sideologe und sogenannte T urnvater F ried
rich L udw ig Jahn und seine R ezeptionsgeschichte. A uch hier aber
b ietet sich dem kritischen B etrachter dasselbe Bild: W ährend die
Sportw issenschaftler vornehm lich die zw iespältige R olle Jahns als
bew affneten „F reik orpsführer“ w ährend der napoleonischen B eset
zung Preußens und seine B edeutung für die nationale Turn- bzw.
T urnvereinsgeschichte rezipieren, befassen sich die V olkskundler
hauptsächlich m it der von Jahn initiierten Volkstum sideologie. B eide
F ächer begründen ihr Interesse an Jahn u.a. auf dem Jahnschen B uch
„D eutsches V olksthum “ von 1810; danach jed o ch driften ihre F or
schungen auseinander, so als habe der Turner Jahn m it dem Volks
tum sideologen Jahn nichts zu tu n .14
L etzten Endes aber zeigen die angesprochenen B eispiele doch, daß
für sporthistorisch arbeitende Volkskundler bzw. volkskundlich ar
beitende S porthistoriker gem einsam e Forschungsfelder in Sicht sind;
sie m üßten nur noch zusam m engeführt w erden. Ein m ögliches fä
cherübergreifendes Feld, das sich dabei bei m einen, recht w eit
sch w eifigen, ein fü hrenden Sätzen herauskristallisiert hat, w ären
A spekte, die die T urngeschichte im politischen Spannungsfeld zw i
schen Jahnrezeption, V ereinsgeschichte und V olkstum sideologie b e
träfe; m ithin alles F orschungsfelder, die sow ohl in der V olkskunde als
auch in der S portw issenschaft von einiger B edeutung sind. Im fo l
genden m öchte ich diesem Them a anhand einiger B eispiele aus der
T urnvereinsgeschichte nachspüren und dabei m ein H auptaugenm erk
au f die fatale E ntw icklung richten, die das Turnen von einer einstm als
dem okratisch-nationalen B ew egung um 1848 zu einer völkisch-deut
schen B ew egung im „D ritten R eich“ vollzogen hat.
te: D ie E ntw ick lu n g des M in d en er Schul- und V ereinsturnens in der ersten H älfte
des 19. Jahrhunderts. In: R heinisch-w estfälische Z eitschrift fü r V olkskunde
30/31, 1985/86, S. 1 -4 u n d S. 103-123.
14 V gl. B ausinger, H erm ann: V olkskunde. B erlin o.J., S. 3 4 -4 0 ; W eber-K eller
m ann, Ingeborg, A ndreas C. B im m er: E inführung in die V olkskunde/E uropäische
E thnologie. Stuttgart, 2. A ufl., 1985, S. 2 4 -2 5 ; Sievers, K ai D etlev: F rag estel
lu ngen der V olkskunde im 19. Jahrhundert. In: B rednich, R o lf W ilhelm (H g.):
G rundriss der V olkskunde. B erlin 1988, S. 3 9 -4 0 ; als B eispiel aus der S p o rtg e
schichte Ü berhorst, H orst (H g.): Friedrich L udw ig Jahn 1778/1978. M ünchen
1978.
160
Bernd W edemeyer
Ö ZV LIII/102
D ie R olle der Turnvereine in der R evolution 1848/49
Im Jahre 1842 hob die preußische R egierung m it der sogenannten
„T u m sp erre“ einen Erlaß auf, den sie 1820 initiiert hatte. In diesen
22 Jahren w ar das V ereinsturnen verboten, lediglich das unter staat
licher A ufsicht abgehaltene Schulturnen w ar erlaubt gew esen. Das
Verbot hatte au f die politischen und turnerischen A ktivitäten F ried
rich L udw ig Jahns reagiert. D er Pädagoge hatte im Jahre 1811 au f der
H asenheide in B erlin den ersten „T urnplatz“ gegründet. Zusam m en
m it K arl F riedrich F riesen entw ickelte Jahn in A nlehnung an die
G ym nastik der Philanthropen des 18. Jahrhunderts eine R eihe von
Leibesübungen für junge M änner und organisierte die ersten T urn
vereine. D er Z w eck der Ü bungen war, um es m odern zu sagen, die
A usbildung einer schlagkräftigen param ilitärischen G uerillatruppe,
die im stande war, im bevorstehenden K rieg gegen die Franzosen
ihren m ilitärischen B eitrag zu leisten. Jahn praktizierte im G runde
nichts anderes als W ehrsport, und diesen W ehrsport nannte er Turnen.
E r glaubte irrtüm lich, der W ortstam m „tu rn “ sei ein deutsches Wort,
das ursprünglich drehen, kehren oder w enden bedeutet habe; in W irk
lichkeit ist das W ort jed o ch lateinischer H erkunft. 1813 traten Jahn
und F riesen zusam m en m it einer großen G ruppe Turner dem Lützow er Freikorps bei und nahm en m it Tausenden von Turnern an den
B efreiungskriegen teil. Die Fahne ihrer A bteilung trug die späteren
deutschen N ationalfarben schwarz, rot und gold.
Jahns politische Vision und seine nationalistischen Schriften, vor
allem das „D eutsche Volksthum “ von 1810, lassen sich nur vor dem
H intergrund der 1806 erfolgten A uflösung des H eiligen R öm ischen
R eiches D eutscher N ation, Jahns Erfahrungen m it der französischen
B esatzungsm acht und seines m ilitärischen Einsatzes in den K riegen
richtig verstehen. F ür Jahn bedeuteten die Z ersplitterung des D eut
schen R eiches und die französische F rem dherrschaft einen nationalen
Identitätsverlust, und so entw ickelte er das G egenbild eines geeinten
D eutschen R eiches m it einer geeinten Sprache, einer gem einsam en
Volkstracht und einem hom ogenen deutschen Volk. D ie Turner b e
trachtete er als aktive Käm pfer, die dieses geeinte D eutsche R eich
durchsetzen sollten. D iese Vorstellungen gingen m it der deutschen
O brigkeit bis 1816 konform , dann aber w urde im Zuge der N euord
nung Europas der D eutsche B und gegründet. D er B und brachte j e
doch nicht etw a ein geeintes Reich, sondern nur einen losen Z usam
1999, H eft 2
161
m enschluß von 39 deutschen Staaten. Jahn und die Turner akzeptier
ten diese E ntw icklung nicht und gingen in die O pposition. Sie w urden
zu S taatsfeinden eines Staatenbundes, den sie nicht anerkannten.
1818 w urde Jahn eingekerkert und verbrachte lange Jahre in
F estungshaft; 1820 w urde das Vereinsturnen verboten. D er national
bew egte Jahn w ar som it vom U ntergrundkäm pfer gegen die F rem d
herrschaft zum Terrorist gegen den eigenen Staat gew orden.15
D ie 1842 aufgehobene Turnsperre hatten nur zw ei Turnvereine von
über 100 Vereinen überlebt; die H am burger Turnerschaft von 1816
und der M ainzer T urnverein von 1817, die beide noch heute existieren
u nd som it die ältesten Turnvereine D eutschlands sind. A ber im Zuge
der neuen nationalen B estrebungen in E uropa und m it dem A ufstieg
des B ürgertum s, das sich ab 1830 anschickte, eine echte politische
M acht zu w erden, entstand rasch eine große Zahl neuer Turnvereine.
A u f dem H öhepunkt ihrer E ntw icklung im Jahre 1849 existierten 300
T urnvereine; die G esam tm itgliedszahl der Turner dürfte fünfstellig
gew esen sein, genaue Zahlen liegen nicht vor. A uch in Ö sterreich fand
die Turnidee nun erstm als A nklang. In Asch, Salzburg, K rem s, R ied
und R eichenberg gründeten sich ab 1845 die ersten österreichischen
Turnvereine. G egen Ende der vierziger Jahre - dies hat der österrei
chische H istoriker W olfgang W eber in seiner 1995 erschienenen
D issertation „Von Jahn zu H itler“ herausgearbeitet - erfolgte dann
die K onstituierung von Turnvereinen auch in Vorarlberg. 1848 schlos
sen sich die Turner von B regenz zu einer Turngem einde zusam m en,
w eitere Vereine fo lgten.16
Seit der M ärzrevolution 1830 begannen die B ürger wieder, national
und dem okratisch zu denken; eine K om bination, die nicht etw a, so
w ie heute, eine gedankliche Verengung bedeutete, sondern im G egen
15 D ie sporthistorischen A rbeiten zu diesem T hem a sind L egion; vgl. dazu z.B.
Ü b e rh o rst (w ie A nm . 14); D üding, D ieter: Friedrich L udw ig Jahn und die A n
fänge der deutschen N ationalbew egung. In: Ü berhorst, H orst (H g.): G eschichte
der L eibesübungen. B and 3/1. B erlin 1980, S. 2 2 9 -2 5 6 ; D üding, D ieter: Von der
O pposition z u r A kklam ation - D ie T urnbew egung im 19. Jah rh u n d ert als p o liti
sche B ew egung. In: D ieckm ann, Irene, Joachim H. T eichler (H g.): K örper, K ultur
u n d Ideologie. S port und Z eitgeist im 19. u n d 20. Jahrhundert. B odenheim 1997,
S. 7 9 -9 7 .
16 V gl. G asch, R u d o lf (H g.): H andbuch des gesam ten T urnw esens. 2 B ände. L eip
zig/W ien 1928, B and 1, S. 126 f. und B and 2, S. 28 f.; W eber, W olfgang: Von
Jahn zu H itler. P o litik - u n d O rganisationsgeschichte des D eutschen T urnens in
V orarlberg 1847 bis 1938 (= F orschungen zur G eschichte V orarlbergs 1). K o n
stanz 1995.
162
Bernd W edem eyer
ÖZV LIII/102
teil als E rw eiterung verstanden wurde. D enn das B ürgertum dachte
w eit über die enge m onarchistische verfassungslose K leinstaaterei
m it ihrem festgefahrenen ständischen System hinaus und forderte
stattdessen eine überregionale und nationale E inheit in einem ge
m einsam en deutsch-österreichischen B ürgerstaat, der m it bürgerli
cher Verfassung, einem allgem einen und gleichen Staatsbürgerrecht
und der E inführung der bürgerlichen W ehrpflicht ausgestattet w erden
sollte. D ieser E ntw urf bedeutete aber au f der anderen Seite gleichzei
tig die A bschaffung des Fürstentum s, der Stände und der K leinstaaten
und die A uflösung des dem Fürsten verpflichteten B erufsheers. D er
treffende, der Französischen R evolution entlehnte Slogan dieser n eu
en nationalen und dem okratischen Idee lautete: F reiheit, G leichheit,
B rüderlichkeit.17
W ie kom m en da nun die Turnvereine ins Spiel? Es sind, sow eit ich
sehe, zum indest vier Punkte, die die Turner besonders stark für die
politische E ntw icklung prädestinierten und die deshalb eine ganz
entscheidende R olle w ährend der R evolution spielten. E rstens haben
die T urner die Jahnschen Vorstellungen von der Idee des deutschen
N ationalstaats über die Turnsperre hinw eggerettet; dadurch gingen
sie grundsätzlich konform m it der Ideologie der R evolution und
unterstützten sie. F ür die Turner w ar die Idee des N ationalstaats
Tradition, w enngleich Jahn die nationale Idee dam als nicht durch eine
dem okratische R egierung, sondern m ittels eines gem äßigten Stän
destaats vertreten sah; dieser grundsätzliche U nterschied sollte noch
1848 zu einem A bfall der dem okratischen T urner von Jahn führen.
Zw eitens w aren nur die Turner aufgrund ihres w ehrsportlichen A n
satzes und ihrer körperlichen Fitness in der Lage, eine schlagkräftige
B ürgerw ehr aufzustellen, die die D em okratie gegen das B erufsheer
der Fürsten verteidigen konnte. D er dritte P unkt betrifft ganz allge
m ein die R olle der Vereine; es gab vor der R evolution keine p oliti
schen un d dem o k ratisch en P arteien; p arte iäh n lic h e Z u sam m en
schlüsse - die sogenannten Clubs - kam en erst w ährend der R evolu
tion auf. Bis dahin w urde bürgerliche P olitik in den Vereinen betrie
ben. Sie w aren die ersten, au f freiw illiger B asis operierenden bürger
17 D ie E ntw icklung um die bürgerlichen S taatsentw ürfe k ann h ie r n u r v erk ü rzt und
ganz allgem ein w iedergegeben w erden; vgl. dazu im m er noch N ipperdey, T h o
m as: D eutsche G eschichte 1 8 0 0 -1 8 6 6 . M ünch en 1983; aus d e r F ü lle an neueren
S chriften M om m sen, W olfgang: 1848. D ie u n gew ollte R evolution. D ie re v o lu
tionären B ew egungen in E u ro p a 1830 -1 8 4 9 . F ra n k fu rt am M ain 1998.
1999, H eft 2
163
liehen Z usam m enschlüsse gleichberechtigter Individuen. V iertens
w urde an der B asis der Vereine, und hier standen die Turnvereine w eit
an der Spitze, praktische D em okratie betrieben und m ittels dem okra
tischer und bürgerlicher Sym bolik auch nach außen gebracht.18
Ich m öchte dies an einem , scheinbar langw eiligen, in W irklichkeit
aber äußerst interessanten B eispiel erläutern, näm lich anhand der
A nalyse einer typischen Turnvereinssatzung. Zu diesem Z w eck neh
m e ich die Satzung eines kleinen durchschnittlichen niedersächsi
schen T urnvereins, und zw ar die Statuten des N ortheim er T urnver
eins, der 1848 gegründet w urde und bald nach der G ründung 100
M itglieder zählte. D er Z w eck des Vereins, so hieß es im ersten
P aragraphen, w ar die „körperliche und geistige K räftigung der T heilnehm er durch gem einschaftliche L eibesübungen (...), B esprechungen
über politische G egenstände, Vorlesungen, G esangsübungen u. dgl.
mehr. D ieser Z w eck kann nur erreicht w erden durch inniges brüder
liches Z usam m enhalten“. Ein zw eiter Paragraph regelte die alle drei
M onate stattfindende Wahl des Vorstandes und seine A ufgabe, näm
lich die P flege des Turnplatzes, die A ufsicht über den Turnbetrieb,
die V erw altung der K asse und die Vertretung nach außen. D er Verein
w ar grundsätzlich für m ännliche Personen „jedes S tandes“ offen;
F rauen w urden, w ie in vielen Vereinen, dagegen erst zu B eginn des
20. Jahrhunderts zugelassen. A uch jed er ortsfrem de m ännliche B ür
ger durfte M itglied w erden, da, w ie es hieß, „k ein D eutscher je tz t
m ehr frem d im eignen L ande“ sei. D ie M itglieder redeten sich laut
Zusatzsatzung m it dem vertrauten „D u “ an. D er Verein schrieb eine
einheitliche Tum kleidung vor; dabei waren die M ützen m it „schw arzroth-goldenen Streifen“ geschmückt. Ein weiterer Paragraph um faßte
den Strafkatalog, der bei Satzungsverstoßen in Kraft trat.19
D ie Statuten w aren ein deutlicher A usdruck des neuen bürgerlich
dem okratischen G eistes. Sie unterschieden die M itglieder nicht m ehr
nach Stand und H erkunft, sondern nach individueller B efähigung und
so ziale r K om petenz; dies kom m t vor allem in d er freien Vor18 V gl. z u r R olle u n d F unktion der T urnvereine: L angenfeld, H ans: Von d e r T u m g e m e in d e z u m m odernen S portverein. In: P ilz, G unter A . (H g.): S port u n d Verein.
R ein b ek 1986, S. 15 -2 2 ; zu ih rer R olle in d er R evolution vgl. N eum ann, H annes:
L eibesübungen im D ienste natio n aler B estrebungen: Ja h n und d ie deutsche
T urnbew egung. In: Ü berhorst, H o rst (H g.): G eschichte d e r L eibesübungen. B and
3/1. B erlin 1980, S. 2 5 7 -2 7 7 sow ie N eum ann (w ie A nm . 11).
19 V gl. V ereinsarchiv d e r T urngem einde von 1848 N ortheim e.V., P rotokolle und
S ch riftv erk eh r 1 8 4 8 -1 8 5 0 , vgl. auch W edem eyer (w ie A nm . 5).
164
B ernd W edemeyer
ÖZV L III/102
Standswahl, der A ufteilung der M itglieder nach Funktion, der einheit
lichen Turnkleidung, dem egalitären „D u “ und der generell für jeden
m ännlichen B ürger m öglichen M itgliedschaft zum A usdruck: Im
T urnverein w aren alle gleich, was konsequenterw eise auch bedeutete,
daß bei Verstößen alle der gleichen Strafe unterw orfen waren. D er
schw arz-rot-goldene M ützenstreifen hob den nationalen E inheitsw il
len der T urner hervor, der über die engen m onarchischen G renzen der
F ü rsten tü m er hinausblickte. D er S trafkatalog - b estraft w urden
„w iederholte Z änkereyen“, „unsittlicher Lebensw andel“ oder der
„B ru ch des gegebenen W ortes“ - zielte auf die E inhaltung der b ü r
gerlichen Tugenden der A ufklärung: Toleranz, A chtung, W ahrheits
liebe und A ufrichtigkeit. D am it spiegelten sich die bürgerlichen Ideen
der R evolution deutlich in der Vereinssatzung der Turner wider.
D ie T urner m üssen von dem neuen revolutionären G eist w ie elek
trisiert gew esen sein; selbst in einem kleinen Verein in einer behäbi
gen K leinstadt w ie N ortheim kom m t dies zum A usdruck. A ls im
S eptem ber 1848 der Turner E berlein aus beruflichen G ründen die
Stadt und den Verein verließ, schrieb er seinen Turnbrüdern einen
A bschiedsbrief, der gestelztes Pathos m it überschäum enden G efüh
len verband: „R u ft Ihr m ich dereinst zurück“, so schrieb Eberlein,
„b ed arft Ihr starker A rm e und treuer H erzen, um falsche D espotie
und deren C reaturen zu züchtigen, dann w erde ich nicht zögern zu
erscheinen - w eilte ich auch in Sibiriens Steppe oder unter A fricas
glühenden H im m el; ich w erde m ich zu E uren Fahnen scharen; ich
w erde m it E uch käm pfen und w enn es sein m uß, m it E uch sterben!“20
U nd dies taten die dem okratischen Turner dann auch, verstanden
sie sich doch von A nfang an als Speerspitze der R evolution. Sie
stellten sich den neu gegründeten B ürgerw ehren zur Verfügung und
nahm en an bew affneten A ufständen teil. Turner sollen beim H ecker
p utsch im A pril 1848 in K onstanz dabeigew esen sein, als H ecker die
R epublik ausrief. Turner hatten w esentlichen A nteil an den A ufstän
den in Freiburg im A pril 1848. D ort verteidigten unter Führung des
F reiburger Turnw arts G eorg von L angsdorff 400 Turner die Stadt
gegen anrückende Staatstruppen. L angsdorff nahm auch am Struvep utsch im S eptem ber 1848 teil. Turner w aren bei den U nruhen in
F rankfurt beteiligt, als R adikaldem okraten gegen die ihrer M einung
n ach re g ieru n g sk o n fo rm e N atio n alv ersam m lu n g käm pften. D en
20 V gl. V ereinsarchiv der T urngem einde von 1848 N ortheim e.V., P ro to k o lle und
Sch riftv erk eh r 1 8 4 8 -1 8 5 0 , B rief vom 4.9.1848.
1999, H eft 2
165
größten A nteil hatten die Turner bei den A ufständen im M ai 1849 in
der R heinpfalz infolge der A uflösung der A bgeordnetenkam m er
durch den bayerischen König, und in D resden, als die D em okraten
gegen die A uflösung des Landtages durch den sächsischen K önig
käm pften. B eim badischen A ufstand griffen die sogenannten R oten
T urner aus H anau unter ihrem Führer A ugust Schärttner als 4. K om
panie in die K am pfhandlungen gegen die O brigkeit ein. A ufgrund
dieser obrigkeitsfeindlichen A ktionen w urden die Turner nach 1820
nun zum zw eiten M al zu Staatsfeinden. So w urden die m eisten
deutschen T urnvereine - egal ob sie staatstreu w aren oder nicht nach der N iederschlagung der R evolution verboten; und w er nicht
verboten wurde, löste sich selbst auf.21 A uch in V orarlberg existierten
die T urnvereine nur w enige Jahre. D ie hysterischen österreichischen
B ehörden kam en zu dem Schluß, die Vorarlberger Turner seien radi
kal-dem okratisch und politisch unzuverlässig. Trotz ihrer ausgew ie
senen Staatstreue w urden die V orarlberger Turnvereine schließlich
1852 verboten.22 D ie Turner gingen schw eren Z eiten entgegen. Wer
bei den K äm pfen nicht getötet oder - w ie R obert B lum - gefangen
und hingerichtet w urde, der floh außer Landes. D ie nach N ordam erika
geflüchteten deutschen T urner gründeten die dort später so m achtvol
le am erikanische dem okratische Turnbew egung, die nach Südam eri
k a ausgew anderten Turner schlossen sich ebenfalls dauerhaft zu
Turnvereinen zusam m en.23
D och zuvor hatten sich die Turner bereits selbst dezim iert. Schon
1848 kam es zu internen K onflikten, und gerade diese K onflikte
sollten später m it dafür verantw ortlich sein, daß die Turnbew egung
ihre dem okratischen W urzeln vergaß, sich einseitig national ausrich
tete und später in den extrem en N ationalism us abrutschte. 1848 hatten
sich zw ei überregionale Turnverbände gegründet; der gem äßigte,
unpolitische und obrigkeitskonform e D eutsche Turner-B und und der
radikalere und käm pferische D em okratische Turnerbund. Ein dritter
Z usam m enschluß, der A llgem eine D eutsche Turnerbund, der beide
G ruppen vereinigen w ollte, w ar schon kurz nach seiner G ründung im
Jahre 1849 bedeutungslos gew orden. N ach dem Scheitern der R evo
21 V gl. N eum ann (w ie A nm . 11), S. 3 0 -4 9 .
22 V gl. W eber (w ie A nm . 16), S. 96 f.
23 V gl. W ieser, L othar: D eutsches T urnen in B rasilien. D eutsche A usw anderung
und die E n tw icklung des d eutsch-brasilianischen T urnw esens bis zum Jahre
1917. L ondon 1990.
166
Bernd W edem eyer
ÖZV LIII/102
lution w urden auch säm tliche Turnverbände verboten; w ährend die
dem okratische R ichtung sich aber völlig auflöste und ihre Vertreter
nach A m erika flüchteten, überw interte der D eutsche Turner-B und in
kleinen, regional ausgerichteten G ruppen und konnte seine nationale
T radition 1868 unter dem neuen N am en D eutsche T urnerschaft w ei
terführen.24
D ie Turner um 1900
B evor ich m ich nun w eiter m it der G eschichte des Turnens befasse,
ist eine kurze Z w ischenbem erkung angebracht. Es m ag vielleicht
aufgefallen sein, daß ich die ganze Z eit über lediglich vom Turnen
gesprochen habe, aber den „S p o rt“, den B egriff „ S p o rt“, bislang m it
keinem W ort erw ähnte. A ußerhalb der Sportw issenschaft w erden die
historischen B egriffe Sport und Turnen häufig synonym und noch
häufiger ganz w ahllos verw endet, so als handle es sich hier um einund dieselbe kulturelle Erscheinung. Tatsächlich jedoch w eisen T ur
nen und Sport nicht nur unterschiedliche E ntw icklungsgeschichten
auf, sondern repräsentieren dazu noch ganz verschiedene, ja geradezu
konträre W eltanschauungen. D ies m utet um so m erkw ürdiger an, als
die tatsäch lich durchgeführten L eibesübungen von T urnern und
Sportlern w eitgehend gleich sind.
D as H erkunftsland, das M utterland des Sportes ist - ich w iederhole
nur eine bekannte B insenw eisheit - England. D ie „S p o rts“ w urden im G egensatz zum Turnen - zunächst von der adeligen O berschicht
betrieben und später von den A rbeitern der Industriestädte übernom
m en. F ü r die O berschicht w ar der Sport - jagen, reiten, spielen anfangs ein Freizeitvergnügen, bei dem aber zunehm end das W etten,
nach dem M otto: w er ist am schnellsten, im m er w ichtiger w urde. A us
der F reizeitaktivität w urde ein W ettkam pf. E inige A delige begannen
z.B. dam it, unter ihren B ediensteten gute L äufer oder B oxer ausfindig
zu m achen und diese unter W etteinsätzen gegeneinander käm pfen zu
lassen. D iese Spektakel w urden so beliebt, daß bald schon die besten
K äm pfer landesw eit bei eigens eingerichteten und kom m erziell orga
nisierten Sporttreffen zusam m enkam en. Sie w urden zu Sporthelden
und dam it zu nationalen Größen. So begann nicht nur die Praxis des
24 V gl. dazu B raun, H arald: Z u r G ründungsgeschichte des D eutschen T u rn er-B u n
des 1848/1860/1868. F ra n k fu rt am M ain/B rem en 1996.
1999, H eft 2
167
B erufssports, sondern es entstand auch gleichzeitig das dazugehörige
Pendant, der zahlende Zuschauer.
D er andere E ntw icklungsstrang des m odernen Sports entstand aus
seinem sozioökonom ischen Zusam m enhang m it der fortschreitenden
Industrialisierung und politischen Liberalisierung in England. Im
p arlam entarisch-dem okratischen und industrialisierten England des
19. Jahrhunderts konnte m an aufgrund seiner L eistung aufsteigen,
und nicht m ehr ausschließlich aufgrund von G eburt und Stand. D ie
g esellsch aftlich en M aßeinheiten w aren K onkurrenz, L eistung,
K am pf und Vergleich; W erte, die m it der Z ielsetzung des Sports, das
bekannte „schneller, höher, w eiter“, m aßgeblich übereinstim m en.
M it H öchstleistungen, Technik, Training und R ekorden, m it W ett
käm pfen, S pezialdisziplinen und Siegerlisten, m it dem M essen von
Z eit, H öhe und G eschw indigkeit ist Sport, ich vereinfache hier grob,
som it die W eiterführung des dem okratisch-industriellen G edankens
vom sozialen A ufstieg, von der „E s ist hart, aber du kannst es
schaffen“-Idee. D ie L eibesertüchtigung des Sports entspricht dem
G edanken der m odernen Industriegesellschaft.
D as deutsche Turnen w ar ganz anders. D er turnpädagogische
Standpunkt zielte nicht au f H öchstleistung und nicht au f Sieg, nicht
au f die S pezialisierung von Einzeldisziplinen oder die B evorzugung
von einzelnen Sportlern und auch nicht auf eine T rennung von T urner
und Zuschauer. Im M ittelpunkt der Turnidee stand vielm ehr die
E rziehung bzw. die W ehrhaftigkeit der ganzen N ation und die natio
nale H ebung allgem einer Tugendhaftigkeit und Sittlichkeit. N icht
Individualism us und K onkurrenz, nicht der Star, der Sportheld, stand
im M ittelpunkt, sondern Ä sthetik und gleichm äßige K örperausbil
dung des gesam ten Volkes im H inblick auf eine gem einsam e natio
nale Sache. U m fassendes Turnen galt als körperlicher, sichtbarer
A usdruck eines ganzheitlichen deutschen G eistes; deshalb boten auch
die deutschen Leibesübungen m it G erätturnen, Springen, Laufen,
W erfen und T urnspielen eine m öglichst allum fassende K örpererzie
hung an. D er deutsche Turner repräsentierte som it den K örper der
N ation. D adurch bedeutete Turnen im m er auch die H inw endung zu
einer - oft diffusen - G em einschaftsidee, besser noch, einer Völksgem einschaftsidee. R este dieser einstm als egalitären D enkfigur finden
sich noch heute: A uf den W ettkäm pfen der D eutschen Turnfeste gibt
es keine Sieger und Verlierer; m an ist entw eder 1., 2., oder 3. Sieger
oder eben 150. Sieger.
168
Bernd W edemeyer
ÖZV LIII/102
D em gegenüber w urde Sport von den Turnern als sittliche und
m oralische Verfehlung und reine Vergnügungssache und m ithin ohne
erzieherischen und nationalen W ert eingestuft. D er B erufssport galt
als Perversion ersten Grades. Sport w ar m it anderen W orten: un
deutsch. D am it w ar Turnen also in erster L inie eine leibeserzieheri
sche Praxis, m it der geistige Inhalte und kulturelle W erte verknüpft
wurden. A ber dadurch ist die G efahr einer politischen und nationalen
Instrum entalisierung des Turnens im m er w esentlich höher gew esen
als im Sport. D ie postulierten gem einschaftsorientierten W erte schlu
gen angesichts einer starren, hierarchischen und undem okratischen
W ilhelm inischen G esellschaft, in der Liberalism us und D em okratie
Frem dw orte waren, rasch in einen volkstüm lichen, w ehrturnerischen
und au f S tandeshierarchie bedachten N ationalism us um; eine E nt
w icklung, die ich im folgenden verdeutlichen m öchte.25
N ach der G ründung des Zw eiten D eutschen R eiches im Jahre 1871
entw ickelte sich die Turnbew egung in zw ei R ichtungen: der kleinere
A rbeiter-Turnbund entsprang der aufkom m enden A rbeiterbew egung
und der Industrialisierung und blieb bis zu seiner A uflösung 1933
dem okratisch bzw. sozialistisch orientiert; von ihm w ird hier w eiter
nicht die R ede sein. D er A rbeiter-Turnbund bildete stets den p o liti
schen G egenpol zur w eitaus größeren bürgerlichen Turnbew egung,
um die es sich im folgenden drehen w ird.26
D ie bürgerlichen Turner begannen nach der G ründung des D eut
schen R eiches, sich m it B ism arck und dem starken D eutschen Staat
zu identifizieren. Sie kappten endgültig ihre dem okratischen W ur
zeln, richteten sich streng national aus und entw ickelten sich bald zu
einer der größten und beständigsten obrigkeitskonform en G ruppe des
25 Z um gesam ten angespochenen K om plex liegt eine F ülle von A rbeiten vor. V gl.
dazu E ichberg, H enning: D er W eg des S ports in die in d ustrielle Z ivilisation.
B aden-B aden 1973; B ernett, H ajo (H g.): D e r S port im K reuzfeuer der K ritik.
S c h o rn d o rf 1982; K rüger, A rnd: T he struggle betw een T urnen, Sport, and Sw edish G ym nastics in G erm any. In: B onhom m e, G uy (H g.): L a place du je u dans
l’education. Paris 1989, S. 123-137; B axm ann, Inge: D e r K ö rp er d er N ation. In:
F rancois, E tienne, H annes Siegrist, Jakob Vogel (H g.): N ation und E m otion.
D eutschland und Frankreich im V ergleich 19. und 20. Jahrhundert. G öttingen
1995., S. 3 5 3 -3 6 5 ; grundsätzlich als E instieg: K rüger, M ichael: E inführung in
die G eschichte d e r L eibesübungen und des Sports. Teil 3. S c h o rn d o rf 1993 sow ie
E isenberg, C hristiane: G esellschaftsgeschichte des S ports (im D ruck).
26 V gl. g rundsätzlich zum A rbeitersport Ü berhorst, H orst: frisch, frei, stark und
treu - d ie A rbeitersportbew egung 1893-1933. D ü sse ld o rf 1973 sow ie Teichler,
H ans Joachim (H g.): Illustrierte G eschichte des A rbeitersports. B onn 1987.
1999, H eft 2
169
R eiches. Ihrer M einung nach hatte B ism arck, wenn auch durch staat
liche Eingriffe und nicht durch das Volk selbst, die lang ersehnte
E inheit und som it die deutsche Identität erreicht. So stellten sich die
T urner selbstverständlich in den D ienst des D eutschen R eiches. Am
Vorabend des E rsten W eltkriegs verfügten die 11.500 Turnvereine
über 1,4 M illionen w eibliche und m ännliche M itglieder, von denen
h underttausende w ehrsportlich ausgebildete T urner freudig in die
S chützengräben zogen, um ihr Vaterland zu verteidigen. W enige
kam en zurück.27
Im V ielvölkerstaat Ö sterreich-U ngarn dagegen sah die Sache et
was anders aus. N ach dem preußisch-österreichischen K rieg 1866
und dem A usscheiden aus dem D eutschen Bund w urden die D eut
schösterreicher von den anderen deutschen Staaten politisch - und
dam it in ihren A ugen künstlich - getrennt. Viele von ihnen fürchteten,
in der national heterogenen D onaum onarchie, die versuchen m ußte,
ein knappes D utzend verschiedener Ethnien in einen Staat zu inte
grieren, ihre nationale Identität zu verlieren. Sie faßten die neue
E thnopluralität nicht als G ew inn auf, sondern em pfanden sie als
B edrohung. Sie reagierten aggressiv und entw ickelten eine alldeut
sche Vision und einen extrem en Pangerm anism us.
D ie österreichische Turnbew egung w ar von A nfang an ideologisch
und organisatorisch au f die deutschen Turner ausgerichtet. A u f dem
T urntag in B erlin im Jahre 1861 w urde m it dem W iener Turner
Dr. Julius K rick ein Platz im deutschen Turnausschuß für Ö sterreich
besetzt, dessen Turnbew egung 1863 über 76 Vereine und 12.000
T urner verfügte. 1868 erlangten die österreichischen Turner die E r
laubnis des Innenm inisterium s zur G ründung eines eigenen Verban
des, der 1871 als 15. K reis der 1868 gegründeten D eutschen T urner
schaft beitrat. 1876 bestand dieser Kreis aus fü n f Gauen, 129 Vereinen
und knapp 14.000 M itgliedern. E r begriff sich als zum D eutschen
R eich zugehörig und betrieb eine deutschvölkische Politik, die m it
alldeutschen und pangerm anischen Ideen durchsetzt war. D er extre
m e völkische Standpunkt des 15. K reises führte, wie so oft, auch hier
direkt zum A ntisem itism us. 1885 organisierte der Turner und Inge
nieur Franz K ießling im Ersten W iener Turnverein von 1861 einen
27 V gl. John, H ans-G eorg: L eibesübungen im D ienste n ationaler B estrebungen:
Jah n und die deutsche T urnbew egung. Teil II: D ie T urnbew egung im deutschen
K aiserreich von 1871 bis 1918. In: Ü berhorst, H orst (H g.): G eschichte der
L eibesübungen, B and 3/1. B erlin 1980, S. 2 7 8 -3 2 4 .
170
B ernd W edem eyer
ÖZV LIII/102
„h ellenischen F ü n fk a m p f4, an dem nur sogenannte „S tam m esdeut
sche“ teilnehm en durften. 1887 führte K ießling in seinem Verein
schließlich den „A rierparagraphen“ ein; eine B estim m ung, die die
D eutsche Turnerschaft reichsw eit erst 1933 beschließen sollte. A m
15. Juli 1888 zog der N iederösterreichische Turngau nach und faßte
den B eschluß: „V erbandsvereine können nur solche w erden, deren
M itglieder D eutsche, som it arischer H erkunft sind“. D am it stellte
sich der Gau gegen den 1885 gefaßten B eschluß der D eutschen
T u rn ersch aft, der den „G au zw a n g “ vorgesehen hatte, d.h. den
Z w angsbeitritt jedes Turnvereins zu dem ihm geographisch zugehö
rigen Gau. D er K onflikt endete m it dem A usscheiden von 12 Verei
nen, darunter drei W iener Vereine, die sich am 13.10.1889 zum
„D eutschen T urnerbund“ zusam m enschlossen. H ier trennten sich die
W ege der bislang noch verhalten antisem itisch agierenden D eutschen
T urnerschaft28 und des österreichischen D eutschen Turnerbundes.
E rst im sogenannten „D ritten R eich44 sollten sie w ieder zusam m en
finden.
D as hervorstechendste M erkm al des D eutschen T urnerbundes soll
te sein A ntisem itism us w erden. D er B und führte nicht nur verstärktes
W ehrturnen durch, sondern prüfte jeden W etturner m it einer m ündli
chen Prüfung au f sein völkisches W issen hin. Das A bzeichen des
B undes hatte die Form eines G erm anenschildes m it den berühm ten,
aber oft in der falschen R eihenfolge zitierten Jahnschen vier F frisch, frei, fröhlich, from m - , die in H akenkreuzm anier angelegt
w aren. D ie L eitw orte lauteten: R assereinheit, Volkseinheit, G eistes
freiheit. D och der restliche 15. Kreis stand dem D eutschen T urner
bund in bezug auf den A ntisem itism us in nichts nach. 1901 beschloß
er m it 120:15 Stim m en ebenfalls die Einführung des A rierparagra
phen. 1904 verkündete er seinen A ustritt aus der gem äßigten D eut
schen T urnerschaft und nannte sich ab nun Turnkreis D eutschöster
reich. 1911 gründete sich noch ein dritter völkischer Turnzusam m enschluß, der „V erband A lldeutscher T urnvereine A rndt“ . E r setzte sich
aus A nhängern des völkischen Politikers Georg von S chönerer zu
sam m en.29
28 V gl. zur D eutschen T urnerschaft Becker, H artm ut: A ntisem itism us in der D e u t
schen T urnerschaft. St. A ugustin 1980.
29 V gl. G asch (w ie A nm . 16), B and 2, S. 28 ff.; K ießling, Franz: B eiträge zur
G eschichte d e r völkischen T urnfehde. W ien 1900/05; W eber (w ie A nm . 16)
sow ie neuerdings W eber, W olfgang: D eutschnationale P o litik und K ö rp erk u ltu r
1999, H eft 2
171
M it d e r le tz te n B e m e rk u n g is t d ie B e z ie h u n g d e r v ö lk is c h e n T u rn e r
z u a n d e r e n v ö lk is c h e n G ru p p e n d e r D o n a u m o n a r c h ie a n g e s p r o c h e n ,
d ie n a tu rg e m ä ß n ic h t a u s b le ib e n k o n n te . In d e r F o lg e z e it k a m es r a s c h
z u V e rb in d u n g e n m it a n d e r e n z.T . e x tre m v ö lk is c h e n G ru p p e n , v o n
d e n e n d e r s e k tie re ris c h e „ B u n d d e r G e r m a n e n “ u n te r A n to n L a n g a s s n e r, d ie a r io s o p h is c h e G u id o - v o n -L is t G e s e lls c h a f t u n d d e r A lld e u t
s c h e V e rb a n d u n te r G e o rg v o n S c h ö n e re r, d e r 1 8 9 8 d ie „ L o s - v o n R o m - B e w e g u n g “ in itiie rte , n u r e in ig e w a re n .
D e r A lld e u ts c h e V e rb a n d u m G e o rg v o n S c h ö n e r e r p lä d ie r te f ü r
e in e n Z u s a m m e n s c h lu ß D e u ts c h - Ö s te r r e ic h s m it d e m D e u ts c h e n
R e ic h , w o b e i e in z ig e s K rite r iu m f ü r d a s k ü n f tig e B ü r g e r r e c h t d ie
R a s s e r e in h e it u n d s o m it d a s B lu t d a r s te lle n s o llte . S e in e „ L o s - v o n R o m - B e w e g u n g “ r ic h te te s ic h g e g e n d ie v o n ih m u n d s e in e n A n h ä n
g e r n g e f ü r c h te te V e rb in d u n g d e r k a th o lis c h e n K ir c h e m it d e n sla v isc h e n V ö lk ern , d e n e n A n tid e u ts c h tu m u n te rs te llt w u rd e . O b w o h l
S c h ö n e r e r p r iv a t e in e m a n tic h r is tlic h e n g e r m a n is c h e n H e id e n tu m
z u g e n e ig t w a r, p r o p a g ie r te e r in d e r Ö ff e n tlic h k e it e in e Ö ffn u n g z u m
L u th e r is m u s . S e in e B e w e g u n g e r b r a c h te ta ts ä c h lic h k a th o lis c h e
M a s s e n ü b e r tr itte z u m P ro te s ta n tis m u s . D ie s tr ik te H in w e n d u n g d e r
S c h ö n e r ia n e r z u m V ö lk isc h e n u n d d ie D is ta n z z u m K a th o liz is m u s
h a tte n je d o c h im in te r n e n K re is e in e , w ie es 1883 h ie ß , „ n e u e R e li
g io n d e s D e u ts c h tu m s “ z u r F o lg e , b e i d e r „ d a s V o lk s tu m d e re r, d ie
d e u ts c h s in d a u s tie f s te m G ru n d e (...) e in v o llw e rtig e r E rs a tz d e r
R e lig io n “ b e d e u te . S o z e le b rie r te n d ie S c h ö n e r ia n e r S o n n w e n d fe ie rn
u n d J u lf e s te , h e f te te n s ic h R u n e n z e ic h e n an, s a n g e n d e u ts c h e L ie d e r,
b e v o r z u g te n v ö lk is c h e K u n s t u n d p r a k tiz ie r te n d e u ts c h e s T u rn e n .30
E in a n d e r e s ty p is c h e s , w e n n a u c h e x tre m e s B e is p ie l f ü r d ie V e r
b in d u n g v o n T u rn e n , P o litik u n d A n tis e m itis m u s d ü r fte d ie G ru p p e
u m d e n W ie n e r A rio s o p h e n G u id o L is t g e w e s e n se in . D ie A rio s o p h e n
w a r e n e in e k le in e , a b e r ä u ß e r s t e in flu ß re ic h e G ru p p e , d ie ih re a r i
sc h e n G r ö ß e n p h a n ta s ie n m it r a s s is c h e n u n d o k k u lte n V e rs a tz s tü c k e n
a n r e ic h e rte n , d ie s p ä te r v o r a lle m d ie S S u n d H e in r ic h H im m le r
b e e in f lu s s e n s o llte n . G e m ä ß s e in e r v ö lk is c h e n Ü b e r z e u g u n g w a r ih r
F ü h r e r G u id o L is t M itg lie d d e s p ro d e u ts c h e n R u d e rc lu b s D o n a u h o r t
in W ie n u n d e n g a g ie rte s ic h im a n tis e m itis c h e n D e u ts c h e n T u rn e r
am B odensee. D as B eispiel V orarlberg. In: S chriften des V ereins fü r G eschichte
des B odensees und sein er U m gebung 116, 1998, S. 1 3 7-151, h ier S. 1 3 7-144.
30 V gl. H am ann, B rigitte: H itlers W ien. L eh ijah re eines D iktators. M ünchen 1996,
S. 347 ff.
172
Bernd W edem eyer
ÖZV L III/102
b u n d . Z u d e m p f le g te e r K o n ta k te z u v ö lk is c h e n M itg lie d e r n d e s
D e u ts c h - Ö s te r r e ic h is c h e n A lp e n v e r e in s . S e in e r e ig e n e n a n tis e m iti
sc h e n G u id o - v o n -L is t G e s e lls c h a f t, d ie o k k u lte R u n e n fo r s c h u n g u n d
A r io s o p h ie b e trie b , g e h ö r te n n e b e n S c h ö n e r e r a u c h d e r d a m a lig e
W ie n e r B ü r g e r m e is te r K a rl L u e g e r an s o w ie p r o m in e n te v ö lk is c h e
D e u ts c h e , d a r u n te r R ic h a rd U n g e w itte r, d e r K o p f d e r v ö lk is c h - a n tis e m itis c h e n F re ik ö rp e r k u ltu r b e w e g u n g . S o v e r b a n d G u id o L is t u n d
s e in e G ru p p e d ie P ra x is d e r v ö lk is c h - tu r n e r is c h e n E rtü c h tig u n g m it
d e r T h e o r ie d e r a n tis e m itis c h e n u n d a r io s o p h is c h e n P r o p a g a n d a g r u p
p e n .31
A ntidem okratische Turner a u f dem Weg ins ,, D ritte R e ic h “
D a s Z u s a m m e n s p ie l v o n v ö lk is c h e r T h e o r ie u n d a n tid e m o k ra tis c h e r
tu r n e r is c h e r P ra x is h a tte n a c h 1918 f a ta le F o lg e n . D a in d e n A u g e n
d e r T u rn e r d ie n e u e n d e m o k ra tis c h e n R e g ie ru n g e n - a u c h a u f g r u n d
ih r e r G e b ie ts a b tr e n n u n g e n - n ic h t g e w illt b zw . b e f ä h ig t w a re n , e in
g r o ß d e u ts c h e s v ö lk is c h e s R e ic h zu e ta b lie r e n , w a n d te n s ic h d ie T u r
n e r in Ö s te rr e ic h u n d D e u ts c h la n d n u n e n d g ü ltig v o m S ta a t ab . Ih re
d e m o k r a tis c h e n W u r z e ln h a tte n s ie 1871 v e r lo r e n , u n d ih r e
S ta a ts tr e u e 1918 a b g e s tr e ift. J e tz t s o llte n s ie te ilw e is e s o g a r z u te r
r o ris tis c h e n M itte ln g re ife n , u m ih r e V o rs te llu n g e n d u r c h z u s e tz e n .
D a b e i b e tra c h te te n s ie s ic h a ls a k tiv e K ä m p f e r f ü r e in g r o ß d e u ts c h e s
R e ic h , a ls W id e r s tä n d le r g e g e n d ie g e w ä h lte R e g ie ru n g u n d s o m it
u n m itte lb a r als le g itim e N a c h fo lg e r J a h n s .32 D a z u z w e i B e is p ie le :
D ie Z e r s c h la g u n g d e r D o n a u m o n a r c h ie u n d d ie G rü n d u n g d e r
T s c h e c h o s lo w a k e i fü h rte n in Ö s te rr e ic h zu e in e m e r h ö h te n v ö lk i31 V gl. zum gesam ten K om plex der A riosophie um L ist und seiner A n h än g er
G oodrick-C larke, N icholas: D ie okkulten W urzeln des N ationalsozialism us.
G raz/S tuttgart 1997, S. 16 ff. und S. 36 ff.; z u r v ölkischen K o ntinuität des orga
nisierten A lpinism us A m städter, R ainer: D e r A lpinism us. K ultur O rganisation
Politik. W ien 1996, sow ie zur völkischen F reik ö rp erk u ltu r um U n g ew itter und
L ist W edem eyer, B ernd: „ Z u m L ich t“. D ie F reik ö rp erk u ltu rb ew eg u n g in der
w ilhelm inischen Ä ra und in der W eim arer R epublik zw ischen V ölkischer B e w e
gung, O kkultism us und N euheidentum . In: A rchiv für K u lturgeschichte (im
D ruck).
32 Z u r R olle d e r D eutschen T urnerschaft vgl. Peiffer, L orenz: D ie D eutsche T u rn er
schaft. Ihre p olitische Stellung in der Z eit der W eim arer R ep u b lik u n d des
N ationalsozialism us. A hrensburg 1976.
1999, H eft 2
173
s e h e n E n g a g e m e n t d e r ö s te rr e ic h is c h e n T u rn v e rb ä n d e , d ie s ic h 1 9 1 9
z u m g e m e in s a m e n D e u ts c h e n T u rn e r b u n d (D T B ) z u s a m m e n s c h lo s
se n u n d ih r e v ö lk is c h e u n d a n tis e m itis c h e A u s r ic h tu n g n o c h v e r s tä r k
te n . D ie F o lg e d ie s e r A u s r ic h tu n g w a r e in e in te n s iv e Z u s a m m e n a rb e it
m it d e r N S D A P . 1931 f a n d in W ie n e in e A u s s p r a c h e z w is c h e n d e r
D T B - L e itu n g u n d d e m F ü h re r d e r ö s te rr e ic h is c h e n S A , H e rm a n n
R e s c h n y , sta tt, b e i d e r R e s c h n y d e n D T B a ls v ö lk is c h e u n d p r o n a tio
n a ls o z ia lis tis c h e O rg a n is a tio n a n e rk a n n te . B e re its 1 9 3 2 w a r e n in
V o ra rlb e rg z w is c h e n 10 u n d 6 9 % a lle r M itg lie d e r d e r b ü r g e r lic h e n
T u rn v e r e in e in d e r N S D A P . G e m e in s a m e A k tio n e n m it d e r N S D A P
w a r e n n ic h t n u r h a r m lo s e S o n n w e n d fe ie rn ; d e r D T B s te llte d e r
N S D A P s e in e T u rn h a lle n a ls w e h r s p o r tlic h e Ü b u n g s s tä tte n z u r V er
fü g u n g u n d g e n e h m ig te s tills c h w e ig e n d ih r e V e rw e n d u n g a ls B a s is
la g e r f ü r d e n N S - P u ts c h 1 9 3 4 g e g e n D o llf u ß , an d e m s o g a r m e h re re
T u rn e r a k tiv te iln a h m e n . S c h o n 1933 h a tte d ie ö s te rr e ic h is c h e B u n
d e s re g ie r u n g 4 3 d e u ts c h n a tio n a le T u rn v e r e in e a u fg r u n d ih r e r Z u s a m
m e n a r b e it m it d e r N S D A P , s o w ie d ie N S D A P s e lb s t, v e r b o te n .33
D ie d e m a lte n T u rn k re is D e u ts c h -Ö s te rre ic h a n g e sc h lo sse n e n T u rn
v e re in e in B ö h m e n , M ä h re n u n d S c h le sie n g e h ö rte n n a c h d e m E rste n
W e ltk rie g p o litis c h z u r T sc h e c h o slo w a k e i. D ie n e u e ts c h e c h o s lo w a k i
sc h e R e g ie ru n g b e fü rc h te te v ö lk is c h e R e sse n tim e n ts u n d h a tte d e n
su d e te n d e u ts c h e n V erein en je g lic h e Z u g e h ö rig k e it zu a u s lä n d isc h e n
T u rn v e rb ä n d e n u n te rsa g t. S o fa n d e n sic h d ie S u d e n te n d e u ts c h e n 1919
zu e in e m e ig e n e n V erb an d , d e m D e u ts c h e n T u rn v e rb a n d , z u s a m m e n u n d
ü b e rn a h m e n d ie v ö lk is c h e S a tz u n g d es D e u ts c h e n T u m e rb u n d e s. 1926
b e s ta n d d e r D e u ts c h e T u rn v e rb a n d au s 9 88 V erein en u n d 1 2 6 .0 0 0 M it
g lie d e rn . In d e r F o lg e z e it k ä m p fte d ie s e r V erb an d u m e in e n A n s c h lu ß
a n d e n ö s te rre ic h is c h e n D e u ts c h e n T u rn e rb u n d . D e r b e rü c h tig ts te u n d
e in f lu ß r e ic h s te F ü h re r d ie s e s V e rb a n d e s w a r d e r s u d e te n d e u ts c h e
N a tio n a ls o z ia lis t u n d T u r n le h r e r K o n ra d H e n le in .34
H e n le in ü b te m e h re re F u n k tio n e n au s. E r w a r V e rb a n d s tu rn w a rt
d e r s u d e te n d e u ts c h e n T u rn v e r b ä n d e u n d le ite te d ie V e rb a n d s tu rn 33 V gl. dazu W eber (w ie A nm . 16), S. 25 f. und S. 270 ff. sow ie W eber (w ie
A nm . 29), S. 144 ff.
34 V gl. zu H enlein besonders B ernett, H ajo: D er W eg des Sports in die n a tionalso
zialistische D iktatur. S ch o rn d o rf 1983, S. 84 f., S. 99 und S. 116; B enz, W olf
gang, H erm ann G ram l, H erm ann W eiß (H g.): E nzyklopädie des N atio n also zia
lism us. S tu ttg art 1997, S. 844—845, in dieser von H istorikern k onzipierten E n zy
klop äd ie w ird die em inent w ichtige R olle H enleins fü r die v ölkische T u rn b ew e
gung g latt unterschlagen.
174
Bernd W edem eyer
ÖZV LIII/102
s c h u le in A sc h . D a b e i v e r ä n d e r te e r d e n V o lk s tu m s b e g r if f v o n J a h n
u n d ü b e r f ü h rte ih n in e in e v ö lk is c h e u n d f re m d e n f e in d lic h e D e u ts c h
tu m s id e o lo g ie . 1928 s c h rie b er: „ G e g e n d ie h e r r s c h e n d e A u s lä n d e r e i,
d ie s ic h in B e w u n d e r u n g u n d E in f ü h ru n g f re m d e r S itte n , f re m d e r
A r t u n d f re m d e s W e se n z e ig t u n d d ie ste ts e in u n tr ü g lic h e s Z e ic h e n
f ü r d a s S te r b e n d e s e ig e n e n V o lk stu m s, d e r e ig e n e n v ö lk is c h e n K r a f t
d a r s te llt - g e g e n d ie s e A u s lä n d e r e i ( tra t J a h n ) m it f la m m e n d e n Z o r
n e s w o r te n (...) a n “ . A u f d e r B a s is d ie s e r e in s e itig e n J a h n re z e p tio n
e n tw ic k e lte H e n le in f ü r d ie T u rn e r e in e e n ts p re c h e n d e p o litis c h e
L e ib e s e rz ie h u n g : „ D ie n s t a m V o lk “ , s c h rie b e r 1 9 3 0 , „ D ie n s t a m
G a n z e n is t u n s e r k ü n f tig e r G ru n d s a tz . F r e iw illig e s E in o r d n e n d e s
E in z e ln e n in d a s G a n z e (...) - d a s is t d ie n e u e F o rd e ru n g . (...) D e r
B e s te w ir d F ü h r e r u n d ih m u n te rs te lle n w ir u n s f r e iw illig “ .35 D ie so
g e d r illte n T u rn e r s te llte n d a m it e in e n s c h la g k r ä f tig e n v ö lk is c h e n
K a m p f v e rb a n d dar. H e n le in s z w e ite F u n k tio n w a r, d ie F ü h ru n g d e s
p o litis c h e n K a m p fe s d e r S u d e te n d e u ts c h e n z u ü b e rn e h m e n , u n d m it
d e n T u rn e rn b e s a ß e r e in e e f f e k tiv e G u e r illa tr u p p e . 1 9 3 2 tr a f d e r
a n tid e m o k ra tis c h e S c h r if ts te lle r E r n s t v o n S a lo m o n w ä h r e n d e in e s
k o n s p ir a tiv e n T re ffe n s d e r S u d e n te n d e u ts c h e n a u f H e n le in . A u c h
S a lo m o n h a tte d ie v ö lk is c h e J a h n re z e p tio n u n d d ie g r o ß d e u ts c h e
R o lle d e r T u rn e r p e r f e k t a s s im ilie r t. E r b e s c h r ie b d ie S u d e te n tu r n e r
a ls „ L e ib g a r d e ih re s b e d r o h te n V o lk s tu m s “ u n d H e n le in a ls „ T u r n
le h r e r w ie d e r a lte J a h n “ . D a s T u rn e n e r h ö h te S a lo m o n z u r „ W e lta n
s c h a u u n g , d ie v ö lk is c h e M e ta p h y s ik d e s L e ib e s “ u n d s tilis ie r te H e n
le in d a m it zu e in e m E rlö s e r. 1935 w u rd e H e n le in F ü h r e r d e r S u d e
te n d e u ts c h e n P a r te i u n d 1 9 3 9 G a u le ite r d e r N S D A P im S u d e te n g a u ;
1945 b e g in g e r S e lb s tm o rd im U S - G e f a n g e n e n la g e r .36
D a s z w e ite B e is p ie l f ü r d ie a n tid e m o k ra tis c h e u n d v ö lk is c h e E in
s te llu n g d e r b ü r g e r lic h e n T u r n v e r b ä n d e f ü h r t u n s in d ie W e im a re r
R e p u b lik d e r f rü h e n z w a n z ig e r J a h r e z u rü c k . In d ie s e r Z e it e r s c h ü t
te r te e in e K e tte v o n p o litis c h e n A tte n ta te n , d ie v o n v ö lk is c h e n T e rro
r is te n u m d ie O rg a n is a tio n C o n s u l b e g a n g e n w u rd e n , d ie d e u ts c h e
Ö f f e n tlic h k e it. N e b e n d e m Ü b e r fa ll a u f d e n P u b liz is te n M a x im ilia n
35 H enlein, K onrad: R eden u n d A ufsätze zur völkischen T urnbew egung. K arlsbad
1934, S. 20 u n d S. 57.
36 Salom on, E rn st von: D er F ragebogen. R ein b ek 1993, S. 173; z u r z eitg en ö ssi
schen E inschätzung H enleins noch B eckm anns Sportlexikon A - Z. L eipzig
1933, S. 1212 f.; dieses B uch ist noch vor d e r „ M a ch terg re ifu n g “ pub liziert
w orden.
1999, H eft 2
175
H a r d e n u n d d e r E rm o rd u n g d e s P o litik e r s M a tth ia s E rz b e r g e r w a r es
v o r a lle m d a s tö d lic h e A tte n ta t a u f R e ic h s a u ß e n m in is te r W a lth e r
R a th e n a u im J a h r e 1 9 2 2 , d a s b e s o n d e r e n A b s c h e u h e r v o r rie f . P r o m i
n e n te s te r M ittä te r w a r d a m a ls d e r o b e n e r w ä h n te E rn s t v o n S a lo m o n .
D ie G e b r ü d e r T ille s s e n h a tte n d a s A tte n ta t v o r b e r e ite t, a u s g e f ü h rt
h a tte n e s E rw in K e r n u n d H e r m a n n F is c h e r, d e re n g u t o r g a n is ie r te
F lu c h t m e h r e r e W o c h e n d a u e rte , b e v o r s ie g e s te llt w e r d e n k o n n te n .
K e r n w u rd e w ä h r e n d d e r G e f a n g e n n a h m e e r s c h o s s e n , F is c h e r b e g in g
S e lb s tm o rd .
E r s t s p ä te r fa n d m a n h e r a u s , d a ß K a rl T ille s s e n , E rw in K e r n u n d
H e r m a n n F is c h e r M itg lie d e r d e s d e u ts c h - v ö lk is c h e n T u rn v e r e in s
„ J a h n “ in C h e m n itz w a re n ; K a rl T ille s s e n le g te s o g a r d ie v ö lk is c h e
T u rn p r ü f u n g im F ü n f k a m p f a b u n d s p ra c h 1 9 2 2 v o r F ra n k fu r te r
T u rn e r n b e i e in e r B is m a rc k -F e ie r. M e h re re s ä c h s is c h e T u rn v e r e in e
h a tte n d e n f lü c h tig e n T ä te rn U n te r s c h lu p f v o r d e r P o liz e i g e w ä h rt,
u n d d e r d e u ts c h - v ö lk is c h e T u rn v e r e in in P la u e n h a tte s o g a r a k tiv e
F lu c h th ilf e g e le is te t. M e h re re d ie s e r V e re in e w u rd e n n a c h d e r A u f
d e c k u n g d ie s e r Z u s a m m e n h ä n g e w e g e n F lu c h tb e g ü n s tig u n g a n g e
k la g t. D e r v ö lk is c h e T u rn v e r e in F re ib u rg i.S . w u rd e a u f g r u n d s e in e r
V e r b u n d e n h e it m it e in ig e n A tte n tä te r n a u fg e lö s t. D e r v ö lk is c h e P u
b liz is t u n d T u rn z e itu n g s r e d a k te u r W illi B u c h s c h rie b 1 9 3 4 : „ T i lle s
se n , K e r n u n d F is c h e r h a b e n in u n s e re n R e ih e n g e s ta n d e n u n d s in d
g e d e c k t w o rd e n d u rc h T u rn e r tre u e u n d T u rn e r m u t“ .37
Schluß
D ie b e id e n B e is p ie le u m d e n S u d e te n d e u ts c h e n K o n ra d H e n le in u n d
u m d ie te r r o r is tis c h e n T u rn e r d e r W e im a re r R e p u b lik z e ig e n in le tz te r
K o n s e q u e n z , w ie J a h n f ü r d ie je w e ilig e p o litis c h e Z ie ls e tz u n g als
v e r m e in tlic h e s V o rb ild tu r n e r is c h e r T ra d itio n in s tr u m e n ta lis ie r t w u r
d e . D ie v ö lk is c h e n T u rn e r w a r e n in d e r L a g e , j e d e ih r e r p o litis c h e n
H a n d lu n g e n a u f J a h n z u r ü c k fü h r e n u n d s ie d a d u r c h le g itim ie r e n zu
37 V gl. dazu B em etf, H ajo: V ölkische T urner als politisch e T erroristen. In: S p o rt
w issen sch aft 22/1992, S. 4 1 8 -4 3 4 , das Z ita t befin d et sich a u f S. 426; W ede
m eyer, B ernd: S p o rt and T errorism . In: K rüger, A rnd, R iordan, Jim (H g.): T he
Intern atio n al Politics o f S port in the 20th C entury. L ondon 1999, S. 2 1 7 -2 3 3 ;
vgl. zu den A ttentaten besonders Sabrow , M artin: D er R athenaum ord. M ünchen
1994.
176
Bernd W edemeyer
ÖZV L III/102
k ö n n e n . D ie v ö lk is c h e J a h n re z e p tio n v e r s ta n d es ste ts , id e o lo g is c h e
K o n tin u itä t z u J a h n h e r z u s te lle n . J e n a c h B e d a r f b e tr a c h te te s ie J a h n
als V ertrete r e in e r n a tio n a le n G e sin n u n g , b illig te ih m - u n d d a d u rc h sich
s e lb st - v ö lk is c h e A b sic h te n zu , le g itim ie rte ü b e r ih n a n tid e m o k ra tis c h e
u n d a n tise m itis c h e H e tz e u n d v e rw e n d e te ih n sc h lie ß lic h als le g a le n
id e o lo g isc h e n A u ftra g g e b e r fü r p o litisc h e n T e rro ris m u s. J a h n s e lb s t w a r
k e in g lü h e n d e r D e m o k r a t g e w e s e n . E r w a r a b e r a u c h k e in a u s g e s p r o
c h e n e r A n tis e m it. D ie z w e is c h n e id ig e E rf a h r u n g d e r f r a n z ö s is c h e n
B e s a tz u n g u n d d e r v o r a n g e g a n g e n e n F r a n z ö s is c h e n R e v o lu tio n l ö
s te in J a h n d e n K o n f lik t a u s , g e w is s e n I n s ig n ie n d e r F ra n z ö s is c h e n
R e v o lu tio n z u z u s tim m e n , g le ic h z e itig a b e r e in e G u e r illa tr u p p e g e
g e n e b e n d ie s e F r a n z o s e n a u f z u s te lle n . J a h n v e r s u c h te , b ü r g e r lic h e
W e rte , d e u ts c h e n N a tio n a lis m u s u n d n a tio n a le w e h r h a f te L e ib e s e r
z ie h u n g m ite in a n d e r z u v e r k n ü p f e n . H e r a u s k a m e in e V e re n g u n g d e r
Z ie le d e r F ra n z ö s is c h e n R e v o lu tio n , d ie sic h n ic h t m e h r a u f d ie
M e n sc h h e it, so n d e rn , w ie Ja h n sic h a u sd rü c k te , a u f d ie „ D e u ts c h h e it“
k o n z e n trie rte : „ D a s V o lk stu m g ib t d ie e c h te u n d re c h te e h rlic h e E in
h e it“ . S o sta n d e n v ö lk is c h e u n d te n d e n z ie ll r a s sistisc h e K o n z e p te n e b e n
g e m ä ß ig te n Id e e n z u r E in h e it D e u ts c h la n d s u n te r E in sc h lu ß v o n S ta n d
p u n k te n d e r F ra n z ö sis c h e n R e v o lu tio n . E s w a r d ie se A m b iv a le n z , m it
d e r d ie Ja h n s c h e n K o n z e p te so w o h l v o n d e m o k ra tisc h e n T u rn e rn als
a u c h v o n v ö lk is c h e n N a tio n a lis te n j e n a c h B e d a r f u m in te r p r e tie r t
w e r d e n k o n n te n .38
1 933 f a n d in S tu ttg a rt im B e is e in A d o lf H itle r s d a s 15. D e u ts c h e
T u rn f e s t sta tt. D a m a lig e r W o r tfü h re r w u rd e E d m u n d N e u e n d o rf f , d e r
e in s tm a ls d e r J u g e n d b e w e g u n g a n g e h ö r te u n d n u n d ie D e u ts c h e
T u rn e r s c h a ft in s „ D r itte R e ic h “ f ü h re n s o llte . D ie v ö lk is c h e I d e o lo
g ie d e r D e u ts c h e n T u rn e r s c h a ft m a c h te es d e r T u rn b e w e g u n g le ic h t,
s ic h a u c h H itle r a n z u b ie d e rn . I d e o lo g is c h e V e rre n k u n g e n , d a s h o f fe
ic h in m e in e n A u s f ü h ru n g e n g e z e ig t zu h a b e n , w a r e n h ie r f ü r n ic h t
n ö tig . D e r N a tio n a ls o z ia lis t N e u e n d o r f f h a tte d ie b e k a n n te n S ä tz e
g e p rä g t: „ Z u r ü c k z u Ja h n , es g ib t k e in b e s s e r e s V o rw ä rts “ u n d „ T u r
n e r s c h a f t u n s e r W eg , V o lk u n s e r Z ie l“ . A u f d e m T u rn f e s t in S tu ttg a rt
s a g te er, d e r W e g d e r T u rn e r s c h a ft z u A d o lf H itle r u n d z u m N a tio n a l
s o z ia lis m u s se i e in W e g g e w e s e n , d e n J a h n g e w ie s e n h a b e . D e u tlic h e r
n o c h a ls b e i N e u e n d o r f f a b e r k o m m t d ie s e G e s in n u n g b e i d e m d a m a
lig e n T u rn f ü h r e r H a y n z u m V o rs c h e in , d e r m it E in v e rs tä n d n is d e r
38 Vgl. Weber (wie Anm. 16), S. 17 ff.
1999, H eft 2
177
D e u ts c h e n T u rn e r s c h a ft b e k a n n te : „ W ir k ö n n e n d a s E rb e J a h n s n ie
in b e s s e r e u n d m ä c h tig e r e H ä n d e a ls d ie d e s F ü h re rs le g e n “ .39
B ernd W edem eyer, P ossibilities and L im itations in an E thnological S ports H istory,
illu strated w ith exam ples from the G erm an and A ustrian history o f gym nastics clubs
from 1848 to 1933
T h is article discusses the possibility o f an in terdisciplinary in te rest on the part o f
V olkskunde in topics from sports history, one that goes beyond the currently fashion ab le in te rest in the history o f the body. C om m on research areas fo r b oth fields
include the h isto ry o f associations and the “ideologue o f fo lk n ess” , F riedrich L udw ig
Jahn, as w ell as how he w as u nderstood in a cultural-historical sense. A possible
interdisciplinary starting po in t fo r such topics is exam ined here using the exam ple o f
the develo p m en t o f G erm an and A ustrian m iddle d a s s gym nastics clubs. Such clubs,
started by Jah n in 1813, form ed p art o f the liberal, dem ocratic and n ationalist
m ovem ent around 1848, then developed into G erm an-völkisch organizations by 1918
b efo re b ecom ing H itlerian groups after 1933.
39 D ie Z itate bei: Ü b erh o rst (w ie A nm . 14), S. 7 7 -7 8 ; zu N eu en d o rff vgl. auch
Ü berhorst, H orst: E dm und N euendorff. T urnführer ins D ritte R eich. B erlin 1970.
Band LIII/102, Wien 1999, 179-190
Mitteilungen
Feierliche Übergabe eines Christleuchters an das
Österreichische Museum für Volkskunde
Franz Grieshofer, Renate Bauinger
Am 22. November 1998 fand im Österreichischen Museum für Volkskunde eine
kleine Feier statt, in deren Mittelpunkt die Übergabe eines Neppendorfer
Christleuchters stand. Dazu war eine stattliche Abordnung aus NeppendorETurni§or in Siebenbürgen/Rumänien mit dem jungen Pfarrer Dieter Galter an der
Spitze in ihren schönen, alten Trachten extra nach Wien gekommen. Auch
inzwischen nach Österreich und Deutschland ausgewanderte Landler nahmen
die Gelegenheit zu einer Wiederbegegnung mit ihren engsten Verwandten wahr.
Die Übergabe des Christleuchters gestaltete sich somit nicht nur zu einer
Art Familientreffen der Landler, sondern weckte bei vielen auch wehmütige
Reminiszenzen an die Jugendzeit. Außerdem hatte auch der Verein der Ober
österreicher in Wien zur Teilnahme eingeladen. Unter den zahlreich erschiene
nen Mitgliedern bestach die große Zahl der festlich gekleideten Goldhauben
frauen, die der vormittägigen Feierstunde eine besondere Note verliehen. Der
Obmann der Oberösterreicher, Gen. Dir. Dr. Erich Rainbacher, betonte in seiner
Grußadresse die tiefe Verbundenheit der Oberösterreicher mit den ehemaligen
Landsleuten, deren Vorfahren in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts wegen
ihrer Glaubenstreue nach Siebenbürgen deportiert worden waren.
In diesem Zusammenhang ist an das vom Bundesministerium für Wissen
schaft und Forschung finanzierte Forschungsprojekt „Spurensuche und Le
benslinien der Landler“ zu erinnern, an dem sich eine große Anzahl siebenbürgischer und österreichischer Wissenschaftler beteiligte. In 26 Beiträgen
mit über 1000 Manuskriptseiten, die gegenwärtig für den Druck vorbereitet
werden, wurde versucht, die Eigenständigkeit landlerischer Kultur innerhalb
der Siebenbürger Sachsen in der rumänischen Diaspora zu dokumentieren.
Im Rahmen dieses Projektes wurde in Bad Goisern auch ein „Landlermu
seum“ errichtet. Beide Unternehmen standen unter den Auspizien des Öster
reichischen Museums für Volkskunde, dem als Folge dieses Projektes nicht
nur eine größere Kollektion an Objekten aus den drei Landlergemeinden
überantwortet wurde, sondern in dessen Eigentum auch die Sammlung des
Landlermuseums im Falle einer Auflösung übergehen soll.
180
M itteilungen
ÖZV LIII/102
Z u r K om plettierung dieser S am m lung w urde von der D irektion des
Ö sterreichischen M useum s fü r V olkskunde bei der aus N ep p en d o rf stam
m enden R enate B auinger, geb. L iebhart, ein C h ristleu ch ter zum A n k au f in
A uftrag gegeben. B ei der Ü bergabe berichtete Frau B au in g er ü b er die
traditionelle H erstellung und üb er den B rauch des C hristleuchters. D azu
sangen die N eppendorfer das beim A ufstellen d er C h ristleu ch ter trad itio n el
le L ied „ L o b t G ott ih r C hristen“ .
Im F olgenden die A nsprache von Frau R enate B auinger:
D aß dieser C hristleuchter hier steht, ist eigentlich dem V erm ittlungsge
schick von Frau L ore-L otte H assfurther zu verdanken, und ich glaube es soll
n icht unerw ähnt bleiben, daß sie die D rahtzieherin dieses G eschehens war.
U nd zw ar w ar sie schon vor zw ei bis drei Jahren m it der B itte an m ich
herangetreten, doch irgendw o einen C hristleuchter für das V olkskundem u
seum in W ien zu organisieren. D ies w ar natürlich gar nicht so leicht, denn
durch die E reignisse der letzten zehn Jahre ist so m anche K lein ig k eit in
N eppendorf/S iebenbürgen zu einem unüberbrückbaren P roblem gew orden.
So auch die B eschaffung eines C hristleuchters! D er letzte H ersteller, Jo se f
K öber, w ar unerw artet gestorben und die in N ep p en d o rf n och vorhandenen
teilw eise in G ebrauch und vo r allem erneuerungsbedürftig. O hne ih r auch
n u r eine vage Z usage m achen zu können, ging ich an die m ühselige und
zeitraubende A rbeit, m ich in die K unst des C h ristleuchterherstellens ein zu
arbeiten. D urch genaue N achm essungen an O rt und Stelle, m it H ilfe von
Fotos, ganz genauen K opien z.B. der Papierfähnchen, m it alten M ustem von
E iem und Vögeln, die ich in m einem B esitz habe, ist er dann in m ehrjähriger
A rbeit und vielen B esuchen in N eppendorf und m it viel handw erklicher Hilfe
auch m eines M annes entstanden. A ls der C hristleuchter fertig dastand, kostete
es m ich schon eine Ü berwindung, Frau H assfurther anzurufen und nachzufra
gen, ob überhaupt noch Interesse bestünde. So w ar es, und nun steht er da.
G em einsam läßt er uns in eine V ergangenheit blicken, w o der C h ristleu ch
ter (1856 das erstem al dokum entarisch erw ähnt) und viele andere B räuche
einen festen P latz in einer G em einschaft hatten. T raditionellerw eise bildete
er den M ittelpunkt der Frühkirche, auch C hristleuchterkirche o der L iachtlkira, der F rühm esse am ersten C hristtag. E r w ar der In b eg riff des W eihnachts
festes. S trahlende K inderaugen blickten erw artungsvoll und u n g eduldig im
G ottesdienst a u f ihn und so m ancher E rw achsene fühlte sich beim A nblick
der brennenden K erzen in seine K indheit zurückversetzt.
D ie erste dokum entarische E rw ähnung eines C hristfestbrauches aus dem
Jahre 1779 läßt zunächst nu r erkennen, daß K inder ein aus der vorreform atorischen Z eit stam m endes L ied gesungen haben. E rst 1820 w ird eine
F rühkirche am ersten C hristfesttag erw ähnt. Ob es schon v o rh er diesen
F rühgottesdienst gab, ist n icht bekannt.
1999, H eft 2
M itteilungen
181
N ich t der H eilige A bend, sondern die L iachtlkira w ar fü r uns der In b eg riff
von W eihnachten. N ach einer unruhigen N acht der K inder m ußte m an schon
sehr früh aufstehen, dam it m an auch einen S itzplatz in der F rü h k irch e hatte.
N och etw as verschlafen und sehr w arm bekleidet m achte m an sich dann
d urch die dunklen G assen au f den Weg zur K irche. Schon sehr viele M en
schen w aren unterw egs am C hristm orgen, m an kannte sich und grüßte sich
m it den W orten: G ua M oring, dligleni Feiertag (G uten M orgen, glückliche
F eiertage). N atürlich w urden die K inder gefragt, ob das C hristkind schon da
war, da die B escherung üblicherw eise erst am C hristm orgen o der nach der
L iachtlkira stattfand. S ehr schön und von w eitem sah m an schon die g e
schm ückten C hristbäum e aus den einzelnen F enstern zu r G asse h in leuchten
u n d da hörte m an schon die K inderstim m en: Schau, d a w ar das C hristkind
schon. In der K irche w aren dann schon viele G em eindem itglieder anw esend,
und m an setzte sich m it dem gew ohnten G ruß dazu. M inuten dauerten w ie
S tunden fü r die K inder, aber dann w ar es endlich sow eit. D as leise G em ur
m el der M enschenm enge (um die 1500) verstum m te, das L icht w urde
au sgeschaltet und die O rgel setzte ein. U nd dann sah m an sie, die vier
m annshohen, w underschön geschm ückten C hristleuch ter (L eichta, C hrestlichter) m it den vielen K erzen, die das einzige L icht in die fin stere K irche
brachten. W eihnachten w ar spürbar, und w as L icht in der D u n k elh eit b ed eu
tet, fü r je d en sichtbar.
D am it die C hristleuchter je d o ch jä h rlich so viele M enschen erfreuen
konnten, m ußte schon sehr bald m it den V orbereitungen fü r die H erstellung
beg o nnen w erden. D as M oos fü r das A ufputzen d er v ier C h ristleu ch ter
m u ß te je d e s Ja h r in der A dventszeit herbeigeschafft w erden. D ieses w ar
A u fg abe der L euchterburschen, der 14jährigen K naben, die, in v ier G ruppen
eingeteilt, sich an einem M orgen m it H andw agen und vielen Z uschauern am
O rtsrand versam m elten und unter lauten Z urufen der O rtsbew ohner, S ch el
len g eläute und P eitschenknall dann in den nahe gelegenen W ald auszogen
u nd M oos sam m elten. A m späten N achm ittag w artete m an sodann u n g ed u l
dig a u f die R ückkehr, um festzustellen, w elche der v ier G ruppen am fleiß ig
sten w ar und als erste das notw endige M oos beisam m en hatte. E benfalls m it
lau tem S chellengeläute und P eitschenknall kehrten die B urschen m it ihrem
M oos aus dem W ald zurück. D as M oos w urde dann zum T rocknen bei einem
G rup penm itglied aufgelegt. D ann m ußte es g eputzt w erden, w obei sich je d e r
B u rsche ein M ädchen einlud, dem er nach beendeter A rb eit ein T rachten
stück als D ank schenkte: ein Tuch, ein Z opfbandel o der eine gestickte
M asche. D as M oos w urde dann zum L euchterhersteller geschafft, der es für
die H erstellung d er C hristleuchter brauchte. D ieser B rauch des M o o ssam
m elns der B urschen w urde 1881 das erstem al urkundlich erw ähnt, w obei die
B urschen im m er w ieder erm ahnt w erden m ußten, nicht zu lau t zu sein.
182
M itteilungen
ÖZV LIII/102
M it einer fast täglichen P robe des in d er F rühkirche g esungenen W eih
nachtsliedes „ L o b t G ott ih r C hristen“, b ereiteten sich die B urschen dann a u f
den G ottesdienst vor.
A m C hristm orgen um 7 U hr traf m an sich in d er ü b ervollen, nicht
beleuchteten K irche. U ngeduldig w artete m an a u f den so lange vorbereiteten
A uftritt, die schön geschm ückten L euchter durch die K irche zu tragen.
E ndlich w ar es sow eit: D ie K erzen w urden angezündet, die k ostbaren in
m ü hevoller A rbeit hergestellten L euchter vorsichtig vom T räger gehoben,
u nd u n ter O rgelklängen schritt m an durch die K irche. D abei gingen v o r und
hin ter je d em L euchterträger die B urschen m it je w e ils ein er b rennenden
K erze in der H and, in T racht und m it einem aus P apierblum en hergestellten
B rustschm uck (B ischtl). Es w ar eine große E hre, L euchterbursch gew esen
zu sein, und noch im G reisenalter sagte m an m it Stolz: „ Ic h b in auch als
L euchterbursch vor dem A ltar gekniet.“ D ie h ö chste E hre ab er w ar es, von
den K am eraden zum T ragen des L euchters ausgew ählt zu w erden.
In feierlich em Z uge w urden die L euchter durch das K irch en sch iff a u f die
O rgelem pore hinaufgetragen. N achdem nun ein L eu ch ter a u f d er O rgelem
pore gegenüber dem A ltar, die beiden anderen B äum e au f den S eiten em p o
ren aufgestellt w aren und der vierte zurück zum A ltar g etragen w urde, wo
er seinen P latz hatte, begannen die B urschen das seit 1854 in der F rü h k irch e
gesungene L ied: „ L o b t G ott ih r C hristen“ anzustim m en. D abei w urde das
L ied im W echselgesang gesungen: erster Satz die v o r d em A ltar knien d en
B urschen, zw eiter Satz die rechte G ruppe, d ritter S atz d ie lin k e G ruppe und
v ierter Satz die G ruppe a u f der O rgelem pore. D er letzte Vers w urde dann
von der G em einde unter O rgelbegleitung w iederholt.
N ach dem G esang zogen die L euchterburschen vom A ltar m it b rennenden
K erzen w iederum durch das K irchenschiff und h o lten die anderen drei
G ruppen von den E m poren. D ie L euchter w urden dann nochm als d urch die
K irche getragen und am A usgang aufgestellt.
N ach d er F rühkirche w urden zw ei L euchter v o r dem A ltar au fg estellt und
die beiden anderen au f den S eitenem poren, wo sie bis zum 6. Jan u ar stehen
blieben. D ie L euchterburschen w aren in je d e m G ottesdienst anw esend, w ohl
ein N achklang einer ehem aligen L euchterw ache. D ie C h ristleu ch ter w urden
alljährlich abgenom m en, und früher w urden die K erzen u n d vergoldeten
N üsse un ter den B urschen aufgeteilt.
U rsprünglich h atten die B urschen die vier C h ristleuchtergruppen selber
zusam m engestellt, w obei das F austrecht galt. W er den anderen n ich t zusagte,
k o n n te - bei der zahlenm äßigen B egrenztheit d er L euchterburschen - n ich t
m itw irken. A ls dann aber in den schw eren Jah ren der N ach k rieg szeit die
K naben das H erstellungsgeld fü r die L euchter n u r m eh r schw er aufbringen
konnten, übernahm die K irchengem einde die K osten. N u n aber kon n te
1999, H eft 2
M itteilungen
183
n iem and von den K onfirm anden zurückgestellt w erden, sodaß große L eu ch
tergruppen zustande kam en. A uch das M oossam m eln der L euchterburschen
w urde in den N achkriegsjahren verboten, sodaß dann die P resb y ter fü r das
E inbringen desselben zuständig w aren.
D as C hristleuchtersingen entfiel nu r einm al, und zw ar im K rieg sjah r 1944
und w urde dann w ieder ununterbrochen bis in die G egenw art w eitergeführt.
D ieser alte B rauch, C hristleuchter in die K irche zu stellen, w ar in vielen
S iebenbürgischen G em einden erhalten geblieben. T rotzdem w ar die Form
und die A rt der C hristleuchter in je d e r G em einde anders. D ie spezifische
F orm fü r N ep p en d o rf w urde von G eneration zu G eneration w eitergegeben.
Von folgenden M ännern ist bekannt, daß sie C h ristleu ch ter hergestellt
haben:
1 8 8 8-1910 M athias K ö b erH N r. 486 (1856-191 1 )
1 911-1920 A ndreas N utz HNr. 879 (186 8 -1 9 2 1 )
1 9 2 1-1930 M ichael N eff HNr. 21 (189 1 -1 9 7 9 )
1 9 3 1-1979 Jo se f K öber HNr. 486 (1 9 0 6 -)
1 9 8 0 -1 9 8 9 Jo se f K öber HNr. 486 (193 6 -1 9 8 9 )
U n d so sieht er aus: A n einem M ittelstam m sind drei K ränze aus M oos
b efestigt, die m it bunten P apierblum en reich verziert sind. D ie K ränze haben
un terschiedliche D urchm esser, sodaß sich eine P yram idenform ergibt, die
auch durch die A nordnung der K erzen b etont w ird. E ine ebenfalls aus M oos
ang efertigte und m it bunten P apierblum en verzierte K rone m it ein er g lit
zernden S pitze bildet die P yram idenspitze. D iese trägt au f v ier Seiten je drei
ü b ereinander angeordnete K erzen, aus deren M itte eine dicke K erze, S ie
b en stern genannt, herausragt und vier reich verzierte F ähnchen. A n den
K ränzen, in den Z w ischenräum en, hängen vergoldete N üsse, k unstvoll aus
B in senm ark und B untpapier verzierte Vögel und m it bunten S toffen v erzier
te Eier. A n der K rone hängen neun vergoldete N üsse. P farrer H ein z G alter
sch reibt folgendes über die Sym bolik des L euchters und sein er V erzierun
gen: So sind die L ichter sicher ein H inw eis a u f das L icht der H eiligen N acht.
D ie N üsse deuten d arau f hin, daß zu O stern das seit K arfreitag verborgene
L eben des H eilands neu ersteht und daß auch w ir leben sollen. D ie E ier
v ersinnbildlichen den F rühling m it seinem K eim en und Sprießen. D ie vier
F ähnchen (vier H im m elsrichtungen) erinnern an das W ort des A u ferstan d e
nen: „ G e h e t hin und m achet zu Jüngern alle V ölker“ (M atth. 28, 19). D ie
V ögelchen sollen w ahrscheinlich a u f P fingsten hindeuten. D ie drei R inge
sind das S ym bol der D reieinigkeit. D ie B lum en m ahnen: „G e h aus m ein
H erz und suche F reu d “ . D as grüne M oos ru ft zu leben d ig er H offnung auf.
184
M itteilungen
ÖZV LIII/102
Nochmals: Pro Vita Alpina
E ine N achbem erkung
E lisabeth und O la f Bockhorn
D ie uns von B ernhard Tschofen in kollegialer und redaktionell san k tio n ierter
V erbundenheit unterstellte „ z u r Ignoranz gesteigerte H ilflo sig k eit“ ,1 die w ir
bei einer „E n tg eg n u n g “2 au f „ein en Versuch zu ein er T heorie der P rax is“3
gezeigt hätten, hindert uns nicht daran, den L eserinnen und L esern der Ö ZV
und der zitierten B eiträge eine kurze N achbem erkung zur K enntnis zu
bringen, w obei w ir d arau f verzichten, uns verbal au f die E bene der Tschofe n ’schen A rgum entation hinabzubegeben.
1. W as der offensichtlich zur V erteidigung der beiden A utorinnen G indl
und Tauss angetretene V erfasser als besagten „V ersuch einer T h eo rie der
P rax is“ gelesen hat, haben nicht nur w ir schlichtw eg als P olem ik w ahrge
nom m en und daher entsprechend beantw ortet. W ir h aben som it k einesw egs
eine „E n tg eg n u n g “ verfaßt (schließlich sind w ir ja n ich t angegriffen w o r
den), sondern lediglich unser U nbehagen darüber zum A u sd ru ck gebracht,
daß die A rbeit von „P ro V ita A lpina“ und H ans H aid n ich t analysiert,
sondern fachlich w enig fundiert diskrim iniert w urde.4
2. O b die M ethode d er „D isk u rsan aly se“ insg esam t fü r eine k ritisch e
A ufarbeitung des genannten T hem enkreises geeignet gew esen w äre, v erm ö
gen w ir nicht zu sagen, denn auch der M einung von m ethodisch durchaus
beschlagenen K olleginnen zufolge w urde sie nicht bzw. n u r unzulänglich
eingesetzt.
3. D aß es in der V olkskunde im m er schon m ehrere „R ic h tu n g en “ gegeben
h at und w eiter geben w ird, b ed arf keiner w eiteren E rörterung - und noch
w eniger einer R echtfertigung unsererseits, w enn w ir unsere P osition im und
zum F ach darlegen. „ D ie W issenschaft und ih re L ehre ist fre i“ h eiß t es,
lediglich gram m atikalisch unrichtig, im Staatsgrundgesetz; P luralism us ist
daher ein w esentlicher B estandteil dieser „F reih e it“, in d er K ritik gestattet
ist - sow ohl uns als selbstverständlich auch H errn Tschofen.
4. D aß er sie, w iederum nicht nu r unseres E rachtens nach, w eitgehend
„ a n den H aaren herbeigezogen“ im Z usam m enhang m it einem T agungsbe
rich t äußert und Inhaltliches n icht einm al streift, m utet allerdings m erk w ü r
dig an. U m A rgum ente pro und contra „ P ro V ita A lp in a“ scheint es ihm
je d o ch gar nicht gegangen zu sein, sondern zum einen um unsere „ n ic h t eben
große K enntnis“ der A rbeiten von F oucault und N o ra etc., zum anderen um
die von uns betriebene „A usg ren zu n g sstrateg ie“ g egenüber jen en , die eine
andere P osition einnehm en als wir.
1999, H eft 2
M itteilungen
185
5. W ir können ihm versichern, daß w ir niem anden „a u sg ren zen “ ; das
w ollen w ir nicht, noch w eniger können w ir es. U nd w as F o u cault und N ora
etc. und ihre S tellungnahm en zu Problem en des A lpenraum s betrifft, so hat
uns eine nochm als vorgenom m ene und unsere K enntnisse erw eiternde E in
sich t in ihr CEuvre zw ar keinesw egs im „N aserü m p fen “, aber in unserer
M einung bestärkt, daß m an diesbezüglich eher, um n u r zw ei N am en zu
nennen, bei W erner B ätzing und H ans H aid fündig w ird.
6. In einem P unkt pflichten w ir dem A utor, vo r allem nach der L ektüre
seines B erichts, allerdings bei: die N otw endigkeit, „P rax is“ neu zu ü b erd en
ken, scheint tatsächlich gegeben zu sein.
A nm erkungen
1 T schofen, B ernhard: P ublic F olklore. Form s o f Intellectual P ractice in Society.
G erm an-A m erican Sym posium . In: Ö sterreichische Z eitschrift fü r V olkskunde
(= Ö Z V ) L II/101, 1998, S. 4 8 1 -4 8 7 ; hier S. 482.
2 B ockhorn, E lisabeth und O laf: Ü ber die diskursanalytische V ersuchung in der
V olkskunde. In: Ö Z V L II/101, 1998, S. 3 2 9 -3 3 2 .
3 G indl, M ichaela, U lrike Tauss: „ P ro V ita A lp in a“. E in disk u rsan aly tisch er Ver
such. In: Ö Z V L II/101, 1998, S. 191-220.
4 D abei scheint es M . G indl und U. Tauss w en ig er um den V erein und das
g leichnam ige M itteilungsblatt als um den „ S tä d te r und A k ad em ik er H ans H aid “
(G indl, Tauss, w ie A nm . 3, S. 219) gegangen zu sein, um „ d ie P raxis des
a n gew andten V olkskundlers H ans H aid “, w ie es B. T schofen au sd rü ck t (T scho
fen, w ie A nm . 1, S. 482).
186
M itteilungen
ÖZV LIII/102
Diskurs und Diskursanalyse als Praxis?
K onrad K östlin
E in A ustausch von Texten, ein D isput, der die Ö ZV zum u n g ew o h n t m u n te
ren D iskussionsforum m acht, hat sich am A ufsatz von M ichaela G indl und
U lrike T auss1 entzündet. Ich selbst w ar es seinerzeit gew esen, der v o rg e
schlagen hatte, den Text einer überzeugenden S em inararbeit, in der es um
eine A nalyse der M itteilungsblätter von „ p ro vita alp in a“ ging, zu einem
A ufsatz fü r die Z eitschrift zu m achen und der R edaktion anzubieten. D iese
A nalyse w ar im R ahm en eines S em inars m it dem T itel „B ren n en d e P ro
v in z?“ entstanden, in dem die C hancen des ländlichen R aum es an H and
ö ffentlicher D iskurse (w ie z.B. das P rojekt „H e iß e H eim at“) erö rtert w erden
sollten.
D ie beiden S tudierenden hatten einen - w ie ich im m er noch m eine interessanten Text vorgelegt und sich eines V erfahrens bedient, das in der
V olkskunde längst etabliert ist und das einige, nicht alle vielleicht, als
D iskursanalyse bezeichnen. M oderat haben die beiden A u to rin n en ih r U n
terfangen deshalb als „d iskursanalytischen V ersuch“ b ezeich n et und den
kom plexen P rozeß der P räsentation von A rgum enten und der ihnen zu g eo rd
neten W ertigkeiten au f ihre H erkunft befragt und in M otive und D en k fig u ren
zerlegt: nichts anderes heißt analysieren, und das m achen V olkskundler n icht im m er explizit - nicht erst seit heute. M an kann die A ng eleg en h eit
schon deshalb tiefer hängen. D ie D iskursanalyse ist neben der B eobachtung,
dem Interview , der historischen B ild- und Q uellenforschung (die selbst als
eine A nalyse stattgehabter D iskurse angesehen w erden kann) und der Sachan aly se - die, seit K .-S. K ram ers „D in g b e d eu tsam k e it“2 u n d L eo p o ld
S chm idts „G estalth eilig k eit“3, ebenfalls eine d iskursanalytische G ravitation
bekom m en hat - eines der zentralen V erfahren in unserem Fach, das es
m ithin avant la lettre ,D iskursanalyse‘ lange schon p raktiziert. D as m ag
erklären, daß sich - w ie etw a der kluge A ufsatz A ndreas H artm anns4 zeig t die V olkskunde, als der B eg riff auftauchte, schnell angesprochen fü h lte und
den B e g riff und die M ethoden adaptierend Zugriff. U nd tex tan aly tisch e
V erfahren, w ie sie etw a auch die „ S ta d t als T ext“5 lesen w ollen, haben eine
R eihe schöner Texte entstehen lassen6. H ier w ar m an zu H ause und h ie r ließ
sich zudem in einer reflexiven M oderne theoretisch und m ethodisch w eiter
denken. D aß W olfgang K aschuba, gew iß kein lu ftig er R eaktionär, ein K api
tel seines neuen B uches m it „D iskursanalyse: W issensordnungen und A rg u
m entationsw eisen“ überschrieben hat7, sei hier n u r angem erkt. Im D iskurs
w erden W issenssystem e verw altet und auch „E th n o g rap h isch es W issen als
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M itteilungen
187
K u ltu rtechnik“ geregelt, w ie das eine W iener Tagung im H erb st 1998 erö r
tert h at.8
So w eit - so gut. D ie F reude an der M unterkeit der D iskussion in unserer
Z eitschrift ist leider getrübt, denn es h andelt sich um eine A u sein an d erset
zung, die verm utlich eher ein sym bolischer K am p f ist. E inm al d reh t es sich
gew iß um die P erson H ans H aid, der publizistisch ganz ohne F rage h ierzu
la n d e d er b e k a n n te ste V olk sk u n d ler ist und d er sich als T o u rism u sk ritik er,
als L a w in e n fa ch m an n und als In itia to r ein er V ielzah l k u ltu re lle r und
in e in a n d e r v e rsc h a c h te lte r A k tiv itä te n w ie „ In te rn a tio n a le s D ia le k tin sti
tu t“ , „ p ro v ita a lp in a “ o d e r „ In s titu t fü r V olkskultu r u n d K u ltu re n tw ic k
lu n g “ im „K u ltu rg a sth a u s B ie rstin d l“ u nd eine in z w isch e n u n ü b e rse h b a
re V ielzahl von P ro je k te n seinen N am en g em ac h t hat. Ich m erk e an, daß
ich se it la n g en Ja h re n m it den A k tiv itäte n d er H aid s v e rh a n d e lt b in , als
R e fe re n t a u f T agungen, als w isse n sc h a ftlic h e r P ro te k to r des In stitu ts im
„ B ie rs tin d l“ ; die A u to rin n en h ab en das in ih rem A u fsa tz iro n isc h v e r
m erk t.
Z u m ändern aber ist die m untere (und ich fürchte: ausufernde), aber nicht
eben b eglückende D iskussion B estandteil einer A useinandersetzung, die
K onflikte innerhalb m eines Institutes zum G egenstand hat. D as E hepaar
B ock horn b eginnt seine R eplik a u f den G indl/T auss-T ext m it dem Z itat-H in
w eis a u f einen „n e u en ju n g en P rofessor“, der ... - N un, der reale P rofessor
h in ter dieser fiktiven G estalt, dessen A ssoziation sich aufdrängt, ist nicht
m ehr ganz ju n g , auch schon nicht m ehr ganz neu, er hält das aus. A b er die
b eid en A utorinnen sind ju n g und bekom m en nun ihren gescheiten w issen
schaftlichen E rstling verrissen - gew iß keine E rm utigung fü r unseren w is
senschaftlichen N achw uchs.
Vor allem aber: es geht nu r vordergründig um die beiden A utorinnen, und
es g eht auch nicht so sehr um H ans H aid, der kann K ritik einstecken und
b rau cht sie geradezu - sie ist sein L ebenselixier. D aß den beiden A utorinnen
h ier ein V erfahren vorgew orfen w ird, soll also - so d arf v erm utet w erden n ich t nur sie treffen. Es g eht um A nderes. A n Invektiven lassen es die
Parteien, und um solche h andelt es sich inzw ischen, dabei nicht fehlen. D a
b ek lag t die eine b esorgt die V erschw endung teuren Papiers, die andere den
natio nalen N achholbedarf. U nd der eigentliche A nlaß für die neuerliche
R ep lik ist ganz ohne F rage die B em erkung T schofens, die klar, w iew ohl
u nbesorgt-taktlos form uliert ist.9 G ew iß auch w ar der B erich t ü b er eine
in ternationale Tagung kein guter A nlaß für eine E inlassung, denn er scheint
zu in sinuieren, die österreichische V olkskunde sei eine p ro v in zielle W issen
schaft, w as sie gew iß nie gew esen war. D ennoch m uß es m öglich sein, ü ber
F orm en der D arstellung - und dam it über Texte als R epräsentation - nach
dem linguistic turn bzw. dem cultural turn zu diskutieren.
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A ngem erkt sei, daß es sich keinesw egs um neue M oden handelt: D ie von
B ockhorn federführend erarbeitete grundlegende D okum entation ü ber die
„V ölkische W issenschaft“ 10 ist, nicht nur, wo sie kom m entiert, nichts an d e
res als eine h isto risch e D iskursanalyse. Sie b asiert a u f versch ied en en
T extsorten (A ufsätzen, B riefen, P rotokollen, D ienstpapieren), in denen die
volkskundlichen G egenstände und ihr K ontext v erh an d elt w erden. Sie
m acht zudem deutlich, w ie der D iskurs etw a über das G erm anische in
unserem Jahrhundert nach und nach eine geglaubte W irklichkeit des Völki
schen entstehen ließ und dam it gesellschaftliches W issen und W issenschaft
selbst so organisiert hat, daß es plausibel schien und n ich t nur die W issen
schaftler, sondern auch viele M illionen anderer M enschen dies als R ahm en
ihres H andelns fü r w irklich und gültig gehalten haben.
Tschofen hat soeben übrigens eine vorzügliche D issertatio n " vorgelegt,
in der er belegt, w ie die von den D eutungseliten vorgeführten B ild er von den
A lpen auch die ,w irk lich en 1 A lpen beständig neu skulpturiert haben. D as
w ürde auch W erner B ä tz in g 12 akzeptieren, der ja eben beschreibt, w ie
N utzung und Ü bernutzung die A lpen verändert und zerstört - w ie j a auch
H ans und G erlinde H aid in dem von ihnen herausgegebenen B uch „A lp e n
b räuche“ 13 einen diskursanalytischen Versuch aus m einer F ed er als V orwort
n ich t nur zugelassen, sondern ausdrücklich erbeten haben; und w ie ja
schließlich sich auch die „A lp e n tö n e“ der „p ro v ita alpina“ - „M u t, W itz &
W iderstand in den B ergen“ - ebenso w ie die M uster vom ,N euen L eben in
den A lp e n 114 als diskursive Praxis ihr Terrain schaffen. D ie D iskurse, die
H ans H aid angezettelt hat, sind eine Form der Praxis, denn sie haben sich in
A lpenbildern festgesetzt, und die A ugust-Feuer in den A lpen sind zuerst im
K o p f entstanden, nutzen historische B ilder und haben so in den öffentlichen
M edien diskursiv ihre W irklichkeit gefunden. U nd die resp ek tab le Id ee vom
,neuen L eben in den A lp en 1 b ed arf zu ihrer U m setzung ein neu kon tu riertes
B ild des alpinen Lebens, das ebenfalls erst - ich verw ende das W ort noch
einm al - diskursiv entw ickelt w erden m ußte, um seine W irksam keit und
seine W irklichkeit zu finden, und das seine E xistenz den D iskursen und ih rer
R epräsentation in Texten, B ildern und Sachen verdankt.
Es w äre gut - und dafür plädiere ich - , w ürde m an die A usein an d erset
zung auch als A nregung verstehen, über die Praxis der W issenschaft zu reden
und ihr dam it eine neue R ichtung geben. Es ist n ich t nur die N o tw en d ig k eit
d er P raxis neu zu überdenken, sondern die F orm en und d ie V oraussetzungen
dieser P raxis zu diskutieren. U nd es ginge dabei n ich t zu letzt um die Frage,
ob und w iew eit ein F orschungsapriori der B etroffenheit zu akzeptieren ist
bzw. in w elcher W eise es zur G eltung kom m en soll. D ie in der A u sein an d er
setzung apodiktisch pointierte O pposition „kritisch , problem - und p rax iso ri
entiert, engagiert, gesellschaftsrelevant“ versus „d isk u rsiv -k u ltu rp h ilo so
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189
phisch, des K ontakts m it den B etroffenen [...] abhold“ g ib t es so nicht höchstens als R em iniszenz an je n e F orderung nach P arteilich k eit einer
m arxistischen W issenschaft strenger O b servanz15. D ie zentrale A ufgabe ist,
W issen stran sfer16 in verantw ortlicher Praxis um zusetzen. U nd ein solcher
v erantw ortlich praktizierter W issenstransfer an m ündige B ürger b ed a rf k ei
ner apriorischen P arteilichkeit.
Ü b er P raxis zu reden, lohnt sich w eiterhin. Ü b er diskursanalytische
V erfahren zu diskutieren ebenso. D enn unsere W issenschaft hat sich d isk u r
siv etab liert - so w ürde m an heute sagen. U nd w ir sollten uns dieser T atsache
w ü rd ig erw eisen und unsere D ebatten seriös und ohne U ntergriffe führen.
A nm erkungen
1 Gindl, M ichaela, Ulrike Tauss: „P ro Vita A lpina“ . Ein diskursanalytischer Versuch.
In: Ö sterreichische Z eitschrift für Volkskunde LII/101, 1998, S. 191-220; dazu
B ockhom , E lisabeth und Olaf: Ü ber die diskursanalytische Versuchung in der
Volkskunde. A nm erkungen zu „P ro Vita A lpina“. Ein diskursanalytischer Versuch.
In: Österreichische Z eitschrift für Volkskunde L II/1 0 1 ,1998, S. 329-332.
2 K ram er, K arl-S ig ism u n d : Z um V erhältnis zw ischen M ensch und D ing. In:
S chw eizerisches A rchiv für V olkskunde 58, 1962, S. 9 1 -1 0 1 .
3 Schm idt, L eopold: G estaltheiligkeit im bäuerlichen A rbeitsm ythos. Studien zu
den E rnteschnittgeräten und ihrer S tellung im europäischen V olksglauben und
V olksbrauch (= V eröffentlichungen des Ö sterreichischen M useum s für V olks
k u n d e 1). W ien 1952.
4 H artm ann, A ndreas: Ü b er die K ulturanalyse des D iskurses - E ine E rkundung.
In: Z eitsch rift fü r V olkskunde 87, 1991, S. 19-28.
5 So der T itel eines S ym posions der A kadem ie der W issenschaften im Jah re 1997.
6 F endi, L isa, K lara L öffler: U topiazza. Städtische E rlebnisräum e in R eiseführern.
In: Z eitschrift für V olkskunde 88, 1992, S. 3 0 -4 8 .
7 K aschuba, W olfgang: E inführung in die E uropäische E thnologie. M ünchen 1999,
S. 235 ff.
8 B eck, Stefan: E thnographisches W issen als K ulturtechnik. Internationale Ta
gung, W ien, 6 .-8 . N ovem ber 1997. In: Z eitschrift fü r V olkskunde 94, 1998,
S. 2 5 9 -2 6 2 ; K östlin, K onrad, H erbert N ikitsch (H g.): E thnographisches W issen
als K ulturtechnik (= V eröffentlichungen des Instituts fü r V olkskunde) (in V orbe
reitung).
9 T schofen, B ernhard: Public Folklore: Form s o f Intellectual P ractice in Society.
G erm an-A m erican S ym posium . B ericht ü b e r das zw eite d eutsch-am erikanische
K olloquium in B ad H om burg v.d.H. vom 22. bis 25. Juli 1998. In: Ö sterreich i
sche Z eitsc h rift für V olkskunde L II/101, 1998, S. 4 8 1 -4 8 7 .
10 Jacobeit, W olfgang, H annjost L ixfeld und O la f B ockhorn (H g.): V ölkische
W issenschaft. G estalten und T endenzen der deutschen und ö sterreichischen
V olkskunde in der ersten H älfte des 20. Jahrhunderts. W ie n -K ö ln -W e im a r 1994.
11 T schofen, B ernhard: B erg - K ultur - M oderne. V olkskundliches aus den A lpen
ländern. D iss. Univ. T übingen 1999.
190
M itteilungen
ÖZV LIII/102
12 B ätzing, W erner: D ie A lpen. N aturbearbeitung und U m w eltzerstörung. E in ö k o
logisch -g eo g rap h isch er Essay. F ran k fu rt am M ain 41988.
13 H aid, G erlinde und H ans (H g.): A lpenbräuche. R iten u n d T raditionen in den
A lpen. B ad S auerbrunn 1994.
14 H aid, H ans: Vom neuen L eben. A lternative W irtschafts- u n d L ebensform en in
den A lpen. In n sb ru ck 1989.
15 G eorg, K laus, M anfred B u h r (H g.): P hilosophisches W örterbuch. B erlin 81972,
S tichw ort Parteilichkeit.
16 L indner, R olf: K ulturtransfer. Z um V erhältnis von A lltags-, M edien- u n d W is
senschaftskultur. In: K aschuba, W olfgang (H g.): K ulturen - Identitäten - D is
kurse. P erspektiven E uro p äisch er E thnologie (= z eithorizonte 1). B erlin 1995,
S. 31—44.
B and LIII/102, Wien 1999, 191-222
Der Basilisk - Ein Fabeltier erobert Europa
Z ur A usstellung im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde
vom 27. F ebruar bis 2. M ai 1999
Im In stitu t fü r B ayerische L iteraturgeschichte der U n iv ersität M ünchen
w u rd e in den vergangenen Jahren eine um fassende D issertation zur N atur-,
B edeu tungs- und S agengeschichte des B asilisken erarbeitet, die, als A u sstel
lung adaptiert, voriges Ja h r bereits in M ünchen und N euburg an der D onau
zu sehen war, vom 27. F ebruar bis 2. M ai 1999 im Ö sterreichischen M useum
fü r V olkskunde in W ien, und bis zum Jahr 2001 auch in B asel, H am burg und
M em m ingen zu besuchen sein w ird. D er erw artete P ublikum serfolg dieses
„W ien er“ T hem as, das, w ie die A usstellung lehrte, in W ahrheit ein eu ro p äi
sches ist, w urde vo r allem durch das Interesse von S chulklassen w eit
übertroffen. Innerhalb von zw ei M onaten besuchten ü ber 70 K lassen die
A usstellung, w obei die S chüler im R ahm en eines V erm ittlungsprogram m es,
das eine a u f die je w eilig e Schulstufe abgestim m te Führung und ein W orks
hop um faßte, sachkundig betreut w urden.
Z u r A usstellung erschien ein B egleitband (Sammer, M arianne: D er Basilisk.
Z ur N atur- und B edeutungsgeschichte eines Fabeltieres im A bendland. M ün
chen 1998,156 Seiten, zahlr. Farbabb., ISB N 3-980-4213-2-5), der das Them a
der A usstellung m onographisch abhandelt. G ezeigt w ird anhand historischer
Quellen, w ie das W issen von der N atur des Basilisken einerseits und seine
A llegorisierung im Rahm en der m ittelalterlichen Bibelexegese andererseits
bedeutungsgeschichtliche Traditionen ausbildeten. Traditionen, die bis w eit in
die N euzeit stabil geblieben sind und sich der unterschiedlichsten künstlerischen
und literarischen Form en bedienen. Entsprechend teilt sich die A usstellung in
eine naturgeschichtliche und in eine bedeutungsgeschichtliche Abteilung. U m
zu dokum entieren, w ie sich die Vorstellung vom Basilisken popularisierte und
die G elehrtenw elt verließ, w ird in einer dritten Abteilung an einigen Beispielen
der Erzähltyp der Basiliskensage vorgestellt.
Z u m L ogo der A usstellung w ie des B egleitbandes w urde ein B asilisk m it
einem G lobus zw ischen den K lauen gew ählt (17. Jahrhundert), der, aus
seinem ursprünglichen em blem atischen K ontext gelöst, die A llgegenw art
der B asiliskenvorstellung in der abendländischen W elt suggerieren soll.
H ild egard A nleitner, W achsbildnerm eisterin aus K rum bach, hat es verstan-
192
ÖZV LIII/102
den, diese A bbildung - einen im O riginal nicht m ehr als 5 cm 2 großen
K upferstich - der unscheinbaren Z w eidim ensionalität zu entreißen: Sie goß
nach deren V orbild einen W achsbasilisken, dessen G ew icht von n ich t w en i
ger als 10 kg a u f einer G röße von 60 x 80 cm eine A rt M etallsk elett die
notw endige S tabilität verleiht. Seine prächtige K oloratur und seine au fw en
dige B efiederung und B eschuppung entsprechen historischen A ngaben zur
N atur und zum A ussehen von B asilisken.
W eiß m an erst einm al, w as B asilisken überhaupt sind, erk en n t m an ihre
Z ahl als unendlich. Ob in M ünchen, W arschau, W ien, M em m ingen, Rom ,
V ézelay oder B asel - der B asilisk ist in den K ellern und K irchen ganz
E uropas beheim atet. Seine G eschichte ist die G eschichte einer w eit m eh r als
2000 Jahre w ährenden, abendländischen F iktion, die ihre P o p u larität dem
U m stand verdankte, daß das F abeltier nach seiner E rfindung in der A ntike
über H ieronym us an sechs Stellen in die Vulgata und dam it in die christliche
K ultur gelangte, innerhalb deren N orm en die abendländischen Völker bei all
ihrer Verschiedenheit m iteinander kom m unizierten und dachten.
D er B asilisk w urde in m ehreren E tappen erfunden: N ach antiker A u ffas
sung, die vor allem von P linius dem Ä lteren d om iniert w urde, h an d elt es
sich bei einem B asilisken um eine hochgiftige afrikanische S chlangenart,
gut zw ei H andbreit lang, die au f dem K opf einen diadem artigen w eißen
Fleck trage. Sie töte alle L ebew esen unverzüglich m it einem B lick, ih rer
B erührung oder ihrem A nhauch. W iew ohl die antiken Q uellen ebenso w ie
die B ibel nahelegen, daß die B asiliskenschlange auch einem S chlangenei
entschlüpft, zeigt m an sich im M ittelalter davon n ich t überzeugt: H ild eg ard
von B ingen zog die G eburt des B asilisken aus einem H ühnerei alternativ zu
einem S chlangenei in E rw ägung, w ährend sich, dessen ungeachtet, eine
F ehlinterpretation des H erm es T rism egistos durchsetzte, d er zufolge der
B asilisk einem H ahnenei entschlüpfte. A bertus M agnus, ein erk lärter G eg
ner dieser P osition, erreichte lediglich, daß die T hese von d er G eb u rt des
B asilisken aus einem H ahnenei parallel m it ih rer A blehnung in die N atu rg e
schichtsschreibung einging. International akzeptiert w urde dagegen die von
H ildegard von B ingen erw ogene, m ögliche B ebrütung des B asiliskeneies
durch eine K röte, sodaß noch F ranz K arl G inzkey anläßlich des A uftretens
eines B runnenbasilisken in W ien dichten konnte:
„ Legt ein H ahn ein Ei,
D er H im m el m ag ’s verhüten,
U nd kriecht eine K röte herbei
U nd tät das E i ausbrüten,
D ann sch ließ t der B ürger Tür und Tor,
D enn böse D inge stehen bevor. “
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193
D ie A useinandersetzungen der G elehrten um die G eburt des B asilisken aus
dem Ei eines H ahnes verdrängte sofort nach ihrem A ufkom m en die antike
V orstellung von der B asiliskenschlange und führte zu ein er alternativen
Ikon ologie des B asilisken, halb H ahn, halb Schlange. E in F ab eltier w ar
geboren, das sein gräßliches G ift gegen die M enschheit richtete.
Von bedeutungsgeschichtlicher R elevanz erw iesen sich zw ei M ethoden,
sich eines B asilisken zu entledigen: P linius em pfahl, ein W iesel in die H öhle
des B asilisken einzuschleusen, A ristoteles dagegen, dem B asilisken m it
einem Spiegel oder K ristall entgegenzutreten, der ihm sein eigenes S p ieg el
bild zeigt, bei dessen A nblick der B asilisk stirbt. E rstm als bew ährte sich die
S piegelung des B asilisken in der A lexanderschlacht. N ach dem M u ster der
S piegelung des B asilisken durch A lexander sind die europaw eit verbreiteten
B asiliskensagen konzipiert, denen gem äß S tadtbasilisken (auch der W iener
B asilisk!), die in B runnen, Z isternen und K ellern hausten und von dort aus
K in d er und M ägde vergifteten, m ittels eines Spiegels getötet w urden.
E in b esonderer S chw erpunkt der A usstellung liegt a u f dem E tab lieru n g s
p rozeß allegorischer T raditionen, die autoritativen S tellenw ert besaßen. Bei
der A llegorese w urde dem B asilisken über eine A nalogie eine B edeutung
zugew iesen, die außerhalb des W ortsinnes liegt. A m häufigsten bild ete m an
die A nalogie aus einer der „n a tü rlich en “ E igenschaften des B asilisken oder
ü b er eine E tym ologie: das griechische L eihw ort „b a siliscu s“ w ird durch
,,reg u lu s“/k lein er K önig latinisiert und der B asilisk fo lgerichtig als „rex
serp entium “ , als S chlangenkönig, bestim m t. D er K ontext, in dem dieser
S chlangenkönig in der L iteratur und der bildenden K unst begegnet, ist
überw iegend ein negativer, w eil der biblische K ontext des B asilisken, der
allein B edeutungstraditionen ausbildete, durchw egs negativ k o n n o tiert ist.
So geht eine besonders breite B edeutungstradition au f die A uslegung von
Isaias 59,5 zurück, wo der B asilisk im K ontext von G rausam keit, U n g erech
tigkeit, V erleum dung, H äresie und B osheit steht; biblisch autorisierte B e
deutungen, die m an dem B asilisken beilegte. E ng m it diesen B ed eu tu n g sfel
dern verw andt ist die B estim m ung des B asilisken als L asten d er des N eides.
E ine völlig neue A uslegungsoption für den B asilisken aus Isaias 59,5 sch u f
Luther, der den K ontext der B ibelstelle beibehielt und au f P apisten, K atho
liken und M önche bezog. K atholiken verbrächten seiner M einung nach ihre
Z eit dam it, andere M enschen zu schädigen und G ott zu lästern, indem sie
den w ahren G lauben heuchelten. D iese A uslegung L uthers fand kraft seiner
A u to rität in viele reform atorische P redigten und in die F lu g b lattliteratu r
E ingang.
A us der E xegese von Isaias 11,8 dagegen ging die V orstellung des
B asilisken als des gefangenen Teufels hervor. In der B ibelstelle ist von einem
K ind die R ede, das seine H and in die H öhle des B asilisken steckt, den es, so
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die V orstellung nach den G lossen, gefangen daraus hervorziehe, d am it er
keinen Schaden m ehr anrichten könne. H eilsgeschichtlich w urde diese S tel
le m it der H öllenfahrt C hristi verbunden, bei der der Teufel en tm achtet
w urde. L iturgisch hat sie A dam von S. V ictor im O sterhym nus verankert.
H einrich von H övel ließ sich nicht davon abhalten, dem B asilisken als dem
entm achteten Teufel, seine alte H öhle als V ersteck anzuem pfehlen: „Todt /
w o ist dein Stachel? / H elle / wo ist dein Sie,g? M ittlerw eil dann d e r Sathan
a ller M a ch t b eraubet sey / und sich / w ie ein B a silisck in sein er H öle /
verbergen so lle.“
A ls besonders stabil haben sich die B edeutungstraditionen des B asilisken
in P salm 90 Vers 13 erw iesen, wo im R ahm en einer längeren A nrufung
G ottes als S pender von H offnung und H ort der Z u flu ch t der P salm ist seiner
Z uversicht A usdruck verleiht, daß G ott den G läubigen retten w ird: „ Ü ber
N attern und B asilisken w irst D u gehen / un d L öw en u n d D rachen w irst D u
zertreten.“ E ntw eder w ird je d em der T iere irgend eine der B edeutungen
Teufel, Sünde, A ntichrist oder Tod zugew iesen; oder: alle v ier T iere w erden
m it ein und derselben B edeutung versehen - üblicherw eise m it diabolus und repräsentieren einzelne A spekte dieser H auptbedeutung. E in p ro m in en
tes bayerisches B eispiel für die U m setzung der ersten A uslegung von P salm
90,13 bildet die M ünchner M ariensäule, die K urfürst M axim ilian I. 1638 als
D ank fü r Ü berw indung schw erer K riegs-, H unger- und P estzeiten w ährend
der schw edischen B esatzung hatte errichten lassen. D ie Säule zeigt M aria
als Ü berw inderin der T iere von P salm 90,13. M it den gängigen, im R ahm en
der E xegese von P salm 90,13 entw ickelten B edeutungsfeldern (Tod, Teufel,
A ntichrist und Sünde) ist die G efahr, aus der sich der K urfürst g erettet sah,
näm lich eine A rt apokalyptischer K atastrophe, ausreichend und allgem ein
verständlich charakterisiert. D ie vier Putti, die die U n g eh eu er im N am en
M ariens niederkäm pfen, stellen P salm 90 Vers 11 w örtlich dar, w onach G ott
seinen E ngeln befohlen hat, diejenigen, die bei ihm Z u flu ch t nehm en, zu
beschirm en. In der A usstellung ist ein O riginal-A bguß v om M ün ch n er
B asilisken zu sehen.
D as absolute G egenteil hierzu bildet eine p o sitiv e A uslegung des B asilis
ken, die a u f die E xegese von Isaias 14,29 zurückgeht: der B asilisk in der
B edeutung von C hristus. D anach stehe C hristus un ter den S terblichen soviel
h öher w ie der B asilisk als K önig der S chlangen ü ber die übrigen S chlangen.
D iese T radition aufgreifend, zeigt der L udw ig sp salter den B asilisken als
eherne Schlange.
N ich t nur die B asilisken als solche, auch ihre B edeutungen sind u n g e
zählt, w enn auch keinesw egs beliebig. D en seit je h e r k reativen U m gang m it
autorisiertem W issen zeigen nicht nu r die Spekulationen zur N atu r des
B asilisken oder die reiche em blem atische T radition d er B arockzeit, die beide
1999, H eft 2
195
endgültig der V ergangenheit angehören. Von ih r zeugen n ich t n u r B asilisken
in der belletristischen (z.B. W alter M ehring, H erbert R osendorfer) w ie der
v olkstüm lichen L iteratur des 20. Jahrhunderts (z.B. die P u ppenspiele vom
W iener und vom W arschauer B asilisken), sondern auch die A usstellung
selbst: Ü ber einem der ca. 25 noch betriebenen B aseler B asiliskenbrunnen,
aus dem im S inne eines allegorischen H appenings W ein fließen kann, ist eine
Tafel angebracht, die unter B erufung au f P roverbia 2 3 ,3 1 -3 5 das B asilis
k en g ift m it den üblichen N ebenw irkungen des W eingenusses analogisiert,
in so fern beide unaufhaltsam ihre ungesunde W irkung entfalten. D ie B esu
ch er d er A usstellung sollten sich n icht betrinken.
M arianne S am m er
Ausstellung „Galizien. Ethnographische Erkundung
bei den Bojken und Huzulen in den Karpaten“
im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde
vom 19. M ai bis 29. A ugust 1999 und
Exkursion in die Ukraine
vom 28. A pril bis 7. M ai 1998
D as M useum fü r V olkskunde in W ien veranstaltet vom 19. M ai bis 29. A u
gu st 1999 die A usstellung „G alizien - E thnographische E rkun d u n g en bei
den B ojken und H uzulen in den K arpaten“ . D iese A usstellung w urde bereits
im V orjahr als Jahresausstellung des E thnographischen M useum s S chloß
K ittsee erarbeitet und lie f d ort von Juni bis N ovem ber 1998 m it b eträch tli
chem E rfolg. Ä ußerer A nlaß für die B eschäftigung m it dem T hem a w ar die
100. W iederkehr der H erausgabe des B andes „G a liz ien “ als B and 15 des
sog. K ronprinzenw erkes „D ie österreichisch-ungarische M on arch ie in W ort
und B ild “ . D ie A usstellung p räsentiert erstm als in einem größeren R ahm en
die S am m lungen, die um die Jahrhundertw ende vom dam als noch ju n g en
M useum fü r V olkskunde angelegt w urden. D iese galizischen Sam m lungen,
die zum Teil von hervorragenden W issenschaftern zusam m engetragen w u r
den, stam m en zum größten Teil aus dem K arpatengebiet. Insb eso n d ere die
von Ivan F ranko initiierte, organisierte und durchgeführte S am m elreise von
1904 erbrachte einen G rundstock von O bjekten aus dem G ebiet der B ojken.
D ie huzulischen G egenstände stam m en zum überw iegenden Teil vom M arkt
in d er P rovinzstadt Kosiv.
E instieg in die A usstellung ist eine A useinandersetzung m it der S am m el
g eschichte der im w eiteren V erlauf präsentierten O bjekte, die ein S chlaglicht
au f Intention und D urchführung der Sam m lung w irft und auch die u n v o ll
196
ÖZV L III/102
kom m enen, beschw erlichen und erschw erenden A spekte ein er solchen S am
m eltätigkeit beleuchtet. D ie Vorstellung der B ojken und H uzulen erfolgt
einerseits durch die M anifestationen in G egenständen des K ultes und des
A lltags, andererseits über erläuternde Texte, die geeignet sind, soziale,
kulturelle, religiöse und w irtschaftliche H intergründe zu interpretieren. Ein
Teil der A usstellung soll einen E indruck davon verm itteln, ob und w ie sich
die ethnographische S ituation verändert hat und in w elchem g esellsch aftli
chen U m feld sie steht. D azu w urde eine E xkursion geplant, die den K u rato
ren der A usstellung einen aktuellen E indruck vor O rt erm ö g lich te und im
Z uge derer auch einzelne repräsentative G egenstände g esam m elt w erden
konnten.
A ls F olge d er Tagung „E thnographie ohne G renzen“ im N o v em b er 1996
in Lem berg (vgl. Ö sterreichische Z eitschrift fü r V olkskunde, L I/100, W ien
1997, S. 67 -7 1 und S. 4 5 1 -5 2 8 , sow ie L II/101, W ien 1998, S. 3 5 -6 7 ) gab
es neue K ontakte zu den V erantw ortlichen der dortigen einschlägigen In sti
tutionen. D er L eiter des E thnographischen M useum s, R om an Crnelyk, w ar
von A nfang an in die V orbereitung der E xkursion eingebunden. Ihm ist das
Z ustandekom m en in erster L inie zu danken.
G eplant w ar eine etw a zehntägige Rundreise durch die H uzulscina und die
Bojkivscina. Das erste Reiseziel sollte einen Eindruck von der Lebendigkeit der
lokalen Volkskultur vermitteln. In der Bojkivscina hingegen lag das H auptau
genm erk auf einigen Orten, die von Franko und seinen Begleitern seinerzeit
aufgesucht worden waren. Vor Beginn der eigentlichen Reise w urden vom
L eiter des historischen A rchivs in Lem berg K opien von K atasterkalten aus der
Z eit der M onarchie angefertigt, eine Prozedur, die unter den derzeit in der
U kraine gegebenen Um ständen fast einen Tag A rbeit beanspruchte.
D ie R undreise begann m it einem veritablen M otorschaden a u f dem Weg
nach K olom yja. D ie B ehebung dieses Schadens in einer N ach tak tio n vor
einem langen W ochenende w ar je d o ch ein g lücklicher E instieg in eine Fahrt,
getragen von der H erzlichkeit, G eduld und Im p rovisationsgabe der versch ie
denen G astgeber und G esprächspartner.
D ie L eiterin des M useum s fü r huzulische V olkskunst in K olom yja, Jaroslava T kacuk, hatte fü r den A bschnitt in der H uzulscina ein b eeindruckendes
P rogram m zusam m engestellt, dessen W ert sich erst nach und nach eröffnet.
Z unächst führte sie durch das M useum selbst und den gew altigen Fundus,
d er m ehr als 20.000 durchw egs hochw ertige O bjekte enthält. Vor allem die
Textil- und die K eram ikabteilung, aber auch die H olzschnitzereien, sind von
unschätzbarer B edeutung. D ie B edingungen, un ter denen der M u seu m sb e
trieb h ier aufrechterhalten w ird, nötigen großen R espekt ab.
D ie H uzulscscina ist ein - w enn m an den allerdings u nterschiedlichen
B ehauptungen verschiedener P ublikationen und F achleute fo lg t - relativ
1999, H eft 2
197
sch arf abgrenzbarer B ereich m it einer eindeutig sich als H uzulen b ezeich
nenden B evölkerung und spezifischen kulturellen A usprägungen. K en n zei
chen dafür sind w eitläufige S treusiedlungen, durchgängige H olzarchitektur,
ein fast völliges Fehlen von A ckerbau und eine typische, k lar erkennbare
und w eit verbreitete Volkskunst.
Das vorbereitete Besuchsprogram m begann in der N ähe von K olom yja m it
einem Besuch bei einer Töpferfamilie und einer Frau, die Glasperlenschm uck
anfertigt. D ie Töpfer N adja N ykorovyc und ihr Sohn Sergij sind beinahe schon
die letzten, die die K olom yjer T öpfertradition bew ahren. Sie arbeiten, ohne
je ein e form ale A usbildung erhalten zu haben, und schöpfen in F orm en und
M o tiven aus dem großen R eichtum der örtlichen T radition, u n terlieg en aber
auch ihi-en strengen Vorgaben. Vom G raben des Tones bis zum V erkauf der
fertig en T öpferw aren bis hin nach K iew m achen sie alles selbst. N ad ja
N y k o rovyc stam m t aus der berühm ten T öpferfam ilie K ach n ik ev ic in K o
lom yja.
M arija Culak m acht Schm uck aus Glasperlen. Dies ist eine alte Sparte der
huzulischen Volkskunst, die derzeit wieder aufblüht. M arija Culak stam m t aus
der H uzulscina und ist durch H eirat nach K olom yja gekom m en, das nicht m ehr
direkt diesem G ebiet zugerechnet wird. Sie produziert hauptsächlich für den
M arkt, d.h. sie paßt sich in ihren O bjekten dem G eschm ack der K äufer an. D er
nim m t keine Rücksicht auf traditionell hergeleitete Form en und Farben, daher
sind die m eisten ihrer H alsketten zweifarbig, während die aus der Tradition
überlieferten Stücke vor allem eines sind - bunt.
K osiv ist - eher noch als K olom yja - das Tor zur H uzulscina. H ier findet
je d en Sam stag der m it A bstand w ichtigste M arkt fü r huzulische V olkskunst
statt. A u f diesem M arkt haben schon zur Jahrhundertw ende die S am m ler für
das W iener M useum für V olkskunde eingekauft. D am als w ar der M arkt
d o m iniert von Juden, die fast 80% der B evölkerung K osivs stellten. Sie
holten die O bjekte aus den Bergen, aus abgelegenen D örfern, und m agazi
nierten sie in den K osiver L agerhäusern. Im G egenzug brachten sie begehrte
W aren in die E inschicht. D ie üble N achrede haben sie w ohl gleich m itv er
kauft. D er H o lo c a u st h at sie v ern ic h tet, es g ib t k ein e o ffe n sic h tlic h e n
S p u ren m ehr, die ohne sp e zie lle H in w eise od er F ü h ru n g e n au fz u fin d en
w ären.
D as K osiver M useum für V olkskunst ist zw ar bei w eitem nicht so reich
an Schätzen w ie jen es in K olom yja, aber es birgt doch auch eine b eein
d ruckende S am m lung. A uch hier eine kom plette K ollektion von T rachten,
eine sehr reichhaltige A bteilung an Schnitzereien und eine b eneidensw erte
Sam m lung von K acheln der berühm ten huzulischen O fenbauer.
D as skurrilste „M u seu m “ findet sich ebenfalls in Kosiv. Es ist das
W ohnhaus des K ünstlers K orenjuk, der allerdings seine gesam te F am ilie
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ÖZV LIII/102
erstens in die P roduktion eingespannt hat, und sie zw eitens v erpflichtet, in
einem m ehr oder w eniger öffentlich zugänglichen M useum zu leben. E ine
geradezu unglaubliche Fülle von G egenständen erschlägt den B esucher.
A llein im V orzim m er ist die D ecke behäng t m it H underten von K o p fb e
deckungen, je d e fü r sich ein kleines K unstw erk, w enn auch zum Teil für
unseren G eschm ack atem beraubend kitschig und überladen. A lle A rten von
T extilbearbeitung, Schuhe, S chnitzereien, L ederarbeiten je w e ils im D utzend
oder zu H underten rau b t einem die M öglichkeit, etw as k o n k ret w ah rzu n eh
m en. D azu d er W asserfall an kom petenter, aber zerm ürbend uferloser K om
m entierung durch den H ausherrn. Ein E rlebnis der eigenen Art.
D as Zentrum des M arktes in Kosiv bilden zw ar die Volkskunstartikel, aber
es ist gleichzeitig ein M arkt für alles andere, was vielleicht sogar w ichtiger ist
als Schnitzteller oder bestickte Paradekissen. Besen, Honig, A utoersatzteile,
Pferde, D achrinnen, Kleidung aus zw eiter H and, Eier, Zigaretten, Plastikschu
he, Kälber, R ohw olle und D osenöffner um rahm en den Kunstmarkt.
L izniks (gew ebte und m eist gekäm m te W olldecken) b ild en das optische
Z entrum des M arktes. In zw ei langen R eihen stehen vorw iegend F rauen und
bieten ihre selbstgew ebten D ecken an. K ilim s, ebenfalls gew ebte T eppiche
aus gefärbter W olle, gibt es seit einigen Jahren kaum m ehr zu kaufen, d a die
K osten fü r die A nschaffung der dafür benötigten W olle in k einem V erhältnis
m ehr stehen zu dem zu erzielenden V erkaufserlös. S elbst die A n g eb o te aus
K unstfaser halten sich in G renzen. D agegen gibt es zunehm end m eh r reine
S ouvenirkunst, die einen großen Teil der angebotenen O bjekte ausm acht.
D ie G egenstände sind hier in der R egel etw as billiger, als w enn m an bei
arrivierten K ünstlern d irekt kauft. D iese haben einen gew issen N am en und
stellen sich kaum a u f den M arkt. T rotzdem ist die angebotene V olkskunst
durchaus als authentisch anzusehen, da sie nicht anonym , nicht industriell,
n icht außerhalb der R egion hergestellt w ird.
M ykola H anuscak ist ein über 80jähriger W eber in K osiv-H uk, der in
ein er von einem Juden betriebenen M anufak tu r im benachbarten P istin in
den 30er Jahren gelernt hat. Jetzt arbeitet er seit langem n u r m eh r daheim
am W ebstuhl. E r w ebt K ilim s, kleine T eppiche, die für die W and o d er den
B oden gedacht sind. D ie F orm en und F arben sind vielfältig, aber auch sie
u nterliegen dem halbbew ußten N orm enkodex der h uzulischen V olkskunst.
A llerdings h at auch er sich den verm eintlichen und tatsächlichen W ünschen
des M arktes verschrieben. D ie fü r die A usstellung erw orbenen K ilim s h at er
bereits in den 70 er Jahren gew ebt.
Irena S chostacka, geb. T ordeva, ebenfalls aus Kosiv, fü h rte ihre A rb eit
vor. Sie w ebt beeindruckende Veretas, streng regelm äßig sich w iederholende
S treifenm uster in traditioneller M anier, aber m it einer starken p ersönlichen
N ote. D as g ilt fast noch m ehr für ihre bereits verstorbene M utter, deren
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A rb eiten sie vorführt und von denen einige für das M useum in K o lo m y ja
an g ekauft w urden.
In Sesori arbeitet H anna V asylascuk. Sie ist bekannt als „G ed ich t-W eb e
rin “ . T echnisch h andelt es sich bei ihren W ebstücken ebenfalls um Veretas.
Sie d urchbricht diese Vorgabe allerdings insofern, als sie sich zu den S trei
fenm ustern von G edichten inspirieren läßt. So deklam iert sie das G edicht
„D o la“ („S chicksal“) von Taras Sevcenko und fährt dabei m it den Fingern die
von ihr dazu gew ebten M uster ab. Ihre A rbeiten hängen in allen einschlägigen
M useen in der ehem aligen Sowjetunion und zunehm end präsentiert sie sich
auch im Westen, in Polen oder der „D iaspora“ in K anada und den USA.
Javoriv, w enige K ilom eter von K osiv entfernt, hat sich in den letzten
Jahren zu einem Z entrum der Liznik-W eberei entw ickelt. F ür E x p erten ist
der „ Jav o riv er S til“ unverkennbar. Vor allem aber zeichnet er sich durch
hohe handw erkliche Q ualität aus. W ir besuchten Fam ilie K opcuk. W eiter
hinten a u f ihrem G rundstück steht ein zw eites H aus, das w ohl einm al das
A usgedinge w erden soll. Jetzt ist es einerseits W ebkam m er, andererseits gibt
es h ier einen v oll ausgestatteten R aum , in dem G äste b ew irtet w erden. O lga
und W assil K opcuk sind sich der Q ualität ihrer A rbeit bew ußt, w ir sind nicht
die ersten ausw ärtigen und ausländischen G äste. Klar, selbstbew ußt und
ausführlich w erden die V orzüge der eigenen A rbeit vorgeführt und v orge
stellt. A nschließend besuchten w ir eine „W alkstation “, ein H aus, das über
eine steile S telle im Fluß gebaut ist. D ort w erden die fertig gew ebten D ecken
im reißenden F lußw asser m ehrere Stunden „d u rch g ew alk t“, also k o n tro l
liert verfilzt, um m ehr F estigkeit zu bekom m en. F am ilie K opcuk ist ver
w andt m it einer legendären F am ilie der H uzulscina, d er F am ilie S kribljak.
D ie F am ilie S kribljak stam m t aus Javoriv und hat ü ber m ehrere G en era
tionen eine w eit über die R egion hinausgehende B erühm theit als S ch n itzer
dynastie erlangt. D m ytro S kribljak ist der letzte lebende T räger dieses
N am ens, seine T ochter trägt m ittlerw eile einen anderen N am en und setzt die
T radition n icht aktiv fort. D ie Schnitzereien der S kribljaks w urden nie für
den M arkt produziert, sondern von A nfang an für M useen, A usstellungen,
S am m lungen etc. A lle S tücke sind signiert, led ig lich d er G ro ß o n k el
D m ytros, Fedir, m ußte aus w irtschaftlicher N ot für den schnellen V erkauf
p roduzieren, um seine riesige F am ilie durchzubringen. D m ytro w urde erst
im A lter von etw a 40 Jahren dazu ü berredet, die F am ilientradition fo rtzu set
zen. G leich seine ersten Stücke seien unverkennbar „S k rib lja k s“ gew esen.
E r und seine Frau em pfingen uns, nachdem w ir einen längeren F ußm arsch
zu seinem abgelegenen H aus gem acht hatten. Sie bew irteten uns und wir,
im m erhin eine siebenköpfige G ruppe, schliefen alle gem einsam in ihrem
k lein en H aus. U nd schließlich kauften w ir eine H olzschatulle, die nach
sein er eigenen A ussage eine seiner letzten größeren A rbeiten sein w ird, da
200
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er gesundheitlich nicht m ehr lang in d er L age sein w ird, schnitzen zu können.
D ieses Stück ist eines der zentralen W erke der A usstellung.
K ryvoiryvnja und V erchovina bzw. Z abie w aren die nächsten S tationen
der Reise. K ryvoiryvnja ist vor allem dadurch bekannt, daß der ukrainische/galizische D ichter, Literat, Politiker, E thnograph und unerm üdliche
und w ortgew altige K äm pfer für die Sache der unterdrückten R uthenen, Ivan
Franko, h ier viele Jahre lang im S om m er herkam , lebte und sam m elte. Ihm
ist ein kleines M useum gew idm et. A uch andere berühm te L iteraten w ie
C hotkevic oder L essja U krainka kam en regelm äßig hierh er o der lebten hier.
D ie G eschichte „S chatten vergessener A hnen “ von M ichajlo K ocjubynskyj
spielt hier und w urde vor O rt in den 60er Jahren von Sergej P aradshanov
verfilm t.
Volkskünstlerinnen in Verchovina/Zabie haben einen spezifischen Stil ent
wickelt, der für Experten leicht und eindeutig zu identifizieren ist. D abei ist
gleichgültig, ob es sich um Stickerei, Weberei oder Schnitzerei handelt. Vor
allem die Verwendung der Farbe Blau dient hier der Identifizierung. Für die
Ausstellung erwarben w ir einige Textilien, die dieser Region zuzuordnen sind.
D ie H uzulscina ist berühm t für ihre eigenständige K u ltu r und die sp ezi
fischen A usprägungen ihrer L ebens- und W irtschaftsw eise. W ir haben auf
dieser R eise nur einen über R epräsentanten und R epräsentationen der V olks
kunst verm ittelten E indruck davon bekom m en. W ir können also keine
um fassenden U rteile über die derzeitige Situation oder gar die S ituation im
Vergleich zur letzten Jahrhundertw ende abgeben. D as k u ltu relle S elb stb e
w ußtsein der H uzulen ist aber sehr stark und scheint durch die neue p o liti
sche und ökonom ische Situation nicht gefährdet zu sein. D ie zunehm ende
F olklorisierung der V olkskunst ist dabei eine E ntw icklung, die, den M ark t
gesetzen entsprechend, n icht zu verm eiden sein w ird.
D er zw eite Teil der R eise führte in die B ojkivscina. Sie u nterscheidet sich
sehr von der H uzulscina. D ie W irtschaftsw eise ist zw ar ebenfalls bäuerlich
geprägt, aber h ier g ibt es im G egensatz zur H uzulscina einiges an A ckerbau.
D ie D örfer sind vorw iegend langgestreckt am Talgrund, die A rch itek tu r
unterscheidet sich signifikant. Vor allem aber ist die V olkskunst der B ojken
kaum ausgeprägt, w eder traditionell noch aktuell. Z w ar w ird auch hier
kunstfertig gestickt und selbstbew ußt geschnitzt, aber w eder quantitativ
noch qualitativ kann sich die P roduktion m it der H uzulscina m essen. L an d
schaftlich ist es je d o ch hier w ie dort ein Traum .
Ivan Franko w ar 1904 einige W ochen hier unterw egs; allein im D o rf
M sanec konnte er m it seinen B egleitern zehn Tage verw eilen, sich orien tie
ren, A ufnahm en m achen und g ezielt und repräsentativ nach S am m elobjekten
A usschau halten. D as w ar w eder unsere A bsicht noch hatten w ir en tsp re
chende zeitliche und m aterielle Ressourcen. W ir w ollten an einigen w enigen
1999, H eft 2
201
O rten erfahren, ob die E rinnerung an Franko lebt und ob die in seinem
B ericht erw ähnten und beschriebenen U m stände w iederzufinden sind oder
w ie sie sich verändert haben.
Zu diesem Z w eck fuhren w ir zuerst nach Lavocne. L avocne lieg t an der
H aup tstrecke der Bahn von K iew /L ’viv nach C op/B udapest. Es liegt knapp
nördlich der P aßhöhe der Bahn, der früheren G renze zw ischen Ö sterreich
und U ngarn. Von hier aus schlängeln sich die Z üge au f einer w underschönen
S trecke durch die K arpaten nach Süden. D er O rt selbst ist unspektakulär.
D er G eschichtslehrer fungiert gleichzeitig als D orfchronist. N atürlich w eiß
er von dem A ufenthalt Frankos und H natiuks hier, aber als A llgem einw issen
sei dieser U m stand im D o rf kaum präsent.
D iese Region w ar eine Hochburg der UPA, der ukrainischen W iderstandsar
mee, die in und nach dem Zw eiten W eltkrieg heftigen W iderstand vor allem
gegen die heranrückenden Sowjets leistete. D er ungebrochene H aß auf die
m ittlerw eile entm achteten Sowjets führte zu einem derart radikalen B ruch m it
der sow jetischen Vergangenheit, daß in dieser Region nicht nur nahezu alle
Kolchosen oder Sowchosen aufgelöst wurden, sondern daß auch gleich die
G ebäude zerstört worden sind oder dem Verfall preisgegeben werden.
M sanec ist der fü r uns w ichtigere Ort. H ier hat Franko m ehrere F am ilien
und H äuser genau beschrieben, außerdem hat hier der E thnograph und
P riester Z ubrycky gelebt. Ihm ist ein kleines M useum gew idm et, in dem
einige A lltagsgegenstände zusam m engetragen sind und auch der A ufenthalt
F rankos ist gebührend dokum entiert. E ine politische B esonderheit ist die
Tatsache, daß das D o rf nach W esten von der polnischen G renze begrenzt
w ird und dam it die historisch engere V erbindung zum M arktflecken L utov y sk a vollständig abgebrochen ist. D as hat sich auch seit der politischen
N euordnung nach 1991 nicht geändert. D ie dörfliche A bgesch ied en h eit ist
n ahezu die gleiche w ie vor h undert Jahren. D ie G renze m acht die m iserable
S traße zu einer Sackgasse.
M sanec lieg t am N ordrand der K arpaten. D ie L andschaft ist h ier sehr
w eiträum ig. D ie S truktur der F elder entspricht exakt der a u f den K ataster
karten von 1856. D ie K ollektivierungen aus sow jetischer Z eit sind offenbar
zum indest in unm ittelbarer D orfnähe rückgängig gem acht w orden, und man
ist zu der kleinräum igen S treifenflur zurückgekehrt. D ie seinerzeit berühm te
O chsenzucht ist völlig verschw unden. B ei der S uche nach den b esch rieb e
nen F am ilien und H äusern w urden w ir durchaus fündig. Z um indest eines der
H äu ser ließ sich klar identifizieren, obw ohl es sich auch hier um ein N ach
fo lgegebäude handelte. N achfragen nach der bei Franko erw ähnten F am ilie
Crnaj führten zu einem angeregten S treitgespräch einer w achsenden Z ahl
von unm ittelbaren N achkom m en und D orfbew ohnern, die sich zunehm end
über die V erw andtschaftsverhältnisse uneinig w aren. D ie anderen bei F ranko
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ÖZV LIII/102
erw ähnten H äuser existieren nicht mehr. D ie jew eilig en Fam ilien g ib t es
nicht m ehr unter diesem N am en im Ort, und die Frage, ob u n ter anderem
N am en, führte zu einigen unterschiedlichen E rgebnissen. M itg lied er einer
w eiteren F am ilie sind unbekannten O rts ausgew andert.
U nser B esuch in M sanec konnte nicht m ehr als einen E in d ru ck verm itteln.
A uch hier bem ühen sich M enschen unter w idrigen U m ständen darum , eine
D orfgeschichte zum indest in den G rundzügen festzuhalten. Ihnen g ebührt
unser R espekt und unser D ank für die B ereitschaft, uns aufzunehm en und
uns m it den verfügbaren Inform ationen zu helfen. E in beso n d erer D ank geht
noch einm al an R om an C m elyk, den L eiter des E thnographischen M useum s
in L em berg, der uns die gesam te F ahrt begleitet und g eleitet hat; an Jaro slav a
T kacuk, die L eiterin des M useum s für huzulische V olkskunst in K olom yja,
die m it großer K om petenz und bew undernsw ertem persö n lich em E n g ag e
m ent um „ ih r“ M useum und ihr großes A nliegen, die huzu lisch e V olkskunst,
käm pft, an die D olm etscherin C hristina N azarkevic fü r ihre G eduld u n d ih r
E ngagem ent; an W assil, unseren C hauffeur, der die w idrigen S traßen- und
P istenverhältnisse hervorragend gem eistert hat. S chließlich g ilt u n ser D ank
auch je n en Institutionen, die durch die finanzielle U nterstützung der A u s
stellung ihre V orbereitung und dam it auch diese E xkursion erm öglicht
haben.
U lrich G öttke-K rogm ann
NET - European Network of Ethnographical and
Social History Museums
4. G eneralversam m lung vom 10. bis 12. F ebruar 1999 in
W épion/Belgien
N E T w urde 1993 anläßlich einiger A rbeitstreffen in dem selben Ja h r m it dem
Ziel gegründet, die Z usam m enarbeit und den w issenschaftlichen w ie p erso
nellen A ustausch zw ischen ethnographischen und sozialhistorischen M u se
en in E uropa zu aktivieren und zu fördern. In unregelm äßigen A bständen
w ird ein B ulletin veröffentlicht und an die M itgliederm useen verschickt, die
die Z eitschrift in den jew eilig en L ändern w eitergeben. Jedes Jah r fin d et ein
T reffen d er K orrespondenten, alle drei Jahre eine G eneralversam m lung statt.
1999 w urden die M itglieder und Interessierten von der E U und dem
M inisterium der französischsprachigen G em einschaft in B elgien in das
E U -K onferenzzentrum „ L a M arlagne“ in W épion, ca. 80 km von B rüssel
entfernt, geladen. R und 70 T eilnehm erinnen und T eilnehm er aus P ortugal,
S panien, A ndorra, F rankreich, aus der Schw eiz, E ngland, B elgien, E stland,
1999, H eft 2
203
L itauen, T schechien, Polen, R ussland, aus der U kraine, R um änien, U ngarn,
A lbanien, B ulgarien, G riechenland, K roatien, S low enien, Y ugoslaw ien und
Ö sterreich trafen sich unter dem M otto „H erausford eru n g en an eth n o g ra
p h ische und sozialhistorische M useen im H inblick a u f das neue Jah rtau
sen d “. O rganisiert und m oderiert w urde das Treffen von D am ien W atteyne
(S ervice für das kulturelle E rbe im M inisterium der französischsprachigen
G em einschaft, B rüssel/B elgien), der im m er den Ü berblick beh ielt und alle
T eilnehm er/innen m it seiner B egeisterung ansteckte.
Z u B eginn der K onferenz am 10. F ebruar w urde die F oto-A usstellung
zum T hem a „ A lte r“, die von den M itgliedsm useen g estaltet w erden sollte,
eröffnet. Jedes M useum sollte drei F otografien aus der Z eit der Jah rh u n d ert
w ende und drei aktuelle zu den U nterthem en „F am ilie/G en eratio n en “, „ A r
b e it“, „ Ä lte r w erden in der S tadt und am L and“, „T o d “, „ K ö rp er“, „ F re i
zeit“ u.a. zur V erfügung stellen und einen B egleittext verfassen.
D iese k onstruktive Idee einer gem einsam en A usstellung, die von B elgien
ausgehend in die diversen M itgliedsländer verschickt und dort m it d reid i
m en sionalen O bjekten ergänzt w erden sollte, konnte leider nur als Teilerfolg
verb ucht w erden. E inerseits hatten die m it der A usw ahl der F otos b etrauten
M itarbeiter/innen sehr w enig Z eit zur V erfügung, w elche noch dazu in die
W eihnachts- und S ilvesterfeiertage fiel, wo die m eisten Institutionen g e
schlossen sind. A ndererseits barg die T hem enstellung selbst einige P ro b le
m atik in sich, da die S ozialgeschichte der F otografie um die Jah rh u n d ert
w ende kaum B ild er von alten M enschen zu den oben genannten U n terth e
m en hervorbrachte. In den P hoto-A teliers des späten 19. Jahrhunderts w u r
den ältere M enschen - w enn überhaupt - nur in standardisierten Posen
festgehalten, die kaum A ussagen über die L ebensum stände der au fgenom
m enen P ersonen treffen (vgl. K unt 1989, S. 121 f.; B reuss 1993, S. 318).
K aum ein F o to g raf ging hinaus au f die Straße, in die H interhöfe, in die
Vorstädte oder aufs Land, um die M enschen im Bild festzuhalten, für die ein
Besuch in einem A telier nicht m öglich war. Das Banale, das G ew öhnliche, die
Pflichten und Sorgen des täglichen Lebens, die Arbeit in B eruf und H aushalt all das galt als nicht fotografierensw ürdig (vgl. Breuss 1995, S. 43). Ebenso
klam m ert(e) die Fotografie alles U nangenehm e und tabuisierte Bereiche w ie
K rankheit oder Tod aus, w eshalb kaum Bilder zu diesen Them en erhalten sind
bzw. heute aufgenom m en werden. Aus den genannten Gründen w aren die
B eiträge der - relativ w enigen - Teilnehmer-M useen sehr ähnlich: Sowohl die
B ilder der Jahrhundertw ende als auch die aktuellen zeigten alte M enschen in
geradezu standardisierten Posen - beim Schafehüten, auf der H ausbank sitzend
und rauchend, am Steilhang arbeitend, K inder hütend oder in Tracht posierend.
Ohne die Bildbeschriftungen (englisch und französisch) wäre die zeitliche Unter
scheidung (um 1900 versus 1990er Jahre) nicht möglich gewesen, wodurch die
204
ÖZV LIII/102
m assiven Veränderungen unseres Jahrhunderts völlig ausgeklam m ert wurden.
A uch die A ufgabenstellung, zu einem U nterthem a sechs B ilder auszuwählen,
w urde nicht von allen verstanden oder umgesetzt. Trotz all dieser M ankos w ar
die Foto-Sam m lung ein interessanter Versuch, ein „gesam teuropäisches“
A usstellungsprojekt durchzuführen, an dem w eiterzuarbeiten sich lohnt.
N ach der B egrüßung der K onferenzteilnehm er/innen und der E röffnung
der Ausstellung lud das Kulturm inisterium der „Französischsprachigen G e
m einschaft W allonien - Brüssel“ zu einem opulenten A bendessen, bei dem alte
Freundschaften aufgefrischt und neue geschlossen w erden konnten.
A m D onnerstag, dem 11. Februar, sprach Ivo M aroevic (Vorstand des
Instituts für M useologie, U niversität Z agreb/K roatien) in seiner E rö ffn u n g s
rede über die unterschiedlichen Typen von M useen, deren A ufgaben sich
verändert hatten: D ie Frage nach dem „W er und W as“ w urde von der F rage
nach „W arum und W ie“ ersetzt. M useum sobjekte m achen geradezu K arrie
re, indem sie Raum , Z eit und G esellschaft repräsentieren. In Z eiten der
„virtu ellen R ealität“ bieten M useen „real life“, da die M enschen dem
vertrauen, w as sie in M useen sehen. M aroevic bezeich n et M useen als „w ay
o f life“ und O asen der R uhe, indem sie den Schm erz über die V ergangenheit
durch die Sinnstiftung dieser vergangenen Z eit lindern.
Jacques H ainard (V ölkerkundem useum , N euchatel/S chw eiz) w iederum
sieht das M useum als M edizin bzw. D roge. Seit 1985 w erden alle O bjekte,
die im Z uge von A usstellungen in sein M useum kom m en, aufbew ahrt und
dokum entiert, seien sie auch noch so m arginal. A b schließend zeigte er D ias
von einer A usstellung über „ D ie U nterschied e“ (vgl. V olkskunde in Ö ster
reich, 32. Jg., F olge 3, W ien 1997, 15-16), die gem einsam m it den V ölker
kundem useen von Q uebec und G renoble veranstaltet w urde.
Im 1. W orkshop m it dem T hem a „F ehlinterp retatio n und M ißbrauch von
kulturellem E rb e“ berichtete K ajsa R avin (N ordisches M useum , S to ck
holm /Schw eden) über das dreim onatige P rojekt „K u ltu relles E rbe fü r je d e r
m ann“, das au f eine E valuation des N ationalen M useum s fü r K ulturge
schichte Schw edens hinzielt. B ew ertet w erden sollen die professionelle
Struktur, also die (w issenschaftlichen) M itarbeiter/innen, der historische
K ontext, also die G eschichte des M useum sgebäudes und der S am m lung, und
schließlich der soziale K ontext im M useum , der anhand von Interview s m it
dem Personal und den offiziellen A ufgaben des H auses von seiten des
M inisterium s m it den tatsächlich stattfindenden A ktivitäten v erglichen w ird.
D as P rojekt setzt sich zum Ziel, das kritische S elbstbew ußtsein d er M u
seum sm itarbeiter/innen sow ie die interne D iskussion zu fördern und die
A useinandersetzung m it M usealisierung zu verstärken.
G érard R o oijakkers (M eerten s-ln stitu t, A m sterdam , „Id en titätsfab rik
S üdost“, E indhoven/N iederlande) sprach unter dem Titel „C o rp o ra te Id en
1999, H eft 2
205
tity und der M ißbrauch von kulturellem E rbe“ über das „M u seu m als
Id en titätsfabrik“ am B eispiel der B rauerei-M useen der B rabanten, einer
p rotestantischen G em einschaft, zu der auch Jan Prim us, der „ E rfin d e r“ der
B iers zählte. D ie ursprünglich christliche B ew egung von H andw erkern
w urde in den N iederlanden zum S ynonym für B ierbrauerei, die in der
W erbung als H andw erk bezeichnet w ird. U nter dem S chlagw ort „D ie M en
schen trinken nicht Bier, sie trinken M arketing“ w ird der M ythos der
B rabanten in der W erbung und in M useen ausgeschlachtet.
R om an K is (Institut für E thnologie, L’viv/U kraine) b erichtete ü ber „D ie
Id en titätskrise w ährend der Ü bergangsphase der ukrainischen G esellschaft
und die R olle der ethnographischen M useen“. E r erläu tert die P roblem e der
ukrainischen ethnographischen M useen, die durch die Z u g eh ö rig k eit zur
S o w jetunion und die dam it einhergehende U nterdrückung der ukrainischen
K ultur, durch die V erm ischung der ukrainischen Sprache sow ie durch die
G lobalisierung in Form von A m erikanisierung und H om ogenisierung h er
vorgerufen w urden. D ie A ufgabe der M useen sieht er in der Schaffung und
F örderung eines ukrainischen nationalen S elbstbew ußtseins und Z u sam
m engehörigkeitsgefühls durch das B ew ußtsein des gem einsam en h isto ri
schen S chicksals, des gem einsam en kulturellen Erbes und des perm anenten
F ortbestehens der eigenen ukrainischen G eschichte.
D as 2. W orkshop m it dem Titel „Interaktion von verschiedenen eth n i
schen Identitäten aus europäischer P erspektive“ b estritt Vesna M arjanovic
(M useum der V ojvodina, N ovi Sad/Y ugoslaw ien) m it dem Vortrag „ E th n i
sche Identität - Spiegel der G esellschaft innerhalb eth nographischer M u se
en “ . D ie H auptcharakteristika einer ethnischen G ruppe sind ein gem ein sa
m er N am e, M ythen über gem einsam e Vorfahren, dieselben historischen
E rinnerungen, dieselben kulturellen E lem ente w ie Sprache, B räuche, K lei
dung und/oder die B indung an ein spezielles H eim atland. D ie m eisten
A utoren definieren M inderheiten als eine G ruppe von M enschen, die sich
von der G esellschaft, in der sie lebt, durch R eligion, S prache oder N atio n a
lität unterscheidet. E thnographische M useen gehören zu den w ichtigsten
und verantw ortungsvollsten Institutionen, die verschiedene K ulturen stu d ie
ren, erforschen, erklären und präsentieren. Sie sind län g st n ich t m eh r nur
„S p u ren su c h er“, sondern versuchen auch, kulturelle S ym bole zu erklären,
die die Identität von bestim m ten K ulturen und E thnien ausm achen.
Im 3. W orkshop „ D ie D okum entation des täglichen Lebens: das E rbe für
das neue M illenium sam m eln“ berichtete Isabelle B arikosky (E com usée de
S aint-Q uentin-en-Y velines/F rankreich) über die E ntstehung und die A k tiv i
täten des Ecom usée, das gleichzeitig m it der Stadt in den 7 0 er Jahren
entstanden ist. D ie A usstellung über S kateboard beispielsw eise behandelte
das O bjekt S kateboard, die dam it verbundene K ultur (K leidung, V erhalten
206
ÖZV L III/102
etc.) sow ie die O rte, an denen diese K ulturform ausgeübt w ird m ittels
Sam m lung und R echerche.
Tanja R ozenbergar-S ega (M useum für m oderne G eschichte, C elje/S low enien) zeigte unter dem Titel „K urator-E thnolo g e? D er C h ro n ist der S tad t“
einen F ilm über die G eschichte der H utm acherei und die B edeutung der H üte
fü r die A rbeiterinnen und die T rägerinnen, d er a u f leb ensgeschichtlichen
Interview s, F otom aterial und M useum sobjekten basiert.
D er 4. W orkshop „E thnographische und sozialhistorische M useen als
H andelnde für eingeborene M inderheiten“ begann m it dem Vortrag „ S ic h t
b ar w erden: M useen und die R eproduktion von k u ltu reller Id en tität der
Saam i in N ord-S kandinavien“ von B jornar O lsen (F akultät fü r S o zialg e
schichte, U n iversität Trom s0, N orw egen). D ie Saam i - bei uns b esser b e
kan n t als L appen - w erden in drei „n a tio n a le n “ S aam i-M useen in S chw e
den, F innland und N orw egen dargestellt. D er M ythos d er L appen als Jäger
und F ischer w ird in den M useen ebenso w ie in d er W erbung hochgehalten,
obw ohl die A usstellungen - die zum Teil von den Saam i selbst erarb eitet
w urden - auch versuchen, diese M inderheit als m odern und (technisch)
fortschrittlich zu zeigen.
A nthony D. B uckley (U lster Volks- und T ransportm useum /N ord-Irland)
sprach unter dem Titel „H orizo n te öffnen: die P räsentation von K ultur in
der pluralen G esellschaft von N o rd-Irland“ über die verschiedenen Z u o rd
nungen von K ultur in N ord-Irland w ie „T eil unserer K u ltu r“, „T eil der
britischen K ultur“, „T eil der irischen K ultur“, „T eil der A rb eiterk u ltu r“, die
zu einer E inengung des H orizonts und nicht zu dessen E rw eiterung führen.
Bei der A nalyse eines B estandteils einer dieser K ulturen b eisp ielsw eise als
M ythos oder S ym bol w ird m an feststellen, daß dies nur ein k lein er A u s
schnitt dessen ist, w orüber die verschiedenen G ruppen ihre je w e ilig e K ultur
definieren.
N ikolaj N ickishin (Institut fü r M useum sprojekte, In stitu t für k ulturelle
R echerchen, M oskau/R ußland) zeigte anhand von D ias m eh r o der w eniger
gelungene B eispiele von „N eu en ethnographischen M useen in R u ß lan d als
Im m unsystem d er ursprünglichen nationalen K u ltu r“, deren A nzahl sich seit
1991 um 600 verm ehrt hat. D ie m eisten sind im N orden R ußlands und in
S ibirien entstanden, in G egenden also, die von sogenannter U rbevölkerung
bew ohnt w erden. D iese neuen M useen w erden zu r In frastru k tu r von reg io
naler oder lokaler nationaler und k u ltureller P o litik und den jew eilig en
sozialen A ktivitäten. D ie O rganisation der relativ ju n g e n In stitu tio n en w ird
größtenteils von europäischen M useen w ie beispielsw eise dem E com usée
übernom m en. A uch die selbstgesetzten A ufgaben entsprechen denen von
vergleichbaren O rganisationen in E uropa: besondere A ufm erksam keit au f
die R elikte, die P räsentation und P erzeption sow ie das V erhältnis zw ischen
1999, H eft 2
207
M useum spersonal und B esuchern. N ickishin betrachtet die neuen eth n o g ra
p hischen M useen nicht so sehr als kulturelle Innovationen, sondern v ielm ehr
als „A bw an d lu n g einiger natürlicher M echanism en von k u ltu reller S elbst
verteidigung von traditionellen G esellschaften“ .
Z u B eginn des 5. W orkshops zum T hem a „D en A ustausch von In fo rm a
tio n en zw ischen europäischen ethnographischen und sozialhistorischen M u
seen fö rd ern “ referierte R om an C m elyk (V olkskunde- und V ölkskunstm useum der ukrainischen A kadem ie der W issenschaften, L’v iv/U kraine) über
„ D ie R olle der ethnographischen M useen bei der Schaffung eines E uropas
o hne G renzen“ . E r sieht die A ufgaben der osteuropäischen ethnographischen
M useen in d er „o b jek tiv en “ E rforschung der G eschichte und K u ltu r der
B evölkerung und in der U ntersuchung der ethnischen M inderheiten und
W anderungsprozesse innerhalb des jew eilig en Landes, im P ropagieren von
T oleranz gegenüber anderen K ulturen, anderen D enkw eisen und anderen
W ertsystem en. W eitere Z iele sind die V erm ittlung der Idee, daß die U n ter
schiede zw ischen Völkern ein w ichtiger B estandteil des W eltkulturerbes
sind, sow ie die A ufrechterhaltung des K ontaktes m it nationalen M in d erh ei
ten in der U kraine und der ukrainischen D iaspora im A usland.
P etar N am icev (M useum von M azedonien, Skopje/M azedonien) b ietet
folg ende „V orschläge fü r den A ustausch von A usstellungen in eu ropäischer
P artn erschaft“ : O rganisation von K ongressen, C om putervernetzung von
M useen, G ründung von V ereinen, deren A ufgaben von staatlichen In stitu
tio n en und europäischen V ereinigungen finanziell unterstützt w erden, A u s
tausch von P ublikationen, A usstellungspräsentationen an europäischen F ei
ertagen und öffentlichen M anifestationen, M ultim edia-P rojekte und Z u sam
m en arbeit a u f dem G ebiet des Schutzes von kulturellem Erbe.
D en A bschluß dieses intensiven Tages bildete das gem einsam e A ben d es
sen m it anschließendem S ingen von V olksliedern, P op-H its und „ S c h n u l
ze n “ a u f englisch, slow akisch, spanisch und sogar E speranto. D ie beiden
„V orsänger“ Joaquim Pais de B rito (N ationales V ölkskundem useum , L issa
b o n /P o rtu g a l) u nd M a rtin M essa (S lo w ak isch es V o lkskundem useum ,
E th n o graphisches M useum , M artin/Slow akei) geleiteten uns g ek o n n t und
m it viel H um or durch unser gem einsam es kulturelles M usikerbe.
A m F reitag, dem 12. Februar, zeigte N ikolaj N ickishin (In stitu t fü r M u
seum sprojekte, Institut fü r kulturelle R echerchen, M oskau/R ußland) n och
m als einige D ias von A usstellungen und M useen, da der vorgesehene Vortrag
des 6. W orkshops ausfiel.
D anach teilten sich die K onferenzbesucher/innen in kleinere G ruppen zu
den fü n f W orkshopthem en auf. Im 3. W orkshop „D ie D okum entation des
täg lichen Lebens: das E rbe fü r das neue M illenium sam m eln“ stellte je d e /r
das M useum , an dem er/sie beschäftigt ist, vor. A ls E inleitung b erichtete
208
ÖZV LIII/102
Irena K ersic (Slow enisches E thnographisches M useum , L ju b ljan a/S lo w en i
en) unter dem M otto eines schw edischen E thnologen „S am m eln wir, um
auszuw ählen oder w ählen w ir aus, um zu sam m eln?“ ü ber die O rganisation
und S am m lungspolitik ihres M useum s, wo versucht w ird, die alte S am m
lung durch neue O bjekte zu ergänzen und zu vervollständigen. D ie D isk u s
sion, die sich danach entspann, um faßte im Prinzip alle „k lassisch e n “ Fragen
und P roblem e der europäischen M useum slandschaft: „W as soll m an sam
m eln?“, „W elche R olle spielen O riginale bzw. R ep ro d u k tio n en ?“ , „M an
sollte m ehr oder öfter interdisziplinär arbeiten“, „O b jek te sollen nicht
w egen ihrer R epräsentativität für die ,ganze G esellsch aft1 ausgew ählt w er
den, sondern w eil m an dazu etw as zu sagen h at“, „A k tu elle O bjekte sollen
besonders genau dokum entiert w erden“ . D as „E rg eb n is“ der A rbeitsgruppe
w ar die E rkenntnis, daß alle M useen m it ähnlichen S chw ierigkeiten zu
käm pfen haben.
In der anschließenden Plenarsitzung berichteten die L eiter der einzelnen
A rbeitsgruppen kurz über die D iskussionen. In der nachfolgenden in stitu
tionellen Sitzung w urden hauptsächlich F ragen gestellt, aber keine A n tw o r
ten gegeben. E s ging um T hem en w ie die W ahlen des leitenden G rem ium s
von NET, die Identität des N etzw erkes und eventuelle gem einsam e P rojekte.
N ach den inhaltlich intensiven und sprachlich zum Teil schw er v erstän d li
chen V orträgen hatte kaum je m an d von den noch A nw esenden üb rig e E n er
gien und Ideen, um sich m it diesen F ragen auseinanderzusetzen.
A m Sam stag, dem 13. Februar, standen vier E xkursionen zu r A usw ahl,
die in verschiedene M useen in und um B rüssel führten. „ L a F o n d erie“ im
industriellen Stadtteil B rüssels ist eine A rt E com usée, ein M useum und
F orschungszentrum in einer ehem aligen B ronzegießerei. B ew o h n er ver
schiedener N ationalitäten des teilw eise sehr heruntergekom m enen S tad t
viertels beteiligen sich an den P rojekten der Institution, die unter anderem
einen S tadtrundgang durch das industrielle B rüssel abseits von T ouristenT ram pelpfaden anbieten, w elchen einige N E T -K onferenzteilnehm er/innen
auch absolvierten.
A ls „E rg eb n is“ dieser 3. G eneralversam m lung des europäischen N etz
w erkes von ethnographischen und sozialhistorischen M useen steht der p e r
sonelle und institutionelle A ustausch an erster Stelle. D ie persönlichen
K ontakte, die an den drei Tagen hergestellt bzw. intensiviert w erden konnten,
bereichern die M useum sarbeit um einen w esentlichen Teil. D ie K o n fro n ta
tion m it P rojekten oder P roblem en anderer M useen verän d ert und relativ iert
den B lick au f die eigenen S chw ierigkeiten und schafft neue E nergie fü r neue
Projekte.
V eronika P lö ck in g er
1999, H eft 2
209
Q u e lle n V e rz e ic h n is
B reuss, S usanne: „W ertpapiere des Fam iliengU icks“ . F am ilienfotografien im 19.
und 20. Jahrhundert. In: Vavra, E lisabeth (H g.): Fam ilie - Ideal und R ealität. N Ö
L and esau sstellu n g 1993 (= K atalog des N Ö L andesm useum s. N F Nr. 316). H orn
1993, S. 3 1 6 -3 3 4 .
B reuss, S usanne: D as L eben als B ilderchronik. P rivate F o tografie und L eb e n sg e
schichte. In: W endner-Prohonig, Silvia - E rhard C hvojka (H g.): S puren Suchen.
L eb en sg esch ich te und L ebenslauf. W ien 1995, S. 3 9 -5 2 .
K unt, E rnö: E tn o -g rafie - F oto-grafie. In: K unt, E rnö (H g.): B ild-K unde - VolksK unde. D ie III. In ternationale T agung des volkskundlichen B ildforschungskom itees
d e r SIE F /U N E S C O in M iskolc (U ngarn) vom 5 .-1 0 . A pril 1988. M iskolc 1989,
S. 1 2 1-143.
Mahl und Repräsentation. Der Kult ums Essen
B ericht über ein Internationales Sym posion in Salzburg
vom 29. A pril bis 1. M ai 1999
R äusche und G elage oder W asser, Salz und B rot? E kstatischer G enuß oder
ek statische A skese? H istorisches Schaugastm ahl oder neue Ä sthetik des
W ürstelstandes? Steinadler in R ibiselsoße oder G etreidebrei? N ich t zwei
je w eils scheinbar gegensätzliche, sondern viele und überaus differenzierte
N uancen von E ssen und M ahl, H unger und Ü berfluß, R epräsentation und
K om m unikation hatte man sich beim Symposion „M ahl und Repräsentation.
D er K ult um s Essen“, das, ausgerichtet vom Institut für G eschichte der U niver
sität Salzburg, vom 29. April bis 1. Mai 1999 in Salzburg stattfand, vorgenom
men zu thematisieren. Gleich vorneweg gesagt: Es w arein überaus kultiviertes
Sym posion (im antiken Sprachgebrauch: Trinkgelage m it philosophischen G e
sprächen), organisiert und getragen von Leuten, die die kulturellen Codes des
Genusses w ie auch des Verzichts nicht nur beherrschen, sondern sich auch die
Freiheit nehm en, sie zu brechen, weil sie das intellektuelle Potential dafür durch
K enntnis der Regeln gleichsam internalisiert haben.
D er S piritus rector des U nternehm ens, L othar K olm er, O rdinarius für
M ittelalterliche G eschichte an der U niversität Salzburg, skizzierte eingangs
die K oordinaten, A usgangspunkte und Z ielrichtungen der V eranstaltung,
w obei ihm der G egenw artsbezug, den je d e historische Forschung im B lick
haben sollte, w esentlich erscheint und eine gew ünschte Ö ffnung der G e
schichtsw issenschaften nach außen, w enn m öglich durch E inbindung der
W irtschaft. D ies ist, w ir w issen es aus den E rfahrungen des eigenen Faches
V olkskunde, ein schw ieriges U nterfangen, denn die A nw endbarkeit von
210
ÖZV LIII/102
p rax isorientierter Forschung ist in den natur- und w irtsch aftsw issen sch aft
lichen Fächern w ie auch in der Jurisprudenz nun einm al m it rascher sichtund um setzbaren E rgebnissen m öglich als in den G eistesw issenschaften.
A uch der R ektor der U niversität Salzburg, A d o lf H aslinger, b eto n te in
seinem E röffnungsstatem ent die W ichtigkeit des H eraustretens aus d er U n i
v ersität durch „k re ativ e Ü berschreitung der akadem ischen U m zäu n u n g “ m it
einem ansprechenden, sinnlichen, geschm ackvollen, duftenden T hem a w ie
dem M ahl als soziologischem Z eichensystem . „S an ctu s am o r stom achi dat
spiritum “ gab denn auch das sinnreiche L ogo zum K ongreß ab, ein M otto,
dem auch der akadem ische K ochclub, der am In stitu t angesiedelt ist, folgt.
W ichtig sind in der W issenschaft ja bekanntlich die praktischen Ü bungen.
Es bietet sich an, der stringenten G liederung der Tagung auch im B ericht
zu folgen, da sich daraus transparente Strukturen ergeben. D ie T h em en
blöcke hießen: 1. D ie N ot, der H unger und die A skese, 2. R epräsentation,
3. T ischkultur und D ekoration, 4. Q uellen zur E ßkultur, 5. M ahl und K o m
m unikation - die praktische U m setzung heute.
F ür die D eutung verschiedener A spekte der A skese hatte m an sin n ig er
w eise die T heologen eingeladen, sind doch gerade sie für die E xegese des
Ur- und Idealbilds des freiw illigen Verzichts, näm lich des durch R eligiosität
erzielten, kom petent. C hristian Lohm er, M itarbeiter der M o n u m en ta G er
m aniae H istorica (M G H ) in M ünchen, m öge m ir verzeihen, bzw. besser, es
sich zur Ehre anrechnen, daß ich ihn in die R eihe der T heologen stelle. E r
entw ickelte eine überzeugende A bleitung der A uffassung von A skese bei
P etrus D am iani (10 0 6 /0 7 -1 0 7 2 ) und B ernhard von C lairvaux (1 0 9 0 -1 1 5 3 ),
zw eier w ichtiger und charism atischer V ertreter m önchischer R eform en,
w enn auch m it unterschiedlicher L angzeitstrahlkraft. B eide w aren b eseelt
von m issionarischem E ifer in F ragen der A skese, w obei D am ianis von
g lü h e n d e r R h e to rik un term au erte A u fforderu n g en zum V erzicht, tro tz
sprach lich -in tellek tu eller B rillanz und unangefochtener S piritualität, im
V ergleich zu B ernhards W irken als S chlüsselfigur des Z isterzienserordens
verhältnism äßig gering blieb. Petrus D am iani führte ein extrem asketisches,
von rigoroser R eligiosität getragenes Leben, gründete eine E rem iten k o n g re
gation und m achte als K ardinalbischof von O stia K arriere. A ber auch B ern
hard predigte eine bew ußte E ntscheidung für den V erzicht und w urde von
C luny w egen seiner allzu rigorosen asketischen V orstellungen angegriffen.
B eide M änner erkannten die R epräsentationsw irkung ein er sublim en A skese
und setzten sie gezielt ein. R epräsentation und A skese stehen also nach
L ohm ers A uffassung keinesw egs im W iderspruch. S eine Q uellen, niem als
abgesandte B riefe sow ie T raktate über „G e b o t und E n tp flich tu n g “ o der
„ Ü b e r die G elage“ , bargen zw eifellos je d e M enge in teressan ter T extstellen
zum T hem a, w ie etw a den H inw eis, daß Salz zusam m en m it dem H un g er
1999, H eft 2
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gen ü g e fü r ein g ottgefälliges L eben, oder um gekehrt, au f w ieviele A rten die
E ier g equält w erden (bei angeblichen hunderten M öglichkeiten der Z u b erei
tung).
M it einer Variante der unfreiw illigen A skese beschäftigte sich H erbert
Schneider, M ünchen, ebenfalls M itarbeiter der M G H . Seine U n tersu ch u n
gen b efaßten sich m it Speisevorschriften in m ittelalterlichen B ußbüchern
aus der Z eit zw ischen ca. 600 und 1200, einer Q uellengattung von etw a
vierh u ndert erhaltenen H andschriften, die viele D etails zu r K ultur- und
G eistesgeschichte ihrer Z eit bergen. „D ie M aus in der M ilch “ d iente dabei
n u r als L eitfossil fü r w eitere, in diesen Schriften zu findende S peisetabus.
A uch H ühner, W iesel, F erkel, F löhe m achten eine Speise durch K ontam ina
tion unrein. D ie Schriftgattung der libri poenitentiales ahndete solche Ver
stöße gegen Speisegebote und w ar n icht für L aien gedacht, sondern als
B eichtspiegel für beichthörende Priester. S chneider interessierte un ter an d e
rem die Frage, w arum S peisetabus überhaupt E ingang in die christlichen
B u ß b ücher gefunden haben, w o doch im C hristentum die R ein h eit des
G ew issens und des H erzens über je n e r von S peisen stehe. N ich t w as durch
den M und hineinkom m e, m ache den M enschen unrein, sondern w as h erau s
kom m e (M atth. 15,11). H eute sei m an versucht, in solchen V orschriften eine
Z w eckrationalität im S inne der H ygiene zu sehen. D ies liegt um so näher, als
sich die B ußbücher später in andere G attungen transform ierten, etw a in
m edizingeschichtliche. D ie F rage der A m bivalenz zw ischen religiösem und
säkularem D enken tauchte im L aufe der Tagung noch m ehrfach auf. Sie ist
bei der B eurteilung von historischen S achverhalten aus gegenw ärtigem
B lickw inkel im m er m itzudenken.
G leich beim nächsten B eitrag etw a, w o ein religiöses und nicht ein
säkulargesellschaftliches N orm ensystem der D eutung ein er G eschichte aus
h ö fischer G esellschaft zugrundelag. D ie W ürzburger A ltgerm anistin T rude
E h lert baute ihre Ü berlegungen zur sozialisierenden F unktion des Teilens
von N ahrung a u f der literarischen G estaltung einer asketischen M ahlzeit auf.
A ls Q uellen dienten ihr die L öw enritter-R om ane C hrestiens de Troyes
„Y v ain“ und H artm anns von A ue „ Iw ein “ und W olfram s von E schenbach
„ P a rz iv a l“ . E s ging also um das M otiv des W ilden, des aus der G esellschaft
h erausgefallenen, und der R edom estizierung dieses W ilden durch die g e
m ein schaftsstiftende F unktion auch einer asketischen M ahlzeit. D er E in
siedler, eine Figur, angesiedelt zw ischen N atur und K ultur, b ietet dem Irren
Yvain, der sich seiner K lause nähert, B rot an, um ihn zu beschw ichtigen.
Y vain erw idert die G abe durch rohes Fleisch. D as A ngebot von B rot und
W asser w ie auch die G egengabe des W ildes w erden nach und nach habitualisiert, und m it der A nnahm e des B rotes akzeptiert der Irre eine teilw eise
R ü ck kehr zu r K ultur und dam it eine R eintegration in die G esellschaft. D as
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ÖZV LIII/102
rohe, erlegte W ild steht dabei fü r die W ildheit an sich, fü r die N atur, das
gebackene B rot für die D om estizierung, die K ultur. D er gänzliche Verzicht
au f N ahrung oder das asketische M ahl w erden als B ußleistung anerkannt.
A ls unterste K ulturstufe w ird der V erzehr von rohen P flanzen gesehen. D ie
k u lturelle V erarbeitung der N ahrung beginnt beim B raten des F leisches am
offenen Feuer. B eim K ochen b ed arf es schon der M ittler durch W asser und
G efäß. A ls w eitere Stufe der A kkulturation kann das W ürzen gelten. D er
N ahrungsaustausch entw ickelt sich in den G eschichten je d en falls zum K o m
m unikationsprozeß, der letztendlich zur W iedereingliederung des aus den
N orm en der G esellschaft herausgefallenen H elden führt.
D en ersten T hem enblock beschloß M assim o M ontanari, B ologna, der
durch seine zahlreichen P ublikationen zur E rnährung im M ittelalter, aber
auch zu heutigen M ahlgew ohnheiten, als ausgew iesener S pezialist seinem
R u f in einer vorzüglichen D arstellung der zeichenhaften B edeutung der
E rnährungsw eise in einem soziologisch k lar strukturierten S ystem dreier
d efinierter Stände, jen em der lebensw ichtigen A rbeit, der K riegsführung und
des G ebetes, w elches sich in der K arolingerzeit herau sg eb ild et und gefestigt
hatte, durchaus gerecht w urde. E r brachte etliche überzeugende B eispiele
fü r sein M odell der E rnährung als Sprache, als sozialer Code, für ein
„k lassen b ew u ß tes“ E ssen bereits ab dem 9. und 10. Jahrhundert. D as G e
bratene der adeligen, das S udfleisch der bäuerlichen K üche, die V erbindung
von Fleisch und M acht, die B edeutung des W ildes im G egensatz zu je n e r
der Feldfrüchte, die W ichtigkeit von Q ualität und Q uantität, der Stil der
M ächtigen, viel zu essen, aber auch der W unsch der bäuerlichen S chicht
nach Q uantität, w ann im m er es G elegenheit dazu gab, denn die A n g st vor
dem H unger w ar allgegenw ärtig; das sind nur einige der S tichw orte, die h ier
genannt w erden können. A uch M ontanari sprach eindrücklich von der B e
deutung des E ssens in der christlichen K ultur, von m önchischer A skese im
G egensatz zum später aufgekom m enen S tereotyp des M önches als L eck er
m aul. Jedenfalls erklärt m an „ d ie Z eit zw ischen dem 9. und 10. Jah rh u n d ert
als einen kom plexen ,T isch der Ü b ereinstim m u n g en “ zw ischen der A rt des
L ebensm ittelkonsum s und der sozialen (w irtschaftlichen, politischen, reli
giösen) Identität der M enschen“. D ie F aszination des T hem as „K u ltu rg e
schichte der E rnährung“ als M odell fü r ein V erständnis von W elt an sich w ird
bei M ontanari besonders augenscheinlich. M an lese sein B uch „ D e r H u n g er
und der Ü b erfluß“ (M ünchen, C. H. Beck, 1993), in dem er anhand des
N ahrungsthem as eine ganze „G eschichte unserer Z iv ilisatio n “ entw irft, und
diesen vollm undigen, in der E inleitung erhobenen A nspruch auch durchaus
einzulösen im stande ist.
G enauso interessant, w ie der erste V orm ittag geendet hatte, w urde am
N ach m ittag m it ein er „ P erfo rm an ce“ von A ndréa B ellig er und D avid
1999, H eft 2
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J. K rieger, Luzern, fortgesetzt. E ine unkom m entierte S equenz von D ias zu
M ahlsituationen, gedeckten T ischen, S tilleben aus der bildenden K unst,
gezeigt zu einer w echselnden A bfolge von literarischen und th eo retisch -w is
senschaftlichen T extsequenzen, erlaubten bzw. sollten freie A ssoziationen
zum T hem a „M an ist, w as m an is(s)t“ provozieren. D er am erikanische
S ystem theoretiker D avid K rieger entw ickelte in zehn P unkten eine T heorie
d er R epräsentation, basierend au f der system theoretischen E rkenntnis, „d aß
soziale S ystem e K om m unikationssystem e sind, die zeichenhaften H an d lu n
gen eine besondere F unktion zuw eisen“ . A n S chlagw orten w ie K om m uni
k atio n (Sender und E m pfänger), S innkonstruktion (G esellschaft als autopoietisches S innsystem ), A kteure der K om m unikation (dram aturgisch struk
turiertes R ollenspiel), A utopoiese (Selbstreferenz des S ystem s), Id en tität
(als Z eichen für K om m unikation), E lem ente des System s (K onstrukte und
F u n ktionen, aber keine D inge), M acht (als E rgebnis argum entativen D isk u r
ses), M ahl (A ustausch von M aterie und E nergie) erläuterte K rieger seine
V orstellungen von R epräsentation und S elbst-R eferenz. A n d réa B ellig er las
zw ischen den theoretischen P assagen fein ausgew ählte Textstellen, u.a. eine
B esch reibung eines L eichenschm auses 1509 in der M ün ch n er R esidenz,
w elch er aus dreiundzw anzig G ängen bestand und einen halben Tag und eine
ganze N acht g edauert hatte, oder die B eschreibung G iacom o C asanovas von
1771, w elche L ust es bereite, A ustern von den L ippen der G eliebten zu
em pfangen, oder die A ufstellung des E ssens in einem A rm enhaus von 1841,
o d er des M ahls vom 10. Juli 1858, das M axim ilian II. anläßlich einer
L andpartie in T irol in einem K uhstall bereitet w orden war, o d er einer
H en k ersm ahlzeit in N ürnberg 1775. W eiters las sie aus ja p an isch en T eege
schichten um 1700, über die V ersorgungssituation w ährend der B elagerung
der Stadt L a R ochelle 1628, oder die B eschreibung einer M en sch en fresser
g esellschaft von 1557. D ieser „m u ltim ed ia l“ gestaltete Vortrag m it seiner
nahezu rituellen A bfolge fand ob seiner frei assoziativen Form und des konzisen
Inhalts seltsam erw eise nicht ungeteilte Zustim m ung, trotz der F ülle von span
nenden G edanken, die da ausgebreitet wurden.
D er L iturgiew issen schaftler E rich G arham m er aus P aderborn fo lg te m it
n ich t m inder spannenden A usführungen zu „ G o tt und G aum en. T h eo lo g i
sches zum M otivkom plex ,E sse n ““ . A us den vielen M öglichkeiten, aus
th eo lo gischer P erspektive über das E ssen zu sprechen, w ählte er als A u s
g an g spunkt seiner Ü berlegungen den S treit um die richtige F eier des H er
renm ahls in K orinth. P aulus tadelt die K orinther fü r M ißbräuche in den
V ersam m lungen und bei der F eier des heiligen A bendm ahles (1 K o r 11,
1 7-34). A nhand der S telle „D en n w er unw ürdig iß t und trinkt, der iß t und
trin k t sich das G ericht, indem er den L eib des H errn nicht u n tersch eid et“
en tw ickelte G arham m er G edanken über die sozialen Im p lik atio n en des
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E ssens in der G em einschaft. E ucharistie bedeute nicht S ättigung sondern
Teilen. A n w eiterer S telle heißt es „ H a t aber je m an d H unger, der esse zu
H ause, dam it ihr nicht zum G erichte zusam m enkom m et“ . D as B ild des
„S ic h das G ericht essen“ nim m t M ax Frisch in „B ied erm an n und die
B randstifter“ auf, und diesen W eg vom korinthischen H errenm ahl zum
S alzburger W elttheater nahm G arham m er m it rheto risch er T rittsicherheit.
D ie R eferate des ersten Tages beschlossen M ichael L indner, M G H , B er
lin, und die überlieferten G astm ahle F riedrich B arbarossas: der F estschm aus
am O stersonntag 1162 in Pavia, wo m an die U nterw erfung M ailands in
vollem O rnat beging, die K rönung des Staufers in der b urgundischen M e
tropole A rles 1178, das M ainzer H offest zu P fingsten 1184, m it dem die
S chw ertleite der K aisersöhne H einrich und F riedrich g efeiert w urde, und
schließlich die H ochzeit des Sohnes und N achfolgers H einrich m it der
sizilianischen K önigstochter K onstanze 1186 in M ailand. A uch seine eigene
H ochzeit w ar selbstredend m it einem opulenten G elage g efeiert w orden, w ie
es sich zu einem solchen Feste geziem te. A ls Term ine für derartige F esttafeln
w urden vornehm lich christliche H ochfeste gew ählt. D ie h errsch aftsm äch ti
gen T eilnehm er und die auslösenden A nlässe w iesen die B ankette als h o ch
bedeutende repräsentative A kte aus. Sie hatten nicht n u r eine g esellsch aftli
che, sondern auch eine w ichtige p olitische K om ponente in einer Z eit, als die
S ystem e noch n icht so festgeschrieben w aren. D ie situative Ö ffentlichkeit
w ar dam als allerdings nicht so w ie heute das „g e sa m te“ Volk. M an p ro d u
zierte ein S elbstbild, in dem Publikum und T eilnehm er teilw eise ident w aren.
D em nach unterlag die S itzordnung einer genauen B eobachtung (w orin sich
das heutige diplom atische P arkett n icht w esentlich unterscheidet), und die
E hrenäm ter an der Tafel w aren von hohem hierarchischen S ym bolw ert. D ie
E lem ente eines solchen Festes bestanden aus zerem oniellen H andlungen w ie
M eßbesuch, P rozessionen, B eschenkung B edürftiger, ritterlich e Ü bungen.
Im N ibelungenlied findet m an sie alle beschrieben. D ie G astm ähler dienten
aber nicht nur der R epräsentation, es w urde natürlich auch k o n k ret gegessen,
und dies in großem Ü berfluß m it erlesenem A ngebot, w as klarerw eise m it
hohen A usgaben verbunden war. B eim M ainzer H offest spricht m an von
40.000 T eilnehm ern oder zum indest von 10.000 G ästen. Jedenfalls sind
siebzig R eichsfürsten m it jew eils hunderten von R ittern überliefert. D ies
bedeutete auch ein hohes M aß an m ilitärischer R epräsentanz. D ie S ig n alw ir
kung funktionierte also sow ohl nach innen als auch nach außen. N ach innen
b ew irkte das gem einsam e S peisen unter den A ugen der Ö ffen tlich k eit eine
B estätigung des eigenen Status, nach außen en th ielt die Z u rschaustellung
der M acht eine unübersehbare D rohbotschaft an opponierende G roße im
L ande o der an ausw ärtige M ächte. In der D iskussion kam en dann F ragen der
S inngebung und die reziproke W irkung von derartigen S chaufesten zur
1999, H eft 2
215
S prache. D er R epräsentationsaufw and stieg b ekanntlich in Z eiten der D estab ilisation stets beträchtlich, und um gekehrt verursachte ein h oher R ep räsen
tationsaufw and seinerseits D estabilisation.
D en T hem enblock T ischkultur und R epräsentation des nächsten V orm it
tags m oderierte ein S ponsor der Tagung, w as aufs E rste ungew öhnlich
w irken m ochte. R asch w urden jed o ch m ögliche V orbehalte zerstreut, denn
der R om anist W illi K linger, einer der beiden G eschäftsführer der Freien
W eingärtner W achau, der, w ie m an dem G ault M illau M agazin 2/99, S. 28,
entnehm en kann, diese ,,in die oberste L iga der österreichischen W eine
g ep u sht h at“ , erw ies sich nicht nur als erfolgreicher G eschäftsm ann, sondern
auch als überaus eloquenter und gleicherm aßen k om petenter G eistesw issen
schaftler. Ihm bzw. dem vorzüglichen W achauer Veltliner, den m an abends
pokulierte, dem G espür der V eranstalter fü r repräsentative Inszenierungen
und der unvergleichlichen S alzburger K ulisse m it der b eleuchteten F estung
H ohensalzburg, der grünen K uppel des D om es sow ie einem ersten lauen
F rühsom m erabend sam t V ollm ond verdankte m an übrigens u.a. die stim
m u ngsvollen A bende der V eranstaltung.
E lisabeth Vavra vom Institut für m ittelalterliche R ealienkunde der ÖAW
in K rem s nahm sich der S childerung von M ahlsituationen anhand h isto ri
scher B ildquellen an, w obei sie aus einem w underbaren F undus aus dem
B ereich der Ikonographie des A lten und N euen Testam entes, aus dem B e
reich der B uchm alerei, der S tundenbücher und M on atsb ild er und anderer
Q uellen schöpfte. D ie R eferentin kom m entierte und in terp retierte gew andt
ih re vorzüglich ausgew ählten B ildquellen, die m an im geplanten T agungs
b and w iederzufinden hofft. D er H ausherr und C hef de C uisine der g eistigen
S peisenfolge der Tagung, L othar K olm er, akzentuierte in seinem Vortrag die
F un k tion von M ahlsituationen als Z eichensystem , w elches die je w eilig e
S tufe der Z ivilisation zu spiegeln im stande ist und sich als rep räsen tativ er
In d ikator fü r historische E rkenntnis nutzen läßt. D as E ssen, die N ah ru n g s
teilung, qualitative w ie quantitative A spekte strukturierten das Innere der
G em einschaft und w iesen den M itgliedern ihre jew eilig en räum lichen w ie
sozialen P lätze zu. V erhaltensstandards und R egelsystem e dienen nach K ol
m er dazu, „ in doppelter H insicht D istanzen sicherzustellen, sow ohl für
p hy sische als auch soziale A bstände, d.h. zw ischen den K örpern als auch
zw ischen den K lassen“. Sein R eferatstitel „E in G las fü r sieben - sieben
G läser fü r ein en “ gew innt so S ym bolkraft fü r die langsam e A u sd ifferen zie
rung der F orm en zu einem enorm en R egelw erk von T ischsitten. T eilten sich
frü h er m ehrere P ersonen ein G edeck und aß m an, übrigens bis in unser
Jahrhundert, aus einer Schüssel, so w ird die D istanzierung - von den S pei
sen durch V erw endung von B esteck und Tellern (nur m ehr B ro t d u rfte m it
der H and b erührt w erden) und der S peisenden voneinander - durch au fw en
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ÖZV LIII/102
dige T ischdeckung (verschiedenes B esteck für verschiedene G änge, ver
schiedene G läser für die verschiedenen G etränke des M ahles) au g en sch ein
lich. D ie V eränderung des R egelsystem s läßt S chlüsse a u f V eränderung der
B eziehungen zu. D er langsam en A usdifferenzierung der V erhaltensform en w eder G eschirr noch S ervietten w urden von E inem an einem Tag erfunden und ih rer V erknüpfung m it generellen L ebensform en bzw. den daraus zu
ziehenden S chlüssen gilt die A ufm erksam keit w ie das Interesse des K u ltu r
historikers und V olkskundlers gleicherm aßen; und gerade bei diesem Ta
gungsbeitrag w urde die N ähe der F ächer besonders deutlich, w enn m an sich
auch in unterschiedlichen E pochen bew egt. K olm er spannte denn auch den
B ogen zur G egenw art, w obei er m anche überspannte C odes unserer Tage,
die sich je d o ch m eist selbst schnell ad absurdum führen, decouvrierte. N ichts
au f dem Teller, alles au f der R echnung, fu n ktio n iert nicht lange, denn die
Intelligenz, die eher über kulturelles als ökonom isches P o tential verfügt,
sorgt für im m er neue Trends.
Vom G las zum B echer ist es nicht w eit. O laf Räder, M itarb eiter d er M G H
an der B erlin-B randenburgischen A kadem ie der W issenschaften, sprach
ü ber die gar zahlreichen K om m unikationszusam m enhänge von B echern und
K elchen, die als Sym bol einen hervorragenden P latz einnehm en und sow ohl
fü r das L eben als auch fü r den Tod stehen können. H ier können w iederum
nu r S tichw orte genannt w erden für die Fülle an spannenden B eispielen,
w elche fü r die rituell-sym bolische V erw endung dieses T rinkgefäßes v o rg e
tragen w urden und für die unterschiedlichen E rinnerungsinhalte, die sich m it
dem G egenstand B echer verbinden: der A bschiedsbecher, der S ch ierlin g s
becher, der B echer m it dem Sym bol des B lutes C hristi. Es gab das O rakel
des P egelstandes des T rinkhorns, das gem einsam e T rinken aus dem S tad t
pokal zur S tärkung des Z usam m enhalts der G ruppe, es gab den F reib eu ter
K laus S törtebeker (D eckelbecher, S türz den B echer), der als M ythos ü b er
lebte, der die F ähigkeit des L eerens eines großen B echers a u f einm al b eses
sen haben soll. Es gab K ulturepochen der kollektiven E x istenzbedrohung
durch B echerzuspruch, E pochen der ekstatischen G elage, b eg leitet von
katastrophalen R äuschen. Im Z usam m enhang m it dem B ech er denken w ir
an S chillers Taucher, w o der B echerpreis um die H and d er T ochter erhöht
w urde, oder an den K önig in T hule. H erodot berichtete, daß die S kythen aus
den S chädeln der getöteten Feinde tranken. A uch gem einsam es Z echen
stiftet G em einschaft, w ie das gem einsam e M ahl, und auch h ier g ilt es,
politische Z eichenprozesse zu entschlüsseln, H ierarchien, A bgrenzung und
M acht zu deuten.
M it einem gänzlich anderen T hem a konfron tierte der D irek to r des M u se
um s der Stadt Linz, N ordico, W illibald K atzinger, das aber g leichw ohl m it
repräsentativen F esten in Z usam m enhang zu bringen ist, m it dem A u g en
1999, H eft 2
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schm aus von F euerw erken. Sie zählten zu den unverzichtbaren In g red ien zi
en fü rstlicher Feste, w aren aus dem U m feld der Feuerw affen entw ickelt
w orden und stehen auch gegenw ärtig hoch im K urs, etw a bei K ünstlern w ie
A n d ré H eller oder Jean Tinguely. G erade die Stadt Linz, die sich m it der
alljährlich stattfindenden K langw olke oder dem A rs E lectronica F estival das
Im age einer m odernen K ulturstadt zu geben bem üht, sucht die V ersatzstücke
d afü r u.a. in der K om bination von neuen und historischen spektakulären
M edien.
D aß E ssen nicht nur gut schm ecken, sondern auch g ut aussehen soll,
w issen n icht nur m anierierte M odeköche der G egenw art, sondern m achten
sich auch bereits Z uckerbäcker vergangener Z eiten zunutze, die fü r ihre
adelige K undschaft w ahre K unstw erke aus Z uckerguß schufen, um sie als
sogenannte Schaugerichte und Speisen für die A ugen darzubieten. D er
G lasschleifer A ndreas G ugler, diplom iert m it einer A rb eit ü ber rep räsen ta
tives G las, und derzeit für die H ofsilberkam m er in W ien tätig, beschrieb das
A ussehen, die F ertigung und die F unktion derartiger allegorischer S ch auge
richte an höfischen Tafeln am B eispiel der drei K rönungsessen K arls VI.,
b ei der K rönung zum röm ischen K aiser in F rankfurt 1711, zum ungarischen
K önig in P reßburg 1712 und anläßlich der böhm ischen K rönung, die erst
1723 stattfand. D ie B eschreibungen sind der P roduzentin der S chaugerichte,
ein er W iener Z uckerbäckerin zu verdanken, die m it einem H ofgoldarbeiter
v erh eiratet w ar und verm utlich die in der E delm etallverarbeitung üblichen
G ußverfahren fü r das F orm en ihrer G alanteriespeisen adaptiert hat. U m
1760 ging die Z eit der Z uckergußkunstw erke zu E nde. A us S parsam keit ging
M aria T heresia angeblich zur V erw endung von F iguren aus B iskuitporzellan
über.
D er N achm ittag des zw eiten K onferenztages w ar h auptsächlich den
(schriftlichen) Q uellen gew idm et. D ie B eiträge hatten, w ie schon die beiden
vorigen, m ehr deskriptiven C harakter und eigneten sich v ielleich t besser
zum L esen als für den Vortrag. Sie breiteten aber eine Fülle interessantesten
M aterials aus und zeigten, w ie w ichtig und verdienstvoll, w enn auch m üh
sam und gegenw ärtig in w issenschaftlichen K reisen w enig honoriert, solche
Q uellenerschließungen sind. Z w ei ju n g e W iener H istorikerinnen p räsen tier
ten ihre sorgfältig elaborierten D iplom - bzw. D ok to rarb eiten . S usanne
F ritsch untersuchte Q uellen zur m onastischen E ßkultur und verglich die drei
einzigen bis je tz t bekannten K üchenrechungsbücher aus dem 14. Ja h rh u n
dert, die die L ebensm ittelzukäufe fü r die K üche verzeichneten und oftm als
auch die G äste, die verköstigt w erden m ußten. Im Stift K losterneuburg sind
ab 1324 fü r einige Jahre A brechnungen vorhanden, R echnungsbücher des
päp stlichen H ofes in A vignon ab 1321 bew ahrt das A rchiv des Vatikans auf,
sow ie A ufzeichnungen aus dem K loster S t.P etrus ad A ram in N eapel. A us
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der V ielfalt, der M enge, der A bfolge im Jahreskreis der gekauften W aren
lassen sich schon S chlüsse über die E rnährungsw eise der jew eilig en K om
m unitäten ziehen, w enn auch als große U nbekannte jew eils die E ig en p ro
duktion m itzukalkulieren bleibt. D oris A ichholzer verglich drei m ittelh o ch
deutsche K ochbücher, das M ondseer K ochbuch, das K ochbuch des D o ro
theenklosters und das Innsbrucker K ochbuch sam t ihren Ü b erlieferu n g sk o n
texten, und stellte sie dem ältesten deutschsprachigen K ochbuchtext, dem
b uoch von g uter spise gegenüber. K ochbücher aus dem E nde des M ittelalters
stellte B runo L aurioux von der P ariser S orbonne vor.
D er E m eritus der U niversité de P aris V III Saint-D enis, Jean-L ouis Flandrin, hat, w ie auch sein Vorredner, zahlreiche P ublikationen zur sp ätm ittel
alterlichen und zur R enaissance-K üche verfaßt. E r sprach ü b er die R eih en
folge der G erichte vornehm lich im F rankreich des 17. und 18. Jahrhunderts,
w obei sich hochinteressante V eränderungen bis hinein ins 19. Jah rh u n d ert
feststellen ließen. E ntrées, h o rs-d ’oeuvre, relevées, potages, bouilli, röti,
desserts, salades, alles hatte seinen bestim m ten P latz und seine b estim m te
B edeutung. W er w eiß schon, daß vor allem die saftreichen F rüchte bis zum
B eginn des 17. Jahrhunderts am A nfang des M ahles gegessen w urden (übrig
sind davon heute noch die M elonen als V orspeise), M andeln, N üsse und
T rockenfrüchte je d o ch zum D essert. Zu den salades zählte m an auch Z itro
nen, B itterorangen, K apern oder O liven. U nd gar nicht zu reden von den
vielerlei A rten, das Fleisch zu bereiten und in die diversen G änge ein zu b au
en. D er R eferent b rachte die S peisenfolgen früherer Z eiten m it diätetischen
K onzepten in Z usam m enhang, die gegenw ärtigen eher m it fein sch m eck eri
schen, w ies aber darauf hin, w ie vorsichtig m an m it solchen S chlüssen zu
sein hat. D ie ganz unterschiedlichen Speisenfolgen, w ie sie zur selben Z eit
in Frankreich, Spanien, Italien, E ngland oder D eutschland existierten, seien
ebenfalls zu bedenken. „S erv ice â la francaise“ o der „Service â la ru sse“
w irkten sich n icht unbedingt au f die gesam te S tru k tu r des M ahles aus.
V ergleichende B etrachtungsw eise ist bei diesem T hem a jed en falls allem al
angebracht und interessant.
Jo se f Sm ets, M ontpellier, fand eine ganz au ßerordentliche Q uelle über
den kulinarischen A lltag eines languedocischen A deligen, die er vorstellte
und zu analysieren versuchte. Es h andelt sich dabei um die A ufzeichnungen
aus der K üche des M arquis de L ondres, der zur S pitze des südfranzösischen
P rovinzadels zu zählen ist, und zw ar um ein R echenbuch, das die K ü ch en
führung der letzten fü n f L ebensm onate des ledigen und k in d erlo sen Francois
H enry Jean A ntoine de R oquefeuil enthält, der im A lter von nur 32 Jahren
im O ktober 1766 verstorben war. E rstaunlich ist, daß ihm täglich die g le i
chen N ahrungsm ittel aufgetischt w urden, aber an je d em Tag in enorm er
V ielfalt und enorm en Q uantitäten. Es gab täglich m ittags und abends säm t-
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liehe F leischsorten (R ind, K alb, Lam m oder Schaf), dazu Innereien, W ild
und G eflügel und häufig auch Fische und je d e M enge Z utaten. U nm öglich
kon n te er diese M engen alleine verzehren, auch w enn er ab und zu einige
G äste em pfing. Ü ber die H ausangestellten gibt es w enige H inw eise, aber sie
w erden w ohl von diesem reichlichen T isch m itversorgt w orden sein. A ller
dings reduzierte sich der A ufw and m it dem herannahenden Tod des S eig
neurs m erklich. A llzu verlockend erschien es dem Z uhörer jed en falls, sich
aufgrund der S childerung der rohen D aten des R echnungsbuches das dazu
gehörende F leisch des L ebens au f einem derartigen L an d g u t auszum alen.
A n diesem Tag folgten noch zw ei sehr schöne B eiträge zur K ulturge
schichte der G etränke und des T rinkens. Johannes L ang, derzeit S tad tarch i
v ar von Bad R eichenhall, sprach über den h ohen S tellenw ert des W eines und
sein er K ultivierung in südostbayerischen A ugustiner-C horherrenstiften. D er
W ein, das einzige K ultgetränk des C hristentum s, zur F eier der L iturgie
unentbehrlich, galt als das dem geistlichen Stande einzig angem essenes
G etränk. N eben dem spirituellen H intergrund sagte m an dem W ein - w ohl
zu r eigenen R echtfertigung - auch eine gew isse therapeutische W irkung
nach. S elbst in kleinen K löstern und Stiften hielt m an am L uxus- und
P restigeprojekt des eigenen W einbaus fest, selbst w enn er sich als k atastro
p h al defizitär erw ies. D ie W eingüter w aren oft w eit vom K loster entfernt, in
den R egionen der W achau und des K rem stales oder in der U m gebung von
B ozen. R und um die L esehöfe arbeiteten G rundholden als H auer, die P ro
duktion w urde von C ellarii überw acht, die eigens für die L ese anreisten und
d iese A rbeit sehr ern st nahm en. Für teures G eld m ußten aber o ft noch
Z u k äufe getätigt w erden, w enn die Q uantität nicht ausreichte und vor allem
die Q ualität der L agen n icht entsprach. D er W einkonsum in den K löstern
w ar fü r heutige B egriffe ziem lich hoch, m an sprach von 750 L itern pro K o p f
pro Jahr. A uch der O rganist hatte ein D eputat. D ie parallel zum W einbau
betriebenen S tiftsbrauereien dienten m ehr dem H andel. D as b illig ere B ier
g alt als einfaches G etränk fürs Volk, die M önche bevorzugten stets den W ein.
M it der sozialen D urchsetzung von neuen G etränken bzw. den bü rg erli
chen S ym bolgetränken K affee und Tee sow ie der anfangs nur in A d elsk rei
sen v erb reitete n S chokolade b eschäftigten sich T hom as H ellm u th und
E w ald H iebl, beide A bsolventen der G eschichte in S alzburg und derzeit in
d iversen F orschungsprojekten tätig. Sie gingen von einem h an d lu n g sth eo
retisch orientierten A nsatz aus, nach dem Individuen nicht nur durch S tru k
tu ren determ iniert seien, sondern auch au f solche reagierten und dadurch
w ied er neue Strukturen hervorbrächten. P ersonale und kollek tiv e Id en titäts
b ild ungen erfolgten dem nach in Interaktion m it der sozialen und m ateriellen
U m w elt. G etränke und T rinkgefäße, aber auch die A rt des T rinkens, also
sow ohl die O bjekte als auch die H andlungen besäßen daher Z eich en ch arak
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ter. H eute seien die G etränke selbst dem okratisiert, d er A usdruck des E litä
ren spiele sich im D rum herum ab. D as K affeepackel stellt m an n ich t a u f den
Tisch, die F lasche m it der W einetikette aber sehr w ohl. U nd w enn d er K affee
in der Illy-T asse serviert w ird und der W ein in den R iedel-G läsern, w ird das
von jenen, die die S ym bole kennen, ebenfalls gesehen und als Z eichen
g elesen . D ie R e fe ren te n sprach en vom in stru m e n te lle n T rin k en zum
D urstlöschen, vom sozialen Trinken, das der G eselligkeit d ien t und vom
narkotischen T rinken zur V erdrängung von P roblem en. D ie D ialektik zw i
schen L ob und V erdam m ung sei w iederum sozial differenziert. A lk o h o lp ro
blem e in den U nterschichten w urden heftig kritisiert, der G enuß derselben
M engen von A lkohol in höheren G esellschaftsschichten drang erstens nicht
nach außen und w urde zw eitens durch ein besonderes A m biente, bestim m te
Inszenierungen und R ituale und die V erw endung kostbarer T rinkgefäße
geadelt.
A m letzten H albtag w urde der W unsch der V eranstalter nach G eg en w arts
bezügen durchw egs erfüllt. U lrike K am m erhofer, L eiterin des S alzburger
Instituts fü r V olkskultur, brachte ein inhaltsreiches und d idaktisch g ekonnt
vorgetragenes R eferat über die R ealitäten und F iktionen in historischen w ie
gegenw ärtigen K ochbüchern. D as K ochbuch w ar vom M ittelalter bis ins 18.
Jah rhundert S tatussym bol, w ies keinerlei G ebrauchsspuren auf, und w ies
seinen B esitzer als A ngehörigen der E lite aus, als kultivierten F ö rd erer feiner
S itten. Es sagt etw as über das Speisen und Tafeln aus, aber w enig ü ber die
R ealität des K ochens und Essens und verstellt den B lick au f das A lltägliche.
E rst im 19. Jahrhundert kam en K ochbücher fü r die sog. k leinen L eute auf
m it genauen Z ubereitungsanleitungen für einfache G rundnahrungsm ittel. In
der G egenw art gibt es, w ie bei fast allem , eine unübersehbare V ielfalt von
S tilen und Trends, nahezu alles ist verfügbar. Im R eferat w urden viele
Facetten des K ulturträgers K ochbuch angesprochen, auch das, w as die
K ochbücher verschw eigen. Es w urde von S elbsterhalt und S elbstdarstellung
gesprochen, von G eschm ackskonservativism us und G esu n d h eitsb ew u ß t
sein, von der Suche nach dem authentischen G eschm ack, von d er S tilisie
rung der N ahrung zum K ulturgut.
E s folgte der D irektor der G astronom ie und K üchenm eister im H otel
G oldener H irsch in Salzburg, H erbert Pöcklhofer, der nicht nur etw as von
G astronom ie versteht, sondern auch S tilgefühl bew eist für das große W elt
theater, sei es das historische der fürsterzbischöflichen Tafeln o der das
g egenw ärtige der F estspielgesellschaft. Salzburg w ar und ist ein P ark ett für
das große Z erem oniell, den schönen Schein in vielerlei H insicht. H erb ert
P öcklhofer studierte also gew issenhaft die K üche des B arock. D ie K öche
der dam aligen Z eit, w ie etw a den H of- und L eibkoch K onrad H ager („N eu es
S alzburger K ochbuch“ 1719), verglich er nicht zu unrecht m it A lchim isten,
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denn sie m ußten eine im m ense P roduktkenntnis aufw eisen, um die ge
w ünschte V ielfalt der G erichte experim entell zu erarbeiten. 1989 kreierte
P ö ck lhofer sein erstes M enü aus der M ozartzeit, und in d er F olge leitete er
derartige G aladiners rund um den E rdball. M it Staunen konnte m an auch
vernehm en, daß M ozarts L eibgerichte angeblich Sauerkraut, L eberknödel
und F orellen gew esen seien.
Z usam m en m it diesem R eferat b eschäftigten sich auch die beiden letzten
des Sym posions m it historistischen Stilisierungen, fü r die es offensichtlich
derzeit einen n icht unbedeutenden M arkt gibt. W as dem F rem denverkehr
dient, kann allerdings m anchm al an die G renzen des sog. guten G eschm acks
stoßen. T hom as S challaböck, S pezialist für m ittelalterlich e M usik und M it
b eg ründer der G ruppe D ulam ans V röudenton, berichtete diesbezüglich über
die gängige P raxis im Z usam m enhang m it einer speziellen Form der E rleb
nisgastronom ie, den sogenannten R itteressen, bei denen m it professionellem
E tikettenschw indel G eld gem acht w ird. C hristian Rohr, A ssisten t am L eh r
stuhl fü r M ittelalterliche G eschichte und H istorische G rundw issenschaften
d er U n iversität S alzburg und M itorganisator der vorzüglich vorbereiteten
Tagung, beschäftigte sich m it den im m er zahlreicher w erdenden M ittelalterF estivals, die eine große M agnetw irkung für den Tourism us erzeugen und
m ittels derer sich S tädte oft ein historisches G ew and ü berstülpen, das hinten
und vorne n icht paßt, was aber niem anden küm m ert, solange die K asse
stim m t. D er U nm ut der H istoriker über die V erm ittlung falsch er B ild er und
die folgende D iskussion erinnerte sehr an die auch in der V olkskunde im m er
w ieder verhandelte F rage der L egitim ität angew andter W issenschaft, in der
auch p otentielle B erufsfelder für G eistesw issenschaftler gesehen w erden.
T radition und A uthentizität sind jedenfalls keine W erte an sich, sondern
B egriffe der R eflexion, dessen sollte m an sich stets bew ußt sein. Z eitp h än o
m ene erscheinen und verschw inden wieder. D isneyland funktioniert nur,
w eil die W elt heute eines ist. D ieselbe K lientel, die heute ein gestyltes
D rei-H auben-L okal aufsucht, steht am nächsten Tag am W ürstelstand oder
im A dvent am C harity-Punschstand (tu G utes und betrin k dich dabei). H eute
essen w ir Steak, m orgen Sushi, überm orgen vegetarisch. D ie ständig w ech
selnden W elten der M oderne, das Jonglieren m it W eltfragm enten m acht zum indest dem privilegierten S egm ent der G esellschaft - Spaß und ist eines
d er unsere G egenw art charakterisierenden Phänom ene. W esentlich bleibt,
sich selbst b ew ußt zu m achen, w ie die M echanism en funktionieren, und daß
w ir Teil der G esellschaft sind, an deren G ew ebe w ir m itstricken. D ie W is
senschaft selbst produziert nur B ilder einer W irklichkeit, w enn auch au f
ein er anderen E bene und (hoffentlich) au f anderem N iveau. Wir verkaufen
unsere B ilder, w inzige, m ögliche A usschnitte eines vergangenen Lebens,
w ie sie durch die Z ufälle der Ü berlieferung au f uns gekom m en sind. H isto
222
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rische w ie g egenw ärtige W elten w erden von den A kteuren selbst konstruiert,
durch Z eichen und S ym bole dekodierbar gem acht, bleiben ab er fiktiv.
In diesem Sinne w aren auch die A bendprogram m e als integrierende
B estandteile des S ym posions zu verstehen, B rücken zur G egenw art und
gew isserm aßen auch Spiegel derselben. D ie S chauspielerin L ouise M artini
trug am ersten A bend kulinarische E rinnerungen aus den fü n fzig er Jahren
vor, sehr hübsch begleitet von einer Studentin des gastgebenden Instituts auf
der K onzertharfe. A m zw eiten A bend w urde m an ebenfalls blendend u n ter
halten, durch eine geistreiche R ound-T able-R unde, die p erfek t den Z eitg eist
bediente, sich am üsant und ro utiniert die B älle zuspielte und von M ichael
M air, O R F -L andesstudio Salzburg, hervorragend m oderiert w urde. W er bis
je tz t noch nicht die K om plexität einer perfekten Tasse E spresso zu schätzen
gew ußt hatte, w urde vom charm anten K affeeröster E rnesto Illy aus T riest an
diesem A bend von einem solchen G enuß restlos überzeugt. W er bis je tz t von
der klassischen D esign-F orm el F orm fo lg t F unktion noch nichts gehört
hatte, der w urde vom Industriellen G erald M ader, R iedel-G las, S ch n eeg at
tern, über den U nsinn von C ognac-Schw enkern aufgeklärt und ü ber die
Tatsache, daß m an m it sechsundzw anzig verschiedenen R iedel-G läsern un
vergleichliche G eschm acksem pfindungen erleben kann. W er bislang ohne
G ault M illau durchs L eben gegangen ist, w urde von M ichael R einartz,
E rfinder und H erausgeber desselben, zw ar nicht d arüber aufgeklärt, daß sich
so m anche Ignoranten m it H ilfe solcher P ublikationen ein L ebensgefühl zu
erkaufen suchen, aber m an konnte beim w achen Z uhören au f solche Ideen
kom m en. W eiters diskutierten an diesem A bend C lem ens U nger, ein T ouris
m usfachm ann aus B ayern (klug und sym pathisch) und die beiden schon
genannten R eferenten K olm er und K rieger. D ie W issenschaftler k o n terk a
rierten die solenne K om petenz der K affee-, G las- und G astro-P äpste durch
den dezenten H inw eis au f den Ä sthetizism us der P ostm oderne sow ie die
B edeutung der C odes und schlugen vor, die Ironie n ich t ganz außer A cht zu
lassen, w oraus sich D istanz ergäbe und daraus w iederum E rkenntnis. U nbe
stritten bleiben fü r die B erichterstatterin jed en falls sow ohl der E rk en n tn is
ais auch der U nterhaltungsw ert dieser S alzburger Tagung, und m an p lädiert
fü r eine F ortsetzung des D iskurses.
M argot S chindler
Band LIlI/102, Wien 1999, 223-264
S E ID E N S PIN N E R , W olfgang: M ythos G egengesellschaft. E rkundungen
in d er S u bkultur d er Ja u n er (= Internationale H ochschulschriften, Bd. 279).
M ü n ster u.a., W axm ann, 1998, 359 Seiten sow ie Q uellen und L iteratu r (48
unpag. Seiten).
W olfgang S eidenspinner, P rivatdozent fü r V olkskunde an der U n iv ersität
B ayreuth, b eschäftigt sich in dieser um fangreichen Studie, seiner nur gerin g
fügig überarbeiteten und m it einer aktuellen N achbem erkung versehenen
H ab ilitationsschrift aus dem Jahre 1995, m it G eschichte und K ultur der
„ Ja u n e r“, je n e r ausgegrenzten und m obilen gesellschaftlichen R andschicht
von „L a n d sp itzb u b en “, von G auklern, (F alsch-)Spielern, B ettlern und ähn
lichen vagierenden unterschichtlichen - aber durchaus n ich t hom ogenen P ersonengruppen. „E rk u n d u n g en “ deutet an, daß es dem A u to r keinesw egs
um „ e in e g rundsätzliche und um fassende A ufarbeitung des im w esentlichen
h istorischen P hänom ens einer vagierenden Jaunerpopulation bzw. einer
besonders deutlich im 18. und frühen 19. Jahrhundert entgegentretenden
R aub- u nd B andenkrim inalität“ geht, sondern um das H interfragen holistisch anm utender Interpretationsversuche (Stichw orte dazu sind: G egenge
sellschaft, Sozialbanditentum ) sow ie um eine „A ufarb eitu n g des v o rh an d e
nen Q uellenm aterials w ohl im regionalen R ahm en und an einzelnen F rag e
stellungen, die F orschungsgegensätze erkennen lassen (S. 23).
D ie ersten beiden A bschnitte nach dem E inleitungskapitel (in dem Forschungs- und Jaunergeschichte abgehandelt w erden) gelten der A u sg ren
zung sozialer R andgruppen seit dem späten M ittelalter, einer A usgrenzung,
die der V erfasser als E rgebnis gesellschaftlicher V erhältnisse sieht, der
K onstituierung einer „v erbrecherischen U nterw elt“ und der K onstruktion
von W ahrnehm ungsm ustern, durch die aus A rm ut und N ichtseßhaftigkeit
V erbrechertum w ird. D ie F estlegung von M obilität als Verstoß gegen die
„ O rd n u n g “, gegen die zunehm end ständische G liederung in sich bildenden
F lächenstaaten, die S tigm atisierung der V agierenden als generell „u n e h r
lic h “ : diese P rozesse zeichnet S eidenspinner kenntnisreich und ausgew ogen
nach. Sie - die P rozesse - führen schließlich im A ncien R égim e dazu, daß
die sich prim är aus ökonom ischen und sozialen G ründen seit dem 17.
Jah rh undert ständig verm ehrende unterste B evölkerungsschicht, die „ u n te r
stän d igen“ Jenischen oder Jauner (erstere ist die E igen-, zw eitere die Frem d-
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b ezeichnung der V aganten), zunehm end krim inalisiert, L andstreicherei b ei
nahe zum todesw ürdigen V erbrechen w ird. M an geht gegen sie m it rigiden
V erordnungen, m it V erfolgung, A bschiebung, Z uchthaus und fallw eiser
T odesstrafe vor. D ie im 18. Jahrhundert verfolgbare V erschlechterung der
L ebens- und S ubsistenzm öglichkeiten für die Jenischen o der „K o c h em e r“
hatte jed en falls steigende K lein- und A lltagsdelinquenz zur Folge, auch
G ruppen- und krim inelle B andenbildung. L etztere b ietet der O b rig k eit den
Vorwand zu rigorosem E inschreiten, das u.a. in der w achsenden Z ahl von
S teckbriefen seinen N iederschlag findet. S tereotypisierung und M arginalisierung stärken letztlich das spezifische Selbstverständnis einer p riv ileg ien
losen S ozialschicht, die dann alternative V erhaltens- und G estaltungsm uster,
einen w eitgehend verbindlichen K ulturcode entw ickelt. U m diesen zu en t
schlüsseln, g reift der V erfasser au f das M odell der „S u b k u ltu r“ zurück, die
er für die Jauner durch das Sprach- und Z eichensystem , die D elin q u en z als
„ so zia le H altung“ und das „ Im a g e“ (das sich u.a. in der K leidung aus
drückende S elbstbild) k onstituiert sieht.
W ährend S prache und Z eichen ohne nähere B egründung n u r sehr sum
m arisch behandelt w erden, geht S eidenspinner den beiden anderen su b k u l
turellen „H auptk o m p o n en ten “, D evianz und K leidung, in jew eils eigenen
K apiteln nach. In „ D ie K arriere eines R äuberhauptm anns“ w ird das L eben
des 1812 hingerichteten G eorg Philipp Lang, genannt „H ö lz erlip s“, nach
gezeichnet. D ank der um sichtigen und quellenkritischen Interpretation en t
steht ein für die Z eit w ohl nicht untypisches B ild eines H ausierers und
L andstreichers, der schließlich, das F eld der K lein-, A rm uts- und A lltag sk ri
m inalität verlassend, zum R äuber und M örder, in den A ugen der S taatsg e
w alt und der C hronisten gar zum A nführer einer B ande und d am it zum
„ R äu b erh au p tm an n “ w ird. Z w ar ist der Z usam m enschluß von V agierenden
zu G ruppen (in w echselnder personeller Z usam m ensetzung) nachw eisbar,
kaum aber die K onstanz hierarchisch gegliederter k rim ineller V ereinigun
gen. Im G egensatz zu H obsbaw m und anderen A utoren sieht der A u to r in
der B andenkrim inalität keinen S ozialprotest, sondern in terp retiert sie im
w irtschafts- und sozialhistorischen K ontext, der keine A n haltspunkte für
G egengesellschaften m it sozialpolitischen A nsprüchen bietet. F ü r diesen
Teil w urden obrigkeitliche A ufzeichnungen, G eständnisse und vor allem die
„ A cten m äß ig e G eschichte der R äuberbanden ..." des H eidelberger S tad td i
rektors und auch den Fall des Plölzerlips untersuchenden L udw ig P fister
herangezogen; für „D ie gew öhnliche T racht der Jau n er“ , den um fan g reich
sten A bschnitt d ieser U ntersuchung, dienen 530 S teckbriefe aus d e rZ e it von
1738 bis 1827 als Q uelle. D ieses K apitel kann als ein gelungenes, m eth o
disch beispielhaftes und der „M ün ch n er S chu le“ sow ie einschlägigen W ürz
burger F orschungen verpflichtetes B eispiel für historische K leid u n g sfo r
1999, H eft 2
225
schung bezeichnet w erden, doch hätte es im H inblick a u f den subkulturellen
A nsatz, der j a speziell au f U nterschiede und eigene S tile abzielt, durchaus
eine gew isse Straffung vertragen. D en K leidungsstil der Jenischen kann m an
im w esentlichen m it „a m b iv a le n t“ um reißen; ihre „T rac h t“ ist als „ ä rm
lic h “, „ z e rlu m p t“, „u n m o d ern “, fallw eise aber auch „ m o d isc h “ o der „lu x u rie rt“ zu charakterisieren. A uffallend i s t - v o m A utor in seiner „S tila n a ly se “
zu w enig h ervorgehoben - das h ä u fig e F eh len re g io n a le r u n d so z ia le r
S p e z ifik a in d e r T ra ch t d er Jen isch e n ; die im m o b ile B e v ö lk e ru n g w ar
ü b e r ih re K leid u n g kau m la n d sch a ftlic h zu o rd e n b ar und sie tru g n ich t
selten S tü ck e an d e re r S tan d es- u nd B e ru fsg ru p p en (so d e r Jä g er und
S o ld aten ).
In allen bislang erw ähnten A bschnitten spielt das aus unterschiedlichen
Q uellen und V orstellungen stam m ende B ild einer „G eg en g esellsch aft“ eine
n ich t unw esentliche R olle: es - das B ild - spiegelt sich sow ohl in den
„k rim in ellen V ereinigungen“ w ider, denen die H äscher hierarchische Z üge
verleihen, als auch in der „rom an tisch en V erklärung“ des L ebens (und m eist
unbew iesenen sozialen H andelns) - nicht nur durch die Sym pathie b ek u n
denden unteren Schichten. M it der ihm eigenen U m - und Vorsicht geht
S eid enspinner im anschließenden K apitel dieser „w issen sch aftlich en T hese
und ihren W urzeln“ nach, w obei er letztlich - zum n achvollziehbaren Schluß kom m t, daß es sich bei den Jaunern w eder um „so zia le G em einschaf
te n “ in K onkurrenz zur etablierten Sozialverfassung noch um eine u m fas
sende soziale P rotestbew egung m it politischer Z ielsetzung geh an d elt hat,
auch nicht um bloße V erbrecherbanden, deren N achfahren, so W ilhelm
H einrich R iehl, im Industrieproletariat aufgegangen w ären. D er negativen
K o n struktion einer verbrecherischen G egengesellschaft im 19. Jah rh u n d ert
stehen, w ie schon angedeutet, auch positivere S tilisierungen gegenüber,
w elche (w iederum ohne ausreichende und die T heorien b estätigende Q u el
len) sozialen u nd/oder politischen P rotest gegen die bestehenden O rdnungen
als h errschende P rinzipien der vagierenden G ruppen hervorheben. D ie Vor
stellungen von „G egen m o n arch ie“ und „S ozialb an d iten tu m “ , aus sp ätm it
telalterlichen Topoi und den trivialen R om anen der „B ib lio th èq u e B leu e“
gespeist, fließen in die bürgerlich-oppositionelle Staats- und G esellsch afts
k ritik ein und finden ihren N iederschlag in populären L iedern und E rzäh lu n
gen, w om it der W eg aus der (fiktiven) L iteratur in die v erm eintliche h isto
risch e R ealität nachgezeichnet ist. D er sich nach 1789 verstärk t h erau sb il
dende (und fast 200 Jahre später von E ric H obsbaw m durch die H eran zie
hung von - als Q uelle problem atischen - B alladen und L iedern „ w isse n
schaftlich bestätig te“) M ythos von „sozialen R ebellen “ bleib t K onstruktion
bzw. S tereotyp, w eil ihm die V erortung im gesellschaftlichen P rozeß fehlt.
S ow eit eine der aufgrund des historischen B efunds getroffenen S ch lu ß fo l
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gerungen des A utors, der eines seiner gesteckten Z iele, die D ek onstruktion
eines M ythos, fü r den U nterfertigten nachvollziehbar erreicht hat.
D as B ild einer „jenischen S ubkultur“ der R änder und Ü bergänge, nicht
getrennt zu sehen von der w eiteren populären K ultur und Teil eines ü ber
greifenden K ultursystem s, hätte hingegen fallw eise an Schärfe w ohl noch
gew innen können (etw a durch die stärkere H eranziehung vergleichbarer
A ngaben aus anderen europäischen R egionen oder durch die V erknüpfung
des K onzepts der „S u b k u ltu r“ m it dem von „K u ltu r und L eb en sw eise“) oder einer solchen Schärfe nicht bedurft, hätte der V erfasser den A nsatz von
N ils-A rvid B ringéus aufgegriffen, „ S u b k u ltu r“ durch „T eilk u ltu r“ zu erse t
zen, w eil dieser B eg riff nicht m it einer W ertung verbunden w erden kann und
überdies keine kulturelle D ichotom ie („zw ei K ulturen“) im pliziert. D afür
h ätte auch S eidenspinners F eststellung gesprochen, daß „ d ie Jau n er ... als
B evölkerungsgruppierung, als S ubkultur n ich t eindeutig ab gegrenzt w erden
[können]“ (S. 130).
E in abschließendes K apitel ist, ebenso w ie die N achbem erkung, die sich
m it dem F eindbild einer „m afiosen G egengesellschaft“ im U m feld der
H am burger R eeperbahn beschäftigt, der G egenw art, dem F ortleben des
gegengesellschaftlichen M ythos gew idm et, gezeigt am B eispiel des zu E nde
des 18. Jahrhunderts durch die A nsiedlung von V agierenden en tstandenen
S chw arzw älder O rtes L ützenhardt, heute L uftkur- und T ourism usort, dessen
B ew ohnern (die bis w eit ins 20. Jahrhundert als H au siereru n d B ürsten b in d er
unterw egs w aren) 1993 vorgew orfen w urde, H undefleisch zu verzehren.
D adurch kam die einstige „randständige L eben sw elt“, zu deren S tilisierung
ein aus der G em einde stam m ender S chriftsteller beigetragen hatte, zu m in
dest kurzfristig in die Schlagzeilen.
„M ythen, Z uschreibungen und S tereotypien haben oft ein langes L eb en “
schreibt der A utor in seinem R esüm ee, der m it diesem zur w eiteren D isk u s
sion anregenden B uch (das noch etliche D iagram m e und ein um fangreiches,
aus unerfindlichen G ründen unpaginiertes Q uellen- und L iteratu rv erzeich
nis enthält) einen w ichtigen und lesensw erten B eitrag zu deren E ntm ythologisierung und E ntzerrung vorgelegt hat.
O laf B ockhorn
1999, H eft 2
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R E IT E R E R , A lbert F.: Soziale Identität. E thnizität und so zia ler W andel:
Z u r E ntw icklung einer anthropologischen Struktur (= E uropäische H ochschulschriften: Reihe 22, Soziologie, Bd. 321). Frankfurt am M ain, Berlin,
Bern, N ew York, Paris, W ien, Lang, 1998, 318 Seiten, Grafiken und Tabellen.
D er P olitik- und S ozialw issenschafter A lbert F. R eiterer bew ies bereits in
zahlreichen P ublikationen zum F orschungsbereich M inderheiten, E thnizität
und N ationalism us sein universelles W issen, er schöpft aus der E rfahrung
aller h um anw issenschaftlichen D isziplinen, und sein um fassendes Interesse
w ill sich n icht au f „k lein e F allstudien“ beschränken lassen. Sein jü n g stes
W erk üb er „ so zia le Id entität“ versteht sich als eine „T h e o rie der E th n iziät
als ev olutorischer T heorie identitärer E ntw icklung“ (S. 16). S olch ein m u ti
ges und ehrgeiziges U nternehm en, allgem eine G esellschaftsanalyse aus
u n iv ersalgeschichtlich er P erspektive zu betreiben, steht so fern vom ak ad e
m ischen A lltag, daß es geradezu anachronistisch erscheinen m ag. E in derart
generalistisches U nterfangen w ird w ahrscheinlich nur äußerst zw eifelnd w enn ü berhaupt - aufgenom m en. D erartige W iderstände w urden von A lbert
R eiterer kalkuliert, beziehungsw eise sie gehören zu seiner E rfahrung, w es
halb die B ezeichnung „a k ad em isch “ in seinen O hren p ejorativ klingt. E r
n en n t seinen Stil „unak ad em isch “ . D ieser B ezeichnung m öchte ich m ich
keinesw egs anschließen, da nach m einem V erständnis nicht „U n lesb ark eit
und U nverständlichkeit“ sondern hohes theoretisches N iveau und dam it
n otw endig verbundene A bstraktion C harakteristika akadem ischen S tils sind.
A lb ert R eiterer m eint, er hätte sein W erk bew ußt durch eine R eduktion von
L iteraturverw eisen „e n tak ad em isiert“, doch sind die B elege für seine A u s
führungen gründlich und das L iteraturverzeichnis (kleingedruckte e lf S ei
ten) ist respekteinflößend, besonders w enn m an die V ielfalt der Q uellen
beachtet.
A u sgangspunkt der Ü berlegungen sind archaische K ulturen, in w elchen
E th n izität totalen C harakter b esitzt und nach R eiterer m it der L ebensw elt
g leich gesetzt w erden kann. H ier steht also nicht die G renzstruktur im Z en
tru m w ie beim A nsatz der „sym bolischen E thnizität“ sondern die „le b e n s
w eltliche E th n izität“. D ie T ransform ationen dieser „o rig in ären E th n izität“
besch reibt R eiterer als einen P rozeß der E ntfaltung der A utonom ie des
Individuum s bei gleichzeitig steigender sozialer Interdependenz. Im Z uge
dieses W andels kom m t es zu im m er um fassenderen sozialen Identitäten, im
w esen tlichen h andelt es sich daher um F usionsprozesse. Im M ittelp u n k t der
A n aly se steht das P roblem sozialer Integration. D ie un auflöslichen G egen
sätze zw ischen Individualism us und K om m unitarism us, K o n flik t und K o
operation, A ntagonism us und K oordination, H om ogenität und H etero g en ität
w erden über das Prinzip der E thnizität organisiert. R eiterer b eto n t die
228
ÖZV LIII/102
N o tw endigkeit von G em einschaft für die G esellschaft und p reist die H u m a
nität der E thnizität, dieses „m enschenschonen d e“ O rganisationsprinzip b e
freie von der E indim ensionalität eines m odernen A lltags, der P ersonen
w eitgehend au f die ökonom ische D im ension reduzieren w ürde: „E th n izität
tritt heute oft als B estreitung der unbefragten D om inanz eines ein d im en sio
nalen P roduktivism us a u f und versteht sich selbst als S ch ritt zur W iederge
w innung der m enschlichen V ieldim ensionalität“ (S. 286).
E s besteh t w ohl kaum ein M angel an V eröffentlichungen zur N atio n alis
m us- und E thnizitätstheorie. D ie vorliegende A rb eit nim m t sehr w ohl die
w ichtigsten A spekte der laufenden D ebatte zur K enntnis, fin d et aber durch
die universalhistorisch und vor allem politikw issenschaftlich g eprägte P er
spektive einen neuen S chw erpunkt. Sie setzt sich w ie ein großes M o saik aus
zahlreichen fragm entarischen ethnographischen A nalysen zusam m en, was
zählt sind je d o ch die großen Z üge - und die sind eindrucksvoll. Von den
historischen E inzelfällen läßt sich dies nicht im m er behaupten. A uch w enn
sie system atisch und theoretisch w ichtig sind, so sind sie bisw eilen zu
fragm entarisch, um sow ohl verständlich und plausibel als auch faszinierend
zu sein. D a ich selbst zu w enig G eneralist bin, um ein er D iskussion über
E thnogenese und N ationalism us au f allen K ontinenten und zu allen h isto ri
schen E pochen folgen zu können, versuchte ich, das W erk auch als eine A rt
universalhistorisches L ehrbuch zu betrachten, aber das kann es freilich nicht
leisten. H ingegen erschienen m ir B ereiche, au f die ich m ich selbst sp eziali
siert habe, zu oberflächlich. D och das ist kein M angel des A utors, sondern
v ielm ehr eine A ussage über m eine Q ualität als Leser. D och die Stärken des
A utors w erden besonders deutlich in seiner sozialphilosophischen und p o
litikw issenschaftlichen B edeutung der M odernisierung un ter dem G esich ts
p unkt des W andels sozialer Identität - und darum g eh t es j a vorrangig.
G erade angesichts der F lut an P ublikationen zum T h em a erscheint es
legitim , w enn w eite B ereiche der „E th n o s-T h eo rie“ n u r großzügig b eh an
delt beziehungsw eise gänzlich übergangen w erden, schließlich ist sein Vor
haben keine allgem eine K om pilation. A lbert R eiterer b etrach tet zw ar „ E th
nizität“ als eine grundlegende soziale Struktur, doch b esch reib t er deren
fundam entalen W andel im Z uge des M odernisierungsprozesses; er b eto n t
den U nterschied zw ischen vorm oderner und m oderner „E th n iz itä t“ und
grenzt letztere vom N ationalism us und anderen S upra-Identitäten ab. In so
fern läßt sich die F orm ulierung: „W er E thnizität sucht, w ird E th n izität
finden - w ahrscheinlich a u f K osten des V erständnisses and erer sozialer
B eziehungen“ (E riksen 1993, S. 146)1 nicht als K ritik au f die A rbeit R eiterers m ünzen. K onsequenterw eise lautet der H aupttitel „S o ziale Id en tität“
und n icht „E th n izität“ . D er K ontrast zw ischen einer sogenannten „ o rig in ä
ren E th n izität“ und m ultiplen sozialen Identitäten in der M oderne ist zen tra
1999, H eft 2
229
les T hem a des B uchs. Insofern ist „d a s (soziale) E nde der E th n izität“ sehr
w ohl m itgedacht (im Sinne des A bsteckens der G eltungsbereiche des K o n
zeptes). N icht them atisiert w ird hingegen das „w issen sch aftlich e E n d e“
dieser K ategorie. A uch w enn R eiterer sich kritisch m it biologistischen,
rassistischen, im perialistischen und nationalistischen W issen sch aftstrad itio
nen auseinandersetzt, so küm m ert er sich relativ w enig um S tim m en, die
w egen d er heuristischen D efizite des B egriffs und der ideologischen B risanz
d er T hem atik, (m ehr oder w eniger polem isch) ein E nde der D ebatte - das
h eiß t die V erbannung des B egriffes „E th n izität“ aus dem w issenschaftlichen
V okabular - fordern.2 In einem U nterkapitel ü ber „ d ie W issenschaft und ihre
,U n s c h u ld '“ d iskutiert A lbert R eiterer die P erspektivität sozialw issen sch aft
lich er F orschung, aber nicht - w ie m an vielleicht erw arten kön n te - die
B elastung des „ E th n o s“- beziehungsw eise „V olks“-B egriffes durch id eo lo
gieg eleitete W issenschaft. Indem R eiterer a u f die analytische B edeutung
und die sozialen V orzüge von „E th n izität“ hinw eist, stellt sein B uch eine
P rovokation fü r alle entschiedenen G egner dieses K onzepts dar. (D ie F est
legung eines w issenschaftlichen Tabu-B ereichs w ird w ohl n ich t das letzte
W ort gew esen sein.) B edenken, dieses W erk sei ein w eiterer B eitrag zur
R eifizierung eines gefährlichen sozialen K onstruktes, lassen sich leich t aus
dem W eg räum en, dazu ist es zu ausgew ogen und w ohldurchdacht. M ir
ersch eint es nicht bedenklich, sondern als eine m ögliche w ertvolle B ereich e
rung des analytischen Instrum entarium s bedenkensw ert. A lbert R eiterer
verleiht im V orw ort seiner H offnung A usdruck, der „u n ak ad em isch e“ Stil
kön n te sein W erk „h a ltb a re r“ m achen. Ob dieses am bitionierte B uch zu
einem K lassiker avancieren w ird, w age ich nicht zu prognostizieren. Z w ei
felso h ne w ürde es eine zentrale S tellung im „Id en titäts-D isk u rs“ verdienen.
B ernhard F uchs
A nm erkungen
1 H ylland E riksen, T hom as: E thnicity and N ationalism . A n thropological P e r
spectives. L ondon 1993.
2 V gl. K aschuba, W olfgang: W iedergew innung d e r G em einschaft: E thnisierung
als Identitätsstrategie? In: B eitl, K laus, O la f B ockhorn (H g.): E th n o lo g ia E u ro
paea. 5. In tern atio n aler K ongreß d e r SIEF, W ien, 12.-16 .9 .1 9 9 4 . P len arv o rträg e
(= V e rö ffen tlic h u n g e n des In stitu ts fü r V olkskunde d e r U n iv e rsitä t W ien,
Bd. 16/11). W ien 1995, S. 1 2 3-142; B ockhorn, E lisabeth und O laf: W ho B enefits
from „ E th n ic ity “ ? In: M E SS . M editerranean E thnological S um m er School, Vol.
3. P iran 1997 and 1998. L jubljana 1999, S. 117-127.
230
ÖZV L III/102
S C H A F R A N E K , H ans, unter M itarbeit von N atalja M ussijenko: K in d er
heim Nr. 6: Ö sterreichische und deutsche K in d er im sow jetischen Exil.
W ien, D ocker Verlag, 1998, 208 Seiten, zahlr. A bb. ISB N 3-85115-265-4.
„ D ie historische Forschung des deutschsprachigen E xils in der U dSS R hat
in den 90er Jahren beachtliche F ortschritte erzielt.“ (S. 11)
D eutschsprachige F orschende konnten in den ab 1991/92 geöffneten
A rchiven der ehem aligen Sow jetunion bisher unbearbeitete Q uellen nutzen
und so alte F ragen beantw orten oder neue T hem enkom plexe anschneiden.
V ielfach m ußten sie bei ihrer A rbeit auch erkennen, daß bish erig e T hesen
nicht zu halten w aren. D ie G eschichte österreichischer E m ig ran tin n en der
30er Jahre in die S ow jetunion w urde bereits dokum entiert, das um fangreiche
W erk ist in der Ö ZV L II/101, W ien 1998, 112-116, vorgestellt w o rd e n .1
B isher ausgespart blieben die S chicksale der K inder und Jugendlichen,
die 1934 als „S chutzb u n d -K in d er“ m eist ohne ihre E ltern in die S ow jetunion
kam en. Im Z uge eines P rojektes, gefördert durch das B undesm inisterium für
W issenschaft und F orschung, konnte der A u to r die G eschichte d ieser E m i
gran tin n en der zw eiten G eneration schreiben, die im M oskauer K inderheim
Nr. 6 ihre ersten Jahre in S ow jetrußland verbrachten.
D as „T auw etter“, das nach 1991/92 viele russische A rchive auch w estli
chen F orschenden zugänglich gem acht hatte, hielt nur w enige M onate an.
M ittlerw eile sind einige „ b risa n te“ A rchive neuerlich au f 75 Jah re gesperrt
w orden. O ft gelang es nur m it H ilfe von russischen K o lleginnen, Z ugang zu
den Q uellen zu erhalten. H ans S chafranek v erdankt seine E rgebnisse den
langw ierigen R echerchen von N atalja M ussijenko in M oskau. Sie ist M itar
beiterin der ehem aligen K om m ission zur R ehabilitierung von O pfern der
politischen R epression und verfügt(e) dam it über den Z ugang zu S trafakten
der sow jetischen G eheim polizei N K W D . D a viele der ehem aligen Z öglinge
als A usländer m it der G eheim polizei irgendw ann, spätestens u n ter dem
stalinistischen Terror, in K ontakt kam en, sind diese D aten fü r die R ek o n
struktion ihrer w eiteren Schicksale ein unverzichtbarer B estandteil. E rst
m als w urden auch die A ktenbestände des A rchivs der M oskauer S ch u lv er
w altung in einer P ublikation ausgew ertet: Z eugnisse, ab gefangene B riefe
der K inder o der E ltern, B eurteilungen von Z öglingen, T ätigkeitsberichte der
K inderheim leitung etc. A u f M aterialien aus einigen anderen M oskauer
A rchiven und n icht zuletzt au f die lebensgeschichtlichen Interview s m it
ehem aligen Z öglingen und E rzieherinnen kann sich H ans S chafranek eb en
falls stützen.
W er w aren diese K inder? Sie w aren Töchter und Söhne von gefallenen,
verw undeten oder inhaftierten F ebruarkäm pfern, deren E ltern in der (von
der im U ntergrund agierenden R oten H ilfe Ö sterreich angebotenen) A u srei
1999, H eft 2
231
se der K inder aus Ö sterreich ihre m om entan beste C hance sahen. M eist au f
illegalem W eg m it Fluchthelfern in die T schechoslow akei gelangt, w urde
A nfang A ugust 1934 ein T ransport von 120 K indern (darunter 7 D eutsche)
zusam m engestellt. D ie politischen und sonstigen A usw ahlkriterien (etw a
A ltersgrenzen) w aren unm ittelbar vor der R eise nach M oskau bereits stark
aufgew eicht, ihre A ufnahm e in die S ow jetunion w urde nichtsdestotrotz
pro p agandistisch reichlich ausgeschlachtet, und die K inder d er „ H e ld e n “
w urden m it allem Pom p begrüßt und gefeiert. Sie bezogen nach Ferien am
S chw arzen M eer eine ehem alige F abrikantenvilla in M oskaus Innenstadt,
das K inderheim Nr. 6. D ie m eisten besuchten die deutschsprachig geführte
K arl-L iebknecht-S chule, ältere bekam en als L ehrlinge in F abriken einen
A rbeitsplatz. Von A nfang an befanden sich die K inder in einem eigentlich
m erkw ürdigen Z w iespalt. D as H eim und seine Z öglinge fungierten als
vorzeigbares A ushängeschild, w as den K indern zahlreiche Privilegien g a
ran tierte. E inrichtung, F reizeitprogram m , E rziehungspersonal, m edizini
sche B etreuung, K leidung, Essen usw. unterschieden sich deutlich vom
S tandard in anderen, in russischen K inderheim en. A ndererseits sollten die
„ n o c h in ihren kleinbürgerlichen W urzeln verhafteten“ K inder in sow jeti
schem Stil (um -)erzogen w erden, um sie in die G esellschaft zu integrieren
bzw. als brauchbare K om m unisten in ihre H eim at zurückschicken zu k ö n
nen. E ine strenge D isziplin, kaum individuelle Freizeit, ständige G ruppen
aktionen und w enig K ontakt zur russischen „N o rm alb ev ö lk eru n g “ sorgten
dafür, daß diese K luft sich nicht verringern konnte. D ieser W iderstreit
b ew irkte, daß den Z öglingen selbst nach Jahren des A ufenthaltes in So
w jetrußland die w irklichen L ebensbedingungen, der russische A lltag, frem d
geblieben w aren und sie deshalb um so u nvorbereiteter und h ärter trafen. D ie
U m stellung vom K inderheim zur A rbeitsw elt w ar dem entsprechend kraß,
w enn auch einige K inder von A nfang an schon das für sie strikte R egim e
kaum ertrugen. E inigen gelang es, nach Ö sterreich zurückzukehren.
D er stalinistische Terror - oder V ernichtungsfeldzug, w ie ihn die neueste
S talinism usforschung bezeichnet - bedeutete eine grobe Zäsur. 60 L eh rer
in n e n der K arl-L iebknecht-S chule, einige E rzieherinnen des K inderheim es
und Z öglinge w urden verhaftet, verurteilt und hingerichtet oder zu ja h re lan
ger Z w angsarbeit verdam m t. V erblüffend und schrecklich ist die M asch in e
rie dieser V erurteilungen, die H ans Schafranek hier darlegt. D ie V olksfeinde
w urden nach K ategorien im Voraus bestim m t: etw a A n gehörige d er H itler
ju g e n d zu sein (!), S pionage zu betreiben etc. D ie V erdächtigen w urden
zun ächst verhaftet. T rotz d er absoluten W illkür der A nschuldigungen w urde
ab er eine m ehr oder w eniger aufw endige bürokratische P ro zed u r im m er
beibehalten, Verhöre geführt, P rotokolle angefertigt, w eitere V erdächtige
denunziert, U rteile von R ichtern gefällt und so weiter. D ie M assen o p eratio
232
Ö ZV LIII/102
nen des G eheim dienstes N K W D führten zu fiktiven S am m elanklagen w ie
e b e n je n e m K om plex „H itlerju g en d “, denen sozusagen in ein er A rt P lan er
füllung genügend S chuldige zugeteilt w erden m ußten. T atsächlich gab es
Vorgaben fü r die einzelnen A bteilungen, und diese arbeiteten solange und
verhafteten in V erhören belastete w eitere Personen, bis der „ B e d a rf“ an
dieser A rt V olksfeinden g edeckt war. D ie „le tz te n “ B elasteten im M ärz 1938
entgingen so, teilw eise ohne es zu ahnen, Tod o der V erbannung, sie w urden
nicht m ehr verhaftet. B esonders gut sichtbar w ird die innere L o g ik dieses
Terrors daran, daß tatsächlich schw ache P unkte in ihren B iographien, die die
Inhaftierten angreifbar gem acht hätten (Verstöße am A rbeitsplatz, abg efan
gene B riefe, regim ekritische Ä ußerungen) nicht interessierten. Sie w urden,
auch w enn sie den V ernehm enden bekannt w aren, nicht dazu benützt, die
P ersonen zu verurteilen oder in die E nge zu treiben. V ielm ehr w urde v er
sucht, m öglichst rasch zu den vorher festgelegten A ussagen zu kom m en und
m öglichst viele neue verdächtige N am en genannt zu bekom m en. D ie A b su r
dität und A usw eglosigkeit der L age w ar w ohl kaum je m an d der V erurteilten
bew ußt.
V erbannung, Z w angsarbeit, H inrichtung, H u n g e r... die d argestellten E in
zel- und F am ilienschicksale in den K riegs- und N achkriegsjahren sind an
T ragik und Irrsinn kaum zu überbieten. A uch die lavierende H altung der
österreichischen B ehörden ist bem erkensw ert.
Zu w enig dicht ist die B eschreibung in jen en P assagen geraten, die das
alltägliche L eben im K inderheim Nr. 6 zum Inhalt haben. D as geschilderte
G rundgerüst von Schule, A rbeit und streng geregelter F reizeit ist allzu
m ager, w enn m an sich den jahrelangen A ufenthalt d er K inder v ergegenw är
tigen w ill. D iese K ritik gilt vielm ehr, als dies der A u to r in anderen Teilen
sehr w ohl zuw egebringt. H ier verw endet er O riginalpassagen aus den In ter
view s oder A uszüge aus E ingaben oder P rotokollen, um die P ersonen faßbar
w erden zu lassen. D ie langen Jahre (1934 bis 1939) im K inderheim hingegen
hinterlassen ohne persönlich gefärbte S childerungen k ein e Spuren. D ie
A usbildung in der K arl-L iebknecht-S chule oder als L ehrling in M o sk au er
B etrieben etw a bleibt nur eine nackte T atsache ohne „G esch ich te n “ . So
m eint S chafranek selbst einm al, „a lle in darüber [über K inderstreiche im
H eim ] k önnte ein ganzes K apitel geschrieben w erden“ (S. 71).
A lice T h in sch m id t
A nm erkung
1 M cL oughlin, Barry, H ans S chafranek, W alter Szevera: A ufbruch - H offnung E ndstation. Ö sterreicherinnen und Ö sterreicher in d er Sow jetunion. W ien, V erlag
für G esellschaftskritik, 1997.
1999, H eft 2
233
VARVUNIS, M . G.: 0ecopr|TiKâ rr|q EL?tT|viKTig Aaoypcxcpfaq [T heore
tisches zu r G riechischen Volkskunde]. A then, E llinika G ram m ata, 1997,171
Seiten. IS B N 960-344-364-6.
N IT S IA K O S, Vasilis G.: Aaoypotcpuccx eTEpoK^rixa [V olkskundliches
VerschiedentlichesJ. A then, O dysseas, 1997, 186 Seiten, M usiknoten. ISB N
960-210-307-8.
G riechische V olkskundler der jü ngeren G eneration denken (laut und sch rift
lich) d arüber nach, was sie tun und w arum , w as noch zu tun ist. D er erste
B and ist zur G änze dieser S elbstfindung und Standortbew ertung gew idm et,
der zw eite zum Teil. N ach den w egw eisenden A rchitekturstudien von G. A.
M egas in den 50er Jahren, den L iedstudien von B. B ouvier und G. Saunier
in den 60er Jahren, der soziologisch orientierten „S ch u le von Io an n in a“ m it
M . G. M eraklis in den 70er Jahren und den ideologiekritischen V orstößen
von A. K yriakidu-N estoros in R ichtung britische S ozialanthropologie sieht
sich die griechische V olkskunde seit Jahren m it der K onkurrenz der am eri
kanischen K ulturanthropologie und der S ozialanthropologie französischer
und englischer P rovenienz konfrontiert, die die traditionelle V olkskunde und
ihre A rchive und Q uellen als m ethodisch veraltet schlechtw eg negieren und
o hne ein Z itat übergehen und in der Z w ischenzeit D utzende von M o n o g ra
phien über D örfer in G riechenland hervorgebracht haben. A uch d er U m b e
nennungsw elle ist G riechenland nicht entgangen: nach dem Tod von K y ria
kid u -N estoros w urde in T hessaloniki kein V olkskunde-L ehrstuhl m ehr b e
setzt, an der U niversität K reta w urde nie einer ausgeschrieben, an der
U n iv ersität T hrakien ist die V olkskunde als „E th n o lo g ie“ vertreten, an der
Ä g äis-U n iv e rsität g ib t es nur „S o ziala n th ro p o lo g ie“ . D abei hab en die
N ach w uchsvolkskundler selbst ihre A usbildung neben Io an n in a und A then
in E ngland, Paris oder B rüssel erhalten. E in Z ustand also, der bedenklich
stim m t und zum N achdenken anregt. D ie R eflexionen laufen im allgem einen
d ara u f hinaus, daß eine m ehrschichtige K ulturanalyse ein er M ethodenvielfalt bedarf, die die u nterschiedlichsten w issenschaftlichen A nsätze zuläßt, ja
erfordert, sodaß der D isziplinenstreit zw ischen V olkskunde, S oziologie und
S ozialanthropologie unter den heutigen U m ständen ein eh er an ach ro n isti
sches U nding ist. D ie V olkskunde ist auch in G riechenland ihres trad itio n el
len G egenstandes verlustig gegangen w ie auch andersw o in E uropa, so daß
sie auch h ier w ie andersw o A lltagskultur untersucht, K ulturanalyse betreibt,
A lltagsgeschichte, G eschichte des kleinen M annes, m ündliche A u to b io g ra
p hien analysiert usw. A u f der anderen S eite geht vielen sozial- und k u ltu ran
thro p ologischen A rbeiten der A usländer trotz aller F o rschungsaufenthalte
und teilnehm enden B eobachtung die tiefere F eldkenntnis ab, der h istorische
H in tergrund und die M öglichkeit des regionalen V ergleiches bzw. der Be-
234
ÖZV LIII/102
niitzung veröffentlichter und unveröffentlichter L okalquellen. E s gibt fre i
lich eine R eihe rühm licher A usnahm en. D och hat sich h ier im allgem einen
die Ü berlegenheit heim ischer F orscher gezeigt, w enn sie das m ethodische
R epertorium der verschiedenen Schulen der H um angeographie, Soziologie,
A grarökonom ie, K ultur- und S ozialanthropologie m it der V ertrautheit m it
dem F orschungsfeld und dem Z ugang zu den verschiedensten K ategorien
der L okalquellen kom binieren können. A n dieser S telle sind m ehrfach
solche A rbeiten angezeigt w orden.
D er R eflexionsband von Varvunis (ohne Inhaltsverzeichnis) ist in neun
locker gereihte K apitel gegliedert, die sich m it G rundfragen der heutigen
griechischen V olkskunde auseinandersetzen und versuchen, A ntw orten zu
form ulieren. D ie G edankengänge sind m anchm al etw as vereinfachend, in
je d em Fall aber klärend für den V erfasser selbst. Was ist der N utzen der
V olkskunde, führt z.B. zur A ntw ort, daß die B eschäftigung m it der h isto ri
schen und rezenten V olkskultur m it Identität von M enschen au f v ersch ied e
nen E benen (D orf, R egion, N ation) zu tun hat; daß das letztliche Z iel dieser
U ntersuchungen der M ensch sein m üsse, und nicht B ew eisführungen über
K ontinuitäten, Z itatesam m lungen und B ibliographie, die als H ilfsm ittel
w ohl unum gänglich sind, aber im Z eitalter der D atenspeicherung n ich t m ehr
so viel Z eit beanspruchen sollten. D ie E inigung E uropas m acht die F rage
nach der K ulturidentität noch prekärer; die P rogram m e zur E rhaltung und
F örderung der kleinen K ulturen und Sprachen m achen den U m fang der
N iv ellie ru n g sp ro ze sse j a erst so richtig deutlich. E in ähnliches R e fle
xionsobjekt bildet der B eg riff der T radition, die ideologische B elastung des
B egriffes „V olk“ (im G riechischen ist „ la o s“ unverfänglicher, w enn auch
von den P olitikern bis in die unm ittelbare G egenw art m ißbraucht) und die
ideologische In-D ienst-N ahm e der V olkskunde, die in G riechenland im 19.
Jahrhundert als S urvival-A rchäologie angetreten ist und sich aus den staats
ideologischen Z w ängen der K ontinuitätsbew eise erst im L aufe des 20.
Jahrhunderts lösen konnte (dazu je tz t W. Puchner, Ideologische D om inanten
in der B eschäftigung m it der griechischen V olkskultur im 19. Jahrhundert,
Z eitschrift für B alkanologie 1998, im E rscheinen). A u f der anderen Seite
kom m t in G riechenland der historischen V olkskunde, im R ahm en der län g
sten nachw eisbaren Sprach- und K ulturtradition in E uropa, ein b esonderer
S tellenw ert zu, auch w enn die Q uellenlage nicht in allen F ällen v ielv ersp re
chend ist. D och sind z.B. hagiographische Texte und H eiligenviten, o der der
H om er-K om m entar des E ustathios von T hessalonike hervorragende Q u el
lenkom pendien zum A lltagsleben der Zeit. D och sollte dies, w ie schon der
N ationaldichter K ostis Palam as zu A nfang des Jahrhunderts gefo rd ert hat,
n icht zu einer V ernachlässigung der G egenw art führen, m it der sich die
V olkskunde gleicherm aßen zu beschäftigen hat.
1999, H eft 2
235
E in anderes K apitel setzt sich m it E igen- und F rem dbildern auseinander:
des F orschers und der B efragten, schichtenspezifische B ild er (H egem onialbzw. Volkskultur, S chriftsprache - V olkssprache), interbalkanische Ver
gleichsebenen (G em einsam es und U nterschiedliches), Ideologisierung des
B ildes vergangener E pochen (B yzanz, T ürkenherrschaft) usw. D ie F o rd e
rung nach ständiger S elbstreflexion und redlicher O bjektivität verbindet sich
m it der F orderung nach einer besseren Q uellensystem atisierung, die einen
rascheren Z u g riff zu den D aten erlaubt und dam it die F orschung effizienter
m achen soll. D ie A ufhebung der lokalen Isolation (sow ie der noch w enig
erfo rschte T ourism us und die besser erforschte Im m igration) führt dazu, daß
sich ü berhaupt nur noch der W andel beschreiben läßt, der je d o ch eine
bem erkensw erte D ynam ik zw ischen ändernden und bew ahrenden K räften
aufw eist, an dem eindim ensionale und statische M odelle (im W irtschafts
v erhalten auch kapitaltheoretische und rationalistische M odelle) versagen;
es ist z.B. m öglich, daß in derselben G ruppe m ehrere W ertsystem e zw ischen
A lt und N eu nebeneinander existieren, die in verschiedenen Situationen
v erschieden evoziert w erden, ohne daß dies als W iderspruch em pfunden
w ürde; dies dürfte daher rühren, daß W ertnetze nicht als ontologische
G rundtatsachen aufgefaßt sind, sondern in gew issem Sinne utilitaristisch
geb raucht w erden als alternierende Strategien der L ebensm eisterung. A uch
zw ischen Stadt und L and ist kaum noch zu unterscheiden: P seu d o -U rb an i
sierung der S tädte durch L andflucht, Flüchtlinge, w ildes B auen usw., Ver
bürgerlichung des D orfes durch die K om m unikation m it den U rbanzentren,
T ourism us, m ass m edia, V ereinsw esen, G astarbeiterw esen, E m igration und
Im m igration usw. D ie S tadtvolkskunde ist seit Jahrzehnten unverzichtbarer
B estandteil der griechischen V olkskunde.
Ein letztes K apitel ist den Forschungsstrategien und der F o rschungsorga
nisation gew idm et: die bestehenden E inrichtungen sind nicht in der Lage,
die V ielfalt der A ufgaben zu m eistern. D ie neuen M ethoden und T hem en der
K ulturforschung sind vielfach durch D issertationen gefördert w orden; au f
der anderen S eite sind B ibliographien, w ie die des Forschungszentrum s der
griechischen V olkskunde der A kadem ie A then und auch die der G riech i
schen V olkskundlichen V ereinigung im P eriodikum „L a o g rap h ia“ u n v er
zichtbar. D enn die v olkskundliche Forschung ist au f R egionales angew iesen.
A u f die z.T. selbstreflexiven A usführungen folgt eine B ibliographie und ein
G eneralindex.
A nders ist der B and von N itsiakos strukturiert, der M iszellen aus den
letzten zehn Jahren bringt, aber ebenfalls m it einem theoretischen A bschnitt
anhebt. D a geht es zuerst um die B eziehung von V olkskunde und S o zialan
thro pologie - nach der W ende der V olkskunde zur allgem einen K u ltu rfo r
schung und der A nthropologie zur G eschichte sieht der V erfasser durchaus
236
Ö ZV LIII/102
eine g em ein sam e Z u k u n ft - (S. 13 ff.), V olkskunde u n d S o zio lo g ie
(S. 24 ff.), M ethodenproblem atik der V olkskunde am B eginn des 21. Jah r
hunderts (S. 30 ff.), E uropäische Integration und V olkskultur (S. 35 ff.).
E ine zw eite them atische E inheit geht auf Ö kologie, L andschaft und den
M enschen ein: A nthropologie der U m w elt (S. 45 ff.), das W asser in der
griechischen V olkstradition (S. 53 ff.), O rt - H erk u n ft - Id en tität (S. 65 ff.,
über die griechische M inderheit in Südalbanien). V erschiedene M iszellen
sind auch in der folgenden E inheit zusam m engefaßt: G eschichtsbew ußtsein
in einer K om m unität des E pirus (S. 79 ff., es g eh t um das vielfach in
M onographien behandelte D o rf Pyrsojanni, das nur m ehr in V ereinen in
A then, A m erika und A ustralien lebt), giftUk und tselingato - die K om ple
m entarität zw eier sozioökonom ischer F orm ationen (S. 88 ff., m it der A u flö
sung der türkischen L atifundien in T hessalien haben sich interessanterw eise
auch die vielköpfigen H erdenorganisationen aufgelöst, dem F eldbauern
entspricht strukturell der H erdenbesitzer), eine interessante Studie ü ber die
„ k o n iaro ch o ria“ an den B erghängen des O lym p nördlich von L arisa, nach
der osm anischen L andnahm e von Türken aus K leinasien bew ohnt, m it
gem isch ter L andw irtschaft, die sich den w irtsch aftlich en V erhältnissen
außerordentlich gut angepaßt haben (S. 96 ff., zur dem ographischen G e
schichte des türkenzeitlichen T hessalien vgl. je tz t K iel, M .: D as türkische
T hessalien : E tabliertes G eschichtsbild versus O sm an isch e Q uellen, im
Band: D ie K ultur G riechenlands in M ittelalter und N euzeit. B erich t ü ber das
K olloquium der S üdosteuropa-K om m ission 2 8 .-3 1 . O ktober 1992, hg. von
R. L auer und P. Schreiner. G öttingen 1996, S. 10 9 -1 9 6 ), ein A rtikel zu
P atenschaft und K lientelbeziehungen im ländlichen G riechenland als „ a l
ternative S ozialstrukturen“ (S. 111 ff., dazu zählte frü h er auch die B lu tsb rü
derschaft, vgl. W. Puchner, G riechisches z u ,adoptio in fra trem 1, S üdost-Forschungen 53, 1994, S. 187-224), ein G elegenheitsaufsatz zu r kulturellen
S eite der „v lac h isch e n “ F rage (S. 122 ff.). D ie letzten beiden A rbeiten zu
L ied und B rauch greifen a u f seine F eldstudien in A eto m ilitsa zurück:
B rauch- und Sozialfunktion der H ochzeitslieder (S. 131 ff.) und m u sik o lo
gische A nalyse der H ochzeitslieder von A etom ilitsa (S. 143 ff.). D en B and
b eschließt eine B ibliographie (S. 171 ff.) sow ie ein Index (S. 179 ff.).
W alter P uchner
1999, H eft 2
237
W IL D M E IS T E R , B irgit: D ie B ilderw elt d er „ G arten la u b e Ein B eitrag
zu r K ulturgeschichte des bürgerlichen L ebens in d er zw eiten H älfte des 19.
Jahrhunderts. W ürzburg (= V eröffentlichungen zur V olkskunde und K u ltu r
geschichte, hg. von H eidrun A lzheim er-H aller, K laus Reder, Bd. 66), 1998.
336 Seiten.
B irgit W ildm eister w idm et ihre U ntersuchung d er B ilderw elt ein er d eu t
schen Z eitschrift, die als ein P rototyp der F am ilienzeitschriften des 19.
Jahi'hunderts gilt und die in der F orschung bisher in erster L inie anhand ihrer
T exte analysiert w urde. D ie von 1853 bis 1944 erschienene „G a rten la u b e“
tra f die B edürfnisse eines breiten bürgerlichen P ublikum s und erfreute sich
daher g roßer P opularität. B is in die M itte der 1870er Jahre en th ielt die
„G a rten la u b e“ relativ w enige bildliche D arstellungen, sie erlangten jed o ch
zunehm end an B edeutung, und die Z eitschrift entw ickelte sich im m er m ehr
zu einer Illustrierten. E benso w ie der N am e der S chriftstellerin E ugenie
M arlitt geradezu zum S ynonym der „G arten lau b e“ w urde, prägten auch
h eu te noch bekannte M aler w ie Franz von D efregger o der H erm ann K aulbach sow ie m ittlerw eile w eitgehend vergessene, zu ihrer Z eit je d o ch teilw ei
se rech t populäre K ünstler die Z eitschrift. W ildm eister b esch äftig t sich in
ih rer A rbeit m it dem B ildm aterial der „G arten lau b e“ von ihrem erstm aligen
E rscheinen bis zum A usbruch des E rsten W eltkrieges, w obei ihr eigentliches
T h em a die R eproduktionen nach G em älden oder Z eichnungen - m eist G en
re- oder H istorienbilder - m eist zeitgenössischer, dam als p opulärer K ünstler
sind, die als B ildbeigaben in die Z eitschrift eingebunden w aren. D ie B ild er
der „G a rten la u b e“ dienten hauptsächlich der U nterhaltung, sie w ollten
„am üsieren, zu T ränen rühren, erschüttern, M itleid erregen, S ehnsüchte und
T räum e erfü llen “ (S. 69). A ber auch die B elehrung und B erichterstattung
spielte eine R olle. W ildm eister form uliert drei S chw erpunkte, die im M it
telp u n k t ihrer U ntersuchung stehen: die Z eitschrift selbst m it ih rer G e
schichte und Z ielsetzung sow ie ihren technischen M ö glichkeiten der B ild
veröffentlichung, die K ünstler und die Bilder. W ildm eister geht davon aus,
daß sow ohl die K ünstler als Produzenten, die Z eitschrift als V erm ittlungs
organ, w ie auch die W are B ild in ein kom plexes, m arktw irtschaftliches
S ystem eingebunden w aren, in dem A ngebot und N achfrage eine große R olle
spielten. D em P ublikum der „G arten lau b e“ ist ein eigenes k leines K apitel
gew idm et.
Jene B ild er der „G arten lau b e“, die sich in V arianten häufig w iederholten,
w urden von W ildm eister in zehn them atische G ruppen eingeteilt und g enau
er analysiert: das bäuerliche Leben, die vornehm e W elt, die K ünstler, die
F am ilie, das R eisen, der K rieg, die A ntike, die R eligion, die T iere sow ie die
M elancholie bzw. das E rinnern an V ergangenes. W ildm eister versucht, diese
238
ÖZV L III/102
B ildthem en im K ontext der zeitgenössischen L ebensw irklichkeit d arzu stel
len und sie im H inblick au f bürgerliche M entalitäten zu analysieren. Sie
kom m t zu dem Schluß, daß die bürgerlichen K onsum enten in den B ildern
der „G arten lau b e“ ihre V orstellungen, W unschw elten und Ideale v erw irk
licht sahen, daß ihnen h ier je n e unkom plizierte, leich t b egreifbare K unst
geliefert w urde, die sie sich w ünschten. W ildm eister sieht die F unktion der
B ild er in der G artenlaube je d o ch nicht nur im D ekorativen, sondern auch
darin, daß sie einen A usgleich zu bieten verm ochten zu einem durch die
zunehm end technisierte W elt ins W anken geratenen, instabilen L eb en sg e
fühls [hier ist anzum erken, daß es w ohl eine erhebliche V erkürzung des
P roblem s bedeutet, das für die B ürger/innen B edrohliche lediglich in der
T echnik zu sehen!]. D ie idealisierenden D arstellungen der „u n b e rü h rte n “
bäuerlichen W elt gehören in diesem K ontext zu den b ekanntesten und volkskundlich betrachtet - berüchtigtsten B eispielen. D ie B ild er d er „ G a r
tenlaube“ erfüllten laut W ildm eister „p e rfe k t die F unktion der V orspiege
lung einer unterhaltsam en, aber stabilen W elt, die au f b eruhigende W eise
eine scheinbare S icherheit b ew ahrt“ (S. 132).
D er sehr um fangreiche A nhang enthält einen K ünstlerkatalog (ca. 1.200
Personen) m it W erkverzeichnis sow ie einen Ü berblick ü ber die w ichtigsten
X ylographischen A nstalten und K unstverlage bzw. einzelne S tech erp ersö n
lichkeiten, die in der G artenlaube zu finden w aren. G erade dieser A nhang,
in dem viel R echerchearbeit steckt, m acht sicher einen H auptverdienst von
W ildm eisters P ublikation aus. Insgesam t liegt der S chw erpunkt der A rb eit nicht zuletzt w egen des m ehr als d ie H äfte des B uchum fanges einnehm enden
K ünstlerkataloges - in der D arstellung der K ünstler. D ie in haltliche A nalyse
der in der „G arten lau b e“ publizierten B ilder ist dagegen ziem lich knapp
ausgefallen, w enn auch au f einige w esentliche A spekte der je w e ilig en T h e
m en eingegangen w ird. U m eine erschöpfende D arstellung der B ild erw elt
der „G a rten la u b e“ handelt es sich hier jed o ch sich er nicht - w as nicht
unbedingt der A utorin anzulasten ist (zum al die P ublikation verm utlich au f
ein er M agisterarbeit beruht), sondern vor allem auch als H inw eis a u f das
große P otential dieser Z eitschrift als Q uelle zur bürgerlichen B ild k u ltu r des
19. und frühen 20. Jahrhunderts zu verstehen ist. Schade ist allerdings, daß
ein B and über die B ilderw elt einer F am ilienzeitsch rift keine einzige A b b il
dung enthält. A ndererseits - w er hat je n e typischen Bilder, w ie sie in der
„G a rten la u b e“ m assenhaft erschienen sind, nicht vor seinem inneren A uge
präsent?
S usanne B reuss
1999, H eft 2
239
F olklom o kazaliste (Zapisi i tekstovi). Priredio Ivan Lozica [Folklore-Thea
ter (Aufzeichnungen und Texte). Vorwort Ivan Lozica]. Zagreb, M atica Hrvatska, 1996,438 Seiten, 13 Abb. auf Taf. und im Text. ISBN 953-150-221-8.
L O Z IC A , Ivan: H rvatski karnevali [K roatischer K a rneval]. Z agreb,
G olden M arketing, 1997, 263 Seiten, 69 Abb. au f Taf. und im Text, 1 Skizze.
ISB N 953-6168-29-4.
D er V erfasser beider B ände ist der internationalen V olksschauspielforschung
w o h lbekannt und ist b isher m it einer R eihe von A rtikeln in kroatischen
Z eitschriften (N arodna um jetnost, M ogucnosti, D ani hrvatskog kazalista,
C ro atica u.a.) hervorgetreten, vor allem aber durch seinen B and „Izv an
teatra. T eatrabilni oblici folklora u H rvatskoj“ (A ußerhalb des T heaters.
T h eaterartige F olklore-F orm en bei den K roaten), Z agreb 1990 als 34. B and
in d er R eihe „T eatrologijska b iblioteka“, redigiert vom b ekannten T heaterh isto rik er N ikola B atusic und herausgegeben von der K roatischen G esell
schaft der T h eaterkritiker und T heaterw issenschaftler. D iese enge V erbin
dung von V olkskunde und T heatergeschichte geht au f das k ro atisch e R enais
sance- und B arocktheater zurück, das auch für das V olksschauspielw esen
d er dam aligen und jetzigen Z eit relevant gew orden ist, vor allem m it den
V olksversionen der „R o b in ja“ (Sklavin) von H anibal Lucic, die um 1530
a u f der Insel L esina (heute H var) bei R agusa (heute D ubrovnik) aufgeführt
w orden ist und 1556 in Venedig ediert w urde. Von dieser dreiaktigen K om ö
die existiert eine V olksversion von der Insel Pag (m it etw a 150 Versen),
vergleichbar den dram atischen V olksversionen der kretischen R enaissance
trag ö die „ E ro p h ile “ von G eorgios C hortatsis, von der in W estgriechenland
sieben V ersionen aufgezeichnet w erden konnten, in einem U m fang von 16
bis ü ber 300 V erse (vgl. Puchner, W.: K retische R enaissance- und B aro ck
dram atik in V olksaufführungen au f den Sieben Inseln, Ö sterreichische Z eit
schrift fü r V olkskunde X X X /79, 1976, S. 23 2 -2 4 2 ).
D er erste B and stellt eine Sam m lung von veröffentlichten und u n v erö f
fen tlichten A ufzeichnungen von S pielhandlungen m it im p rovisiertem Text
dar, w ie ihn schon der N estor der kroatischen V olksschauspielforschung,
N ik o la B onifacic R ozin, 1963 vorgelegt hatte (N arodne dram e, poslo v ice i
zagonetke, Z agreb 1963). D ie W iederveröffentlichung dieser Q uellen, die
z.T. recht v ersteckt erschienen sind, ist ebenso w illkom m en w ie die V eröf
fentlichung von A rchivm aterial aus dem Institut za etnologiju i folkloristiku,
das über b edeutende diesbezügliche B estände verfügt. D ie D arstellu n g sp ro
b lem atik ist bei diesem M aterial gleich eine m ehrfache: A u f eine g eo g rap h i
sche A ngabe oder Z eitbestim m ung w urde bei den E inzelkapiteln der F all
studien verzichtet, w as eine gew issen N ivellierung in k u lturgeographischer
H in sicht bedeutet, um faßt der heutige kroatische R aum doch zum indest eine
240
ÖZV LIII/102
scharf ausgeprägte K ulturgrenze, die zw ischen dem adriatischen K ü sten
streifen m it seinen Inseln und dem dinarischen H interland verläuft; die
S tützung a u f eine einzige T extaufzeichnung ist im F alle von im provisierten
D ialogen im m er etw as problem atisch; das vielfältige M aterial, von U m zu g s
liedern bis zu elaborierten D ialogspielen w ie die „m o re sk a“ oder die Volks
version der „ R o b in ja“ w ird nach konventionellen G liederungskriterien (Jah
reslauf, L ebenslauf) dargestellt, hätten vielleicht auch nach ih rer T h eaterfer
ne oder T heaternähe in eine E ntw icklungsreihe steigender K om plexität
gebracht w erden können.
D ie E inleitung (S. 15-49) befaßt sich vorw iegend m it der M orp h o lo g ie
der V erkleidungen, der O nom atologie und T ypologie im p ro v isierter D ialo
ge, g ibt A ufschluß über historische D im ensionen (R enaissance und B arock),
m acht auch einige vergleichende S eitenblicke im B alkanraum . D ie schon
des öfteren festgestellte K om m ensurabilität der M askenform en und -typen
im B alkanraum w ird auch h ier w iederum bestätigt. E s folgt eine reichhaltige,
vorw iegend kroatische B ibliographie (S. 5 0 -6 7 ).
D ie Texte der Fallstudien um fassen 169, nach In h alt und U m fang sehr
u n te rsc h ie d lic h e B eispiele; der S prech d ialo g w ird in italics g eb rach t,
S prechpersonen m it K apitälchen. 85 F älle betreffen das Jah reslau fb rau ch
tum (B indung an ein bestim m tes D atum ), 70 den L ebenszyklus m it seinen
S tationen, 14 das P uppen- und ,,S chatten“-Theater. Es fo lg t ein K apitel m it
Q uellenangaben und w eiterführenden V erw eisen und D iskussionen (S. 3 6 5 401), ein G lossar für B egriffe (S. 402 ff.) sow ie ein L exikon fü r kro atisch e
D ialektausdrücke (S. 4 0 5 -4 3 8 ).
U nter den V erkleidungen und S pielhandlungen des Jahreslaufs d om iniert
der K arneval m it 53 F allbeispielen. H ier sind die b ekannten M ask ieru n g sty
pen anzutreffen: der A lte (did), die A lte (baba), der T ürke (turcin), der Soldat,
der M önch (kaludzer) usw. (S. 71 ff.). In anderen F ällen w ird die T ruppe
durch die B raut, die W itw e, den F ahnenträger (barjaktar), den „ A ra b e r“
(arapin), den B urschen (m om ak) usw. ergänzt (73 ff.). M anchm al w erden
die K alanda (colinde) gesungen, in anderen F ällen g ib t es keinen au fzeichen
baren D ialog. A ls Invariable scheint das A ltenpaar zu gelten (vgl. K uret, N.:
D ie „ A lte n “ in den M askenum zügen Südosteuropas, E tnografski folkloristicni izsledvania, FS Chr. V akarelski. S ofija 1979, S. 2 1 5 -2 2 5 , feh lt in der
B ibliographie). In m anchen F ällen sind auch geschnitzte H olzm asken an zu
treffen (z.B. die „ b u sa ri“ Rinder, S. 82 ff.). A uch tu m u ltartig e P rügeleien
kom m en vor („ tu c n jav a“, S. 85 ff., wo neben dem A lten p aar auch der
barjaktar, der Türke, ein Pope, ein Zigeuner, das K leinkind und andere
V erkleidete die T ruppe bilden), das U m hängen schw erer G locken („zv o n car i“, S. 99 ff., auch in N ordgriechenland m it dem gleichen N am en, vgl.
Puchner, W.: B rauchtum serscheinungen im griechischen Jah reslau f und ihre
1999, H eft 2
241
B eziehungen zum Volkstheater. W ien 1977, S. 214 und 261), T ierm askie
ru n g en (Pferd S. 113 ff., Stute S. 114 ff.), K arnevalspersonifikationen
(„ fa sn ik “ S. 117, P oklad i m ajka S. 120 ff.), auch T h renos-G esänge und
L am entationen a u f den Tod des Faschings (S. 126 ff., 129 ff. „m eso p u sto v a
o p o ru k a“). B esonderes Interesse darf freilich die V olksversion der „R o b in
j a “ beanspruchen (von den 1038 Z w ölfsilbern der dreiaktigen K om ödie sind
h ier etw a 150 erhalten (S. 134-146); ein ähnliches V olkstheaterspiel brin g t
die „k u m p an ija“ au f der Insel K orcula (Nr. 45, S. 146 ff.) m it K önig, R ich
tern (suci), avokati, Ä rzten (lijecnici) und dem L eibw ächter des K önigs
(branitelj kraljev). Solche F iguren sind auch aus den griechischen V olksver
sionen der „E ro p h ile“ bekannt. H ochliterarischen U rsprung dürften auch die
V erse der „P aro d ija m ostre“ besitzen (S. 150 ff.), sow ie der S pieldialog
Nr. 51 (S. 155 ff.).
A us dem O sterzyklus gibt es um fangreiche M arienklagen (S. 161 ff.), das
Spiel der T otengräber (grobari, S. 167 ff.) sow ie ein S ym eon-Spiel (Sim un,
S. 168 ff.). B ei den F rühlingsum zügen dom iniert die p h y tom orphe V erklei
dung des Z eleni Juraj (des G rünen G eorg, S. 171 ff., 175 ff.), das M ailied
(S. 177), die P fingstköniginnen (kraljice S. 177 fl'., lelje S. 180 ff.). D ie
folg ende them atische E inheit „V om Hl. Johannes bis St. M artin “ um faßt
S o m m er und H erbst: das R egenbittlied der prporuse (im balk an isch en Ver
gleich nun Puchner, W.: R egenlitanei und B ittprozession im griechischen
U m zugsbrauch und ihre balkanischen Q uerverbindungen. In: S tudien zum
griechischen V olkslied, W ien 1996, S. 8 9 -1 2 4 ), das W affenspiel der „ M o
resk a“ a u f K orcula (S. 184 ff. und S. 1 87-204 m it ausführlicher B esch rei
bung des W affentanzes), das R ingelstechen der „ a lk a “ in Sinj (S. 2 0 4 -2 0 9 ,
vgl. auch D. N ikolic, B eitrag zum Studium des R itterspiels von Sinj, Naro d n o stvaralastvo F olklor 3, 1964, S. 80 7 -8 1 3 ). In der W eihnachtsphase
finden sich die U m züge des Hl. N ikolaus (m it K ram pus usw. S. 222 ff.)
behandelt, die U m züge der Sveta L ucija (S. 223 ff., ergänzend K retzenbacher, L.: Santa L ucia und die L utzelfrau. M ünchen 1959), die C h ristg eb u rts
lieder (S. 224 ff.), die k leinen W eihnachtsspiele (K riskindle S. 228 ff.), die
K rippendarstellungen (B etlem asi S. 230 ff.), P aradeisspiele (A dam i E va
S. 235 ff., 238 ff.), S ternsingen und D rei-K önigs-S piele (S. 242 ff., 247 f.,
248 ff.).
D ie theatroiden V orstellungen des L ebenszyklus sind nach A ltersstufen
gegliedert: dialogische K inderspiele (S. 253 ff.), S pinnstubenspiele (sijelo i
prelo, S. 259 ff.): der H ajduke, das P ferd, der R ichter, die A lte und die
Jungfrau (babe i djevojke, S. 2 7 2 -2 8 1 ), der Türke usw. Es folgen H o ch zeits
spiele (S. 302 ff.) und T otenw ache-U nterhaltungen (S. 345 ff.). D en B and
beschließen kurze P uppenspieldialoge: die beiden B urschen (S. 349 ff.), die
beiden G espenster (S. 350), Sante i P ante (S. 350 ff.), die B etrunkenen
242
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(S. 351 f.), G aspar i M elko (S. 352 f.), Ivica i M arica (S. 353 f.), eine Vorstel
lung über Vilen und den Hl. Theodor (zu diesem Glauben der Südslawen
Puchner, W.: Zum N achleben des Rosalienfestes au f der Balkanhalbinsel,
Südost-Forschungen 46, 1987, S. 197-278); das „Schattentheater“ (siehe
S. 360 ff.) hat nichts m it dem K aragöz zu tun, sondern m it Handschattenspielen.
D er B and ist handlich, g u t aufgem acht und sehr nützlich, denn h ier fin d et
sich in k o difizierter und leicht zugänglicher Form der R eichtum des k ro ati
schen V olksschauspiels, von den A nsingeliedern bis zu r k om plexen „m o resk a“ und der V olksversion der „R o b in ja“ . Ü b er die H erkunft d er Texte
inform iert ein kom m entiertes Q uellenverzeichnis (S. 3 6 5 -4 0 1 ). E ine Z u
sam m enfassung in einer europäischen H auptsprache hätte die B enützung
des B andes auch für die V ergleichende V olkskunde erleichtert.
D as zw eite B uch w endet sich an ein breiteres P ublikum und ist k u lin a ri
scher aufgem acht. A llein das B etrachten der rezenten P h otographien ist
nicht n u r ein B lättergenuß, sondern besitzt auch fü r sich A ussagew ert fü r die
E thnologia E uropaea. A uch hier fehlt eine Z usam m enfassung in ein er eu ro
päischen H auptsprache. D as M aterial ist in eine lockere F olge von K apiteln
gegliedert, die je w eils einen B eispielfall analysieren. D er erste Teil (m it dem
Titel „ Z e it für Tanz, S piele und F röhlichkeit“) leu ch tet das P hänom en des
K arnevals von verschiedenen Seiten an: U rsprung, O nom atologie, L o k ali
sierung im H eortologion, Z usam m enhang m it den Z w ölftenum zügen, Ver
gleich m it antiken Festen w ie S aturnalien, L uperkalien usw., H o ch zeit und
Tod als M otive des Faschings, F orschungs- und Interpretationsproblem e des
K arnevals (S. 7 -5 4 ). D er zw eite Teil bringt 22 histo risch e und rezente
„ B eisp iele“, von B rauchbeschreibungen des 18. Jahrhunderts bis zu h eu ti
gen Feldforschungen (besonders eindrucksvoll die rezenten P hotographien).
A uch h ier begegnen w ir w ieder den „ b u s e “ (R indern) m it der H olzm aske
(S. 66 ff.), den V erkleidungstypen im Z w ischenm urgebiet (K am el, Pferd,
Z igeunerin, A lter, A lte usw.), dem K arneval im alten Z agreb (S. 86 ff.), in
S am obor (S. 90 ff.), rezenten K arnevalsform en (S. 94 ff.), den G lo ck en
m ännern der zvoncari (S. 111 ff.), K arneval au f K rk (S. 128 ff.), die V olks
version der „ R o b in ja “ au f Pag (S. 133 ff.), den K arneval in S plit (S. 153 ff.),
die kum panije a u f K orcula (S. 162 ff.), die V orstellung vor der K irche des
Sveti V laho in D ubrovnik (S. 182 ff.). Im dritten Teil (A n ato m ijak arn ev ala,
S. 191-243) w ird eine A nalyse des K arnevalsphänom ens von verschiedenen
A nsätzen h er versucht: ruraler und urbaner K arneval, m agische R este, K ritik
an älteren K arnevalstheorien, W ort und D ialog, die U m kehrung der W erte:
A lter und G eschlecht, R ollen - M asken - E ffigien, T ierverkleidungen, L ärm
(G eschrei) und B ew egung (Tanz), Essen und T rinken usw. Es fo lg t eine
B ibliographie (S. 2 4 5 -2 5 9 ), die Q uellennachw eise der P h otographien (die
m eisten vom A utor selbst) sow ie ein kurzes curriculum vitae des V erfassers.
1999, H eft 2
243
D er B and ist eine schiere A ugenw eide und schon das D u chblättern ein
G enuß. D ie B ilder zeugen von einer vielfältigen W eiterentw icklung des
K arnevalphänom ens, vielleicht einer der adäquatesten A usdrucksform en der
spät- o der postm odernen Epoche, vom m agischen R itualrahm en bis zu freien
Synthesen der P hantasie in Ikonologie und V erhaltensw eisen; der „m u n d u s
rev ersus“ des K arnevals entw ickelt sich zum T um m elfeld eig en tlich er W irk
lichkeitsgestaltung fü r den E inzelnen, E xerzierplatz für in dividuelle Bew ußtw erdung, soziale S tandortbestim m ung, psychische A ffektabfuhr, und
generell ein intellektueller H offnungsschim m er für die einzelpersonellen
schöpferischen A bw ehrm echanism en gegen die universelle N ivellierung.
D ie K arnevalsm anifestationen befinden sich nicht w eit von dem , w as m an
heute in A m erika „p erfo rm an ces“ nennt und als solche studiert: völlig freie
und unkonventionelle kreative und öffentlich dem onstrierte A ntw orten au f
die geistigen, psychischen und körperlichen Z w änge unseres Z eitalters, ein
bem erkensw erter A bglanz der T radition der spätm ittelalterlichen F asch in g s
narren und ihrer anarchischen U topien im fin de m illénaire.
W alter P uchner
NikoLccod l8p67tat5oq eE, Aypâtpcov, EkSögeic; peptK ca stq ap% âpiov
r a tp ö v [Nikolcios H ieropais aus A grapha, E inzelne A n leitu n g en f ü r den
beginnenden A rzt]. P rolog von G. N. A ntonakopulos, E inleitung und A u s
gabe A gam em non Tselikas und Jannis N. Iliudis. Larisa, U n iv ersität von
T h essalien , M e d izin isch e A bteilung, 1997 (BißXmo0fiKT| gecoxépcov
EXlfivcov raxpcüv 2). X X V I, 134 Seiten, 2 A bb. au f Taf., 2 A bb. im Text.
D ie m edizinische A bteilung der neugegründeten U niversität T hessalien, die
ihren Sitz in verschiedenen thessalischen Städten hat, h at eine P u b lik atio n s
reih e der griechischen M edizingeschichte w ährend der T ürkenzeit g ew id
m et, die m it der A usgabe des F rühw erkes des „A rztp h ilo so p h en “ N ikolaos
H ieropais aus den A grapha-D örfern im 17. Jahrhundert „Ü b e r P hysiologie
und P athologie“ eingesetzt hat und ihr W erk m it der zw eiten A rbeit dieses
quellenm äßig n icht besonders gut belegbaren „G e leh rte n “ fortsetzt. Vor
diesem W erk fü r den A nfänger in der praktischen H eilkunde d ü rfte er noch
ein „A n tid o tario n “ aus dem Italienischen übersetzt haben (es ist m ehrfach
in dieser S chrift angeführt). Säm tliche Schriften sind n u r in H andund
A bschriften bekannt; insgesam t dürften ihm acht W erke zugeschrieben
w erden, neben den drei erw ähnten folgende: ein B uch d er P harm akologie,
das er als „M org en rö te der Ä rzte“ bezeichnet, ein B uch über A rzneien,
„E k lo g e “ bezeichnet, „B ib lo s iatrik e“, ein K räuterlexikon und eine k u rzg e
244
ÖZV LI1I/102
faßte therapeutische M ethode. Ü ber L eben und W erk orien tiert k urz die
E inleitung. D ie m edizinischen S chriften der T ürkenzeit gehören zu einer von
der griechischen P hilologie w enig beachteten K ategorie von S chriften, die
allerdings sow ohl in sprachlicher H insicht w ie auch in volk sk u n d lich -m ed i
zingeschichtlicher H insicht beachtensw ert sind, w eil sie eine „w issen sc h aft
lichere“ V ersion der „iatro so p h ia“, der volkstüm lichen R ezepte, die in vielen
Sam m lungen und A bschriften kursieren, darstellen (vgl. dazu zu letzt K aras,
Jannis: D ie W issenschaften w ährend der T ürkenzeit, H andschriften und
D ruckschriften [griech.], Bd. 3. A then 1994). D as vorliegende K om pendium
von R atschlägen für den A nfänger in der H eilkunde ist in v ier H andschriften
erhalten, w ovon eine A bschrift ins Jahr 1657 datiert ist. A uch h ier dürfte
b ereits m it späteren Z usätzen zu rechnen sein, w eil auch m agische P raktiken
der V olksm edizin in einigen P unkten anzutreffen sind.
D as W erk b esteh t aus v ier B üchern; die ersten drei v erfü g en über
durchnum erierte K urzkapitel zu den einzelnen K rankheiten. D as erste B uch
verfügt über insgesam t 51 K apitel, die K rankheiten betreffen: den K opf,
H als, T horax, B auch, G liedm aßen, speziell auch F rauen- und K in d erk ran k
heiten. D as zw eite B uch um faßt 14 K apitel über W unden und verschiedene
H autkrankheiten, F ieberarten und T herapiem ethoden. D as d ritte B uch m it
20 K apiteln ist der H erstellung von P harm aka (Pillen, A bführm ittel, Salben
usw.) gew idm et, fü r verschiedene K rankheiten, vor allem aber die S yphilis.
D as vierte B uch hat eine etw as isolierte Stellung: D ie nicht num erierten
K apitel b eschäftigen sich m it der H erstellung von Salben, Pillen und G eg en
m ittel, zitieren R ezepte und R atschläge b erü h m ter Ä rzte der V ergangenheit
und G egenw art.
D ie E inzeltexte sind m it einem kritischen A pparat versehen und verfügen
üb er eine Z eilennum erierung au f je d e r Seite. D ie Sprachführung b esteh t in
der S chriftkoine der T ürkenzeit. D ie V ersion aus dem S inaitischen C odex
1848 w ird separat abgedruckt, w eil sie eine der H o chsprache näherstehende
Stillage aufw eist, die sich im kritischen A pparat nicht m ehr unterbringen
läßt. D ie interessante A usgabe, der noch m ehrere dieser A rt folgen dürften,
ist m it einem ausführlichen Index zu N am en und T erm ini des M edizinbuches
ausgestattet (S. 119-134). H ier hätte m an sich freilich nähere E rklärungen
zu m anchen A usdrücken gew ünscht, die dem D urch sch n ittsleser und Volks
m edizin-U nkundigen nicht unbedingt geläufig sind.
W alter P uchner
1999, H eft 2
245
K Y P R I, T h eo p h an o D ., K allio p i A. PRO TO PA PA : H a p a S o c n a K â
ûp.cbp.cx'ca -eng K üitpou. H. XP1!01! KOtl h crrip a a fa torx; ctttiv sGipiKT) £mfi
[Traditionelle B rotform en in Zypern. Ih r G ebrauch u n d ihre B ed eu tu n g im
B ra u chleben]. (A p p o a ie h p a T a to u icev-tpon EmaTripoviKfflv E p en v 6 v ,
X V III), N icosia 1997.
K le in e S c h o lie n z u e in e r z y p r io tis c h e n B r o tm o n o g r a p h ie
D ie M itarb eiter des Z entrum s fü r W issenschaftliche F o rsch u n g in Z ypern
hab en eine w ichtige A ufgabe übernom m en. Sie organisieren ein A rch iv für
O rale T raditionen, in dem reichhaltiges M aterial von allen Teilen der Insel
der A p hrodite zusam m engetragen w ird, zuerst aus je n e n G ebieten, die seit
1974 okk u p iert sind. D as P rogram m ist 1996 in seiner ersten P hase zum
A bschluß gekom m en. In der F olge w urde das M aterial aus and eren G eb ie
ten Z yperns ergänzt (und w ird noch ergänzt). F ernziel ist „ d ie R ek o n stru k
tio n d er V ergangenheit der Insel durch die E rinnerungen und Z eu g n isse der
B e w o h n er je d e r R e g io n “ . B is je tz t w urden m ehr als 5000 M a g n eto p h o n
au fn ahm en zusam m engetragen.
G rundlage der vorliegenden A rbeit bildete dieses Archiv zusam m en m it der
existierenden Bibliographie. Bezüglich der M aterialgliederung verm erkt der
Prolog, daß diese „ a u f dem brauchtüm lichen Lebenszyklus des M enschen
beruht und nicht nur nach G attungen gegliedert ist“. Es w erden dem nach nicht
die verschiedenen traditionellen Brotform en aufgelistet und kom m entiert, son
dern von vornherein in jedem einzelnen Fall in weitere Funktionszusam m en
hänge gestellt (z.B. die Zwölften, Feste des Lebenszyklus). „D iese Strukturie
rung des M aterials“, verm erken die Verfasser, „verhilft, w ie w ir glauben, dazu,
eine bessere ideologische Einrahm ung, innerhalb derer die verschiedenen B rot
form en gem acht werden, zu geben und ihre bedeutende Rolle in den verschie
denen Sektoren des Brauchlebens zu unterstreichen.“
A u f die erste them atische E inheit, in der a u f die verschiedenen Stadien
der B rotbereitung eingegangen w ird, folgen K apitel ü ber die liturgischen
B ro te und die F est-P fannkuchen w ährend der Z w ölften, in der V orfastenzeit
v o r O stern und W eihnachten und am R einen M ontag, zu O stern, ü ber die
speziellen B rotform en an den M arienfesten und den F esttagen anderer
H eiliger, an den F esttagen des L ebenszyklus (G eburt, H ochzeit, Tod), über
B rotform en des A lltagslebens w ährend verschiedener Jahreszeiten (z.B. aus
A nlaß der H erstellung neuer P rodukte) und letztlich die K apitel ü ber den
G ebrauch der B rote usw. in der V olksm edizin, sow ie ü b er die p ro p h y lak ti
schen und apotropäischen H andlungen w ährend der B rotherstellung. A u f
grund dieser M aterialgliederung scheinen m anche W iederholungen unaus
246
ÖZV LIII/102
w eichlich, aber sie sind gerne w illkom m en, denn sie erlauben eine au sfü h r
lichere B eschreibung der verschiedenen F allbeispiele.
D er reichliche G etreideanbau auf Z ypern hat dazu geführt, daß B rot schon
im m er zu den G rundnahrungsm itteln der Inselbew ohner gezählt hat. Schon
A thenaios verw eist w iederholt auf die ausgezeichnete Q ualität des zy p rio
tischen B rotes. D iesen R u f behielt das zypriotische B rot auch in d er F olge
bei. W ie Frau K ypri in der E inleitung festhält, w urde das B rot, „u n ab d in g b ar
und w ertvoll für das Ü berleben der M enschen, für die A rm enhilfe gebraucht,
w ar m it der G astfreundschaft fü r die F rem den verbunden, fu n g ierte als
H eilm ittel, w ar ein S ym bol sozialer H ierarchie und T räger v erschiedener
A nschauungen und W erte, charakteristisch für die traditionelle G esellschaft
Z y p ern s“. Seine grundlegende B edeutung, erhoben au f eine hieratische
E bene durch die christliche H eiligung als „K ö rp er C h risti“ (die keinesw egs
eine zufällige ist), m acht es letztendlich zum K ultgegenstand per se. V iel
fältige analoge B edeutungen dürfte es im übrigen schon in v o rch ristlich er
Z eit gehabt haben.
D er eindrucksvolle Reichtum des dargebrachten M aterials, w ie auch die
kleinen D etails1 über die Gesam theit der Them en - von den M aterialien und
W erkzeugen der H erstellung bis zu den, w ie vermerkt, vielen und verschiedenen
G ebrauchsw eisen und den G laubensform en, die diese um rahm en - lassen mich
der Versuchung unterliegen, einigen Elem ente nachzugehen, die den grundle
genden, w ie ich glaube, „ideologischen“ (symbolischen) Gebrauch des Brotes
betreffen, die in dem vorliegenden Buch nicht genügend zur Geltung kom m en
(vielleicht zu Recht, denn diese konkrete Bedeutung scheint selbst im Volksbe
w ußtsein schon zu verblassen). Ich m eine die Verbindung des Brotm achens und
des Brotes und dessen, was vorwiegend die G rundlage seines H erstellungsvor
ganges bildet, der Hefe, m it dem Vorgang der Schw angerschaft und der E ntste
hung des neuen Lebens in der w eiblichen Gebärmutter.
Schon in den E ingangskapiteln w ird bezüglich d er H efe die A ngabe
gem acht, bezeugt aus vielen D örfern, daß die B rau tm u tter am H ochzeitstag
H efe in den Schoß ihrer T ochter legt (S. 20, auch S. 179). Ich glaube, daß
w ir n icht fehlgehen in der A nnahm e, dieser H andlung eine analoge, fru ch t
barkeitsfördernde B edeutung zuzuschreiben (die H efe bild et die G rundlage
des B rotteiges und ist die V oraussetzung für das „A u fg eh e n “ des B rotes),
die in B etracht zu ziehen ist neben der B edeutung, die die V erfasserinnen
dem Vorgang geben: „ D e r B rauch, am H ochzeitstag H efe zu geben, sy m b o
lisch fü r die Schaffung eines neuen H aushalts, w ar ein w esentlicher H inw eis
fü r die B rau t bezüglich ihrer neuen V erantw ortungen und P flichten (...),
zugleich aber auch ein W unsch dafür, daß das B rot und die anderen G üter
niem als fehlen sollten.“ (S. 21. D ie F rage ist freilich, w arum die H efe der
ju n g e n Frau in den Schoß gelegt w urde!)
1999, H eft 2
247
F rische H efe herzuleihen, galt bei den F rauen nicht als unangebracht,
w enn sie n icht v orher seit ihrer H erstellung 40 Tage alt gew orden ist (S. 34).
D ies verw eist sicherlich au f die besondere B edeutung d er Z ahl V ierzig im
V olksglauben und V olksbrauch hin. Im speziellen erinnert es aber auch an
das allgem eine A usgehverbot der ju n g en M utter m it ihrem K ind, b ev o r 40
Tage verstrichen sind. Im R aum von L efka w urde die H efe „a ls N eu g eb o
ren es“ angesehen, das größer w erden m üsse. D eshalb m uß sie „a u fg ew ec k t“
w erden, geknetet, um sich zu erneuern (S. 32).
W ährend der H erstellung der W eihbrote (die in die K irche gebracht
w erden, um einen B eschützer-H eiligen der H aushalte zu ehren usw.) w urden
die B rote beim H erausnehm en aus dem B ackofen m it einem m it W asser oder
gew öhnlich R osenw asser b efeuchteten K leid oder m it W atte bestrichen, um
die O berfläche glatt zu m achen; dieser H andlung w urde eine anthropobildende B edeutung zugrundegelegt: M an sagte, daß die B rote au f diese W eise
„g e w asc h en “ w ürden, und w eiters: „ M it dem selben K leid m üssen sich auch
die anw esenden M ädchen w aschen, w eil m an glaubte, daß sie dadurch schön
w ürden“ . M an sagte: „K om m , m eine Tochter, w asch dich, d am it dein
G esicht w ie das B rot w ird.“ (S. 74)
B ei den W eihnachtsbroten kam es zu einer regelrechten Identifizierung,
sow ohl im übertragenen w ie im W ortsinn, da eben eine G eburt gefeiert
w urde. D as erste Stück, das beim B rotm achen zu W eihnachten abgeschnitten
w urde und der G ottesm utter gew eiht war, w ar das W öchnerinnen-B rot oder
P anagia-B rot, genau w ie dies bei den G eburtsbräuchen der Fall ist (S. 88
u n d 170). Im allgem einen ist die A nzahl der K ategorien von B rotform en zu
W eihnachten a u f Z y p ern ein d ru c k sv o ll, deren N am e n sfo rm g ew ö h n lich
„ G e b u rts-P fa n n k u c h e n “ o d er „ G e b u rts-B ro te “ war. V ielfach h a n d e lt es
sich um a n th ro p o m o rp h e G eb ild b ro te (w ie auch die O ste rk rin g e l, d ie im
a llg e m e in e n v on d en W e ih n a c h tsb ro te n n ic h t v e rs c h ie d e n w aren )
(S. 128). U nd das k atex o c h en fru c h tb a rk e itsm a g isc h e Ei d u rfte bei d ie
sen B ro tfo rm e n n ic h t feh len , m eist unbem alt, w eiß. Von den d ie sb e z ü g
lic h en W eih n a ch tsb ro te n sei d er „ S a a tb e u te l des B a u e rn “ an g e fü h rt (ein
G e b ild b ro t in F o rm ein es S aatb eu te ls), „ d a s m it d er A u ssa at in Z u sa m
m e n h an g g eb ra ch t w ird und ein e d er c h a ra k te ristisc h e ste n B ro tfo rm en
d ie se r T age ist. D ie an d a u ern d e S orge d er L an d w irte und ih rer F am ilien
um eine g u te und erfo lg re ic h e A u ssa at d rü ck te sich in den B räu ch en
d ie se r T age in sy m b o lisch e n F orm en aus, die die H o ffn u n g a u f ein e g u te
E rn te verk ö rp erten “ (S. 95). C harakteristisch ist ein A usspruch einer Frau
aus K aputi: „W ir haben die S aatbeutel-B rote gem acht, w eil es die S aatzeit
w ar und die B auern die S aatbeutel in der H and hielten .“ (op. cit.) D iese dem
S aatbeutel der B auern ähnlichen B rote, m it einem Ei versehen, hing m an an
die H aus w ände „ a ls charakteristische V erzierung dieser Tage, die für das
248
ÖZV LIII/102
B auernhaus ihre eigene S ym bolik b esaß“ (S. 96), F ruchtbarkeitssym bolik,
dürfen w ir hinzufügen.
W enn die A uferstehung als eine A rt W iedergeburt verstanden w orden ist
(und derart, w ie w ir w issen, begründet w urde), so erklärt dies den häufigen
G ebrauch des Eis zu O stern; aber auch anderer G ew ohnheiten, die direkter
m it dem B rot in Z usam m enhang stehen (w enn sich auch Ei und B ro t im F alle
von G eburt und A uferstehung, als W iedergeburt, in direkter A b hängigkeit
voneinander befinden). D er V olkskundler aus Z ypern N earchos K liridis
berichtet, daß am G ründonnerstag je d es F am ilien o b erh au p t einen W asser
krug in die K irche brachte und w eihen ließ (unter dem L esepult, an dem der
P riester die Z w ö lf E vangelien verlas). M it diesem gew eihten W asser w ird
der H efeteig hergestellt, aus dem die O sterbrote gem acht w erden. D ie H efe
w ird das ganze Jahr über aufbew ahrt, bis zum nächsten G ründonnerstag, und
nach je d e r B rotherstellung erneuert (S. 131).
D er H öhepunkt der F ruchtbarkeitsbedeutung des H efebrotes ist n atürlich
bei den G eburtsbräuchen zu beobachten. D ie V erfasserinnen legen den
b ezüglichen H andlungen prophylaktische B edeutung, S chutz v o r bösen
E inflüssen zu, indem sie sich au f die A ngaben der In form antinnen selbst
stützen (vgl. S. 158). D och glaube ich, daß die A n alogie-B edeutung in je n e n
F ällen zutrifft, wo z.B. bei der G eburt eines K indes eine T eigform in die
W iege gelegt w ird. In die Teigform w erden vielfach auch G etreid ek ö rn er
o der B aum w ollsaat g eleg t (S y m b o le d er E n tw ic k lu n g u n d des la n g en
L eb e n s). In ein ig en D ö rfern w u rd e an ein K le id u n g sstü c k B ro t an g e b u n
den und a u f den K o p fp o lste r des N eu g e b o re n en g eleg t, sta tt des K reu zes,
„ f ü r das G lü c k “ , o d er es w urde ein e B ro tsc h eib e a u f sein e B ru st g eleg t,
„ u m ihm zu h e lfe n “ (S. 159). D ie K o lle g in n en erin n e rn sich an d ie se r
S telle treffen d erw eise an den altg riec h isc h en B rau c h des d io n y sisch e n
„ L ik n o n “ (D io n y so s L ik n ites), w as e ig en tlich ein ag ra risch es G efäß w ar,
in dem beim D ru sch d ie W eizen k ö rn er g esam m elt w u rd en ; e rst d u rch das
E rsch e in en des D io n y so s in diesem G efäß ist „ L ik n o n “ zu r W ieg e g e w o r
den! D er B rau ch , n eben das N eu g e b o re n e u n d d ie W ö ch n erin „ G e rä te
un d G eg e n stä n d e in B ezug a u f den H e fe te ig “ zu le g en , w eit v e rb re ite t in
Z y p e rn , is t au c h in a n d e re n g rie c h is c h e n G e b ie te n n a c h g e w ie s e n
(S. 159). A us dem D o rf H ag io s B a sile io s ist ein e „ s e h r k o m p liz ie rte “
P ro z e d u r b ek an n t: in die T eigform , w o d e r B ro tte ig zu b e re ite t w u rd e,
stre u te m an a u f den G ru n d W e iz en k ö rn er un d le g te d arü b e r ein en B a lle n
u n g en ä h te s u nd u n g ew a sch e n es Tuch, d arau f dann das N eugeborene, „ d a
m it es im m er gesegnet sei“ . D ie V erfasserinnen kom m entieren: „D a s ungenähte ungew aschene T uch w ird auch in anderen F ällen verw endet, z.B . als
T otenlinnen.“ (S. 159) D ieser vereinzelte N achw eis erlau b t freilich keine
kühnen Interpretationen, ist aber dennoch ein - w enn auch zu fällig er -
1999, H eft 2
249
H inw eis au f die „A b fo lg e der S inngehalte“ zw ischen Tod und A uferstehungW iedergeburt.
Interessant ist auch eine weitere Information: „D em frisch gem achten B rot
w ohnt auch, w ie man glaubt, neue Kraft inne, die man dem N eugeborenen zu
übertragen versucht. M an nim m t zwei noch warm e Brote und schlägt sie m it
der halbkreisrunden Seite über der W iege des Säuglings aneinander.“ (S. 167)
W as die H ochzeitsbräuche betrifft, so ist die A nm erkung sinnfällig, daß
„ d e r H efe im m er eine besondere B edeutung zugem essen w urde, bei der
B rotherstellung zur H ochzeit w urde aber eine besondere P ro zed u r v erfo lg t“
(S. 178), fü r die die besondere Vorsicht, die dabei zur A nw endung kam ,
charakteristisch ist. N och im selben A bsatz w ird auch au f eine N ach rich t von
D im itris L ukopulos aus A itolien hingew iesen, w obei der „m ag isch e“ C h a
rak ter der H efe hervorgehoben w ird: „D as Teigkneten bei der H ochzeit hat
sym bolischen, m agischen C harakter, w as daran zu erkennen ist, daß die
G ew ohnheit besteht, B raut und B räutigam m it dem Teig zu b estreich en .“
D as ist eine bem erkensw erte N achricht auch aus dem G rund, daß L ukopulos
(L aografia 12, S. 33) dies als eine eher spaßhafte H andlung hinstellt. D er
m agische C harakter des H efeteigs w ar auch hier die F ruchtbarkeit, die dem
P aar übertragen w ird. In K atokopia w urden zw ei K ringel gebacken, einer
fü r den B räutigam und einer für die B raut, und dam it zw ei getrocknete
K ürbisse geschm ückt; dem B rautzug zur K irche voran gingen zw ei P erso
nen, die die derm aßen geschm ückten K ürbisse trugen (S. 190).
B ei der „m an a ssa“ (auch „ m ala ssa“ usw.), der festlichen A usstellung der
A u ssteuer der B raut, w urden auch „ritu elle S ym bole angebracht, bei denen
T eigfiguren eine herausragende R olle spielten“ , und zw ar in großer V ariabi
lität (S. 200 ff.), w ährend B raut und B räutigam m it kleinen, durch das
U m w ickeln des F ingers m it Teig entstandenen K ringeln bew orfen w urden.
D iese w erden als „S y m b o le des Ü berflusses und der V erm eidung von Ü b el“
interpretiert, doch eher h andelt es sich um direktere S innbilder der F ru ch t
barkeit. D as P aar w urde darüber hinaus auch m it B aum w ollsaat bew orfen.
B ro t auch im Tod. D ie T otenbräuche zielen, w ie die V erfasserinnen
u nterstreichen, au f die A bw ehr w eiteren Ü bels für die F am ilie und die
V ersöhnung der Seele des Toten durch verschiedene G abenopfer ab. T ro tz
dem b leib t es interessant zu sehen, daß - ohne daß dies b ew u ß t w äre - noch
S puren von archetypischen B edeutungen des Todes als E rneuerung des
L ebens nachzuw eisen sind. Es besteht freilich die T atsache, daß die sicher
lich spätere H altung des M enschen gegenüber dem F aktum des Todes diese
p rim itiven optim istischen V orstellungen überschattet w enn nicht ausgerottet
h at (die trotzdem hinter je g lich er m etaphysischen H offnung a u f die A u fer
stehung der Toten steht). D er w eitverbreitete G ebrauch des B rotes sow ie
and erer T eigprodukte bleibt eindrucksvoll. Ich hebe die „T o ten b ro te“ h er
250
ÖZV L III/102
vor, die „ in allen Phasen der B egräbnisvorbereitung eine R olle sp ielten “
(S. 222). Sofort nach dem A bleben, im A ugenblick, w o der Tote m it dem
K opf nach W esten postiert w ird, w ird neben seinen K örper eine S chale m it
W eizen gestellt und obendrauf ein B rot m it einer brennenden K erze. S ollte
dies nicht in V erbindung zu bringen sein m it d er A ufersteh u n g sd y n am ik des
W eizenkorns, das in die E rde eingegraben w ird und von alleine w ieder ans
L icht kom m t, um aufs neue das neue B rot zu geben?
W eizen, H efeteig, B rot - drei F orm en und Phasen einer p roduktiven und
daher auch befruchtenden und lebenspendenden Prozedur, die sich a u f
ideeller E bene untereinander verbinden als w esentliche A ugen b lick e des
m enschlichen L ebens, w ie es die G eburt ist, die H ochzeit, aber auch d er Tod,
den m an in der archaischen M entalität aber auch im m etaphysischen G lau
ben an die U nsterblichkeit nicht nur als E nde gesehen hat, sondern auch als
neuen A nfang („E in E nde zu m achen ist einen A nfang m ach en “, T. S. Eliot).
M ichael G. M eraklis
A nm erkung
1 H äufig w ird in dem B uch a u f die parallelen F akten aus dem griechischen R aum
und die einschlägigen allgem einen (M egas, L ukatos usw .) o d e r speziellen W erke
(Politis, A ikaterinidis, D efteraios, P uchner usw .) verw iesen. W as den Verw eis auf
G eorgios M e g a s’ W erk zum griechischen F estzyklus betrifft, so hätte, w ie ich
glaube, die neueste A usgabe (m it einigen Z usätzen) von 1988 benützt w erden
sollen, und n icht die A usgabe von 1957, die seit vielen Jahren vergriffen ist und
daher von niem andem zu R ate gezogen w erden kann.
B R Ü C K N E R , W olfgang: D ie W allfahrt zum Kreuzberg in d er R hön (=
K irche, K unst und K ultur in F ranken, Bd. 7). W iirzburg 1997, 200 Seiten,
A bbildungen.
H äufig und w ortreich h at W olfgang B rückner in den vergangenen Jahren die
K om petenz der V olkskunde beschw oren, w enn es um die B ehandlung reli
gionsgeschichtlicher P hänom ene gegangen ist. A ndere F ächer h at er g eta
delt, w enn er bei ihnen einen leichtfertigen oder ignoranten U m gang m it der
Sache g eortet hat, und deren Inanspruchnahm e des T hem as h at er stets sch arf
kritisiert, w enn sie allzu selbstzufrieden und herablassend g egenüber der
V olkskunde vorgetragen w urde. S olcherart h at auch die 1991 im D ruck
vorgelegte D issertation von R ebekka H aberm as „W allfah rt und A u fru h r“ ,
die m it A usnahm e der rezensierenden V olkskundler von allen S eiten g ep rie
sen w orden ist, seinen U nm ut hervorgerufen. In den B ayerischen B lättern
1999, H eft 2
251
fü r V olkskunde (19, 1992) stößt er sich unter anderem am allzu reißerischen
T itel, der noch dazu den Inhalt nicht trifft.
N un hat W olfgang B rückner selbst eine ausführliche D arstellung einer
W allfahrt vorgelegt: je n e r zum K reuzberg in der R hön, einem M ittelgebirge
im G renzgebiet zw ischen H essen, B ayern (U nterfranken) und T hüringen.
G anz im S inne seiner K ritik bem üht e r sich augenscheinlich um einen
fundierten und rationalen Z ugang zum T hem a. E r erfaßt die gesam te G e
schichte der W allfahrt, deren durch Q uellen belegter U rsprung an die W ende
vom 16. zum 17. Jahrhundert zurückreicht. Jede E poche erfährt ausführliche
B ehandlung, auch w enn das W allfahrtsaufkom m en stagniert und die B eg leit
um stände w enig spektakulär erscheinen. D em entsprechend hat der A u to r das
g anze Q uellen- und M ethodenspektrum bem üht, das fü r das untersuchte
P hänom en zur V erfügung steht.
D ie G eschichte der W allfahrt zum K reuzberg in der R hön kann als
d urchaus typisch bezeichnet w erden: D en A nfang b ezeichnet eine b isch ö f
liche territoriale M arkierung au f dem Berg (drei K reuze und eine K apelle),
die m achtfestigende H intergründe hatte. B arocke L egendenbildung ü ber
d eckte die kirchenpolitischen Z usam m enhänge und bild ete die G rundlage
fü r spätere K ontinuitätskonstrukte und M ythologisierungen. D er B au einer
K irche und die E rrichtung eines Franziskanerklosters am E nde des 17.
Jahrhunderts w aren die günstigen V oraussetzungen fü r einen um fangreichen
und durch B ruderschaften gut organisierten W allfahrerzuzug aus der w eite
ren U m gebung. M it staatsaufklärerisch m otivierten beschränkenden M aß
nahm en w urde die S truktur des W allfahrtsw esens am E nde des 18. Ja h rh u n
derts em pfindlich gestört, der G eist einer extrem jenseitsb ezo g en en R elig io
sität gebrochen. D ie W allfahrten des 19. Jahrhunderts w aren bereits vom
B lick a u f N aturschönheiten begleitet. D er R hön - eine dam als durch relative
A rm ut gekennzeichnete R egion - w urde insgesam t ein größeres w irtsch afts
p olitisches Interesse zuteil. D er dam it in Z usam m enhang stehende A usbau
der V erkehrsw ege und die neu zur V erfügung stehenden V erkehrsm ittel
m achten es notw endig, W allfahrerintentionen zu überprüfen. Vorm als selbst
v erständliche F ußw allfahrten g erieten im m er m ehr zur sportiven A lternative
g egenüber der W allfahrt m it der E isenbahn oder m it dem A utobus.
D iese knappe S childerung deutet schon an, daß es W olfgang B rückner
n ich t bloß um eine G eschichte einer bestim m ten W allfahrt geht, sondern daß
er das P hänom en in seiner G esam theit zu erklären versucht. Insbesondere
um die A nalyse der zu verschiedenen Z eiten unterschiedlichen M otivation
d er W allfahrerinnen und W allfahrer ist es ihm zu tun. Z ugunsten sehr viel
allg em einerer A usführungen tritt der K reuzberg phasenw eise in den H in ter
grund. T rotzdem erhält m an von dessen eigener G eschichte aber ein leb h af
tes B ild. D as gilt - so kann der R ezensent nur m utm aßen - w ohl auch für
252
ÖZV LIII/102
aktive T eilnehm erinnen und T eilnehm er an den W allfahrten dorthin. A uch
w enn es n icht eigens erw ähnt w äre, so w ird beim L esen doch offensichtlich,
daß der A utor die W allfahrt nicht nur anhand der ihm zur V erfügung steh en
den Q uellen analysiert hat, sondern sie auch aus eig en er A nschauung gut
kennt. D ie A nw endung der teilnehm enden B eobachtung b rin g t lesbaren
G ew inn.
D as B uch ist vor allem für die „B rü d e r und S chw estern der W allfahrt“
geschrieben w orden (S. 200). D em entsprechend nim m t seine A ufm achung
au f w issenschaftliche L aien R ücksicht. S ehr viele auch g roßform atige A b
b ild u n g e n und die au fw endige L ay o u tieru n g schaffen ein en g erad ezu
schm ucken G esam teindruck. A nm erkungen sind sparsam ein g esetzt und
haben ihren P latz ebenso w ie die m eisten B ildbeschreibungen in der d u rch
gängig geführten R andleiste, w as den V erzicht au f eine N um erierung im
fließenden Text erlaubt. N ur der Inhalt rutscht m anchm al in eine T erm ino
logie, die w ohl nur für kulturw issenschaftlich A usgebildete v erständlich ist.
M an erkennt zw ar die B em ühungen des A utors, die S prache allg em ein v er
ständlich zu halten und F achbegriffe, w enn sie verw endet w erden, auch
um gehend zu erläutern. Im m er w ieder aber scheint dieses Z iel vergessen zu
sein, so beispielsw eise, w enn von „Z entrald irig ism u s“ (S. 47) o der „ H y p e r
tro p h ie“ (S. 130) die R ede ist.
D er „W allfahrt zum K reuzberg in der R hö n “ ist n ich t vom F euilleton
g ehuldigt w orden, w ie dies anderen von B rückner k ritisch beu rteilten B ü
chern zum T hem a beschieden gew esen ist. D afür ist das B uch w ohl zu
nüchtern und m ethodisch zu sachlich-konservativ. A ber dem untersuchten
Phänom en ist es m ehr als gerecht gew orden, und w ie nebenbei h at es den
gegenw ärtigen S tand der W allfahrtsforschung zusam m engefaßt.
C hristian Stadelm ann
A IK A T E R IN ID IS, G eorgios N.: Apcbpeva ©eocpavefcov a r r |v KaA.fi
B püari A papac; [T heophanie-B räuche im D o r f K a li Vrysi im B ezirk D ram a,
N ordgriechenland]. A then, Ed. K ali Vrysi, 1995, 30 Seiten, 12 z.T. farbige
A bb., E nglish sum m ary. ISB N 960-85620-0-7.
D E R S.: T p a y o t)5 ta K at p o tx jtK â o p y a v a a rriv KaXfi Bptxxri Apccpac;
[V olkslieder und M usikinstrum ente im D o r f K ali Vrysi im B ezirk D ram a,
N ordgriechenland]. A then, Ed. K ali Vrysi, 1997, 62 Seiten, 26 z.T. farbige
A bb. a u f Taf. und im Text. ISB N 960-85620-1-5.
D E R S.: rto p x é g K a t SpcopEva g t o v vot)6 A p â p a q [F este u n d B räuche
im B ezirk D ram a, N ordgriechenland]. D ram a, V ereinigung der G em einden
des B ezirks D ram a, 1997, 123 Seiten, 59 z.T. farbige A bb. au f Taf. und im
Text, E nglish sum m ary. ISB N 960-86066-0-8.
1999, H eft 2
253
E in er der N estoren der griechischen volkskundlichen F eldforschung, R e
daktor am F orschungszentrum der G riechischen V olkskunde der A kadem ie
A then, 1979 bei Prof. M eraklis in Ioannina dissertiert m it einer A rbeit über
die neugriechischen O pferbräuche, hat sich au f A nregung der L o k alb eh ö r
den im B ezirk D ram a und speziell im D o rf K ali Vrysi entschlossen, das in
den 60er Jahren fü r das F orschungszentrum erarbeitete unveröffentlichte
A rch ivm aterial über diesen Raum , zusam m en m it neueren A utopsien und
ausgezeichneten P hotographien in drei dünnen B ändchen zu veröffentlichen
als Produkte eines neu erw achten Lokal- und Regionalbew ußtseins, das auch
vor größeren finanziellen Opfern nicht zurückschreckt, um seine Eigenständig
keit zur Schau zu stellen und publik zu machen. Das betrifft vor allem die
spektakulären K arnevalsverkleidungen, die auch schon Ziel eines gewissen
Binnentourism us gew orden sind, natürlich neben den bekannten Feuertänzen
der A nastenaria und dem B rauchspiel des „K alo g ero s“ .
D ie beiden ersten Studien schöpfen aus einer Dorfm onographie. Das erste
Bändchen betrifft die vom 6. bis 8. Januar durchgeführten „babogeroi“, zoom orphe Verkleidungen von bem erkensw erter W ildheit m it Fellm askierung,
Tierglocken usw. (M aterialzusam m enstellung bei Puchner, W.: Brauchtum ser
scheinungen im griechischen Jahreslauf und ihre Beziehungen zum Völkstheater. W ien 1977, pass.), U m zug von Haus zu Haus m it H ochzeitsparodie,
Brautraub usw. A m 8. Januar, dem Festtag der Hl. Dom nike, Ehrentag der
Hebam m en, werden auch Bräuche um die „W eiberfastnacht“ (im era tis m am
mis, babin den) durchgeführt (heute als „gynaikokratia“ bezeichnet, z.T. vom
Frauenverein „E kklesiazusen“ organisiert). D er zw eite Teil der Studie geht au f
die U rsprungsthesen zum Karneval ein, auf Belege zum U m zugswesen in
Byzanz und in der Kirchenväterzeit sowie auf Einzelheiten der M askierung. Ein
Epim etron bringt in extenso eine ausführliche Beschreibung des traditionellen
Hochzeitszerem oniells. Den Band beschließt ein English summary.
Den Schaugenuß der ausgezeichneten Photographien beschert auch das
zw eite Bändchen, über Lieder und M usik desselben Dorfes. Auch hier ent
stam m t das M aterial den 60er Jahren, zusam m en mit einer A utopsie aus den
letzten Jahren, aus denen auch die Photographien stammen. Insgesam t sind 61
L iedtexte aus allen Liedkategorien aufgelistet, kom m entiert und m it Q uellen
verw eis versehen. D ie A bbildungen erhellen Sänger und Singsituationen, alte
M usikhandschriften, U mzüge, H ochzeitskronen usw. D er A bschnitt endet m it
einer Liste der Sänger. Im zweiten Teil w ird auf die M usikinstrum ente und die
M usikanten eingegangen: D udelsack und Trom mel, Flöte, Kam m blasen. Die
Instrum entenspieler aus K ali Vrysi haben in den letzten Jahren mehrfach an
Folklore-Veranstaltungen in A then und anderswo teilgenommen.
G ew ichtiger ist d er dritte Band, der auch einen größeren R aum abdeckt.
D ie M aterialdarbietung folgt heortologischen und geographischen K riteri
254
ÖZV LIII/102
en; m an beginnt am A nfang des Jahreslaufes und stellt M aterialien und
B erichte zu B rauchm anifestationen aus verschiedenen D örfern bei. Ein
V orw ort der P räsidenten des G em eindeverbandes verw eist au f die W ichtig
keit solcher D arstellungen, die E inleitung von A ikaterinidis erh ellt die
H erkunft des M aterials: m eist aus den 70er Jahren m it jü n g ster zusätzlicher
A utopsie (und P hotographien). D ie M aterialdarlegung beg in n t m it den
Z w ölftenbräuchen (S. 11 ff.); neben den B erichtsauszügen aus versch ied e
nen D örfern sind auch w eitere K om m entare und E rklärungen angebracht:
C hristbrot, K alanda, K alikantzaroi, Hagiasmos, Rutenschlag am Neujahrstag;
ein besonderer A bschnitt ist den Verkleidungen gew idm et (S. 22 ff., arapides,
K am elverkleidung, Aschew erfen usw.); ein w eiterer den „m om ogeroi“ (dialo
gisches Gerichtsspiel) der Pontus-Fliichtlinge aus Kleinasien (S. 39). Es folgt
die Faschingsperiode (S. 41 ff.); in Kalabaki und M avrolefki wird am KäseM ontag der „K alogeros“ gespielt, in etwas unterschiedlicher Form als sonst bei
den Thrakien-Flüchtlingen (zum Variationsspielraum vgl. Puchner, W.: Beiträge
zum thrakischen Feuerlauf (anastenaria/nestinari) und der thrakischen K arne
valsszene (kalogeros/kuker/köpek-bey). A nm erkungen zur Forschungsge
schichte und analytische Bibliographie, Zeitschrift für Balkanologie 17/1,1981,
S. 4 7 -7 5 ; Aikaterinidis selbst hat auch einen Übersichtsartikel in den Serra'fka
C hronika 8, 1979, S. 195-206 veröffentlicht). D arauf folgt die Osterperiode
(S. 51 ff.): Seelensamstag der Hl. Theodore, Karwoche, Litaneien und U m züge
(gegen Hagel), K reisziehungen ums Dorf, rituelles W iegen bei zunehm endem
M ond; ein spezieller A bschnitt ist dem Schw aibenum zug am M ärzanfang
gew idm et (S. 64 ff.), dem rituellen Schaukeln am G eorgstag (S. 71 ff.). Eines
der vier Dörfer, in denen heute die „A nastenaria“ abgehalten werden, fällt in
den Bezirk Drama: M avrolefki (vgl. auch Aikaterinidis, G. N.: A nastenaria.
Serrai'ka Chronika 11, 1993, S. 179-205). Ein eigener A bschnitt ist auch den
öffentlichen Tieropfern m it Priestersegnung am Georgstag und bei anderen
G elegenheiten gew idm et (S. 83 ff.). Nach Ostern sind auch rituelle Versteige
rungen von K arw ochengeschenken nachgewiesen; der Erlös kom m t der Kirche
zugute. Separat behandelt sind B rotopfer und W eihgeschenke, W eizen- und
Saatsegnungen. M it dem Johannistag (24. Juni) sind eine Reihe von O rakel
bräuchen verbunden (S. 97 ff., klidonas usw.), bei Trockenperioden kom m t es
zu den panbalkanisch verbreiteten R egenm ädchen-U m zügen (Puchner, W.:
Z u r T ypologie des balkanischen R egenm ädchens. Schw eizer. A rchiv für
V olkskunde 78, 1982, S. 9 8 -1 2 5 ) m it den B ittlitaneien (S. 102 ff.). Ein
letzter A bschnitt geht au f die Jahresfeuer ein (S. 106 ff.). D en B and b e
schließen eine B ibliographie (S. 111 ff.), der Q uellennachw eis des B ild m a
terials (S. 114) sow ie ein ausführliches E nglish sum m ary (S. 115-123).
W alter P uchner
1999, H eft 2
255
D R E X L E R , M artin W., M ark u s EIB L M A Y R und F ra n zisk a M A D E R T H A N E R (Hg.): Idealzone Wien. D ie schnellen Jahre 1 9 7 8 -1 9 8 5 .
W ien, Falter-V erlag, 1998, 270 Seiten.
E rinnern Sie sich noch an die Zeit, als es im Radio die M usicbox und M elodie
exklusiv gab, als im Fernsehen M ajor Kottan ermittelte, die M edienszene durch
die Arenazeitung, den Falter und das Extrablatt bereichert wurde, und im fernen
C ordoba schließlich die österreichischen Fußballspieler die deutschen m it 3:2
besiegten? Das w ar die Zeit, als Buseks bunte Vögel gerade die ersten, noch
etwas ungeschickt w irkenden Flügelschläge eiprobten, der Rasen im Burggar
ten zur Sache der Staatssicherheit wurde, und überhaupt die W ienerstadt mit
allerlei N euem und Ungew ohntem konfrontiert wurde. D ie Rede ist von den
Jahren 1978 bis 1985. W irken, im Nachhinein betrachtet, die frühen 70er Jahre
etwas farblos und wenig konturiert, so kristallisierte sich um w enige M arkstei
ne, etw a die A rena oder Zwentendorf, ein kulturelles Potential, das schließlich
in der „Idealzone W ien“ ihren Niederschlag finden sollte.
N atürlich ist bei V ersuchen, Z eitgeist und L ebensgefühl einiger, noch
n ich t allzu lang zurückliegender Jahre zu rekonstruieren, im m er die G efahr
der Idealisierung an B ord, und phasenw eise ist ein zarter H auch n o stalg i
scher V erklärung auch spürbar, doch schaffen es die A utoren zum eist, durch
Iro n ie und W itz w iederum relativierend einzulenken. D ie schnellen Jahre,
das sei vorw eg gesagt, beziehen sich vor allem au f P hänom ene der Jugendund A lternativszene W iens, au f Film und A rchitektur, M usik und D esign,
M ode und T heater, und natürlich au f zeitgeistige, schrille P rintm edien, die
dieser Szene w iederum die geeignete P lattform gaben. D a g eh t es etw a um
die bunte M usikszene zw ischen Punk und N ew W ave, die den B ew eis
erb racht hat, daß zum M usizieren die B eherrschung eines Instrum ents nicht
un b edingt notw endig ist. U nd es geht um Stadtm enschen, die dem Z eitgeist
entsprechend zu Yuppies m utierten. K lein angefangen, viel Spaß gehabt, am
richtigen O rt die richtigen L eute getroffen, und es hat g e k la p p t...
D ieser heroische P ioniergeist m ancher heute etablierter S zeneprotagoni
sten w irkt auch im N achhinein vielfach überheblich. U nd wo bleiben die
M enschen, die den Szenen, C liquen, F reundeskreisen und S eilschaften nicht
angehörten? „ D ie lauen Jah re“ überschrieb Sigi M attl seinen erfrischenden
B eitrag, w obei er in prägnanter Form die V erw obenheit von K ulturleben und
P o litik erläutert, die offizielle K ulturpolitik der Stadt W ien den g eg en läu fi
gen T rends der A lternativszene (G assergasse, W U K etc.) gegenüberstellte.
U nd m an sieht auch, w ie w irtschaftliche Interessen (und auch Pleiten) der
Stadt die schnellen oder lauen Jahre (je nachdem ) m itprägten.
Viel Szene und w enig A lltagsleben bietet der vorliegende Band, es ist ein
k n ap p er A usschnitt einer sicherlich kreativen Zeit, die vom „M y th o s des
256
ÖZV LIII/102
A ugenblicks“ und vom M ythos der Jugend geprägt war. N eben dem A u f
satzteil geben e lf Interview s m it Vertretern der „sch n ellen Jah re“ E inblicke
in H intergründe und V erw obenheit der Szene. S chließlich rundet ein W hois-w ho die zeitgeistige Z eitreise ab. „S ze n eleu te“ von A bis Z, von N icole
A dler b is A lfred Z eilinger, präsentieren ein „P an o p tik u m an E rinnerungen,
B ildern und Z itaten “. Idealzone W ien, das ist ein reich illu strierter S treifzug
durch einen A usschnitt des postm odernen W ien an einer k u lturellen B ru ch li
nie, ein d urchaus brauchbares Z eitdokum ent zur D echiffrierung einer Szene,
die sich nach w enigen Jahren überholt hat, deren N achw irkungen ab er heute
noch zu spüren sind.
W olfgang Slapansky
L A N G , B arbara: M yth o s K reuzberg. E th n o g rap h ie ein es S tad tteils
(1 9 6 1 -1 9 9 5 ). F rankfurt am M ain/N ew York, Cam pus, 1998, 257 Seiten, 15
s/w -A bb.
E thnographie in und über K reuzberg - das k lin g t nach einer H om m age an
die Szene, nach einer L iebeserklärung an eine städtische S eh n su ch tslan d
schaft des alternativen D eutschland von einst. D och das vorw eg: B arbara
L ängs Studie „M y th o s K reuzberg“ hält bei aller K ennerschaft und em pathischen N ähe zu ihrem F eld und seinen A kteuren sichere D istanz zu den
V erlockungen einer delikaten M ilieugraphie. D as liegt zum einen in dem von
L ang entw ickelten K onzept der „sym bolischen G en trifizieru n g “ , zum an d e
ren in der m ethodischen A bsicherung der A rbeit: insgesam t also h erv o rra
gende V oraussetzungen fü r eine S tadtethnologie, die sich nicht einm al m ehr
den vielfältigen urbanen M etam orphosen zum T rotz ihren an th ro p o lo g i
schen O rt einrichtet, sondern sich die D urchlässigkeit von S tadtgestalt,
W ahrnehm ung und D iskurs zur M axim e m acht.
K reuzberg zw ischen 1961 und 1989 - das deuten bereits die beiden
M arken ,M auerbau ‘ und ,M auerfall ‘ an - w ar prim är b estim m t durch seine
L age. A n drei Seiten von einer herm etischen G renze um geben, w ar es nicht
nu r Teil der Insel, als die B erlin aus bundesrepublikanischer Sicht stets
erschienen war, sondern innerhalb dieser auch noch äußerster Rand, ja
doppelte E nklave. D ies und die in den boom enden G ründerzeitjahren g ru n d
gelegte proletarisch-kleinbürgerliche S truktur m it ihrer typischen F u n k ti
onsdurchm ischung von W ohnen und A rbeiten („K reu zb erg er M isch u n g “)
sind die V oraussetzungen am B eginn der von Lang ins A uge gefaßten
V eränderungen: V eränderungen, die K reuzberg von einem dank des n ied ri
gen M ietzinses bei der B ohèm e gefragten S anierungsgebiet ü ber ein um -
1999, H eft 2
257
k äm p ftes U topia zur vo r allem diskursiv aufgem öbelten neuen M itte der
n euen/alten H auptstadt gem acht haben.
W enn es stim m t, daß unser F ach ein T odansager ist und V olkskundler/E th
n ologen im m er dann au f den Plan treten, w enn etw as im V erschw inden
begriffen ist, dann scheint sich das im K reuzberger Fall jed en falls zu b estä
tigen. Im M ittelpunkt der von L ang untersuchten D iskurse (und d am it auch
d er S tudie selbst) steht näm lich m ehr o der w eniger ausgesprochen die F rage
nach dem E nde d e s ,M ythos K reu zb erg 1. Ihre Q uellen, ihre In terv iew p artn er
erklären das Jahr 1989 zur großen Z äsur und teilen so die G eschichte in ein
„V orher“ und ein „N a ch h e r“, in eine Z eit d e s ,an d e ren “, des ,guten K reu z
b e rg “ und in eine Z eit des gefährdeten und w om öglich bald zu verlassenden
B ezirks, der in die H ände von S pekulanten und ,D ien stleistern “ geraten sei.
A us der S chräglage dieses B efundes heraus entw ickelt L ang ih r K onzept der
sym bolischen G entrifizierung und betreibt M ythendem ontage qu a H istorisierung. E ntgegen der etablierten M odelle von G entrifizierung als ein er von
außen hineingetragenen und übergestülpten M odernisierung (m it allerdings
im m anenten Folgen), faßt sie diese einerseits im größeren K ontext k u ltu rel
len W andels, andererseits als schleichenden und hausgem achten P rozeß der
sym bolischen G estaltung städtischer U m w elt und städtischer L ebensstile.
L ang ist klug genug, im G egenzug nicht zu übersehen, daß es auch h ier
V erlierer und G ew inner geben kann und daß der eig entliche K nackpunkt
ein er solcherart als ,w eic h “ ausgem achten T ransform ation im subjektiven,
in d iv iduellen w ie kollektiven H andling der verm eintlichen U n g leich zeitig
k eiten von realer V eränderung und deutendem N ach Vollzug zu suchen ist.
H ier m uß D iskursanalyse also historisch w erden, w enn sie etw as ü b er die
gebrem sten und beschleunigten V orstellungen erfahren w ill, in denen sich
S tad tgestalt n icht nu r konkretisiert, sondern m ittels derer sie sich auch
g enerieren läßt.
D ie Studie folgt dabei einem klaren P rogram m und h ält sich an eine
d u rchsichtig sym m etrische G liederung. Teil eins - „M etam o rp h o sen “ - v er
m iß t die unterschiedlichen D im ensionen von „W andel“ und sein er W ahr
n ehm ung: territorial, diskursiv, kulturell und sozial; Teil zw ei th em atisiert
die „F o rsch u n g in und über K reuzberg“ und erläutert m it D iskursanalyse
und F eldforschung die beiden m ethodischen Säulen, die sich im V erlauf der
S tudie n ich t nur bestens ergänzen, sondern auch in eins fließen u n d einm al
m eh r deutlich m achen, daß letztlich je d e Interview botschaft als Teil g rößerer
D isk urse analysiert w erden kann (und m uß). D er den T itel des B uches
n ochm als aufnehm ende dritte Teil k o n kretisiert die B ild er ü ber K reuzberg
in h istorischer D im ension, w ährend der vierte A bschnitt in fü n f eindringlich
g ezeichneten P ortraits „R ezep tio n sw eisen “ destilliert und ty p isch e L eb en s
konstruktionen der K reuzberger Szene, ihre S ichtw eisen und Ä ngste, zu
258
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benennen versucht. D a k lingt in den bilanzierenden V ergleichen von „ U to
p isten “ , „P rag m atik ern “ und „L ife-S ty listen “ schon m anches an, w as in den
abschließend en, m it „U -T o p o sg rap h ien “ überschriebenen B em erkungen
üb er die Stadt und ihre B enutzer, vor allem aber ü ber die M echanism en der
V erw andlung von O rten in „U -T open“, ihre räu m lich e und zeitliche („lim in ale“) G ram m atik gesagt wird.
O b das B ild des M useum s - L ang füh rt durch die v ier S äle eines v irtuellen
K reuzberg-M useum s sam t E ntree und einem den R undgang abschließenden
L ich th o f - m it seinen dem Prinzip nach h ochspezifischen M echanism en von
M aterialisation und S ym bolisierung in diesem Z usam m enhang richtig g e
w ählt ist, sei einm al dahingestellt. E s h at freilich au f d er anderen S eite etw as
E rm utigendes, zu sehen, w ie die erzählerisch bestens b ew ältig te S kizze sich
ohne Scheu der M etapher b edient und dabei doch ihr P rogram m der E n tm y
stifizierung konsequent zu verfolgen versteht. V ielleicht liegt eine der b e
sonderen Q ualitäten von L ängs U ntersuchung gerade in dem k reativen
V erm ögen, die im F orschungsprozeß sensibel ausgem achten zeichenhaften
M itteilungen - die Stim m en und ihre B edeutungen - nach der sezierenden
A nalyse w ieder zu einem dichten G anzen zusam m enzusetzen.
B leibt zu w ünschen, daß der m it ausgew ählten P h otographien (g rö ß
tenteils von der H and des K reuzberger B ildchronisten W olfgang K rolow )
und einem trefflichen V orw ort von R o lf L indner ausgestattete B and nicht
nur eine E pisode in der fragm entierten ethnographischen S tadtforschung
deutschsprachiger P rovenienz bleibt.
B ernhard Tschofen
1999, H eft 2
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259
B u ch an z eig en
B E D A L , K onrad, S abine FE C H T E R , H erm ann H E ID R IC H (H g.): H aus
und K u ltu r im Spätm ittelalter. B erichte d er Tagung ,, L än d lich e Volkskultur
im S pätm ittela lter in n euer S icht “ des F ränkischen F reilandm useum s vom
24. bis 26. A p ril 1996. B ad W indsheim 1998 (= Q uellen und M aterialien zur
H ausforschung in B ayern, Bd. 10, zugleich S chriften und K ataloge des
F rä n k isc h e n F reilan d m u seu m s des B ezirk s M ittelfran k e n in B ad
W indsheim , Bd. 30), 240 Seiten, Farb- und S chw arzw eißabbildungen.
A uch m it diesem Band, einer Zusam m enfassung von Tagungsbeiträgen, w eist
sich das Fränkische Freilandm useum B ad W indsheim als zentraler, sozusagen
Forschungsstandort aus. D enn es w ird nicht bloß ein Ü berblick angeboten über
Stand und M ethoden der Forschung zum spätm ittelalterlichen Hausbau: anhand
ausgew ählter Regionen in Süd- und N orddeutschland (Konrad Bedal, Klaus
Freckm ann, Fred Kaspar, W alter und W olfgang Kirchner, U lrich Klein, A lbrecht
Bedal), in der Zentralschw eiz (Benno Furrer), in Böhm en (Josef Vareka) und in
Südtirol (W alter und Wolfgang Kirchner). Es w erden vor allem anderen auch
die neueren Tendenzen und Perspektiven der H ausforschung aufgezeigt und
weiterentw ickelt. Lag der Forschungsschw erpunkt lange Zeit auf dem städtisch
bürgerlichen Bauen, so w urde m it der Tagung und w ird m it den einzelnen
B eiträgen des Bandes eine A kzentverschiebung vorgenom m en und die länd
lich-bäuerliche Bau- und Lebensw eise in den M ittelpunkt gerückt.
D ie m ittelalterliche B auforschung, w ie sie sich h ier vorstellt, ist d a gerade
auch in der E rschließung em pirischer M aterialien sehr innovativ: B ildtafeln
der A u g sb u rg e r,G edäch tn isk u n st1 (B ärbel K erkhoff-H ader), eiserne S chin
d elnägel (R obert K och), m ittelalterliche U rbare (D ieter R ödel), auch P flan
zenreste (M anfred R ösch) w erden als m ögliche Q uellen sp ätm ittelalterlich er
A lltagskultur beschrieben und analysiert - nicht zuletzt unter E inbeziehung
der F rage d er B ew ußtseinslage desjenigen, der diese M aterialien als Q uellen
zu erschließen versucht (H elm ut H undsbichler).
K lara L öffler
K E M E C S I, L ajos: Szekerek, kocsik, szânok. P araszti jâ rm ü k u ltü ra Eszak-D unântülon [Wagen, K utschen, Schlitten. B äuerliche F a h rzeu g ku ltu r in
N ordtransdanubien] (= E letm öd és tradiciö 8). B udapest, M TA N éprajzi
K utatöintézet, 1998, 247 Seiten, 86 Photos, deutsche Z usam m enfassung.
In der am E thnographischen Institu t der U ngarischen A kadem ie d er W issen
schaften von A ttila P alâdi-K ovâcs herausgegebenen R eihe „É letm ö d és
trad iciö “ [„L ebensw eise und T radition“] sind seit 1988 acht volkskundliche
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M onographien erschienen. D ie jü n g ste ist den bäuerlichen F ahrzeugen in
N ordtransdanubien gew idm et, dem G ebiet zw ischen der ö sterreichischen
G renze und dem D onauknie östlich von E sztergom . U n ter B erücksichtigung
der geographischen und ökonom ischen G egebenheiten u n tersu ch t der Ver
fasser S chleifen und S chlitten, zw ei- und vierrädrige W agen zur B efö rd e
rung von L asten und Personen, H erstellung und H ersteller sow ie die A n
spannung von P ferden und R indern. D as besondere A ugenm erk des A utors
g ilt zum einen den typologischen U nterschieden, zum anderen der E n tw ick
lung in den letzten hundert Jahren, w obei neben der einschlägigen ergologischen und linguistischen L iteratur M useum sbestände sow ie eigene B e fra
gungen und A ufnahm en die Grundlagen der A rbeit bilden. E ine um fangreiche
und auch ausländische Veröffentlichungen berücksichtigende Bibliographie
sow ie ein u. a. archivalische A ngaben enthaltender A nhang runden die U nter
suchung ab, die w egen ihres reichhaltigen Phototeils und der deutschen Z usam
m enfassung M useologen und am Transportw esen Interessierte auch ohne un
garische Sprachkenntnisse m it G ew inn zur H and nehm en werden.
O laf B ockhorn
REPP, B arbro u.a. (R ed.): D as M useum sdepot. G rundlagen-E rfahrungen-B eispiele (= M useum sB austeine, B and 4). M ünchen, W eltkunst Verlag,
1998, 286 Seiten, zahlr. schw.w. und farbige A bb. und S kizzen. ISB N
3-921669-27-8.
D e r u n sic h tb a re n S eite der M useen w id m et d ie L an d e sste lle fü r die
n ichtstaatlichen M useen beim bayerischen L an d esam t fü r D en k m alp fleg e
einen u m fangreichen Sam m elband, der in k ein er M u seu m sb ib lio th ek fehlen
sollte. In einem system atischen Teil w erden die w ichtigen T hem en der
v eran tw o rtu n g sv o llen B ew ahrung von M u seu m sg ü tern au sfü h rlich und
k om petent behandelt. A usgehend von der äußersten H ülle, dem D ep o tg e
bäude, arbeitet m an sich üb er die D epoträum e, die D epotausstattung in das
Innere v or bis zu den existentiellen F ragen des R aum klim as, d er S ch äd lin g s
bekäm pfung, der sachgerechten L agerung aller A rten von S am m lu n g so b jek
ten. Im zw eiten Teil des B uches w erden anhand von zahlreichen bayerischen
M useum sdepots aber auch von überregionalen B eispielen, u.a. dem S tu d ien
sam m lungsgebäude des V orarlberger L andesm useum s B regenz und der S tu
d iensam m lung des M A K in W ien, zahlreiche D etailfragen d er B ew ahrung
und K onservierung von K ulturgütern angesprochen. D urch eine großzügige
B ebilderung, in der historische w ie auch brandneue D epo tsitu atio n en g e
zeig t w erden, und eine kom m entierte A usw ahlbibliographie g ew in n t die
1999, H eft 2
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P u b likation den C harakter eines R eferenzw erkes, das b ish er im d eu tsch sp ra
ch ig en R aum seinesgleichen sucht.
M argot S chindler
M IL LE R , Toby, A lec M cH O U L : P o p u la r C ulture a n d E veryday Life.
L ond on-T housand O aks-N ew D elhi, SA G E P ublications, 1998, 224 Seiten.
IS B N 0-7619-5213-6.
D as B uch w irft einen B lick a u f verschiedene S ozial- und K u lturtheorien und
b eschäftigt sich m it dem , w as die A m erikaner „C u ltu ral S tu d ies“ nennen.
D ie A utoren plädieren fü r eine A bw endung von spektakulären T hem en und
spekulativen Z ugangsw eisen zugunsten einer U ntersuchung des A lltag sle
bens in seiner historischen E igenart und seines äußerst p rofanen C harakters.
Toby M iller, ein F ilm theoretiker der N ew Yorker U n iv ersität und A lec
M cH oul, A ssociate P rofessor der K om m unikationsw issenschaften, laden
dazu ein, eigene E rfahrungen von dom inanten w ie auch subkulturellen
P raxen in F rage zu stellen und alltägliche P erspektiven m ittels eth n o g rap h i
sch er M ethoden, U ntersuchungen an Texten, D iskursanalysen und p o liti
sch er K onjunkturen zu untersuchen. D ie historischen Teile ih rer U n tersu
chungen basieren a u f streng sachlichen G rundlagen ku ltu reller P hänom ene,
d ie analytischen Teile stützen sich ebenso rigoros a u f em pirische D aten. A n
den T hem en N ahrung/E ssen, Sport, S elbsthilfe/T herapie und k u ltu relle A u s
dru ck sform en/D ialoge überdenken M iller und M cH oul die gen erelle Vor
gan g sw eise von S tudien populärer K ultur, w ährend sie dabei schw ierige
th eo retische K onzepte einflechten und zu erläutern suchen. E in G lossar von
a p rio ri über bricolage, culturalism , discourse, epistem ology, fig u ratio n bis
h in zu Z eitgeist (the spirit o f the tim es, a w orldview , any cultural to tality as
rep resented in the dom ain o f ideas) hilft, sich in der T erm inologie von
Id eengeschichte, S ozialtheorie, P sychologie, L inguistik, E thnom ethodologie etc. zurechtzufinden.
M argot S chindler
B U S S JÄ G E R , W alter, Jo se f C O N C IN , K arl G E R S T G R A S SE R : D ie
B lu d en zer Südtiroler-Siedlung und ihre Bewohner. Z u r E ntstehung und
So zia lgeschichte eines S tadtteils (= B ludenzer G eschichtsblätter H eft 43^45
[1998]). B ludenz, V ertrieb: O thm ar L enk, Im W inkel 24, A -6700 B ludenz,
1998, 195 Seiten, S chw arzw eißabbildungen.
D ie E rgebnisse dieser S tudie können als beispielhaft dafür gelten, w ie sich
E th n isierungsprozesse in den A lltagspraxen niederschlagen und räum liche
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S trukturen nachhaltig verändern. D ie A utoren schreiben eine S tad tteilg e
schichte, die schw ierige S tadtteilgeschichte der S üdtiroler-S iedlung in B ludenz, an d eren A usgangspunkt ein großangelegtes U m sied lu n g sp ro g ram m in der nationalsozialistischen S prachregelung die „S o n d erm aß n ah m e S üd
tiro l“ - steht. Z um T hem a gem acht sind da die P hasen der S tandortsuche in
einem O rt, w o in den 40 er Jahren ohnehin W ohnraum knappheit herrschte,
aber auch die E nteignungsverfahren, der E insatz von K riegsgefangenen, das
S tagnieren der B autätigkeit in den K riegsjahren. Es ist fast so etw as w ie eine
unendliche G eschichte der B aum aßnahm en, die d a im ersten Teil der U n ter
suchung aufgezeichnet w ird.
D as zw eite H auptkapitel dagegen befaßt sich m it den B ew ohnern der
S iedlung, w ie sich diese in dem langen P rovisorium einrichteten, B ew ohner,
die übrigens keinesw egs im m er aus Südtirol stam m ten, sondern sehr häufig
der einheim ischen B eam tenschaft angehörten. D as hier zu sam m en g etrag e
ne, v ielfältige F otom aterial m acht die L ebens-, vor allem anderen auch die
W ohnsituation in d er S iedlung zw ischen den 40 er bis h in ein in die 6 0er Jahre
anschaulich: als eine visualisierte S ozialgeschichte.
K lara L öffler
K Ü H N E, A ndreas: Z ieg ler in M ittelfranken. A rb eits- u n d L eb en sverh ä lt
nisse um 1900 im S piegel archivalischer Q uellen. Passau 1998 (= P assauer
S tudien zur V olkskunde, Bd. 16), 251 Seiten.
In seiner U ntersuchung, sie g eht au f eine M ag isterarb eit zurück, zeichnet
A ndreas K ühne ein detailreiches B ild von den A rbeitsw elten und L eb en s
verhältnissen der Ziegler. In der P erspektive einer A lltagsforschung, die
zugleich A rbeits- und M igrationsforschung ist, besch reib t er, w ie zu Z eiten,
da es in der Z iegelfabrikation zu einem M odernisierungsschub kom m t, diese
S aisonarbeit in den Z iegeleien organisiert war. E in w eiterer S chw erpunkt
der F o rschungsarbeit liegt au f der F rage nach der L ebenssituation außerhalb
der A rbeitszeiten, darauf also, w ie sow ohl einheim ische Z ieg ler als auch
angew orbene W anderarbeiter au f dem B etriebsgelände lebten, w ie sie sich
einrichteten in ihren S chlafstellen au f den R ingöfen, später in neu gebauten
A rbeiterschlafhäusern.
A uch E inzelheiten dazu, w er w ann die K antine b en utzte o der w elche
G ruppen von A rbeitern es vorzogen, sich selbst zu verpflegen (die n o rd ita
lienischen W anderarbeiter etw a), w urden in den akribisch geführten, soge
nannten T agebüchern der B ayerischen G ew erbeaufsicht verzeichnet. D ie
einzelnen Inspektoren näm lich w aren verpflichtet, entlang eines bestim m ten
1999, H eft 2
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F ragenkataloges ihre Inspektionsfahrten zu dokum entieren und „W ah rn eh
m ungen über G esetzw idrigkeiten und G efährdungen von L eben und G e
sundheit der A rbeiter“ (S. 31) zu erfassen. D iese lange Z eit h an d sch riftli
chen Inspektionsberichte (hier eines ausgew ählten R egierungsbezirkes über
den Z eitraum zw ischen 1888 und 1902) sind die em pirische G rundlage
K ühnes. M it seiner Fallstudie w ie auch m it grundsätzlichen Ü berlegungen zur
Spezifik dieser A rchivalien m acht K ühne auf einen, so bew eist er m it seinen
Ergebnissen, bislang zu U nrecht vernachlässigten M aterialkorpus aufmerksam.
K lara L öffler
W IR TZ, R ainer (H g.): Industrialisierung - E nt-Industrialisierung - M usealisierung? K öln 1998 (= B eiträge zur Industrie- und S ozialgeschichte 8),
183 Seiten.
D ie A utoren und A utorinnen dieses A ufsatzbandes (H istoriker, S ozialw is
senschaftler und V olkskundler) diskutieren das P hänom en der E nt-Industrialisierung an einem - gem essen an seiner B edeutung für die europäische
Ind u strialisierungsgeschichte - Paradebeispiel, näm lich entlang der G e
schichte und S ituation des Industriestandorts N ordrhein-W estfalen. E nt-Ind u strialisierung w ird hier, insbesondere im einführenden A ufsatz von R ainer
W irtz, w eniger als S trukturbruch definiert (w ie dies in der veröffentlichten
M ein ung so häufig der Fall ist, w enn die R ede au f Z echen-S tillegungen
kom m t); E nt-Industrialisierung w ird vielm ehr als E rgebnis eines lan g fristi
gen S trukturw andels innerhalb m akro-ökonom ischer P rozesse verstanden.
U lrich W engenroth v erw eist m it seiner D arstellung au f diesen engen K onnex
zw ischen den Industrienationen.
Es sind vor allem G eschichten eines langsam en, zum eist u naufhaltsam en
N iedergangs von B etrieben und Industrien, die hier von Jochen Putsch,
Sabine Schachtner, D etlef Stender, S tephan Sensen vorgestellt w erden. U nd
es sind unterschiedliche F orm en und S trategien im U m gang m it der E n t-In
dustrialisierung, au f die alle A utoren anhand ihrer D etailstudien etw a zur
P a p ie rin d u strie (S ch ach tn er) o der zum In d u striezw eig d er S ch m ied en
(Putsch) hinw eisen: D a g ibt es das O berhausener M odell (Sensen), w o au f
dem G elände einer Z eche die größte E inkaufsm eile des R uhrgebietes en t
standen ist, da gibt es aber auch den Fall von S olingen (Putsch), wo 1986
eine F abrik geschlossen und einen M onat später als M useum w ieder eröffnet
w urde. D ie P hasen der E nt-Industrialisierung jed en falls, davon gehen die
A u to ren grundsätzlich aus, sind keinesw egs abgeschlossen, sondern w erden
bis hinein in das dritte Jahrtausend anhalten.
K lara L öffler
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STU T E , M artin: H auptzüge w issenschaftlicher E rforschung des A b e r
glaubens u nd sein er populärw issenschaftlichen D arstellu n g en d e r Z eit von
1800 bis in die G egenw art. F rankfurt am M ain, B ern, B erlin 1997 (=
E u ro p ä isc h e H o ch sc h u lsch riften , R eih e X IX V o lk sk u n d e/E th n o lo g ie,
B d. 45), 302 Seiten.
M artin Stute leg t einen interdisziplinär angelegten L iteratu rb erich t vor, der
von 1780 bis in die 1990er Jahre reicht. E r k o n zen triert sich a u f d eu tsch
sprachige Titel; belletristische W erke b leiben ausgeklam m ert. D er erste Teil
der U ntersuchung beinhaltet eine B ibliographie, geg lied ert nach den S tich
w orten .A berglaube4, ,M a g ie 4 und .O kkultism u s4. Im zw eiten Teil k o m m en
tie rt S tute die u nterschiedlichen Phasen d er w issenschaftlichen w ie auch der
populärw issenschaftlichen B eschäftigung m it diesen P hänom enen. D ie Ver
änderungen in den jew eilig en L esarten, etw a die N eubew ertung des A b er
glaubens in der R om antik o der auch das postm oderne V erständnis von
O kkultism us als einer Form der E rklärung und B ew ältigung von G egenw art,
stellt er hier in den K ontext der allgem einen g eistesw issenschaftlichen
E ntw icklung.
K lara L ö ffler
Band LIII/102, Wien 1999, 2 65-284
Eingelangte Literatur: Frühjahr 1999
V erzeichnet finden sich hier volkskundliche V eröffentlichungen, die als
R ezensionsexem plare, im W ege des S chriftentausches und durch A n k au f bei
d e r R edaktion d er Ö sterreichischen Z eitschrift fü r V olkskunde ein g elan g t
und in die B ibliothek des Ö sterreichischen M useum s fü r V olkskunde au fg e
nom m en w orden sind. D ie S chriftleitung b ehält sich vor, in den kom m enden
H eften die zur R ezension eingesandten V eröffentlichungen zu besprechen.
150 J a h r e D ie P re sse. Ein Stück Österreich. 237. Sonderausstellung des
H istorischen M useum s der Stadt W ien in Zusam m enarbeit m it der Zeitung „D ie
Presse“, 16. M ai bis 30. A ugust 1998. W ien, Eigenverlag des Historischen
M useum s der Stadt W ien, 1998, 107 Seiten, Abb. ISB N 3-9500740-2-3.
A llg e u e r W o lfg an g , S eilbahnen und S chlepplifte in V orarlberg. Ihre
G eschichte in E ntw icklungsschritten. (= Schriften der V orarlberger L an d es
b ib liothek, 2). G raz, W. N eugebauer Verlag G m bH , 1998, 176 Seiten, A bb.
IS B N 3-85376-059-7.
A n tik e K u n s t. 1866. K unstauktion im P alais D orotheum , L udw igstorffSaal, 2. Stock. 28. S eptem ber 1998. W ien, D orotheum A uktions-, Versatzu nd B ank-G esellschaft m .b.H ., o J . , 88 Seiten, A bb.
A n tik e K u n s t. 1883. K unstauktion im P alais D orotheum , L udw igstorffSaal, 2. Stock. 15. M ärz 1999. B eginn 14.30 Uhr. W ien, Palais D orotheum ,
o .J., unpag., A bb.
A ra g n o B o n iz z a G io r d a n i (H g.), C ostum i per narrare. L’officina di piero
frani. A rte, A rtigianato, C inem a. M ilano, Electa, 1998, 183 Seiten, A bb.
IS B N 88-435-6440-4.
A ssm a n n A leid a, E rinnerungsräum e. F orm en und W andlungen des k u l
turellen G edächtnisses. (= C. H. B eck K ulturw issenschaft). M ünchen, B eck,
1999, 424 Seiten, A bb. ISB N 3-406-44670-1.
B a cc i M a ssim o L ivi, E uropa und seine M enschen. E ine B ev ö lk eru n g s
geschichte. (= E uropa bauen). M ünchen, Verlag C. H. B eck, 1999, 278
S eiten, G raph., Tab., K arten. ISB N 3-406-44700-7.
B a u m a n n A rn o ld , D orfbuch E llbogen. E llbogen, Selbstverlag der G e
m ein de E llbogen, 1991, 255 Seiten, Abb.
B a u m a n n A rn o ld , H öfe und G ütln im W andel d er Zeit. E llbogen, im
S elbstverlag der G em einde E llbogen, 1998, 168 Seiten, Abb.
B e g e g n u n g m it F re m d e n . E in m useum spädagogischer M odellversuch.
M it B eiträgen von E velyn Flögel, K aroline H ille und U lrich Paatsch. (=
266
E ingelangte Literatur: F rühjahr 1999
Ö ZV LIII/102
M useum sm agazin, 7). Stuttgart, T heiss, 1998, 115 Seiten, A bb. ISB N 38062-1297-X .
Bellanovâ S ona, G eolögia. Z ilina, P ovazské M uzeum Z ilina, 1998, 119
Seiten, A bb. a.Tafeln im A nhang. ISB N 80-88877-11-3.
Bendix Regina, Zumwalt Rosemary Lèvy, F olklore Interpreted. E ssays
in H onor o f A lan D undes. N ew Y ork/London, G arland P ublishing, Inc.,
1995, 534 Seiten, A bb., N oten.
Benefizauktion. Sonderauktion am 25. M ärz 1999. W ien, D orotheum
A uktions-, V ersatz- und B ank-G esellschaft m .b.H ., o.J., 64 Seiten, A bb.
Bengen Etta, Brohm Ulrich, Löbert Horst W., S teinreiche H eide.
V erw endung und B earbeitung von F indlingen. A usstellungsführer. M it ei
nem B eitrag von F rank M . A ndraschko. [U elzen,] T ourism uskreis U elzen
e.V., 1998, 92 Seiten, A bb. ISB N 3-933943-00-0.
Berend Nina, Mattheier Klaus J. (Hg.), S prachinselforschüng. E ine
G e d e n k sc h rift fü r H ugo Jedig. F ra n k fu rt am M a in /B e rlin /B ern /N ew
Y ork/Paris/W ien, P eter L ang, 1994, 348 Seiten, G raph., Tab. ISB N 3-63146969-1 (Inhalt: Nina Berend, Klaus J. Mattheier, Sprachinselforschung.
E inleitende B em erkungen. 7 -1 0 ; Hugo H. Jedig, D ie deutschen M undarten
in der S ow jetunion. 11-17; L. Jermolaewa, G esetzm äßigkeiten ein er u n ab
hängigen parallelen E ntw icklung im S prachinseldeutsch. 19-30; Larissa
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n in g ra d . 3 1 -4 5 ; Marion Lois Huffines, D ire c tio n a lity o f L an g u a g e
In flu e n ce : T he C ase o f P e n n sy lv a n ia G erm an and E n g lish . 4 7 - 5 8 ; Jo
seph Salmons, N atu ra ln ess and M o rp h o lo g ic al C h a n g e in T exas G erm an .
5 9 -7 2 ; Mark L. Louden, S y n tac tic C h an g e in M u ltilin g u a l S p eech
Islan d s. 7 3 -9 1 ; William D. Keel, R e d u ctio n and L o ss o f C ase M a rk in g
in th e N o u n P h ra se in G erm a n -A m e ric an S p eech Islan d s: In te rn a l D e v e
lo p m e n t or E x te rn a l In terferen ce ? 9 3 -1 0 4 ; Michael Clyne, W h a t can w e
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1 0 5 -1 2 2 ; Peter Rosenberg, V arie täte n k o n ta k t u n d V arie täte n au sg leic h
b ei den R u ß lan d d e u tsch e n : O rien tieru n g en fü r ein e m o d e rn e S p ra c h in
se lfo rsc h u n g . 1 2 3 -1 6 4 ; Anatoli Domaschnew, E in ig e B e m e rk u n g e n
zum B e g riff „ S p ra c h in s e l“ u nd z u r E rfo rsch u n g d er ru ß la n d d e u tsc h e n
M u n d a rte n . 1 6 5 -1 7 7 ; Wilfried Stölting-Richert, G lau b e und S prache:
D ie R o lle d er K o n fe ssio n bei sp rac h so zio lo g isc h en W an d lu n g en in d e u t
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scher T äufergruppen in A m erika und ihre B edeutung fü r die S prachinselund Sprachkontaktforschung. 193-203; Anne Pauwels, S w abian Speech
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1999, H eft 2
Eingelangte L iteratur. F rühjahr 1999
267
Wilfried Schabus, B eobachtungen zu Sprachkontakt, Varietätenausgleich,
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(Inhalt: Hemma Glittenberg, Vom Z aubern und W etterm achen. H ex en
w ahn im P inzgau. 1 3-28; Gertraud Steiner, S ündig und sauber. S ennerin
nen und A lm leben in den H ohen Tauern (17 5 0 -1 8 5 0 ). E ine Spurensuche
zw ischen L iteratur und W irklichkeit. 2 9 -7 2 ; Daphne Schlorhaufer, D ie
letzten L andhebam m en erzählen. Z ur G eschichte der G eburt in Tirol. 7 3 104; Sabine Fuchs, S exualität au f dem Land. N orm en und A lltag im späten
18. und 19. Jahrhundert. 105-122; Josef Seifriedsberger, F rauen in R elig i
on und B rauchtum . D as B ild der Frau in der R eligion - ein S piegel der
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gehen und D ableiben. E inige B em erkungen über Interview s „In n erg eb irg “ .
1 63-170; Daniela Ellmauer, „F rü h er haben nur die F rauen die G asth äu ser
g eführt ...“ D ie E rinnerung der F rauen an den F rem d en v erk eh r „ In n e rg e
b irg “ . 171-182: Doris Gödl, Ulrike Gschwandtner, Birgit Buchinger,
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A nalyse d er L ebensrealität von F rauen in K ärnten. 19 7 -2 1 8 ; Susanna
V ö tte r-D a n k l, Christian V ö tte r, S chülerinnen erforschen ihre R egion.
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se Sommerbichler, S chulprojekt „ F ra u “ der H auptschule R auris. 2 5 1 -2 5 6 ;
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zeichnungen d er F rauen „zw isch en G râsberg und T auern“ . 2 7 5 -2 8 0 ; Ange
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R en ate B auinger
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Dr. E lisabeth B ockhorn
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In stitu t fü r V olkskunde der U niversität W ien
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P rof. Dr. B u rk h art L auterbach
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U niv.-P rof. Dr. M ichalis M eraklis
C arytton 57
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D e r Sam m elband „ N etz w e rk V olkskunde. Ideen und W ege“ enthält 45 B eiträge
von V olkskundlern und K u lturw issenschaftlern aus ganz E uropa, d ie sich zu einem
N etzw erk aus den zentralen B egriffen G eschichte, Sachen und K u ltu r verbinden.
N e tzw erk G eschichte um faßt A rtikel z u r F achgeschichte, zu deren P roponenten
u n d zu verschiedenen Institutionen w ie M useen, P ublikationen oder K onferenzen.
N e tzw erk Sa ch en v ersam m elt A bhandlungen zu T heorien, K o m m unikationsfel
dern u n d D ingebenen, also zu volksk u n d lich er S achkulturforschung en tw ed er a u f
th eo retisch er oder o bjektbezogener E bene, und u n ter dem T itel N e tzw erk K u ltu r
v ereinigen sich G edanken und Ideen zu Phänom enen, P aradigm en und D eu tu n g s
m ustern h istorischer w ie gegenw ärtiger Funktionszusam m enhänge. D en w issen
schaftlichen B eiträgen vorangestellt ist ein ausführliches C urriculum v itae und ein
V erzeichnis d e r S chriften von K laus B eitl von 1956 bis 1998.
D ie A utoren des B andes sind:
R a in e r A lsh eim e r / M a n fre d B achm ann / O la f B ockhorn / N ils-A rvid B ringéus /
W olfgang B rü c kn e r / K lâra K. C silléry / B ernw ard D en eke / H a n a D v o fâ k o v â /
H e lm u t E b erh a rt / A le xa n d e r F enton / N ina G orgus / E lfriede G rabner / F ranz
G riesh o fer / M arie-F rance G ueusquin / G eneviève H erb erich -M a rx / Tamâs
H offinann / M aria H ornung / P aul H u g g er / Utz Jeg g le / R ichard Jerâ b ek /
R ein h a rd J o h le r / E va Ju lien -K a u sel / F elix K a rlin g er / W olfgang K aschuba /
G abriela K iliâ n o vâ / G ottfried K o r jf / K o n ra d K östlin / Soha K o vacevicovâ /
L e o p o ld K retzenbacher / G ertraud L iesen feld / K lara L ö ffler /V e r a M a y er / M . G.
M era klis / H erb ert N ikitsch / R osw itha O rac-Stipperger / E dw ard P ietra szek /
A le n a P le s s in g e r o v â /B urkhard P ö ttle r/ W alter P u ch n er / F reddy R a p h a e l/K la u s
R o th / M a rtin Scharfe / H erb ert S c h e m p f / M argot Sch in d ler / Stefaan Top /
B ern h a rd Tschofen / J o s e f Vareka / K a rl R. W ernhart
Bestellungen beim Verein fü r Volkskunde:
L au d o n g asse 1 5 -1 9 , A -1080 W ien
Tel. + 431 /4 0 6 89 05, Fax + 431/408 53 42
E -m ail: o ffic e @ volkskundem useum .at
ATS 600,— /D M 87,— /E U R O 43,6 0 (exkl. Versand)
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D ie O riginalillustrationen fü r das „ K ro n p rin z e n w e rk “ aus den B eständen der
F ideik o m m iß b ib lio th ek der Ö sterreichischen N ationalbibliothek.
W ien, Verein fü r V olkskunde, 1997, 96 Seiten, zahlr. A bb.
(= [docum enta ethnographica] 2)
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ATS 270,- /D M 38,50/E U R O 19,62 (exkl. Versand)
ATS 180,-/D M 25,50/E U R O 13,08 (exkl. Versand) fü r M itglieder des V ereins für
V olkskunde
Bestellungen beim Verein für Volkskunde
L au d o n g asse 15 -1 9 , A -1080 W ien
Tel + 431/406 89 05, F ax + 431/408 53 42
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A rth u r S chnitzler'
Im F rü h so m m er des Jahres 1823 w urde a u f d e r S pitze des
E rzberges in der S teierm ark m it g roßem P om p und p u b liz isti
schem A u fw and ein k olossales, aus h eim ischem E isen g eg o s
senes K ruzifix aufgerichtet, das E rzherzog Johann gestiftet
hatte. W as freilich k aum irgendw o erw ähnt w u rd e - w ie w enn
es hätte verschw iegen w erden sollen
ist die T atsache, daß
an diesem K reuz ein B litzableiter angebracht war. W as b ed eu
tet dieser B litzableiter, und w elche A ufschlüsse ergeben sich,
w enn m an das E rzberg-K ruzifix als eines d e r frühesten B ergund G ipfelkreuze betrachtet? Solchen F ragen geht der A utor
nach und stellt die T hese auf: daß die K ulturgebärde K ruzifix
bei scheinbar völlig u n g ebrochener K o ntinuität d e r äußeren
G estalt und bei identischem A ussehen von nun an etw as
anderes bed eu tet als bisher. D ie kleine S tudie v ersteh t sich
nicht nur als B eitrag zu einer G eschichte der B ergund
G ipfelzeichen und dam it zu einer G eschichte der dinglichen
Sym bole und K ulturgebärden, sondern auch als w eiterer B au
stein zur K ontinuitätsdebatte.
D a s B ild
I m B e s itz d e s G ra fe n M e ra n b e f in d e t sic h e in B la tt, d a s M a tth ä u s
L o d e r ( 1 7 8 1 - 1 8 2 8 ) a q u a r e llie r t h a t, e in e r d e r s o g e n a n n te n K a m m e r
m a le r d e s E rz h e r z o g s J o h a n n v o n Ö s te rre ic h . D a r g e s te llt ist, w ie m a n
in d e r U n te r s c h r if t e in e s n a c h d ie s e m A q u a r e ll in g le ic h e r G rö ß e
( e tw a 3 6 x 5 4 c m ) v o n B la s iu s H ö fe l in W ie n e r N e u s ta d t g e f e rtig te n
u n d s e in e r z e it in e in e r A u fla g e v o n s e c h s h u n d e rt E x e m p la r e n v e r b r e i
te te n S ta h ls tic h e s le s e n k a n n , d ie „ F e y e r lic h e E n th ü llu n g u n d E in 1 Schnitzler, A rthur: A phorism en und B etrachtungen. B and 1: B u ch d e r S prüche
und B edenken. A phorism en und F ragm ente. F rankfurt am M ain 1993, S. 115.
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w e ih u n g d e s K re u z b ild e s v o n G u ß e is e n a u f d e m E rz b e r g e in S te y e rm a rk a m 3 te n J u n y 1 8 2 3 “ 2.
D e r B lic k g e h t a u f e in e n ru n d e n u n b e w a ld e te n B e rg g ip fe l, d e r d ie
r e c h te B ild h ä lf te f a s t f ü llt u n d ü b e r u n d ü b e r m it M e n s c h e n b e d e c k t
ist, d e r e n n a c h H u n d e r te n z ä h le n d e M e n g e s ic h b is in d e n f e ls ig e n
V o rd e rg ru n d d e r B ild m itte e rs tr e c k t. A n d ä c h tig b lic k e n d ie V e rs a m
m e lte n , d ie so e x a k t g e z e ic h n e t sin d , d a ß m a n s ie z ä h le n k ö n n te , a u fs
Z e n tru m d e s G e s c h e h e n s a u f d e m B e rg g ip fe l; v ie le s in d b e te n d a u f
d ie K n ie g e f a lle n ; d e m n ic h t L a n d e s k u n d ig e n f a lle n in s b e s o n d e r e d ie
h e lle n b r e itk re m p ig e n F r a u e n h ü te a u f (d ie s o g e n a n n te n S c h e ib e n h ü
te ), d ie e in e n a r tig e n K o n tr a s t b ild e n z u d e n n ic h t z u le tz t w e g e n ih r e r
G e w a n d f ä lte lu n g e n f a s t g o tis c h w ir k e n d e n F ig u re n . D e n lin k e n
B ild ra n d b ild e n z w e i a lte W e tte rta n n e n (es s in d d o c h w o h l T a n n e n ?
o d e r L ä r c h e n ? ) , d ie im V o rd e rg ru n d a u f F e ls w u rz e ln ; m it H ilf e e in e r
L e ite r s in d N e u g ie r ig e - a u c h sie is t m a n v e r s u c h t z u z ä h le n - h o c h
in d ie B ä u m e h in a u fg e s tie g e n , u m d e n A k t d e r K re u z w e ih e zu b e o b
a c h te n . Z w is c h e n d e n B ä u m e n u n d d e m E rz b e r g g ip f e l h in d u r c h f ä llt
d e r B lic k a u f e in e n e tw a s tie f e r g e le g e n e n B e rg s a tte l, a u f d e m m a n ,
in d e r F e r n e sc h o n , n o c h m a ls v ie l V olks e rk e n n t; d ie s e r R ü c k e n s te llt
d ie V e rb in d u n g d a r zu d e r k a h le n , v o n S c h u ttk a r e n d u r c h z o g e n e n
B e rg k e tte d e s E rz b e r g e r R e ic h e n s te in s , d e r im H in te rg r u n d ( u n g e f ä h r
n a c h S ü d e n h in ) d e n B ild h o riz o n t b ild e t. H ie u n d d a s te ig e n n o c h
N e b e l a u f u n d v e r b in d e n s ic h m it d e n q u e lle n d e n H a u f e n w o lk e n a m
H im m e l d e r r e c h te n B ild h ä lfte . E s is t s p ä te r M o rg e n o d e r f r ü h e r
V o rm itta g - e in s tr a h le n d e r T ag: d ie S o n n e b e s c h e in t d ie S z e n e u n d
w ir ft n u r n o c h k u r z e S c h a tte n n a c h r e c h ts . A u c h w e h t e in le ic h te r
O s tw in d , w ie m a n an d e n F la m m e n d e r R ie s e n k e r z e n s ie h t, d ie d ie
B e rg le u te re c h ts d e s K re u z e s h a lte n , u n d a n d e r g r o ß e n F a h n e .
A u f d e m B e rg g ip fe l a b e r e r h e b t sic h e in r ie s ig e s K re u z . D e r
ü b e r le b e n s g r o ß e G e k r e u z ig te is t n a c h lin k s , n a c h O s te n a u s g e r ic h te t,
d e r S o n n e e n tg e g e n . A m F u ß d e s K re u z e s k a n n m a n e in e n A lta r
e r k e n n e n m it A lta rg e fä ß e n u n d P fla n z e n w e r k u n d d a rü b e r, a m S ta m m
2 B eide B lätter sind v o r allem in der steirischen L iteratu r o ft erw ähnt und abgebil
det w orden (das G raphikblatt w ird m eist als K upferstich b ezeichnet). Es genüge,
w enn ich v erw eise a u f K oschatzky, W alter (H g.): D ie K am m erm aler um E rzh e r
zog Johann. G raz 1959, S. 100, und insbesondere a u f von W ietersheim -M eran,
M aria T heresia: Von d e r R itteridylle zum B ilddokum ent. M atthäus L o d er (1781—
1828). E in K am m erm aler des E rzherzogs Johann von Ö sterreich. 2 Teile. W ie n K öln 1989; hier: Teil 2 (C hronologisches W erkverzeichnis), S. 4 0 1 -4 0 5 (das
A quarell Nr. 806, d e r Stich Nr. 807).
K ruzifix m it B litzableiter
Abb. 1: „Feyerliche Enthüllung und Einweihung des Kreuzbildes von Gußeisen auf dem Erzberge in Steyermark am 3ten Juny
1823.“ Stahlstich von Blasius Höfel nach dem Aquarell von Matthäus Loder. Aufn. Landesmuseum Joanneum Graz, Bild- u n d
Tonarchiv, RF 54810.
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befestigt, ein retabelartiges G ebilde - w ir wissen, daß es ein B ild ist
m it aufgeschlagenen Flügeltüren. D er Priester vor dem A ltar - also
links vom K reuz - zeigt die M onstranz, die M enschen verneigen sich
oder fallen auf die Knie, F anfarenbläser stem m en ihre Instrum ente
em por, m an h ört sie förm lich schm ettern. D iese bew egte Szene, das
ideelle Zentrum des B ildes, spielt sich au f der obersten H öhe des
B erges ab, die m it H olzbohlen zu einer A rt P odest gestaltet ist. Links
und rechts unterhalb dieses Podestes sind in m ilitärischer O rdnung
die B ergleute aus Vordernberg und Eisenerz aufgestellt und bilden,
optisch w ie in der W irklichkeit sicherheitsstrategisch, einen K ordon
gegen das Volk, das von unten andrängt.
E in T r ö p fc h e n s y m b o lis c h e r P r a x is
Als ich den Stich erstm als sah - im Juni 1998 in der B ildersam m lung
des G razer Joanneum s auf Schloß Trautenfels in der O bersteier
m ark - , fesselte er m ich, als einen L iebhaber altm eisterlicher M alund G raphikkunst, nicht n ur w egen seiner unverkennbaren künstleri
schen D ynam ik, die letztlich doch stärker ist als das gew iß gekonnte
Strichei- und S tichelhandw erk Loders und H öfels: da das B ild zum
H insehen zw ingt, bem erkte ich auch ein D etail (ich habe es in der
B ildbeschreibung, da es seither offensichtlich alle B ildbeschreibun
gen übersehen haben, nicht erw ähnt), das m ich augenblicklich faszi
nierte - j a , um genauer und deutlicher zu sein und der Sache selbst
gerecht zu werden: m ich intellektuell-em otional (ich m eine beides:
vom K opf bis in die M agengrube) wie ein B litz durchfuhr. D ie
Leserin, der L eser kennt natürlich m eine Ü berschrift oder hat in den
vergrößerten A bbildungen geblättert - w eiß es also schon: D as K ru
zifix ist m it einem deutlich gezeichneten B litz a b le ite r,gesich ert“, der
als M etalldraht von der Spitze des K reuzstam m es an der R ückseite
des H olzes in die Erde führt. W er sich ob dieser K om bination nicht
aufgeregt fühlt - K ruzifix m it B litzableiter! - , w er hier die Störung
nicht bem erkt, das in sich W idersprüchliche, das Paradoxon: der w ird
von m einer A bhandlung w enig G ew inn haben; denn sie h at einzig
die A u fg ab e, einiges M aterial und ein ig e Ü b erlegungen v o rz u fü h
ren, w elche zu r A u fh ellu n g je n e r P o in te beitragen können, die sich
in der K u ltu rfo rm el und K ulturgebärde ,K ruzifix m it B litz a b le ite r1
v erbirgt.
1999, H eft 3
A bb. 2: A u ssch n itt aus A bb. 1 (E xem plar des S tadtm useum s E isenerz).
A ufn. S tadtm useum E isenerz.
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E isenerz.
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Abb. 3: Einweihung des Erzbergkreuzes 1823. Lavierte Federskizze aus dem Tendler-Nachlaß im Stadtmuseum
(Der Nachlaß ist noch nicht bearbeitet.) Aufn. Stadtmuseum E isenerz.
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1999, H eft 3
A bb. 4: A u ssch n itt aus A bb. 3. A ufn. S tadtm useum E isenerz.
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D abei ist diese Form el m ehr als eine pragm atische S elbstverständ
lichkeit (natürlich m uß m an eine an einem H olzstam m angebrachte
kolossale E isenskulptur auf einem B erggipfel sichern gegen Z erstö
rung durch B litzschlag; das ist ein technisches, ein lösbares Problem ;
erst jen seits dieser L ösung aber beginnt das kulturw issenschaftliche
P roblem !). D ie Form el zeigt auch m ehr an als eine fortschrittsfreudi
ge, also naive Verschiebung, die dann vollendet wäre, w enn der
B litzableiter an die Stelle eines W etterkreuzes träte. U nd keinesw egs
geht es nur um den - vielleicht so kom ischen3 wie tragischen K ontrast von alter und neuer Z eit oder von scheinbar naivem G ott
vertrauen und kühler ingenieurm äßiger N utzenplanung: nein, wenn
das K reuz, das einst und sonst vorm W etter schützte, nun selbst vorm
W etter geschützt w erden m uß - dann sind alle die genannten B efrem
dungen und W idersprüche au f ganz eigentüm liche W eise m iteinander
verknüpft, um nicht zu sagen (weil ja ein K niipfknoten einen gekann
ten Plan voraussetzt): m iteinander verknäult. A uf diesen K noten, auf
dieses K näuel zielt m eine erste L eitfrage: W ie ist der K noten gew irkt?
G ibt es eine K niipfanleitung, und ist das K näuel entw irrbar?
G ilt also die erste L eitfrage der Struktur der K ulturgebärde K r u
zifix m it B litzab leiter1, so die zw eite ihrer G eschichtlichkeit. Die
historische Schichtung, so m einen wir, ist klar: das K ruzifix ist ein
A usdruck der alten, der B litzableiter ein A usdruck der m odernen
Kultur. D och stim m t das w irklich? Ich unterstreiche die zw eite L eit
frage nach dem kulturellen A lter der Form el oder G ebärde m it einer
These, die besagt, ganz gegen unsere D enkgew ohnheiten sei der
B litzableiter (es gab ihn ja im m erhin schon seit den 1760er Jahren)
die historisch ältere Figur - das K reuz auf dem B erggipfel aber sei,
w ider allen A nschein, eine blutjunge K ulturgebärde: das E rzberggip
felkreuz also eins der frühesten G ipfelkreuze überhaupt.
Viel Program m also für eine so schlichte Form el. A ber sie ist eben
nicht schlicht, wie zu zeigen sein wird, in ihr schießen ganz eigenar
tige, zunächst vielleicht sogar abw egig erscheinende M om ente zu
sam m en: L eser und L eserinnen dürfen sich auf scheinbar ,w eit h er
g eh o lte1 (wie ein gew öhnliches V erdam m ungsurteil lautet) A rgum en
te gefaßt m achen. D enn es gilt auch hier der in den späten vierziger
3 D en kom ischen A spekt hat L ichtenberg in sein er Form el „ G alg e n m it B litz ab
leiter“ aufleuchten lassen. L ichtenberg, G eorg C hristoph: Schriften und B riefe.
1. B and: S udelbiicher I. H g. von W olfgang Prom ies. 3. A ufl. M ünchen: H anser,
1980, S. 927 (L 550).
1999, H eft 3
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Jahren notierte Satz L udw ig W ittgensteins: „E in e ganze W olke von
Philosophie kondensiert zu einem Tröpfchen sym bolischer P raxis.“4
Es w äre nun also dieses Tröpfchen m ethodisch w ieder zu verdam pfen
in seine ursprüngliche W olke - eine W olke der G edanken und Z iele
und Vorhaben, der H offnungen und B edenken, aber auch der dum pfen
A hnu n g en , d er nam enlosen G efühle und der ungenannten B e
drückungen - kurz: D ie volkskundlich-kulturw issenschaftliche F ra
ge ist, w elche kulturellen Stim m ungen und A ffekte diese konkrete
K ulturgebärde ,K ruzifix m it B litzab leiter1 haben entstehen lassen.
D a s E r z b e r g - K r u z ifix u n d s e in e V o rg e sc h ic h te
U m dieser F rage nachzugehen, em pfiehlt sich zunächst eine R ekon
struktion der Frzberg-K ruzifix-G eschichte. Sie ist w eithin - wenn
auch nicht in allen Punkten - aufgeklärt; und sie ist vor allem eine
G eschichte, die m it der G estalt des E rzherzogs Johann (1782-1859)
verbunden ist, des B ruders des K aisers Franz I. D ie Landeskundigen
w issen das, und sie w issen von der schier unerm eßlichen L iteratur
über den ,steirischen P rin zen 1, die in aller Regel das Lob dieses
M annes singt - und m it R echt: auch hier in diesem Text w ird er als
Innovator hervorgehoben. Den F ernerstehenden aber genüge es zu
nächst, daß sein Interesse an der H ebung der steirischen Ö konom ie
erw ähnt w ird - ein Problem feld, au f das er sich gründlich vorbereitet
fühlen durfte (nicht zuletzt durch eine R eise nach E ngland, 1815);
und insbesondere m ußte es ihm natürlich naheliegen, den Erzbergbau
zu fördern und zu m odernisieren. U nd da er ein M ann des Praktischen
und erfüllt w ar von Ideen, das Volk zu heben, schritt er zur Tat und
kaufte im Jahre 1822 eines der R adw erke (1837 noch ein w eiteres) in
Vordernberg, südöstlich des Erzberges - zum G lück sind bis heute
im posante R este dieser alten Eisenschm elzhütten und ihrer sonstigen
technologischen Einrichtungen erhalten geblieben.
D ie w eiteren A ktivitäten Johanns au f diesem Felde, vor allem auch
seine E rfolge sind hinreichend erforscht und dargestellt5; w ichtig ist
4 W ittgenstein, L udw ig: B em erkungen über die P hilosophie der P sychologie.
L etzte Schriften über die P hilosophie der P sychologie (= W erkausgabe, B and 7).
5. A ufl. F ra n k fu rt am M ain 1991, S. 36.
5 V gl. in sbesondere Jontes, G ünther: E rzherzog Johann von Ö sterreich in seinen
B eziehungen zum B ergbau. In: Pickl, O thm ar (H g.): E rzherzog Johann von
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M artin Scharfe
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für unseren Zusam m enhang allein, daß Johann, nachdem er „R ad m ei
ster“ zu Vordernberg gew orden, alsbald die Idee verfolgte, au f der
Spitze des E rzbergs ein K ruzifix aufzustellen. Im B rief, den er unter
dem D atum des 16. M ai 1823 an den P farrer von St. M ichael ob
L eoben, E gid Scherer, richtete, beschrieb er den W erdegang der Idee
folgenderm aßen:
„A ls ich diesen B erg zum erstenm al nach m einem angetretenen
B esitzthum e besuchte, bestieg ich sogleich seine Spitze. - W elch eine
herrliche A ussicht auf den ihn um gebenden höheren K ranz der A lpen,
au f alle die grünen W eiden, W iesen und W älder, au f alle die E isen
baue, w elche diesen E rzberg durchw ühlen, und au f die an seinem
Fuße liegenden schönen Thäler, und den großen M arkt Eisenerz. - So
nahe an einander w ilde und zahm e Natur, W ohnungen der M enschen,
W erke ihres Fleißes, ihrer B etriebsam keit. - D a entstand in m ir der
G edanke, da sey der Platz, wo das Z eichen der Erlösung, der unend
lichen Liebe am geeignetesten stehen könne. - D ieses beschloß ich
nun auszuführen. - A us vaterländischem E rze sollte ein K reuz gegos
sen, und so aufgerichtet w erden, daß es frey au f dem G ipfel thronend
aus allen G egenden, von wo der Erzberg sichtbar ist, gesehen w erden
könne. Den G rund der A ufrichtung sprach ich in der Votiv-Tafel aus,
w elche am Fuß des K reuzes am Stam m e befestiget w ird.“6
Von K reuz und ,V otivtafel‘ m uß nachher noch ausführlicher die
R ede sein; aber auch einige andere H auptideen dieses E inladungsÖ sterreich. Sein W irken in seiner Z eit. F estschrift zur 200. W ied erk eh r seines
G eburtstages. G raz 1982, S. 1 8 3-192; T rem el, F erdinand: E rzh erzo g Jo h an n und
der B ergbau. In: ders. (H g.): E rzherzog Johann und die Steierm ark. E lf V orträge
zum steirischen G edenkjahr. G raz 1959, S. 4 9 -5 3 ; S chubert, K arl L eopold:
E rzherzog Johann und der B ergbau. W ien 1954.
6 Ich zitiere nach d e r ersten V eröffentlichung dieses B riefes in der anonym en, in
der Schw eiz g e druckten B roschüre (von der ich m ir vorstellen k önnte, daß sie
von E gid S cherer v eran laß t w orden sei): E rhöhung des K reuzes o d e r feyerliche
E inw eihung des von S .er k aiserlichen H oheit dem d u rchlauchtigsten E rzherzoge
Johann, als R adgew erk zu V ordernberg in S teyerm ark, a u f der H ö h e des E rzb e r
ges errichteten K reuzes am 3ten Juny 1823. St. G allen 1827, S. 10 -1 8 ; hier:
S. 13 f. - D e r B rie f w urde inzw ischen m ehrfach abgedruckt, so zum B eispiel als
„ E in lad u n g ssch re ib en Sr. k.k. H oheit E rzherzogs Johann an h och w ü rd ig en H errn
P. A egidius S cherrer ...“ . In: D er christliche Feier-A bend. B lätter fü r E rbauung,
B elehrung und E rheiterung (= B eilage zum „ G raz e r V olksblatt“ Nr. 159). 13. Jg.
1884, Nr. 9, 13.7.1884, S. 2 0 9 -2 1 3 . Bei T heiß, Viktor: E rzherzog Johann, der
steirische Prinz. G raz 1950, S. 113-117, trägt d e r B rief das falsch e Jahresdatum
1828; auch die 2., erw eiterte und von G rete K lingenstein herau sg eg eb en e A u f
lage (W ie n -G ra z -K ö ln 1981, S. 1 4 0-145) h at den F e h ler n icht korrigiert.
1999, H eft 3
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1 8 2 7.
A bb. 5: T itelseite der S chrift „ E rh ö h u n g des K reuzes
St. G allen 1827.
E x em p lar in d e r F. F. H o fb ib lio th ek D onaueschingen. A ufn. Foto M arburg.
300
M artin Scharfe
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Schreibens verdienen hervorgehoben zu werden. G roßen R aum , das
ist öfters angem erkt w orden, nim m t eine sozialpolitische Passage ein,
w elche die R adm eister zur „E intracht“ aufruft und die A rbeiter zu
G ehorsam und Pflichterfüllung - Pfarrer Scherer folgte dann dieser
Vorgabe in seiner A nsprache recht gründlich. D er vom Erzherzog
skizzierten theologischen Linie hingegen entsprach er, w enn ich es
richtig sehe, in keiner W eise; sie w ar dem gebildeten einstigen Einsiedelner T heologen und A dm ontischen Stiftspriester w ohl zu laien
haft, m it ihren H inw eisen auf E rhabenheit der N atur und erkennbare
O rdnung und W eisheit des Schöpfers vielleicht auch einfach zu platt
(„u n sere herrlichen, blum igten A lpen und W iesen, unsere schattigen
W älder und reinen Q uellen“ bew iesen die L iebe und B arm herzigkeit
Gottes, m einte Johann, „d ie w ilden B äche“ aber, „ d ie brüchigen,
Z erstörung drohenden B erge“ seine A llm acht und H errlichkeit7).
D aneben enthält der B rief noch zw ei Punkte, die uns H eutige zu
nächst ganz abgedroschen anm uten und abgeschm ackt, die aber, so
glaube ich, im K ontext des Prozesses, für den das K ruzifix m it
B litzableiter steht, ganz neue B edeutung bekom m en m üssen; ich
m eine zum einen den nur scheinbar geläufigen, im neuen historischen
Zusam m enhang jedoch äußerst verdächtigen, um nicht zu sagen:
verräterischen Fingerzeig au f unsere „guten, an ihrem G lauben fest
haltenden“ G ebirgsbew ohner, denen das neue K reuz „e in e E rinne
ru n g “, ein „A n k er“ sein soll8; und ich m eine zum ändern jen e genauso
verdächtigen, genauso verräterischen Sätze zum W elt- und M en
schenbild, die - das w äre m eine These - m it jen en Tönen über die
glaubensfesten Ä lpler zusam m enschw ingen und keinesw egs nur A us
druck etw a eines verdrießlich-m elancholischen R essentim ents, einer
Z ivilisationsm üdigkeit, einer m oralischen W ehleidigkeit sind: wenn
der E rzherzog schreibt: „W ir schw ache M enschen m it unserm durch
unsern K örper verstrickten, beschränkten Verstände“ ; w enn er fort
fährt: „W ir M enschen sind der Spielball unsrer L eidenschaften“ ; und
wenn er „ d ie A bw ege einer verbildeten, verw eichlichten,“ - und dann
folgt ein starkes Wort: - „(ich m öchte beynahe sagen, verhunzten)
W elt“ beklagt9: dann ist auch dies alles A ussage des forcierten A uf
klärers, der Johann war; aber eben m öglicherw eise zugleich A hnung
der ,A bg rü n d e‘ (um eins der beliebtesten und gerade deshalb denk
7 E rhöhung des K reuzes (w ie A nm . 6), S. 12.
8 E bd., S. 14.
9 E bd., S. 12, 15, 17.
1999, H eft 3
Kruzifix m it B litzableiter
301
w ürdigsten W örter der frühen A lpengipfelbezw inger zu nennen) des
Fortschrittsprozesses der M oderne. D ie A uslegung der P redigt wird
diesen G edanken plausibler m achen.
F ür diese E inw eihungspredigt hatte sich der E rzherzog den 52jährigen A dm onter B enediktiner A egidius Scherer erw ählt, zu dem er
offenbar seit langem in B eziehung stand; Scherer w ar in Vördernberg
w ohl nicht von ungefähr schon dreim al als P rediger aufgetreten,
zuletzt im D ezem ber des Vorjahres, am B arbaratag10; Johann je d e n
falls rühm te die Predigtkunst, die stets „a lle Z uhörer von was im m er
von einem S tande“ stark „ergriffen“ und vor allem au f das „V olk“
einen „b leibenden E indruck“ gem acht habe". D och w aren es wohl
keinesw egs nur die rhetorischen Fähigkeiten, die den Erzherzog
beeindruckten (er glaubte übrigens eine kurze R ede anm ahnen zu
sollen!) - er fühlte sich Scherer noch au f ganz andere W eise verbun
den, w ie der Schlußsatz des Einladungsbriefes zeigt, in dem er auf
seinen w ichtigsten Lehrer, Johannes von M üller, verw eist: „U nd nun,
hochw ürdiger Flerr, auch aus den Bergen geboren, wo w arm e redliche
H erzen schlagen, aus w elchen m ein Lehrm eister, ihr G eschichtschrei
ber Johannes M üller entsprossen, - leben sie recht wohl, bis w ir uns
oben a u f d er H öhe w ieder sehen“12- hier ist nicht nur au f die Schw eiz
und die Schw eizer in einem politisch-m oralischen Sinne angespielt;
sondern ganz unverkennbar ist auch die Schw eiz als L and der B erge
gem eint (obw ohl ja bekanntlich w eder der G eburtsort Scherers R orschach am B odensee - noch derjenige M üllers - Schaffhausen durch eine m erklich alpine U m gebung ausgezeichnet ist): ich m öchte
glauben, daß Johann nicht nur allgem ein an kulturelle Ä hnlichkeiten
denkt, w enn er schreibt: „E in Schw eizer versteht das G em üth eines
Steyrers, nicht so ein F lachländer“, sondern daß er, der B erg-E rfor
scher und B erg-B ezw inger, an spezifische B erg-Erfahrungen appel
10 V gl. ebd., S. 10; S cherer selbst erw ähnt in seiner Predigt einen A u ftritt im
„ Ju b e ljah re 1812“ (S. 35, Fußnote).
11 E bd., S. 10 f.
12 E bd., S. 18. - H ervorhebungen von mir, M . Sch. - Z u den B eziehungen des
E rzherzogs zu seinem drei Jahrzehnte älteren L ehrer M ü ller (1 7 5 2 -1 8 0 9 ) vgl.
das e ntsprechende K apitel bei T heiß, Viktor: L eben und W irken E rzherzog
Johanns. l.B a n d , 1. L ieferung: K indheit und Jugend, 178 2 -1 8 0 5 (= Forschungen
zur g eschichtlichen L andeskunde der Steierm ark, B d. 17). G raz 1960, S. 6 3 -7 9 ;
vgl. auch Pferschy, G erhard: E rzherzog Johanns G edanken ü ber W esen und
T riebkräfte der G eschichte. In: B lätter fü r H eim atkunde. H g. vom H istorischen
V erein fü r S teierm ark (G raz). 33. Jg. 1959, S. 2 -9 .
302
M artin Scharfe
ÖZV LIII/102
liert: „S ie, hochw ürdiger Herr! w erden nicht auf der Spitze unseres
E rzberges gew esen seyn, allein öfters au f m ancher A lpenhöhe“ 13, das
ist deutlich genug: das K reuz au f dem Erzberg ist nicht ein beliebiges
K reuz au f einer beliebigen Anhöhe; es ist vielm ehr als alpines Bergund G ipfelkreuz gedacht. D iese A nm erkung m ag heute trivial w irken,
sie ist indessen einer der Schlüssel zum Verständnis sow ohl des
Erzberg-K ruzifixes als auch aller frühen Berg- und G ipfelkreuze.
D ie E in w e ih u n g
Es m üssen, was die Vorgeschichte betrifft, noch ein paar Sätze zum
E rzberger K ruzifix selbst nachgetragen werden. Als es am 27. M ai
1823 in A nw esenheit des Erzherzogs, eine W oche vor der E inw ei
hung, m ontiert und aufgestellt wurde, m ochte das keine geringe
A ktion sein: das K reuz aus L ärchenholz ragte über 7 ‘A m aus dem
B oden, in dem es der Stabilität w egen 2 ‘A m tief versenkt war; das
C orpus, überlebensgroß (näm lich über 2 m!) und hohl gegossen, wog
über 10 Z en tn er14und w ar aus dem Erz des Erzbergs in G ußw erk nahe
M ariazell (das etw a 40 km L uftlinie nordöstlich des Erzbergs liegt)
gegossen worden. D ie Technologie des E isenkunstgusses, keines
wegs eine sim ple S ache15, hatte in den Jahrzehnten davor eine rasante
Entw icklung durchgem acht (erst 1784 w ar es erstm als, im sächsi
schen Lauchham m er, gelungen, eine große Statue in einem einzigen
Guß aus einer Form herzustellen), die auch von einer Steigerung der
W ertschätzung des gegossenen Eisens begleitet w ar (w ir denken an
13 E rhöhung des K reuzes (w ie A nm . 6), S. 11, 11 f.
14 D iese A ngaben aus W eidm ann, F ranz C arl: B ilder aus der österreichischen
A lpenw elt. II: D ie A ufstellung des K reuzbildes von G ußeisen a u f dem E rzberge.
In: W iener Z eitschrift für K unst, L iteratur, T heater u n d M ode. Nr. 21 vom
17.2.1824, S. 1 6 9-175; hier: S. 173; G öth, G eorg: V ordernberg in der neuesten
Z eit, oder geschichtliche D arstellung der V ereinigung der R adgew erken, nebst
einer E inleitung, die B eschreibung des B ergund H üttenbetriebes zu V ordern
berg enthaltend. W ien 1839, S. 101 f.; K rauss, Ferdinand: D ie eherne M ark. E ine
W anderung durch das steirische O berland. 1. B and. G raz 1892, S. 445.
15 V gl. W eber, K urt: Z ur P hilosophie und G eschichte des E isenkunstgusses. 2 Teile.
In: konstruieren + gießen 14/1989, Nr. 3, S. 3 4 -4 1 , und Nr. 4, S. 2 8 -3 7 ; hier:
Nr. 3, S. 35. - E in k u rzer Ü berblick zur G eschichte m o num entaler G ußarbeiten
bei Schreiber, C hrista: G rossguss-W erke. In: A renhövel, W illm uth u.a.: E isen
statt G old. P reu ß isch er E isenkunstguß aus dem Schloß C harlottenburg, dem
B erlin M useum und anderen Sam m lungen. B erlin 1982, S. 2 3 8 -2 4 1 , 2 4 2 -2 5 7 .
1999, H eft 3
A bb. 6: D as E rzbergkreuz heute. A ufn. H elm ut E berhart, G raz, 1998.
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ÖZV L III/102
das „E isern e K reuz“ und die A ktion „G old gab ich für E isen “).
G ußw erk, „d ieser m erkw ürdige Industrial-O rt“ , w ar um 1820 in der
Lage, einen bis 110 Z entner schw eren K örper herzustellen16, erzeugte
zw ar vor allem K anonen und M unition, daneben aber doch auch etw a
G rabskulpturen, die künstlerisch nicht einm al anspruchslos gew esen
zu sein scheinen17. S ehr auffällig ist deshalb die enttäuschende ästhe
tische Q ualität des in kräftigen F arben bem alten Corpus: ein gedrun
gen m uskulöser Körper, das G esicht plattgedrückt und ohne A us
druck, die H ände m it dicken, stum pfen F ingern18. W ie hat m an sich
das zu erklären - vor allem , w enn m an den hohen A uftraggeber in
B etracht zieht? W arum hat er diese m iserable Leistung akzeptiert?
W arum hat er, der doch sonst in dieser A ngelegenheit T heater und
Pom p und A ufw and nicht scheute, nicht einen K ünstler ersten R anges
engagiert - w arum also hat er die Tür zum Z w eifel an seiner letzthinnigen E rnsthaftigkeit einen Spalt offen gelassen? N icht einm al die
äußeren U m stände dieser Frage sind geklärt und m üssen also vorläu
fig im D unkeln bleiben: die schon im Jahr 1822 8000 M odelle
um fassende Sam m lung im „höchst interessanten M odellen-K abinette“ 19 ist längst verschleudert und vernichtet20, und die G ußw erker
G eschichte ist gerade für die in Frage stehende Z eit zw ischen 1800
und 1850 aus archivtechnischen G ründen noch nicht au f gearbeitet21.
Ü ber die E inw eihungsfeier selbst (am 3. Juni 1823) aber haben w ir
nicht nur L oders schon beschriebenes, vortreffliches B ild, sondern
auch den nicht m inder anschaulichen und detailreichen B ericht von
Franz C arl W eidm ann (1790-1867), der im F ebruar 1824 erst in der
„W iener Z eitschrift“ erschien und etw as später auch in der G razer
Zeitung „D er A ufm erksam e“22. Es lohnt sich, ihn zu le s e n - n ic h t nur
16 V gl. S chm utz, C arl: H isto risc h T o pographisches L ex ico n v o n S teyerm ark.
1. T heil. G ratz 1822, S. 6 4 1 -6 4 5 ; hier: S. 641.
17 V gl. dazu die A bbildungen b ei Pichler, M atthias: G eschichte der G em einde
G ußw erk. H orn 1959; zum G ußw erker E isenkunstguß in d er frag lich en Z eit ebd.,
S. 5 2 -5 7 .
18 D e r V olkskundler b rau ch t den A ugenschein. D aß er m ir erm ö g lich t w urde,
verdanke ich Prof. Dr. H elm u t E berhart, G raz, F rau Dr. S igrid G ü n th er vom
E isen erzer M useum (die das A rrangem ent erm öglichte) u n d der B ergdirektion
d e r E rzberg G es.m .b.H . (w elche die E rlaubnis gab und d ie F ah rt zum G ipfel ins
W erk setzte).
19 Schm utz, C.: L exicon von Steyerm ark (w ie A nm . 16), S. 643.
20 V gl. Pichler, M .: G eschichte der G em einde G u ßw erk (w ie A nm . 17), S. 57.
21 Frdl. M itteilung von Prof. Dr. Paul R oth und Prof. Dr. H elm ut E berhart, beid e
Graz.
1999, H eft 3
305
w egen der exakten B eschreibung der A ussicht, des A blaufs, des
K reuzes und des ,V otivbildes‘, w egen der Schilderung der A nw esen
den und ih rer A ufstellung und der Skizze der Schererschen Predigt,
sondern auch w egen der m itgeteilten Stim m ungen: „D e r heitere
M orgenhim m el überw ölbte, eine K uppel von Sapphir, den w eiten
Tem pel, in w elchen in diesem A ugenblicke die A lpengegend verw an
delt war. Ein Tempel, von der H and des A llm ächtigen erbaut, A lpen
seine Säulen, der H im m el sein Dach! Im ernsten Z uge stiegen N ebel
au f von den nahen A lpengipfeln“ - unser B lick geht nochm als zu
L oders Stich, auf dem diese hochw irbelnden N ebel unübersehbar ins
B ild gesetzt sind - , „O pferbrände auf diesen ew igen A ltären der
A llm acht! (...) Trom peten schm etterten, Pauken w irbelten, donnernd
schlugen die F elsenw ände des hohen R eichensteins die Pöllersalven
in feyerlichem , w eithinrollenden E cho zurück. U nd vor dem enthüll
ten K reuze gebeugt, lag die H errlichkeit der Erde (,..)“ .23
Ob dies freilich nur .Stim m ungen1 sind, die wir, w ie gew ohnt, als
flüchtig abqualifizieren dürfen? Ob es m ethodisch erlaubt ist, das
Pathos als .rom antisch1 zu denunzieren und dam it in eine Schublade
zu stecken, die alsbald zugeschoben wird, um die G efühlserregung in
w issenschaftlichen M uff zu verw andeln und sich verflüchtigen zu
lassen? Daß die M etapher des Tempels in jen er Z eit so häufig b e
schw oren w ird - die A lpen die Säulen, der H im m el das D ach des
Tem pels
daß das B ild des A ltars so ungeniert vor uns hingestellt
erscheint; daß die Vorstellung von O pfer und O pferbrand sich jenen
Z eitgenossen so aufgedrängt hat: dies sollte uns A nlaß zum N achden
ken sein - was denn w ird geopfert, und w arum denn soll geopfert
w erden? D ie D eutung der P redigt - w enigstens in einigen w ichtigen
Teilen - kann uns zu H ilfe kom m en.
22 V gl. W eidm ann, F. C.: D ie A ufstellung (w ie A nm . 14), und ders.: D ie A ufstellung
des K reuzbildes von G ußeisen a u f dem E rzberge. In: D er A ufm erksam e (R ed ak
teur: Ig n a z K o llm an n ), Nr. 104, 28.8.1824, unpag.; in der N u m m er davor
(Nr. 103, 26.8.1824) w ar ein K urzbericht aus d e r F ed er von V incenz F ü rst
erschienen („ D a s K reuz a u f dem E rzberge bey V ordernberg. E in B ild aus dem
o b ersteyerm ärkischen A lpenland“ ), an den das „ L ied zum heiligen K reuz am
E rzb erg “ a ngehängt war.
23 W eidm ann, F. C.: D ie A ufstellung (w ie A nm . 14), S. 173.
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D ie P r e d ig t
D iese P redigt ist nicht irgend eine. Daß sie in gedruckter Form
vorliegt, ist noch nichts A ußergew öhnliches - daß sie aber nachge
druckt und in P redigtm ustersam m lungen aufgenom m en wurde: das
zeigt schon eher, daß m an ihr besonderen R ang zum aß. Zw ar w ird
m an sie vor allem als K asualie - als K reuzeinw eihungspredigt24 und
als ,B erg-P redigt‘ m it einer nun w irklich professionellen B ergtheo
logie, die vom B erg Sinai bis zum B erg Tabor, vom H ügel G olgatha
bis zum Ö lberg der H im m elfahrt fast keine auf B erge bezügliche
Stelle der H eiligen Schrift ausläßt25 - geschätzt haben; doch verdient
sie auch in ganz anderen H insichten A ufm erksam keit.
So kom m t Scherer gründlich au f den E rzbergbau zu sprechen: die
N atur zeigt zw ar „dem Scheine nach nur unnütze F elsenm assen“ in
diesem „unw irthbaren, schauerlichen E rdenw inkel“ ; doch hat die
„ew ig e Vorsicht“, um einen „liebevollen Zw eck zu erreichen“ (das
neue G ottesbild des liebevollen Vaters w ird später noch einm al unsere
A ufm erksam keit erfordern!), „durch die G esetze der Natur, m ittelst
gährender E lem ente in dem Eingew eide dieses B erges ein M etall
entstehen“ lassen: das E isen26 - so w ird aus Steinen B rot27. Es lohnte
24 A ls V orbild für eine A nsprache zur „ K reu z-A u frich tu n g und W eihe d e sse lb en “
nahm sie A. H ungari in seine um fangreiche P redigtsam m lung auf: M u ster-P re
digten d e r K atholischen K an zel-B eredsam keit D eutschlands aus d e r neueren und
neuesten Zeit. 25. B and: G elegenheits-P redigten. 5. T heil. 2. g änzlich um gearb.
A ufl. F rankfurt am M ain 1852, S. 2 2 6 -2 3 3 . Schon vorher w ar sie - sam t „ B e
schreibung d e r F ey erlich k eit“ und „E in lad u n g s-S ch reib en des D u rc h lau c h tig
sten E rzherzogs an den P red ig er E gyd S cherer“ und unter dem T itel „ E rh ö h u n g
des K reuzes ..." (w eiter w ie A nm . 6) - in dem von Johann G eorg K ö b erle in
L andshut herausgegebenen M agazin für k atholische G eistliche, Ja h r 1828, 1.
B and, 2. Fleft (M ärz und A pril 1828), S. 194-210, ab gedruckt w orden (S. 184—
194 B eschreibung der F e ier und des E rzherzogs E inladungsschreiben).
25 Zw ei S entenzen, die Scherer rhetorisch effektvoll einzusetzen w eiß (im ged ru ck
ten T ext erscheinen sie stets g esperrt), ziehen sich d urch die ganze P redigt: einm al
das Jesus-W ort aus Johannes 12, 32, gesprochen in V orahnung des Todes am
K reuz (a u f dem B erg G olgatha) nach dem E inzug in Jeru salem - „W enn ich
w erde e rhöhet seyn, w erde ich A lles an m ich z ieh en “ (in d e r Ü bersetzung, die
S cherer verw endet); zum ändern und vor allem das an M ose, der a u f dem B erge
war, gerichtete W ort des H errn (es geht um die A ufrichtung der S tiftshütte) aus
2. M ose 25, 40: „ H an d le nach dem V orbilde, w elches ich dir a u f dem B erge
gezeigt h a b e.“
26 Ich zitiere nach dem P red ig ttex t in: E rhöhung des K reuzes (w ie A nm . 6), S. 24.
27 V gl. ebd., S. 25.
1999, H eft 3
307
sich, den B lick au f die neue T heologie zu richten (auch das scheinbar
U nnütze - Ödland, Felsen, G letscher etw a - hat G ott zum N utzen der
M enschen eingerichtet; und G ott w irkt nicht m ehr direkt, sondern
durch die G esetze der N atur!), und es w äre aufschlußreich, au f die
K örperm etaphern zu achten, m it denen die L andschaft belegt wird:
K örperm etaphern eines m ännlichen B licks und eines m ännlichen
,W illen s1 (schopenhauersch geredet). Im ,E ingew eide1, in dem „so
grausenvoll durchw ühlten Schooße dieses B erges“ findet sich das
„eisenschw angere G estein“28, und von diesem „G ottesberge“, „ d ie
ser unerschöpflichen, kräftigen M utterbrust“ nähren sich Tausende29;
und am E nde eröffnet sich denen, die den „felsigten Schooß der
M uttererde“ ,du rchgraben1, die „enge Pforte des H im m els“30.
Dies alles sind die W orte des hochangesehenen Pfarrers Scherer,
und sie w urden tausendfach abgedruckt. Sie m üssen hier freilich
unkom m entiert stehen bleiben, wiewohl sich auffällige Linien zur Spra
che ziehen ließen, welche die alpinistischen Unternehm ungen der Zeit
begleitet - auch die alpinistischen Unternehm ungen Johanns. Die in
kräftigen Strichen m arkierten sozialpatriarchalischen Erm ahnungen
aber an Berg- und Hüttenarbeiter einerseits und die Herren und Radm ei
ster andererseits - hier folgt Scherer voll dem Program m des Erzher
zogs - fordern in unserem Zusam m enhang keine w eitere Interpretation.
Wohl aber verdient eine G edankenfigur, über die hinw egzulesen
w ir in G efahr sind, unsere A ufm erksam keit: es geht um die K lage
ü b er die G laubenskälte des Z eitalters (vor allem der G ebildeten und
O beren), und es geht um den Lobpreis der G laubensfestigkeit des
Volkes. Es ist aber m ethodisch nicht erlaubt, diese K ontrast- und
K orrespondenzfigur, indem m an sie zum ,S tereotyp1 erklärt, zu ent
saften und zu entkräften; vielm ehr w ird m an, scharf hinsehend, er
kennen, daß das E rschrecken über die entsetzliche E rfahrung, nicht
m ehr glauben zu können - und deshalb hatte ja Johann von einer
verhunzten W elt gesprochen! - , m it panischem G riff das verm eintlich
noch treuglaubende Volk sich greift. D er P astoraltheologe Scherer
spricht von „d iesen frostigen, eiskalten Tagen einer vornehm en
G leichgültigkeit gegen G ott“, von „diesem schlaffen, versunkenen
Z eitalter“ , wo m an „d ie Tröstungen des G ekreuzigten so w illig dem
sogenannten gem einen Volke überläßt“31 (da wird deutlich, daß die
28 E bd., S. 26.
29 E bd., S. 27.
30 E bd., S. 36 f.
308
M artin Scharfe
Ö ZV LIII/102
E ntchristlichung zunächst als Problem der oberen, vor allem der
bürgerlichen K lasse gesehen wird), diesen, w ie E rzherzog Johann im
B rief form uliert hatte, „unsern guten, an ihrem G lauben fest halten
den G ebirgsbew ohnern“ - freilich: W arum brauchten diese dann eine
„E rin n eru n g “, einen „A n k er“32? Ich verm ute, daß die A hnungen
dahin gingen: auch der G laube des sogenannten gem einen Volkes sei
wohl nicht m ehr von Dauer. Vorerst aber m ochte diese kulturelle
Z w angssym biose gelten: D er notw endige, doch von heim lichem U n
w ohlsein begleitete G laubensverlust des m odernen M enschen treibt
den freilich schon w ieder (und vielleicht von A nfang an) erschütterten
D rang hervor, den G ebirgsbew ohner glauben zu sehen. K ulturell
prägnanter A usdruck dieser höchst verknäulten Situation ist das K ru
zifix m it B litzableiter; doch die E ntw irrung und Zerlegung dieser
K ulturgebärde, dieses Sym bols m uß m an sich verbieten: denn die
Folge w äre Erkenntnisverlust.
D ie R iesensäule a u f dem O rder
D erjenige Teil der P redigt auf dem Erzberge, in dem Scherer die
Z unahm e des U nglaubens beklagt und geißelt und den G lauben des
Landvolkes bekräftigt, ist eingeleitet von einem Bilde, über das m an
zunächst hinw eglesen m öchte, w enn m an es als einen der nicht selten
vorkom m enden Verweise au f das heidnische A ltertum und seine zu
tadelnden V eranstaltungen versteht: „K eine eitle R iesensäule“ , ruft
Scherer seiner G em einde zu, „keine stolze Pyram ide ist es, w elche
ihr hier etw a zum kalten, stum m en M onum ente errichtet sehet.“
V ielm ehr sei es das K reuz als „Z eichen der E rlösung“, dem - und nun
spricht der P rediger das from m e Volk direkt an (und indirekt natürlich
die vom G laubensverlust bedrohten Oberen) - „eure from m en A lt
vordern schon vor Jahrhunderten am Fuße dieses Erzberges einen
Tem pel gew idm et haben“ (eine Fußnote erklärt uns, daß dam it die
V ordernberger H eilig-K reuz-K irche gem eint sei)33. D ie L inie von der
31 E bd., S. 30 f.
32 Ebd., S. 14 („Einladungs-Schreiben“).
33 E bd., S. 29. - Es handelt sich um die außerhalb des O rtes gelegene L aurenzi-K irche, die bis 1830 die V ordernberger Pfarrkirche war. V gl. K östler, H ans Jörg,
Jo s e f Slesak: F ü h rer durch V ordem berg und seine m o ntanhistorischen Stätten. 3.
A ufl. V ordernberg 1990, S. 46.
1999, H eft 3
309
frühen G laubensm anifestation der K reuz-K irche zur späten G lau
bensm anifestation des von Erzherzog Johann gestifteten E rzberger
G ipfelkreuzes ist deutlich gezogen (Scherer hätte, w enn er gew ollt
hätte, sogar noch die alte Sage von der w underbaren B estrafung der
frevelhaften Schüsse au f ein K ruzifix im Jahre 1601 anführen können,
an die bis heute ein B ild in der Eisenerzer K irche St. O sw ald erin
nert34); und diese L inie des G laubens w ird in scharfen K ontrast
gestellt zur ,eitlen R iesensäule1 und zur ,stolzen P yram ide1.
D er K ontrast könnte nicht schärfer sein; denn die harsche K ritik
am ,kalten, stum m en M onum ente1 traf wohl niem and anderen als
E rzherzog Johann selbst: hatte der doch nicht nur in den Jahren 1804
und 1805 die O rtlerspitze besteigen lassen, sondern auch die E rrich
tung einer m onum entalen, fünfundzw anzig bis dreißig Fuß oder
Schuh (also etw a acht bis neun M eter) hohen Steinpyram ide au f dem
G ipfel des B erges, der höchsten Spitze des dam aligen Tirol, angeord
net. Das B auw erk sollte an seinem Fuße in einem kleinen G ew ölbe
M eßgeräte - B arom eter und Therm om eter - aufnehm en; zw ei M ar
m orplatten hätten Platz für die G eschichte der E rstbesteigung und für
die N am ensinschriften künftiger E rsteiger geboten; und die ganze
Pyram ide w äre von einem B litzableiter geschützt worden, wie der die
A ktion leitende B ergoffizier J. A. Gebhard, der selbst oben war,
b erichtet35. D och ungeahnte Schw ierigkeiten taten sich auf. Den
G ipfel fand m an dick m it Eis bedeckt. Zw ar schm olz m an m it H ilfe
von hinaufgeschlepptem Stroh, P ech und H olz einen etw a drei M eter
tiefen K essel in das Eis - „w ie eine transparente O pferschale11 (G eb
hard verw endet diese W orte w iederholt!) - , doch fürchtete m an, unter
dem Eis ohnehin nur brüchigen und als Fundam ent untauglichen Fels
zu finden, beschloß also, die Steinpyram ide aufs Eis zu setzen in der
H offnung, „d aß die Steinm asse bald, besonders w enn R egen und
Schnee fallen sollte, zu einem unzertrennlichen K lum pen sich zusam
m enkitten w ürde“ (also im W ortsinne zu jen em ,kalten M onum ente1,
34 E in Jä g e r hatte „ a u ß eingebung des bösen F ein d s“ zw ei S chüsse a u f das B ild
abgegeben; z u r S trafe w urde er „ sto ck b lin d “ und starb eines „ E len d e n T odes“ .
1710 w urde das B ild auf dem K reu zaltar aufgestellt; an diesen A kt erinnert eine
Inschrift. V gl. N ikolini, A lfred: P farrkirche St. O sw ald in E isenerz. 6. A ufl.
E isenerz 1994, S. 14.
35 G ebhard, J. A.: Ü b e r die B esteigung der O rtlerspitze in T yrol a u f B efehl und
d urch U nterstützung Sr. kaiserl. H oheit des d u rchlauchtigsten E rzherzogs Johann
in den Jahren 1804 und 1805. In: A rchiv für G eographie, H istorie, Staats- und
K riegskunst (W ien), Jg. 1817, S. 2 5 1 -2 5 4 , 2 6 0 -2 6 3 , 2 7 9 -2 8 3 .
310
M artin Scharfe
ÖZV U II/1 0 2
von dem P farrer Scherer dann später auf dem Erzberg sprach). Die
Steine fand m an H underte von M etern vom G ipfel entfernt, sie
m ußten m it Schlitten, die m an hinaufgebracht hatte, zur B austelle
gezogen werden, und die Arbeiter konnten die Steine nur angeseilt „und
m it den schärfesten Steigeisen versehen“ brechen. Schlechtes Wetter
brach ein, als die Säule gerade zur H älfte gediehen w ar - sie wurde nie
vollendet. Nach dem letzten Plan hätte sie sechsundzwanzig Fuß hoch
werden sollen; das wäre m it etwa acht M etern Höhe ziem lich genau das
Höhenmaß des Erzberger Kruzifixes gewesen - ein Zufall?
D och geht es nicht nur um die O rtler-A ktionen und ihr M onum ent;
oder vielm ehr: D ie kolossale O rtler-Pyram ide ist nur A usdruck jenes
als Trium ph em pfundenen F ortschritts-Schrittes, den die seit Ende
des 18. Jahrhunderts m it Vehemenz betriebene U nterw erfung der
hohen B erge darstellt: ihre E rsteigung, ihre Verm essung, ihre E rfor
schung, ihre Entzauberung. Erzherzog Johann w ar einer der ener
gischsten B eförderer dieser A ktionen, w ie m an nicht nur an der
O rtler-G eschichte von 1804/05 sieht, sondern auch an anderen Ver
m essungskam pagnen und W eg-R echerchen und G ipfel-B esteigun
gen, die er betrieben hat (w ie etw a die erste B esteigung des Torsteins
am D achstein, 1818). U nd nicht selten w ar er selbst beteiligt: 1814
erstieg er die H ochw ildstelle in den N iederen Tauern, 1817, in E rst
begehung, den H ochgolling im selben G ebirge, 1832 den G roßglock
ner; den Versuch der B esteigung des G roßvenedigers im Jahr 1828
m ußte er w egen ungünstiger U m stände abbrechen36.
Es geht hier nicht um die D etails. W ichtig ist allein, daß Johann in
die vorderste Front der w issenschaftlichen A lpin-Strategen gehört. Er
ist keinesw egs ein R om antiker oder Träum er; er ist vielm ehr w ie auf
anderen G ebieten auch hier Innovator: Johann der F ortschrittliche
sozusagen. Und er w eiß es, daß er an der F ront des Fortschritts steht sonst hätte er nicht jenen kleinen B abel-T urm au f die Eiskuppe des
O rders zu setzen befohlen, den P farrer Scherer (der die G eschichte
aus dem vielgelesenen W iener „A rchiv für G eographie, H istorie,
Staats- und K riegskunst“, Jahrgang 1817, kennen m ochte) dann in
seiner E rzberg-Predigt zu kritisieren A nlaß hatte.
36 V gl. dazu den kurzen B ericht von P opelka, Fritz: E rzherzog Johann als A lpinist.
In: T rem el, F erdinand (H g.): E rzherzog Johann und die S teierm ark (w ie A nm . 5),
S. 7 0 -7 5 ; vgl. auch au sführlicher L am bauer, H annes: E rzherzog Johann als
B erg steig er und N aturfreund. In: ders.: E rzherzog Johann. Sein L eben in den
B ergen. B ad A ussee 1982, S. 9 -8 6 .
1999, H eft 3
311
K r e u z im G e b ir g e
D och w äre es w ohl viel zu platt, die K reuz-Errichtung als eine F rucht
direkter kirchlicher Intervention zu sehen. V ielm ehr ist anzunehm en,
daß die P rotagonisten der G ipfeleroberungen um 1800 sehr deutliche
E m pfindungen über das U ngew öhnliche ihres Tuns und daneben
undeutliche Em pfindungen über das vielleicht ja letztlich U nzulässi
ge ihres Tuns an sich selbst w ahrnahm en - jedenfalls berichten sie
von G efühlsregungen, die sich M änner w enig später verboten, etw a
von Panik- und A ngstattacken, und sie berichten in der R egel völlig
ohne K om m entar von eigenartigen H andlungen: Ü berm utshandlun
gen einerseits (das Steine-H inabrollen etw a), von D evotionshandlun
gen andererseits: Vergraben von R esten der M ahlzeit, von K nochen
und H andschuhen, Einklopfen von M ünzen, D eposition von B rot und
H olzstücken - H andlungen also, die schw erlich bloß dem N achw eis
des G ipfelaufenthalts gedient haben konnten. Ich m uß m ir hier eine
genauere D arstellung dieser Verhalte ebenso verbieten w ie ihren
N achw eis und den Versuch einer D eutung (das soll dem nächst an
anderer Stelle geschehen); ich halte aber dafür, daß hier etw as zum
Vorschein kom m t - und zw ar zw angsläufig! - , was H artm ut und
G ernot B öhm e in ihrer aufregenden Studie über K ant „d as A ndere
der V ernunft“ genannt haben37; anders gesagt: daß die R echnung im
„P ro zeß der theoretischen N eugierde“ nicht ohne R est abzuschließen
ist - Petrarcas schlechtes G ew issen auf dem M ont Ventoux, seine
,p an isch e M e d ita tio n 1 angesichts des B licks ins W eite und L eere
ist k ein esw eg s n ur eine A ngeleg en h eit der herau fb rech en d en N eu
zeit38.
A uch die kühnen B erg-M änner und W issenschaftler am A nfang des
19. Jahrhunderts w aren nicht frei von diesen A nfechtungen - ja
gerade ihre forcierte ,K altblütigkeit1und die erforderte „F reih eit von
G ew issensbissen“39 verw eist doch auf R egungen des G ew issens. M an
37 V gl. B öhm e, H artm ut, G ernot B öhm e: D as A ndere der V ernunft. Z u r E n tw ic k
lung von R ationalitätsstrukturen am B eispiel K ants (1983). 3. A ufl. F ran k fu rt am
M ain 1996.
38 M it R ech t ist die P etrarcasche E pisode erneut herangezogen w orden von H ans
B lum enberg im dritten Teil („ D e r Prozeß der theoretischen N eu g ierd e“) seines
B uches: D ie L eg itim ität der N euzeit. E rneuerte A usgabe. 2. A ufl. F ra n k fu rt am
M ain 1999, S. 2 6 1 -5 2 8 ; hier: S. 3 9 7 -4 0 0 .
39 A u f diesen A spekt, der in den frühen B ergbesteigungen eine b edeutsam e R olle
spielt, w eisen H orkheim er und A dorno hin in ganz anderem Z usam m enhang -
312
M artin Scharfe
ÖZV LIII/102
m uß nur die Sprache der B erg-B erichte ernst nehm en: zu oft ist die
R ede vom ,A ltar1, vom ,T em pel1, von der ,W erkstätte der N a tu r1, in
w elcher m an dem ,höchsten W esen1 auf die F inger sehen kann; zu oft
w ird gesagt, so nah sei m an dem ,W eltenschöpfer1 noch nie gew esen.
D ie frühen A lpinisten ,w ußten1 also, daß sie m it ihrer W issenschaft
G ott ins G ehege kam en, daß sie m it ihrer N eugierde Entgottung
betrieben; und vielleicht darf m an ja sogar H anns K örens au f den
E rzherzog bezügliche Form el „W issenschaft und G ew issen“40 - sie
m einte natürlich gew issenhafte W issenschaftsübung - um deuten in
dem Sinne, daß das neue W issen doch nicht ohne G ew issensbisse zu
haben gew esen sei41. Es m ußte vielleicht kein allzugroßer A nstoß
hinzutreten, dam it die A m bivalenz der unbew ußten E m pfindungen
nicht m ehr A usdruck in V erm essungspfählen, Säulen und Pyram iden
fand, sondern in einem a n d e re n ,,n euen1 Sym bol - eben dem K reuz - ,
das freilich die Z w iespältigkeit genauso als E indeutigkeit ausgab, wie
das vorher bei jenen w eltlichen Siegeszeichen der Fall gew esen war.
Es m ag auch sein, daß für Johann nach dem Erw erb seines E rzberg
anteils der A usbeutungsaspekt stärker sich vordrängte (der ,so grau
senvoll durchw ühlte Schooß dieses B erges1!) und ihm das m onum en
tale, eiserne (also auch ,stoffheilige‘, m it Leopold Schm idt zu reden42)
K ruzifix als O pfer für den geplünderten B erg aufzw ang43; und es m ag
40
41
42
43
n äm lich anläßlich d e r A nalyse von de Sades J u lie tte 1. H orkheim er, M ax, T h eo
d o r W. A dorno: D ialektik der A ufklärung. P hilosophische F ragm ente. A m ste r
dam 1947, S. 116.
K oren, H anns: E rzherzog Johann und die W issenschaft (A nsprache 1977). In:
K oren, H anns: G esam tausgabe. H g. von Johannes K oren. Bd. 1: R eden. G raz
1996, S. 5 7 0 -5 7 7 ; hier: S. 575.
E in e eigenartige A nm erkung zur V erletzung des B erges findet sich im B ericht
von der E rstersteigung des K leinglockners im Jahre 1799. D a bei der V eranke
rung des G ipfelkreuzes „ d e r Scheitel des G lokners du rch b o h rt w erden m ußte, so
w a r die O peration e iner T repanirung vollkom m en ä hnlich“ . T agebuch einer R eise
a u f den bis dahin u nerstiegenen B erg G ross-G lokner an den G ränzen K ärntens,
S alzburgs und T irols im Jahre 1799. In: K arl E ren b ert F re y h e rr von M oll (H g.):
Jah rb ü ch er der B ergund H üttenkunde. 4. B and. S alzburg 1800, S. 1 6 1 -2 2 4 ;
hier: S. 211.
V gl. S chm idt, L eopold: H eiliges B lei in A m uletten, Votiven und anderen G eg en
ständen des V olksglaubens in E uropa u n d im O rient. W ien 1958; den B e g riff
S to ffheiligkeit h atte S chm idt 1948 erstm als verw andt.
F ast im m er w ird übersehen, daß der B ergm ann ausbeutet, raubt, zerstört. N icht
z u letzt auch diese program m atische U nterm inierung der N a tu r m acht b esonders
aufw endige rituelle Vor- und N achkehrungen notw endig.
1999, H eft 3
313
auch sein, daß die P roblem atik seiner illegalen L iebe zu A nna Plochl
sich lebensgeschichtlich-zeichenhaften A usdruck suchte44.
Das Kruzifix auf dem Erzberg drückt also keineswegs nur einen
A ppell an andere aus, es ist nicht n u r ,A nker1für die Gebirgsbewohner;
es ist gleichzeitig auch Abbitte - und damit ,A nker1 für den Stifter.
Angesichts solcher verknäulter und verknoteter Affektlagen m üßte es
einen dann nicht wundern, wenn das Anlitz Christi besonders süß geraten
wäre; und es muß uns nicht verwundern, daß es dann tatsächlich beson
ders häßlich ausgefallen ist: wie wenn das zur Fratze entstellte Antlitz
des Erlösers nur exakte W iderspiegelung des wider W illen brüchig
werdenden Glaubens des Kreuzstifters und seiner Klasse wäre.
D och d arf aller Versuch subjektiver M otivergründung nicht ver
decken, daß die A ffekt- und Stim m ungslage eine A ngelegenheit der
E poche und ihrer Strebungen ist, die m it ihrer k altb lü tig en N eu g ier1,
m it ihren obszönen w issenschaftlichen Vorstößen erneut den alten
P rom etheus-F revel w agte - und wußte, was sie tat. Sie wußte, sage
ich, daß sie zu G ott in K onkurrenz trat. D eshalb sind die K reuze,
w elche sie nun auf die B erge pflanzte, trotz gleichen A ussehens ganz
andere als diejenigen, w elche alte A ndachts- und W allfahrtsfröm m ig
k eit au f die H öhen gestellt hatte: die neuen K reuze w aren sozusagen
,S üh n ek reu ze1 oder vielleicht, um einen A usdruck L eopold Schm idts
abzuw andeln, G ebärden schlechten G ew issens45. Das K reuz, das der
K lagenfurter F ü rstbischof Franz von Salm -R eifferscheidt 1799 auf
den K leinglockner (den m an zunächst irrtüm lich für den G roßglock
ner hielt) setzen ließ, könnte das erste K reuz dieser neuen G eneration
gew esen sein, im Som m er 1800 folgte der G roßglockner (beide
G ipfelkreuze w aren übrigens, wohl als erste, schon m it B litzableiter
44 A u f diesen Z usam m enhang w eist der B rauch Johanns, seine B riefe an A nna
P lochl m it dem Z eichen des a u f dem B erg stehenden K reuzes zu bezeichnen: A.
V gl. Schubert, K arl L eopold: E rzherzog Johann und d e r B ergbau (w ie A nm . 5),
S. 48. - A m 1. O ktober 1823 führte Johann „ d as M äd ch en “ a u f den E rzberg „ b is
a u f den G ipfel zu dem K reutze“ , w o „ im ernsten G espräche die guten Vorsätze
e rn eu e rt“ w urden, w ie er in seiner A utobiographie n otiert hat. M atthäus L o d er
hielt die Szene - fü r Johann w ohl eine S chlüsselszene - im A quarell fest. E rz
herzog Johann von Ö sterreich: D e r B ran d h o fer und seine H ausfrau. 3. A ufl.,
bearb. von W alter K oschatzky. G raz, W ien 1978, S. 141 (ebd. auch eine R e p ro
duktion des L oder-A quarells).
45 S ch m id t sprach von ,T agen des schlechten G e w issen s1. V gl. S chm idt, L eopold:
B rauch ohne G laube. D ie öffentlichen B ildgebärden im W andel der Interp reta
tionen. In: ders.: V olksglaube und V olksbrauch. G estalten. G ebilde. G ebärden.
B erlin 1966, S. 2 8 9 -3 1 2 , 3 8 3 -3 8 8 ; hier: S. 295.
314
M artin Scharfe
ÖZV LIII/102
versehen, was m eine D eutung stützt); 1821 oder 22 trug vielleicht die
später so genannte Z um steinspitze im M onte-R osa-Stock, also in den
W estalpen, das erste Kreuz; in den O stalpen folgten 1822 der A nkogel
und 1823 dann der Erzberg (den ich eben auch zu den neuen G ipfel
kreuzen zähle) und das Vordere Sonnw endjoch. A ußerhalb des A lpen
gebietes erhielt sogar der A rarat, der insgeheim bei der E rsteigung so
m anchen A lpenbergs eine R olle gespielt hatte (w eil die Sage entm ythisiert w erden konnte: oben seien H ölzer der A rche N oah zu fin d e n !),
1829 ein G ipfelkreuz46.
W enn m an also diese neuen G ipfelkreuze als sentim entalisches
Z itat alter ,v o lksfrom m er1 B ergkreuze fassen darf, so verbindet sie
das m it dem ,K reuz im G ebirge1, das C aspar D avid F riedrich in
verschiedenen Versionen gestaltet hat: auch hier ging es ja nicht um
eine G olgatha-D arstellung; sondern den ,Tetschener A lta r1 (und da
spielt es keine R olle mehr, daß es ,n u r‘ um den A ltar einer privaten
Schloßkapelle und nicht um den A ltar einer öffentlichen K irche ging)
krönte ein A ltarblatt nicht m it dem A bbild des w irklichen G ekreuzig
ten, sondern m it einem B ronze-Zitat. Friedrichs ,K reuz im G eb irg e1
von 1809 ist also so gebrochen w ie jedes reale B ergkreuz je n e r Zeit.
M an m ag auf den Freiherrn von R am dohr und seine veraltete ästhe
tische Pedanterie schim pfen (die den berühm ten ,R ahm dohr-S treit1
auslöste); in einem hatte er doch recht: w enn er näm lich beobachtete,
daß „d ie L andschaftsm alerei sich in die K irchen schleichen und auf
die A ltäre kriechen w ill“47; daß er näm lich E ntgottung, S äkularisie
rung, Z eitenw ende roch. Und m an d arf vielleicht hinzufügen: N icht
nur kroch nun die L andschaft auf die A ltäre; sondern es gehörte zu
diesem Prozeß, daß auch die A ltäre in die L andschaft krochen.
D a s V o tiv b ild
D iese A hnung vom epochalen U m bruch zu einer so reizvollen und
notw endigen wie gefährlich-ungew issen und blasphem ischen M o46 U m den T ext n icht ungeb ü h rlich auszuw eiten, verzichte ich a u f den N achw eis
aller A ngaben, die nicht u n m ittelbar zur E rzberggeschichte gehören; sie sollen
dem nächst an anderer S telle nachgetragen w erden.
47 D e r R a m dohr-S treit ist bequem n achzulesen in F riedrich, C asp ar D avid: W as die
fühlende S eele sucht. B riefe und B ekenntnisse. Hg. von S igrid H inz. B erlin 1968,
S. 117-169; das Z itat a u f S. 144.
1999, H eft 3
315
A bb. 7: D as ,V otivbild‘ v om E rzberg, 1823: M aria, Johannes der T äufer und
E rzh erzo g Jo h an n u n ter dem G ekreuzigten. S tahlstich nach dem Ö lbild
von L udw ig S chnorr von C arolsfeld. A ufn. L andesm useum Joan n eu m G raz,
B ild- u n d Tonarchiv, R F 54787.
316
M artin Scharfe
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derne hin m uß auch Erzherzog Johann gehabt haben; sonst hätte er
nicht dieses eigenartige Votivkreuz auf dem Erzberg noch m it einem
Votivbild gedoppelt - ein von einem anderen ,K am m erm aler“ des
E rzherzogs, Ludw ig Schnorr von C arolsfeld (1789-1853, er ist der
ältere und zum K atholizism us übergetretene B ruder des den P rote
stanten wegen der Holzstich-Illustrationen zur lutherischen Haus-Bibel
der zw eiten H älfte des 19. Jahrhunderts bekannten Julius Schnorr von
C arolsfeld, 1794-1872), sorgfältig gem altes, durchaus qualitätsvol
les (und übrigens gut erhaltenes und im B esitz des Stadtm useum s
E isenerz befindliches) Ö lbild48; auch dieses B ild ist als G raphik-V er
sion stark verbreitet gew esen49.
Das G em älde ist wie ein spätm ittelalterliches K reuzigungsbild m it
S tifterfigur angelegt: unter dem G ekreuzigten, der als ,B aum kruzifix“
gem alt ist, links stehend M aria, rechts ebenfalls stehend Johannes der
Täufer, m it K reuzstab als N am enspatron des E rzherzogs; dieser kniet
am Fuß des K reuzes, gekleidet in w eiße B ergm annstracht. M aria, m it
K rone und Sternenkranz ums Haupt, in ihrer R echten einen L ilien
stengel haltend, w eist m it ihrer L inken zum gekreuzigten Sohn; dieser
blickt au f Johannes herab, der m it seiner L inken w iederum fast die
Schulter Johanns berührt. Johann selbst ist in ganz eigentüm licher
K örperhaltung dargestellt: m it seinem rechten A rm um schlingt er in
einer recht m anieriert w irkenden G ebärde den K reuzesstam m , der aus
einer (vom B litz?) gespaltenen Z irbelkiefer50 herausw ächst: der A rm
48 V gl. auch K oschatzky, W. (H g.): D ie K am m erm aler um E rzherzog Jo h an n (w ie
A nm . 2), S. 81 (Nr. 23); K lingenstein, G rete, P e ter C ordes (H g.): E rzherzog
Johann von Ö sterreich. L andesausstellung 1982. Bd. 1: K atalog. G raz 1982,
S. 5 3 2 -5 3 4 (Nr. 20/19); Paul W. R oth, P eter C ordes (H g.): E rz und E isen in der
G rünen M ark. L andesausstellung 1984: K atalog. G raz 1984, S. 254 (Nr. 16/9).
49 A ls U m schlagblatt, m it dem die etw a 600 A bzüge der graphischen V ersion des
E inw eihungsbildes von M . L o d er verschickt w urden. V gl. von W ietersheim -M e
ran (w ie A nm . 2), Teil 2, S. 405. - A bb. bei Jontes (w ie A nm . 5), S. 185 (B e
schreibung S. 185 f.); vgl. auch K oschatzky (w ie A nm . 2), S. 80 (Nr. 22); K lin
g enstein/C ordes (w ie A nm . 48), S. 534 (Nr. 20/20).
50 E in „ b eschattender, w eithinw urzelnder, d e r A lpenw elt an g eh ö rig er B aum , eine
Z irb eln u ß k iefer (Pinus cem bra, Z erm baum )“ , schreibt W eidm ann 1824: F. C.
W eidm ann: D ie A ufstellung des K reuzbildes (w ie A nm . 14), S. 174. - D ieser
B ergbaum Z irb elk iefer scheint für Johann von ein ig er B edeutung gew esen zu
sein: die ,,Z irm “ an seinem B ra n d h o f m ußte M atthäus L o d er im S tam m buch der
A nna Plochl eigens aquarellieren - sie „ v ersin n b ild lich t fü r E rzherzog Johann
m it ih rer K raft und Z ähigkeit die T reue und deutet a u f die G ründung eines neuen
F am ilienstam m es h in “ , schreiben G. K lingenstein und P. C ordes (H g.): E rzh e r
zog Johann von Ö sterreich (w ie A nm . 48), S. 534 (Nr. 20/22). - F ü r botanische
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317
ist zw ischen K reuzstam m und B aum stam m gezw ängt; und au f den
ersten flüchtigen B lick hin, wenn m an also nicht genau hinblickt,
sieht es sogar so aus, als w achse das K reuz aus Johanns Schoß. Die
L inke Johanns aber w eist auf die Erde und auf zw ei au f dieser Erde
liegende stabartige Instrum ente: das ,B erghäkel‘ (ein beilartiges
bergm ännisches Gerät, W ürdezeichen der R adm eister) und d i e ,H ein
zelleu ch te“ (eine höhen verstellbare M etallröhre, in die eine K erze
eingesteckt w urde)51.
D rei M erkw ürdigkeiten sind es vor allem , die dieses B ild kenn
zeichnen. Zum einen ist es die seltsam e - d arf man, ohne eine U n
ziem lichkeit zu begehen, sagen: phallische? - K onstellation, in der
sich der E rzherzog-S tifter m it dem aus dem gespaltenen B aum h er
ausw achsenden K ruzifixus befindet. Zum ändern ist es die kreisende,
fast schw indeln m achende B ew egung, ja D rehung unseres B etrach
terblickes, die durch H andgesten und B licke der B ildfiguren hervor
gerufen w ird (M aria - Jesus - Johannes - Johann, und w ieder von
vorne!). Zum dritten jedoch können w ir diese w irbelnde D rehbew e
gung abrupt zum Stillstand bringen, w enn w ir Johanns linker Hand
folgen und auf die auf der Erde liegenden W erkzeuge stoßen: ein ganz
unverschäm ter Fingerzeig au f die Instrum ente der E rdausbeutung,
der aber nicht gesehen w erden kann ohne die kram pfende G ebärde,
m it w elcher der Stifter den K reuzstam m faßt - w ie wenn er den
G ekreuzigten pressen und zw ingen wolle, die Instrum ente zu segnen;
hatte er denn Zw eifel, daß auf ihnen auch w irklich Segen liege? Zu
den Standardfunktionen des ,klassischen“ Votivbildes - B itt-, Dankund vor allem A nheim stellungsfunktion52 - , die sich aus der L egende
des B ildes klar erkennen lassen53, kom m en also noch ganz andere und
durchaus abgründige B edeutungen.
A ufklärung h ie r w ie an a nderer S telle danke ich D ipl.-B iol. F riederike S charfe
und Dr. W olfgang Schlund, O ppenau (sow ie verschiedenen Förstern!).
51 D iese A ngaben verdanke ich Prof. Dr. H elm ut E berhart, G raz.
52 V gl. dazu die nach w ie vor zentrale Studie von L enz K riss-R ettenbeck: Das
V otivbild. M ünchen 1961. - G eneraldirektor i.R. Dr. L enz K riss-R ettenbeck,
B erchtesgaden, h at m ir auch erste S tarthilfe gegeben zu m einen Studien ü b e r die
G eschichte der G ipfelkreuze - ich danke ihm an dieser S telle herzlich für seine
uneigennützige Z ettelkastenausschüttung 1
53 D iese B ild in sch rift ist erstm als 1827 veröffentlicht w orden in: E rh ö h u n g des
K reuzes (w ie A nm . 6), S. 7 f.
318
M artin Scharfe
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W ahrnehm ungsgeschichte des K ruzifix-B litzableiters
Vorn am Fuß des kolossalen K reuzes w ar also dieses Schnorrsche
B ild angebracht, zum Schutz vor W itterungsschäden „in einem dop
pelten G ehäuse verschlossen“54 - w aren die Türen geöffnet, m achte
das B ild einen flügelaltarähnlichen Eindruck, wie m an an Abb. 2 und
4 gut erkennen kann. W ährend nun ,vorn‘ (um es so zu sagen) in einer
aufw endigen from m en Theaterszene, zu der das K ruzifix, das Votiv
bild, die E inw eihungsfeierlichkeit, die Bild- und T extveröffentli
chungen gehörten, der „S chutz des A llm ächtigen“55 herabgefleht
w urde, w ar hinten am K ruzifix die Schutzvorrichtung m ontiert, die
der M ensch entdeckt und geschaffen hatte: der B litzableiter, den m an
in L oders Skizze nicht m inder deutlich sehen kann. D ieser scheinbare
W iderspruch w urde offensichtlich als so störend em pfunden, daß e r bis heute! - die W ahrnehm ung des K ruzifixes und des B ildes von
seiner Einw eihung beeinflußt hat.
So ist bei älteren Zeichnungen des K reuzes der B litzableiter zu
w eilen einfach w eggelassen; von ein und dem selben K ünstler, A lfred
H eilm ann (akadem ischer M aler in W ien, gestorben 1912), gibt es
sogar gleichzeitig zwei Versionen: eine ,technische“ für den Erzbergund E rzbergbahn-Führer56 m it B litzableiter und eine literarisch-ro
m antische zur Illustration einer dram atisierten E rzherzog-Johann-E rzählung ohne B litzableiter57. A uch die T extüberlieferung ist unzuver
lässig: die ältesten B eschreibungen - W eidm anns W iener und G razer
D arstellung von 1824 und die St. G allener F lugschrift von 182758 tun des B litzableiters keine E rw ähnung bei aller sonstigen D etailver
sessenheit; erst Göth in seiner G eschichte von Vordernberg, 1839,
nennt das K reuz „au s L ärchenholz verfertiget und m it einem W etterableiter versehen“-59 - wenn ich recht sehe, nim m t erst S chubert 1954
54 E bd., S. 7. - B esucher des E rzbergs konnten den Schlüssel in der G esch w o re
n enstube zu V ordernberg erhalten. V gl. W eidm ann, F. C.: D ie A ufstellung (w ie
A nm . 14), S. 174.
55 So in E rzherzog Johanns In sch rift a u f dem Schnorrschen B ilde. In: E rhöhung
des K reuzes (w ie A nm . 6), S. 7.
56 V gl. Jugoviz, A.: Illu strirter F ü h rer a u f der B ahnlinie E isenerz-V ordernberg den
Steierischen E rzberg und U m gebung. Illustrationen von A. H eilm ann und Ph.
Kofler. 3. A ufl. W ien 1894, S. 39.
57 V gl. A chleitner, A rthur: D er R adm eister von V ordernberg. Ein G ew erk sch afts
bild aus der ehernen M ark. M it 10 Illustrationen. G raz 1897, S. 63.
58 V gl. A nm . 14 und 6.
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Kruzifix mit B litzableiter
319
diese F orm ulierung w ieder auf 60, sonst ist m ir der H inw eis au f den
B litzableiter nicht m ehr begegnet.
Ja der F akt ist noch viel eigenartiger, wenn m an bedenkt, daß auch
die ausführlicheren B eschreibungen des L oderschen K reuzeinw ei
hungsbildes den B litzableiter, der doch, w enn m an das O riginal vor
sich hat, deutlich zu sehen ist, m it keinem W ort erw ähnen61; K enner
des B ildes, K unsthistoriker wie Volkskundlerinnen, haben m ir versi
chert, das D etail nie ,g eseh en 1 zu haben. U nd ich gestehe gern, daß
ich in der Z eit jen er G espräche, als ich noch nicht im B esitz einer
vernünftigen R eproduktion war, zuw eilen selber zu zw eifeln begann,
ob sich au f jen em B ilde auch w irklich ein B litzableiter dargestellt
finde ...
D ie F rage ist also, w oher solche E rinnerungs- und W ahrnehm ungs
störung rührt; m an m öchte w issen, woraus sich die Irritation, ja
P einlichkeit speist, die zu dieser auffälligen Form von Verdrängung
führt; die Frage ist, w elcher kulturelle Skandal der K ulturgebärde
,K ruzifix m it B litzableiter1 zugrundeliegt.
Z u r k u ltu r e lle n B e d e u tu n g d e s B litz a b le ite r s
A ufklärung über die Frage, w arum der B litzableiter einen kulturellen
Skandal bedeutete, erhält m an w eniger aus den aufklärerischen P ro
gram m - und Propagandaschriften62 oder aus w issenschaftlichen D ar
stellungen der G eschichte des B litzableiters63 als vielm ehr aus den
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61
62
G öth, G.: V ordem berg in der neuesten Z eit (w ie A nm . 14), S. 102.
V gl. Schubert (w ie A nm . 5), S. 42.
So etw a auch von W ietersheim -M eran (w ie A nm . 2), Teil 2, S. 4 0 1 -4 0 4 .
D ie berühm testen sind sicher G eorg C hristoph L ichtenbergs kleine P olem ik
,,Ü b e r G ew itterfurcht und B litzab leitu n g “ von 1794 (in: ders.: S chriften und
B riefe. H g. von F ranz H. M autner. 2. B and: A ufsätze. Satirische Schriften.
F ran k fu rt am M ain: Insel, 1983, S. 2 9 3 -2 9 9 ) und des M ediziners R eim arus
u m fassendes, im selben Jah r erschienenes B uch, a u f das L ichtenberg verw eist.
R eim arus, Johann A lbert H einrich: N euere B em erkungen vom B litze; dessen
B ahn, W irkung, sichern und bequem en A bleitung: aus zuverläßigen W ahrneh
m ungen von W etterschlägen dargelegt. H am burg 1794.
63 A m besten und um fassendsten bisher im m er noch M eidinger, H einrich: G e
schichte des B litzableiters. K arlsruhe 1888. - E ine neue Studie des G razer
H istorikers A lois K ernbauer zur V erbreitungsgeschichte des B litzableiters in
Ö sterreich w ar zum Z eitpunkt der D rucklegung dieses Textes leider noch nicht
erschienen. - W enig hilfreich (w enigstens in unserem Z usam m enhang) scheint
320
M artin Scharfe
ÖZV LIII/102
diversen T heologien der E lektrizität und des B litzes; denn sie w aren
ja eigens zu dem Zw ecke geschaffen w orden, das neue W issen, die
neue Technologie m it dem herköm m lichen G ottesbild zu versöhnen,
aus der U ngereim theit einen R eim zu m achen - ein U nterfangen in
konservativer A bsicht und m it revolutionärem R esultat. N icht alle
B litztheologien können hier herangezogen w erden64; und auch die
beiden, die ich erw ähne, m uß ich sträflich kurz abhandeln. Im m erhin
aber ist der Rahm en abgesteckt durch K ittsteiners vorzügliche Studie
über die „E ntstehung des m odernen G ew issens“ - und hier ist insbe
sondere auf das Kapitel „D as Gewissen im Gewitter“ zu verweisen! - ,
die eindringlich darlegt, w elche tiefgreifenden V eränderungen nicht
nur des M enschenbildes, sondern des M enschen selbst (durch U m
strukturierung seiner A ffekte) die Erfindung des B litzableiters nach
sich zog65: über siebzehn Jahrhunderte hatte ein strafender G ott m it
B litz und D onner G ew alt ausgeübt und, w ie m an glaubte, R echt
gesprochen - und nun sollte er durch A ufrichtung eines lächerlichen
E isen- oder K upferstabes entm achtet sein?
N atürlich gibt es noch schw ache R ückzugsgefechte eines verkru
steten, unelastisch-,m oralischen‘, eines ,leg alen 1 C hristentum s, das
den B litzableiter „als E ingriff in G ottes oberherrliche R echte b e
trach tet“66 (bildhaft: E r sticht unserem H ergott die A ugen aus67). A ber
solche H ilflosigkeit hatte doch historisch keine C hance; das zeigt
nicht nur die reale D iffusionsgeschichte des B litzableiters, sondern
64
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67
m ir trotz des vielversprechenden T itels d e r T ext von B riese, O laf: D e r abgeleitete
Blitz. M etapherngeschichte als M entalitätengeschichte. In: E uphorion 92/1998,
S. 4 1 3 -4 3 5 . E rst nach A bschluß des M anuskripts ist m ir die kleine, aber v o rz ü g
liche Studie von E ngelhard W eigl bekanntgew orden: E n tzauberung der N atu r
durch W issenschaft - d argestellt am B eispiel der E rfindung des B litzableiters.
In: Jahrbuch der Jean -P au l-G esellsch aft 22/1987, S. 7 -3 9 .
So gehe ich n icht ein a u f die sperrige T heorie F ranz von B aaders; vgl. B aader,
Franz: U eber den B liz als Vater des L ichts. A us einem S chreiben an den geheim en
Flofrath von Jung. Schw abing bei M ünchen 1815.
V gl. K ittsteiner, H einz D.: D ie E ntstehung des m odernen G ew issens. 2. A ufl.
F ran k fu rt am M ain, L eipzig 1992.
So die v o lk skundlich-pastoraltheologische B eobachtung des H ein rich B a u m
gartner, V ikar in H ochstetten, 1823/26, m itgeteilt von H opf, W alther: A b erg lau
ben im K anton B ern v o r 90 Jahren. In: Schw eizerisches A rchiv fü r V olkskunde
21/1917, S. 3 1 -5 9 ; hier: S. 45; vgl. auch Panzer, Friedrich: B ay erisch e Sagen
und B räuche. B eitrag zur deutschen M ythologie. 2. B and. M ünchen 1855, S. 297.
V gl. R ochholz, E rn st L udw ig: A ltdeutsches B ürgerleben (= D e u tsch er G laube
u n d B rauch im Spiegel d e r heidnischen Vorzeit, 2. B and). B erlin 1867, S. 113.
1999, H eft 3
321
auch seine id e o lo g isc h e 1 A bsicherung etw a im christlichen G esang
buchlied seit den letzten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts. Bis dahin
hatte sich ein gew alttätiger G ott im G ew itter zu erkennen gegeben
(„w an n du w olltest, so könntest du m ich und alle M enschen in einem
A ugenblick sam m t allen K reaturen zu B oden schlagen“68); doch der
w urde nun peinlich und verw andelte sich in aufregend kurzer Z eit in
einen sanften, in einen ,lieb en 1 Gott, in einen ,F reu n d 1: „D es donners
könig ist m ein freund“ ; „ E r herrscht m it schonender geduld, D er
große M enschenfreund“ ; „A uch w enn du donnerst, zürnst du nicht,
bist Vater uns und F reund“69 - gerade diesem letzten Vers aus einem
beliebten und w eit verbreiteten L iedtext Johann C aspar Lavaters, bei
und nach einem G ew itter zu singen, w ar der Satz unm ittelbar voraus
gegangen: „Ich bebe nicht, ich freue m ich, Gott, deiner H errlichkeit“ :
die Verwandlung G ottes bedingte eine Verwandlung der m enschli
chen A ffekte, ja des ganzen M enschen - und um gekehrt. D ie Ver
w andlung der m enschlichen A ffekte verw andelte auch Gott; und
dieser ganze epochale U m bruch w ar ausgelöst w orden durch die
E ntdeckung der natürlichen E lektrizität und durch die E ntdeckung
ihrer B eherrschbarkeit.
G ew itter sind nun „k e in e ordentliche S trafw erkzeuge“ G ottes
mehr, w ie seither, schrieb G eorg F riedrich G riesinger 1774 (dam als
noch zw eiter G eistlicher an der S tuttgarter Stiftskirche, aber bald
d arau f einer der ranghöchsten und einflußreichsten aufgeklärten
T heologen im evangelischen H erzogtum W ürttem berg, der „p ro fi
lierteste und entschiedenste A nhänger der A ufklärung im w ürttem bergischen K irchenregim ent“70, doch die K onfession spielt in dieser
68 So beteten P rotestanten noch nach einem späten N achdruck des einst ungem ein
verbreiteten G ebetbuchs des F ran k fu rter P redigers und K onsistorialrats Johann
F riedrich Stark (1 6 8 0 -1 7 5 6 ): T ägliches H and-B uch in guten u n d b ösen T agen ...
R eutlingen 1883, S. 181 (erstm als erschienen 1728).
69 Ich halte es fü r m ethodisch legitim , a u f p rotestantische Texte zu v erw eisen - in
der R eihenfolge d e r Z itate: S am m lung alter und neu er G eistlich er L ied er zum
ö ffentlichen und b esondern G ebrauch der H eilbronnischen Stadt- und D o rf-G e
m einden. H eilbronn 1774, S. 202 (Nr. 228: „ E s donnert, m en sch !“); W ürtem berg isches G esangbuch zum G ebrauch für K irchen und S chulen. S tu ttg art 1819,
S. 504 (Nr. 607: „ D u S chrecklicher, w er k a n n “); G esangbuch zum g o ttesd ien st
lichen G ebrauche fü r p ro testantisch-evangelische C hristen. S peyer 1883, S. 450
(Nr. 470: „ In D unkel hüllt der H im m el sich “).
70 So das U rteil von Narr, D ieter: Studien zur S pätaufklärung im d eutschen S ü d w e
sten. S tuttgart 1979, S. 224. - G riesinger, P rälat und O berkonsistorialrat, 1 7 8 6 1822 M itglied des K onsistorium s (der w ürttem bergischen K irchenregierung),
322
M artin Scharfe
Ö ZV LIII/102
Frage nun gar keine R olle m ehr!) in einem der w ichtigsten Entw ürfe
einer Theologie des B litzes; sondern sie sind „unentbehrliche, in den
K räften der N atur gegründete B eförderungsm ittel der F ruchtbarkeit
unsers Erdbodens, und Q uellen unzähliger Vortheile“71. G ott ist also
d e r ,beste V a te r „ S te h e n aber B liz und D onner unter der G ew alt und
Vorsicht des besten Vaters, so können sie m ich ohne seinen W illen
m it all ihrem Toben nicht verlezen. D er beste Vater aber hat nicht den
W illen, m ich zu verderben, sondern glücklich zu m achen.“72
D er M ensch also, der „L iebling G ottes“ , erschrickt nicht m ehr73
(allenfalls ängstigt ihn sein schlechtes G ew issen!): „B egnadigter
G ünstling des H im m els“ - „w as zitterst du bei dem U ngestüm der
L u ft“ ? U m gekehrt soll es sein und ist es: D er M ensch ist das „ M e i
Iebte von 1734 bis 1828 (!); seine größte W irkung h at e r w ohi durch die
E inführung des den .B edürfnissen d e r Z e it1 entsprechenden G esangbuches von
1791 erreicht. V gl. vor allem Schm id, E ugen: Prälat G rie sin g e r(1 7 3 4 -1 8 2 8 ). In:
B lätter fü r w ürttem bergische K irchengeschichte 44/1940, S. 1 0 6 -1 4 2 . D as a n
gem essenste U rteil über G riesingers T heologie scheint m ir nach w ie v o r d asje
nige aus der F e d e r seines eine G eneration jü n g ere n G eistesverw andten und
K ollegen zu sein: des w ürttem bergischen P rälaten u n d G eneralsu p erin ten d en ten
Johann G ottfried Pahl (1 7 6 8 -1 8 3 9 ); es sei hierhergesetzt n ich t n u r w egen seiner
w ürdigenden Töne, sondern auch, w eil es sow ohl d ie breite A n e rkennung and eu
tet, w elche die neue T heologie erfährt (w enn m an vom P ietisten-F lügel absieht),
als auch die N euerung, die uns H eutigen viel stärker ins A uge fallen m uß:
„ G riesin g e r war, insoferne in sein er geistigen O rganisation P hantasie, G efühl
und lebendige A nschauung besonders hervortraten, ein g enialer T heologe, w obei
e r n icht n u r die W issenschaft in ihrer T iefe und in ihrem ganzen U m fange, einen
reichen A pparat von G elehrsam keit beherrschend, um faßte, sondern sie auch m it
selbständigem , originellem G eiste behandelte, u n d im h ellsten L ichte darstellte.
B ei dieser R ichtung seines D enkens konnte er u nm öglich bei der b uchstäblichen
R echtg lau b ig k eit stehen bleiben, die in W ürttem berg seit Jah rh u n d erten stabil
gew orden w ar; im G egentheile führen ihn seine Studien, indem das L icht, das
seit der M itte des achtzehnten Jahrhunderts ü ber die theo lo g isch en S chulen
T eutschlands aufgegangen war, seinen P fad erhellte, zu dem S ystem e eines
ratio n alen S upernaturalism us, der in dem C hristenthum eine d urch au ssero rd en t
liche g öttliche C ausalität gegebene O ffenbarung erkennt, ab er den Sinn dieser
O ffenbarun g, u n ter A nw endung d e r H ülfsm ittel, w elche S p rachenkunde, K ritik
und G eschichte darbieten, vem u n ftm äß ig p rü ft und entw ick elt.“ Von Pahl, Jo
hann G ottfried: D e nkw ürdigkeiten aus m einem L eben und aus m ein e r Z eit. H g.
von W ilhelm Pahl. T übingen 1840, S. 417 (insgesam t ü b e r G riesin g er S. 4 1 6 421).
71 G riesinger, G eorg Friedrich: G ründe und M ittel w id er die allzugrosse F u rc h t fü r
den G ew ittern. S tu ttg art 1774, S. 45.
72 E bd., S. 57.
73 E bd., S. 73.
1999, H eft 3
323
sterstück“ des Schöpfers, ihm ist „ d ie ganze N atur unterw orfen“, er
beherrscht und gebraucht sie „zu seinem N uzen und Vergnügen“ ,
„A lles m uß ihm dienen und nüzen“ . „ E r m ißt den H im m el, w iegt
seine K örper, berechnet ihren Lauf; erkennt seine eigne Vollkom m en
heiten; untersucht das W esen der Dinge, dringt in die verborgene
W erkstatt der Natur, entdeckt ihre geheim sten G eseze“74 - solch
ekstatischer Lobpreis des M enschen also in jen er T heologie des
B litzes als einer neuen A nthropologie; und m an m uß schon zw eim al
nachlesen, w eil m an den A ugen nicht traut: W enn nun vom „G ebieter
des E rdbodens“ die R ede ist75, ist nicht m ehr - G ott gem eint, sondern
der M ensch.
T h e o lo g ie d e r E le k tr iz itä t u n d ih re A h n u n g e n
D as m aterielle S ubstrat aber dieser revolutionären neuen Theologie
und A nthropologie ist der Strahlableiter, der W etterableiter, der B litz
ableiter, ob das nun im E inzelfall bew ußt ist oder nicht: der B litzab
leiter b e d e u te t sow ohl einen neuen G ott als auch e in e n n e u e n M e n
s c h e n - was als prinzipieller A spektw echsel, als fundam entale Ver
änderung, als harter E ingriff in seitherige Selbstverständlichkeiten
noch krasser vor A ugen tritt, w enn m an die E lektrizitätstheologie des
m ährischen Präm onstratensers Prokop D ivisch (Divis, 1696-1765)
zur K enntnis nim m t. D ieser M ann, 1696 im böhm ischen Senftenberg
geboren, hat sein ganzes Leben, w enn m an von einer kurzen Phase
an der U niversität Salzburg absieht, die er m it dem Titel eines D oktors
der T heologie abschloß, im K loster B ruck (Louka) - als Student, als
L ehrer der Theologie, der Philosophie und der N aturw issenschaft, als
Prior - zugebracht und als Pfarrer im D o rf B renditz (P nm ëtice, wie
das K loster bei Znaim /Znojm o gelegen), wo er auch begraben liegt
(die G rabstätte ist freilich nicht m ehr bekannt)76.
74 E bd., S. 58 f.
75 E bd., S. 58.
76 V gl. P elzel, F ran z M artin: Procop D iw isch, ein N atu rfo rsch er und E rfin d e r eines
W etterleiters. In: ders.: A bbildungen b ö h m isch er und m äh risch er G elehrten und
K ü n stle r nebst k urzen N achrichten von ihren L eben u n d W erken. 3. Teil Prag
1777, S. 1 7 2 -1 8 4 ; B ornem ann, K arl: Procop D iw isch. Ein B eitrag z u r G esch ich
te des B litzableiter. In: D ie G artenlaube 1878, Nr. 38, S. 6 2 4 -6 2 7 (d ieser B ericht
ist trotz ein ig er U n richtigkeiten nicht unw ichtig, w eil er in der A bbildung die
E rd u n g sk etten der ,W etterm aschine1 D ivischs zeigt, die in d e r Illustration der
M artin Scharfe
ÖZV LIII/102
Ilaililillilliilll
324
A bb. 8: P ro k o p D ivisch. P o rträtk u p ferstich aus F. M . Pelzel: A bbild u n g en
(w ie A nm . 76), 1777, S. 172. A ufn. F oto M arburg.
1999, H eft 3
A bb. 9: P ro k o p D iv isch s W etterm aschine von 1754.
H olzstich aus: D ie G artenlaube 1878, Nr. 38, S. 626. A ufn. F o to M arburg.
325
326
M artin Scharfe
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D ivisch w ar nicht nur experim enteller und theoretischer N aturfor
scher, sondern auch E rfinder; so baute er zum B eispiel einen M usik
autom aten, eine A rt O rchestrion. B edeutsam er aber ist der A pparat
gew orden, den er selbst „W etterm aschine“ nannte - ein relativ auf
w endiges, w eit in die H öhe ragendes G erät77, das er im Som m er 1754
erstm als au f freiem F elde aufstellte, um die schädigende G ew alt des
G ew itters in sanften, fruchtbaren R egen um zuw andeln: die Idee w ar
also nicht, die B litzenergie einfach abzuleiten (w iew ohl D ivisch vor
anderen die N otw endigkeit der Erdung erkannt hatte), sondern um
zuform en und nutzbar zu m achen - w eshalb D ivisch auch eine A rt
E lektrotherapie praktizierte und L ähm ungen heilte78.
D och viel G lück und äußeren Erfolg scheint D ivisch nicht gehabt
zu haben. Als im Juli 1753 der Physiker G eorg W ilhelm R ichm ann in
St. Petersburg beim E xperim entieren m it G ew itterelektrizität zu Tode
kam (und der später berühm te M ichail Lom onossow, G ründer der
M oskauer U niversität, der im N ebenzim m er weilte, um ein H aar fast
auch)79 und dam it zum „electrischen M ärtyrer“ avancierte, w ie G rie
singer schreibt80, m eldete sich D ivisch zu W ort - allein er w urde einer
77
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79
80
P elzelschen A bhandlung vergessen w orden sind); L ang, Johann: Prokop D iw isch
(D ivis), der E rfin d e r des B litzableiters. In: D as W aldviertel. Z eitsch rift für
H eim at- u nd R egionalkunde des W aldviertels und d er W achau. 44. (55.) Jg. 1995,
S. 2 6 6 -2 6 9 (m it A bb. der G edenkstätte u n d d er N achbildung d e r ,W etterm aschi
n e 1in B renditz und des D enkm als für D ivisch in Z naim ). D iesen L iteraturhinw eis
w ie auch m anch andere R echerche in dieser A n g elegenheit v erdanke ich Dr.
M argot Schindler, W ien. - V gl. auch R okyta, H ugo: D ie B öhm ischen Länder.
M ähren und Schlesien. H andbuch d e r D enkm äler und G edenkstätten e u ro p äi
scher K ulturbeziehungen in den B öhm ischen L ändern, 2. überarb. u n d erw. A ufl.
P rag 1997, S. 87 (über P n m ë tic e). D ie um fassendste D arstellung aber bei B enz,
E rnst: T heo lo g ie d e r E lektrizität. Z u r B egegnung und A usein an d ersetzu n g von
T heologie und N aturw issenschaft im 17. und 18. Jah rh u n d ert (= A kadem ie der
W issenschaften und d er L iteratu r M ainz. A bhandlungen der G eistes- u n d S o zial
w issenschaftlichen K lasse, Jg. 1970, Nr. 12). M ainz 1971.
Pelzei (Procop D iw isch, w ie A nm . 76, S. 178) m eldet, das G erät sei u rsprünglich
8, sp äter 22 K lafter hoch gebaut w orden. W enn ich 1 K lafter zu 3 E llen rechne
u n d eine W iener E lle a u f 77,5 cm veranschlage, ergibt das d ie erstaunliche H öhe
von 18 'h oder gar 5 1 m !
E r schreibt: „ E s ist oft geschehen, daß ich in ein e r halben Stunde, o d e r auch nach
B eschaffenh eit der U m stände, in einer längeren Z eit einen p aralytischen K ranken
durch m eine E lectrisation gesund g em acht habe, w elches die ordinaire M edicam enten n ich t ausrichten k o n n ten .“ O etinger, F. Ch. (H g.): P rocopii D iv isch längst
verlangte T heorie (w ie A nm . 91), S. 39.
D ie ganze E p iso d e ausführlich rek o n stru iert bei B enz (w ie A nm . 76), S. 3 2 -3 5 .
G riesinger (w ie A nm . 71), S. 36. R ichm ann, d e r „ d e n B liz in seinen G eheim nis-
1999, H eft 3
327
A ntw ort nicht für w ürdig befunden81. Als er dem K aiser im Jahr 1755
den Vorschlag m achte, die W iener H ofburg durch B litzableiter zu
schützen, argum entierten die M athem atiker und N aturw issenschaft
ler der W iener A kadem ie: das sei ein allzu gefährliches Vorhaben,
ziehe die B litze nur an und m ache die R esidenz zu einem „g efäh rli
chen blitzum zuckten A ufenthaltsort“82 - w om it A ffekte und L ogik
sich nicht als sehr verschieden erw eisen von A ffekten und L ogik der
B auern in der B renditzer G egend; denn diese schrieben die D ürre des
Som m ers 1756 der zw ei Jahre zuvor errichteten W etterm aschine des
Pfarrers D ivisch zu: „S ie versam m elten sich also an einem Tage“,
schreibt sein B iograph Pelzel, „kam en nach Prenditz und rissen die
ganze G eräthschaft zu B oden“.83 U nd es ist anzunehm en, daß den
O rdensoberen dieser A kt von frühem M aschinensturm sehr zupaß
kam ; jed en falls untersagten sie die W iedererrichtung des A pparats84.
D enn es scheint nicht allein die technische A pparatur gew esen zu
sein, der m an m it Vorbehalt begegnete, sondern auch die zugehörige
T heorie, so daß diese um ein H aar das L icht der W elt nicht erblickt
hätte: vom kirchlichen Z ensor „als anstößig gerügt“, konnte sie in
Ö sterreich nicht gedruckt w erden85 (wie es ja D ivisch auch nicht
vergönnt war, als E rfinder des B litzableiters in die G eschichte einzu
gehen86). D och ergab sich durch glücklichen Zufall eine eigenartige
81
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85
86
sen so w e it v erfolgte, bis er von dem selben erschlagen w ar, leh rte n icht nur andere
v orsichtig seyn, sondern e r selbst auch blieb n icht unbelohnt. A u f einm al w ar er
dahin versezt, w o er seine B egierde sättigen k on n te“ , w o e r „ d ie N a tu r und innere
B eschaffenheit des B lizes, ohne m ühsam es und gefährliches N achforschen a u f
einm al einsahe, und w o er nun den H errn der N atu r in seiner m ajestätsvollen
G rösse u nm ittelbar m it E ntzücken ohne A ufhören anschauet“ . E bd., S. 36 f.
O etin g er (H g.): Procopii D ivisch längst verlangte T heorie (w ie A nm . 91), S. 67 f.
B enz (w ie A nm . 76), S. 36.
P elzel: Procop D ivisch (w ie A nm . 76), S. 181.
V gl. ebd., S. 181 f.
V gl. B enz (w ie A nm . 76), S. 37.
Z u diesem S treit u n ter T echnikhistorikern m uß an diesem O rt n ich t Stellung
genom m en w erden. Pelzel (Procop D iw isch, w ie A nm . 76, S. 179 f.) hatte schon
früh d a ra u f hingew iesen, daß die von F ranklin, D alibard, D elor, R ichm ann
verw endeten M etallstangen anfangs noch keine E rd ung hatten, w ährend u m ge
keh rt M eid in g er der D iv isc h ’schen ,W etterm aschine1 den B litzableitercharakter
abspricht: „ D iv isch ist n u r D ilettant; bei seiner M aschine fehlte es an A llem : das
P rincip w ar irrig, die A usführung ungen ü g en d .“ H. M eidinger: G eschichte des
B litzableiters (w ie A nm . 63), S. 4 4 -5 1 ; Z itat a u f S. 49. - Z u den gesellsch aft
lich-politischen H intergründen des .E rfo lg s“ F ranklins vgl. E. B enz: T heologie
der E lek trizität (w ie A nm . 76), S. 36 f.
328
M artin Scharfe
Ö ZV LIII/102
Verbindung, auf die erstm als hingew iesen und die gew ürdigt zu haben
w ohl E rnst Benz das Verdienst hat87. Im fernen H erzogtum W ürttem
berg gab es näm lich einen evangelischen G eistlichen - und einen
hochrangigen dazu!
der sich für die elektrischen F orschungen und
die T heorie des katholischen Priesters interessierte: P rälat F riedrich
C hristoph O etinger (1702-1782), einige Jahre jü n g er als D ivisch ein ungem ein kreativer Theologe, profilierter Vertreter eines eigen
w illigen Pietism us m it zugleich breiten naturw issenschaftlichen In
teressen, vor allem in der Chem ie w ar er hervorragend ausgewiesen88.
E r trat m it Divisch in Korrespondenz und schickte gar seinen Schüler
und Vertrauten, den Theologen und Naturwissenschaftler Johann Lud
wig Fricker (1729-1766) nach Brenditz (wo dieser dann, von Divisch
tief beeindruckt, fast Katholik geworden wäre89). Das Ergebnis dieser
Kontakte und Bem ühungen war, daß, ins Deutsche übersetzt und von
Oetinger herausgegeben, Divischs „längst verlangte Theorie von der
m eteorologischen Electricite“ 1765 - also in Divischs Todesjahr - im
protestantischen W ürttemberg erscheinen konnte90.
A ußer der Vorrede O etingers und zw ei A nhängen enthält dieses
B üchlein im ersten Teil (S. 1-68) in 56 Paragraphen „H errn D ivischs
theoretische practische A bhandlung von dem electrischen F euer“ und
im zw eiten (S. 6 9 -106) in 40 Paragraphen als E rläuterung „H errn
D ivischs theoretische A bhandlung der Electricität, system atisch zu
sam m en gefaßt von H errn Pfarrer F ricker“91 - ein w eiterer B eleg
87 E bd., bes. S. 2 7 -9 8 . V gl. auch B reym ayer, R einhard, Friedrich H äusserm ann
(H g.): F riedrich C hristoph O etinger. D ie L ehrtafel d e r P rinzessin A ntonia. Teil
2: A n m e rk u n g en . B e rlin -N e w York 1977, bes. S. 4 3 1 -4 5 1 . - R einhard
B reym ayer, M .A ., R eutlingen-O fterdingen, danke ich für w ichtige H in w eise und
uneigennützige H ilfe.
88 Z u O etinger vgl. besonders B reym ayer/H äusserm ann (w ie A nm . 87); G utekunst,
E berhard, E berhard Z w ink (H g.): Z um H im m elreich gelehrt. F riedrich C hristoph
O etinger 1 7 0 2 -1782. W ürttem bergischer Prälat, T heosoph und N aturforscher.
S tuttgart 1982.
89 Z u F ric k er und dieser E pisode vgl. B enz (w ie A nm . 76), S. 2 8 -3 1 ; hier: S. 30.
90 A uch dazu hält H. M eidingers tüchtige „ G esch ic h te des B litz ab leiters“ (w ie
A nm . 63, S. 50) w ieder ein harsches U rteil bereit: D iese S chrift „ is t für uns
geradezu u n g e n ie ssb ar“ .
91 O etinger, F riedrich C hristoph (H g.): P rocopii D ivisch T heo lo g iae D octoris et
Pastoris zu P rendiz bey Z naim in M ähren längst verlangte T heorie von der
m eteorologischen E lectricite, w elche E r selbst M A G IA M N A T U R A L E M b e n äh
m et. S am t einem A nhang vom G ebrauch d e r electrischen G ründe zur C hem ie.
T übingen 1765. - Ich habe die 2. A uflage, F ran k fu rt und L eipzig 1768, benützt.
1999, H eft 3
329
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Tfaeologiz Doftoris & Paßoris ja 'pcenÖiä 6ep iSlMttH
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1 7 6 8»
A bb. 10: T itelblatt der von F ried rich C hristo p h O etin g er 1765 in T übingen
h erau sg eg eb en en E lektrizitätsth eo lo g ie P ro k o p D ivischs; hier: die 2. A ufl. von
1768. E x em p lar der H essischen L andes- und H o ch sch u lb ib lio th ek D arm stadt.
A ufn. F oto M arburg
330
M artin Scharfe
ÖZV L III/102
dafür, daß in dieser A ngelegenheit konfessionelle U nterschiede keine
B edeutung haben. D enn es geht ja im G runde auch hier um die Frage,
ob dem C hristen erlaubt sei, sich des B litzableiters zu bedienen. Zur
B eantw ortung dieser Frage - w elche zur um fassenderen hinführt:
was denn G ott m it der E lektrizität vorgehabt habe, was sie also
eigentlich sei - unternim m t D ivisch nicht nur E xperim ente und sy
stem atische B eobachtungen, sondern erörtert die P roblem atik auch
theologisch, das heißt: E r versucht eine neue B ibelauslegung unter
dem besonderen A spekt Elektrizität.
D iese neue E xegese hat ihren zentralen A nsatzpunkt - andere
A nsatzpunkte wie die biblische R ede von den G egensätzen zw ischen
erstem und letztem A dam , zw ischen G eist und Fleisch können hier
vernachlässigt w erden - in der Schöpfungsgeschichte. D ivisch stößt
auf einen W iderspruch im Schöpfungsw erk: am ersten Tag schafft
G ott das L icht (G enesis 1, 1-5), am vierten aber erst die Sonne
(G enesis 1, 14-19) - wo ist das L icht des ersten Tages geblieben, wo
ist es hingekom m en, w enn die G estirne doch erst später geschaffen
w urden, und was ist seine N atur? D ie A ntw ort D ivischs lautet: Das
L icht des ersten Tages ist das ,elektrische F e u e r1(w ir stellen uns dabei
eine A rt U r-E nergie vor), und gleich am ersten Tag ist alles von ihm
„durch d ru n g en“, es ist in die „C örperw elt“ „v erw iesen “, m it der
„g an zen C örperw elt“ „verm engt“, es liegt nun „in allen D ingen
verschlossen“, wie Johann Ludw ig F ricker (der ja alles aus erster
H and hat) in seiner Erklärung der T heorie D ivischs schreibt92. E lek
trizität ist der w irkliche A nfang allen L ebens93, und der Funke, der in
aller M aterie enthalten ist, kann sich fortpflanzen, kann neue Funken
,g eb ären 194. D ie M aterie, das Leben kann sich selbst fortzeugen, und
es b ed arf nicht m ehr bei jed em einzelnen A kt der E ntstehung neuen
Lebens der S chöpferkraft G ottes. G ott hat sich also gew isserm aßen
zu rü ckgezogen (und diese historisch-logische U ngeheuerlichkeit
m uß m an natürlich in direkte B eziehung setzen zu der E rfahrung des
unbew ußten G laubensverlustes, von der etw a in bezug au f Erzherzog
Johann oder Pfarrer Scherer oder andere die R ede war) - nachdem er
die „erste H ervorbringung“ der D inge und des Lebens vollbracht hat,
gilt nun als neues „P rincipium “ das der zw eiten, „ändern oder n atür
lichen H ervorbringung, wo G O tt schon aufgehört hat zu schaffen“ .
92 E bd., S. 74 f. (Fricker).
93 V gl. ebd., S. 83 (Fricker).
94 V gl. ebd., S. 16 (D ivisch).
1999, H eft 3
331
D ies alles geschieht kraft des Lichts des ersten Schöpfungstages, das
heißt kraft des elektrischen Feuers als des „S piritus m undi“, wie
D ivisch sagt95.
Freilich erhebt sich aus der Schöpfungsgeschichte eine weitere Fra
ge - und zw ar aus Genesis 2, 7, wo berichtet ist, daß Gott der H err dem
ersten M enschen den lebendigen Odem in die Nase geblasen habe: „U nd
also ward der M ensch eine lebendige Seele“, heißt es in der Lutherschen
Übersetzung. Wenn nun doch aber seit dem ersten Schöpfungstag aller
M aterie - also auch dem A dam -,,Erdenkloß“ ! - schon das elektrische
Feuer, das L e b e n ,eingem ischt1ist: dann, argumentiert Divisch, darf man
die biblische Rede von der ,lebendigen S eele“ nicht naiv verstehen;
vielm ehr wird es so sein, daß der M ensch „zw o Seelen“ oder „zw ey
L eben“ hat - näm lich zum einen eine „w achsthum liche Seele“, ein
wachstumliches Leben, das heißt: eine .natürliche“, .irdische“, .tierische“
Seele (und hierin ist er allen Tieren gleich), zum ändern aber eine
.em pfindende“, .geistliche“, eine .verständliche“ Seele (und die unter
scheidet ihn von den Tieren), und sie erst ist der lebendige Odem, den
G ott dem Erdenkloß eingeblasen hat96. Dies alles, schreibt D ivisch,
sei zw ar früher schon erahnt worden, w iew ohl nur dunkel97, aber erst
durch die elektrischen Experim ente kom m e m an G ottes G eheim nis
sen b esser au f die Spur; erst „durch die erw eiterte electrische E in
sichten des H errn D ivischs“, form uliert Fricker, w ird „das uns ver
borgenste der N atur offenbahrlich vor A ugen gelegt“, nun endlich
gibt es „S p u ren zu den intim is und m inim is naturae“98.
E in e w e ite r e K r ä n k u n g G o tte s
D ivischs T heologie oder T heorie der E lektrizität ist also so .unge
n ieß b ar“ nicht, w ie der Technikhistoriker gefunden hatte; sie enthält
vielm ehr, w enn m an sie bei E rnst B enz lesen gelernt hat, erhebliche
Sprengkraft. D enn es ist in der R ede von den zw ei Leben oder den
zw ei Seelen oder, w ie F ricker einm al schreibt, den zw eierlei „ L e
bensregenten“99 natürlich unsere m oderne A uffassung von Trieb95
96
97
98
99
E bd., S. 45.
E bd. v o r allem S. 2 5 -3 2 (D ivisch), S. 8 9 -9 3 (Fricker).
E bd., S. 5 (D ivisch).
E bd., S. 70 f. (Fricker).
E bd., S. 93 (Fricker).
332
M artin Scharfe
ÖZV LIII/102
Struktur und V ernunftstruktur vorbereitet - und es ist ja ganz eigen
artig, daß dieses W iderspiel (natürlich nicht nur von D ivisch, sondern
etw a auch von Herder, Kant, Schiller usw.) ju st in dem A ugenblick
deutlicher erkannt w ird (und erkannt w erden kann), da der VernunftM arsch des Fortschritts im m er eiliger und forscher wird. N och b e
deutsam er aber für unseren Problem rahm en ist die These von der
n atü rlich e n H ervorbringung ‘ - und die ,E lectrici‘ halten sie nun auch
für experim entell belegt und theoretisch nachgew iesen!
nicht nur
hat sich hier G ott vom aktuellen S chöpfungsgeschäft zurückgezogen
und läßt die N atur sich selbst fortzeugen, sondern auch der M ensch
hat sich verw andelt, indem er nah an die T ierw elt herangerückt ist.
„E s ist die G eburtsstunde der Idee der E volution“ 100, schreibt E rnst
Benz; als Schatten erscheint D arw in am H orizont.
Sigm und Freud, als er 1917 von drei schw eren K ränkungen der
E igenliebe der M enschheit durch die W issenschaft sprach, m einte
dam it die Z erstörung narzißtischer Illusionen durch K opernikus,
durch die P sychoanalyse und durch - D arw in101. E r hätte aber auch,
wie m an sieht, die Theologie der E lektrizität heranziehen können:
auch sie bedeutet letztlich eine narzißtische K ränkung des M enschen,
der m it Entlarvung seiner ,w achstum lichen S eele1 und m it B enen
nung seiner vegetativen Struktur so nah ans Tier hingerückt erscheint.
Freilich ist bei näherem Zusehen eine jede Zurückstellung der m ensch
lichen Eigenliebe zugleich auch eine Kränkung Gottes oder wenigstens
ein Axtschlag gegen das herkömm liche Gottesbild; denn stets hatte ja
solche Zurückstellung auch einen Fortschrittsschritt der W issenschaft
markiert. A uf Divisch hatte jem and das Epigram m gefertigt:
„ N o n laudate Iovem gentes! quid vester A pollo?
Iste m agis D eus est fulm inis atque soni.“ „ Ih r H eiden! höret au f euch m it eurem Jupiter und A pollo zu pralen.
D iw isch ist ein grösserer M eister des B litzes und der T öne.“ 102
Pelzel, 1777, übersetzt ,D eus‘ also vorsichtig m i t ,M eister1; doch wird
der Lateiner gewußt haben, was er m it dem Wort Deus geschrieben hatte,
weshalb Ernst Benz in seiner Übersetzung völlig korrekt ,G ott‘ sagt:
100 B enz (w ie A nm . 76), S. 46.
101 V gl. Freud, S igm und: E ine S chw ierigkeit der P sychoanalyse (1917). In: ders.:
A briß der P sychoanalyse. E inführende D arstellungen. F ran k fu rt am M ain: F i
scher T aschenbuch, 1994, S. 1 8 5-194; hier: S. 190 f.
102 Pelzel: P rocop D iw isch (w ie A nm . 76), S. 183.
1999, H eft 3
333
„D ie se r h ier ist des Tones und des B litzstrahls g rößerer G o tt!“ 103
D ie alte, verlachte blitztheologische K ontroversfrage, ob der B litzab
leiter nicht doch G ott die A ugen aussteche (wobei ja zu bedenken ist,
daß er ein gew iß m ildes M ittel des Fortschritts darstellt: nur Ü berli
stung, nicht Ü bervorteilung oder gar V ergewaltigung der N atur!), ist
also noch längst nicht erledigt: schon die A lltagserfahrung zeigte ja,
daß m an m it dem S trahlableiter dem ,gelernten' G ott ins H andw erk
pfuschen konnte. D och zu aller A lltagserfahrung bildet sich Theorie,
die sie hinterfüttert. D iese T heorie (also auch die T heologie der
E lektrizität) existiert, ob sie nun gekannt ist oder nicht, ob sie bew ußt
ist oder nicht - m an m öchte sagen: als A hnung; und als Ahnung
(,A hndung' ein L ieblingsw ort der Z eit um 1800!) w irkt sie vielleicht
stärker, als m an m einen mag. D er einm al gedachte G edanke kann
nicht w ieder verschw inden, und es ist von w enig B elang, ob ihn jed e
kleine Seele (A rnold G ehlen) faßt oder nicht, und es ist auch nicht
von B elang, ob ihn viel oder w enige fassen104. Es ist die Frage
nebensächlich, ob E rzherzog Johann von der Theologie der E lektri
zität K enntnis hatte: indem er den B litzableiter am K ruzifix des
E rzberges installieren ließ, installierte er das m aterielle Substrat
dieser T heorie m it allen blasphem ischen Im plikationen. E r ersetzte
also die offene B lasphem ie der O rtler-Pyram ide durch die m askierte
B lasphem ie des Erzberg-K ruzifixes, und P farrer Scherer m ußte ihn
dafür loben; und alle zusam m en m achten sie ganze A rbeit und w ußten
nicht, was sie taten m it eisernem R iesenbild, ,m ittelalterlichem '
Votivbild und from m em M assenspektakel. So zeigt der M ensch, dem
seine A nm aßung nicht m ehr geheuer sein kann, from m e M iene; sein
G laube w ird unversehens und ohne A bsicht D em onstration des G lau
bens, w ie die perfekte publizistische Inszenierung erkennen läßt - ein
Exem pel für das Schwinden der Religion bei statthabender lauter Be
schwörung: im Augenblick der Verabschiedung des alten Gottes begin
nen sie Kreuze aufzurichten wie nie zuvor. Und dies alles dürfen wir
ohne Häm e sagen; denn der alte Gott dankt ab, und sein Verehrer weiß
es nicht.
A uch w ir w ußten bis heute nicht, daß ein Kreuz, Z eichen des
G laubens, zugleich Verfall dieses G laubens anzeigen kann; vielleicht
103 B enz (w ie A nm . 76), S. 37.
104 V ielleicht w a r es noch n icht das B ornierte an der revidierten V olkskunde seit den
S echzigern, daß sie sich aufs Z ählen einließ - w ohl aber w a r sie borniert, w enn
sie sich aufs Z ählen verließ.
334
M artin Scharfe
ÖZV LIII/102
A bb. 11: W ied erau frich tu n g des E rzbergkreuzes im Ja h r 1959
Foto: P rivatbesitz E isenerz
K ruzifix
mit B litzableiter
Abb. 12: Der Erzberg heute. G esam tansicht von Westen gegen Polster und Griesm auer. Ansich!
1999, H eft 3
335
336
M artin Scharfe
ÖZV L III/102
ist es so, daß das sinnliche Z eugnis einer revolutionären Veränderung
sich in schw er entzifferbarer kulturhistorischer V erschränkungsge
bärde den überkom m enen und geläufigen Form en besonders glatt
anschm iegt und von seiner N euheit selbst nichts weiß. N ur der
B litzableiter au f den G locknerkreuzèn von 1799 und 1800 und auf
dem E rzbergkreuz von 1823 deutet d arau fh in , daß ,K re u z1 von nun
an etw as anderes bedeutet als vorher - auch wenn es keinen B litzab
leiter träg t.105
M artin Scharfe, C rucifix w ith L ightning R od
In the early sum m er m onths o f 1823, a colossal crucifix, donated by a rchduke Johann,
cast o f local iron w as erected w ith great pom p and Publicity on the sum m it o f the
E rzberg in Styria. B arely m entioned, as though it w as m eant to be k e p t a secret, w as
the fact that a lightning rod w as attached to this crucifix. W hat does this lightning rod
signify? W hat perspectives open to us if w e note that this E rzberg crucifix w as one
o f the earliest sum m it crosses to be erected? T he a uthor argues here that the cultural
sign the crucifix represented, d espite the apparent u nbroken co ntinuity in its e xterior
form and its unvarying appearance, carried a different m eaning from this point
onw ard. T his sm all contribution is not only to the history o f m ountain and sum m it
Sym bols, thus to a history o f the m aterial m anifestations o f signs and Sym bols, but
also a furth er build in g -b lo ck in the debate about continuity.
105 D as h eutige E rzbergkreuz träg t keinen eigentlichen B litzab leiter m ehr (nur einen
eisernen S porn an der Spitze, der für V erm essungsarbeiten am ständig in V erän
derung b efindlichen B erg b enutzt w ird) - es brau ch t ihn auch nicht, da das K reuz
selbst (im G egensatz zum u rsprünglichen L ärchenholzkreuz) aus E isen besteht,
an dem das grell und m it dekorativen B lutstropfen bem alte C orpus m it sechs
S chrauben angeschraubt ist. A n seiner u rsprünglichen S telle stand es bis 1907,
w urde dann a u f W iesm ath ü b ertragen (ein R evier an der südlichen F lan k e des
B erges, von dessen einstiger A rbeitersiedlung m an noch d ie R uinen sieht) und
schließlich 1929 zum B erghaus. A uch dieses besteht längst n icht m ehr, die
nächste Station des K reuzes w ar also das M useum . 1959 dann w urde es a u f einem
der beiden ,neuen* G ipfel, a u f dem südlichen (der annähernd gleich hohe n ö rd
liche G ipfel träg t die H öhenm arke 1465 m ), in eine w ürdige, e indrucksvolle
A nlage m it Stufen und schm iedeeisernem G eländer eingefügt; an diese W ied er
aufrichtung erinnert eine E isentafel-Inschrift. N ach F o to g rafien gefertig te A b b il
dungen des K reuzzustandes a u f den Z w ischenstationen W iesm ath u n d B erghaus
in Stephan, E d u ard (H g.): D e r Steirische E rzberg und seine U m gebung. Ein
H eim atbuch. W ien 1924. 1. B d., S. 11, und Schuster, W ilhelm : D ie G eschichte
der B etriebe d e r Ö sterreichisch-A lpinen M ontang esellschaft. 2. A bt.: D e r steiri
sche E rzberg und die H ü ttenbetriebe V ordernberg, E isen erz und H ieflau. W ien
1931, S. 87.
Band LIII/102, Wien 1999, 33 7 -3 5 7
Folklore in der Politik
Am B eispiel der Slow akei
E v a K r e k o v ic o v â
Im v orliegenden B eitrag v ersu ch t d ie A utorin, die sich a u f der
politischen und ideologischen E bene v ollziehenden V erände
rungen (vor allem in der B eziehung T otalitarism us - D em o
kratie) u n ter dem A spekt der R eflexion dieser Ä nderungen in
d e r Sprache (Slang) der Journalisten, d e r politischen K om
m entatoren, bzw. P o litik er darzustellen. D ie Q uellen fü r den
B eitrag stellen die M einungen dar, die in der T agespresse, in
P eriodika, im R un d fu n k und in anderen M assenm edien nach
dem Jah r 1989 erschienen sind. D as W ort „ F o lk lo re “ b enützt
m an h ier im n egativen o der pejorativen S inne. Es dem onstriert
eine innere p o litische P olarisierung d er G esellschaft (eu ro p äi
sche gegen traditionalistische, o der zivile gegen natio n alisti
sche) und enthält folgende sem antische Schichten: 1. po liti
sche, 2. n ational-identifikatorische, 3. ästhetische und k ü n st
lerische, 4. philosophische (Postm odem e). D as W ort „Folklore“
wird zum linguistischen Stereotyp. Es steht als Indikator politi
scher Verändeiungen vom Totalitarism us zur Dem okratie.
E in le itu n g
Veränderungen auf politischer und ideologischer Ebene pflegen m it
einem W andel im Sprachgebrauch von Journalisten und Politikern
einherzugehen - und das um so mehr, wenn diese Veränderungen den
Ü bergang von einem totalitären zu einem dem okratischen System zur
F olge haben. Im vorliegenden B eitrag soll an konkreten B eispielen
der E influß der neuen politischen R ealität in der Slow akei seit dem
Jahre 1989 au f die Sprache der offiziellen M assenm edien dargestellt
w erden. A usgegangen w ird dabei von der Tatsache, daß neben ande
ren P hänom enen1 auch der W andel im öffentlichen Sprachgebrauch
1 Z u denken ist h ier konkret etw a an die Ä nderungen in d er S truktur und B edeutung
staatlich er F eiertage und ih rer Sym bolik, an die E nthüllung n eu er G edenktafeln
338
E va K rekovicovâ
Ö ZV Liri/102
als B estandteil eines „Ü bergangsrituals“ („ rite de passage“) aufgefasst w erden kann.2 Solche „äußerlichen“ A nzeichen des ideologi
schen W echsels, die freilich ebenso dessen U nzulänglichkeit bzw.
Inkonsequenz signalisieren können, bilden die eigene W elt einer auch im m etaphorischen Sinn des W ortes - „S prache der E ingew eih
ten “ , deren jew eilige N uancen oft nur von den m it den angesproche
nen E reignissen oder P ersönlichkeiten des öffentlichen Lebens Ver
trauten verstanden w erden - ein A spekt, von dem ich annehm e, daß
er sich in den einzelnen europäischen „R eform ländern“ in vielem
gleicht.3 Zu den M odifizierungen von Sprache (im engeren Sinn)
g ehören n ich t n u r die sem antische E rneuerung bek an n ter A u s
drücke - w ie sie etw a im G ebrauch der W örter „F o lk lo re“ , „V olks
tü m lich k eit“, „S low akentum “, „p ro n atio n al“ oder „a n tin a tio n al“
sich zeigt - , sondern vor allem der E insatz von Spitznam en für
diverse P ersönlichkeiten des öffentlichen Lebens, von bestim m ten,
„vo lk stü m lich“ gew ordenen Phrasen und A ussprüchen politischer
Funktionäre, von Z eitungsschlagzeilen, W erbeslogans, S chlagerti
teln, Parodien au f bestim m te E rscheinungen der F olklore oder A nek
doten über Politiker. D abei ist gleich eingangs hervorzuheben, daß
v iele d ieser S prachneuerungen au f auto- bzw. h etero stereo ty p e
Sprachbilder zurückgreifen, w ie sie in bestim m ten G ruppen oder in
bestim m ten R egionen im U m lauf sind. N icht zuletzt soll es in diesem
B eitrag um die R eflexion des „politischen K am pfes“ für eine offene
und D enkm äler, an die E rn eu eru n g von jü d isch e n Friedhöfen und von G räbern
deutscher A rm eesoldaten aus dem Z w eiten W eltkrieg; a u f allg em ein erer E bene
an die N eukonstruierung der slow akischen G eschichte, an den A bbau vieler
n atio n aler M ythen und dam it verbunden, an die S uche nach ein e r neuen slow a
kischen Iden tität und an die E nttabuisierung b estim m ter T hem en (w ie die fa sch i
stische slow akische Ä ra d e r Jah re 1939 bis 1945 o der d e r H olo cau st der Juden
in d ieser P eriode). A naloges h at etw a C onnerton, Paul: H ow societies rem em ber.
C am bridge 1992. 3. A ufl., für die Z eit der G roßen F ranzösischen R evolution
(nach dem Ja h r 1791) am B eispiel der V eränderung des K leidungsverhaltens
beobachtet.
2 Ivanova, R adost: M asm edii i folklor. In: Slavjanska filologija. T. 22. D okladi za
X II m ezdunaroden kongres na slavistite K rakov 1998, A nubis S ofija, 1998.
S. 2 6 5 -2 7 3 .
3 V gl. etw a Ivanova, R adost: „S b o g o m , dinozavri, dobre dosli, k ro k o d ili!“ E tnologia na prom janata. A kad. izdatelstvo Prof. M arin D rinov, S o fia 1997; B en o v sk a -S a b k o v a, M ilena: A rchaic C ultural M odels and T otalitarianism . In:
E th n o lo g ia B alkanica. A cadem ic P ublishing H ouse, S ofia 1995, S. 16 2 -1 7 8 .
1999, Heft 3
339
G esellschaft und für D em okratie gehen, eine R eflexion, die sich in
der Sprache der Protagonisten dieses K am pfes spiegelt.
F o lk lo r e u n d P o litik
F olklore spielte (und spielt) keine geringe R olle bei nationaler bzw.
ethnischer Identifizierung; m it H ilfe der F olklore w urde (und wird)
„A n d erssein “ bzw. nationale oder ethnische B esonderheit dem on
striert: D enn auch und gerade, wo diese Spezifik nicht realer, sondern
bloß konstruiert-fiktiver N atur ist, präsentiert m an sie gerne in kon
k reter G estalt. U nter dieser Präm isse w erden seit 1991 am Institut für
E thnologie der Slow akischen A kadem ie der W issenschaften die B e
ziehung zw ischen ethnischer bzw. nationaler Identifikation und F olk
lore in m ultidisziplinärem Z ugriff (unter B eteiligung von Folkloristik, Ethnologie, Ethnom usikologie und politischer A nthropologie)
untersucht. D abei ist m an zu dem Ergebnis gelangt, daß der durch
schnittliche B ürger der Slow akei ein geschw ächtes N ationalbew ußt
sein hat und som it einer M anipulation des historischen G edächtnisses
in breiten gesellschaftlichen Schichten Tür und Tor geöffnet ist4 - m it
der zusätzlichen Gefahr, daß diese „ lee ren “ Stellen des historischen
G edächtnisses durch politisch opportune und m öglicherw eise explo
sive Inhalte besetzt w erden.5 D ieses schw ache N ationalbew ußtsein
ist bedingt durch die historische Tatsache, daß die Slow akei, sieht
m an vom faschistischen slow akischen Staat der Jahre 1939 bis 1945
4 C horvâthovâ, L’ubica: N ie k o l’ko p oznâm ok ku dy nam ike zm ien sociâlnej a
naciondlnej identity na S lovensku v 19. a 20. storocl (E inige B e m erkungen zur
D ynam ik der V eränderungen der sozialen und nationalen Iden tität in der S lo w a
kei im 19. und 20. Jahrhundert). In: N ârodopisné inform âcie Nr. 1, 1993, S. 9 3 98; F o lk lo re in th e Iden tificatio n P rocesses o f Society. In: E tnologické S tudie 1,
K iliânovâ, G ., E. K rekovicovâ (eds.). U E SAV B ratislava 1994; K rekovicovä,
E va: F o lk lö r ako e tn o id e n tifik a c n y fa k to r slo v en sk éh o n â ro d a v stred o euröpskom kontex te (F olklore als e th n oidentifikatorischer F a k to r des slow a
kischen Volkes im m itteleuropäischen K ontext). In: T radicnâ F u d o v â k u ltü ra a
vy chova v E urope. T raditional fo lk culture and education in E urope. N itra 1994,
S. 1 5 8 -1 6 5 .
5 Insbesondere durch em o tionsgeladene F eindbilder, w ie sie traditionell U ngarn,
Juden und R om a, neuerdings etw a auch ,T schechoslow akisten‘ o d e r V ertreter
eines ,w estlichen K ap italism u s' darstellen, sow ie auch b estim m te Politiker,
bestim m te p olitische Parteien o der A ngehörige b estim m ter S tatusschichten, v.a.
der Intelligenz.
340
Eva Krekovicovä
ÖZV LIII/102
ab, bis zur G ründung der Slow akischen R epublik nie ein eigenes
staatliches G ebilde gew esen ist - ein Faktum , das auch für die im
Vergleich zu anderen europäischen N ationen, vor allem den Polen
oder den U ngarn, allgem ein schw ächere R eflexion der eigenen eth
nischen bzw. nationalen Identität verantw ortlich ist.
Bei den genannten U ntersuchungen ist unter anderem eine deutli
che Polarisierung der slow akischen B evölkerung in ihrem Verhältnis
zur Folklore zutage getreten, und es hat sich gezeigt, daß sich die
Slow akei in einigen R egionen und bezüglich einiger folkloristischer
Phänom ene bis heute durch eine relativ ungestörte K ontinuität der
F olkloretradition auszeichnet. D ie höchst unterschiedliche B ew er
tung6 der F olklore als eines ethno-identifikatorischen Phänom ens in
der slow akischen G esellschaft hängt eng m it der politischen P o lari
sierung der slow akischen G esellschaft zusam m en: A u f der einen
Seite stehen die A ngehörigen der (m eist urbanen) Intelligenz m it
einem ausgeprägten, der M eciar-R egierung gegenüber vorw iegend
oppositionell ausgerichteten politischen M einungsprofil, au f der an
deren Seite eine Landbevölkerung von überw iegend geringer B ildung
und m it einer in der R egel positiven B eziehung zur traditionellen
Folklore. U nter solchen V oraussetzungen wird in diesem B eitrag nach
der B eziehung einzelner, in B ildung und Status unterschiedlicher
Schichten und G ruppen zur Folklore gefragt und danach, w iew eit
diese B eziehung öffentlich deklariert w ird.7 Z eitlich konzentriert er
sich auf die Periode nach 1989 und dam it auf einen Z eitabschnitt, der
im sozialen G edächtnis der Slow aken durch einen zw eifachen B ruch
m it der K ontinuität gekennzeichnet ist: Zum einen au f ideologischer
E bene aufgrund des Z usam m enbruchs des kom m unistischen Sy
stem s; zum anderen au f der Ebene ethnischer und nationaler Identität,
eine Problem atik, die 1993 m it der E ntstehung der Slow akischen
R epublik als eines N ationalstaates auf m ultiethnischem G ebiet viru
lent gew orden ist. Als eine Ü bergangszeit bietet sich diese bis in die
G egenw art reichende Periode geradezu an, die B eziehungen des
6 D ie in einem beträchtlichen A usm aß auch ein S tadt-L and-G efälle spiegelt.
7 Im F olgenden w ird zw ischen den B egriffen „ F o lk lo re “ u n d „ F o lk lo rism u s“
b e w u ß t n ich t un tersch ied en ; schließlich ist „ F o lk lo rism u s“ als „ te rm in u s
tech n icu s“ der E thnologie oder F o lkloristik ein A usdruck, für den in der breiten
Ö ffentlichkeit und von d e r B evölkerung praktisch die B ezeichnung „ F o lk lo re “
verw endet w ird.
1999, Heft 3
341
sozialen G edächtnisses zu einer historischen R ealität von diskontinu
ierlichem C harakter zu untersuchen.
, , Folklore “ in der P olitik und im Journalism us
Im M ittelpunkt m einer B etrachtungen stehen B edeutung und Verwen
dung der W örter „F o lk lo re“ oder „V olkstüm lichkeit“ (folklör, l ’udov o s t’) und deren B edeutungsäquivalente in der Sprache und im Jargon
von Politikern, Journalisten und politischen K om m entatoren sow ie
eines Teils der Vertreter der Intelligenz. A usgangsm aterial sind dabei
hauptsächlich A ussagen, die in der Tagespresse, im R undfunk und in
anderen M edien veröffentlicht w orden sind.
W ährend des kom m unistischen R egim es w ar die F olklore au f der
E bene des offiziellen Sprachgebrauchs gleichsam sakrosankt und
w urde als eine A rt Tabu behandelt. W ie in anderen sozialistischen
L ändern8 hatte sie auch in der Slow akei spezifische ideologische
F unktionen und w ar eng m it der kom m unistischen Ideologie verbun
den9. Z ugleich w ar F olklore als „K unst des Volkes“ von großer
ethno-identifikatorischer Valenz, und solcherart konnte etw a in der
kom m unistischen Tschechoslow akei die slow akische F olklore und
ihre Präsentation in den M edien dazu eingesetzt w erden, das M acht
gefälle in den tschecho-slow akischen B eziehungen - w ie es auf realer
innenpolitischer Ebene bestanden hat und neben anderen Faktoren
m itverantw ortlich für die Teilung der Tschechoslow akei im Jahre
1993 gew esen ist - auf fiktiver E bene auszugleichen bzw. zu beschö
nigen.
Im offiziellen K ulturbetrieb der ehem aligen Tschechoslow akei w ar
F olklore ein angesehenes und m edial sehr präsentes Phänom en, vor
allem w ährend der 50er Jahre, als in den R eihen der kom m unistischen
8 B ausinger, H erm ann: „ F o lk lo rism u s“ ja k o m ezinârodm je v („ F o lk lo rism u s“ als
internationale E rscheinung). In: N ârodopisné aktuality 7, 1970, S. 2 1 7 -2 2 2 ;
D égh, L inda: Institutional A pplication o f F olklore in M odern H ungary. In: K ultur
anthropologisch. E ine F estschrift fü r In a M a ria G reverus. N otizen Nr. 30. F ra n k
fu rt am M ain 1989, S. 2 2 9 -2 4 1 .
9 A llerdings g ilt dies fü r die jew eilig e n L än d er zu untersch ied lich er Z eit und m it
u ntersch ied lich er Intensität; in der eh em aligen D D R etw a ist d ie a ngesprochene
ideologische R olle d e r F olklore für die 7 0er Jahre charakteristisch. S iehe M oritz,
M arina: Z u r R ezeption v o lkskultureller T raditionen in der D D R . D e r Versuch
ein e r v o rläufigen B ilanz. Jah rb u ch für V olksliedforschung 36, 1991, S. 13-17.
342
Eva Krekovicovâ
ÖZV LIII/102
Intelligenz eine D iskussion über die „Ü berm acht der F olklore“ ge
führt w urde. D iese von dem S chriftsteller V ladim ir M inâc 1958
initiierte D iskussion hatte allerdings, so m eine ich, keine W irkung:
Jene „Ü berm acht der F olklore“ in den M edien konnten w ir alle gleichsam als unsere eigenen G ew ährsleute - bis zur sogenannten
„san ften R evolution“ erleben. Und noch in den letzten Jahren, vor
allem vor den Parlam entsw ahlen im Septem ber 1998, die den Sturz
des P rem ierm inisters V ladim ir M eciar und seiner sich bereits ab
zeichnenden D iktatur bedeuteten, konnte m an in der Slow akei den
E insatz der F olklore oder besser: verschiedener Form en des F olklo
rism us als eine A rt F ortsetzung kom m unistischer K ulturpolitik beo b
achten. D ieser Einsatz dokum entierte sich darin, daß m an m it dieser
m ehr oder w eniger geschm ackvoll aufbereiteten Folklore dem M as
senpublikum gew isserm aßen nachgelaufen ist und sie von den - bis
vor kurzen von der „M eciar-P olitik“ beherrschten - öffentlich-recht
lichen M edien em sig und gew öhnlich zu strategisch günstigsten
Sendezeiten transportiert w orden ist. Das Ergebnis einer solchen
P räsentation von „F o lk lo re“ w ar und ist jedoch ihre D iskreditierung
in den A ugen eines kritischen und sich der M anipulierung bew ußten
Publikum s. U nd de facto w urde so - trotz der P roklam ierung eines
„S low akentum s“ - gerade das G egenteil des B eabsichtigten erreicht,
näm lich ein A bgehen von der B ereitschaft, sich m it der F olklore
„sein es Volkes“ zu identifizieren, und dam it eine der B ildung bzw.
F estigung einer slow akischen Identität w enig förderliche G rundstim
m ung bei einem G roßteil der B evölkerung.
So ist es geradezu ein Indikator für den U m schw ung von p o liti
schem Totalitarism us zur D em okratie und zu einer offenen G esell
schaft, w enn nach dem N ovem ber 1989 in der slow akischen - w ie in
der tschechischen, polnischen oder ostdeutschen Presse auch - der
B egriff „F o lk lo re“ häufig m it negativer B edeutung verw endet wird:
M it diesem pejorativen G ebrauch des W ortes - der m ehr oder w eniger
direkt diese F olklore für die kom m unistischen P raktiken totalitärer
M achtausübung m itverantw ortlich m acht - w ird gew isserm aßen der
A bstand von der politischen Situation im „V or-N ovem ber“ ausge
drückt. D abei kann m an feststellen, w ie m it der Ü bernahm e in den
Journalisten- und P olitikerjargon eine E rw eiterung der B edeutungs
ebenen von „F o lk lo re“ einhergeht: Das W ort zeigt sich im G ebrauch
um im m er neue sem antische N uancen und A nklänge bereichert, und
zudem dient es den einzelnen A utoren oftm als und gerne zur D em on
1999, Heft 3
343
stration ihres W itzes, w ird gern zur P räsentation des kom ischen
M om entes einer kom m entierten Situation, eines G eschehens auf der
politischen Szene oder eines Verhaltens von P olitikern eingesetzt.10
D ie allgem ein negative A ufladung des B egriffes hängt jedenfalls vor
allem m it dem Verständnis von F olklore als unbelebtem A nachronis
m us zusam m en, als eine A rt Theaterkulisse, hinter der sich die p o li
tische R ealität abspielt.11
F a llb e is p ie le
Im F olgenden sollen nun einige B eispiele für den konkreten G ebrauch
des Term inus „F o lk lo re“ in den slow akischen und tschechischen
M assenm edien und in der P olitik angeführt werden.
S ehr oft begegnet in den slow akischen M edien die W ortverbindung
„p o litisch e F olklore“ . Ihr eindeutig pejorativer U nterton w ird dabei
vor allem bem üht, w enn es darum geht, die M oral von P olitikern in
Z w eifel zu ziehen: „U ngeachtet der politischen F olklore und M oral
der gegebenen politischen G ruppierung ...“12 - solche und ähnliche
F o rm u lieru n g en deuten den den u n ziato risch en G ebrauch dieser
W ortverbindung ebenso an, w ie wenn etw a im Zusam m enhang m it
dem G eschehen auf der politischen Szene von „folklorischen“ oder
10 Siehe etw a das Photo von den P arlam entsw ahlen 1998 in U ngarn, das in der
slow akischen T agespresse SM E m it dem K om m entar „W ahlen w ie F o lk lo re? “
veröffentlicht w orden ist (Z itat aus der W ochenzeitung D om ino F orum Nr. 21,
M ai 1998 - siehe A bb. 1.).
11 In ä hnlicher W eise, je d o c h jen seits von politischen Z usam m enhängen, sondern
eh er im S inne von „ R e lik t“ bzw. von „ b ü h n en w irk sa m er D arstellu n g “, w ird der
T erm inus „ F o lk lo re “ etw a auch in den intellektuellen M ilieus Ö sterreichs v e r
w endet. H ie r jed o c h hän g t die n egative K onnotation von „ F o lk lo re “ einerseits
von der T atsache ab, daß das W ort als Im p o rt aus einem anderen - v.a. an g elsäch
sischen bzw. frankophonen - w issenschaftssprachlichen K ontext w a hrgenom
m en w ird, und andererseits - und dies in erster L inie - je n e r K o m m erzialisie
rung, die „V olkskunst“ und „ F o lk lo re “ beinahe zum Synonym von F olklorism us,
ein er „ V olkskultur aus zw eiter H an d “ (H ans M oser) w erden ließ; und in einem
engeren W ortsinn d ient der A usdruck auch der B ezeichnung von bis heute
lebendigen - fü r den Stadtm enschen und Intellektuellen freilich an ach ro n isti
schen - G ew ohnheiten und B räuchen. S iehe auch Johler, R einhard: W arum
h ab en Ö sterreich er keinen B e d a rf an N ationalhelden? H iesige A nm erkungen zu
„ L e s héros nationaux: construction et d é construction“ . In: Ö sterreichische Z eit
schrift fü r V olkskunde L I/100, 1997, H. 2, S. 1 8 5 -2 2 2 oder Journal o f F olklore
R esearch. Vol. 35, N o. 3, 1998.
12 Z ita t aus d e r T ageszeitung SM E, I., 1995.
344
Eva Krekovicovâ
ÖZV LIII/102
„p olitischen R itualen“ gesprochen w ird .13 In der tschechischen P res
se konnte m an vor 1993 im Zusam m enhang m it B etrügereien im
Fußballsport von einer „nationalen F olklore“ lesen, und im selben
K om m entar findet sich sogar die W ortverbindung „F ußballfolklore“ :
„W enn die Fußballer schw indeln [...] oder B etrügereien m achen, w ird
das als Teil des Spiels, als B estandteil der F ußballfolklore hingenom
m en ...“ ‘4
Im Z usam m enhang m it der K andidatur für das A m t des B ürgerm ei
sters von B ratislava bei den K om m unal w ählen 1994 begegnen w ir
dem K om m entar: „E s gibt dort tatsächlich verschiedene Typen,
S ch m u ck ty p en ,,F olkloretypen1.“ 15 H ier repräsentiert die „F o lk lo re“
das Instrum ent einer doppelgesichtigen politischen M acht, das dazu
dienen soll, die tatsächlichen Ziele der Politiker zu verschleiern. Sie
ist in diesem Sinne ein Sym bol der M anipulation der M assen, und sie
steht zugleich als M etapher für B etrug, für das G egenteil von W ahr
13 SM E, W ochenzeitung D om ino E fekt, spätere W ochenzeitung D om ino Forum ,
usw. von 1992 bis heute.
14 T ageszeitung L idové noviny (Prag) A u g u st 1995.
15 H u m o rist Jaroslav Filip in Privatradio T w ist 12.11.1994.
1999, Heft 3
345
h eit oder W irklichkeit: W enn Politiker die U nw ahrheit sagen, ihr Wort
nicht halten, w ird das in der Tagespresse nicht selten auch als A us
druck einer „slow akischen F olklore“ bezeichnet. D abei w ird das
W ort häufig synonym für den B ereich der gesam ten Volkskultur
gebraucht, und als jen e „F olkloretypen“ w erden so gew öhnlich P oli
tik er bezeichnet, die in der A rt eines „W irtshaus-V olkserzählers“ 16
U nm ögliches versprechen. So verw undert es dann auch nicht, w enn
solche „F o lk lo retypen“ auch gern in Trachten gekleidet auftreten w ie etw a in diesem K om m entar: „A uch hat sich noch kein Volk
m oralisch erneuert, w enn es sich das historische G edächtnis auslö
schen ließ. Es blieb ihm dann nur noch die N ationaltracht, die sich
die ,R eform pragm atiker‘ angezogen haben.“ 17
E in w eiteres M erkm al des A usdruckes „F o lk lo re“ , w ie er im
jo u rn alistisch en Jargon vorkom m t, ist seine Verwendung im Sinne
einer geistlosen oder prim itiven U nterhaltung - so in einem K om
m entar über das Verhalten von A bgeordneten in politischen F ernseh
diskussionen: „D as w ar Folklore, das w ar U nterhaltung!“ 18 A ls sol
ches bühnenw irksam es A m üsem ent w erden auch nicht selten die
Sitzungen der P arlam entsabgeordneten gesehen, deren W ortm eldun
gen in diesem Sinne etw a als „rhetorische Ü bung“ bezeichnet w er
den, „ d ie w ohl nur eine w ohltätige Folkloreeinlage der D ebatte
w ar“ .19
In der Tschechischen R epublik und in der Slow akei erw eitert sich
das sem antische F eld des W ortes „F o lk lo re“ auch au f die B enennung
von politischen G ruppierungen, denen nur geringe politische B edeu
tung zuerkannt wird: „[D ie XY-Partei - Anm . E. K.] ist heute m it
sechs P rozent auf dem besten Weg, eine ,folklorische politische
G ru p p ieru n g “ der südm ährischen R egion zu w erden.“20 E ine ähnliche
B ezeichnung erhält auch eine politische Institution, die nur form aler
N atu r ist und m it deren G ründung tatsächliche politische Z ielsetzun
gen verdeckt w erden soll; hier ein B eispiel aus dem Vorfeld der
Parlam entsw ahlen im Septem ber 1998: „D er Sinn der G ründung und
16 Z um B eispiel SM E 28.8.1997.
17 S M E 1994.
18 S M E 11.6.1998. Zu d ieser P roblem atik näher G araj, B ernard: F o lk lö r v kom ercne
najüspesnejsfch nahrâvkach h udobno-zâbavnych skupfn (F olklore in den k om
m erz ie ll e rfo lg re ic h ste n A u fn a h m en von U n te rh altu n g sm u sik g ru p p en ). In:
E thno-M usicologicum 1/1 A sco B ratislav a 1993, S. 1 3 5-142.
19 S M E 1998.
20 Z eitschrift D om ino F orum 7, Nr. 21, 1998.
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ÖZV LIII/102
E rhaltung der folklorischen M iniparteien m it ihren M inistranten an
der Spitze, die dem Vorsitzenden der H Z D S21 (V. M eciar) assistieren,
hat sich erschöpft - vor allem deshalb, w eil sie den O ppositionspar
teien keinerlei Stim m en abgeschöpft haben.“22 „ F o lk lo re“ kann som it
auch etwas sein, das nicht ernst gem eint ist, das nur der U nterhaltung
dient und die A ufm erksam keit der Ö ffentlichkeit beispielsw eise von
der herrschenden K oalitionskrise ablenken soll. So sind „zyklische
R eb ellio n en [der P artei, die den G ehorsam v erw eig ert hat,
Anm . E. K .]“ gegen den stärkeren Partner „schon längst gesehene
F o lklore“23; und die „unterhaltsam en“ A ussprüche einiger notori
scher D iskutierer im A bgeordnetenhaus w erden von ihren G egnern
folgenderm aßen kom m entiert: „H e rr C. ist ein W itzbold, m it ihm
kom m t ,F o lk lo re' ins Parlam ent, und so verstehe ich auch seine
A ussprüche.“24
Ebenfalls eingesetzt w urde der Term inus „F o lk lo re“ anläßlich der
K ritik an der N ichteinhaltung des 1992 vom P arlam ent der C SFR
verabschiedeten sog. L ustrationsgesetzes (lustracny zâkon), nach
dessen B estim m ungen den seinerzeitigen M itarbeitern des kom m u
nistischen S taatssicherheitsdienstes (STB) kein Zugang zu p o liti
schen F unktionen gew ährt w erden sollte: „A u f dem Festival gefiel
m ir am besten die einheim ische F olkloregruppe der verdienten STBM itglieder.“25 U nd relativ häufig w ird in der P resse das M otiv der
F olklore als Synonym für „S low akentum “ w iederholt, vor allem im
Zusam m enhang m it ihrer in den Jahren der R egierung M eciar nach
w ie vor präsenten „Ü berm acht“ im öffentlich-rechtlichen Fernsehen.
In einem L eserbrief an die Zeitung SM E lesen wir: „U n d w enn im
Fernsehen etw as Slow akisches läuft, dann sehen w ir m eist M enschen
in F lechtschuhen, zerlum pte slow akische arm e Leute, Pfarrer, K ir
chen, schm utzige H öfe, H ühner (w ir sollten sie vielleicht im W appen
haben). Ich habe nichts gegen den G eschm ack anderer Leute. N ur
sollte alles an seinem Platz bleiben: Trachten au f Folklorefesten,
P farrer in der K irche, H ühner im H ühnerstall.“26 D er Term inus „fo lkloristische V erhältnisse“ w ird auch bei offiziellen politischen An21
22
23
24
25
26
H nutie za dem okratické Slovenska, d.h. B ew egung für d em okratische Slow akei.
D om ino F orum 7, Nr. 17, 1998.
In SM E, 26.11.1997, von der tschechischen T ageszeitung L id o v é noviny.
D om ino F orum 7, Nr. 44, 1998.
K om m entar zu ein er K arikatur in der T ageszeitung SM E, 1997 - siehe A bb. 2.
SM E 1994.
1999, Heft 3
347
A bb. 2: „ A u f dem F estiv al gefiel m ir am besten die ein heim ische F olkloregruppe
der V erdienten S T B -M itglieder.“
sprachen im Sinne von R ückständigkeit und Stagnation der europäi
schen Integrationstrends, von A nachronism us und Irrationalism us
gebraucht und signalisiert das G egenteil einer sachlichen L ösung der
Problem e: „W enn die Idee unserer S taatlichkeit nicht ,in folkloristischen V erhältnissen1 verküm m ern soll, m üssen w ir sie in der sachli
chen und pragm atischen L inie w eiterentw ickeln.“27
D ie Term ini „F o lk lo re“, „folklorisch“/,,V olkstüm lichkeit“ dienen
häufig der K ritik am konkreten Verhalten von Politikern, sind Instru
m ent der A nprangerung von M achtm ißbrauch. So w erden etw a die
E rgebnisse der A rbeit des N achrichtendienstes (G eheim dienst SIS)
unter der R egierung M eciar als bloße „F o lk lo re“ bew ertet: „E x p lo
sionen, B rände und andere E rscheinungsform en der ,F o lk lo re1 unse
res N achrichtendienstes w erden von je tz t ab außer A bschreckungs
funktionen auch propagandistische Zw ecke erfüllen. Ihr H auptm otto
ist: H inter allem steht die O pposition.“28 D abei w ird diese A rt von
„F o lk lo re“ - in diesem K ontext und zu diesem Z eitpunkt - als etwas
27 A us dem B erich t von P räsid en t M ich al K ovâc z u r L age der S low akischen
R epublik, v orgetragen v o r dem P arlam en t am 4. F eb ru ar 1997 (S M E 5.2.1997).
28 SM E 4.10.1997.
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Normales, das zum slowakischen Alltag gehört und so letztlich gar nicht
der Rede wert ist, gesehen: „D ie Tatsache, daß Journalisten ständig von
SIS verfolgt werden, ist nicht nur ein öffentliches Geheimnis, sondern
wurde gewisserm aßen Bestandteil unserer ,F olklore“ 1;29 und zugleich
steht sie für Isolationismus und antidem okratische Tendenzen: „U nser
Geheimdienst [...] hat die Zusam m enarbeit m it dem russischen A ufklä
rungsdienst, der in M itteleuropa expandiert, aufgenommen. Auch diese
Tatsachen sind außer der eigenwilligen slowakischen Folklore für w est
liche Regierungen ein wichtiges Signal, auf dessen Grundlage sie die
Slowakei beurteilen.“30 „Folklore“ symbolisiert solcherart das Gegen
teil von Europäertum, steht für das „Stigm a des vulgären Nationalis
m us“ : „E in Teil der Intellektuellen distanziert sich daher auch von dem
slowakischen Nationalismus, der heute zudem häufig die Form des
,falschen folklorisierenden Kitsches und A n-Lagerfeuem -H üpfens1 an
nimmt. Die ,Folkloregestalten1 unserer Politszene repräsentieren den
isolationistischen Nationalismus und sind das Gegenteil des B ürger
prinzips und geistig freier M enschen. Das sind ,auserw ählte M en
sch en 1, für die die G esetze des R echtsstaates nicht gelten, PolitikerVerbrecher, d.h. Politiker der Totalität: [...] d i e ,F olklore1- oder andere
G estalten der Z eit der großen Verbrecher und kleinen Parasiten.“31
U nd w enn aus der V erabschiedung des A nti-K orruptions-G esetzes
nach M einung der O pposition die R egierung M eciar „keinerlei K on
sequenzen ab[leitet], denn sie versteht [B estechung und G eldw ä
sche - Anm . E. K.] als ,Ä ußerungen der slow akischen F o lk lo re1“32,
bedeutet „F o lk lo re“ das G egenteil von W ahrheit. D azu gehört im
w eiteren Sinne auch der M ißbrauch und die Vereinnahm ung von
Staatsfeierlichkeiten durch die herrschende M acht in W ahlkam pfzei
ten: So standen etw a bei den F eierlichkeiten zum antifaschistischen
slow akischen N ationalaufstand am 29. A ugust 1998, also kurz vor
den Parlam entsw ahlen im Septem ber 1998, den Teilnehm ern nur
G läser m it dem L ogo der R egierungspartei V. M eciars, der H ZD S,
zur Verfügung - ein Vorfall, den die O pposition lapidar kom m entier
te: „A u ch das gehört zur ,F o lk lo re 1.1133
29
30
31
32
33
S M E 6.4.1998.
Z eitsch rift OS. F orum obcianskej spolocnosti Nr. 10, 1998.
SM E 27.5.1998.
SM E 11.6.1998.
R obert Fico - A bgeordneter im Slow akischen Parlam ent, Privatfem sehen Markfza.
1999, Heft 3
349
Auch als Synonym für eine schlechte, vom A usland kritisierte
Politik steht „F o lk lo re“ : „[...] der Präsident m uß gew ählt werden,
denn [...] w ieder w ird das A usland darauf zeigen, ,daß bei uns F olk
lore g esch ieh t1; daß w ir unvernünftig sind und einige D inge schlecht
m achen.“ Oder: „D ie politische F olklore der Wahl oder N ichtw ahl
des P räsidenten“ bereicherte uns [den dam aligen P rem ier V. M eciar Anm . E. K.] um ein neues Elem ent: „K andidaten w erden nicht nur
von A bgeordneten vorgeschlagen, sondern die A depten m elden sich
auch selbst.“34.
Praktisch betriebene Folklore, gew öhnlich in Form des A bsingens
von Volksliedern, gilt bei den B eobachtern der politischen Szene der
Slow akei ebenfalls als ein beliebter „T rick“, m it dem sich P olitiker
der G unst ihrer potentiellen W ähler zu versichern trachten. Seinen
letzten A uftritt au f dem B ildschirm des „staatlich en “ (d.h. dam als
„P ro -M eciar“ orientierten) slow akischen Fernsehens beendete der im
Septem ber 1998 abgew ählte Prem ier V. M eciar m it einem slow aki
schen K lagelied. In den A ugen der K om m entatoren w ar dies eine
„trag ik o m isch e F arce“, der „ausgediente Prem ier w andte in seinem
A uftreten alle bekannten Tricks zur B eeinflussung der M enge, in
diesem Fall der Z uschauer von STV, an. E r kritisierte und lobte,
drohte und versprach, redete und sang“ .35
D ie P olitik in den Jahren der R egierung M eciar zeichnete sich unter
anderem durch einen extrem istischen N ationalism us aus; so w urde
das kontroverse „G esetz über die Sprache der nationalen M inderhei
ten“ vorbereitet, das vor allem gegen die ungarische M inderheit in
der Slow akei gerichtet w ar und auf starke K ritik seitens der E uropäi
schen U nion stieß. Das zuständige K ulturm inisterium w urde daher
von den oppositionellen Zeitungen auch als „M inisterium der Folkloristik und K ul-T uristik“ bezeichnet36. U nd die A ußenpolitik der R e
gierung M eciar - beispielsw eise die A bberufung von insgesam t 28
B otschaftern A nfang des Jahres 1998 - w urde von O ppositionspoli
tikern als „F olklore, als byzantinisches Elem ent, eine Geste, die m an
irgendw o in der Schenke, aber nicht nach außen tun kann“ bezeichnet.
34 D iese K om m entare beziehen sich a u f die T atsache, daß nach B e endigung der
A m tszeit des ersten P räsidenten der Slow akischen R epublik das slow akische
P a rla m e n t a u ß ersta n d e w ar, einen neuen P räsid en ten zu w ählen (SM E
15.4.1998).
35 S M E 2.10.1998.
36 SM E 1997.
350
Eva Krekovicovä
ÖZV LIII/102
E benso verkörpert „F o lk lo re“ das Stereotyp der plebejischen und
bäuerlichen M entalität der Slow aken: „D ie dörfliche Seele, das dörf
liche W esen m achen das K apital des Politikers in der Slow akei aus.
A m klarsten bestätigt das das Phänom en des Führers der H ZDS
[Prem ier V ladim ir M eciar vor den W ahlen im N ovem ber 1998 A nm . E. K.], der als Persönlichkeit einem erfolgreichen D orfschür
zenjäger, W irtshausschreck und S chönredner zugleich ähnelt.“37
D er D urchschnittsbürger der Slow akei teilt den B ereich der „ F o lk
lore“ aufgrund ihrer aktuellen Funktion in zw ei Gruppen: die „W irts
hausfolklore“ und die „B ühnenfolklore“38. Ä hnlich w ie die schon
zitierten zahlreichen A ussprüche zeugt auch diese C harakterisierung
nicht eben vom hohen R ang des W ortes „F o lk lo re“ in der W erteskala
der slow akischen B evölkerung.
„ F o l k lo r e “ u n d p o litis c h e R e a litä t
Als E rgebnis m einer kleinen U m schau fasse ich zusam m en: D as Wort
„F o lk lo re“ und m it ihm der gesam te B ereich der V olkskultur steht für
einen Teil der E inw ohner der Slow akei als Synonym für A nachronis
m us, R ückständigkeit, Provinzialism us und Exotik, aber auch für
Täuschung, S cheinheiligkeit und C him äre und letztlich auch für
reaktionäre und antidem okratische Tendenzen. In einem solchen Ver
ständnis ist „F o lk lo re“ zugleich die Verkörperung der P rim itivität
oder der U ngeschlachtheit jen er bereits seit dem M ittelalter in ganz
E uropa beschriebenen kom ischen F igur des Bauern, der sich in der
„großen W elt“ der höheren sozialen Schichten, der G ebildeten, des
A dels oder des B ürgertum s nicht zu bew egen weiß. H insichtlich des
ästh etisch en G eschm acks w ird die P räsentation volkskultureller
Ä ußerungen (bzw. des Folklorism us) einer niederen Q ualitätsebene
zugerechnet und oftm als auch als „antikultureller M usikausschuß“39
und sog. „V olksvergnügen“ bezeichnet: „H eute exponieren sich auf
dem Fernsehschirm und au f den Seiten der Fam ilienm agazine [...]
käsefressende Flechtschuhm acher m it speckigen H osen.“40
37
38
39
40
SM E 27.9.1997.
P rivatfernseh en M arkfza 1997.
D om ino F orum 1997.
D om ino F orum 1997.
1999, Heft 3
351
A bb. 3: K arikatur in SM E 1992, „ N atio n ale Iden tität“
A ngesichts der in der slow akischen Politszene real ablaufenden
Prozesse kann von einem direkten Z usam m enhang der Verwendung
des pejorativ gebrauchten Term inus „F o lk lo re“ m it der politischen
Situation gesprochen w erden. Das M aterial belegt die Z unahm e der
V erw endung des W ortes „F o lk lo re“ und seiner Ä quivalente in der
oppositionell orientierten Tagespresse als direkt abhängig von der
Stärkung der antidem okratischen und isolationistischen Tendenzen in
der dam aligen R egierungskoalition: Vor allem die zunehm ende A ngst
der dem okratischen K räfte vor einer etw aigen W ahlm anipulation im
S eptem ber 1998 spiegelt sich im im m er häufigeren G ebrauch des
W ortes „F o lk lo re“ . D iese W ahlen haben die sich konstituierende
M eciar-„D ik tatu r“ zu Fall gebracht und zugleich die E rneuerung der
proeuropäischen und reform freundlichen P olitik in der Slow akei
eingeleitet. U nd so verliert sich dieser B egriff nach den P arlam ents
w ahlen 1998 aus den politischen K om m entaren und w ird im m er
seltener. D as ist die aktuelle Situation am E nde des Jahres 1998.
352
Eva Krekovicovä
ÖZV LIII/102
A bb. 4: K arikatur des d am aligen P rem ierm inisters M eciar aus einem M eeting der
O pposition gegen seine P olitik, 1997
F o lk lo r e in d e r S lo w a k e i — d ie a n d e r e S e ite
W ie eingangs erw ähnt, w ar im untersuchten Z eitraum die Verw en
dung des Term inus „F o lk lo re“ im vorw iegend negativen Sinn nur für
einen Teil der slow akischen B evölkerung charakteristisch: Journali
sten und Politiker, die - zum eist in politisch oppositioneller A usrich
tung - dem urbanen Intellektuellenm ilieu zuzuordnen sind. F ür einen
anderen Teil, und zw ar für die überw iegende M ehrheit der B evölke
rung, geprägt von ländlicher H erkunft und geringerem B ildungsni
veau, gilt jed o ch das strikte G egenteil. H ier ist eine durchaus positive
H altung zu den verschiedenen Form en der F olklore festzustellen sei diese F olklore nun jene, w ie sie in einigen R egionen des Landes
in gew isser K ontinuität quasi „au th en tisch “ besteht, sei sie jen e
Folklore, wie sie in sekundären Form en von unterschiedlicher Q ua
lität und in vielfältiger S tilisierung - bis hin zum via F ernsehen und
1999, Heft 3
353
durch andere M edien kom m erziell erfolgreich verbreiteten K itsch41 gepflegt wird. D iese letztgenannte F olklore - aus zw eiter, häufig aus
dritter oder w eiterer H and und m itunter nur entfernt an ursprüngliche
Vorlagen erinnernd - hat sich in der M usik neben Pop, Jazz oder R ock
nach 1989 als m usikalisches G enre auf dem M arkt durchgesetzt.
Vereinzelt begegnet m an hier auch der kom m erziellen Verwertung
von politischen A ktualisierungen traditioneller Folklorelieder, die an
die für die Ä ra des Sozialism us typischen P artisanenlieder oder an
L ieder m it der Them atik der landw irtschaftlichen Produktionsgenos
senschaften anknüpfen. Doch dam it ist eine P roblem atik angespro
chen, deren A nalyse den Rahm en dieses B eitrages sprengt.
S c h lu ß b e m e r k u n g e n
1. Bei m einen Ü berlegungen bin ich in erster Linie von der W ahrneh
m ung und B ew ertung des Phänom ens Folklore und ihrer allm ählichen
Einbürgerung in die Sprache der P olitiker und Journalisten nach dem
Fall des „E isernen Vorhangs“ 1989 ausgegangen - es ging also vor
allem um die Sichtw eise der R ezipienten. D abei w urden die B egriffe
„F o lk lo re“ und „F olklorism us“ term inologisch nicht penibel ausein
andergehalten - bew ußt und dem öffentlichen U sus folgend: denn der
G ebrauch der W ortes „F o lk lo re“ in der beschriebenen pejorativen
B edeutung geht in erster L inie von Ä ußerungen des „F olklorism us“
aus, die für „F o lk lo re“ gehalten werden.
D er B eg riff selbst kann unter m ehreren A spekten gebraucht w er
den:
1.1. D er politische A spekt - wobei vom ideologischen M ißbrauch
von F olklore unter den Vorzeichen eines politischen Totalitarism us
ausgegangen und in diesem Sinne Folklore zum Sym bol der ehem a
ligen kom m unistischen P olitik wird.
1.2. D er national-identifikatorische A spekt - w obei das nationali
stische und das identitätsstiftende M om ent im untersuchten Zeitraum
in gew issem M aße ineinander übergehen42, da die P olitiker auch in
der Z eit des Ü bergangs von einer totalitären zu einer offenen Gesell41 Z .B . die G ruppe „ S e n zi sen zu s“ , ab er auch andere, n icht ausgenom m en. Siehe
auch G araj (w ie A nm . 18).
42 K rekovicovâ, E va: Z w ischen T oleranz und B arrieren. D as B ild d e r Z ig e u n er und
Juden in der slow akischen F olklore. P eter L ang Verlag, F ran k fu rt am M ain 1998.
354
Eva Krekovicovâ
ÖZV LIII/102
A bb. 5: K arik atu r eines „ ty p isc h en S lo w ak en “, S M E 1992
schaft und zu einem dem okratischen R egim e die „n atio n ale“ K arte
m ißbrauchen und bew ußt das patriotische E m pfinden der B ürger und
W ähler m anipulieren. (H ier ist vor allem von den Vertretern der
extrem istischen, nationalistischen P arteien die R ede; doch au f der
Suche nach einem G egner als der P rojektionsfläche ihres politischen
K am pfes verachten auch andere politische G ruppierungen - haupt
sächlich postkom m unistische - diese „n atio n ale“ K arte nicht und
nutzen bedenkenlos etw a das historische Stereotyp des U ngarn als
ehem aligen U nterdrücker des slow akischen Volkes.)
1.3.
D er ästhetisch-künstlerische A spekt als einer unabdingbaren
D im ension der Folklore - w obei sich gegenw ärtig die ästhetisch
k ünstlerische B ew ertung von F olklore und F olklorism us vor allem an
ihrer K om m erzialisierung und ihrer (häufig berechtigten) B ezeich
nung als K itsch bzw. als nicht besonders w ertvolle, oft etw as derbe
„V olksunterhaltung“ orientiert.
1999, Heft 3
355
] .4. Schließlich sei W ahrnehm ung und G ebrauch von „F o lk lo re“
in ihrem Zusam m enhang m it einer gegenw ärtigen philosophischen
Ström ung, näm lich der Postm oderne, angesprochen. H ier ist zu ver
m uten, daß das schlechte Im age, das „F o lk lo re“ in einem bestim m ten
intellektuellen M ilieu hat, sich auch der A blehnung des „ro m an ti
schen N ationalism us“ in unserer W issenschaft verdankt und der E r
nüchterung gegenüber einer Suche nach der „R ein h eit“ und nach den
„W u rzeln “ in ländlicher U m gebung als G egenstück zu einer als
„sch lech t“, „am oralisch“ und naturfrem d em pfundenen Stadt.
2. Die Analyse des Verständnisses des Wortes „Folklore“ in der
politischen Sprache und seiner Verwendung als Sprachstereotyp zeigt,
daß bei der Konstituierung dieses Begriffes - vor allem in seinen nega
tiven sem antischen Bindungen - verschiedene W ahrnehmungsebenen
ineinander übergehen und sich gegenseitig ersetzen. D er Terminus
„Folklore“ selbst wird so zum Bestandteil m ehrerer M etasprachen, die
seine ursprünglichen Bedeutungen erweitern. Zugleich wurde der enge
Zusam m enhang des sprachlichen Stereotyps „Folklore“ m it der konkre
ten politischen Realität deutlich: D er pejorative Unterton, von dem das
Wort „Folklore“ im letzten Jahrzehnt geprägt ist, kann als ein Indikator
für den politischen Wechsel von totalitären zu dem okratischen Verhält
nissen (nicht nur) in der Slowakei gesehen werden.
3. D as höchst divergente Verhältnis, das Teile der slow akischen
G esellschaft zu B egriff und Sache der F olklore pflegen, spiegelt die
innere Polarisierung dieser G esellschaft in der G egenw art. Das b e
trifft die historisch bedingte O rientierung der einzelnen A nschauun
gen nicht nur in der B eziehung des G egensatzes Stadt - Land, sondern
auch innerhalb der gebildeten B evölkerungsschichten. Sie lassen sich
im K ontext des G egensatzes Europäertum versus T raditionalism us
oder auch B ürgerlichkeit versus N ationalism us43 untersuchen. D iese
w eltanschauliche Zerrüttung hängt unter anderem m it der Z ugehörig
k eit der Slow aken (nach dem H istoriker M iroslav H roch)44 zu den
sog. „ k le in e n “ europäischen N ationen zusam m en, die bis ins
19. Jahrhundert, als es zur Form ierung der neuzeitlichen europäi43 K rivy, V ladim ir: 49 Städte: W andel und K ontinuität. In: M annovâ, E le n a (H g.):
B ü rgertum und b ürgerliche G esellschaft in der Slow akei 1 9 0 0 -1989. A E P B ra
tislava 1997, S. 3 7 -5 9 ; M annovä, E len a (H g.): B ürgertum und bürgerliche
G esellschaft in der Slow akei 1900-1989. A E P B ratislava 1997.
44 H roch, M iroslav: E v ro p sk â nârodm hnutf v 19. stoletf (D ie europäischen N atio
n albew egungen im 19. Jahrhundert). Svoboda, P raha 1986.
356
Eva Krekovicovâ
ÖZV LIII/102
sehen Nationen kam, in Vielvölkerstaaten lebten. Eine Folge dieser
historischen Erfahrung ist (in Abweichung etwa vom tschechischen auf
Prag als der historischen Hauptstadt ausgerichteten „Z entralism us“) ein
in der Slowakei bis heute dom inierender Regionalismus. Diese Tatsache
wird gerade von nationalistisch orientierten populistischen Politikern
zur politischen M anipulation der M assen m ißbraucht. Eines der Instru
m ente einer solchen M anipulation ist die Folklore.
In diesen Zusam m enhängen ist dann die B eziehung zur F olklore
nicht nur eine F olge des differenzierten ästhetischen oder künstleri
schen G eschm acks des heutigen M enschen45, sondern sie im pliziert
heute w eitere - nicht zuletzt politische - D im ensionen. D abei ist ein
besonderes Problem die B eziehung des E thnozentrism us des slow a
kischen Territorium s zur F olklore als eines bis heute bedeutenden
ethnoidentifikatorischen Phänom ens, sow ie die B eziehung von F olk
lore und N ationalism us (also F olklore als Sym bol des „S low akentum s“) bzw. die in den angedeuteten K orrelationen schw ierige P ro
blem atik der slow akischen Identität.46 A u f der einen Seite kom m t es
durch D istanzierung von der „F o lk lo re“ als Sym bol der nationalen
Identität in einem gew issen M aße praktisch zu der präsentierten oder
auch realen „F lucht aus der Identität“ . A u f der anderen Seite w ieder
um w ird die „F o lk lo re“ (trotz der Proklam ierung des ideologischen
Falls des K om m unism us) unter anderem auch G egenstand des „ p o
litischen H andels“ zw ischen dem P olitiker und seinem Wähler.
E v a K rekovicovâ, T he Political U se o f “F o lk lo re,” as illustrated by its u se in S lovakia
M y study o f the use o f the term “fo lk lo re” is based on the opinions ex p ressed since
1989 in the daily press, periodicals, on the radio, and in o th er m ass m edia. In these
contexts, “fo lk lo re” is often used in a negative o r p ejorative sense. A t one level, how
jo u rn alists, p o litical com m entators and politicians express them selves reflects the
social, p o litical and ideological changes that h ave occurred in the last decade, in
p a rticu la r in the relationship betw een totalitarianism and dem ocracy. A t an o th er level,
the term illustrates a p o larization w ithin the society - o f E uropean against traditionalistic o rientations, o r o f civil society against n ationalism - and thus the term has
p olitical, national identification, aesthetic o r artistic, and philosophical (p o stm o d er
nist) sem antic layers. A t still another level, “fo lk lo re” becom es a linguistic stereotype,
Standing as an in dicator o f the p o litical changes that h ave occurred.
45 L e G off, Jacques: Stredoveké m entality a dejiny im ag in ârn a (M itteleuropäische
M entalitäten und die G eschichte des Im aginären). In: T ext 2, 1994, S. 5 9 -6 7 .
46 B eiträge zum sozialen G edächtnis. In: E tnologické rozpravy Nr. 1/1996 (A uto
ren: H löskovâ, H ana, G abriela K iliânovâ, Z ora V anovicova, E va K rekovicovâ).
1999, H eft 3
357
Q u e lle n
Tageszeitungen
S M E /S m ena 1990-1998.
L idové noviny (Prag).
W ochenzeitun gen
Sm e plus.
D om ino efekt.
D om ino Forum .
Z eitschriften
OS. F orum obcianskej spolocnosti.
M lady svit (Prag).
Sonstiges
Sendungen des P rivatradiosenders Twist.
Sendungen des P rivatfernsehens M arkfza.
„ M e c ia r nâs, M eciar nâs“ (m g K assette, aufgenom m en von der G ruppe Stvorylka,
R oznavské B ystré, 1996).
B and LIII/102, Wien 1999, 3 59-369
Mitteilungen
Adelgard Perkmann - eine fachgeschichtliche Notiz
H erbert N ikitsch
A delgard P erkm ann (1 8 9 7 -1 9 4 6 ) hat nur ein „schm ales literarisches W erk “1
h interlassen, und dem fachhistorischen G edächtnis 2 g ilt die langjährige
(1 9 2 4 -1 9 3 8 ) B ibliothekarin des W iener V ereins bzw. M useum s für Volks
k u nde bloß als eine R andfigur der österreichischen V olkskunde. O b diese
m arginale E xistenz im F ach ih rer m ütterlicherseits halbjüdischen A b stam
m ung geschuldet w ar oder schlicht dem Faktum , eine Frau zu sein - beides
zw eifellos die längste Z eit einer w issenschaftlichen K arriere w enig fö rd er
lich 3- , ob die G ründe in privatem U m feld zu suchen sind o der in historischer
R echerche nicht zugänglicher Persönlichkeitsstruktur: das sind Fragen, die
h ier nicht zu beantw orten sind - und dies nicht nur d er lückenhaften Q uel
len lage w egen. Von Interesse ist A. Perkm ann j a in erster L inie nicht
aufgrund ihres v o lkskundlich-w issenschaftlichen W irkens; ihre fach g e
sch ichtliche B edeutung ist in einem anderen R ahm en zu sehen. Z um einen
1 Schm idt, L eopold: A delgard P erkm ann j \ In: Ö sterreichische Z eitschrift für
V olkskunde 50/1, 1947, S. 124 f., h ier S. 125.
2 N eben dem N ekrolog Schm idts (w ie A nm . 1) und einigen k urzen B em erkungen
in dessen G eschichte der ö sterreichischen V olkskunde (w ie A nm . 41) erinnert an
Perkm ann n u r n o c h e in N a ch ru f H einrich Jungw irths (1 9 4 5 -1 9 5 1 provisorischer
D irek to r des M useum s für V olkskunde); Jungw irth, H einrich: In m em oriam Dr.
A delgard P erkm ann 1. N ovem ber 1 8 97-25. F eb ru ar 1946. In: Ö sterreichische
Z eitsch rift fü r V olkskunde 50, 1947, H . 1, S. 125 f.
3 S iehe H ahn, B arbara: „ L a ß t alle H offnung fahren ...“. K u lturw issenschaftlerinnen vor 1933. In: D ies. (H g.): F rauen in den K ulturw issenschaften. Von L ou
A ndreas-S alom é bis H annah A rendt. M ünchen 1994, S. 7 -2 5 ; ü ber die Situation
in der V olkskunde s. A lzheim er, H eidrun: Frauen in der V olkskunde. E in B eitrag
zu r W issen sch aftsg esch ich te. In: H arm ening, D ieter, E rich W im m er (H g.):
V olkskultur-G eschichte-R egion. F estschrift fü r W olfgang B rü ck n er zum 60.
G eburtstag (= Q uellen und F orschungen zur E uropäischen E thnologie, B and
V II). W tirzburg 1990, S. 2 5 7 -2 8 5 . Z u r jü d isch e n V olkskunde siehe e tw a D a x e lm üller, C hristoph: D ie deutschsprachige V olkskunde und die Juden. Z u r G e
schichte u n d den Folgen einer kulturellen A usklam m erung. In: Z eitschrift für
V olkskunde 83, 1987, S. 1-20.
360
M itteilungen
ÖZV L III/102
hat sie als lange Z eit einzige beam tete w issenschaftliche M itarbeiterin des
V ereins bzw. M useum s für V olkskunde 4 au f organisatorischer E bene an der
E tablierung der hiesigen V olkskunde im außeruniversitären w ie später auch
akadem ischen B ereich m itgew irkt und zu ihrer P ropagierung und P o p u lari
sierung beigetragen. U nd zum anderen repräsentiert sie in ih rer g esellsch aft
lichen und w eltanschaulichen H erkunft geradezu id ealtypisch je n es Fach,
das quellenkritisch intendierte W issenschaftlichkeit m it kultu rrefo rm erischer A ttitüde zu verbinden suchte und das, in enger V erbindung m it der
national-rom antischen bürgerlichen Jugendbew egung und einer zunehm end
organisatorisch durchstrukturierten „V olkstum spflege“5, in der prekären
österreichischen G eschichtsphase der 20er und 3 0er Jahre eine nicht zu
unterschätzende kulturpolitische R olle sp ielte .6
A delgard F riederike Perkm ann w urde am 1. D ezem ber 7 1897 in C zernow itz geboren - ein Ort, der fachgeschichtliche A ssoziationen nahelegt, ist er
doch auch die H eim at R aim und F riedrich K aindls, des program m atischen
V ordenkers einer frühen, noch den gesam ten cisleithanischen R aum der
D onaum onarchie ins V isier nehm enden V olkskunde .8 D och P erkm ann hat
die H auptstadt der B ukow ina 9 bereits im V orschulalter verlassen, im Jahre
4 S chm idt, L eopold: D as Ö sterreichische M useum fü r V olkskunde. W erden und
W esen eines W iener M useum s (= Ö sterreich-R eihe, Bd. 98/100). W ien 1960,
S. 93.
5 A delgard P erkm ann: V olkstum spflege. In: M onatsschrift fiir K u ltu r und Politik,
1, 1936, H . 11, S. 1039-1041.
6 K retzenbacher, L eopold: V olkskunde als F ak to r der K ulturprägung im Ö sterreich
der Z w ischenkriegszeit. In: Internationales K ulturhistorisches Sym posion M ogersdorf, B and 12. Szom bathely 1983, S. 8 3 -9 3 .
7 D ieses D atum findet sich a u f säm tlichen eingesehenen D okum enten; S chm idt
1947 (w ie A nm . 1) und Jungw irth (w ie A nm . 2) führen irrtü m lich erw eise den
1. N ovem ber an.
8 K aindl, R aim und Friedrich: D ie V olkskunde, ihre B edeutung, ihre Z iele und ihre
M ethode m it besonderer B erücksichtigung ihres V erhältnisses zu den h isto ri
schen W issenschaften. E in L eitfaden zur E inführung in die V olksforschung
(= D ie E rdkunde X V II. Teil). L eipzig und W ien 1903. Z um (in ter)nationalen
U m feld d e r frühen österreichischen V olkskunde siehe Johler, R einhard: D as
E thnische als F orschungskonzept: D ie ö sterreichische V olkskunde im e u ro p äi
schen Vergleich. In: B eitl, K laus, O la f B ockhorn (H g.): E th n o lo g ia E uropaea.
P lenarvorträge (= V eröffentlichungen des Instituts fü r V olkskunde der U n iv e rsi
tät W ien 16/11). W ien 1995, S. 6 9 -1 0 1 .
9 K aindl verdanken w ir n icht n u r eine g eschichtliche A bh an d lu n g d ieser Stadt,
sondern auch eine anschauliche Schilderung ihres U m landes und der regionalen
L ebens verhältnisse im letzten D rittel des 19. Jahrhunderts, w ie sie a u f den später
in C zernow itz und G raz lehrenden U n iv ersitätsp ro fesso r „ d e n n achhaltigsten
E indruck [übten]“ ; K aindl, R aim und F riedrich [: A utobiographie], In; Steinberg,
Sigfrid (H g.): D ie G eschichtsw issenschaft der G egenw art in S elbstdarstellungen.
1999, H eft 3
M itteilungen
361
1902, als ihr Vater, der hier als G ym nasialprofessor seit 1895 seinen D ienst
versehen hatte, nach W ien an das k.k. S taats-G ym nasium im X III. B ezirk
versetzt w urde. Jo se f P erk m an n 10, der zuvor ab 1886 am L andes-G ym nasium L eoben und 1894 als S upplent am k.k. S taats-G ym nasium Innsbruck
tätig gew esen w a r", entstam m te einer m onarchiew eit w irkenden L eh rerd y
nastie. Seine F achgebiete - er unterrichtete L atein, G riechisch, D eutsch und
P h ilosophie - hat er n icht nu r in schulischer P raxis, sondern auch au f
theoretisch-literarischem N iveau b etrieb en 12; und m it dieser, den engeren
p ädagogischen B ereich zuw eilen verlassen d en 13P u b lik atio n stätig k eit stand
er in guter F am ilientradition: B ereits sein Vater P ete r14, vor allem ab er seine
beiden O nkel P aul (O SB ) und R ochus P erkm ann w aren in einer R eihe von
V eröffentlichungen ihren vielfältigen Interessen a u f historischem , p h ilo so
phischem , vor allem aber a u f geographisch-landeskundlichem G ebiet n ach
g eg a n g en 15- zu letzterem w ohl auch durch den w eiten A ktionsradius ihres
10
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13
14
15
L eipzig 1925, S. 1 7 1-205, h ier S. 171. Siehe auch ders.: G eschichte von C zern ow itz von den ältesten Z eiten bis zur G egenw art. C zernow itz 1908.
„ J o s e f M aria P eter P erkm ann, geb. 14.7.1862 in Innsbruck, röm . kath. (St.
Jakob); k.u.k. G ym nasialprofessor; A m tsheim atrecht lt. D ekret des k.u.k. niederösteiT. L andesschulrates vom 14.8.1902 [9469/1904] m it A nstellung am k.k.
S taats-G ym nasium im X III. B ezirk.“, cf. W iener H eim atrolle, M A 6 1 , S taatsbür
gerschafts- und P ersonenstandsangelegenheiten. (M ein D an k für unbü ro k rati
sche U nterstützung gilt O A R H erbert H uem er.)
Siehe die diversen Jahrgänge des Jahrbuchs des höheren U nterrichtsw esens in
Ö sterreich (m it E inschluss der gew erblichen F achschulen u nd d er b edeutendsten
E rziehungsanstalten). B earbeitet von Jo s e f D ivis und G erson Steinschneider.
W ien 1886/87 ff.
S iehe etw a P erkm ann, Josef: Z ur F örderung des griechischen U nterrichtes. In:
Jah resb erich t des städtischen R ealgym nasium s in L eoben 1891. L eoben 1891,
S. 1-3 0 ; ders.: B ild en d er U nterricht in den S prachfächern. Innsbruck 1894; ders.:
D ie w issenschaftlichen G rundlagen der Pädagogik. In: S echster Jahresbericht
des k.k. S taats-G ym nasium s im X III. B ezirke in W ien. W ien 1906, S. 1-20.
V gl. etw a P erkm ann, Josef: D er B e g riff des C harakters bei P laton und A ristoteles.
In: N eu n ter Jahresbericht des k.k. S taats-G ym nasium s im X III. B ezirke in W ien.
W ien 1909, S. 1-48; ders.: D ualist o der M onist? M it o der ohne G ott? W ien 1913.
Siehe den N a ch ru f im 59. Jah resb erich t des S taats-G ym nasium s Innsbruck.
Innsbruck 1907/08, S. 12. V gl. auch P erkm ann, Peter: E rw erbung der bu rg en
ländischen und spanischen L änder an das oesterreichische R e gentenhaus und
K aiser Friedrich III. und seinem Sohn M axim ilian I 1477-1516. In: Jahresbericht
d e r k.k. U nter-R ealschule zu K lagenfurt 6 -8 . K lagenfurt 1858-60.
Zu R ochus P erkm ann, der bereits als S chüler die Sagen seiner S üdtiroler H eim at
gesam m elt haben soll, siehe Ö sterreichisches B iographisches L exikon 1815—
1950. VII. B d. W ien 1978, S. 421 f.; zu Paul P erkm ann siehe Parteli, O thm ar:
D ie B ened ik tin er und die tirolische G eschichtsw issenschaft im 19. Jahrhundert.
In: D e r Schiern 54, 1980, S. 3 6 3 -3 8 3 , S. 376.
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M itteilungen
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beruflichen W irkens in den verschiedensten G egenden der M onarchie m o
tiv ie rt16.
D iese, im eigentlichen W ortsinn b ildungs-bürgerliche H erkunft h at A d el
gard P erkm ann w ohl ebenso geprägt w ie die bei Jungw irth an gedeutete
„e in se itig e nationale “17 E rziehung ihres Vaters, dem sie zeitlebens eine
anhängliche, zuletzt aufopferungsvoll pflegende T ochter gew esen ist. D urch
ihn kam sie etw a „frü h zeitig zum ,W andervogel, B und fü r D eutsches Ju
gen d w an d ern 1, dessen ältester B undesleitung er selbst an g eh ö rte“, und in
dem sie „ in der M ittel- und H ochschulzeit a u f W anderfahrten in und au sser
halb der O stm ark, in H eim atabenden bei Volkslied und -tanz, V olksschau
spiel und dem Lesen deutscher D ichtung der G egenw art m eine schönsten
S tunden [verlebte] und die stärksten, fürs w eitere L eben bestim m enden
E indrücke [erhielt ]“.18U nter dem E influß ihres Vaters begann P erkm ann ab
1916 auch zunächst G erm anistik19, später klassische P hilologie an der W ie
ner U niversität zu studieren und prom ovierte nach einem G astsem ester in
L eiden 20 schließlich, von ihrem D oktorvater L udw ig R ad erm ach er „zu m
S tudium der antiken V olkskunde angeregt“21, 1923 ü ber „ S treitszen en in der
griechisch-röm ischen K om ödie“22.
16 A us M artell im V intschgau gebürtig, w aren d ie P erkm anns an G ym nasien in
M eran, Innsbruck, K lagenfurt, W ien oder M arienberg tätig (siehe die diversen
Jah rb ü ch er des höheren U nterrichtsw esens).
17 Jungw irth (w ie A nm . 2), S. 126.
18 L eb e n slau f von A delgard Perkm ann, T yposkript, u ndatiert (v erm utlich 1938);
P rivatarchiv L iselotte P erkm ann, G raz. Z um österreichischen W andervogel, der
seit sein er B e gründung in den letzten Jahren der M onarchie stets p rogram m atisch
von V olkstum s- und G renzlandarbeit bestim m t w ar, siehe U rsin, K arl, K arl
T hum s: D er ö sterreichische W andervogel. In: Ziem er, G erhard, H ans W o lf (H g.):
W andervogel u n d freideutsche Jugend. B ad G odesberg 1961, S. 2 9 4 -3 2 6 , bes.
S. 303 ff.
19 In ihrem ersten S em ester (W S 1916/17) belegte sie „ G erm a n isch e G eographie
und E th n o g rap h ie“ und „ L e k tü re der W olsungasaga“ bei R u d o lf M uch, eine
„ E in fü h ru n g in das S tudium der altdeutschen P h ilo lo g ie“ bei K arl v. K raus,
„ L e b e n d e deutsche V olksdichtung m it besonderer R ück sich t a u f Ö sterreich -U n
g arn“ bei Johann W illibald N agl, „ G esch ic h te des deutschen V olkslieds“ bei
R u d o lf W olkan und eine „ E in leitu n g in die in dogerm anische S p rach w issen
sch aft“ bei Paul K retschm er; U niversitätsarchiv W ien (UA W ), N ationale, philosoph. F akultät, W S 1916/17.
20 „ S e m e stri hiem ali M C M X X /X X I L ugduni B atavorum studia p e rsec u ta su m “ ;
C urriculum vitae, UAW, R igorosenakt A. P erkm ann, Nr. 5458. V gl. auch L eb e n s
lau f (w ie A nm . 18).
21 L eb e n slau f (w ie A nm . 18).
22 P erkm ann, A delgard: S treitszenen in der g riechisch-röm ischen K om ödie. In:
W iener Studien Bd. 45, S. 29 ff., 202 ff. und Bd. 46, S. 68 ff, 139 ff.
1999, H eft 3
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363
R aderm acher, seit 1919 A usschußm itglied 23 des W ien er V ereins für
V olkskunde, m ag auch die ersten K ontakte zu dieser G esellschaft v erm ittelt
haben, in der sich knapp vo r der Jahrhundertw ende die V olkskunde au f
au ß eruniversitärer E bene erstm als zu institutionalisieren begonnen hatte.
M it 1. M ärz 1924 übernim m t P erkm ann den Posten einer V ereinsbibliothe
karin, eine Funktion, in der sie ab M ärz 1927 vom B undesm inisterium für
U n terricht als „V ertragsangestellte des höheren w issenschaftlichen D ien
stes“ b estellt w orden ist .24 D am it ist sie allerdings ein D ienstverhältnis
eingegangen, das zunächst w eder ihrer Q ualifikation noch ihren A nsprüchen
en tsprochen haben m ochte. D ie V erw altung einer B ücherei von kaum d rei
tausend B änden, „ d ie also sam t den Z eitschriften noch in einem einzigen
Saal P latz h atten “, konnten einer S chülerin R aderm achers - der auch an d e
ren H örern im m erhin „a ls A bglanz der großen Z eit deutscher U n iv ersität in
E rinnerung geblieben“ ist - verm utlich w enig A nreiz bieten. O b dies m it ein
G rund je n es „late n te n K onfliktes zw ischen dem C h ef des H auses 25 und
seiner A ssisten tin “ war, von dem L eopold Schm idt, als ju n g e r S tudent in den
frühen 30er Jahren eifriger B enützer der B ibliothek im S chönbornpalais,
b erich tet26, m uß freilich ebenso dahingestellt bleiben w ie die Frage, w iew eit
dieser in seinen Jahrzehnte später niedergelegten E rinnerungen die seiner
zeit dort herrschende A tm osphäre adäquat w iedergegeben hat. D ie zeitg e
nössische offizielle V ereinsberichterstattung verm ittelt jed en falls ein ande
res B ild: H ier w ird P erkm ann regelm äßig attestiert, „ d ie sehr angew achse
nen B ibliotheksgeschäfte [...] in m usterhafter W eise g efü h rt “ 27 zu haben.
W ährend der dreizehn Jahre ihrer V ereinstätigkeit firm iert P erkm ann in
der nach w ie vor von M ichael H aberlandt geleiteten V ereinszeitschrift nur
verhältnism äßig w enige B eiträge - allesam t R ezensionen28, in denen sich
23 R aderm acher w ar auch d arüber hinaus aktiv in die V ereinsaktivitäten ein g eb u n
den und beteiligte sich etw a 1922, neben M ichael und A rthur H aberlandt sow ie
K onrad M autner, an einem V ortragszyklus in der „ U ra n ia “ fü r die A rb eitsg e
m einschaften der Volks- und B ürgerschullehrer; 1944 w urde R ad erm ach er zum
k o rrespondierenden M itglied des V ereins gew ählt; cf. Jahresberichte des Vereins
fü r 1919, 1922 und 1944, abgedruckt in den entsprechenden Jahrgängen der
W iener Z eitschrift für V olkskunde.
24 ÖStA/AVA, U nterricht allgem ein, Fz. 3225, Z. 5 2 5 8 -2 7 ; siehe auch den T ätig
keitsb erich t des V ereins und M useum s fü r V olkskunde für das Ja h r 1927. In:
W iener Z eitschrift für V olkskunde 33, 1928, S. 3 9 -4 4 , hier S. 40.
25 A rth u r H aberlandt, der ab 1924 die M useum sdirektion übernim m t.
26 Schm idt, L eopold: C urriculum vitae. M ein L eben m it d e r V olkskunde. W ien
1982, S. 27 f.
27 T ätigkeitsbericht des V ereins und M useum s fü r V olkskunde fü r das Ja h r 1925.
In: W iener Z eitschrift fü r V olkskunde 31, 1926, S. 3 6 -4 0 , h ier S. 40.
28 So b esp rich t P erkm ann etw a (nur die ausführlicheren R ezensionen sollen hier
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ihre A usbildung als klassische P hilologin w ie auch der them atische S ch w er
p unkt ihrer volkskundlichen Interessen spiegeln. D iesen fo lg t sie vor allem
in ihren B eiträgen für das „H andw örterbuch des deutschen A berg lau b en s“ ,
je n e r großangelegten, von 1927 bis 1942 in zehn B änden vom „V erband
deutscher V ereine für V olkskunde“ herausgegebenen M aterialsam m lung, für
deren ersten B and P erkm ann bereits die A rtikel über „B erü h ren “ , „B eru fen ,
b esch reien “ und „B esp rech en “ bearb eitet .29 B rau ch k u n d lich er T hem atik
w idm et sie sich auch in ihrer übrigen P ublikationstätigkeit, m it der sie sich
vorrangig au f populärw issenschaftlichem S ektor bew egt30. U nd w enn sie
hier unter anderem einem breiteren Publikum E inblicke in rezente v o lk s
k undliche V eröffentlichungen von dem „F ähnlein aufrechter K äm pfer für
die ju n g e , um S elbständigkeit und A nerkennung noch vielfach ringende
W issen sch aft“ bietet31, so lie g t das ganz a u f d er L in ie ih res b ib lio g
raphischen A rbeitsfeldes, das sich vor allem in ih rer M itarb eit an der „ I n
ternationalen V olkskundliche B ibliographie“ ab dem Jah re 1933 do k u m en
erw ähnt sein) E. Sam ter: V olkskunde im altsprachlichen U nterricht (W Z fV 31,
1926, S. 34 f.), E. Stem plinger: A ntiker A berglaube in m odernen A usstrahlungen
(ebda., S. 69 f.), A. L ehm ann: A berglaube und Z auberei (W Z fV 32, 1927,
S. 65 f.), die R eihe .D eutsche Volkheit (W Z fV 33, 1928, S. 31 f.), Ed. C astle,
D eutsch-O esterreichische L iteraturgeschichte (ebda., S. 126 f.), H. Jungw irth,
R ö m er und G erm anen (W Z fV 37, 1932, S. 58), L. T eufelsbauer, E rntedankfest
(W Z fV 42, 1937, S. 64).
29 W eitere E in trä g e aus d e r F e d e r P erkm anns: „ G e s u n d b e te n “, „ G lo c k e “,
„ G lo c k e n g u ß “ , „ H an d a u fleg e n “ (Bd. 3, 1930/1931), „ H ille b ille “ , „ K a tz e n m u
sik “, „ K la p p e r“ (Bd. 4, 1931/1932), „ L ä rm “, „ L ä u te n “ (Bd. 5, 1932/1933) und
„ P e itsc h e, p eitsch en “ (Bd. 6, 1934/1935). Z u r E ntstehungsgeschichte des H D A
vgl. D axeim üller, C hristoph: Vorwort. In: B ächthold-S täubli, H anns, E duard
H offm ann-K rayer (H g.): H andw örterbuch des d eutschen A berglaubens. M it
einem V orw ort von C hristoph D axelm üller. Bd. 1. U n v erän d erter ph o to m ech a
nisch er N ach druck der A usgabe 1927-1942. B erlin 1987b, S. V -X L .
30 V gl. etw a P erkm ann, A delgard: O stern im V olksbrauch. In: D ie deutsche Frau,
4, 1935, 1. A prilheft, S. 7 7 -7 9 ; dies.: A dvent im V olksbrauch. In: D ie deutsche
Frau, 4, 1935, 1. D ezem berheft, S. 5 0 6 -5 0 8 ; dies.: L ebendige V olkskunst. In:
M o n atssch rift für K ultur und Politik, 2, 1937, H. 9, S. 8 0 5 -8 1 1 . E rw äh n t sei an
d ieser Stelle auch ihr B eitrag „ E n A utriche“ in dem S am m elw erk d ’H onfroi,
H um phrey (H g.): L’enfant et sa m ère a travers le m onde. Paris 1939, S. 4 4 7 ^ -5 3 .
31 Perkm ann, A delgard: Ö sterreichische V olkskunde. B ericht über w issen sch aftli
che V eröffentlichungen in den Jahren 1933-1936. In: M o n atssch rift fü r K ultur
und Politik, 2 ,1 9 3 7 , H. 4, S. 3 6 6 -3 7 2 . B esprochen w erden A rbeiten von L eopold
T eufelsbauer, L eopold S chm idt, A dalbert D epiny, A d alb ert K laar, K arl Fiala,
O tto W agner, H anns K oren, K arl A drian, V iktor G eram b, R om uald Pram berger,
H erm ann W opfner, A nton D örrer, H ugo N eugebauer, G eorg G räber, J o s e f F rie d
rich Perkonig und A rthur H aberlandt.
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tiert 32- als eine F orm der D istribuierung und P opularisierung v o lk sk u n d li
chen W issens, die den Schw erpunkt von P erkm anns A ktivitäten bildeten.
W enn P erkm ann in der V ereinszeitschrift nur sporadisch als M itarbeiterin
aufscheint, in den Jahres- und T ätigkeitsberichten des Vereins ist sie um so
h äufiger präsent. R egelm äßig zeichnet sie hier für V olkshochschulkurse,
F ührungen, A usstellungen und V orträge in den verschiedensten v o lk sb ild
n erischen 33 und w issenschaftlichen 34 Institutionen verantw ortlich; und das
im folgenden exem plarisch herausgegriffene Jahr 1934 bildet da w eder
hin sichtlich der T hem atik noch in der V ielzahl ihrer einschlägigen A k tiv itä
ten eine A usnahm e: „F rau Dr. A. P erkm ann sprach im D eutschen S chulverein S üdm ark ,über volkstüm liche K rip p en k u n st1, in der A rbeitsgem einschaft
fü r K örperliche E rziehung über ,G eschichte der V olkskunde1, hielt über
E in ladung der kathol. A ktion 7 V orträge über ,V olkstum spflege in der
P fa rra rb e it1, fü r die evangel.-soziale F rauenschule 2 Vorträge in V erbindung
m it F ührungen, für die Ilse A rlt-S chule als F ortsetzung des E in fü h ru n g sk u r
ses von Prof. A. H aberlandt 3 Vorträge und eine F ührung, 3 Vorträge für die
L ehrerschaft, in der V olkshochschule O ttakring 2 Vorträge im R ahm en des
K urses ,über H erbst- und W in terb rau ch 1, 4 F ührungen für eine L eh rerb il
d u ngs-A nstaltsgruppe m it Dr. H. M airinger, den V olksbund d er K atholiken,
den freiw illigen A rbeitsdienst und die Internationalen H o ch sch u lk u rse m it
Dr. Trojan. Im R adio hielt Dr. A. P erkm ann 7 Vorträge, in d er kathol. sozialen
F rauenschule einen Vortrag über volkstüm liche A dvents- und W eihnachts
bräuche. M it U nterstützung der A rbeitsgem einschaft fü r V olkskunde leitete
d ieselbe endlich in der U rania eine W eihnachtskrippenausstellung .“35
D iese penibel-erschöpfende A uflistung bedarf keiner E rgänzung - und
auch kaum des H inw eises, daß sich P erkm ann ab 1934 linientreu m it
ständestaatlicher K ulturpolitik fühlen k o nnte in ihren V orstellungen von
ein er volkskundlichen P raxis, die „in raschem A ufblühen begriffen, n u n
32 V gl. V olkskundliche B ibliographie für das Jah r 1927. B erlin und L eipzig 1933.
Im 1939 erschienenen B and fü r die Jahre 1933 und 1934 firm iert P erkm ann zum
letzten M al in der L iste der M itarbeiter.
33 W iederholt g en an n t sind etw a die „ U ra n ia “ , das V olksheim (V ölksbildungsverein
S töbergasse), der „V erein ch ristlicher ju n g e r M än n er“, der „V erein katholischer
L eh re rin n e n “ o der das „ A m erica n In stitute o f E d u catio n “ .
34 E rw äh n t sei etw a der Vortrag ü ber „ G o tte sd ien stlich e Tänze im C h risten tu m “ auf
der T agung des V erbandes D eu tsch er Vereine fü r V olkskunde in W eim ar (O ktober
1933), an dem P erkm ann gem einsam m it K. Spieß in V ertretung des V ereins
sow ie des k lassisch-philologischen Sem inars der U n iversität und des A rb eitsau s
schusses fü r das V olksliedunternehm en des B undesm inisterium s für U nterricht
teilgenom m en hat.
35 Jah resb erich t des V ereines und M useum s für V olkskunde fü r das Ja h r 1934. In:
W ien er Z eitschrift fü r V olkskunde 40, 1935, S. 2 5 -3 2 , h ie r S. 27.
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m ehr vom V.F.-Werk ,N eues L eb e n 4 in größerem M aßstab w eitergeführt
w erden soll: V erw ertung der V olkskunde für V olksbildung und soziale F ü r
sorge, V erknüpfung dieser W issenschaft m it dem L eb en “? b G etragen w aren
derlei Z ielsetzungen „v o n der ju n g en G eneration [...] in bew ußtem G eg en
satz zu einem langsam en m usealen E rstarren gerade dieser lebensvollsten
aller W issenschaften “37 - eine Selbsteinschätzung P erkm anns, die in v er
schiedener H insicht ihre B erechtigung hat. N ich t nur im ö ffen tlich k eitsw irk
sam en E insatz des R undfunks 38 als des dam als m odernsten M edium s hat
P erkm ann sich als innovativ erw iesen. A uch die von ih r gem einsam m it
R u d o lf K riss, L eopold S chm idt und A lfred K arasek gegründete, 1936 o ffi
ziell in stitutionalisierte 39und bis 1937 von P erkm ann organisatorisch g elei
tete „A rbeitsgem einschaft für V olkskunde an d er U n iv ersität W ien“ b ed eu
tete als V ersuch, die institutionell au f W iener H ochschulebene noch nicht
etablierte V olkskunde universitär zu verankern, „d e n A ufbruch ein er G en e
ratio n “40. W iew eit diese „F orschergem einde, in der die neueren A n sch au u n
gen und M ethoden diskutiert w erden k onnten“ und das „b is 1937 als das
geistige Z entrum der V olkskunde in W ien [funktionierte]4441, tatsäch lich „ im
G egensatz zu [A rthur] H aberlandt gegründet“ w orden ist42, m uß dahinge36 P erkm ann, V olkstum spflege (w ie A nm . 5), S. 1039 (kursiv im O rig.). Z u der m it
E rrichtung der austrofaschistischen D ik tatu r ins L eben g erufenen v o lk sb ild n e ri
schen O rganisation „N eu e s L eben“ der „V aterländischen F ro n t“ siehe B ärnthaler, Irm gard: D ie V aterländische Front. G eschichte und O rganisation. W ien,
F ran k fu rt am M ain, Z ürich 1971, S. 189-194.
37 P erkm ann, V olkstum spflege (w ie A nm . 5), S. 1039.
38 U n m itte lb a r nach G rü n d u n g der „R adio -V erk eh rs-A k tien g esellsch aft“ (R A VAG) im Jah re 1924 hat P erkm ann R undfunkvorträge zu m eist brau ch k u n d lich er
T hem atik gehalten und ist von da an fast anderthalb Jah rzeh n te in diesem
M edium präsen t gew esen; ihr letzter R adiovortrag d atiert lt. RAVAG- Z eitschrift
„ R ad io W ien“ vom 31. D ezem ber 1937. Veigl, H ans: S endung u n d A uftrag.
V olkskultur zw ischen V olksm usik und V olkstum sideologie in den P rogram m en
der RAVAG und des R eichssenders W ien 1924 -1 9 4 5 . (D ipl. A rb.) W ien 1995,
bes. S. 193-303 (M aterialteil).
39 O la f B ockhorn: Von R itualen, M ythen u n d L ebenskreisen. In: Jacobeit, W olf
gang, H annjost L ixfeld, O la f B ockhorn (H g.): V ölkische W issenschaft. G estalten
und T endenzen der deutschen und österreichischen V olkskunde in der ersten
H älfte des 20. Jahrhunderts. W ien, K öln, W eim ar 1994, S. 4 7 7 -5 2 6 , h ier S. 509;
ders.: R u d o lf K riss und die U niversität W ien. E ine D okum entation. In: G riesh o
fer, Franz, M argot S chindler (H g.): N etzw erk V olkskunde. Ideen u n d W ege.
F estgabe für K laus B eitl zum siebzigsten G eburtstag (= S onderschriften des
V ereins für V olkskunde in W ien, Bd. 4). W ien 1999, S. 1 8 5 -2 0 0 , h ie r S. 190.
40 S chm idt 1982 (w ie A nm . 26), S. 46.
41 S chm idt, L eopold: G eschichte d er österreichischen V olkskunde (= B uchreihe der
Ö sterreichischen Z eitschrift fü r V olkskunde, N .S., Bd. 2). W ien 1951, S. 154.
42 S chm idt 1982 (w ie A nm . 26), S. 46.
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stellt bleiben. F est steht, daß ihre „n ationalistischen M itglieder, etw a A lfred
K arasek “43m it der Z eit w ohl die O berhand gew onnen haben, b erich tet doch
etw a der T ätigkeitsbericht der Jahre 1936/37 beinahe ausschließlich von
ju g en d b ew egt-grenzlandvolkskundlichen A ktivitäten der A rb eitsg em ein
schaft, deren Vorsitz zu dieser Z eit A rthur H aberlandt und K arl Spiess
fü h rte n .44F est steht aber auch, daß A delgard Perkm ann, der, ganz im T rend
der Z eit, „boden stän d ig e V erw urzelung [...] die natürliche V oraussetzung“
ein er „V olksforschung“ gew esen ist45, m it dieser A rt angew andter V olks
k u nde sehr w ohl im E inklang stand.
D aß A delgard P erkm ann im T ätigkeitsbericht der A rbeitsgem einschaft
fü r V olkskunde anno 1937 dennoch keinerlei E rw ähnung findet, m ag a u f die
bei S chm idt angedeuteten 46D ifferenzen zw ischen ih r und A rthur H aberlandt
zurückzuführen sein. D och die kaum ein halbes Jah r später erfolgte E n tlas
sung P erkm anns, die „ a m 12. A pril 1938 aus rassischen G ründen vom
D ienst enthoben“ w urde“47, kann freilich guten historischen G ew issens
d am it nicht in Z usam m enhang gebracht w erden. W enn auch die im Jahrgang
1938 der W iener Z eitschrift fü r V olkskunde abgedruckte freudige G ru ß
adresse 48 H aberlandts, der m it diesem Jahr die S chriftleitung übernom m en
hatte, sich w ohl n icht nu r diplom atischem K alkül v erdankte 49- einer In ter
vention seinerseits hätte es in der causa P erkm ann ohnehin n ich t bedurft.
S pätestens m it der form ellen Ü bernahm e der N ürnberger R assengesetze in
Ö sterreich am 20. M ai 1938 und der am 31. M ai erlassenen V erordnung des
R eichsm inisters des Inneren und der Justiz betreffend die N euordnung des
ö sterreichischen B erufsbeam tentum s hätte fü r einen - in d am aliger T erm i
n o logie - „jü d isch en M ischling ersten G rades “50keinerlei C hance b estan
den, an einer staatlichen D ienststelle zu verbleiben. U nd w enn P erkm ann
auch in ihrem - w ohl angelegentlich ihrer bevorstehenden E ntlassung g e
43 E bda.
4 4 B ericht ü b e r die T ätigkeit d e r A rbeitsgem einschaft für V olkskunde an der U n i
v ersität W ien. In: W iener Z eitschrift für V olkskunde 42, 1937, S. 5 6 -5 9 .
45 P erkm ann, Ö sterreichische V olkskunde (w ie A nm . 31), S. 372.
4 6 W ie A nm . 26.
47 Schm idt, A delgard P erkm ann f (w ie A nm . 1).
48 H eim k eh r ins R eich! In: W iener Z eitschrift für V olkskunde 43, 1938, Tafel I.
49 V gl. O la f B ockhorn: „ M it all seinen völkischen K räften d eu tsch “ : G erm an isch
d eutsche V olkskunde in W ien. In: Jacobeit, L ixfeld, B ockhorn (w ie A nm . 39),
S. 5 5 9 -5 7 5 .
50 S chm itz-B erning, C ornelia: V okabular des N ationalsozialism us. B erlin, N ew
Y ork 1998; B otz, G erhard: D ie A usgliederung der Juden aus d e r G esellschaft.
D as E nde des W iener Judentum s u n ter d er N S -H errschaft. In: D ers., Iv ar O xaal,
M ichael P ollak (H g.): E ine zerstörte K ultur. Jüdisches L eben und A ntisem itism us
in W ien seit dem 19. Jahrhundert. B uchloe 1990, S. 2 8 5 -3 1 2 .
368
M itteilungen
Ö ZV L III/102
schriebenen - L ebenslauf neben ihren vielfältigen A ktivitäten a u f dem G e
biet der „V olkstum spflege“ ihre H erkunft aus „ e in e r der ältesten Fam ilien
T irols (1349 U lrich Perkm ann, M artell i. S üdtirol)“ h erau sstrich 51 und auch
vordem , zeitgenössischem B ericht zufolge, „im m e r m it u ngeheurem Stolz
au f die S üdtiroler H erkunft ihres Vaters hin[w ies], der ein S ch önbrunner
O riginal w ar“52, w enn sie selbst auch „e in e typische ,H ietzin g erin ‘, die
zeitlebens keine W iener M undart sprechen lernte, also ein seltsam er Vogel
nach allen seinen F edern“ gew esen ist 53 - so galt dies w enig, zu w enig,
angesichts der Tatsache, daß ihre M utter A nna 54 - T ochter des K aufm anns
M oses W olf und der E ster W olf, geborene B uka 55 - erst w enige Tage vor
ihrer E heschließung m it Jo se f P erkm ann „n a ch ordnun g sm äß ig er A n m el
dung ihres A ustritts aus dem Judenthum am 18. Juli 1896 in die G em ein
schaft der evang. K irche A .B . durch d ie h l. Taufe [...] aufgenom m en [w urde],
w obei die G enannte auch den N am en M aria erh ielt“56.
A m 1. M ai 1938 w urde P erkm ann pensioniert57, und fortan w idm ete sie
sich der B etreuung ihrer alten E ltern. L aut Jungw irth ist sie, die „ s e it sie um
ihre m ütterliche A bstam m ung G ew ißheit hatte [...] in einer seelischen U n
ruhe g ehalten“ war, dabei durch ihre K onversion zum K atholizism us b e
stärkt w orden58; „ ic h bin G ott dankbar für m ein S ch ick sal“, so hätte sie
W eihnacht 1940 geschrieben, „ ic h sehe m einen L ebenszw eck in d er P flege
m einer E ltern. Ich w ill darin m ein religiöses Ideal v erw irk lich en .“59 B eide
51
52
53
54
55
56
57
58
59
L eb e n slau f (w ie A nm . 18).
S chm idt 1982 (w ie A nm . 26), S. 28.
E bda.
Lt. H eim atro lle (M A 61, S taatsbürgerschafts- und P erso n en stan d san g eleg en h ei
ten) am 29.8.1860 in Tarnow, G alizien, geboren, vor ih rer E h eschließung als
L ehrerin in W ien tätig.
W S tuL A , V erlassenschaftsabhandlung A delgard P erkm ann, T odfallsaufnahm e,
errich tet am 20. M ärz 1946 in W ien-H ietzing.
E vangelische K irche in Ö sterreich, K irchenam t A .B ., A rchiv: T aufeintragung
von A n n a M aria P erkm ann, geb. W olf; siehe auch die H eiratseintragung vom
29. Juli 1896.
Jun g w irth (w ie A nm . 2), S. 125.
Jun g w irth (w ie A nm . 2), S. 126. T atsächlich hätte P erkm ann m it diesem S chritt
einer F am ilientradition entsprochen; w ar doch schon ihr O nkel P aul dem B e n e
d iktinerorden beigetreten (vgl. A nm . 15) und ein Vetter, R o b ert P erkm ann,
ebenfalls P riester und ein seinerzeit nicht u nbekannter Seelsorger, Schulm ann
und c h ristlich e r Schriftsteller, dessen „ F ü r den Schulgebrauch b e arb e ite te “
B ändchen „ A u s der G eschichte der katholischen K irch e“ (1. A ufl. W ien 1910)
o der „ D e r G ottesdienst in der katholischen K irch e“ (1. A ufl. W ien 1909) einen
w eiten L eserkreis und beachtliche A uflagen hatten; vgl. Ö sterreichisches B io
graphisches L exikon 1815 -1 9 5 0 . V II. Bd. W ien 1978, S. 421.
Z it. von Jungw irth (w ie A nm . 2), S. 126.
1999, H eft 3
M itteilungen
369
E ltern sind, aufopferungsvoll gepflegt, noch in den K riegs- bzw. N achkriegsw irren gestorben; die M utter am 23. S eptem ber 1944 in der H ietzinger
W ohnung, die A delgard zeitlebens m it ihnen geteilt hat, der Vater am
11. D ezem ber 1945 in Tauchen bei M önichkirchen60, w ohin es ihn m it seiner
T ochter a u f der F lucht vor den heranrückenden R ussen verschlagen hatte.
A d elgard P erkm ann hat ihn nur w enige W ochen überlebt: A m 25. F ebruar
1946 stirbt sie im P rivatkrankenhaus Vorau an G ehirnlähm ung61. Zuvor,
u n m ittelb ar nach K riegsende, hatte sie noch eine E ingabe an das S taatsam t
fü r U nterricht in W ien gem acht, im D ezem ber 1945 w ar ihr die E inleitung
ih rer R ehabilitation schriftlich m itgeteilt w orden62; die W iederaufnahm e
ihres „ se h r geliebten B eru fes “63 stand ihr also offen: D er Tod, so sieht es ihr
N ekrolog, hatte sie „ in dem A ugenblick, wo sie von je d e r rassischen V erfol
gung frei und der P flichten einer Tochter entbunden war, an der völligen
E ntfaltung ih rer B egabung v erhindert“64. P erkm ann selbst gibt sich in ihrem
vom 19. Jänner 1946 datierenden, sehr knapp gehaltenen T estam ent 65 p ro
saischer: Sie nennt ihre C ousine Trude W olf als „im äussersten Fall zur
L iquidierung des H aushalts berechtigt. W ertvollstes Stück: Selbstbildnis
m eines U rgroßvaters, des akad. M alers Johann K ravogl (au f E lfenbein
gem alt), hängt unter der Uhr, und H eizm ann-F lügel. R eicht zur D eckung
säm tlicher K osten hin. F ür m ich zahlt die F inanzlandesdirektion auch das
Sterbequartal. D ie Frau Dr. S chneider m öge so gut sein, hinzugehen. Ihr
verm ache ich 6 kg w eisses M ehl. Dr. A delgard P erkm ann“ .
60 W S tuL A , V erlassenschaftsabhandlung Jo s e f Perkm ann, T odfallsaufnahm e, er
rich tet am 15. D ezem ber 1945, T auchen (G em einde M önichkirchen).
61 V erlassenschaftsabhandlung A delgard P erkm ann (w ie A nm . 55). In Vorau w urde
A delgard P erkm ann auch begraben; heute ist das G rab aufgelassen. F reundl.
M itteilung von Dr. L iselotte P erkm ann, G raz, W itw e des M alers E rich P erkm ann,
eines C ousins 2. G rades von A delgard P. (R obert H am pel: E rich P erkm ann, ein
steirischer K ü n stler aus S üdtirol. In: E ckartbote 31/4, 1983, S. 8 f.).
62 F reundl. M itteilung von L iselotte P erkm ann, G raz; Schm idt, A delgard P e rk
m ann f (w ie A nm . 1).
63 L eb e n slau f (w ie A nm . 18).
64 Jun g w irth (w ie A nm . 2), S. 126.
65 V erlassenschaftsabhandlung A delgard Perkm ann (w ie A nm . 55), L etzter W ille.
Neuerscheinung
W enzel M üller
Leben in der Platte.
Alltagskultur der DDR der 70er und 80er Jahre.
W ien,: Ö sterreichisches M useum für V olkskunde, 1 9 9 9 .-1 4 4 Seiten,
zahlr. Farbabb. F orm at 21 x 22, brosch.
(= K ataloge des Ö sterreichischen M useum s für V olkskunde, Nr. 73)
ISB N 3-900359-86-5
D ieser reich bebilderte K atalog ist eine B eg leitveröffentlichung zur
ersten um fassenden A usstellung der A lltag sk u ltu r der 7 0er und 80er
Jahre der D D R in Ö sterreich im Ö sterreichischen M useum fü r Volks
kunde in W ien vom 17. S eptem ber bis 14. N ovem ber 1999. W enzel
M üller, der K urator d er A usstellung, dokum entiert darin v erschiedene
T hem enbereiche des A lltagslebens der ehem aligen D D R im p rivaten
w ie öffentlichen B ereich: W ohnbauprogram m als S ozialprogram m ,
F rauenarbeit, R ückzug in die häuslichen N ischen, die K uschelecken
der D iktatur, das H eranw achsen in der D D R u.a. D er M useum sdirektor
A ndreas L udw ig skizziert die A ufgaben und Z iele des D o k u m en tati
onszentrum s A lltagskultur der D D R aus w elchem der G roßteil der
A usstellungsobjekte stam m t, und entw irft ein fiktives S zenario eines
O stösterreich ohne S taatsvertrag. D er V orstand des Instituts für Volks
kunde der U niversität W ien, K onrad K östlin, erzäh lt run d ern eu erte
G eschichten vom A lltag in 50 Jahren D D R und en tw ickelt in diesem
Z usam m enhang ein K onzept von A lltagskulturforschung vor d er Folie
der jü n g eren G eschichte D eutschlands. D en K atalogteil b esorgte die
V olkskundlerin E va Kuby, B erlin.
Bestellungen:
Ö sterre ich isc h e s M u seu m fü r V olkskunde
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Tel. + 4 3 1 /4 0 6 89 05, Fax + 4 3 1 /4 0 8 53 42
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ATS 2 0 0 - /D M 28,-/E U R O 14,53 (exkl. V ersand) fü r M itg lie d e r des V ereins fü r V olks
kunde
Band LIII/102, Wien 1999, 37 1 -4 1 0
Verein und Österreichisches Museum für Volkskunde 1998
D ie G eneralversam m lung des V ereins für V olkskunde in W ien fü r das
V ereinsjahr 1998 fand am F reitag, dem 16. A pril 1999 im Ö sterreichischen
M u seum fü r V olkskunde statt. D er Präsident, H R H on.-Prof. Dr. K laus B eitl,
b eg rüßte die zahlreichen Teilnehm er, unter w elchen sich dieses Jah r aus
b esonderem A nlaß auch eine R eihe ausländischer k o rresp o n d ieren d er M it
g lieder befanden, erbat die Z ustim m ung zur T agesordnung und gedachte der
im abgelaufenen Jahr verstorbenen V ereinsm itglieder.
T a g e so rd n u n g
1. Jahresbericht des Vereins und des Ö sterreichischen M useum für Volks
k unde
2. K assenbericht
3. E ntlastung der V ereinsorgane
4. F estsetzung der H öhe des M itgliedsbeitrages
5. B estätigung von K orrespondierenden M itgliedern
6. A llfälliges
Im Vereinsjahr 1998 verstorbene M itglieder
Dr. M argarete B aur-H einhold, M ünchen; HS Dir. i.R. C hristine B eierl,
W ien; In g eb o rg B rau n sto rfe r, W ien; Dr. L o tte D in i, W ien; P ro f. L u cie
H am p e l, W ien; H ans M a irh o fe r-Irrsee , Z ell am M o o s; Id a R ich te r, W ien;
W ern h er S ch ein g rab er, G m und am T egernsee/D , U niv. P ro f. D D r. H ans
Je sserer, W ien; A rch. P rof. D ipl. Ing. P am litsc h k a, W ien; P rof. Ilk a P eter,
W ien.
372
ÖZV LIII/102
1. Jahresbericht des Vereins und des Ö sterreichischen M useum s fü r
Volkskunde f ü r das Jahr 1998
A. Verein f ü r Volkskunde
1. V ereinsveranstaltungen
In sg esam t fanden im V ereinsjahr 1998 27 V eranstaltungen statt: sechs
A usstellu n g serö ffn u n g en , v ier davon im Ö sterreich isch en M u seu m für
V olkskunde, zw ei im E thnographischen M useum S chloß K ittsee, sechs
V orträge, drei B uchpräsentationen, eine L esung, ein Tag d er offenen T ür am
N ationalfeiertag m it M usik und T aschen-Flohm arkt, drei E xkursionen (zw ei
davon gem einsam m it der A nthropologischen G esellschaft), eine Führung
außer H aus, die Ö sterreichische V olkskundetagung un ter dem T ite l,,U rbane
W elten“ in L inz (gem einsam m it dem F achverband für V olkskunde), die
Ü bergabe eines C hristleuchters aus der L andlergem einde N ep p en d o rf in
S iebenbürgen, der B urgenländische A dvent im S chloß K ittsee und daneben
zahlreiche K urse, W orkshops, F am iliensonntage, K inderführungen in Ver
bindung m it den jew eils laufenden A usstellungen.
V eranstaltungskalender 1998
17.01.
22.01.
12.02.
0 5 .-0 7 .0 2 .
10.03.
11.03.
27.03.
S tudienreise „K rip p en fah rt ins S alzkam m ergut“ ü ber G m u n
den und A ltm ünster nach Ebensee.
Vortrag von U niv.-Prof. Dr. Franz K. Stanzel ü ber die „V öl
kertafel“, eine europäische K uriositätenschau“ im Ö sterrei
chischen M useum für Volkskunde.
Führung durch die S onderausstellung „P ap iersp iel & B ild er
b ogen aus Tokio und W ien 1 7 9 0 -1 8 8 0 “ von Dr. R eingard
W itzm ann im H istorischen M useum der S tadt W ien.
Ferienspiel „V erkehrte W elt“ im Ö sterreichischen M useum
fü r V olkskunde
B uchpräsentation „D as K inderspielbild von P ieter B ruegel
d.Ä. (1560)“ im K unsthistorischen M useum W ien.
E röffnung der S onderausstellung „D ie m ährischen K ro aten “
im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde.
O rdentliche G eneralversam m lung 1998 m it anschließendem
Vortrag von U niv.-Prof. Dr. R om an S and g ru b en „E isen als
S ym bol fü r H eim at und Identität“ im Ö sterreichischen M u se
um für V olkskunde.
1999, H eft 3
16.04.
17.05.
16.05.
28.05.
06.06.
2 1 ./28.06/
05.07.
25.06.
10.09.
14.-18.09.
13.10.
17.10.
26.10.
16.11.
373
Vortrag von Dr. D unja R ihtm an-A ugustin ü ber „K ro atien und
Balkan: V olkskultur - V orstellung - P o litik “ im Ö sterreich i
schen M useum für V olkskunde
E röffnung der S onderausstellung „ M it Sack und Pack: D inge
zum Tragen. Form - F unktion - Z eichen “ im Ö sterreichischen
M useum fü r Volkskunde
„G eographisch -arch äo lo g isch -v o lk sk u n d lich e E xkursion in
das U ntere M ühlviertel“ (gem einsam m it d er A n th ro p o lo g i
schen G esellschaft)
Vortrag von Prof. Dr. G erd K am iniski und Dr. F ranz G riesh o
fe r „Ö ste rre ic h isc h e und chinesisch e V olkskunst im Ver
g leich “ im Ö sterreichischen M useum fü r V olkskunde
E röffnung der S onderausstellung „G alizien - E th n o g rap h i
sche E rkundungen bei den B ojken und H uzulen in den K arpa
te n “ im E thnographischen M useum Schloß K ittsee
„o h re n b lick “ - P rogram m für E rw achsene und K inder: „A m
H ofe des Z aunkönigs“ M ärchen & M usik-M iniaturen von
W andern & D aheim von M argarete W enzel und F ranchise B.
G uiguet im Ö sterreichischen M useum für V olkskunde
Vortrag von Dr. phil. Dr. theol. O liva W iebel-F anderl „ E r hatte
einen S penderausw eis. R echtfertigung als M otiv von T rans
p lan tatio n serz äh lu n g e n “ im Ö sterreich isch en M useum für
V olkskunde
B uchpräsentation „D ie D olom itenladiner 1848-1918. E thni
sches Bew ußtsein und politische Partizipation“ von Christoph
Perathoner im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde
Ö sterreichische V olkskundetagung 1998 „U rb an e W elten“ in
L inz (gem einsam m it dem Ö sterreichischen F achverband für
V olkskunde)
Vortrag m it Lichtbildern: „D rache und Phönix“ m it Univ.-Prof.
Dr. G ünther Jontes im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde
H erbstexkursion: über H ollabrunn nach H orn m it k urzen A uf
enthalten in S itzendorf, W artberg, Z ogelsdorf, R einprechtspölla (gem einsam m it der A nthropologischen G esellschaft)
Tag der offenen T ür im Ö sterreichischen M useum fü r Volks
kunde und L esung „ M it Sack und Pack: T ragen und W andern
in der D ichtung“ von und m it U niv.-Prof. Dr. H arald Z em ann
im Ö sterreichischen M useum fü r V olkskunde
B u c h p rä se n tatio n „P ara d ies(t)rä u m e - Parks, G ärten und
L andschaften in W ien“ von M aria A uböck, G isa R uland, In g
rid G regor im Ö sterreichischen M useum fü r V olkskunde
374
22.11.
24.11.
29.11.
0 4 .-0 6 .1 2 .
13.12.
ÖZV LIII/102
Festliche Ü bergabe eines „C h ristleu ch ters“ aus der L an d ler
gem einde N eppendorf/Turni§or, Siebenbürgen, im Ö sterrei
chischen M useum fü r Volkskunde
Eröffnung der vom Ö sterreichischen M useum fü r V olkskunde
und dem K unsthistorischen M useum W ien gem einsam v eran
stalteten S onderausstellung „II B am bino G esü. Italien isch e
Jesuskindfiguren aus drei Jahrhu n d erten “ im P alais H arrach
Eröffnung der S onderausstellung „G n ad en reich es Jesulein.
Jesuskindverehrung in der A ndach tsg rap h ik “ im Ö sterreich i
schen M useum für V olkskunde
B u rg e n lä n d isc h e r A d v en t im E th n o g ra p h is c h e n M u seu m
Schloß K ittsee
E röffnung der S onderausstellung „ S te rn e -H im m e ls lic h te r in
K u n st und V olkskunde“ im E th n o g rap h isch en M u seu m
S chloß K ittsee
2. M itgliederbew egung
D ie S tatistik verzeichnet fü r das Jahr 1998 eine Z ahl von 862 M itgliedern,
bei 24 A ustritten, 11 Todesfällen und 48 N eueintritten, das ist ein Z uw achs
von 13 M itgliedern im V ergleich zum Vorjahr.
3. P ublikationen
Ö sterreichische Z eitschrift f ü r Volkskunde, 52. B and der N euen Serie
(101. B and der G esam tserie) m it 555 Seiten. S chriftleitung: K laus B eitl,
F ranz G rieshofer. R edaktion: M argot Schindler (A ufsatzteil und C hronik),
H erbert N ikitsch (R ezensionsteil).
Volkskunde in Österreich, N achrichtenblatt des V ereins fü r V olkskunde,
Jahrgang 33, 10 Folgen, 92 Seiten. R edaktion: M argot Schindler.
K ataloge des Ö sterreichischen M useum s f ü r Volkskunde
zu B and 64: Ö sterreichisches M useum fü r V olkskunde/A ustrian M useum o f
F olk L ife and F olk Art. D isplay C ollection o f H istorical P o p u lar C ulture.
A ccom panying B ooklet. E dited by John B endix and M argot Schindler.
V ienna 1998, 94 pages, ill.
B and 71: N ora C zapka, G nadenreiches Jesulein. Jesuskindverehrung in der
A ndachtsgraphik. W ien, 1998, 95 Seiten, zahlr. A bb.
N ina G ockerell, II B am bino G esü. Italienische Jesu sk in d fig u ren aus drei
Jahrhunderten. Sam m lung H iky M ayr. W ien 1998, 162 Seiten, 130 F arbabbildungen. (2. geänderte A uflage, 1. A ufl. M ünchen 1997)
1999, H eft 3
375
K ittseer Schriften zu r Volkskunde
B and 9: V eronika P löckinger, M atthias B eitl, U lrich G öttke-K rogm ann,
G alizien. E thnographische E rkundung bei den B ojken und H uzulen in den
K arpaten. K ittsee 1998, 244 Seiten, 30 schw. w. A bbildungen.
B uchreihe der Ö sterreichischen Z eitschrift f ü r Volkskunde
B and 15: E thnographie ohne G renzen. G alizien in den Sam m lungen des
Ö ste rreich isc h en M useum s fü r V olkskunde. (= S o n d erd ru ck aus Ö ZV
L I/100, W ien 1997, 4 5 1 -5 2 8 ) W ien 1998.
Ö sterreichische V olkskundliche B ibliographie.
F olge 3 1 -3 2 . V erzeichnis der N euerscheinungen fü r die Jahre 1995 bis 1996,
293 Seiten, 2995 N um m ern. B earbeiter: H erm ann H um m er.
Buchreihe Veröffentlichungen des Österreichischen M useum s fü r Volkskunde
Jeannette H ills, D as K inderspielbild von P ieter B ruegel d. Ä. (1560). 2.
A uflage W ien 1998 (E rstauflage 1957), 112 Seiten, 2 F arbabbildungen, 73
schw. w. A bbildungen.
B. M useum f ü r Volkskunde
1. F inanzen und Personal
D ank der vom B undesm inisterium fü r U nterricht und ku ltu relle A n g eleg en
h eiten zur V erfügung gestellten S ubvention konnten 1998 w ieder d er lau fen
de B etrieb und säm tliche geplanten V orhaben durchgeführt w erden.
A u f dem P ersonalsektor trat im vergangenenen Jah r keine B esserung ein.
Von den 28 P lanposten sind nach w ie vor 4 Posten unbesetzt: eine VB I/aS telle (B ereich W issenschaft), eine VB I/b-S telle (B ereich R estaurierung),
zw ei VB I/e-S tellen (B ereich B ibliothekshilfsdienst, R einigung). D ie tä g li
che R einigung der B üros m ußte daher an eine externe F irm a vergeben
w erden, w odurch dem M useum K osten in der H öhe von S 2 0 0 .0 0 0 ,- e r
w uchsen, die aus der S ubvention beglichen w erden m ußten.
Seit 1.1.1998 versieht M atthias B eitl D ienst am E thnographischen M u se
um S chloß K ittsee. Im M useum in W ien konnte m it Frau S igrid B uchinger
ein tüchtiger E rsatz fü r H errn H arald G auss als B üro- und S chreibkraft
gefunden w erden.
2. R aum fragen
D a 1998 bereits zum zw eiten M al nach heftigen R egenfällen die W asserm as
sen vom A bflußkanal nicht m ehr b ew ältigt w erden konnten, sodaß sich das
376
ÖZV LIII/102
W asser in die Schauräum e ergoß, m ußte au f der P arkseite die K analisation
erneuert w erden.
B esonders stand das Jahr 1998 aber im Z eichen der Ü bersiedlung unserer
D epotbestände (M öbel, Textilien, M odelle, G roßgeräte, F lechtobjekte etc.)
von S iegendorf in ein vom B undesm inisterium für U n terrich t und ku ltu relle
A ngelegenheiten angem ietetes O bjekt im H afen Freudenau. D ie T ransporte
w urden von der F irm a K unsttrans bew ältigt. B ei dieser Ü bersiedlung, die
n icht zuletzt durch den W asserschaden im Jah r zuvor ausgelöst w urde,
bew ährte sich Frau M onika P reinstorfer außerordentlich. D ie A rbeiten dau
erten am E nde des Jahres noch an.
N och n icht abgeschlossen w erden konnten auch die R estau rieru n g sarb ei
ten in der N iederländischen G alerie.
3. Sam m lung
a) H auptsam m lung
Im Inventarbuch stieg die Z ahl der vergebenen In v en tarn u m m ern von
78.260 au f 78.460. D ie Z ahl der inventarisierten O bjekte ist je d o ch w esen t
lich h öher (Subnum m ern). D er G roßteil der O bjekte w urde angekauft,
d arunter eine Serie von T rachtenlithographien zu einem B uch gebunden, ein
K artenw erk von G alizien, T rachten aus G alizien, einen C h ristleu ch ter aus
Siebenbürgen, eine Z im m erm annskraxe m it W erkzeug aus der Steierm ark,
A quarelle aus R um änien, ein w ächsernes Jesuskind, ein S attlerroß aus W ien,
ein neu hergestelltes E ingericht aus der Slow akei. F ür diese A nkäufe w urden
ca. S 1 0 0 .0 0 0 ,- aufgew endet.
D ank einer außerordentlichen Subvention des B undesm inisterium s für U n
terricht und kulturelle Angelegenheiten konnte von Dr. W olfgang G. Fischer,
W ien, die bedeutende Textilsam m lung von Em ilie Flöge angekauft werden.
Z u erw ähnen ist auch noch eine W idm ung von Ö lbildern und G rafiken
des M alers Prof. W ilhelm L andsm ann von der W itw e des K ünstlers.
b) B ibliothek
W egen eines T otalabsturzes des D O S -D atenverarbeitungssystem s m ußte in
der B ibliothek ein neues W indow s N T 4.0-P rogram m in stalliert w erden. D ie
U m stellung und N eueinrichtung dieser internetfähigen D atenbank bew irkte,
daß die N euzugänge in der B ibliothek m it 555 N um m ern g egenüber dem
V orjahr zurückblieben. D avon stellen der A n k au f m it 217 E xem plaren und
der Tausch m it 111 E xem plaren die größten P osten dar. Insgesam t w urden
fü r den A n k au f S 190 .0 0 0 ,- aufgew endet.
1999, H eft 3
377
c) P hotothek
D ie P ositivsam m lung w uchs bei einem G esam tstand von 60.890 Inventarn um m ern um 1.013 Fotos an. Zu den 1.390 N egativstreifen kam en 25 neu
hinzu. D ie D ias konnten um 120 S tück verm ehrt w erden. D ie Z ahl b eträgt
je tz t 17.885. A n G roßform atfotos kam en 158 hinzu (insgesam t 504). D ie
P h otohek hatte 52 A ufträge oder A nfragen zu bearbeiten.
d) R estaurierung
U n ser akad. R estaurator Prof. M artin K upf w ar fast ausschließlich m it der
R estaurierung der N iederländischen G alerie beschäftigt.
F ü r die T extilrestauratorin M onika P reinstorfer stellte die Ü bersiedlung
der S tudiensam m lung in das neue D epot im W iener H afen eine große
A rbeitsbelastung dar.
4. A usstellungen und Leihverkehr
a) A usstellungen im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde
® W eihnachtskrippen. N euerw erbungen aus den vergangenen 25 Jahren.
B is 2. F ebruar
* M it dem G efühl der H ände. Z eitgenössische Töpferei in N iederösterreich.
B is 23. Februar. D iese A usstellung w urde anschließend im Städtischen
M useum B ratislava gezeigt.
® D ie m ährischen K roaten. B ilder von O thm ar R uzicka. 12. M ärz bis
26. A pril
• D inge zum Tragen. M it Sack und Pack. F orm -F unktion-Z eichen. Vom
17. M ai bis 31. O ktober
® II B am bino G esü. Italienische Jesuskindfiguren aus drei Jahrhunderten.
Sam m lung H iky M ayr. In Z usam m enarbeit m it dem K unsthistorischen
M useum im Palais H arrach. Ab 24. N ovem ber
® G nadenreiches Jesulein. Jesuskindverehrung in der A ndachtsgraphik. Ab
1. D ezem ber bis 2. F ebruar 1999
b) L eihgaben für A usstellungen außerhalb des H auses
® Shedhalle, St. Pölten: „Ü b e r die B erge“ . F ebruar bis N ovem ber 1998
® Jü d isch es M useum , H ohenem s: „ S c h a tte n sp ie l und S ch eren sch n itt.
Theater. A usstellung um M artin B uber und die jü d isch e T rad itio n “ M ärz
bis A pril 1998
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ÖZV LIII/102
• S ch lo ß H alb tu rn : „ F e u e rw e h r“ . B u rg en län d isch e L a n d e sa u sste l
lung. A pril bis O ktober 1998
• W eyer, T rattenbach: O.Ö. L andesausstellung: „L a n d der H äm m er - H ei
m at E isenw urzen“ . A pril bis N ovem ber 1998
• D ürnhof, S tift Zw ettl: A usstellung im M useum fü r M ed izin -M eteo ro lo
gie. M ai bis N ovem ber 1998
• W ien. H eeresgeschichtliches M useum : W eihnachtsausstellung. N o v em
b er 1998 bis F ebruar 1999
5. B esucher und Verm ittlung
D ie Z ahl der B esucher konnte a u f 16.466 gesteigert w erden. Z u dieser Z ahl
sind auch noch die 27.040 B esucher zu zählen, die die vom Ö sterreichischen
M useum fü r V olkskunde v eran staltete S o nderau sstellu n g „II B am b in o
G esü“ im Palais H arrach besuchten. (Von 24.11.1998 bis 31.1.1999).
In der Sam m lung religiöse V olkskunst (A lte K losterapotheke) w aren 520,
im S chloßm useum G obelsburg (1998 gab es keine S onderausstellung) 633
B esucher zu registrieren.
Im H aupthaus w urden 191 F ührungen abgehalten. D er G roßteil davon
fällt a u f S chulen m it fast 3.000 Schülern.
In der A usstellung „II B am bino G esü“ fanden an den 67 A u sstellu n g sta
gen 176 F ührungen statt, die von einem externen F ührungsteam u n ter der
L eitung von M ag. N ikola L angreiter durchgeführt w urden.
Insgesam t w ar eine rege N achfrage von Schulen zu verm erken.
D as F erienspiel, die F am iliensonntage, ein F aschingsfest f. K in d er und
die T öpferkurse fü r K inder w aren w ieder ein großer E rfolg.
W eiters gab es Führungen für die K ursteilnehm er der Frem denführerausbil
dung des BFI, und im Rahm en von Lehrveranstaltungen der U niversität W ien.
6. F orschung und P ublikationstätigkeit
a) P rojekte
• M it S ack und Pack: A n der „T aschen-A usstellu n g “, w ie der interne
A rbeitstitel lautete, beteiligten sich unter der L eitung des D irektors säm t
liche M itarbeiterinnen des M useum s: M ag. N o ra C zapka, Dr. G udrun
H em pel und Dr. M argot Schindler. U m das T hem a des T ragens in seiner
ganzen B reite zu beleuchten, m ußten um fangreiche R echerchen d u rch g e
füh rt und die fehlenden G rundlagen erarbeitet w erden. D abei zeigte sich,
daß m it der eigenen Sam m lung nu r bestim m te B ereiche g ut abgedeckt
1999, H eft 3
379
w erden konnten, so etw a bei den T ragegeräten der L andw irtschaft, der
Jagd und der H andw erker. Es fanden sich zahlreiche G eld- und T abaks
beutel, ebenso typische Taschen und K örbe aus den verschiedenen R e g io
nen. U m die historische und m odische E ntw icklung und A usprägung der
T aschen zeigen zu können, bedurfte es hingegen vieler E rgänzungen aus
den Sam m lungen anderer M useen. Es w urden auch von den V ereinsm it
gliedern w ichtige L eihgaben bzw. W idm ungen für die A usstellung zur
V erfügung gestellt. Z iel der A usstellung w ar es, ü ber die A lltäg lich k eit
der „D in g e zum T ragen“ hinaus, den B lick au f deren D istin k tio n sch arak
ter und die dam it verbundenen W erthaltungen zu lenken. D ie E rgebnisse
sollen in einem D okum entationsband festgehalten w erden.
• K eram ik -D o k u m e n ta tio n : N ach N ied erö sterreich setzte Dr. C lau d ia
Peschl-W acha im A uftrag des Ö sterreichischen M useum s für V olkskunde
die D okum entation der zeitgenössischen T öpferei (G ebrauchskeram ik) in
K ärnten fort.
• G alizien: Im R ahm en der A usstellung „G alizien . E rkundung bei den
B ojken und H uzulen in den K arpaten“ konnte m it U nterstützung der
Ö sterreich-K ooperation die D irektorin des M useum s in K olom ea, Dr.
Jaroslava T katschuk, nach W ien und K ittsee eingeladen w erden, um die
huzulischen S am m lungsobjekte zu sichten und zu bestim m en.
• 2000. Z eiten/Ü bergänge: Z um M illennium sw echsel w urden von der D i
rektion M ag. B irgit Johler, M ag. K athrin Pallestrang und M ag. B rigitte
R auter m it dem A usstellungsprojekt „2 000. Z eiten /Ü b erg än g e“ betraut.
In der A usstellung soll u.a. die R olle der R ites de passage am B eispiel des
Silvester-Feierns gezeigt w erden.
b) P ublikationen
Siehe V ereinsbericht
7. S o n s tig e V e ra n s ta ltu n g e n
D G V -H ochschultagung 30.9.
K ultur in der Josefstadt: 6 K onzerte
M ärchen und M usik
H allam asch F estival: C om pany M uséet
G eneralversam m lung der U m w elstschutzgesellschaft
B uchpräsentationen: „D ie D olom itenladiner“
„P aradies(t)räum e. Parks, G ärten u. L andschaften in
W ien m it B ürgerm eister H äupl und V izebürgerm eister
Görg.
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2. K assenbericht
Im B erichtsjahr 1998 stehen E innahm en von öS 793.861,04 A usgaben in der
H öhe von öS 705.322,66 gegenüber. D ie w ichtigsten E innahm en w aren:
M itgliedsbeiträge öS 194.192,-, Verkauf der Zeitschrift und anderer Vereins
p u b lik a tio n e n öS 3 0 4 .3 3 8 ,1 0 , S u b v en tio n e n öS 1 7 8 .0 0 0 ,-, S p en d en
öS 2 6 .2 5 7 ,-. D ie H au p tlast der A usgaben fiel a u f d ie Z eitsch rift
öS 342.445,20, das N achrichtenblatt öS 48.981,80, R echnungsführung und
A ushilfsdienstes öS 7 3 .1 9 2 ,-. D er neue B and der Ö sterreichischen v o lk s
kundlichen B ibliographie bilanzierte ausgeglichen m it öS 8 0 .0 0 0 ,-. D ie
P ortospesen schlagen m it beträchtlichen öS 85.452,90 zu B uche. Insgesam t
erbrachte das B erichtsjahr 1998 nach A bzug der S teuerschuld an das M u se
um fü r den V ereinsbetrieb einen G ew inn von öS 26.744,38.
3. E ntlastung der Vereinsorgane
Ü ber A ntrag der R echnungsprüferinnen, die eine eingehende K assenprüfung
vorgenom m en hatten, w urde der K assier einstim m ig von der G en eralv er
sam m lung entlastet und die V ereins- und M useum sberichte zur K enntnis
genom m en.
4. F estsetzung der H öhe des M itgliedsbeitrages
D ie H öhe des M itgliedsbeitrages, öS 2 5 0 ,- für M itglieder, öS 1 0 0 ,- für
S tudenten bis zum A lter von 27 Jahren, w urde beibehalten. D er P reis fü r die
Zeitschrift blieb ebenfalls gleich: Jahresabonnem ent für M itglieder öS 320,-.
D er P reis des Jahresabonnem ents beträgt im freien V erkauf öS 4 8 0 ,-, das
E inzelheft kostet öS 120,-, für M itglieder öS 8 0 ,-.
5. B estätigung von korrespondierenden M itgliedern
Vom V ereinsausschuß w urde für dieses Jahr Frau a.o. U niv.-Prof. Dr. E lfrie
de G rabner, G raz, für die E rnennung zum korrespondierenden M itglied
vorgeschlagen und von der G eneralversam m lung einstim m ig bestätigt. Frau
P rofessor G rabner ist dem Verein seit vielen Jahren verbunden, scheint
regelm äßig als A utorin der Ö sterreichischen Z eitsch rift fü r V olkskunde au f
und w ar lange Z eit als M itarbeiterin der Ö sterreichischen V olkskundlichen
B ibliographie für den B ereich S teierm ark tätig.
Z um T agesordnungspunkt A llfälliges gab es keine W ortm eldung.
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A bb. V. L. n. R: F ranz G rieshofer, M argot Schindler, K laus B eitl bei der Ü b e r
re ichung der F e s ts c h rif t,,N etzw erk V olkskunde“ am 16. A pril 1999
(Photo: H elen a B akaljarovâ)
Im A nschluß an die G eneralversam m lung w urde dieses Jah r in festlichem
R ahm en der 70. G eburtstag des V ereinspräsidenten, H ofrat H on.-Prof. Dr.
K laus B eitl, gefeiert. Z ahlreiche F reunde, ehem alige M itarb eiter und W eg
gefährten, sow ie K ollegen aus dem In- und A usland h atten sich eingefunden,
u m den Ju b ilar zu w ürdigen und m it uns zu feiern. D er D irek to r des
Ö sterreichischen M useum s fü r V olkskunde, H ofrat Dr. F ranz G rieshofer,
b egrüßte die F estgäste und w ürdigte die L eistungen seines V orgängers im
A m t vor allem fü r das M useum und den Verein fü r V olkskunde. A ls L au d ato r
fand Dr. R einhard Johler, U niv ersitätsassisten t am In stitu t für V olkskunde
d er U n iversität W ien und dam it V ertreter der näch sten W issen sch aftlerg e
neration, die rechten W orte, um K laus B eitl als B rü ck en b au er zw ischen den
In stitutionen, F achgebieten und G enerationen h erau szu stellen und seinen
W eg als w ahrhaft europäischen V olkskundler zu skizzieren. Sieben führende
V ertreter befreu n d eter Ins

53/1999 - Volkskundemuseum

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