Die Thelema-Society - im Zeichen der „Offenen Tür“

Thelema Society: Tag der Offenen Tür
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Die Thelema-Society - im Zeichen der „Offenen Tür“
Bericht von Gabriele Lademann-Priemer
Die Thelema Society (TS) (1) hat ihren Hauptsitz in Bergen an der Dumme, einem kleinen Dorf in Niedersachsen am Rande der Altmark, an
der Grenze zu Sachsen-Anhalt. Das Dorf selbst hat 1000 Einwohner, mit den angrenzenden Teilen sind es insgesamt 1600. (2)
Das Haus der TS liegt in der Hauptstrasse, „Breite Strasse“. Von außen wirkt es ziemlich heruntergekommen, innen ist es gut renoviert, ein
Haus, das vermutlich aus dem späten 18. oder frühen 19.Jh. stammt.
Außer Eschner und seiner Lebensgefährtin leben noch zwei Paare auf dem Gelände der Gemeinschaft. Insgesamt rechnet die Gemeinschaft
mit 150 Mitgliedern, von denen nach eigenen Angaben 27 (3) verteilt in Bergen/Dumme wohnen.
Gegenüber des Hauses der TS ist der Eingang zu einer Gruppe, die sich „Nordmänner“ nennt, deren gegenseitige Beziehungen jedoch
undurchschaubar sind. Ferner gibt es in dem Ort Therapieeinrichtungen, in denen angeblich Thelemiten mitarbeiten und deren Häuser von
Eschner angemietet seien.
Vorgeschichte zum „Tag der Offenen Tür“
Nach Angaben der zuständigen Pastoren gibt es im Ort eine Menge Unmut, aber auch Unsicherheit und Angst über die Anwesenheit dieser
Gruppierung und deren Einfluss und Umfang, die man jedoch kaum einschätzen könne. Man höre des Nachts Schreie, man wisse nicht, was
hinter deren Mauern vorgehe u.a.m. Die Thelemiten selber sagen, dass es manchmal Schreie gebe, weil sich ein Pärchen streite, aber man
versuche darauf zu achten, dass sich alle ruhig verhalten, denn man wisse, dass alles gleich der ganzen Gruppe zur Last gelegt werde. (4)
Die Thelemiten betonen ferner, es gäbe umso mehr Vorbehalte und Vorurteile gegen die TS, je weiter man entfernt sei. Im Ort wären die
Kontakte eigentlich gut. Man halte gute Nachbarschaft. (5)
Im Bestreben, die Dorfbewohner und die Kirchengemeinde zu stärken, begann der Kirchenkreisbeauftragte für Sekten- und
Weltanschauungsfragen während des Sommerfestes der Thelemiten im Jahr 2004 Abendandachten zu organisieren. Jeden Abend fanden um
19.00 Uhr Andachten unter der Überschrift „Herr stärke uns den Glauben“ statt, an denen bis zu 40 Menschen teilnahmen. Im Vorraum der
Kirche standen Informationstafeln über die TS und das Programm des Sommerfestes. An einem Abend schickten die Thelemiten einen
kleinen Trupp Beobachter in die Kirche. Sie spotteten im Internet über die Andacht: „Die TS, eine Förderung für den christlichen
Zusammenhalt in den Gemeinden“. (kursiv im Original) „Liebe Freunde! Trotz heftigsten Kampfbetens von 4-6 (sic) aktiven evangelischen
Gemeindemitgliedern in Bergen konnte das Abschlussfest erfolgreich durchgeführt werden. Ich habe mich königlich amüsiert. Wer das nicht
gesehen hat, hat echt was verpasst….“ (6) Die Teilnehmer und Teilnehmerinnen des Sommerfestes schienen nach den Autokennzeichen zu
urteilen aus ganz Deutschland zu kommen.
Aus der Initiative der Andachten entstand die Idee, einen groß angelegten Informationsabend mit Experten, Expertinnen und Vertretern der
Presse zu machen. Am 9.Februar 2005 fand die Veranstaltung statt. Diejenigen, die an der Vorbereitung und Durchführung beteiligt waren,
hatten geschätzt, dass 50 bis 100 Menschen kommen würden. Es strömten 400 bis 500 herein, Menschen aus dem Ort, aber auch aus dem
ganzen Umland, aber auch eine Gruppe Thelemiten, die sich diszipliniert verhielten.
An dem Abend ging es sowohl um die Ideologie, die sich in den Schriften von Aleister Crowley ausdrückt, als auch um die Frage nach
Gewalttaten und sexuellem Missbrauch. Eine betroffene Frau berichtete über das, was ihr zugestoßen war, die Leiterin des örtlichen
Frauenhauses unterfütterte den Bericht. (7)
Diese Veranstaltung, die sämtliche Erwartungen übertroffen hatte, führte bei den Thelemiten dazu, dass sie während des Sommerfestes 2005
einen Nachmittag der „Offenen Tür“ für Samstag, den 20.August von 15.00 bis 18.00 Uhr in ihrem Zentrum in Bergen/Dumme ankündigten.
Dieser Nachmittag mit Kaffee und Kuchen, Saft und Wasser, Führung über das Gelände und Programm sollte eine „vertrauensbildende
Maßnahme“ sein.
Beim Sommerfest 05 waren nach Angaben der Thelemiten ungefähr 40-50 Leute, davon 27 Thelemiten aus Bergen/Dumme zugegen. Die
„nicht-thelemischen“ Teilnehmer und Teilnehmerinnen waren Gäste, die der TS nahe stehen, sei es, dass sie sich in einem lockeren Rahmen
an Veranstaltungen beteiligen, sei es, dass sie zu befreundeten oder über das Internet verlinkten Gruppen gehören, sich für Magie, Esoterik,
Schamanismus interessieren oder es selber ausüben. Eschner betonte, dass jeder, der wolle, einen workshop auf dem Sommerfest anbieten
könne, das Sommerfest stände prinzipiell allen offen. Workshop-Angebote sind esoterischen Inhalts, aber auch Kommunikationstrainings. (8)
Am „Tag der Offenen Tür“ lag Reklame herum für „Event Horizon &endash; Spiritual Evolution“ oder auch „Gateway to Recreation“,
workshops für Kinesiologie, Entspannung, Kraftplatzwandern u.a.m. (9)
Im Jahr zuvor wirkte das Gelände indes eher hermetisch abgeschlossen, im Jahr 2005 stand das Tor hingegen offen. Man unterstrich, dass die
Leute im Dorf klagen, die Rollos seien immer herunter gelassen, das müsse aber wegen des Lichteinfalls auf den Bildschirmen der PCs sein.
Auch während dieses Sommerfestes fanden Andachten in der Kirche statt.
Der Tag der Offenen Tür
Vor diesem Tag der Offenen Tür waren die Leute der TS nervös, denn angeblich hatten „Autonome“ angekündigt „Krawall“ machen zu
wollen, außerdem wussten sie nicht, wer und wie viele Menschen überhaupt kommen würden.
Eschner sagte, er habe „Aussteiger“ eingeladen zur Unterstützung beim Tag der Offenen Tür. Die „Aussteiger“ waren Männer, die trotz
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einigem Abstand zur TS den Kontakt weiterhin pflegten.
Einen warnenden Artikel, man würde beim Sommerfest „eingewickelt“, aus der lokalen Elbe-Jeetzel-Zeitung hatten die Thelemiten selber
ausgestellt.
Am Ende waren sie mit dem Verlauf zufrieden und kündigten an, im nächsten Jahr solchen Tag zu wiederholen.
Alle waren höflich, offenbar galt die Verabredung, man habe höflich und gastlich zu sein. Wir wurden sofort angesprochen, uns wurden eine
Begleitung durch die Räume sowie Kaffee und Kuchen angeboten, der Nachmittag hatte etwas von der Atmosphäre eines durchschnittlichen
Gemeindefestes.
Als Gäste waren insgesamt acht Leute gekommen: außer meinem Mann und mir ein Journalist von der Elbe-Jeetzel-Zeitung sowie einige
Eltern von Mitgliedern und eine Frau aus Lüchow.
Führung durch Haus und Garten
Im unteren Stockwerk des Hauses sind Versammlungsräume, Büroräume, ein Altar für die ägyptischen Götter Nuit, Hadit und Ra-HoorKhuit, ihnen sind Farben und Halbedelsteine zugeordnet, Räucherwerk wird abgebrannt, davor liegt das Liber Al (oder Liber L, wie Eschner
es nennt (10)) aufgeschlagen. Das Götterbild stammt von der „Stele 661“ (11), auf die sie sich beziehen. Die drei Götter stellen sich als
Mann, Frau, Kind dar, eine Götterdreiheit, das wurde ausdrücklich hervorgehoben.
Im selben Raum sind Bilder von Nietzsche, Schopenhauer (irgendwo stand „Schoppenhauer!“), Aristoteles und einem Philosophen, Günther
? (ich hatte den Namen nie gehört), der besonders wichtig sei. Im übrigen beziehen sich die Thelemiten auf Hegel und Luhmann, aber auch
auf Kant.
Ferner gibt es einen Raum mit Laptops, sowie einen Meditationsraum und Küche. Unten durfte fotografiert werden.
Im 1.Stock sind die Privaträume und das Büro von Eschner sowie die Bibliothek und ein Gästezimmer.
Im Dachgeschoss sind die „Tempel“, obgleich man nicht an Götter glaube, die Götter seien keine persönlichen Götter, sondern Kräfte, Kräfte
des Lebens. Es wurde betont, das Zeitalter des Horus sei zu Ende.
Die Tempel dürfen nicht mit Schuhen betreten werden, und drinnen darf nicht gesprochen werden. Hier wurden wir von einer „Priesterin“
begleitet. Im Tempel ist es dunkel mit Ausnahme zweier Kerzen auf dem Altar, auf dem in der Mitte das Bild der Götterdreiheit steht. Ferner
sind Gaben darauf, die Mitglieder dargebracht haben. Links steht eine Figur der Isis in der Ecke des Raumes, rechts eine der „SkorpionGöttin“. In dem Raum haben maximal 5 Personen Platz. Es gebe aber noch andere Tempel im Hause. Es sei dunkel, denn Helligkeit würde
bei der Meditation ablenken.
Es sei das erste Mal, dass ein Meditationsraum überhaupt von Außenstehenden betreten werden durfte. Es wurden jedoch nicht alle
„Tempel“ gezeigt.
Im Vorraum sind ein Schrank mit Flaschen, die aussehen wie alte Flaschen aus Drogerien und Apotheken, und ein weiterer Schrank, auf dem
sich ein siebenarmiger Leuchter und ein Schädel befinden. Daneben ist ein Tischchen, wir können uns nicht daran erinnern, was darauf steht.
Neben dem Schrank ist eine Tür zum „Tempel“, rechts neben der Tür eine Darstellung von „Baphomet“, der schlechte Energien abwehren
soll, darunter eine Porzellanschüssel für rituelle Waschungen. Hände und Nacken werden gewaschen, bevor man den Tempel betritt.
Jedes Mitglied würde sich ein Mantra wählen, das zu ihm passt, das Mantra werde vor den andern geheim gehalten. Es gebe keine
„Einweihung“, sondern eher eine Art „Einführung“.
Bei den Erklärungen wurde die Priesterin vom Juniorchef ergänzt.
Außer der Priesterin war stets eine Frau anwesend, die Malkurse gibt und zu den „Koordinatoren“ gehört. Sie lebe im Ort und habe eine
besonders gute Beziehung zur Nachbarschaft. Ihre Kinder gehen in die Schule im Dorf. Zur Gemeinschaft gehören keine Kinder, sie kommen
nur, wenn sie wollen und machen gelegentlich beim Malen mit. Die Mutter der Frau war gerade aus Graz zu Besuch und wurde uns
vorgestellt.
Vor dem Haus auf der Gartenseite standen Schautafeln zur Geschichte der TS, ferner ein Motorrad mit Bundeswehranstrich und einer
„germanischen“ Anrufung an Odin, Baldr und Freya (?) auf Englisch, ferner ein großes Auto mit örtlichem Kennzeichen und ein Kunstwerk.
Im Garten befinden sich mehrere Gebäude, im ersten finden die Mal- und Zeichenkurse statt, außerdem ist eine Wohnung darin. Im andern
Haus ist ein Meditationsraum, vor dem sich eine Buddhastatue und ein aufgeschlagenes Buch befinden, außerdem war dort die Küche für das
Sommerfest.
Die dort versammelten Leute wirkten sehr verschieden, nett aussehende junge Frauen &endash; die Frauen alle sehr gepflegt, viele attraktiv,
Männer sehr unterschiedlichen Aussehens, manche in einem ökologischen outfit, andere eher bürgerlich, aber auch ein Typ mit
Springerstiefeln. Die Leute waren teilweise stark mit religiösen oder schamanistischen Zeichen dekoriert, teils mit Ankh-Kreuzen, teils gar
nicht.
Auf den Schautafeln zur Geschichte der Thelemiten war unter anderm zu lesen:
„1904 Channeling des Liber L
1931 A:A Thelema in Berlin
1975 öffentliche Ausbildungsgruppen
1982 Abtei Thelema unter Leitung von Michael Dietmar Eschner gegründet mit 23 Leuten
1983 Angriff seitens der Sektenberatungsstellen
1987 Prozessbeginn
1989/90 Umzug ins Wendland
22.8.1993 Gründung der „Ethosgemeinschaft Thelema“, Einführung des Gradsystems, Trennung der spirituellen und der weltlichen
Organisation
2000 New Aeon geht ins Netz
2001 Abschaffung des Gradsystems, stattdessen Einführung einer Vorbereitungszeit und die Mitarbeit in „Kerngruppen“.
2003 Stärkere Öffnung durch die Einführung des 2. und 3. Kreises (12)
2005 Gründung der Außenstelle in Berlin, Beginn des Aufbaus einer Gruppe in Köln“
Die andere Tafel bezog sich auf die Philosophen, die wichtig sind, z.B. Aristoteles, Schopenhauer, Nietzsche.
Diskussionsrunde
Von 16.30 bis 18.30 Uhr gab es eine Diskussion mit den Gästen. Es war nicht ersichtlich, ob diese Diskussion geplant oder ob sie wegen
unserer Anwesenheit spontan anberaumt war.
Getränke und Kuchen waren vorbereitet.
An der Diskussionsrunde beteiligten sich Eschner, der Juniorchef, Leute aus dem Kreis der Koordinatoren, eine Besucherin, die Kontakt hält
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zu Thelema und sich mit Magie befasst, 3 junge Männer, die sich als „Aussteiger“ vorstellten, der Journalist und wir sowie eine ältere Frau
aus Lüchow, die sich sehr interessiert an der Gruppe zeigte. Zum Moderator wurde ein „Aussteiger“ bestimmt. Die „Aussteiger“ hielten alle
weiterhin Kontakt zum Netzwerk, einer erzählte, seine Frau habe es kennen lernen wollen, daher sei er da, ein anderer meinte, er könne mit
niemandem in seiner Umgebung über Philosophie diskutieren und habe deshalb noch Interesse, nur habe er keine Zeit mehr zur regelmäßigen
Teilnahme.
Zunächst gab es Informationen zu der Gruppe:
Die Gruppe werde durch 8 Koordinatoren (2 saßen am Tisch) geleitet, die jeweils für 1 Jahr gewählt werden. Eschner gehöre dazu, habe aber
auch nur eine Stimme.
Die Gemeinschaft sei in drei Kreisen organisiert, es klang so, als seien die beiden äußeren Kreise eine Art von Freundeskreisen, der weitere
ein innerer Kreis.
Die TS erklärt, der erste Kreis sei die „Kerngemeinschaft“ und bilde das Zentrum, der zweite Kreis sei für Interessierte, die ihr Leben
„thelemisch“ gestalten wollen, der dritte Kreis sei für solche, die locker Kontakt halten und die Arbeit fördern wollen. Entsprechend sind die
Beiträge gestaffelt. (13)
Für alle Vollmitglieder sei die Teilnahme an den Freitagabenden sowie alle 14 Tage an einem Wochenende verpflichtend. Man müsse an
Kerngruppen teilnehmen, z.B. an Kunstgruppen, Philosophiegruppen oder auch an PC-Kursen.
Für die Symposien habe sich Eschner die „Symposien von Plato“ zum Vorbild genommen. Beim „Symposium“ gebe es, so Eschner, jeweils
einen Vortrag zu einem Thema mit Diskussion. Früher habe man viel Wein oder Wodka getrunken, das habe sich geändert, manchmal werde
gar nichts getrunken. Wer keinen Alkohol trinke, trinke eben nicht. Das bestätigte ein ehemaliges Mitglied. Man habe manchmal laut Eschner
sogar einem Alkoholiker helfen können, weil er nur noch einmal wöchentlich habe trinken dürfen. Ferner diene Alkohol der Lockerung, aber
es sei auch eine Herausforderung, trotz des Alkoholgenusses mit klarem Kopf zu diskutieren und man selber zu bleiben.
Der Journalist beharrte auf der Frage nach den Vorwürfen sexuellen Missbrauchs.
Die Verurteilung von Eschner am 3.7.1992 vor dem Landgericht Lüneburg (14) wird nicht abgestritten. Eschner selber sagte dazu nichts, der
Juniorchef erklärte, dass eine Frau, die öffentlich sexuelle Praktiken anprangert, lüge: „Wir kennen sie ja!“, und ein anderes Mitglied meinte,
es gäbe schließlich auch Justizirrtümer. Im übrigen habe die Betroffene am Ende Streit mit ihrem Partner gehabt. Auffallend war für mich,
dass ich bereits vom Juniorchef vorher auf den Fall angesprochen wurde, ehe irgendein Außenstehender darauf kam.
Der Juniorchef betonte, Sexualität sei kein Thema, sondern Privatsache in der Gemeinschaft.
Stets wurde die Gewaltlosigkeit als leitendes Prinzip unterstrichen.
Thelema heiße „Wille“, aber es sei wichtig, dass „mein Willen am Willen des andern endet“, man dürfe unter keinen Umständen jemand den
eigenen Willen aufzwingen. „Jeder Mann und jede Frau ist ein Stern“ heiße, dass jeder sein Leben gestalten und niemand zu etwas
gezwungen werden dürfe, auch nicht mental oder durch „Schmollen“. Gewalt bestehe nicht nur in Handgreiflichkeiten, sondern sei auch
verbal oder eben Schmollen. Ein „Aussteiger“ betonte, er habe die Biographie von Crowley von Symonds (15) gelesen und fände Crowley
eigentlich auch „zum Kotzen“. Crowley könne er nicht gut heißen, die TS dagegen sei gewaltlos. Als Eschner weg war, um sich auf seinen
Vortrag „über Kunst“ vorzubereiten, unterstrich der Juniorchef, wenn Eschner etwas anderes verkünden würde als „Gewaltlosigkeit“, „wären
wir alle längst weg“. Die Passagen, die im Liber AL gewalttätig klingen, werden als „metaphorisch“ deklariert.
Man müsse einen Eid schwören, in der Gemeinschaft keine Gewalt anzuwenden, auch keine schwarze Magie, wozu auch „Liebeszauber“
gehöre. Liebeszauber galt und gilt auch in traditionellen Kulturen als Schwarzmagie, weil ein Mensch unter den Willen eines andern
gezwungen werden soll. Weiße Magie sei dagegen zum Helfen gut, eine Frau betonte, sie sei Reiki-Meisterin und „heile“. Magie beginne beim
Positiven Denken, in diesem Sinne sei Murphy Magier gewesen. Wer sich mental oder magisch verfolgt fühle, müsse lernen, die Gruppe
innerlich loszulassen, es wäre kein Problem von Gruppen, sondern von einzelnen ehemaligen Mitgliedern.
Eschner bezeichnet es als Ziel der Magie, den „Wahren Willen“ (sic) zu entdecken, dazu „ergänzen“ sich zwei Wege: nämlich die Technik,
also die Anwendung materieller und psychischer Mittel, und die Magie, die Anwendung geistiger Mittel, Ritual, Sprache, Imagination. Auch
die Kommunikation gehört für ihn hierher. „Magie ist die Wissenschaft und Kunst Veränderungen in Übereinstimmung mit dem
bewussten Willen zu verursachen.“ (fett im Original).Dabei werden auch Anweisungen für sexualmagische Praktiken gegeben. (16)
Letzteres wurde jedoch an diesem Nachmittag nicht erwähnt.
Man wendet sich strikt gegen LaVey und seine „Satanische Bibel“, er sei ein Clown und nicht ernstzunehmen, er sei dem Christentum in der
Umkehr verhaftet, ja, er habe eigentlich so etwas wie eine christliche Sekte. Mit der Ethik von LaVey, dass Liebe nur denen gelte solle, die
„sie verdienen“, also nicht den Schwachen und Behinderten, habe man Schwierigkeiten. Als das Gespräch auf das Christentum kam, meinte
jemand, die Kreuzigung sei so etwas, wie „sich selber kreuzigen“, um sich zu verändern. Ein anderer betonte, wie gut ihm Ratzinger gefiele,
weil er klar gesagt habe, was er denke.
Der Juniorchef unterstrich allerdings den Unterschied zum Christentum und wollte keine harmonisierenden Vermischungen.
Für Überraschung sorgte bei den Thelemiten die Mitteilung, dass „die Kirche“ die TS keineswegs als Konkurrenz ansehe.
Das Ziel für die einzelnen sei ein selbst bestimmtes und selbst verantwortetes Leben. Einer der sogenannten Aussteiger meinte, in der
Gesellschaft könne man sich nur schwer ändern oder neue Verhaltensweisen erproben, das werde nicht geschätzt, die TS sei so etwas wie ein
Experimentierfeld für neues Verhalten, hier gelte es als „cool“, wenn man sich ändere.
Man lerne Methoden und Techniken, wie man locker wird, man soll Veränderungen zulassen und bewerten. Man soll sich selber reflektieren.
Bei der TS werde man ein „selbst gestaltender“ Mensch, einer, der Denken lernt mit „Kopf, Herz, Hand“ „Kopf“, d.h. Intellekt, „Herz“ dazu
gehören Yoga, Meditation, Leiberfahrung, „Hand“ meint Gestalten z.B. Malen oder Zeichnen, was neue Perspektiven eröffne.
Die Philosophie solle ins Leben integriert werden und nicht nur intellektuell bleiben. Das unterscheide einen vom Philosophiestudenten.
Ferner wurde deutlich gemacht, dass die Thelemiten keine „Satanisten“ seien. (17)
Versuch einer Einschätzung
Eschner fühlte sich offenbar geschmeichelt durch die Anwesenheit „der Sektenbeauftragten“, andererseits jedoch auch herausgefordert. Er
taktiert geschickt und hat sich oft im Hintergrund gehalten. Es ist unklar, ob zwischen ihm und dem Juniorchef Spannungen bestehen,
manches deutet darauf hin.
Auffällig ist es, wie gut die Thelemiten zuhören können. Jeder bemüht sich, nur für sich zu sprechen. Die Meinungen und Äußerungen
werden jeweils als subjektiv gekennzeichnet. Dennoch gibt es selbstverständlich Gemeinsamkeiten. Man merkt sehr deutlich, dass ein
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Kommunikationstraining dahinter steht. Umso mehr erstaunt es, wie sehr die Begriffe Gewalt und Gewaltlosigkeit strapaziert werden.
Natürlich beginnt Gewalt nicht erst bei Handgreiflichkeiten, sondern es gibt auch verbale Gewalt. Offen bleibt jedoch, wie die Thelemiten in
diesem Rahmen mit gegensätzlichen Meinungen und besonders Interessenkonflikten umgehen. Denn wenn sich jeder innerhalb einer
Gemeinschaft zu seinem „wahren Willen“ oder auch „wahren Selbst“ entwickeln soll, bleiben Konflikte und Spannungen nicht aus. Ferner
stellt sich natürlich die Frage, wie weit „magische Praktiken“, gar „Sexualmagie“ nicht zu Lasten anderer gehen.
Es ist einfach, die Ideologie von Anton Szandor LaVey und der „Satanischen Bibel“ zu kritisieren, es überzeugt jedoch nicht, dass die
Hinweise auf Gewalttätigkeiten bei Crowley allein „metaphorisch“ zu verstehen seien. Das stößt sich auch mit der Aussage, dass Crowley,
wie er in der Biographie, die allenfalls als milde kritisch bezeichnet werden kann, geschildert wird, abzulehnen wäre. Manche Aussagen bei
Crowley und LaVey sind einander recht ähnlich.
Crowley sagt: „Gnade laßt beiseite; verdammt die Mitleidigen! Tötet und quält, schont nicht“ (im Original fett), denn Mitleid basiere bei
den Mitleidigen, wie bei denen, die es „verlangen“ auf Minderwertigkeitsgefühlen. (18) LaVey sekundiert: „Tod den Schwächlingen!
Reichtum den Starken!“ (19) Die Ethik von LaVey aber wird kritisiert.
Über das Christentum meint Crowley: „Mit meinem Falkenkopf picke ich nach den Augen von Jesus, da er am Kreuze hängt“ (fett im
Original), denn „sein falscher Standpunkt seines Selbstopfers“ müsse zerstört werden. (20)
LaVey äußert sich so: „Ich tauche meinen Finger in das wässerige Blut eures impotenten, wahnsinnigen Erlösers und schreibe auf seine von
Dornen entstellte Stirn: Der wahre Prinz des Bösen &endash; der König der Sklaven!“ (21) (kursiv im Original.)
Undurchsichtig ist die Rolle des innersten Kreises als Leitungsorgan. Die Wahl der Koordinatoren erscheint beinahe als basisdemokratisch,
aber es ist undeutlich, wer sie wirklich wählt. Die „Aussteiger“ betonten, was sie alles bei den Thelemiten für ihr Leben gelernt haben. Einer
sagte, er habe keinen richtigen Satz sprechen können, das habe er erst in der TS gelernt.
Ähnliches habe ich auch von ehemaligen Scientologen gehört, die in der Organisation einige elementare Dinge sozialen Verhaltens und
sprachlichen Ausdrucks gelernt haben. Das beinhaltet noch kein Gütesiegel für eine Gruppe.
Einer der „Aussteiger“ berichtete, er habe zweimal den Job und einmal die Wohnung verloren, weil Arbeitgeber oder Vermieter seine
Zugehörigkeit zur TS herausbekommen hätten. Solche Vorfälle gibt es bedauerlicherweise auch sonst, so kann man „Märtyrer“ schaffen.
Allein die Zugehörigkeit, sofern es sonst keine Auffälligkeiten gibt, ist kein Kündigungsgrund.
Die Anwerbung neuer Mitglieder oder Interessenten und Interessentinnen geschieht offenkundig durch Kursusangebote und Seminare, seien
sie auf Kommunikation ausgerichtet oder esoterisch-spirituell. Besonders in Leipzig werden Seminare angeboten, z.B. „Intensiv
&endash;Seminar“, „Partner-Weekend“, „Astralreisen“. (22)
Dass Aussteiger, die öffentlich, im Internet oder in der Literatur schwere Vorwürfe erheben, als unglaubwürdig und lügnerisch hingestellt
werden, geschieht auch bei andern Gruppierungen. Man distanziert sich von ihnen und sucht das Problem in der Person des andern und nicht
in der eigenen Umgebung und im eigenen Verhalten. Dass solche Aussteiger und Aussteigerinnen in der Regel keine „einfachen Menschen“
sind, liegt in der Natur der Sache, sagt aber nichts über deren Glaubwürdigkeit aus.
Dass Eltern von Mitgliedern zwar den „Tag der Offenen Tür“ wahrnehmen, sich jedoch nicht an Diskussionsrunden beteiligen, könnte daran
liegen, dass sie sehen wollen, dass ihre „Kinder“ gut untergebracht sind und ein vernünftiges Leben führen, dass sie sich in dieser verständlichen - Meinung jedoch nicht verunsichern lassen möchten, denn das würde sie schlimmstenfalls unglücklich und hilflos machen.
Der „Tag der Offenen Tür“ der Thelema Society im Jahre 2005 ist vorbei, und alle Fragen sind offen. Dass es sich jedoch allein um eine
esoterische Gemeinschaft mit philosophisch-künstlerischem Interesse handelt, ist zweifelhaft.
Anmerkungen
1. Die TS strebt die Eintragung ins Vereinsregister an und hat einen Satzungsentwurf, vgl. www.thelema-society.de/index.php?satzung,
abgelesen am 24.8.05.
2. Lt. Angabe des Gemeindeamtes vom 29.8.05.
3. Das Wendland-Magazin behauptet, 50 Mitglieder wohnen in Bergen, www.wendland-net.de/magazin/?ID=|1.6epyxg36, abgelesen am
25.8.05. Das Gemeindeamt gibt an, dass die Anzahl wechselt, im Schnitt sei mit 40 Thelemiten zu rechnen.
4. Vgl. www.new-aeon.de/index.php?act=viewPoszing&postingID=225236, abgelesen am 21.9.04.
5. Auch aus dem Gemeindeamt war zu erfahren, dass die Gruppe sehr zurückgezogen lebe, sie sich im Ort jedoch freundlich verhalten.
6. www.new-aeon.de/index.php?act=viewPosting&postingID=225236, abgelesen am 21.9.04.
7. Berichte finden sich im Internet, z.B. unter www.philtalk.de/cgi-bin/YaBB.cgi?board=diese;action=print;board=diese;num...., abgelesen am
25.8.05; vgl. R.Fromm, Satanismus in Deutschland &endash; Zwischen Kult und Gewalt, München 2003, S.129ff.
8. Vgl. www.new-aeon.de/index.php?ts_live_workshops, abgelesen am 24.8.05.
9. Handzettel für Veranstaltungen vom 23.-26.9.05 (mit Giger) und vom 29.10.-1.11.05.
10. Vgl. M.D.Eschner, Liber L vel Legis, In: AHA &endash; Magazin des Neuen Äons 1/05, S.10-15. Das Lamed stehe für den Weg zur
Wahrheit als Gesetz der Gerechtigkeit, ebd. S.13.
11. Auf der Schautafel war „Stele 661“ angegeben, in der Zeitschrift AHA wird sie „Stele 666“ genannt, in: M.D.Eschner, Der Kanon des
Gesetzes, AHA 1/05, S.16-23.
12. Vgl. R.Pelzer, Strukturproblem und Deutungsmuster einer Kultbewegung &endash; Rekonstruktion des Falles Thelema Society,
Dipl.-Arbeit im Fach Soziologie, FU Berlin 2003, maschinenschriftl. S.33.
13. Vgl. 3 Kreise der TS, www.thelema-society.de/index.php?ts_kreise, abgelesen am 24.8.05.
14. Pelzer, a.a.O., S. 42; AZ KLs/31Js20445/87 (4/89).
15. J.Symonds (W.Bauer hrsg.), Aleister Crowley &endash; DAS TIER 666 &endash; Leben und Magick, dt. Basel_ 1989.
16. Vgl. www.thelema-society.de/index.php?act=viewtext&textID=20, abgelesen am 24.8.05. Vgl. M.D.Eschner, Die geheimen
sexualmagischen Unterweisungen des Tieres 666, Bergen/Dumme 1993.
17. Der Begriff Satanismus/Satanisten gilt teilweise sogar als Zuschreibung seitens der kirchlichen Apologetik, so Pelzer, a.a.O. mehrfach.
18. A.Crowleys/M.D.Eschner, Liber Al Vel Legis mit Kommentaren, Bergen/Dumme 1993, S.282.
19. A.S.LaVey, Die Satanische Bibel, dt. Second Sight Books, Berlin_ 1999, S.33.
20. Crowley/Eschner, a.a.O., S.319.
21. LaVey, a.a.O., S.33.
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22. www.new-aeon.de/index.php?ts_live_workshops, abgelesen am 24.8.05, vgl. www.confessio.de/cf/Conf041-1.html, abgelesen am
29.8.05.
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