Ronahî Nr. 34

Inhaltsangabe
März-12
Verbandsarbeit der YXK
6 Danasîna YXK-Fransê
Simko Destan [YXK Frans]
Politik und Gesellschaft
9 Bewertung der aktuellen politischen Lage
Hüseyîn Newroz
14 Konsolidierung des Regimes
Murat Çakır
18 Rezension der Road Map
Arno [YXK Marburg]
22 Brief zum Hungerstreik
Selma Irmak
26 Ein Massaker und seine Folgen
Emel Engintepe [KURD-AKAD]
Theorie
31Jerontokratî
Abdullah Öcalan
34Patrimonalismus
Emrullah [YXK Bochum]
40 Die Erfindung der Nation
Şermîn [YXK Münster]
44 Das Ende des Jakobinismus?
Immanuel Wallerstein
46 Identität-Impass der Moderne (I)
Denîz Silbûs [YXK Duisburg-Essen]
51 Kritik an den Sozialwissenschaften
Ann-Kristin Kowarsch
Gender
61 8.März: Internationaler Frauentag
Neslihan [YXK Aachen]
65 Internationaler Frauenkampf gegen Feminizid
CENÎ [Kurdisches Frauenbüro für Frieden]
72 Internationaler Tag gegen Genitalverstümmlung
Filiz & Rojan [YXK Frankfurt / YXK Dortmund]
Kultur
76 Das Gağan-Fest
Hasan & Nervan [YXK Düsseldorf / YXK Aachen]
79 Newroz
Zekî Özmen [YXK Marburg]
85 Strana Azadiyê
Sabîh [YXK Marburg]
86 Zar bûma
Nazê & Şermîn [YXK Düsseldorf / YXK Münster]
87 Newroz- Bericht 2012
YXK- Newroz Delegation
Exzerpte wissenschaftlicher Arbeiten von Mitgliedern
90 Politische Wirklichkeit von Jugendlichen
Gamze [YXK Dortmund]
Recht
94 AnBGH fordert Gleichberechtigung für ausländische
“Terroristen”
AZADÎ e.V.
Ronahî
I
Editorial
Editorial
vom erweitertem Vorstand
Liebe GenossInnen,
liebe FreundInnen,
Ihr haltet die 34. Ausgabe der Ronahî, der Verbandszeitschrift des Verbandes der Studierenden aus Kurdistan – YXK in den Händen. Sie ist das
Produkt eines kollektiven und intensiven Arbeitsprozesses, zu dessen Gelingen viele FreundInnen beigetragen haben, sodass eine wirklich umfangreiche Bandbreite von Themen aufgegriffen werden konnte. Darüber hinaus ist ihr Erscheinen ein weiterer Schritt auf dem Weg die Planungen der
YXK von ihrem 17. Kongress im Oktober vergangenen Jahres umzusetzen.
Die 34. Ausgabe widmet sich verschiedenen Themen, die sich in die Rubriken
Politik und Gesellschaft, Verbandsarbeit der YXK, Gender, Kultur, Theorie und
Exzerpte wissenschaftlicher Arbeiten einteilen lassen. Die aktuelle Ronahî
erscheint zweifellos zur richtigen Zeit. Sie lehnt sich an das Motto des 17. Kongresses an: „Dem dema yekbûyîn û mezinbûnî ye! Dem dema serkeftinê ye!“
(Es ist die Zeit eine Einheit zu werden und zu wachsen! Es ist die Zeit erfolgreich
zu sein!) Das System YXK findet zu einer Einheit, findet Kontinuität und wächst,
während es an der erfolgreichen Umsetzung seiner Ziele festhält. Der kommende Zwischenkongress Anfang April wird ein weiterer Schritt auf diesem Weg sein.
Die Ronahî (kurmancî für: Licht, Erkenntnis) ist ein Zeichen, ein Funken
in der Dunkelheit, die uns umgibt in so schweren Zeiten. Wir zeigen, dass
wir angesichts von Massakern gegen die Zivilbevölkerung, Verschleppungen und Inhaftierungen tausender GenossInnen, Angriffen gegen Unsere
Vereine, Parteien und Medienorgane oder der anhaltenden Isolation Abdullah Öcalans nicht schweigen. Indem wir dem Krieg gegen die Gesellschaft
nicht länger tatenlos zusehen, verwirklichen wir die Vision von einer dynamischen, politischen und ethischen Gesellschaft, in der sich die Jugend organisiert und engagiert. Wir bilden einen Baustein im Haus der Demokratischen Autonomie, das gerade in der kurdischen Gesellschaft errichtet
wird. Und wir werden nicht aufhören an diesem wunderschönen Bauwerk
zu arbeiten, bis auch die Herrschenden die Ausweglosigkeit ihres Handelns, das sich allein auf Gewalt und Unterdrückung beschränkt, begreifen.
Editorial
I
Ronahî
Die größte Unterstützung für die demokratische Gesellschaft können Wir leisten, indem Wir alle Unseren Aufgaben und selbstgesteckten Zielen nachgehen, ohne Uns von Unserem Weg abbringen zu lassen. Die Redaktion hofft
mit der Unterstützung zahlreichen GenossInnen durch die vorliegende Ronahî
einen kleinen Beitrag dazu geleistet zu haben.
In diesem Sinne wünscht sie Uns allen einen langen Atem in den kommenden
Kämpfen und viel Erfolg. Serkeftin!
Ronahî-Redaktion
28. März 2012
«
Entweder Freiheit oder Freiheit!
An Azadî, an Azadî!
«
Ronahî
I
Verbandsarbeit
Danasîna YXK-Fransê
Pêngava xwendekarên kurd ên Fransê
von Sîmko Destan
P
iştî minaqeşeyên dûv û dirêj, fikira sazkirina tevgereke xwendekarên kurd li Fransayê li îlona 2010ê
şikleke konkret girt. Ji bo vê yekê,
komeleya ciwanên kurd Arjîn a ku li
2008ê damezrandî bûbû, ev tevger
da destpêkirin. Komîsyoneke xwendekaran a 4 kesan li nav Arjînê çêbû.
Vê komîsyonê jî Meclîsa yekemîn a
xwendekarên kurdên Fransayê, cara
pêşî roja şemî ya 18ê kanûna 2010ê
li mahalleyeke navenda Parîsê li dar
xist.
Nêzîkî 60 kes di vê meclîsê de amade bûn. Piraniya wan jî xwendekar
bûn, yên ku di zanîngehên herêma
Parîsê (Île-de-France) ên cuda cuda,
di beşên cihê de (hiqûq, birêvebirin,
6 | März ● 2012
zanyariyên siyasî, pijîşkî, ziman, hwd.)
dixwend. Ji nav wan, 11 kes tevlî komeke xebatê ya berpirsê dane destpêkirina tevgera xwendekarên kurd li
Fransayê bûn. Ji van 11 kesan zêde,
herçar endamên komîsyona xwendekaran a Arjînê jî tevlî koma xebatê
bûn û hejmara endamên koma xebatê
weha gihîşt 15 kesan.
Meclîsa duyemîn a xwendekarên kurd
li Fransayê roja 9ê nîsana 2011ê li dar
ket. Di sê mehên navbera herdu meclîsan de, koma xebatê 5 caran civiya û semînerek jî amade kir. Meclîsa
duyemîn ji hêla koma xebatê ve hat lidarxistin û, bi vê bonê, koma xebatê di
dewsa xwe de hat piştrastkirin. Di ber
vê meclîsê de, koma xebatê ya xwen-
Verbandsarbeit
I
Ronahî
dekaran weha bû Komîteya koordînasyonê ya Yekîtiya Xwendekarên Kurd
ên Fransayê (YXK-F) li eyaleta Îlede-Franceyê. Ji nav vê Komîteya koordînasyonê, Komîteyeke birêvebir a
demkî hat hilbijartin, her wekî berdevkekî meclîsa xwendekaran.
Meclîsa YXK-F a hêrmî dibin (mesele
YXKF-IdF). Meclîsa herêmî, serê 45
rojan carekê dicive.
Berpirsiyarên komîteyên zanîngehan
jî beşdarî Komîteya koordînasyonê
dibin, li gel berpirsiyarên komîsyonan (Birêvebirin, Ragihandin, Proje,
hwd.). Rola Komîteya koordînasyonê
Ji wê dîrokê û şûn de, Meclîsa YXK- ev e ku komeleyên xwendekarî yên li
F bê navber li ser destpêkirina xe- zanîngehan û komîsyonên cuda cuda
bata YXK-F li Île-de-Franceyê di îlo- bi hev ve girêde û weha lihevhatin
na 2011ê de kar kir. Li îlona 2011ê, û birêçûyîna tevgerê misoger bike.
YXK-F weha komeleya xwe ya ye- Komîteya koordînasyonê, berpirsên
kemîn a di zanîngeheke fransî de, li komeleyên zanîngehan an mekteban
zanîngeha Paris 8 – Saint-Denis ya û berpirsên komîsyonan di xwe de vewek « zanîngeha pêşeng » hatibû dihewîne.
bijartin, vekir. Komîteyeke zanîngehî
ya di bin berpisiyariya du kesan de Ji nav vê Komîteya koordînasysaz bû û YXKF-Paris 8 yekser xe- onê, Komîteyeke birêvebir her weke
bata xwe dest pê kir û beşdarî çend berdevkeke/î meclîsê tên hilbijartin.
çalakiyên zanîngehê bû. Her weha, di Komîteya birêvebir di Kongreya YXKvebûna dibistanan a 2011ê de, mal- F a neteweyî de ku salê carekê li dar
pera înternetê ya YXK-F www.uekf. dikeve tê hilbijartin. Komîteya birêvefr vebû û koordînasyoneke herêmî bir berpirsê serkeftina xebata rêxistinî
ya din a YXK-F jî hat damezrandin : û pevgirêdana sazûmanên derve ye.
UEKF-PACA (eyaleta Provence Al- Komîteya birêvebir di Koordînasyopes-Côte d’Azur, herêma Marsîlyayê). na neteweyî ya YXK-Fê de cih digre
û ji wê koordînasyonê jî, nûnêr diçin
Awayê xebatê
Koordînasyona ewropî ya tevgerên
xwendekarên kurd.
Di dawiyê de, YXK-F dê di hemû
zanîngehên fransî de cih bigre. Ewê Proje û armanc
bi xêra pergaleke rêxistinî ya diyar û
serkeftî çêbibe. Komîteyên YXK-F ên Kongreya neteweyî ya YXK-F dê li
di zanîngehan de, wek mînak Paris 8, îlona 2012ê li dar bikeve. Heta wê
li nav van zanîngehan çalak in. En- demê, projeyên tevgerê pirhejmar in.
damên komîteyên zanîngehî beşdarî Li asta neteweyî, sazkirina koordînaMärz
●
2012 | 7
Ronahî
I
Verbandsarbeit
syonan di herêmên Alsace û Bretagneyê de di rojeva 2012ê de ye. YXK-F
her weha, li gel YXK-Almanya, delegasyoneke xwendekaran ji bo Newroza 2012ê (ji 16 heta 26ê adara 2012ê)
dişîne Kurdistanê. Li asta herêmî,
YXKF-IdF wê şaxeke nû di zanîngeha
INALCO (Enstîtûya Neteweyî ya Ziman û Şaristaniyên Rojhilatî) de saz
bike. Ewê di ber êvareke Newrozê de,
ya ku li zanîngehê dê li dar bikeve, bi
resmî bê damezrandin. YXKF-IdF her
weha dê konsereke xwendekaran a
duyemîn li nîsana 2012ê û konferansekê li gulana 2012ê li dar xe.
Civata kurd a li Fransayê di ber guherîneke nifşê re derbas dibe. Nêzî
250 000 hezar Kurd li Fransayê dijîn,
150 000 ji wan li Parîs û herêma wê.
Piraniya wan li Fransayê mezin bûn û
li zanîngehên wê jî dixwînin. Hejmara xwendekarên kurd li zanîngehên
fransî dê di salên pêşiya me de berjortir biçe. Tevî ku nifşa yekem a koçberên kurd ên ku piraniya wan neçûbû
zanîngehê û tenê xwediyên imkanên
sînorkirî bûn ji bo danasandina doza
kurd bi raya giştî ya fransî, rewşa
xwendekarên îroyîn cuda ye.
Ji xwe, ev xwendekar civaka fransî ya
ku lê mezin bûne dinasin ; wekî din,
ew dikarin xwe bispêrin xebata damezrîner a pêşiyên xwe û ji azadiyeke çalakiyê ya ji hevkarên xwe yên li
Kurdistanê meztir sûd werbigrin. He8 | März ● 2012
def jî ev e ku, ji vê mîrasa nifşa pêşî
ya wek saziyên komeleyî, tiştên nû
bên sazkirin. Kurd xwediyên dozekê
ne. Armanc jî ev ku xwendekarên
kurd xwendin û bidestxistina rewşeke
pîşeyî ya bi istîqrar li gel xwedîlêderketineke ji dil a ji bo gel û civata xwe ji
xwe re bikin hedef û, bi vî rengî, rewşa
Kurdan li Ewropa û Kurdistanê dê ber
bi serkeftinê here.
Bi projeyên ku dikarin lihevbûna civata xwendekarên kurd ên Fransayê
misoger bikin, her weke bi xebateke
lokal – di zanîngehan de – û global,
li cem civaka sîvîl, sazî û partiyên siyasî yên fransî ji bo ragihandin û danasîna pirsgirêka kurd, YXK-F danîna
çarçoveyeke vê xebata xwendekaran
ji xwe re dike armanc. Bi xêra koordînasyoneke ewropî, divê tevgera
xwendekarên kurd ên ku esasên wê
prensîbên konfederalîzma demoqratîk, civakeke demoqratîk û hawirdorparêz û wekheviya zayendan in,
li Ewropayê bibe hêzeke demoqratîk
ku dikare bi çalakî û baweriya xwe
piştgirî bide înîsyatîvên demoqratîk
ên li Kurdistan û Rojhilata navîn pêş
de dikevin. Lewre ku xwendekar timî
hêza sereke ya pêşketîn û têkoşîna
azadiyê bûn. Bi xebata xwendekaran,
gelê kurd ê mafên xwe bistîne û, bi
hev re, emê armancên xwe bigihîjin. ♦
Politik und Gesellschaft
I
Ronahî
Bewertung der aktuellen politischen Lage
von Hüseyîn Newroz
W
ährend wir die aktuelle Lage
analysieren, sollten wir eingangs unterstreichen, dass der
Kriegsplan, der in letzter Zeit gegen
den Revolutionären Kampf Kurdistans umgesetzt wird, eine Kontinuation des Internationalen Komplotts gegen Abdullah Öcalan bedeutet. Das
Verleugnungs- und Vernichtungskonzept – den, wie in den letzten 13
Jahren heute, der AKP-Staat und die
Gülen Sekte anführen –, wird gegen
die Kurden und andere demokratische Dynamiken in der Region und
insbesondere mit der Totalisolation
seit dem 14. Juli 2011, gezielt gegen
Abdullah Öcalan sowie gegen die Arbeiterpartei Kurdistans weitergefahren. Aus den aktuellen Ereignissen
ist abzulesen, dass eine veränderte
Form des „tamilischen Modells“ angewandt wird.
Die gegen Abdullah Öcalan gerichtete Isolationshaft ist das Resultat des
Krieges gegen das kurdische Volk
und andere demokratische Kreise der
Region. Dieser Krieg wird seitens des
türkischen AKP-Kabinetts und der
Gülen-Bewegung auf ideologischer,
politischer sowie militärischer Linie
gefahren. Daher ist das heute gegen
die Kurden ausgebaute schmutzige
Kriegsszenario zum einen weit aus-
gedehnt und andererseits, international differenziert strukturiert. Zudem
beschreibt das aktuelle Konzept einen Anlauf zu einem totalen und langfristigen Massaker.
Während die chirurgische Kriegsführung gegen die Guerilla, die Exekutionen in den Metropolen und die Massaker gegen die zivile Bevölkerung
weiter anhalten, werden in Scharen
JournalistInnen, StudentInnen, VertreterInnen von NGOs, AnwältInnen,
Lehrende an Universitäten und vor
allem VertreterInnen des Volkes verhaftet und es scheint, als möchte man
die Türkei und Kurdistan zu einem
„Konzentrationslager“ umformen. Die
Botschaft, die Abdullah Öcalan mit der
Ablehnung des Gesprächs mit seinen
Familienangehörigen geben wollte,
sollte man in diesem Rahmen gut
deuten. Aus dieser Haltung ist nämlich herauszulesen, dass Gespräche
und die Suche nach einer friedlichen
Lösung der kurdischen Frage aktuell
ihre Bedeutung verloren haben und
der gegenwärtige Zeitabschnitt zu
einem totalen Widerstand gegen ein
völliges Blutbad umgestaltet werden
müsse.
Die neue Aufreihung, die die interna-
März
●
2012 | 9
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
tionalen Mächte für den Nahen Osten
aufgestellt haben, - eine AKP-regierte
Türkei unter Einschluss der Fethullah
Gülen Sekte – schweigen zu den Geschehnissen in der Türkei. Gerade das
verdeutlicht, dass diese Konstellation
eine andere und neue Dimension des
internationalen Komplotts wiedergibt.
Aus diesem machtpolitischen Einfluss
heraus, werden die gesellschaftlichen
Widersprüche in Nahost, im eigenen
Sinne versucht, nun auch über Syrien – mit dem Druck der Türkei – die
kurdische Befreiungsbewegung politisch sowie militärisch abzusondern
und das politische Verwaltungsgefüge
der „Demokratischen Autonomie“ der
kurdischen Gesellschaft in Westkurdistan abzuzehren. Die Reaktionen
der arabischen Völker, die sich ungefähr seit einem Jahr zeigt und auch
den Iran und die Türkei über Syrien
in ihren Bann zogen, stehen parallel
zum 40-jährigen Kampf der Völker in
Kurdistan. Diese Situation stürzte den
Nahen Osten, der ohnehin schon ein
Hexenkessel war, in ein völliges Chaos.
Die wichtigsten Ursachen dafür, wieso der „Status Quo“ im Nahen Osten
nicht mehr existieren wird, sind: der
seit Jahren nicht gelöste Konflikt zwischen Israel und Palästina, der Streit
zwischen den Sunniten und Schiiten
- dem sich auch die internationalen
Kräfte (China, Russland, Indien, USA,
Europa) zwischengefahren haben,
10 | März ● 2012
die Versuche der kapitalistischen Moderne, den Nahen Osten einer neuen
Struktur - im Rahmen des „Greater
Middle East projects“ - zu unterziehen
und vor allen Dingen der Kampf um
Selbstbestimmung, den die kurdische
Gesellschaft und andere unterdrückte
Völker mit alternativem, demokratischen Potenzial führen. Obwohl diese
Polarisierung vielseitig scheint, kristallisieren sich hieraus zwei Basismächte: auf der einen Seite steht die
Dominanz der kapitalistischen Moderne, die den Mittleren Osten zum eigenen Nutzen modulieren möchte. Dem
gegenüber steht die Dynamik der VertreterInnen der demokratischen Moderne, die seit eh und je gegen diese
Front ankämpfen und ein Gesellschaftsmodell für die Völker des Nahen Ostens vorsehen, das auf einem
Paradigma der Demokratie, Ökologie
und Geschlechterfreiheit basiert.
Aus unserer Perspektive betrachtet,
sieht es für die Kurden und die anderen alternativen sowie demokratischen Dynamiken kritisch aus, denn
die gegenwärtige Phase beinhaltet
das Konzept der Vernichtung. Doch
Politik und Gesellschaft
diese Etappe verläuft nicht linear und
einseitig, sondern komplex und bröckelig. Nicht nur die demokratische
Front, sondern auch die kapitalistischimperialistische Seite ist von Schwierigkeiten übersät. Wenn wir uns die
Geschehenisse der letzten Phase in
den Vereinigten Staaten und in Europa genauer vor die Augen führen, so
ist zu erkennen, dass der gegenwärtig zeitliche Abschnitt für die kapitalistische Moderne nicht erfolgreich verläuft und vor allem sich neue Chancen
für die Freiheit
der
Völker im
Nahen Osten herausbilden. Das
kapitalistische System steht
am Rande
einer großen Krise. Nicht nur die unterdrückte,
arbeitende untere Schicht der Gesellschaft, sondern auch die Mittelschicht,
die sich davor gut in das System integriert hatte, beteiligen sich an Protestaktionen in vielen urbanen Zentren
- allen voran in den USA und in den
Hauptstädten Europas. Die Ökologie gibt mittlerweile Alarmsignale auf
globaler Ebene . NGOs organisieren
sich besser und sind auf der Suche
nach Kooperation. Das Abendland,
das behauptet, es würde Frieden und
I
Ronahî
«Demokratie» in verschiedene Orte
der Welt importieren, zieht sich nach
und nach aus diesen Gebieten zurück
oder sieht sich gezwungen, mit den
Mächten vor Ort einen Kompromiss
einzugehen – so wie in Afghanistan,
im Irak, im Iran und in Libyen. Während einer solchen Phase sehen die
USA in der Türkei den wichtigsten Garanten für ihren Nutzen im Nahen Osten. Sie messen Kräften wie der AKPRegierung und der Gülen-Sekte, eine
gesonderte Rolle bei. Es ist fraglich,
wie lange
die Zweckbeziehung,
die die Türkei mit den
USA eingegangen
ist und die
das Land
im Mittleren Osten
politisch immer mehr abgeschnitten
hat, intakt bleiben kann. Der Revolutionäre Widerstand in Kurdistan bewirkte, dass die anti-kurdischen Pläne zwischen den Staaten Iran, Irak,
Türkei und Syrien zunichte gingen.
Durch den arabischen Aufstand in
der letzten Zeit, entwickelte sich das
außenpolitisch strategische Ziel des
„Null-Problems“ mit den angrenzenden Nachbarn der Türkei zu einem
großem „Problem mit allen Nachbarn“. Die AKP-regierte Türkei, die
März
●
2012 | 11
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
einst auf Popularität unter den Arabern aus war, wird immer mehr als
Kollaborateur der USA gesehen und
erntet den Hass der Völker in der
Region. Aufgrund der Praxis, die auf
Liquidierung und Herrschaft basiert,
bilden sich auch innerhalb des türkischen Staates mehr Machtkämpfe
und Risse. In letzter Zeit führen die
AKP- und Erdogan-nahen Kreise mit
der Gülen Sekte und ihren Anhängern einen erbitterten Machtkampf.
Im Grunde genommen kam dies mit
dem Widerstand der Freiheitsbewegung Kurdistans zum Vorschein und
deren Völker lange Zeit schweigen.
Bereits jetzt erhebt die unterdrückte
Arbeiterschicht der Gesellschaft immer mehr ihre Stimme. Die europäischen Nationalstaaten, drücken für
die Türkei vorerst ein Auge zu und
versuchen die Zusammenarbeit der
Kurden mit den NGOs, die sich durch
die Finanzkrise in Europa bilden, zu
verhindern. Immer mehr stört es die
Öffentlichkeit, dass die Türkei ihre
Politik des „neuen Osmanischen Reiches“ auch auf die türkischstämmigen
in Europa übertragen möchte. Es ist
kein Zufall, dass innerhalb der zivilen
Strukturen Europas eine Antipathie
vor allem gegen Fethullah Gülen und
die MHP entsteht und aufgrund dessen, kann es sein, dass die europäischen Staaten ihre Kooperation mit
der AKP-Regierung auf längere Sicht
abwägen müssen. Die Türkei setzt
ihre Hoffnungen auf die USA und
schwächt die Beziehungen zu Europa ab. Zudem könnten die ZypernFrage und der immer mehr aufkomist zum Vorteil der Völker.
mende Nationalismus in Europa das
Europa kommt nicht aus der Schulden- Verhältnis zur Türkei belasten. China,
krise heraus und die Mitgliedsstaaten Russland und Indien, die seit langem
werden nach und nach zum Bankrott im Gegensatz zu Europa unauffällig
getrieben (Griechenland, Italien, Por- blieben, bewirken ein neues Gleichtugal und Nordirland). Deutschland gewicht innerhalb der internationalen
und Frankreich scheinen die kom- Beziehungen. Durch die eigenen Wiplette Sünde der Europäischen Union dersprüche und das neue internatioauf sich genommen zu haben, doch nale Gleichgewicht wird Europa gesicherlich werden weder das deut- zwungen sein, nicht mehr so tolerant
sche oder französische noch die an- gegenüber der Türkei zu sein und die
12 | März ● 2012
Politik und Gesellschaft
Beziehungen zum Nahen Osten und
der Türkei unter die Lupe zu nehmen.
In diesem Sinne können wir behaupten, dass sich Europa nicht am
Rande, sondern im Zentrum der politischen Geschehnisse im Nahen
Osten und in Kurdistan befindet. Die
Kurden bilden heutzutage eine unumgängliche Front im Nahen Osten,
dies kommt durch den Sprung des
arabischen Frühlings auf den Iran und
Syrien immer mehr zur Geltung. Die
Kurdische Frage entwickelt sich rasch
von einem Nahost- zu einem internationalen Problem. Die auf Massakern
basierenden Nationalstaaten im Nahen Osten beben nach und nach und
zählen ihre letzten Tage. Die kapitalistische Moderne ist seit Jahrhunderten
für die heutigen Grenzen des Nahen
Ostens verantwortlich, sie wird aber
ihre Beziehung zu den Kurden neu
gestalten. Sollte sie aber versuchen,
das alte System aufzuzwingen, wird
die Öffentlichkeit in den Ländern dies
nicht akzeptieren, denn die Kurden
und die demokratischen Kreise, die
sich mit ihnen solidarisieren, befinden
sich – gleichgültig was geschieht – in
einem Schicksalsbündnis.
I
Ronahî
digma - nach Möglichkeit überall etablieren; international denken, aber regional agieren; sich unter der Führung
der revolutionären Freiheitsbewegung
Kurdistans organisieren und mit den
demokratisch-alternativen
Kreisen
der Völker verbünden. Sie können zu
den Avantgardisten der unterdrückten
Völker in Nahost werden.
Zu guter Letzt können wir nun festhalten, dass sich eine politische Situation herauskristallisiert, die vor allem
durch die monatelange Totalisolation
gegen Öcalan, durch die Chemiewaffeneinsätze gegen die Guerilla, das
Massaker gegen die zivile Bevölkerung in Qileban und durch die Massenverhaftungen von rechtmäßigen
VertreterInnen des kurdischen Volkes
erst recht zum Vorschein kommt. Die
kurdische Befreiungsbewegung hat
in ihrer letzten Bewertung der aktuellen Lage betont, dass nur noch mit
einem totalen Widerstand gegen das
umfassende Vernichtungskonzept
anzukämpfen sei und das Jahr 2012–
komme was es wolle – das Jahr der
Entscheidung sein werde. In diesem
Sinne steht uns, der studentischen
Jugend, folgende Rolle zu: zur BeDaher wird sich das kurdische Volk wegung halten und sie widerstandsund insbesondere die Jugend, die fähiger machen! ♦
sich in der letzten Phase mit einer Gesellschaftsforderung - basierend auf
einem demokratisch-, ökologischen
sowie geschlechterbefreienden ParaMärz
●
2012 | 13
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
Die Konsolidierung des Regimes
Über den Machtkampf der türkischen Eliten
von Murat Çakır
D
ie Nachricht schlug wie eine
Bombe: der Oberbefehlshaber
der türkischen Streitkräfte und die
kommandierenden Generäle des
Heeres, der Marine und der Luftwaffe
waren zurückgetreten. In den westlichen Medien reagierte man darauf
unterschiedlich. Während ein Teil der
Kommentatoren »neue Hoffnungen
für die türkische Demokratie« aufkeimen sahen, sprachen meist konservative Stimmen von der Gefahr »einer
weiteren Islamisierung des Landes«.
Ohne Zweifel; es fand ein historischer
Umbruch statt. Auch wenn die Generäle nur noch einige Wochen vor ihrer Pensionierung standen, wurde ihr
Rücktritt als Ausdruck ihrer Niederlage gesehen. Doch, ist es tatsächlich
so, dass mit ihnen »die kemalistischen Garanten für die Westbindung
der Türkei« abhanden gekommen
sind? Oder ist wirklich ein Weg für die
Demokratisierung eröffnet worden,
wie uns die regierungsnahen Liberale
und Medien es weißmachen wollen?
Was ist nun: wird die Türkei demokratischer oder islamistischer?
Die Antwort ist relativ einfach: Weder
noch! Die Türkei wird nicht islamis14 | März ● 2012
tischer, weil in erster Linie die AKP
zum Islam ein instrumentelles Verhältnis hat. Islamische Rhetorik und
die mediengerecht zur Schau gestellt
islamische (!) Lebensweise der AKPEliten dienen zur Machterhaltung. Es
sind Instrumente ihrer erfolgreichen
Strategie, den Kapitalismus mit islamischen Referenzen zu legitimieren.
Von 2002 bis heute haben es die
AKP-Ideologen geschafft, dass die
neoliberale Wirtschaftspolitik und die
Militarisierung der Außenpolitik von
der traditionell nationalistisch-konservativen sunnitischen Mehrheit ohne
Widerspruch als Staatsräson eines
muslimischen Landes akzeptiert wurden. (Siehe auch: http://murat-cakir.
blogspot.com/2011/07/von-der-akphegemonie-zur-akp-diktatur.html)
Mehr noch: die türkische Mehrheitsgesellschaft akzeptiert inzwischen die
Unterstützung der Kriege des Westens in den islamischen Ländern als
Notwendigkeit der türkischen Außenpolitik.
Der Erfolg der AKP-Strategie liegt u.
a. darin, dass zum einen die islamische Rhetorik zur alltäglichen Politiksprache gemacht wurde und zum anderen die private Kapitalakkumulation
Politik und Gesellschaft
staatlich gefördert wird. Während beispielsweise mit der aggressiven Israelkritik die antiisraelischen und antisemitischen Grundhaltungen in der
türkischen Gesellschaft bedient und
diese zur Machterhaltung instrumentalisiert werden, bildet die Israelkritik
andererseits die wichtigste Grundlage für die Anwerbung vom ausländischen Kapital aus den arabischen
Ländern. Die hauptsächlich auf Konsumtion und Immobilienrenditen basierende türkische Wirtschaft benötigt
ständig frisches Kapital. Und die AKP
ist derzeit die einzige politische Kraft,
die für einen steten Zufluss von PetroDollars sorgen kann.
Auf der anderen Seite wird der gemäßigte Staatsislam immer mehr zum
Herrschaftsinstrument der AKP. Die
neoliberalen Konvertiten kontrollieren
über die Anstalt für Religionsangelegenheiten und den dort angestellten hunderttausenden Imamen die
Verbreitung und Propagierung ihres
Religionsverständnisses. Dieses Verständnis von der Staatsreligion sieht
die private Kapitalakkumulation als
anstrebenswerte religiöse Tat, suggeriert die Akzeptanz von Armut als
Prüfung für das Jenseits, predigt die
Unterwürfigkeit vor dem Arbeitgeber als ethische Pflicht eines jeden
Muslims und propagiert ein paternalistisches Staatsverständnis. Die islamische Rhetorik hat zudem einen
I
Ronahî
weiteren Vorteil: durch die Integration
von radikalen Islamisten und deren
Beteiligung an staatlich geförderter
Kapitalakkumulation werden radikale
islamistische Forderungen »verwässert« und verlieren an Ausstrahlungskraft. Daher kann zu Recht behauptet
werden, dass eine Gefahr einer Islamisierung nicht vorhanden ist. Es ist
richtig, die AKP ist fundamentalistisch
– aber fundamentalistisch Neoliberal.
Neoosmanischer Imperialismus
statt Demokratie
Der »türkische Islam« ist längst zu einem Synonym für ein autoritäres Gesellschaftssystem und eine autoritäre
Staatsführung geworden. Die AKPRegierung hat die die Gewährung
von demokratischen Rechten zu regierungsamtlichen Zugeständnissen
degradiert, die jederzeit nach Bedarf
zurückgenommen werden können.
Neben den Medien wurde auch die
Justiz mit zahlreichen Gesetzesveränderungen gleichgeschaltet. Die
AKP ist dabei, ihre Hegemonie zur
Errichtung eines autoritären Regimes
zu nutzen.
Der Rücktritt der Generalität markiert
genau diesen Umbruch. Es ist zwar
richtig, dass damit die antidemokratische Autonomie der Armeeführung
beschnitten wurde, aber die Demokratisierung ist auf der Strecke geblieben. In diesem Machtkampf konnte
März
●
2012 | 15
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
die AKP auf die Unterstützung der
USA setzen und gewann. Die USA
haben sich offen auf die Seite der
AKP gestellt und die Armeeführung
auf ihre neue Rolle gedrängt.
den Rücktritten die Armeeführung der
zivilen (!) Regierung stärker unterstellt
wurde, so bleiben ihre wirtschaftlichen und rechtlichen Privilegien unangetastet. Die Armeeführung verfügt
weiterhin über den rentabelsten PriDennoch; es ist keine Systemverän- vatkonzern, der OYAK (Siehe: http://
derung. Das Regime hat die AKP as- murat-cakir.blogspot.com/2010/07/
similiert und dadurch sich konsolidiert. die-eu-die-turkei-und-die-macht-der.
Die AKP wurde zur neuen Staatspar- html) und über den militärisch-industei und damit auch zur Trägerin der triellen Komplex.
rassistischen Staatsideologie. Die ke- Die neue Rolle der Armee sieht die
malistischen Eliten, die an der starren Streitkräfte im Außeneinsatz vor. AnNationalstaatlichkeit festhielten und ders als in Deutschland, wo über den
somit versäumten, den Erfordernis- Einsatz der Bundeswehr im Innern
sen des Umbaus des Nahen Ostens debattiert wird, setzt die AKP auf eizu entsprechen, mussten den Platz nen rigiden Polizeistaat. Mit der Moräumen.
dernisierung und Paramilitarisierung
der Polizeikräfte entsteht eine starke
Durch die gesellschaftliche Unter- bewaffnete Kraft als Schutzmacht
stützung hat der neue »starke Führer des Regimes, dessen prioritäre Aufder Nation«, Premier Recep Tayy- gabe die Aufstandsbekämpfung sein
ip Erdogan mit seiner Regierung die soll. Da die Regierung gleichzeitig die
Möglichkeit, die notwendige Transfor- Gendarmerie von der Verantwortung
mation der türkischen Streitkräfte zu der Armeeführung nehmen und dem
vervollständigen. In diesem Zusam- Innenminister unterstellen will, wird
menhang muss jedoch darauf hin- somit eine Schutzmacht entstehen,
gewiesen werden, dass es zwischen die ggf. auch gegen putschfreudige
der Armee und der AKP in der Außen- Militärs eingesetzt werden kann.
und Verteidigungspolitik einen engen
Schulterschluss gibt – ebenso in ih- Diese Entwicklungen sind jedoch keirem Vorgehen gegen die kurdische neswegs ein Abkehr von der WestbinBewegung. Imperiale Gelüste und dung. Im Gegenteil: die Bindung an
Regionalmachtphantasien einen die den Westen, besonders an die USA
Neoosmanen und die kemalistische und die NATO ist fester denn je. Im
Generalität.
Unterschied zu den vergangenen
Im Übrigen; auch wenn jetzt, nach Jahren sind die türkischen Entschei16 | März ● 2012
Politik und Gesellschaft
dungsträger selbstbewusster geworden. Die Kooptierung in die globalen
Strategien durch die G 20 – Mitgliedschaft, die wichtiger gewordene geostrategische Lage und der rasante
Wirtschaftswachstum geben allen Anlass dafür.
I
Ronahî
erzahlen in Kauf nahm – und dass
es durchaus möglich sei, mit militärischer Härte erfolgreich gegen eine
»terroristische Organisation« vorzugehen. Man rechnet offenbar damit,
mit einem großangelegten Krieg, die
»Kurdenfrage« endgültig lösen (!) zu
können.
Doch dieses Selbstbewusstsein hat
einen Haken: die nach Freiheiten
und Demokratie strebende kurdische
Bewegung ist den Herrschenden ein
dickes Dorn im Auge. Mit allen Mittel
versuchen sie daher die kurdische
Bewegung zu zerschlagen. Mit dem
neu ernannten Oberbefehlshaber
der Armee, Necdet Özel, einem als
Kriegsverbrecher enttarnten General,
hat die AKP-Regierung jemanden an
der Hand, der verlässlich für ihre Außenpolitik und eine härtere Gangart
gegenüber der kurdischen Bewegung
einsteht.
Ob jedoch diese Rechnung aufgehen wird, scheint nicht sicher zu sein.
Die Ausrufung der demokratischen
Selbstverwaltung in den kurdischen
Gebieten, die ungebrochene militärische Stärke der PKK-Guerilla und
die hohe Politisierung des kurdischen
Volkes sind Hindernisse, die kaum
mit militärischen Mitteln überwunden
werden können. Aber sicher steht
eins: die Fortführung dieser Politik
wird nicht zu einer Demokratisierung
der Türkei führen, sondern das ganze
Land, womöglich die ganze Region
zu einem Flächenbrand verwandeln,
Allem Anschein nach ist die AKP- der sicher auch ein großes europäiRegierung dabei, einen großen Mi- sches Problem sein wird. Noch haben
litärschlag gegen die kurdische Be- die türkischen Entscheidungsträger
wegung vorzubereiten. Dieser wird Möglichkeiten, ein weiteres, größewahrscheinlich von immensen Re- res Blutvergießen zu vermeiden. Aber
pressalien und einem Verhaftungsflut, dafür scheinen die Hoffnungen nicht
der auch türkische Linke und Gewerk- sehr groß zu sein. ♦
schafterInnen nicht verschonen wird,
begleitet werden. In letzter Zeit wird
verstärkt darauf hingewiesen, dass
die tamilische Widerstandsbewegung
in Sri Lanka auch zerschlagen wurde,
indem man entsprechend hohe OpfMärz
●
2012 | 17
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
Abdullah Öcalans „Road Map to Negotiations“
Rezension der englischsprachigen Ausgabe der Roadmap
von Arno
A
nfang Februar ist Abdullah
Öcalans Roadmap, die er im
August 2009 als Eingabe in einem
Beschwerdeverfahren an den Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte (EGMR) gerichtet hatte, unter
dem Titel „Prison Writings III – The
Road Map to Negotiations“ auf Englisch erschienen. Wie der englische
Titel deutlich macht, reiht sich damit
die Roadmap, die im Türkischen den
Namen „Türkiye'de demokratikleşme
sorunları, Kürdistan'da çözüm modelleri (Yol haritası)“ trägt, in die Schriften
aus dem Gefängnis, die im Deutschen
als „Verteidigungsschriften“ bekannt
sind, ein. Übersetzt wurde sie von Havin Guneser, verlegt von der Internationalen Initiative „Freiheit für Abdullah
Öcalan – Frieden in Kurdistan“, deren
Mitarbeiterin Havin ist, und dem Mesopotamien Verlag in Neuss.
Streben der Staaten nach Souveränität, die Vorstellung des homogenen
Nationalstaats, das Verlangen nach
Demokratie und der Gedanke, der
Kapitalismus würde ein Gleichgewicht
schaffen.
Die Roadmap selbst gliedert sich in
vier inhaltlich eigenständige Kapitel,
die von dem Vorwort und einer Einleitung sowie Schlussfolgerungen eingerahmt werden und an die sich eine
Übersicht über die bereits in englischer Sprache erschienen Schriften
Abdullah Öcalans und ein Stichwortverzeichnis anschließen
Im ersten Abschnitt definiert der Autor
den theoretischen Rahmen, in welchem er sich bewegen wird. Besonders den Konzepten und Begriffen,
mit denen er operieren wird, misst
er große Bedeutung bei, was er daRedaktionelle Anmerkungen der In- durch begründet, dass ungenügende
ternationalen Initiative eröffnen das definitorische Vorarbeit und fehlende
112-seitige Werk., zu dem der ame- Einigkeit über bestimmte Begriffe in
rikanische Soziologe und Sozialhisto- der Türkei bisher oft zu Sackgassen
riker Immanuel Wallerstein eine Ein- in Diskussionen führten. Dies verführung verfasst hat. In dieser wirft deutlicht er sehr einleuchtend an dem
er vier grundlegende Widersprüche Begriff „KurdInnen“, denn nicht selten
auf, welche das moderne Weltgefüge war es gar verboten Begriffe zu deauszeichnen und von der Roadmap finieren, Dinge beim Namen zu nenaufgegriffen werden. Die seien das nen.
18 | März ● 2012
Politik und Gesellschaft
Die 10 Prinzipien, die Abdullah Öcalan
formuliert, können Grundlage für eine
Diskussion der drängendsten Probleme der Türkei sein; sie sollten verinnerlicht werden, um sie sich beim Lesen der Roadmap, aber auch bei der
Analyse der politischen Ereignisse im
Verlauf der kurdischen Frage immer
wieder vor Augen zu führen und das
Betrachtete an ihnen zu messen.
Der zweite inhaltlich eigenständige
Abschnitt befasst sich mit dem Demokratiedefizit, welches ursprünglich für
viele Missstände in der Türkei ist. Die
geschichtliche Herleitung des Inhalts
greift viele Fragen auf, die sich immer
wieder bei der Auseinandersetzung
mit der Geschichte der Republik Türkei ergeben haben, und beleuchtet die
Ereignisse und Zusammenhänge um
die Entstehung der Republik sowie
verschiedene Einflüsse, etwa auch
die umstrittene Rolle Mustafa Kemals.
Abdullah Öcalan zeigt allerdings auch
direkt mögliche Lösungsansätze einer
neuen, da demokratischen, Verfasstheit der Republik auf, die sich an den
zuvor aufgestellten Prinzipien orientieren und aus dem Dilemma des Demokratiedefizits führen sollen.
Im dritten Abschnitt nimmt sich der
Autor der Entstehung der kurdischen
Frage an. Wie konnte die historische
Allianz zwischen TürkInnen und KurdInnen zerbrechen? Warum wenden
I
Ronahî
sich Völker, deren Gesellschaften seit
Jahrhunderten ineinander verschlungen sind und eine gemeinsame Heimat teilen – dadurch eine dialektische
Beziehung eingegangen sind – so gegeneinander? Um Antworten auf diese Fragen zu finden beleuchtet er den
Einfall der kapitalistischen Moderne in
die Region und deren Auswirkungen
auf die Republik sowie die Entstehung
der PKK und mit ihr die Entfaltung der
kurdischen Freiheitsbewegung.
Drei vermeintliche Lösungsansätze
für die kurdische Frage zeigt Abdullah
Öcalan auf: den traditionellen Plan
von Vernichtung und Verleugnung,
den föderalistisch-nationalistischen
Plan und den Plan einer demokratischen Lösung. Er zögert nicht der demokratischen Lösung einen Namen
zu geben: KCK. Im Folgenden führt
er die Bedeutung und die Möglichkeiten des KCK-Systems als polity
(Struktur) für die gesamte Republik
aus und zeigt Möglichkeiten für die
Implementierung demokratischer politics (Prozesse) in die Realpolitik auf,
die in ein friedliches Miteinander zur
Überwindung der Missstände der Türkei münden.
Im vierten und letzten inhaltlichen Abschnitt legt Abdullah Öcalan einen Aktionsplan dar, der die realpolitischen
Schritte noch einmal klar umreißt und
die Möglichkeiten, die sich aus den
März
●
2012 | 19
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
drei verschiedenen Lösungsansätzen gegenüber der kurdischen Frage
tatsächlich ergeben, gegeneinanderstellt.
Staates hervor, wurde allerdings nicht
umgehend von den türkischen Behörden an den EGMR weitergeleitet,
sondern eingehend studiert, woraufhin die Gespräche mit dem Autor inÄhnlich der bisher auf Deutsch und tensiviert wurden. Nun werden auch
Englisch erschienen Verteidigungs- die unvergleichliche Härte der Reschriften erhellt die Roadmap neue pression im Rahmen der „KCK-ProZusammenhänge, die es gilt zu be- zesse“ oder das Vorgehen gegen den
greifen, wenn die kurdische Frage Geheimdienst-Direktor Hakan Fidan,
in ihrer Komplexität und Interdepen- unter dessen Regie die Gespräche
denz mit anderen Phänomenen ver- mit Abdullah Öcalan geführt wurden,
standen werden soll. Das bereits auf einleuchtend.
Deutsch erschienene „Jenseits von
Staat, Macht und Gewalt“ (2004) lässt Diese Entwicklungen, die mit keinem
den Paradigmenwechsel und die anderen Wort als Krieg genauer beNeugründung der PKK verständlich zeichnet werden können, stehen in
werden, während „The Roadmap to krassem Gegensatz zur positiven
Negotiations“ die Herausbildung der Einstellung der Roadmap aus dem
kurdischen Frage als solche, aber Sommer 2009. Die Isolation Abdullah
auch die Wechselwirkungen zur De- Öcalans, die bereits über sieben Momokratie-Frage innerhalb der Türkei nate aufrecht erhalten wird, trübt die
deutlich macht.
Hoffnung auf eine demokratisch-friedliche Lösung genauso wie die MasNeben den bis vor der Isolation Abdul- senverhaftungen und Schauprozeslah Öcalans seit Juli 2011 wöchentlich se. Trotzdem gewährt die Roadmap
erschienen „Gesprächsnotizen“ stellt einen optimistischen Ausblick und
die Roadmap einen entscheiden- bestärkt den zivilgesellschaftlichen
den Versuch dar, auf die Politik (in) Widerstand, wenn der Autor die KCK
der Türkei Einfluss zu nehmen. Die als einzige demokratische Lösung beRoadmap zeichnet sich durch einen stätigt.
grundlegend positiven Grundtenor
aus, eine Hoffnung die Probleme der Festzuhalten bleibt, dass die RoadTürkei auf demokratische Weise lö- map einen wichtigen Baustein im
sen zu können. Sie ging aus einem Gebäude der Verteidigungsschriften
Austausch zwischen Abdullah Öca- darstellt und deren Übersetzung gelan und VertreterInnen des türkischen rade für viele EuropäerInnen ein neu20 | März ● 2012
Politik und Gesellschaft
es Verständnis der Vorgänge in der
Türkei ermöglicht. Ihr positiver Tenor
ermutigt das Jetzt zu gestalten und
verdeutlicht die Wichtigkeit der Gegenwart für die Fortentwicklung nicht
nur Kurdistans, sondern auch der gesamten Türkei.
Eine solche Schrift macht aber auch
die Pflicht der kurdischen Studierenden in Europa deutlich, ihre Sprachkenntnisse in ihre politische Praxis
münden zu lassen und sich mehr als
europäische DolmetscherInnen des
I
Ronahî
kurdischen Aufbruchs zu fühlen.
Zu beziehen ist Abdullah Öcalans
„The Road Map to Negotiations“ für
10,00 Euro über Amazon; wer sich
die Roadmap allerdings nicht auf
Englisch zutraut, kann bereits jetzt
eine deutschsprachige Kurzfassung
auf der Homepage der Internationalen Initiative (www.freedom-for-ocalan.com) herunterladen oder wartet
noch eine kurze Zeit, bis die deutsche
Übersetzung voraussichtlich Anfang
April erscheinen wird. ♦
“The Road Map offers ‘a solution to the Kurdish question’
in Turkey. But it raises issues
that are far more general and
widespread than the specific
geohistorical questions it discusses.”
Immanuel Wallerstein
“The Road Map is great,
thoughtful, clear and convincing.” Prof. Hassan Hanafi,
Dep. of Philosophy, Cairo University
http://ocalan-books.com/roadmap-to-negotiations.html
International Initiative Edition /
Mesopotamia Publishers
ISBN: 9783941012424 (Hardcover), ISBN: 9783941012431
(Paperback)
März
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2012 | 21
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
Brief zum Hungerstreik
von Selma Irmak
Meine werten Co-Vorsitzenden,
Meine lieben FreundInnen,
I
ch grüße Euch mit Liebe und Sehnsucht. Ich umarme Euch in Hoffnung.
Bald dauert unsere Trennung seit drei Jahren an. Wir haben diese atemberaubenden Entwicklungen vom Gefängnis aus miterlebt und beobachtet;
unsere Herzen pochten gegen die Eisengitter. Wir haben Vieles erlebt. Die
Geschichte wird Zeuge unserer Erfahrungen sein. Genauso wie Ihr kämpfen
wir dafür, diese Prüfung, mit der uns die historischen Bedingungen konfrontieren, zum Wohle unseres Volkes zu bestehen. Wir schätzen und unterstützen
Eure ernsthafte und eifrige Arbeit. Wir leiten unsere Kraft davon ab, Euch zu
beobachten; manchmal mit einem Lächeln im Gesicht und manchmal mit einem Stechen im Herzen. Dies sind zweifellos schwierige Zeiten. Wir alle sind
verpflichtet, hart zu arbeiten und unser Bestes zu tun. Bestimmte Momente in
der Geschichte machen schnelle Handlungen nötig. Ansonsten verpassen wir
die Gelegenheiten, Niederlagen in einen Sieg und Verluste in einen Gewinn
zu verwandeln. Wir befinden uns genau in solch einem Moment, in dem jedes
Ereignis und jede Entwicklung sorgfältig abgewogen und mit großer Sensibilität bewertet werden müssen, damit die folgenden Schritte richtig geplant und
erfolgreich durchgeführt werden können.
In unserer jetzigen Phase ist der Abstand zum Erreichen unseres Ziels von
Demokratie und Frieden am geringsten geworden und deshalb kann jede Abweichung vom richtigen Pfad die größten Auswirkungen mit sich bringen. Wir
müssen alles mit künstlerischer Vorsicht behandeln. Leider jedoch handeln die
Regierung und der Staat – wobei sich beide in ihrer Bedeutung und Absicht
nicht mehr voneinander unterscheiden – ebenso unverantwortlich und zerstörend wie ein Elefant im Porzellanladen. Die Vorgehensweise der Regierung
zeugt von der Art und Weise derjenigen, die zwar an der Macht sind, jedoch
keine Souveränität besitzen. Folglich gibt es kaum Zweifel, dass die gegenwärtige Rücksichtslosigkeit der Regierung durch Mächte verursacht wird, auf
die sie sich verlässt und die ihr den Rücken streicheln, während sie sie dabei
an den Abgrund des Todes führen.
22 | März ● 2012
Politik und Gesellschaft
I
Ronahî
Als diejenigen, die wir die Last der Geschichte auf unseren Schultern fühlen,
müssen wir dieser Einstellung ein Ende setzen. Eine positivistische Perspektive, die sich aus stereotypischen Urteilen ernährt und die stereotypische Lösungen anbietet, wird nichts nutzen. Diejenigen, die denken, dass ein kleiner
Fisch vom großen Fisch gefressen wird, sind diejenigen, die die Stärke des
Widerstands nicht anerkennen. Wie Ihr es bereits ausgedrückt habt, wenn wir
uns dem Vorgehen der Mächtigen ausliefern, dann werden wir verlieren. Leider sind wir lange von den Machthabern hingehalten worden. Wir haben keine
mehr Zeit zu verlieren. Ohne Widerspruch zwischen unseren Worten und Taten müssen wir langsam, systematisch und bescheiden unsere demokratische
Autonomie aufbauen.
Meine lieben FreundInnen,
Ich wünschte mir sehr, dass ich in diesen Zeiten bei Euch sein könnte. Alle Geschehnisse mit gebundenen Händen oder eher mit angelegten Handschellen
zu beobachten, ist das Schlimmste, was einem Menschen in diesen Zeiten angetan werden kann. Das ist es, was die Gefangenschaft bedeutet. Ansonsten
haben die Gefängnismauern oder die räumlichen Beschränkungen für diejenigen, die eine freie Meinungen und freie Herzen haben, keine Bedeutung. Andererseits landen diejenigen, die sich mit ihrem Leben und ihren Ideen in den
Dienst der Freiheit und Demokratie gestellt haben, zu der einen oder anderen
Zeit immer wieder im Gefängnis. Mit anderen Worten, die Demokratie wird auf
dem Weg durch das Gefängnis erreicht.
Die kurdische Frage hat einen Punkt erreicht, an dem nur ein demokratischer
Prozess, der auf Dialog und Verhandlungen basiert, Frieden und eine Lösung
bringen kann. Wir sind bewusst, dass dies ein langer und schwieriger Prozess
sein wird. Seit nunmehr dreißig Jahren fordert unser Volk eine demokratische
Lösung. Diese Forderung zu erfüllen, ist sowohl leicht als auch schwierig. Eine
demokratische Lösung kann nur durch einen Dialog mit dem Repräsentanten
Herrn Öcalan erreicht werden. Jeder Friedensprozess braucht seine Akteure.
Die Person, die unser Volk vertritt, ist Herr Öcalan; deshalb ist er die einzige
Person, die im Namen unseres Volkes sprechen kann und der der Hauptakteur sein muss. Als gewählte VertreterInnen und PolitikerInnen unseres Volkes
sind wir bereit, unsere Rolle in diesem Prozess einzunehmen. Wir sind dafür
bereit, jegliches Risiko einzugehen und auch unser Leben dafür in die WaagMärz
●
2012 | 23
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
schale zu werfen. Aufgrund der Unterbrechung des Friedensprozesses und
der Verhandlungen mit Herrn Öcalan bin ich genauso ernsthaft besorgt wie Ihr.
Die hiermit einhergehende, aufgezwungene Totalisolation von Herrn Öcalan
soll ihn aus den politischen Prozessen ausschließen. Ich bin tief beunruhigt,
über das, was wir `das Konzept des politischen Genozids gegen KurdInnen’
nennen. Seine Umsetzung durch Massenverhaftungen, Morde, Massaker,
verbale und körperliche Gewalt wird zu noch mehr Feindschaft gegen sie führen und wird unsere beiden Völker dazu bringen, gegeneinander zu kämpfen.
Repressionen, Angst, Rechtsverletzungen und die Verhinderung der Meinungsfreiheit, rücksichtslose Beleidigungen und unverantwortliche Reden seitens der Regierung und des Staates säen zugleich die Samen der Wut bei
den kurdischen Jugendlichen. Es gibt so viele Beispiele für solche unakzeptablen Verhaltensweisen wie die Glückwünschrede des Premierministers im
Anschluss an das Massaker von Roboski oder die Rede des Innenministers,
in der er erklärte, dass er keine kurdische Frage finden könne oder die Rede
Stabschefs, in der er sich zur kurdischen Muttersprache äußerte. Alle unsere
Stadtverwaltungen werden angegriffen; die MitarbeiterInnen unserer NGOs,
PolitikerInnen, MitarbeiterInnen der Stadtverwaltung, BürgermeisterInnen,
StudentInnen und Kinder werden verhaftet. Kein Mensch kann unter solchen
Bedingungen ruhig schlafen.
24 | März ● 2012
Politik und Gesellschaft
I
Ronahî
Meine werten Co-Vorsitzenden,
Als eine Person, die von der ehrenhaften und willenstarken Bevölkerung von
Şirnak gewählt wurde und als eine Frau, die durch die Ereignisse tief bewegt
ist, kann ich demgegenüber keine passive Zuschauerin mehr bleiben. Da ich
aller Ausdrucksmittel und -möglichkeiten beraubt wurde, bin ich verpflichtet,
meinen Körper als ein Kommunikationsmittel einzusetzen.
Ich bedauere es, dass ich nicht die Möglichkeit hatte, Euch alle mit einzubeziehen und meine Entscheidung vorher mit Euch zu besprechen. Jedoch erlauben die Umstände das nicht. Ich will, dass Ihr wisst, dass ich in meinem Herzen immer bei Euch bin. Die Geschichte dieses Gefängnisses von Diyarbakır
verpflichtet uns dazu, eine Führungsrolle im Widerstand zu spielen. Ich muss
bekennen, dass ich in diesem Moment sehr aufgeregt und glücklich bin zu
wissen, dass ich zumindest einigermaßen meine Verantwortung gegenüber
meinem Volk erfüllen kann.
Ich ergreife diese Gelegenheit zu erklären, dass wir am 15. Februar gemeinsam mit Hacire Özdemir, Fadik Bayram, Ayşe Irmak, Leyla Deniz, Pınar Işık
und Dirayet Taşdemir einen unbefristeten, rotationslosen Hungerstreik beginnen werden. Uns inspiriert das Wissen darüber, dass es die Gefangenen
dieses Gefängnisses vor uns schafften, gegen die Finsternis der Militärjunta
von 1980 Widerstand zu leisten und sie zu überwinden. Wir – als Frauen des
Kerkers von Diyarbakır – möchten die Finsternis des 15. Februars durchbrechen, die die erzwungene Isolation des verehrten Herrn Öcalans und seinen
Ausschluss vom politischen Leben symbolisiert.
Wir wollen mit unserer Stimme in die Stimme unseres Volkes einstimmen. Wir
wollen auf Eurem Weg des demokratischen Widerstands zu Euch stoßen. Wir
hoffen, dass wir erfolgreich sein werden. Wir alle senden Euch von Herzen
unsere Liebe und viele Grüße. In der Hoffnung darauf, dass wir uns in Tagen
voller Frieden und Freiheit wiedersehen. ♦
Selma Irmak
15. Februar 2012
Gefängnis von Amed
März
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2012 | 25
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
Ein Massaker und seine Folgen
Die Gräueltat von Roboskî bei Uludere
von Emel Engintepe
Kurz vor Neujahr, am 28. Dezember
2011, kam es nahe dem kurdischen
Dorf Roboskî in der Provinz Şırnak
im Südosten der Türkei zu einem
Bombardement auf eine Gruppe von
Grenzhändlern. Bei dem Luftangriff
der türkischen Armee wurden an diesem Abend 35 Zivilisten ums Leben
gebracht. Unter den Opfern befinden
sich drei Kinder und 17 Jugendliche.
Die kurdischen Bewohner des an der
Grenze zum Nordirak gelegen Gebietes leben schon seit Jahrzehnten
vom Grenzhandel. Sie verdingen sich
mit dem Kauf von Lebensmittel aber
26 | März ● 2012
auch anderen profitablen Handelsgütern, wie Tabak und Benzin, aus der
jetzigen kurdischen Autonomieregion
zum Weiterverkauf in die Türkei. Die
Gendarmerie und Behörden der Region duldeten diesen Grenzhandel
bislang.
An dem besagten Dezemberabend
war eine Gruppe von jungen Männern
mit Mauleseln auf dem Weg zurück
aus der kurdischen Autonomieregion,
die zu irakischem Territorium gehört.
Sie hatten die Grenze zur Türkei bereits passiert, als es zwischen 21:30
Politik und Gesellschaft
und 22:30 Uhr zu einem einstündigen
Bombardement aus der Luft kam.
Den Berichten der einzigen drei
Überlebenden zufolge, die in einem
Felsspalt Zuflucht gefunden hatten,
versuchten sie gleich zu Beginn des
Bombenhagels ihre Angehörigen per
Mobiltelefon zu erreichen, um dringende Hilfe zu erbitten. Die in Alarm
gesetzten Angehörigen wiederum
benachrichtigen die nur sechs Kilometer entfernte Gendarmerie umgehend, in der Hoffnung, dass die
Gendarmerie oder andere Regierungsstellen eingreifen und das Bombardement eingestellt würde. Leider
jedoch vergeblich.
Im Nachhinein ist es daher für die
Angehörigen besonders bitter, dass
die Zahl der Todesopfer im Laufe
des Winterabends stieg, da zum Teil
Verletzte ihren Verletzungen erlagen,
indem sie verbluteten und/oder erfroren. Denn den Rettungswagen aus
Şırnak war der Zugang zum Tatort
von der Gendarmerie verwehrt worden. Im Bericht der Partei für Frieden
und Demokratie (BDP) wird die Anzahl derjenigen, die infolge ausbleibender Bergung verstorben sind, auf
13 beziffert. Die Dorfbewohner selbst
kamen schließlich gegen 23:00 Uhr
den drei Überlebenden zur Hilfe. Sie
transportierten die Verstorbenen und
wenigen Überlebenden bis spät in die
Nacht ins nahegelegene Dorf, ohne
I
Ronahî
dass die Gendarmerie dazu stieß.
Der Menschenrechtsverein IHD dokumentierte den Vorfall schon am
nächsten Tag mithilfe einer Untersuchungsdelegation in allen Einzelheiten.
Allein die rekonstruierte Abfolge der
Ereignisse sorgte für großen Aufruhr:
Die Grenzposten hatten die Gruppe
von Jugendlichen sowohl beim Hin, als auch beim Rückweg aus dem
Nordirak ohne Einwände passieren lassen, wobei die erste Gruppe
bei der Rückreise vom Grenzposten
kurzzeitig aufgehalten wurde, so
dass die zweite Gruppe nachschloss,
was fatale Folgen hatte. Auch, dass
das Bombardement über eine ganze
Stunde hinweg anhielt und die alarmierte Gendarmerie nicht eingriff, deutet entweder auf grobe Fahrlässigkeit
oder auf einen Vorsatz hin.
Die staatsnahen türkischen Medien
berichteten erst nach 12 Stunden
vom Massaker, und zwar tendenziös
als einen militärischen Fehlschlag,
eine Art Kollateralschaden, da man
es auf die PKK-Guerillakämpfer abgesehen hätte. Teilweise wurde sogar in
den Medien propagiert, ein Informant
hätte die zivile Gruppe bewusst als
Ziel benannt, um das türkische Militär
zu diskreditieren.
Dahingegen gaben mehrere Dorfbewohner, darunter der Dorfvorsteher,
zu Protokoll, das Gebiet sei schon
seit Jahren von militärischen AusMärz
●
2012 | 27
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
einandersetzungen zwischen der
türkischen Armee und der PKK-Guerilla verschont geblieben, auch, da das
Gebiet aufgrund seiner ebenmäßigen
Beschaffenheit als Rückzugspunkt
für die Guerilla ausgeschlossen sei.
Eben dies bestätigen die Ausführungen der BDP, die keinerlei bewaffneten Kämpfe seit 1999 vermelden.
lauter Rechenschaft. Die Menschenrechtsvereine IHD und Mazlum-Der
dokumentierten in den zwei Folgetagen u.a. den noch immer ungesicherten Tatort, die unwürdige
Verwahrung der Leichname im nahegelegenen Bezirk Uludere, die unzureichenden gerichtsmedizinischen
Untersuchungen, und das Ausbleiben
von Anhörungs- und BefragungsverIn der Erklärung des türkischen Gen- fahren seitens Behördenvertretern.
eralstabs vom 29.12.2012 und des Nicht tragbar ist zudem die Passivität
Ministerpräsidenten Erdogan vom der Generalstaatsanwaltschaft und
30.12.2012 wird das bis zu vier stün- des Gouvernements von Sirnak, die
digen Aufzeichnungsmaterial vom auf Anfrage der MenschenrechtsverTatabend, aufgenommen mittels un- eine selbst Tage später keine Reakbemannter Flugkörper (Drohnen), als tion zeigten bzw. Gespräche ablehntRechtfertigung des Militärschlags an- en. Ähnlich unbeantwortet blieben die
geführt. Zu Recht fordern daher die Nachfragen des Abgeordneten und
Menschenrechtsvereine die Offen- stellvertretenden Sprechers der BDP
legung der Aufzeichnungen, die die aus der Provinz Sirnak, Hasip Kaplan,
Gruppe als bewaffnete Guerillakämp- beim Ministerpräsidenten sowie dem
fer dechiffriert hätten. Handelsgepäck, Innen- und Justizminister.
Lasttiere und Zivilisten müssten sich
doch von mit Schusswaffen bestück- Nachdem die Ereignisse auch in der
ten Kombattanten unterscheiden las- internationalen Öffentlichkeit Wellen
sen. Dem Generalstab wird vom IHD geschlagen hatten, wurde es von Fürund der BDP außerdem vorgeworfen, sprechern der Opfer, wie der Partei
ungeachtet jedes möglichen Falls ge- für Frieden und Demokratie (BDP),
gen grundlegendes Kriegsrecht ver- als reiner Hohn empfunden, dass
stoßen zu haben, das vor einem Ang- die
AKP-Regierung
(AKP-Partei
riff eine Warnung und Aufforderung zur für Gerechtigkeit und Aufschwung)
Aufgabe gegenüber den nachweis- verlautbaren ließ, die Angehörigen
lich bewaffneten Gegnern vorsieht. der Opfer bekämen EntschädigunMittlerweile fordern außer den Men- gen ausgezahlt. Dementsprechend
schenrechtsvereinen auch Familien- harsch fiel die Debatte im türkischen
angehörige von den Behörden immer Nationalparlament (TBMM) aus, in
28 | März ● 2012
Politik und Gesellschaft
der die BDP-Abgeordnete, Gültan
Kisanak das Massaker als Teil eines
Ethnozids und die vom türkischen
Staat angebotenen Entschädigungszahlungen als „Blutzoll“ bezeichnete. Selahattin Demirtas verlangte
in seiner Rede in diesem Sinne „Rechenschaft“ statt Entschädigungen.
Die BDP hat derweilen, genauer gesagt am 25.01.2012, die Aufnahme
eines Ermittlungsverfahrens beim Internationalen Strafgerichtshof in Den
Haag angeregt. Der Antrag bezieht
sich auf die Tatbestände Völkermord,
Verbrechen gegen die Menschlichkeit und Kriegsverbrechen. Die Türkei
habe in diesem Fall, wie auch mehrfach in der Vergangenheit, gegen die
Genfer Konvention des Völkerrechts
verstoßen, die den Schutz von Zivilisten in bewaffneten Konflikten oder
Kriegen regelt. Das Mandat für den
Einsatz der türkischen Luftwaffe sei
nicht vom Parlament legitimiert gewesen. Maßnahmen zur Beweissicherung, Untersuchung und juristischen
Aufklärung seien bis dato nicht oder
nachlässig eingeleitet worden.
Um die Intention des Militärschlags in
der Logik der Kriegsführung nachvollziehen zu können, sind folgende Betrachtungen zu berücksichtigen:
Es ist auffällig, dass die Opfer zum
Großteil aus der Familie der Encü
stammen, einem Dorfschützer-Klan,
dessen Vorsteher trotz seiner Bemühungen ebenfalls keine Wirkung
I
Ronahî
auf die Gendarmerie erzielte. Dass
sich die staatlichen bzw. militärischen
Kräfte von Zeit zu Zeit unliebsam gewordener Dorfschützer entledigen, ist
hinreichend bekannt. Das Massaker
könnte daher ein Hinweis auf den Versuch sein, neue Konstellationen paramilitärischer Allianzen zu schaffen.
Außerdem ist zu berücksichtigen,
dass der Ort Şırnak bei den letzten
Wahlen zum Türkischen Nationalparlament (TBMM) im Juni 2011 allein
drei der insgesamt vier Abgeordneten
aus dem Block für Arbeit, Demokratie
und Freiheit stellen konnte, in dem die
prokurdischen BDPler als unabhängige KanditatInnen angetreten waren
und den überwiegenden Stimmanteil
der Region erhalten hatten. Das Massaker wird demgegenüber als Indiz
gewertet, dass ein abschreckendes
Exempel statuiert wurde.
Ein Alleingang kriegstreibender militärischer Kreise und anderer Kriegsprofiteure ohne Kenntnis der Regierung ist weniger wahrscheinlich. Vor
dem Hintergrund, dass sich im Sommer letzten Jahres eine Neubesetzung
des Generalstabsvorsitzes vollzog, ist
diese Möglichkeit aber nicht gänzlich
ausgeschlossen. Die fehlende Initiative von Seiten der Regierung zur
Aufklärung des Bombardements von
Zivilisten lässt sie dabei in ein überaus schlechtes Licht rücken.
März
●
2012 | 29
Ronahî
I
Politik und Gesellschaft
Gleich aus welchem Hintergrund heraus die Gräueltat zustande kam, die
Folgen bestehen unmissverständlich
darin, der kurdischen Frage weiterhin
mit militärischen Mitteln zu begegnen, damit einen türkisch-kurdischen
Konflikt in der Türkei zu schüren und
eine nationalistisch sowie rassistisch
aufgeheizte Atmosphäre zu schaffen.
Eine Widerauflage des Bürgerkriegs
der 1990er Jahre ist damit zu einer
reellen Gefahr geworden.
Wenn wir uns außerdem vor Augen führen, dass Fethullah Gülen im
Dezember in einer Videobotschaft
über die Unterstützer der kurdischen
Bewegung sagte, „umzingelt sie (...)
zerschlagt ihre Einheiten, lasst Feuer
auf ihre Häuser regnen, überzieht ihr
Klagegeschrei mit noch mehr Wehgeschrei, schneidet ihnen die Wurzeln
ab und macht ihrer Sache ein Ende!",
gewinnt das Massaker an den Zivilisten in Roboski einen bedenklichen
Gehalt.
30 | März ● 2012
Auf lange Sicht manövriert sich die
derzeitige militärische und politische
Führung der Türkei in eine Sackgasse,
denn die kurdische Bevölkerung wird
angesichts der Brutalität ihnen gegenüber immer weiter in den Widerstand gedrängt. Es ist Fakt, dass
die fortschrittlichen Lösungskonzepte der KurdInnen immer größere
Kreise ziehen, wie durch den Ausbau ihrer Interessensvertretung über
den Parlamentarismus (BDP), aber
auch den Aufbau alternativer Gesellschaftsstrukturen mit einer regionalen
demokratischen
Selbstverwaltung
(DTK), die auf basisdemokratische
Zivilorganisationen fußen.
Als bitterer Beigeschmack bleiben
die menschlichen Opfer und Leiden
der Angehörigen, die trotz des beharrlichen Widerstandsprozesses nicht
wettzumachen sind. Sie bleiben im
kollektiven Gedächtnis über Generationen hinweg verhaftet und werden
eine lange Zeit der Aufarbeitung
benötigen. ♦
Theorie
I
Ronahî
Jerontokratî
Desthilatiya pîr û kalan ser ciwanan
von Abdullah Öcalan
D
i civaka hiyarerşîk de mijareke
din heye divê em bi girîngî li ser
rawestin. Ew jî ev e; pîremêrên bi ezmûn û tecrûbe ciwanan bi xwe ve girê
didin û li ser wan bi awayekî zordariyê
dikin. Di lîteraturê de ji
vê rastiyê re dibêjin; jerontokrasî. Tecrûbe mirovê yextiyar û pîr dike
xwedî hêz, lê li aliyê din
bi pîrbûnê re mirov qels û
hejar dibe. Bi van sedeman, pîr mecbûr dimînin
ciwanan bixin xizmeta
xwe. Ji bo vê yekê bidin kirin jî bi mejiyê ciwanan dilîzin. Hemû
tevgera ciwanan dixin
bin destê xwe. Civaka bavikanî ji
vê rastiyê hêzeke mezin digire. Hêz û
bedena wan weke dixwazin bi kar tînin. Ev hewcehîştina ciwanan heta
îro jî zêdetir dewam dike. Serdestiya
îdeolojî û tecrûbeyê bi hêsanî nayê
şikandin. Xwestina ciwanan a azadiyê jî bingehê wê ji vê rastiya dîrokî tê.
Ji zanyarên berê heta ilimdarên îro û
saziyên wan, agahiyên wek stratejîk û
nazik bi nav kirine ji ciwanan vedizîne. Agahiyên didin, zêdetir ji bo tevizandin û hewcehîştina ciwan e. Yan jî
dema agahiyê didinê amûran nadinê,
wek taktîkekî neguher ê rêveberiyê
timî serî lê digerînin. Sîstemên zordarî
û polîtîk ên propagandayê, îdeolojî
û taktîk ên li ser jinê têne meşandin,
hemû ji bo ciwanan jî têne ceribandin.
Xwesteka ciwanan a
azadiyê, ne ku ji temenê wan tê, ji vê
rewşa zordar a civakê
tê. Gotinên mîna;
xeşîm,
beredayî,
serxweş û hwd. Ji bo
piçûkxistina ciwanan
hatine bi kar anîn.
Naxwe ti têkiliya wê bi
rastiyê re nînin.
Dîsa ji bo hêza ciwan
berê xwe nede sîstemê û nîzama serdest zirarê nebîne, ciwan bi seksê re
tê lebikandin, bi dogmayên çor, jiber û
hişk ve tê girêdan. Ciwantiyeke ber bi
azadiyê ve ketibe rê, zehmete pêşî lê
were girtin. Li serê sîsteman bela herî
mezin ciwan in. Di tevahiya dîrokê de
bi navê perwerdê ciwantî kirine qurban
û tiştên ku aqil jê nagire û xeyal nayên
kirin, bi sera de anîne. Di pêşketina civaka hîyarerşîk de piştî jinê, vê rewşa
ciwanan roleke diyarker lîstiye. Sîstema ku ciwan xistin bin destê xwe
heta dawiyê ji xwe piştrast e. Pişt re
März
●
2012 | 31
Ronahî
I
Theorie
sîstemên civaka dewletparêz hatin û
hemûyan bi heman awayî kirinên xwe
li ser ciwanan ferz kirin. Ciwantiyeke
mejiyê xwe hatibe tevizandin û şuştin,
mumkîne her kar pê bê kirin. Şer jî di
navê de, her karê zehmet dikare bike.
Li rêza pêş her kar û xebata zehmet
pê tê kirin. Bi kurtî; mirov bi pîrbûnê re
qels dibe, lê bi tecrûbeyan dibe xwedî hêz. Mirovên pîr bi hêza xwe ya
tecrûbeyê qelsiya xwe ya ji pîrbûnê ji
holê radike, ji bo vê yekê jî hêza ciwanan dixin xizmeta xwe. Ev rastiya ku xwe di sîstema bavikanî de bi
rêkûpêk kiriye heta îro dewam dike.
ke zordar û derewker a perwerdê tê
avakirin. Sîstem, bi pir awayên cihêreng hewl dide ku zarok hê di dergûşê
de hewce bike. Gotina; "heft salî çibe,
bibe heftê salî jî wê ew be." (kurmê
şîrî heta pîrî) vê rastiyê îfade dike.
Himbêza jiyana azad a civaka xweza ji zarokan re timî wek xeyalekê tê
hîştin, û destûr nayê dayîn ku zarok ti
car van xeyalan bijîn. Yek ji wezîfeyên
esîl ew e ku mirov zarokan bi van xeyalên xwezayê bitamijîne. Pêwîste carek din were destnîşankirin
ku serdestiya sîstema bavikanî
mecbûriyet nebû. Her wiha derketina
Divê ez careke din destnîşan bikim vê sîstemê qanûneke xweber a saf jî
ku ciwan hêzeke fizîkî îfade nakin, nîne. Ji ber ku di pêkhatina dewletew rastiyeke civakê ne. Çawa jintî bûn û dabeşbûna civakê de qonaxa
mijareke fizîkî nîne, rastiyeke civakê bingehîn teşkîl dike, divê hûrûkûr li
ye, ciwantî jî bi heman rengî ye. Yek ser were rawestîn. Têkiliyên li derdoji wezîfeyên bingehîn ê ilmên civakî ra jin-dayikê saz dibin, ji têkiliyên hêz
ew e ku divê dakeve çavkaniya van û otorîteyê wêdetir bi piştgiriyeke ormijaran û rastiyên hatine beropaşkirin ganîk pêk tên û ev şêwazê têkiliyê li
û belovajîkirin sererast bike. Di vê çar- gorî cewherê civaka xwezayî ne. Ev
çoveyê de divê em li ser mijara zarok şêwazê têkiliyan çep û çewt nîne. Rê
û sêlekan jî rawest in. Jixwe sîstemek nade otorîteya dewletê. Ji ber ku têkilî
ku jin û ciwan kirin bin destê xwe, yek- bi awayekî organîk pêk tên, hewceyî
ser nebe jî wê zarok û gedeyan jî bigire bi derew û zordariyê nîne. Ev nuqte
bin kontrola xwe. Pir girîng e ku mirov, eşkere dike ka çima dînê şamanîzmê
helwestên belovajî yên civaka dewlet- bi giranî dînê mêran bûye. Wexta
parêz û hiyarerşîk li dijî zarok eşkere mirov ji nêz ve li şamanîzmê dinere,
bike. Zarok ji ber rewşa dayikê mum- bi hêsanî dibîne ku pîşeyek e, tê de
kîn nabe li ser hîmên rast perwerdê ji aliyê hêzê ve xwenîşandan û xabibîne, lewra ev yek tevahiya bergî pandineke xurt heye. Ji bo li ser ciû paşeroja civakî dixe nav derewê û vaka xwezayî ya nişmî, bi qurnazî
belovajî dike. Ji bo zarokan sîsteme- otorîte were danîn, bi nazenînî hêz
32 | März ● 2012
Theorie
û mîtolojî tê amadekirin. Şaman êdî
ber bi rahîbbûn û oldarbûnê ve diçe.
Têkiliyên bi pêşiyên pîr û bavpîran re
dikevin pêvajoya îttîfaqê. Ji bo serdestiyeke tam hewceyî nêçîrvanên xurt
in. Koma herî zêde bi hêz û nêçîrvaniya xwe bawer, hêdî hêdî rengê
yekemîn saziya eskerî digire. Di destê van sê beşan de her diçe nirx û
qabîliyet kom dibin. Dora jin-dayikê bi
qurnazî tê valakirin. Nîzama malbatî
ya jin – dayikê her ku diçe dikeve bin
kontrolê.
Jina berê ku li ser mêr xwedî gotin
û bi tesîr bû, hêdî hêdî dikeve bin
otorîteya nû. Otorîteya herî bi hêz a
yekemîn li ser jinê hat avakirin û ev
yek tesaduf nîne. Jin hêz û berdevka
civaka organîk e. Heta ew li dawiyê
neyê hîştin sîstema bavikanî nikare bi ser bikeve. Ji wê jî wêdetir saziya dewletê nayê avakirin. Lewra li
dawîhîştina hêza jin-dayikê qonaxeke stratejîk e. Li gorî agahiyên bi dest
ketine û mîtolojiya Sumeran, ev pêvajo pir dijwar û çetîn derbas dibe. Di
dînên yek xwedayî de fîgûrê jinê LîlîtHawa taybetiyên pêvajoyê bi awayekî
balkêş nîşan didin. Lîlît jina serî natewîne, Hawa jî jina teslîmbûyî û çîzkirî îfade dike. Jixwe tê îddîakirin ku
jin ji parsûyê mêr hatiye afirandin û
ev yek jî pîvana hewcebûn û girêdana jinê ya bi mêr ve eşkere dike. Li
aliyê din, di şexsê Lîlît de dijûnên wek
lanet, pîrasêr, pîrebok, hevala şeytên
I
Ronahî
û bêbextî yên li jinê hatine kirin, şîdeta
xwe li hev rakişandina jin û mêr îspat
dike. Bawerî, raman û çanda hezar salan eşkere dike. Eger têkçûna
jinê ya civakî baş neyê analîzkirin û
ji hev neyê derxistin, wê taybetiyên
bingehîn ên çanda civaka serdest a
mêran jî rast neyên destnîşankirin.
Dibe ku li ser damezrandina civaka mêtiyê hîç neyê fikirandin jî, lê
heta damezrandina civakî ya mêr
neyê fêmkirin, wê saziya dewletê jî
neyê analîzkirin û ji hev neyê derxistin. Bi dewletê ve girêdayî, wê çanda
"şer" û "îqtîdarê" rast neyên bi navkirin. Em li ser mijarê hûrûkûr radiwestin, ji ber ku pişt re di encama hemû
çînîtiyên civakî de kesayet-xwedayên
xeternak, her cure sînor, mêtingeh û
canstendinên bûne, divê bêne zelalkirin. Eger mirov, bi paradigmaya
çavekî pîroz li laneta mirovatiyê – desthilatadariya siyasî, dewlet- binere, wê wextê di zêhniyeta mirovatiyê
de wê dij-şoreşa herî qirêj pêk were.
Jixwe ya bûye jî ev e, û wek hêmanê
pêşketineke mecbûrî hatiye nirxandin -marksîzm jî di navê de- û wisa
têgihîştin dij-şoreşeke herî xeter e.
Eger dîrok di vê çarçoveyê de li serad
û moxila rexnekirinê neyê xistin, her
şoreşa were kirin, wê di demeke kin
de bibe dij-şoreş û wê nikaribe xwe
ji vê yekê xilas bike. ♦
[ji pirtûka “Parastina Gelekî“, rûpelên
30-33 ]
März
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Ronahî
I
Theorie
Patrimonialismus
Wenn sich der Gerontokrat in der Kluft des Patriarchen kleidet
von Emrullah
D
ie Gerontokratie, die Herrschaft
der Alten, wird in der westlichen
Welt in der Regel nur in Prognosen
im Zusammenhang mit dem insbesondere in Deutschland eintretendem
demografischen Wandel erwähnt und
selbst dann lediglich als eine Herausforderung, die in der Zukunft liegt und
angegangen werden muss.
Dabei hat
die Gerontokratie,
wie vieles
andere
auch u. a.
das Patriarchat,
ihren Ursprung in
Mesopotamien in der Zeit des Umbruchs und der Entstehung der ersten
Hierarchien. Sie ist sogar der Impuls
dieser neuen Gesellschaftsordnung.
In dieser Phase der Geschichte sammelten sich die jungen Jäger um den
Alten, der im Verlauf der Jahre an
Weisheit gewonnen aber immer mehr
an physischer Kraft verloren hatte. Diese zunächst auf Gegenseitigkeit und
auf Wohlwollen der „Genossen im traditionellen Sinne“ beruhende Bindung
34 | März ● 2012
zum Ältesten wälzte der Gerontokrat
um, indem er mit List seine Weisheit
dazu missbrauchte, die jungen Krieger zu manipulieren. Nicht nur um seine eigene Schwäche zu kaschieren
oder zu beheben, sondern vielmehr
um eine ihm persönlich untergestellten Militär- und Verwaltungsstab (Beamtentum)
aufzubauen. Hierdurch erst
wurde der
Älteste
zum Herrscher und
der
Genosse zum
Untertanen
und
erlangte
einen völligen Besitz- und Eigentumsstatus. Die erste Form von Sklaverei.
Um diese ungerechte und ungleiche,
hierarchische Ordnung dauerhaft
rechtfertigen zu können, bräuchte der
Herrscher noch den Schamanen, der
dies als naturgesetzliche und gottgegebene Ordnung heiligsprach. Doch
all dies richtete sich nicht nur gegen
die Jugend, sondern im gleichen Umfang gegen die Frau, deren Wort bis
dato sogar unter Männern galt. Sie
Theorie
prägte die matrizentrische Epoche
und war ihr heiligstes Symbol. Man
kann sogar sagen, dass diese neue
Allianz in erster Instanz dazu benutzt
wurde, die Frau zu unterwerfen, da
das Neue nicht konstruiert werden
kann, ohne das Alte im Fundament zu
zerstören. Die neue patriarchale Ordnung, das Patriarchat bedeutet eben
nicht nur die Mächtigkeit des Mannes,
sondern auch die Machtlosigkeit der
Frau. Die Herrschaft des generierenden Mannes beinhaltet die Beherrschung der gebrochenen Frau. Als
sich der Gerontokrat in der Kluft des
Patriarchen kleidete und das Zepter
des Regenten in die Hand nahm, begann die Ära der Hierarchien, Dynastien und der Oligarchien, die bis heute
andauert und die Frau und die Jugend
im gleichen Umfang beherrscht und
ausbeutet und an ihnen die unterschiedlichsten Formen der Versklavung praktiziert. Diese patriarchale
Hierarchie und der Staat als seine Institution haben ihren Ursprung in der
Epoche, in welcher der Älteste das
Bündnis mit dem Schamanen einging.
Diese Epoche wiederum erhielt mit
der Kontrolle über die Jugend und
die Krieger ihre Vollständigkeit und
Autorität. Ein solches Bündnis macht
deutlich, dass es so etwas wie einen
laizistischen Staat nicht geben kann.
Religion ist die Heiligsprechung des
Staates, die Verklärung und Verzerrung der männlichen Hierarchie als
I
Ronahî
gottgegebene Konstellation. Religion
ist in der Politik, der „Verwaltungskunst“ eines Staates, omnipräsent.
Manch einer institutionalisiert die
Religion offensichtlich im Staat wie
im Iran, manch anderer spricht vom
jeweiligen Staat, dessen Bürger er
ist, als das von gottgesegnete, wie
in Amerika. Obwohl Deutschland
wie auch die Türkei sich laizistisch
schimpfen, wird das eine von einer
religiösen Partei (AKP) und das andere von einer Partei mit religiösem
Aspekt (CDU) regiert. So manch einer definierte die Grenzen der EU bei
den Beitrittsverhandlungen der islamischen Türkei über Religion und gab
das Argument des Christenklubs wieder in die Debatte. Noch fragwürdiger
ist es, weshalb ein laizistischer Staat
sich eine Staatsreligion zuordnet oder
erst recht wie eine Religion zur Nation und schließlich zum Staat werden
konnte, wie es im Fall des Judentums
war. Das auch noch mit der Unterstützung des „laizistischen Westens“.
Doch nun wieder zu den Auswirkungen dieses aggressiven Systems, das
von patriarchalen Gerontokraten gegründet und von patriarchalen Schamanen manifestiert wurde, auf die
Jugend und die Frau um auch eine
Antwort darauf geben zu können, wie
der Patrimonialismus es geschafft hat
bis heute noch zu bestehen. Im Grunde ist es einfach erklärt, auch wenn
März
●
2012 | 35
Ronahî
I
Theorie
die Praxis unglaublich viel Kraft und
Energie kostet, was wiederum an den
großen Widerstand der Jugend und
der Frau erinnert. Die Jugend- und
Frauenbewegung steht in einem dialektischen Widerspruch zu dieser
patriarchalen Hierarchie der Gerontokraten. Während der Widerspruch der
Jugend zum Alten in ihrer erneuernden, dynamischen Energie besteht,
liegt der Widerspruch der Frau in ihrem alternativen Konzept der gesellschaftlichen Ordnung, was auf basisdemokratische Werte und einem
Maximum an Gleichberechtigung
fundiert. Konzentration von Wissen
und Kapital und somit Macht sind hier
nicht vertreten und moralisch abzulehnen. Dies steht stark im Widerspruch
zu den monopolistischen Monarchien
der patriarchalen Hierarchien. Ein Beispiel hierfür wäre Saudi-Arabien, das
mehr einem Familienunternehmen
ähnelt, welches auf jeder Ebene von
Greisen geführt wird, als einer Nation.
Es ist auch die Heimat der radikalsten
Islam-Schule, dem Wahabismus, um
hier noch einmal an das Bündnis vom
Ältesten und Schamanen, also Staat
und Religion zu erinnern.
Nochmals, die Jugend und die Frau
sind der natürliche Widerspruch des
vorherrschenden globalen Ausbeutungssystems. So ist die Jugend z. B.
im ständigen Generationenkonflikt
mit den Gerontokraten und ihrer konservativen Politik, die darauf aufbaut
nichts zu verändern, um die Kontinuität ihrer Macht zu garantieren. Hier
muss ich daran erinnern, dass die
Worte des Autors von „der Leopard“
Giuseppe Tomasi di Lampedusa heute genauso gültig sind wie in der Vergangenheit: „Alles muss geändert
werden, damit nichts sich ändert und
wir weiterhin die Herren bleiben.“
Aufgrund dieser Relation sind sie die
größte Gefahr, die Quelle der Angst
und deshalb auch die Zielscheibe der
Gerontokraten. Überlastung, Hemmung der geistigen Entwicklung, was
die Voraussetzung ihrer Manipulation
ist, Hinhalten und Vorenthalten sowie
die Integration ins System als Finale
sind die wichtigsten Formen dieser
Bekämpfung. Mit alldem haben die
Jugend und die Frau ihr Leben lang
und auf jeder Ebene zu kämpfen. Aus
Bildungsanstalten wie Schulen und
Universitäten werden Vergabestellen
Und es ist auch das Land, in dem die für „Überlebensscheine“ in der kapitaJugend in Armut stark belastet wird listischen Wettbewerbswelt, zu denen
und die Frau eine rechtsfreie Person immer weniger Menschen Zugang hadarstellt. Das ist nur eines von vielen ben.
Beispielen aus der arabischen Welt,
dem Nahen und Mittleren Osten. Nicht nur, dass den Menschen in
36 | März ● 2012
Theorie
diesen Phasen der persönlichen Positionierung der entscheidende und
persönlichkeitsformende Teil des
Wissens vorenthalten wird, werden
sie hier im überblickslosen Informationszeitalter mit derart viel Unwesentlichem überschüttet und vollgestopft,
sodass sie kaum noch die Gelegenheit
haben, sich selbstständig zu bilden.
Sie werden bestenfalls zu sogenannten Fachidioten, die als unselbstständige Zahnräder in der Maschinerie
der Kapitalisten zu funktionieren haben. Doch je mehr die Jugend abhängig gemacht wird umso mehr steigt
ihr Verlangen nach Freiheit. Je enger
die angelegten Handschellen werden
umso mehr sieht der Mensch die Notwendigkeit, diese Handschellen zu
brechen. Dies ist der Ursprung des
rebellischen Charakters der Jugend.
Dies ist der Grund weshalb eine beinahe automatische politische Linksorientierung der Jugend existiert.
Die wiederum dadurch beendet wird,
indem das System die erreichbaren, realisierbaren Visionen/Ziele der
Jugend zu unerreichbaren Utopien
und das Mögliche zum Unmöglichen
verklärt, noch bevor die Jugend zu
einer akuten Gefahr für das System
des Bündnisses aus Ältester und
Schamane wird. So fördern die Politiker, die Puppen der Oligarchen, die
künstlich geschaffene Politikverdrossenheit selbst um sowohl Jugend als
I
Ronahî
auch Frau trotz Wahlrecht aus dem
politischen Handeln auszuschließen.
Hier darf man sich nicht täuschen
lassen und in den Glauben verfallen
der Staat würde gegen die Politikverdrossenheit ständig ankämpfen wie
es von den Politikern in den Medien
und in ihren Reden propagiert wird.
Das wäre auch paradox, wenn man
bedenkt, dass die Opposition der regierenden Partei keine andere Partei
ist, auch wenn es so fälschlicherweise angenommen wird. Die Opposition
eines Politikers in dem System der
indirekten Demokratie ist nicht ein anderer Politiker, sondern der politisierte Bürger selbst! Um möglichst keine
Opposition und Widerstand gegen
ihre Herrschaft zu haben und um die
Arbeiter optimal ausbeuten zu können
wurde und wird die Bevölkerung nicht
nur apolitisch gehalten, sondern auch
möglichst ungebildet.
So beklagten sich die Aristokraten
des 19. Jahrhunderts schon über „einen zu hohen Bildungsstand“ unter
ihren Arbeitern. Aus diesen wichtigen
Erkenntnissen heraus und um dem
entgegen zu wirken erst sagte Che
die revolutionären Worte: „Seien wir
realistisch, versuchen wir das Unmögliche!“ Denn in dieser Phase des
Lebens traumatisiert man die Jugend
in ihrem persönlichen Chaosintervall,
der sogenannten Pubertät, woraus
die Meisten als gebrochene, ihren
März
●
2012 | 37
Ronahî
I
Theorie
Träumen und ihrer dynamischen Kraft
beraubte, in Sehnsucht gehaltene
Gefangene und vor den autoritären
Gerontokraten kapitulierte Menschen
heraustreten. Dieser neue Burn-outZustand wird dann paradoxerweise
Erwachsen genannt. Hier an diesem
Punkt kann man sich sogar darüber
streiten ob diese natürliche Phase im
Leben, die Pubertät, womöglich doch
nicht so natürlich ist. Ob eine rein
biologische, beinah dogmatische Betrachtungsweise dieses Phänomens
womöglich ungenügend und ja sogar
irreführend ist, wie so vieles was uns
als natürlich, einem Naturgesetz und
somit einem biologischen Prozess folgend, verkauft wird.
Hier versucht Mann die verkleidete
Sklaverei, diesen gebrochenen Sklavenzustand, als das Wesen des Menschen auszugeben. In dieser Phase
wird das Jugendliche eliminiert und
der Mensch ausgestopft wie ein totes
Tier. Man betreibt hier eine Gehirnverschmutzung um die Jugend und
die Frau in das System, welches ursprünglich im Widerspruch zu ihnen
stand, zu integrieren. Eben die große
Kapitulation. Die Integration, von der
hier die Rede ist, spiegelt sich am zerstörerischsten im Familienleben wieder, insbesondere im Nahen Osten.
Man muss bedenken, dass das System, in das wir integriert werden, nicht
nur über uns herrscht, sondern uns
38 | März ● 2012
auch zu kleinen Herrschern erzieht
umso unsere eigene Beherrschung
dauerhaft zu rechtfertigen und nicht
daran zu denken unsere Wut und
Auflehnung nach oben hin gegen die
Unterdrücker zu lenken, sondern weiterzugeben an diejenigen, die zu unserem Eigentum verklärt werden. In
der Familie ist dieser kleine Imperator
stets der „starke“ Vater, das Oberhaupt
der Familie, die höchste Instanz. Und
sein Eigentum ist seine Familie. Die
bedeutende Rolle der Mutter als die
Lebensschaffende wird in dieser materialistisch-kapitalistisch orientierten
Welt dadurch überschattet, dass der
Vater das Geld nach Hause bringt,
um die Familie zu ernähren, sprich er
„versorgt und schenkt Leben“. Eine
erniedrigende Verzerrung und Aberkennung der Heiligkeit der Mutter.
So wird das weibliche Geschlecht,
insbesondere im patriarchalen Kurdistan und dem Nahen Osten, sei es
die Mutter oder die Schwester, klein
gehalten und auf ihre häuslichen Tätigkeiten wie Putzen, Kochen, Kinder
erziehen usw. reduziert, die wiederum ihr per Normen zu Pflichten verklärt und aufgezwungen werden. So
wie die Jugend in ihrer schulischen
Bildung und im Berufsleben überlastet wird und letzten Endes nur noch
ein Diener des großen Herrschers
ist, wird die Frau in ihrer häuslichen
Arbeit und der Erziehung der Kinder
überstrapaziert und in die vier Wän-
Theorie
I
Ronahî
de des Hauses verdammt, dem kleinen Herrscher, ihrem Mann, als Dienerin zur Verfügung gestellt. Diese
Form der patriarchalen Hierarchie
wird in der Familie in Form von Tradition an die Kinder weitergegeben,
indem unter ihnen aufgrund ihres Alters eine Rangordnung aufgebaut und
aufgrund ihres Geschlechts ein Wert
zugeordnet wird. Man bedenke nur,
dass heute etwa 200 Millionen Frauen weniger auf der Welt sind, weil ihre
Eltern sie aufgrund ihres Geschlechts
abgetrieben, weggegeben oder ermordet haben.
der Unterwerfung aufgrund des Alters
innerhalb der Familie. Die Tatsache,
dass die Schwestern unbeachtet ihres
Alters nicht nur ihren Eltern zu dienen
haben, sondern auch ihren Brüdern
ist wiederum die Reflexion des Patriarchats zwischen den Geschwistern.
Mit dem Weitergeben dieser Tradition fungieren die Eltern als Werkzeuge des kapitalistischen Systems und
verhelfen ihren Kindern zur Unterwerfung. Ein System, das Widersprüchlichkeiten selbst in den Charakter der
Menschen schafft. Doch die größte
Ironie dieses Systems ist, dass wir
Sklave und Sklavenhalter zugleich
So haben außerdem z. B. in der Tür- sind. Solange wir nicht aufhören uns
kei die jüngeren Geschwister in der über das Haben zu definieren, wird
Regel den Älteren immer mit dem Prä- dieses System weiter bestehen und
dikat „Abi“ oder „Abla“ anzusprechen. wir werden nicht nur das Eigentum
Wie weit dies im Kurdischen geht, der Stärkeren, sondern auch die Eierkennt man in dem Sprichwort „pi- gentümer der Schwächeren bleiben.
cuke malê, kucike malê“ (der jüngste Eine unüberwindbare Hierarchie abder Familie ist der Hund der Familie). seits des Weges zur GleichberechtiEine Reflexion der Gerontokratie und gung? ♦ 1
1
Patrimonialismus ist ein Ausdruck, dessen moderne Bedeutung auf Max Weber zurückzuführen ist. Weber
benutzte den Begriff als Beschreibung für ein politisches System, das auf Verwaltungs- und militärischen Strukturen
aufbaut, die wiederum einem Alleinherrscher untergeordnet sind.)
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Ronahî
I
Theorie
Die Erfindung der Nation
Zur Karriere eines folgenreichen Konzepts
von Şermîn
D
er folgende Artikel ist eine Vorstellung des Werkes: „Die Erfindung der Nation“, worin erstmals
eine Definition des Begriffs Nation
als ein anthropologisches Konzept
vorgestellt wird. Dieser Artikel greift
einige Kapitel des Buches auf und
soll dazu dienen, das Konzept der
Nation mitsamt seines Entstehungsprozesses zu analysieren, zu hinterfragen und ein Bewusstsein dafür
zu schaffen, Nation und Nationalismus nicht als zwingend notwendige
Elemente der menschlichen Gesellschaft zu betrachten. Darüber hinaus möchte ich zwischendurch kurz
Beispiele aus der Geschichte des
türkischen Nationalismus aufgreifen.
Benedict Anderson ist Wissenschaft40 | März ● 2012
ler für Politik in den Vereinigten Staaten von Amerika und ehemaliger
Professor für International Studies.
In seinem Buch stellt Benedict Anderson das Konzept der Nation vor und
geht auf die Ursprünge der Nation
und dem darin mitentwickelten Gefühl
des Nationalbewusstseins ein und erörtert die bewusste bzw. unbewusste
Wirkung auf die Lebensbereiche des
Menschen. Zum Schluss geht Anderson auf die Fragestellung ein, wieso
das kulturelle Kunstprodukt „Nation“
es doch geschafft hat, für die Menschen ein essenzieller Bestandteil ihres Lebens zu werden.
Anlass für diese Studie war die steigende Mitgliederanzahl der Staaten
Theorie
bei den Vereinten Nationen. „Das
Nation-Sein ist der am universellsten
legitimierte Wert im politischen Leben
unserer Zeit.“ Staaten, die sich gründen und neu gründen werden, berufen
sich in ihrem politischen Handeln auf
das Nation-Sein bzw. legitimieren ihre
Existenzberechtigung durch eine nationalität. Die Existenz der Nation wird
vergegenständlicht und als etwas Immerwährendes angesehen und so in
Schutz genommen. Jeglicher Versuch
dieser Idee zu widersprechen wird als
eine Gefahr für die Existenz der eigenen Identität angesehen. Es wird
versucht, dieser Gefahr entgegenzutreten oder sie sogar ganz zu eliminieren. Daher bringt Nationalismus, also
die mit der Nation eingehende Weltanschauung, deren Modell besagt,
dass es nur eine (National-)Sprache,
eine Ethnie und ein Mythos geben
kann, ein extremes Gewaltpotenzial
mit sich. In der Geschichte wurden
und werden Menschen selbst zu Tätern und Opfern der Nation und ihres
Erhaltungstriebes. So wurde weltweit
versucht multiethnische bzw. multikulturelle Gesellschaften zu homogenisieren und auf einen Nenner zu bringen. Diese Entwicklungen erlebten
ihre schlimmsten Auswüchse mit dem
Faschismus und verschiedensten Genoziden.
Auch wenn sich Anderson hauptsächlich auf asiatische Länder konzent-
I
Ronahî
riert, kann man diese Entwicklungen
nahezu überall auf der Welt beobachten, wobei als Beispiel auch die
Türkei zu nennen wäre. Dort wurde
ebenfalls versucht die Gesellschaft zu
homogenisieren bzw. zu turkisieren
und es wurde jeder Autonomiebestrebung der Minderheiten wie der der
Kurden gewaltsam entgegengetreten. Orten und Landschaften wurden
ab 1949 ihre ursprünglich kurdischen
Namen genommen und diese turkisiert. Im Jahre 1972 wurde das Tragen bzw. offizielle Eintragen von kurdischen Personennamen verboten.
Die entstehenden Aufstände, z. B.
1925 Scheich-Said-Aufstand, 1927
Celali-Aufstand oder 1937/38 in Dersim, wurden allesamt mit äußerster
Gewalt niedergeschlagen.
Obwohl das Konzept der Nation so tief
im politischen Denken unserer Zeit
verankert ist, sogar bis ins Rechtssystem hinein, und solcherlei Auswirkungen hat, fällt es Wissenschaftlern
paradoxerweise immer noch schwer,
den Begriff genau zu definieren. Für
Anderson existiert die Nation ausschließlich in den Köpfen der Leute,
wobei ihm sicherlich jeder Wissenschaftler zustimmen würde. Allerdings
ist die Idee der Nation für Anderson
nicht ohne Weiteres mit anderen
Ideologien wie z. B. der des Liberalismus gleichzusetzen, da sie ungefähr
so tief im gesellschaftlichen Denken
März
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2012 | 41
Ronahî
I
Theorie
verankert ist wie Vorstellungen von
Religion oder Verwandtschaft. Auch
gibt es bemerkenswerterweise keinen
bestimmten Vordenker des Nationenkonzepts, keinen Marx oder Hobbes.
Der Frage, wie das Nationenkonzept
trotzdem zu dieser herausragenden
Stellung kommen konnte, geht Anderson im Folgenden nach.
Die Nation kann mit Recht als Produkt ihrer Entstehungszeit gesehen
werden, diese umfasst verschiedene
Entwicklungen zwischen dem 16. und
18. Jhd. Obwohl in diese Zeit ein erheblicher Bedeutungsverlust der Religion fällt, finden sich im Nationskonzept deutliche Parallelen zu religiösen
Vorstellungen. Die Vorstellung einer
nationalen Gemeinschaft, konstituiert
durch eine gemeinsame (National-)
Sprache und einen Ursprungsmythos, ähnelt sehr dem christlichen und
auch islamischen Weltbild. Zu erwähnen wären die Katholische Kirche mit
dem Lateinischen als Sakralsprache
oder die islamische Glaubensgemeinschaft (umma), die sich durch die unangefochtene Dominanz des Arabischen auszeichnet.
In die genannten Jahrhunderte fallen
auch enorme gesellschaftliche Umbrüche innerhalb Europas, wie die
Reformation, der Humanismus und
die Aufklärung. Auch das Denken
dieser Umbruchsphase findet sich
42 | März ● 2012
im Nationenkonzept wieder. Die Idee
einer souveränen Nation deckt sich
beispielsweise stark mit dem humanistischen Bild des selbstbestimmten
Menschen, der sich mit den Worten
Kants aus seiner „selbst verschuldeten Unmündigkeit“ befreit. Es weist
vieles daraufhin, dass sich dieser „befreite“ Mensch nach dem Zerfall der
Katholischen Kirche und des feudalen
Herrschaftssystems eine neue Form
von Gemeinschaft suchte. Es scheint
so als hätte das Nationendenken die
Lücke gefüllt, welche die kollabierten Gesellschaftsmodelle des Mittelalters zurückließen. Der schottische
Nationalismus-Forscher Tom Nairn
bezeichnete den Nationalismus in
der Gesellschaft einmal als genauso
unvermeidlich wie die Neurose beim
einzelnen Menschen.
Hier findet sich auch ein Hinweis darauf, warum das Nationenkonzept
letztlich überall auf der Welt einen
solchen Erfolg haben konnte: Der
blitzschnelle Verfall althergebrachter Gesellschaftsmodelle infolge von
Modernisierungsprozessen lässt sich
überall auf der Welt beobachten. Allerdings löst Nationalismus die Religion nicht gänzlich ab – vielmehr wird
sie durch ihn einverleibt. Auf diese
Weise leben viele ihrer Elemente in
ihm fort.
Abschließend noch einmal zurück
Theorie
zum Beispiel der Türkei: Auch sie
erlebte mit dem Zerfall des osmanischen Vielvölker-Reichs und dem
Aufkommen des Nationalismus unter
den Jungtürken eine regelrechte Kulturrevolution, die ein türkisches Bewusstsein erzwang. Noch zuvor, in der
Spätzeit des Osmanischen Reichs,
galt die Bezeichnung türk (Türke) als
eine Art Schimpfwort. Hochgestellte
Personen des Reiches bezeichneten
sich dagegen mit Vorliebe als osmanlı
(Osmane). Der neue Nationalismus
verband sich trotz seines zunächst laizistischen Selbstverständnisses, das
I
Ronahî
sich ethnisch definierte, mit einem
religiösen Selbstverständnis. Türkentum und Islam verbanden sich in den
Köpfen der Leute untrennbar miteinander. Dies geschah nicht erst mit der
Machtübernahme durch die AKP im
Jahr 2002, sondern diese Verbindung
ist nahezu seit dem Entstehen des
türkischen Nationalismus Bestandteil
des Selbstverständnisses. So wird
die türkische Nation in den Köpfen
von vielen ihrem Charakter nach nicht
allein ethnisch, sondern türkisch-islamisch definiert. ♦
Benedict Anderson: Die
Erfindung der Nation. Zur
Karriere eines folgenreichen Konzepts.
[Eng.: Imagined Communities: Reflections on the
Origin and Spread of Nationalism]
Campus Verlag
ISBN: 978-3593377292
Preis: 19,90€
März
●
2012 | 43
Ronahî
I
Theorie
Das Ende des Jakobinismus?
Minderheiten, Staaten und Gewalt
von Immanuel Wallerstein
E
s gibt keinen Staat in der moder- kaner in den Vereinigten Staaten, Un
nen Welt ohne „Minderheiten“.
Oder um es anders auszudrücken,
gibt es in jedem Staat manche Gruppen, die gesellschaftlich mit einem
höheren Status versehen sind, entweder wird dies anhand der Rasse,
der Religion, der Sprache, Ethnizität
oder der Kombination aus diesen Attributen definiert. Und es gibt immer
andere, die diese Eigenschaften nicht
teilen.
Die „Minderheiten“ verfügen schier
über weniger Zugänge zu wirtschaftlichen, politischen und soziokulturellen
Rechten. In diesem Sinne sind sie unterdrückt – und fühlen sich auch dementsprechend. Üblicherweise versuchen sie in einer oder anderer Weise,
einen egalitären Status zu erlangen,
in dem sie sich dann als berechtigte Staatsbürger wahrnehmen. Eine
Minderheit ist nicht zwangsläufig ein
numerisches Konstrukt. Es gibt einige Minderheiten, die die Mehrheit der
Bürgerschaft konstituieren.
berührbare in Indien, Tibeter in China,
die Südsudanesen im Sudan, die Einwohner der Sahara in Marokko. Und
die Liste geht immer weiter.
Sehr oft, vor allem in den letzten vierzig Jahren, frustriert durch ihre Suche
nach mehr Rechten – einen Zugang
zu besseren Arbeitsplätzen zu erhalten, ihre Sprache oder Religion frei
auszuüben, autonome Einrichtungen
zu etablieren bzw. im parlamentarischen System angemessen vertreten
zu sein – wandten sie sich der Gewalt
zu. Wenn eine solche Minderheit in
Jede/r LeserIn der Weltpresse kennt einer geographisch kompakten Zone
die berühmten Fälle: die Kurden in sich gruppiert, haben sie manchmal
der Türkei, die Katholiken in Ulster, nach Sezession gestrebt.
die Basken in Spanien, indigene Völker in den Anden-Staaten, Afroameri- Die Staatsregierungen sind in der Re44 | März ● 2012
Theorie
gel resistent gegen die Idee der Gewährung von kollektiven Rechten für
Minderheiten. Die meisten Staaten
sind im Geist Jakobiner. Der Staat beansprucht das moralische Recht, direkt mit jedem einzelnen zu verkehren
und nicht mit zwischengeschalteten
Gruppen oder Institutionen. Die Frage
ist, was der Staat unternimmt, wenn er
mit politisch-organisierten „Minderheiten“, die ihre Ziele mit gewaltsamen
Aufständen verfolgen, konfrontiert ist.
Der erste Instinkt ist in der Regel der,
staatliche Gewalt einzusetzen, um die
Gruppe zu unterdrücken, die sich auflehnt. Und zunächst funktioniert dies
in der Regel auch. Im Großen und
Ganzen verfügen Staaten über ein
gutes Maß an Gewalt und sie zögern
selten es zu benutzen, um die staatliche „Ordnung“ zu bewahren. Aber in
einigen Fällen, ist die erhobene Gruppe in der Lage – durch ausreichenden
Zusammenhalt – fortzubestehen. Und
in diesem Fall, befinden wir uns dann
in einer Situation des Bürgerkriegs,
der für eine sehr lange Zeit andauern
kann.
I
Ronahî
gionale Autonomie beinhaltet ist, im
Gegenzug für den Verzicht der Gruppe der „Minderheit“ auf die Idee der
Sezession.
Um zu einem solchen „Kompromiss“
zu gelangen, ist eine Kombination
von mehreren Faktoren erforderlich:
ein relativ militärischer Stillstand, ein
gewisses Maß an einer externen geopolitischen Unterstützung für die „Minderheit“ und der relativen Erschöpfung auf beiden Seiten. Dies ist was
offenbar in Ulster passiert ist. Dies
ist, was möglicherweise in der Türkei
sowie in Spanien passieren wird. Im
Sudan, überspielte die Regierung ihre
Karten und Südsudan konnte sich so
abspalten. Das ist etwas, was die chinesische Regierung entschlossen ist,
dort nicht geschehen zu lassen.
Während die politische Situation in
wichtigen Punkten überall unterscheidet, scheint es klar, dass die Forderungen der „Minderheits“-Gruppen
für mehr kollektive Rechte, weltweit
in der Geokultur des Weltsystems
an Kraft gewinnt. Der Jakobinismus
als Ideologie hat sich ausgelebt. Die
Letztlich liegt die Wahl beim Staat. Er Staaten wären gut beraten, die mögkann versuchen, den Konflikt politisch lichen politischen Rahmenbedingunzu regeln, oder nicht. Die politische gen für einen politischen „KomproAustragung des Konflikts bedeutet im miss“ hinsichtlich dieser Themen zu
Wesentlichen einen Kompromiss ein- berücksichtigen. ♦
zugehen – die Gewährung von einem
ausreichenden Anteil an geforderten [Übersetzt aus dem Türkischen von
Rechten, in denen auch oft eine re- Deniz Silbûs]
März
●
2012 | 45
Ronahî
I
Theorie
Identität - Impasse der Moderne (1)
Die Moderne und ihre spezifischen Triebkräfte
von Deniz Silbûs
W
ie es in den Hypothesen der Radikaldemokratie beschrieben
wurde, hat die Spezifität der Arbeiterklasse in der marxistischen Theorie,
ihre Bedeutung verloren. Darum sollte man anstatt ganzheitlich anonyme
Subjekte zu verteidigen, die Existenz
individueller Subjekte protegieren.
An dieser Stelle soll die Ideengrundlage der Moderne untersucht werden. In der kommende Ausgabe wird
analysiert, wie die Moderne mit ihrem
wissentlich geschürten Formalismus,
darum bemüht ist, Identität zu konstruieren.Die Modernität wurde mit
ihrer Dimension der Rationalisierung,
46 | März ● 2012
als eine Bewegung gegen jegliche
Partikularitäten (individuelle-, kulturelle- sowie gesellschaftliche Identitäten) konstruiert. In der klassischen
Moderne hatte die Modernität, um
sich dem Universalen zu nähern, jegliche Beziehungen zu den Partikularitäten abgebrochen, da ausgehend
von der Rationalisierungsdimension
in der Modernität, partikulare Identitäten aus Sicht der gesellschaftlichen
Ordnung als gefährlich definiert wurden. Die Befreiung des Individuums
konnte ausschließlich mit dem Eintauchen in das Universelle ermöglicht
werden.
Theorie
I
Ronahî
Die Modernität, die lediglich mit der
rationalen Dimension voranschritt,
hat die Herrschaft der industriell-technischen Vorrichtungen, die rationale,
bürokratische Kultur hervorgebracht;
sie hat individuelle Identitätsnachfragen, in Werten wie der Geschwisterlichkeit, Gleichheit sowie der Vernunft
aufgelöst und somit die individuelle
Autonomie beschädigt. Das Individuum war ein Wesen, welches jegliche
individuelle Unterschiede in sich barg,
über einen egalitär-juristischen Status
und im öffentlichen Sektor über eine
Volkszugehörigkeit verfügte.
abspielen. Diejenigen, die diese Situation erzeugen werden, sollten die
neuen sozialen Bewegungen sein.
Ab den 1960er Jahren jedoch, haben
aufgrund der Krise der entwickelten und modernen Demokratien des
Westens, wegen der wachsenden
Unzufriedenheit am bestehenden
System, allen voran StudentInnen
sowie ungewöhnlich viele unorganisierte und sich spontan entwickelnde,
jenseits der nationalen Grenzen agierende Bewegungen, es in das Feld
der Politik geschafft. Es wäre falsch
zu behaupten, dass diese Bewegungen – angetrieben durch strukturelle
Zu diesen Zeiten hatte das Individu- Finanzkrisen oder gar durch Klassenum sein Ersuchen nach Rechten und bewegungen – versuchen würden
Freiheiten, lediglich in Anlehnung an einen gewissen Anteil am Nationaleine Klasse; der Interessenkonflikt einkommen zu ergattern. Die neuen
der Rationalität und politische Erwar- sozialen Bewegungen unterscheiden
tungen zu Wort gebracht. Doch wie sich von ihren Vorgängern drastisch
es in den Hypothesen der „Radikal- - sei dies an ihren Anforderungen an
demokratie“ beschrieben wurde, hat das politische System, ihrer Organidie Spezifität der Arbeiterklasse in der sationsstruktur, oder an der Klassenmarxistischen Theorie, ihre Bedeu- konstellation festzumachen.
tung verloren.1 Darum sollte man anstatt ganzheitlich anonyme Subjekte Aufgrund der verschiedenen Identizu verteidigen, die Existenz individu- täten, der Autonomie und der Werteeller Subjekte protegieren. Eine sozi- setzung wie der Vielfalt innerhalb der
alistische Revolutionsstrategie sollte Organisationen, unterscheiden sich
hiernach nicht über eine bestimmte diese Bewegungen in ihrer GesamtKlasse verlaufen, sondern auf einer heit, völlig von den Werten der Moderviel breiteren Basis verstreut, sich ne. Wenn dies auch aus der Sicht von
über eine gesellschaftliche Teilhabe Jürgen Habermas, eine „Subjektivität
1
Diskurs radikale Demokratie Hegemonie, S.57-59
März
●
2012 | 47
Ronahî
I
Theorie
der Moderne“2 beschreibt, also ein
Indikator dafür ist, dass die Moderne
als Prozess weiterläuft und von vielen
DenkerInnen oft als post-industrielle
bzw. post-moderne Bewegungen beschrieben werden, symbolisieren diese Bewegungen vom 19. Jahrhundert
bis in die 1960er Jahre einen Bruch
mit dem fortwährenden politischen
Verständnis. Viele TheoretikerInnen,
allen voran Alain Touraine, haben den
sozialen Bewegungen, d.h. der Zivilgesellschaft eine expansiv-demokratisierende Beschaffenheit sowie ein
Vermögen zugesprochen. Denn sie
agieren als radikaldemokratisches
Ordnungsmodell gegen etablierte Akteure (Unternehmen, Parteien) und
beschreiben die „Selbstproduktion
der Gesellschaft“. 3
Moderne
Wie der Soziologe Max Weber und
auch Karl Marx es bereits erläutert
haben, beschreibt die Moderne – beginnend mit dem siebzehnten und
achtzehnten Jahrhundert - eine Phase, die eng mit der Entwicklung des
Bürgertums verbunden ist. Aus diesem Grunde – auch wenn bezüglich
dieser Thematik, keine ausreichende
Zusammenfassung besteht – ist es
notwendig, die Bewegungen, welche
an dessen Wurzeln liegen, zu be2
3
leuchten, damit die Moderne überhaupt exemplifiziert werden kann. Die
erste Etappe der Moderne setzt sich
zusammen aus Reformbewegungen,
der Verschiebung des Stellenwerts
der Religion im gesellschaftlichen
Kontext und der Entwicklung einer
positivistischen Auffassung von Wissenschaft. Die zweite Etappe - formelle Form der Moderne - bilden die
Französische Revolution, die rationalistische Dimension der Aufklärung
und zuletzt die industrielle Revolution
in England.
Die Aufklärung und die Renaissance,
die den größten Höhepunkt im weltweiten Denken bedeutete, welche
mit Reformbewegungen und dem
abendländischen Humanismus versucht wurden zu realisieren, haben
PhilosophInnen wie Locke, Voltaire,
Diderot, Hegel und Kant initiiert und
entwickelt, womit drei Jahrhunderte
der Menschheitsgeschichte markiert
werden sollten. In der Menschheitsgeschichte und insbesondere in der
abendländischen Geschichte sind
mit der Aufklärung in kulturellen, philosophischen und sozialen Gebieten wichtige Transformationen, d.h.
Verwandlungsprozesse aufgetreten.
Die Phase der Aufklärung hat die Gesellschaft nicht nur von einer dunklen
Geschichte losgerissen, sondern es
Neue soziale Bewegungen, Karl-Werner Brand, S.100
Zivilgesellschaft: Theorie und politische Praxis, Frank Adloff, S. 62
48 | März ● 2012
Theorie
wurden gleichzeitig auch eine Reihe
von Reglements entwickelt, die es
unmöglich gemacht haben, in die Vergangenheit zurückzukehren.
Das signifikanteste an der Philosophie der Aufklärung ist es, dass prüfende Experimente der theologischen
Lehre gegenüber, alternativ dargeboten wurden. Damit entwickelte sich
der Glaube an die Universalität sowie
Persistenz, d.h. Kontinuität der Vernunft und des Glaubens und parallel
entstand so eine Einsicht unter den
Menschen, dass alle egalitär seien.
Die Vernunft wurde jedoch nicht lediglich als eine ontologische Kategorie betrachtet, denn gleichzeitig wurde
sie auch als ein funktionales Subjekt
definiert. Und mit der Universalisierung des Subjekts, war man in einer
späteren Phase darum bemüht, über
die gesamte Wirklichkeit eine Dominanz bzw. Herrschaft der Vernunft
zu etablieren; der Kirche wurde ihre
Macht entzogen, die Vernunft war nun
das neu konstituierende Machtzentrum geworden.4
I
Ronahî
nisch und zyklisch charakterisiert. In
der Ästhetik- und Kunstauffassung
beschreibt das aufklärerische Paradigma alles Neue als ästhetisch und
wertvoll, wogegen es sämtliche Dinge, die der Vergangenheit angehören,
als schlecht und wertlos betrachtete.
Nichtsdestotrotz ist die Wirklichkeit
nun von ihren symbolischen Bedeutungen abgeschabt. Die Moderne,
die aus aufklärerischen Bewegungen
hervorgegangen ist, macht jegliche
Untersuchungen im Hinblick auf Terminologien – wie z.B. Gesellschaft
– lediglich innerhalb der gezogenen
Grenzen des Nationalstaates. Das
gemäß diesem Sinne gewonnene
Wissen wurde genutzt, um die Berechenbarkeit und schließlich die Kontrolle der sozialen Welt zu erreichen.
Die Definition der Moderne basiert
auf einem grundlegenden Unterschied zwischen traditionellen Gesellschaften sowie neueren sozialen
Formationen, die mit der Aufklärung
aufkamen. Wenn versucht wird, diese Unterscheidung zu deuten, wird oft
Einer der wichtigsten Effekte der probiert, sich mit der Urbanisierungs-,
Aufklärung für die Moderne, war die Industrialisierungs- und der DemoSchaffung eines neuen historischen kratisierungsphase sowie mit der exBewusstseins. In vor-aufklärerischen perimentell-analytischen WissensbilGesellschaften, war das Zeitbe- dung darauf zu beziehen.
wusstsein nicht so sehr fortgeschritten. Geschichte wurde nun als orga- Anthony Giddens argumentiert dage4
Rekonstruktion der Moderne: Eine Studie zu Habermas und Foucault, Christian Lavagno, S.196
März
●
2012 | 49
Ronahî
I
Theorie
gen, dass die Moderne durch die unterschiedlichen Einflussgrößen, d.h.
Veränderungen aufkommt. Er zeigt
auf, dass beispielsweise bei Karl
Marx der „Kapitalismus“, bei Durkheim und Saint Simon die „Industralisierung“ und im Falle Max Webers
insbesondere der Rationalisierungsprozess in der bürokratischen sowie
technologischen Organisation, jeweils
als Moderne gesehen wird. Giddens
behauptet des Weiteren, dass für
eine Deutung der Moderne die aufgezählten Einflussfaktoren ganzheitlich
untersucht werden müssten. Er behauptet, dass die Moderne auf der institutionellen Ebene, multidimensional
zu sehen ist. Jede Einflussgröße bzw.
Dynamik, die von den unterschiedlichen Schulen bestimmt wird, verfügt
über eine separate Rolle, um die Moderne zu beschreiben, so Giddens.5
Er bestimmt die unverkennbaren Eigenschaften der Moderne in einem
institutionellen Schema und zeichnet
es zusammenfassend folgendermaßen auf: a) Aufsichts- und Kontrollmechanismen, korrespondieren mit dem
System des Nationalstaates, b) stehen Arbeits- und Gütermärkte mit der
kapitalistischen Weltwirtschaft im Einklang, c) deckt die Industralisierung
die Arbeitsteilung, d) korrespondiert
5
6
7
die Kriegsindustrie entsprechend der
militärischen Weltordnung.6 Marshall
Berman dagegen fasst die charakteristischen Merkmale der Moderne als
ein kontinuierliches Auftreten von sich
ändernden Prozessen zusammen;
als Entdeckungen, welche unsere
Perspektive über das Universum und
unseren Platz in ihr verändern; als
etwas, welches das Wissen in Technologie wandelt, neue menschliche
Umgebungen schafft und alte beseitigt; etwas, dass das Lebenstempo
unheimlich beschleunigt; neue Machtmonopole und Formen des Klassenkampfes schafft; Millionen von Menschen aus ihrem natürlichem Umfeld
zu reißen und an einem anderen
Punkt der Erde in ein neues Leben zu
schmeißen und somit einen massiven
demographischen Umbruch zu kreieren vermag; eine schnelle sowie oftmals ruckelnde Urbanisierung; Nationalstaaten die anhand bürokratischer
Strukturen, daran arbeiten, in jedem
Moment die eigene Macht auszubauen.7 Berman definiert diese Faktoren
als den Unterschied zwischen traditionellen und modernen Gesellschaften;
als die entscheidende Differenz. ♦
Konsequenzen der Moderne, Anthony Giddens, Suhrkamp Taschenbuch, S.19
Konsequenzen der Moderne, Anthony Giddens, Suhrkamp Taschenbuch, S.55
Kulturen der Moderne: Sozilogische Perspektiven der Gegenwart, Thorsten Bonacker,
Campus Verlag, S.35
50 | März ● 2012
Theorie
I
Ronahî
Alternativen zu den etablierten Sozialwissenschaften
Akademien für die ethische und politische Gesellschaft
von Ann-Kristin Kowarsch
D
ies ist ein gekürzter Redebeitrag, der auf der Konferenz »Die
kapitalistische Moderne herausfordern – Alternative Konzepte und der
kurdische Aufbruch« gehalten wurde,
die vom 3.–5. Februar 2012 an der
Universität Hamburg stattfand. Den
vollständigen Beitrag, das Programm
sowie weitere Texte und Videos der
Redebeiträge sind auf der Website
http://networkaq.net zu finden.
Auf der Suche nach einem freien Leben in einer freien Gesellschaft, die
eine Alternative zu Kapitalismus und
Patriarchat darstellen kann, müssen
wir die Gesellschaft, in der wir leben,
verstehen, um sie auch verändern
zu können. Vor diesem Hintergrund
möchte ich in meinem Beitrag auf die
Rolle der Sozialwissenschaften und
deren Bedeutung für progressive gesellschaftliche Alternativen eingehen.
Definition und Aufgaben der Sozialwissenschaften
In der kurdischen Bewegung und
Gesellschaft wurde die Rolle der Sozialwissenschaften durch Abdullah
Öcalans Verteidigungsschriften (u. a.
Soziologie der Freiheit) neu thematisiert. Ihn bewegte insbesondere die
Frage, warum der Realsozialismus
und nationale Befreiungsbewegungen ihre Ideale und Ziele einer befreiten Gesellschaft nicht verwirklichen
März
●
2012 | 51
Ronahî
I
Theorie
konnten. Vor diesem Hintergrund beschreibt Abdullah Öcalan das Modell
einer „demokratischen, ökologischen,
geschlechterbefreiten Gesellschaft“
als Alternative zu den Auffassungen
von Revolutionen, die auf Umsturz
und Machtübernahme abzielten. In
diesem Kontext führt er den Begriff
einer „ethischen und politischen Gesellschaft“ ein, die sich basisdemokratisch selbstverwaltet (und sich zur
entmündigten, homogenisierten Konsumgesellschaft des Kapitalismus abgrenzt).
Der Prozess hin zu einer freien Gesellschaft kann nicht von außen, auf
dem Reißbrett geplant und als ein
fertiges Modell aufgedrückt werden.
Denn dann wird die Gesellschaft erneut entmündigt. Vielmehr soll dieser
Prozess von der Gesellschaft, gesellschaftlichen Gruppen und Individuen
selbst gestaltet werden. Hierbei sind
die gesellschaftlichen Moralvorstellungen (kollektives Bewusstsein und
Ethik der Gesellschaft) und die Politikfähigkeit der Gesellschaft entscheidende Faktoren. Vor diesem Hintergrund sieht Abdullah Öcalan die
Kernaufgabe der Sozialwissenschaften darin, in einem offenen gesellschaftlichen Prozess das freiheitliche
Bewusstsein zu stärken und darüber
Lösungen für gesellschaftliche Probleme zu entwickeln.
Der heute gängige Begriff der Sozialwissenschaften steht im Widerspruch
52 | März ● 2012
zu dieser Vision. Er wird – in Abgrenzung zu den Geistes- und Naturwissenschaften – als Sammelbegriff für
alle wissenschaftlichen Disziplinen
verwendet, die sich mit dem gesellschaftlichen Zusammenleben der
Menschen beschäftigen. Aufgabe der
etablierten Sozialwissenschaften ist
es, das gesellschaftliche, menschliche Zusammenleben mittels einer
bestimmten Theorie oder empirischer
Verfahren allein zu untersuchen und
zu erklären.
Obwohl sich die Sozialwissenschaften – im Gegensatz zu den
Geisteswissenschaften
und
den
Naturwissenschaften – mit „Forschungsgegenständen“ beschäftigen,
die potentiell die Möglichkeit hätten,
selbst an der Erkenntnisgewinnung
mitzuwirken und Lösungen für ihre
Fragen zu entwickeln, wird der Gesellschaft diese Möglichkeit vorenthalten.
Abdullah Öcalan kritisiert deshalb,
dass Menschen und gesellschaftliche Gruppen im Kontext der etablierten Sozialwissenschaften nicht
als handelnde und denkende Subjekte, sondern nur als „Forschungsobjekte“ wahrgenommen werden.
Deshalb ist der Diskurs der Sozialwissenschaft – einschließlich vieler kritischer Theorien – so abgehoben, dass
er für „normale Menschen“ kaum verständlich ist. D. h., die Mehrheit der
Gesellschaft weiß weder, was disku-
Theorie
I
Ronahî
tiert wird, noch kann sie mitdiskutieren. Jedoch sind wir alle mit den Auswirkungen dieser Wissenschaft, ihrer
Logik und Methodik konfrontiert.
sentliche Methode der etablierten Sozialwissenschaften. Er beschränkt die
Erkenntnisgewinnung auf „positive
Befunde“, d. h. auf Phänomene, die
sich beobachten lassen. Es wurden
Beitrag der Sozialwissenschaften Gesetzesmäßigkeiten festgelegt, die
zur Aufrechterhaltung der „HERR- gleichermaßen für die Natur- und Soschenden NORMalität“
zialwissenschaften gültig sein sollten.
Der positivistischen „wissenschaftliUm die angebliche „Objektivität“ und chen Weltauffassung“ zufolge lassen
„Neutralität“ der Sozialwissenschaf- sich wissenschaftliche oder philosoten zu entschleiern, will ich ihre grund- phische Probleme nur auf drei Arten
legenden Methoden – Rationalismus, lösen: logisch, mathematisch oder
Positivismus und die Subjekt-Objekt- empirisch. Alle anderen, unlösbaren
Spaltung (Dichotomie) – genauer un- Probleme wurden zu „Scheinprobter die Lupe nehmen.
lemen“ erklärt (Wiener Kreis 192436). Die Gesellschaft wird in diesem
Rationalismus
Prozess zu einem Versuchslabor gemacht, die anhand von Zahlen und
Dem Rationalismus zufolge ist das Formeln messbar, berechenbar, überrationale Denken, die analytische Ver- prüfbar und wohl auch kontrollierbar
nunft, für das Erkennen der Wirklich- gemacht werden soll.
keit entscheidend und ausreichend.
Alle anderen Erkenntnisquellen wer- Subjekt-Objekt-Spaltung (Dichotoden als „irrational“ und „unvernünf- mie und Dualismus):
tig“ abgewertet. Der „ständige Fortschritt“ stellt ein Grundprinzip des Dem positivistischen Verständnis entRationalismus dar. Hierauf bezieht sprechend werden alle Elemente in
sich auch die kapitalistische Wirt- gegensätzliche, einander ergänzenschaftstheorie des „ständigen Wachs- de Begriffspaare aufgeteilt und untertums“. In dessen Folge wird jedes sucht. Alle Erscheinungen und MenMittel zur Ausbeutung von Mensch schen werden entweder der einen
und Umwelt als legitim gesehen. oder der anderen Kategorie zugeordnet: Entweder schwarz oder weiß
Positivismus
– Subjekt oder Objekt – richtig oder
falsch – abstrakt oder konkret – Norm
Der Positivismus ist eine weitere we- oder Abweichung. Mit der Spaltung
März
●
2012 | 53
Ronahî
I
Theorie
wurden zugleich Hierarchien errichtet:
Eine Kategorie der Gegensatzpaare
wurde jeweils zur „herrschenden“, die
andere zur „unterlegenen“ erklärt.
Es stellen sich die Fragen:
Wer hat die Definitionsgewalt? Sind
die gesellschaftliche Realität und das
Zusammenleben gradlinig, widerspruchsfrei? Können sie mit mathematischen Formeln erklärt werden?
Können sozialwissenschaftliche Methoden „allgemeingültig“ sein? Werden sie von Männern und Frauen,
von Menschen aus verschiedenen
kulturellen, sozialen Kontexten auf die
gleiche Weise verstanden?
Wer bestimmt, welche Argumente als
„nachvollziehbar“ gelten und welche
zu „subjektiven Meinungen“ abgewertet werden?
Radikale Kritiken an den „etablierten“ Sozialwissenschaften Kritiken
an der Methodik
Die feministische Sozialwissenschaftskritik kritisiert die patriarchalen Konstrukte der „allgemeingültigen“ Vernunft, der
„Objektivität“ und des „neutralen
Subjektes“. Indem der Rationalismus die Vernunft des Menschen (=
Mann) in den Mittelpunkt rückte, wurden Frauen ausgegrenzt. Männer, die
diese Methodiken entwickelten, definierten sich als gestaltende, rationale
Subjekte. „Unvernunft“, „Irrationalität“
54 | März ● 2012
und „Passivität“ hingegen wurden zu
weiblichen Charaktermerkmalen erklärt. Frauen wurden zur „Ergänzung
und zum Gegenstück“ des Mannes
deklariert. Anhand dieser Methoden
wurden Sexismus und Hetero-Sexismus mittels angeblicher „wissenschaftlicher Objektivität“ festgeschrieben und verinnerlicht. Später wurde
dann der Begriff des „geschlechtsneutralen, rationalen Subjekts“ entworfen,
wobei sich die „Neutralität“ wiederum
am Vorbild des Mannes orientiert.
Damit geht die Sozialwissenschaft
von Daten aus, die zwar „allgemein“
definiert werden, jedoch ein Ergebnis
männlicher Normen sind. So werden
bei empirischen Studien Fragebögen entworfen, die die Lebensrealität
von Frauen ignorieren. Themen wie
Hausarbeit, Rollenverhalten und sexistische Gewalt im „privaten“ Raum
(Familie) werden nur am Rande behandelt. Es wird von einer „einheitlichen“ Gesellschaft ausgegangen,
ohne zu berücksichtigen, dass Frauen
individuell und strukturell von sexistischer Unterdrückung betroffen sind.
Hierdurch werden sexistische Strukturen als „NORMalität“ verschleiert
und festgeschrieben.
Ein weiterer wichtiger Ansatz entstand
im Rahmen der Kritischen Theorie,
zu der die Theoretiker der Frankfurter Schule (Horkheimer, Adorno u. a.)
Theorie
I
Ronahî
gehören: Sie kritisieren, dass die traditionellen Methoden der Sozialwissenschaft gesellschaftliche Fakten
als Gegebenheiten hinnehmen. Dabei
werde vergessen, dass diese Fakten
keine naturgegebenen Tatsachen,
sondern gesellschaftlich Gemachtes
sind, in denen sich das Unrecht von
Herrschaftsmechanismen verberge.
analytische Denken von ethischen
Werten, von Empathie und gesellschaftlicher Verantwortung losgelöst.
Diese Methoden erlauben es, logische Gedankenreihen und Berechnungen aufzustellen, deren Wege –
dem jeweiligen Interesse und seiner
Logik entsprechend - zu Genoziden,
Feminiziden und der Vernichtung der
Natur führen, und bis nach Fukushi●
Wissenschaftliche Erkenntnis ma, Hiroschima, oder Auschwitz reikann nicht von ihren Folgen losgelöst chen können.
betrachtet werden (Atombombe, Gen- Um die Gesellschaft erklären und Lötechnologie, usw.)
sungen für ihre Probleme finden zu
●
Kritik am Rechtspositivismus: können, plädiert Abdullah Öcalan für
Der positivistischen Logik folgend sind eine Synthese aus analytischem und
Gesetze dem Wortlaut entsprechend emotionalem Verstand. Denn nicht
anzuwenden, da sie durch den jewei- Verwertungslogik, sondern die Ethik
ligen Gesetzgeber „legitimiert“ seien. einer
demokratisch-ökologischen,
(D. h. NS-Faschismus oder AKP-Re- geschlechterbefreiten
Gesellschaft
gime sind demzufolge Rechtsstaaten) müsse der Bezugspunkt des sozialAuch wenn es verschiedene Kriti- wissenschaftlichen Denkens sein.
kerInnen gab und gibt, beeinflussen Dabei müsse berücksichtigt werden,
Rationalismus, Positivismus und die dass jede Erkenntnis objektive und
Subjekt-Objekt-Spaltung die Sozial- subjektive Seiten habe – Bewusstsein
wissenschaften und das Denken bis und Weisheit entstehen letztendlich
heute sehr stark.
aus dem Zusammentreffen von dem
Beobachteten und der BeobachterIn.
Auf diese Kritiken aufbauend hat In dieser Beziehung gibt es kein SubAbdullah Öcalan in seinen Verteidi- jekt und kein Objekt – sondern ein Zugungsschriften eine grundsätzliche sammentreffen.
Kritik an diesen Methoden der Sozialwissenschaft formuliert. Er hält sie für Bei seiner Kritik am Positivismus
ungeeignet, ja sogar gefährlich. Eini- weist Abdullah Öcalan insbesondege wichtige Punkte seiner Kritik sind: re auf die Gefahr hin, die Geschichte und die Gesellschaftsentwicklung
Mit dem Rationalismus wurde das anhand von „Naturgesetzen“ und geMärz
●
2012 | 55
Ronahî
I
Theorie
radlinigen, mathematischen Formeln
zu beschreiben oder als eine bloße
Ansammlung von Fakten wahrzunehmen: Denn die Dogmen des „Objektivitätsdenkens“ und der „Universalität“
verleugnen Vielfalt, Willen und Aktionsfähigkeit der Gesellschaft. Wenn
Ereignisse– aus dem gesellschaftlichen und geschichtlichen Kontext
rausgelöst - isoliert und äußerlich betrachtet werden, bleiben Ziel, Ursache
und Wirkung unklar. Hierzu trägt auch
die übertriebene Aufspaltung in unterschiedliche Wissenschaftsdisziplinen
und Fachbereiche bei. Es hat sich
gezeigt, dass Sozialwissenschaften,
die nur Fakten aneinanderreihen und
beschreiben, nicht dazu taugen, gesellschaftliche Probleme zu LÖSEN.
mation von Klassenherrschaft, Rassismus, Imperialismus und anderer
Unterdrückungsformen angewandt.
Auch die marxistisch-dualistische Interpretation der Gesellschaftsentwicklung anhand von „antagonistischen
Widersprüchen“, bei der eine Klasse
die andere vollkommen besiege,
habe sich als unzureichend erwiesen.
Die Dialektik von These-AntitheseSynthese erzeugt zwar Veränderungen, nicht aber unweigerlich die
klassenlose, kommunistische Gesellschaft! Die Geschichte kann nicht in
„abgeschlossene Kapitel“, nur aus der
Perspektive der Herrschenden betrachtet werden. Denn die Geschichte – in der es zu allen Zeiten immer
auch Kämpfe um Befreiung gegeben
Den Dualismus, die Spaltung der hat – wirkt in der Gegenwart fort.
Gesellschaft in Subjekte und Ob- Auf die Aussage Adornos verweisend:
jekte, Wir und Die Anderen, Körper „Es gibt kein richtiges Leben im
- Seele, Gott - Sklave, Tot - Leben- falschen!“, betont Abdullah Öcalan
dig usw. bewertet Abdullah Öcalan als die Bedeutung der Methodik. Eine
ein weiteres Mittel zur Durchsetzung Methode könne nicht losgelöst von
von Herrschaft. Hierdurch werden die ihrer Konzeption und den damit verExistenz von Übergängen zwischen bundenen
Interessen
betrachtet
den Kategorien und die gesellschaftli- werden. Demzufolge müsse eine
che Vielfalt jenseits dieser Kategorien Methodik erarbeitet werden, die im
geleugnet. Abdullah Öcalan führt Einklang mit dem Ziel einer freien
weiter aus, dass dieses Herrschafts- Gesellschaft stehe. Geeignete Methprinzip geschichtlich gesehen zu- oden zur Erforschung der Wahrheit
erst zur Legitimation patriarchaler müssen gefunden werden, ohne
Herrschaft benutzt wurde. Später in einer Methoden-Inflation zu enwurde die gleiche Methodik dann den (nach dem Motto: „JedeR sucht
auch zur „wissenschaftlichen“ Legiti- sich ihre/seine eigene Wahrheit“).
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Theorie
I
Ronahî
Kritik an der Institutionalisierung keiten“ erzeugt, durch ihre Befunde
der Sozialwissenschaft
werden unsere Kultur und Lebensformen geprägt.
Die Universitäten und Institute, an Im
wissenschaftlichen
Prozess
denen über die Gesellschaft, über werden nicht nur gesellschaftliche Redie verschiedenen Bereiche und des alitäten analysiert und beschrieben,
menschlichen Zusammenlebens ge- sondern es wird auch ständig in sie
forscht wird, tun dies in einem von eingegriffen. D. h. genauso wie die
der der Mehrheit der Gesellschaft
abgeschirmten,
undurchsichtigen
Raum. Zugleich bestimmt das System, das diese wissenschaftlichen
Institutionen umgibt, sie aufbaut und
fördert die Inhalte, Organisationsformen und personelle Besetzung dieser Institutionen. Da im Zeitalter der
kapitalistischen Moderne die Geldund Auftraggeber für Wissenschaft
und Forschungen zumeist Staaten(verbände), Armeen und Konzerne
sind, wird deutlich, welchen Interes- HERRschenden die Sozialwissensen sich Universitäten und sozial- schaft und ihr gegenwärtiges Parawissenschaftliche Institute unterord- digma nutzen, um die Gesellschaft
nen (müssen). Schon in den 1970er zu kontrollieren und ihren Interessen
Jahren waren nahezu eine Million entsprechend zu formen, kann die
Wissenschaftler in Projekten des mil- Gesellschaft die Sozialwissenschaft
itärisch-technischen Sektors tätig.
mit einem neuen Paradigma auch
Dies verdeutlicht erneut, dass So- nutzen, um diese Verhältnisse zu
zialwissenschaft und sozialwissen- verändern!
schaftliche Forschung nicht „wertneutral“ oder „objektiv“ sind. Sie werden Suche nach Alternativen
durch Menschen (zumeist weiße, europäische Männer aus der Ober- und Im Rahmen der feministischen WisMittelschicht) mit bestimmten Inter- senschaftskritik und der feministessen gestaltet und weiterentwick- ischen Wissenschaftstheorie bildeten
elt: Über die Sozialwissenschaften sich bezüglich der Veränderung der
werden „Wahrheiten“ und „Wirklich- herrschenden WissenschaftsNORM
März
●
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Ronahî
I
Theorie
grundsätzlich zwei Strömungen heraus. Die entscheidende Frage ist:
Sollen Frauen von außen oder innen in den Diskurs eingreifen? Muss
es darum gehen, bestehende Theorien, Methoden und Institutionen zu
reformieren? Oder müssen wir neu
denken, neu untersuchen und neue
Institutionen aufbauen?
An diese entscheidende Frage anknüpfend möchte ich nochmals auf
die Thesen Abdullah Öcalans eingehen. Er beantwortet diese Frage, vor
der der feministische Wissenschaftsdiskurs steht, ganz klar mit: Neu
denken, neu untersuchen und neue
Institutionen aufbauen! Damit die Sozialwissenschaften einen Beitrag zur
Entwicklung und Umsetzung freiheitlicher gesellschaftlicher, politischer und
ökonomischer Alternativen leisten
können, müssen sie sich aus der materiellen und ideologischen Abhängigkeit vom System befreien und sich
selbst als ein Teil des Widerstandes
gegen die kapitalistische Moderne begreifen.
Für eine unabhängige Sozialwissenschaft ist der Aufbau unabhängiger
und autonomer Einrichtungen eine
Voraussetzung. Ihre Aufgabe ist es,
sich an gesellschaftlichen Bedürfnissen orientieren und zur Entwicklung
einer
demokratisch-ökologischen,
geschlechterbefreiten
Gesellschaft
beizutragen. Alle wissenschaftlichen
Arbeiten müssen von und für die
58 | März ● 2012
ethische und politische Gesellschaft
durchgeführt werden.Abdullah Öcalan schlägt vor, auf der Basis von lokalen und regionalen Akademien eine
Weltkonföderation der Akademien zu
gründen. Hierbei könne jede kulturelle
oder regionale Akademie ihr eigenes
Programm, ihre Organisierung und
Aktionsformen selbst bestimmen. Jedoch sollte es gemeinsame Prinzipien
geben, wie z. B. die Unabhängigkeit
gegenüber Staaten, Konzernen und
Machtstrukturen. Es geht hierbei
nicht um die Nachahmung der bestehenden, offiziellen Einrichtungen,
sondern um neue, originelle Ansätze.
Diese Akademien sollten ihre eigenen
Lehrkräfte ausbilden, wobei ein ständiger Wechsel zwischen Lernenden
und Lehrenden stattfinden sollte. Allen soll die Teilnahme – unabhängig
von Schulbesuch oder Abschlüssen
- möglich sein; von „HirtInnen bis ProfessorInnen“. Jeder Berg, jedes Haus,
jede Straßenecke kann in eine Akademie verwandelt werden. Es braucht
keine starren Zeitpläne, aber gemeinsame ethische Regeln sind unbedingt
erforderlich.
Akademien für ein freies Leben –
Bsp. Frauenakademien in Kurdistan
Diese Konzepte sind nicht nur theoretische Ausführungen,
sondern
werden von der kurdischen Bewegung, der Frauenbewegung und der
Gesellschaft aufgenommen, diskutiert
Theorie
und umgesetzt. An vielen Orten – in
verschiedenen Städten, Dörfern, in
Flüchtlingslagern und in den Bergen
Kurdistans – wurde mit dem Aufbau
unabhängiger, alternativer Bildungsund Forschungseinrichtungen von
und für Frauen begonnen. Ein Beispiel
hierfür ist die „Frauenakademie Diyarbakir“, die am 30. Juni 2010 im Stadtteil Sur der kurdischen Stadt Amed
gegründet wurde. Frauen aus allen
sozialen Schichten beteiligen sich mit
großem Interesse an den Angeboten. Lesen und Schreiben zu können
ist keine Vorraussetzung für die Teilnahme, kann aber an den Akademien
gelernt werden. Es werden gesellschaftliche, politische und kulturelle
Themen durch wechselnde Kommissionen vorbereitet und zur Diskussion gestellt. Es gibt keine strikten
Rollenverteilungen zwischen „Schülerinnen“ und „Lehrerinnen“. Vielmehr
wird davon ausgegangen, dass alle
Frauen über Informationen, Wissen
und Erfahrungen verfügen, die sie an
der Akademie miteinander teilen und
austauschen können.
Generell wird das Programm den Problemen, Bedürfnissen und Interessen
der jeweiligen Frauen entsprechend
zusammengestellt. Ein wichtiges Thema ist die Auseinandersetzung mit der
Geschichte von Frauen und Frauenbewegungen. Hierbei versuchen die
einzelnen Frauen sich selbst und
ihre Lebenssituation im Rahmen der
I
Ronahî
geschichtlichen, politischen und gesellschaftlichen Entwicklungen zu begreifen. Die Auseinandersetzungen
mit der Sozialisation als Frau und patriarchalen Rollenbildern werden mit
der Zielsetzung geführt, verinnerlichte
Unterdrückungsmechanismen
und
Schicksalsergebenheit zu überwinden, sich als Frauen die eigene Geschichte, das gestohlene Wissen und
Selbstbewusstsein zurückzuerobern.
Darüber gewinnen Frauen die Kraft
und den Mut, aus den vorbestimmten
Bahnen auszubrechen, ihr eigenes
Leben in die Hand zu nehmen, ihre
Ausdrucksmöglichkeiten zu stärken,
persönliche und politische Entscheidungen selbst zu treffen. Zugleich
können durch den gemeinsamen Lernprozess und Austausch Beziehungen zu anderen Frauen aufgebaut
werden. Das kann hilfreich dabei sein,
Vertrauen zu sich selbst und anderen
Frauen zu gewinnen; Isolation und
Konkurrenzdenken der patriarchalen
Gesellschaft können so leichter überwunden werden.
Der Kerngedanke der Akademien ist
es, Frauen dazu zu ermutigen, „die
Wirklichkeit zu untersuchen, um mit
unserem Wissen und dem neu Gelernten diese Wirklichkeit verändern
und neu zu gestalten zu können; um
ein schöneres Leben und eine freie
Gesellschaft zu erreichen.“
Auch den Herrschenden scheinen
die Sprengkraft und das Potenzial,
März
●
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Ronahî
I
Theorie
welche sich aus einem Prozess der
gesellschaftlichen Bewusstseinsbildung entwickeln können, bewusst
geworden zu sein: Deshalb versucht
die AKP-Regierung nun, die Arbeit
der Volks- und Frauenakademien in
der Türkei und Kurdistan zu kriminalisieren. So wurden in den letzten
Monaten Dutzende AkademikerInnen
wie Prof. Büşra Ersanlı, Ayşe Berktay
und Ragıp Zarakolu, JournalistInnen
und andere Menschen im Rahmen
der „KCK-Operationen“ verhaftet und
angeklagt, weil sie an den Akademien
unterrichtete hatten. Hunderte von
SchülerInnen wurden verhaftet, allein
weil sie an Seminaren teilgenommen
hatten. Auch die Frauenakademien
sind von den Repressionen betroffen, denn sie stellen mit ihrer Bildungsarbeit – die auch in der kurdischen
Muttersprache durchgeführt wird –
das System in seinen Grundfesten
infrage.Jedoch gehen die Arbeiten
und der Widerstand für den Aufbau
einer neuen Bildung und Sozialwissenschaft weiter. So riefen ca. 400
AkademikerInnen aus der Türkei und
Kurdistan die Kampagne „Auch wir
wollen an den Akademien unterrichten“ ins Leben. Zahlreiche bekannte
Akademikerinnen haben seitdem zu
gesellschaftlichen, politischen und
historischen Themen Seminare gehalten und damit ihren Beitrag zur
Fortführung der Arbeiten an den
Akademien geleistet. Denn auch sie
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sind davon überzeugt, dass es Alternativen zu den staatlichen Bildungsinstitutionen geben muss.
Abschließend und zusammenfassend zu der Frage:
«Gibt es ist ein Bedürfnis nach einer radikalen Kritik und Alternativen zu den gegenwärtigen Sozialwissenschaften?» – Wenn es ein
Bedürfnis nach Veränderung der
HERRschenden Verhältnisse gibt,
dann JA!
Denn die Sozialwissenschaften produzieren und reproduzieren Gedanken und Denkweisen, die die gesellschaftlichen Verhältnisse, das
Zusammenleben, unsere Kultur und
Lebensweise prägen. Wenn wir uns
das Unrecht und die Zerstörungen vor
Augen halten, die durch Sexismus,
Rassismus und Kapitalismus sowie
deren Legitimierung durch sozialwissenschaftliche Theorien und Methodik allein in den letzten zwei Jahrhunderten erzeugt wurden, dann wird
die Dringlichkeit nach einer radikalen
Kritik an den gegenwärtigen Sozialwissenschaften und die Notwendigkeit, neue Methoden und Institutionen
aufzubauen mehr als deutlich. Diese
müssen im direkten Bezug zum gesellschaftlichen Leben stehen, freiheitlichen ethischen Prinzipien verbunden sein und für alle Menschen
zugänglich und verständlich sein. ♦
Gender
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Ronahî
Internationaler Frauentag
Tag der Frauen seit 101 Jahren
von Neslihan
W
eltweit ist der 8.März ein Tag
der Solidarität für gleiche und
bessere Lebens- und Arbeitsbedingungen von Frauen. Es ist der Tag,
der zum Symbol der Freiheit, Gleichberechtigung und Stärke von Frauen
aus der ganzen Welt geworden ist.
Der Ursprung des Frauentages liegt
20.000 Hemd-/ Blusennäherinnen
die ersten Generalstreiks der Frauen
veranstalteten, erringen die Frauen
den Durchbruch in der Organisation
von Arbeiterinnen. Diese ersten großen, von den Arbeiterinnen geführte
Streiks weckten bei den Sozialistinnen im In- und Ausland große Hoffnung auf eine breite Politisierung der
Arbeiterinnen. Aus diesem Grund verwirklichten im Jahre 1911 die Frauen,
die in den sozialistischen Parteien
und Gewerkschaften organisiert waren, zum ersten Mal in verschiedenen
Ländern den Internationalen Frauentag. Dieser Tag wurde im August 1910
auf der Internationalen Frauenkonferenz in Kopenhagen auf Vorschlag
der deutschen Sozialdemokratinnen
Clara Zetkins und Käte Dunckers einstimmig beschlossen. Clara Zetkins
war die Theoretikerin der deutschen
proletarischen Frauenbewegung und
in den USA: Die ersten Anstöße gin- Käte Duncker arbeitete eng mit Clagen bereits 1858 von den Demonst- ra Zetkins zusammen. Auf der Fraurationen New Yorker Textilarbeiterin- enkonferenz in Kopenhagen, auf der
nen und dem Streik der Tabak- und etwa 100 Frauen aus 17 unterschiedTextilarbeiterinnen 1908 in Manhattan lichen Nationen teilnahmen, wurden
aus. Die Frauen protestierten gegen verschiedene Ziele genannt: Ausbau
unmenschliche Arbeitsbedingungen der internationalen Zusammenarund forderten die gleichen Löhne wie beit der einzelnen Länder, Mittel und
die der Männer. Als in New York und Wege der praktischen Arbeit im erin Philadelphia 1909 bis 1910 etwa folgreichen Kampf um die volle politiMärz
●
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Ronahî
I
Gender
sche Rechtsgleichheit der Geschlechter, sowie soziale Fürsorge für Mutter Seit 101 Jahren wird nun der Frauund Kind.
entag als ein internationaler Tag gefeiert und weltweit gehen an diesem
In den folgenden Jahren fand der In- Tag Frauen auf die Straße und starternationale Frauentag jährlich zwi- ten verschiedene Aktionen, um geschen Februar und April statt.Die gen die patriarchalen Zwänge und
Festlegung des Internationalen Frau- den Feminizid zu protestieren. Diese
entages auf den 8.März erfolgte 1921 kennzeichnen sich aus durch Ehrendurch Beschluss der 2.Kommunisti- morde, häusliche Gewalt und intenschen Frauenkonferenz. Damit sollte dierte Vernachlässigung von Mäd-
an den Textilarbeiterinnen-Streik in
Petersburg erinnert werden, der auf
andere Sektoren übergriff und eine
große
Arbeiterinnendemonstration
auslöste. Diese Kämpfe fanden anlässlich des Frauentages am 8.März
1917 statt – nach dem alten russischen Kalender am 23.Februar – und
lösten den Beginn der «Februarrevolution» aus.
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chen. Weltweit werden mehr Frauen
zwischen 14 und 44 Jahren durch die
Männerwelt getötet als durch Unfälle,
Krankheiten oder Kriege. Häufig werden diese Morde als „Unfälle“ oder
„Selbstmorde“ getarnt. Fast 70 Prozent der weiblichen Mordopfer weltweit werden von ihren männlichen
Partnern ermordet.Vergewaltigungen
sind Verbrechen mit einer riesigen
Gender
Dunkelziffer. Vor allem aber kulturell
und religiös begründete Gewalt an
Frauen ist weit verbreitet: Zum Beispiel leben auf der Welt 130 Millionen
Frauen, deren Genitalien verstümmelt worden sind. Dieses Verbrechen
müssen jedes Jahr 3 Millionen Mädchen und Frauen erleiden. Auch der
Handel mit Frauen ist erschreckend
ausgeprägt: jährlich werden schätzungsweise 4 Millionen Mädchen und
Frauen zum Zweck von Prostitution,
der Heirat und der Sklaverei verkauft
und gekauft. Im Kapitalismus, welcher
die letzte Stufe des patriarchalen System ist, werden die Frauen industriell
ausgebeutet und vermarktet im Namen der angeblichen «individuellen
Freiheiten». Das erkennt man vor allem an der Pornoindustrie.
I
Ronahî
(Batman), Muş, İstanbul, Bitlis,Varto
und etlichen andere Regionen teil.
Während die Türkei gern weltweit als
das Vorzeigemodell für die Vereinbarung von islamischen Glauben und
einer parlamentarischen Demokratie
gezeigt wird, können die MenschenrechtlerInnen und FrauenrechtlerInnen vom Gegenteil berichten. Unter
dem Deckmantel gemäßigter Islam
nimmt die Gewalt an Frauen einen
immer akzeptierteren Platz im Alltag
ein. Seit dem die AKP an der Regierung ist (2002), sind die Morde und
Gewalttaten gegen Frauen drastisch
gestiegen.
Während im Jahre 2002 Türkei-weit
etwa 66 Frauen und Mädchen ermordet wurden, sind die Todesfälle
in 2007 auf 1.011 gestiegen. Zwar
Betrachtet man diese Fakten, kann waren in den nachfolgenden Jahren
man die große Bedeutung des 8. 2008/ 2009 die Anzahl minimal runter
März erkennen, wo der Widerstand gegangen, allerdings hielt dies nicht
der Frau gegen das patriarchale Sys- lange an. Nach Angaben öffentlicher
tem demonstriert und gefeiert wird. In Behörden wurden in den ersten sieKurdistan und der Türkei, wo die pa- ben Monaten im Jahre 2010: 226
triarchale und feudale Zwangsstruk- Frauen und Mädchen ermordet, 478
turen innerhalb der Familien und der vergewaltigt, 722 Frauen Opfer seGesellschaft noch stärker ausgeprägt xueller Belästigung, während 6.423
sind als in Europa, hat der 8. März Frauen/Mädchen von den eigenen
eine sehr viele größere Bedeutung, Familienmitgliedern einer so enorm
deshalb wird er dort viel intensiver ge- hohen Gewalt ausgesetzt waren,
feiert. Zum 8. März, dem weltweiten dass sie ins Krankenhaus eingeliefert
Frauenkampftag, nehmen zahlreiche werden mussten. Insgesamt kommt
Frauen an Aktionen und Kundgebun- ein grausames Bild zusammen, welgen in Amed, Dersim, Şırnex, Elih ches zeigt, dass täglich 5 Frauen/
März
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Gender
Mädchen umgebracht werden!
Die frei denkende und politische aktive Frau ist wie ein Dorn im Auge
der Regierung. Aus diesem Grund
muss sie immer wieder als Zielscheibe der nicht enden wollenden Tiraden dienen. Es ist keine Seltenheit,
dass solch starke Frauen grundlos
für mehrere Jahre inhaftiert werden.
Eine dieser Frauen ist unter anderem Selma Irmak, Parlamentsabgeordnete der Partei für Frieden und
Demokratie (BDP), die sich derzeit
in einen unbefristeten Hungerstreik
befindet. Seit dem Jahr 2008 hat
die kurdische Frauenbewegung eine
Reihe an Kampagnen ins Leben gerufen, unter anderem die Kampagne
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„Stoppt den Feminizid!“, in welcher
die patriarchal geprägte, ungerechte
internationale und nationale Rechtsprechung kritisiert und die Ächtung
des Feminizids als Verbrechen gegen die Menschlichkeit parallel zum
Völkermord gefordert wird. Weitere Ziele dieser Kampagne sind außerdem, verschiedene Formen von
Gewalt an Frauen zu thematisieren,
ans Tageslicht zu bringen und gemeinsam für eine gesellschaftliche
Veränderung zu kämpfen.
Wir als YXK JIN unterstützen die Kampagne „Stoppt den Feminizid!“ und
rufen alle Freundinnen und Freunde
dazu auf, sich uns anzuschließen! ♦
Gender
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Internationaler Frauenkampf gegen Feminizide
von Cenî – Kurdisches Frauenbüro für Frieden
Ü
ber 150 Frauen diskutierten am
17. September 2011 auf der
Frauenfachkonferenz „Internationaler Frauenkampf gegen Feminizide“
in Köln über wirksame Strategien
und eine bessere Vernetzung zur Bekämpfung von Gewalt gegen Frauen.
Die Frauenbegegnungsstätte UTAMARA, – Das Kurdische Frauenbüro
für Frieden CENÎ, die Informationsund Beratungsstelle für Migrantinnen und Flüchtlingsfrauen AGISRA
und die Rosa-Luxemburg-Stiftung
NRW hatten zu dieser internationalen Konferenz eingeladen, die simultan in Englisch, Kurdisch, Türkisch,
Deutsch und Spanisch übersetzt wurde. Ziel der Veranstalterinnen war es,
die Ursachen und Auswirkungen des
Feminizids in verschiedenen Ländern
zu thematisieren, eine gemeinsame
Begriffsdefinition zu erarbeiten und
über Initiativen zu diskutieren, um
das Ausmaß patriarchaler Gewalt erfassen und den weltweiten Feminizid
stoppen zu können. Zentrale Fragen,
die auf der Konferenz zur Diskussion gestellt wurden, waren: Wie können die Kämpfe gegen Feminizide
und die internationale Solidarität von
Frauen gestärkt werden? Wie können regionale
und internationale
Kampagnen einander besser ergänzen? Wie können wir uns vernetzen
und was können wir gemeinsam tun?
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Gender
«Feminizid bedeutet Krieg gegen die Verschleppung, Vergewaltigung
Frauen»
und grausame Ermordung tausender Frauen sowie gegen die frauenDie Begriffe „Femizid“ und „Feminizid“ feindlichen Strukturen in Staat und
werden seit den 1970er Jahren von Gesellschaft. So setzte die mexikaFrauen-/Bewegungen in verschiede- nische feministische Politikerin Marnen Teilen der Welt verwendet, um cela Lagarde den Begriff Feminizid
das systematische Ausmaß der patri- im Zusammenhang mit politischen
archalen Gewalt und die gezielte Tö- Forderungen auf die Agenda Lateintung von Frauen sichtbar zu machen. amerikas. In Indien und China grifDiese Bezeichnungen sind an die la- fen Frauenrechtsaktivistinnen den
teinischen Wörter femina, d.h. “Frau” Begriff Feminizid vorrangig auf, um
und caedere, d.h. „töten“ angelehnt gegen die gezielte Abtreibung weibund stehen in Parallelität zum Geno- licher Föten im Zuge der pränatalen
zid, der Verbrechen mit der Absicht Geschlechtsbestimmung und die Erbezeichnet „eine nationale, ethnische, mordung neugeborener Mädchen zu
rassische oder religiöse Gruppe als protestieren. Mädchen werden beseisolche ganz teilweise zu zerstören“. tigt, da sie der patriarchalen IdeoloWährend der Begriff „Femizid“, der gie entsprechend – im Gegensatz zu
von der südafrikanischen Feministin Jungen, die als Stammeshalter der
Diana Russel geprägte wurde, die Familie gefeiert werden – als „sozi“Tötung von Frauen aufgrund ihres ale und ökonomische Belastung“ für
Geschlechts, zumeist durch Männer” die Familie wahrgenommen werden.
bezeichnet, umfasst der Begriff „Fe- Laut Angaben der Vereinten Natiominizid“ auch die körperliche, seeli- nen „fehlten“ heute ca. zwei hundert
sche, ökonomische und strukturelle Millionen (!) Mädchen und Frauen auf
Gewalt, die Frauen entfremdet und der Welt. Das heißt, die geschlechtssystematisch ihrer Lebensgrundlage spezifische Selektion hat mehr Frauberaubt. Die Terminologie Feminizid en das Leben gekostet als Menschen
wurde in den letzten 20 Jahren von in allen Kriegen des 20. Jahrhunderts
Frauen in Mexiko, Guatemala, Indien zusammengerechnet getötet wurden.
und anderen Ländern aufgegriffen, In Westeuropa wird der Feminizid unum die Hintergründe für die syste- ter dem Schein angeblicher „individumatische und massenhafte Tötung eller Freiheiten“ verschleiert und noch
von Frauen aufzudecken. Frauen in mehr perfektioniert: Indem Frauen zur
Mexiko und Guatemala organisierten Ware gemacht werden, werden ihnen
in diesem Kontext Widerstand gegen Lebensbedingungen auferlegt, die
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Gender
zu Selbstentfremdung, körperlicher
und seelischer Zerstörung führen.
Jährlich werden zwischen 700.000
und 2 Millionen Frauen neu in die
Netzwerke von Pornoindustrie und
Frauenhandel gedrängt, wobei 73%
aller Prostituierten sexualisierte Gewalt erleben, bzw. ermordet werden.
Vermarktungsstrategien, Diktate des
sexistischen Schönheitskults und der
Modeindustrie erzeugen Krankheiten
wie Bulimie oder Magersucht und fügen Frauen schwere körperliche und
seelische Schäden zu, die zur Todesursache werden können. Verschiedene Untersuchungen haben ergeben,
dass weltweit 32% der Mädchen im
Kindesalter durch Familienmitglieder
sexualisierte Gewalt erleiden mussten. Insgesamt wird davon ausgegangen, dass ca. 700 Millionen Frauen
und Mädchen in ihrem Leben zumindest einmal vergewaltigt wurden. Diese Vergewaltigungskultur, die jeden
Lebensbereich durchdringt und mit
Vereinnahmung, Beschlagnahmung,
Fremdbestimmung und Kolonialisierung auf der Grundlage sexistischer
und militaristischer Ideologien einhergeht, ist ein immanenter Bestandteil
des Feminizids.
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den Feminizid!“ Erklärtes Ziel dieser
Kampagne ist es, das Ausmaß und die
Ursachen des systematischen, ideologischen und physischen Krieges
gegen Frauen offenzulegen, anzuklagen und zu stoppen. Zugleich kritisieren die Initiatorinnen der Kampagne
patriarchal geprägte, ungerechte internationale und nationale Rechtsprechungen und fordern die Ächtung des
Feminizids als Verbrechen gegen die
Menschlichkeit parallel zum Völkermord. Jedoch beinhaltet die Kampagne „Stoppt den Feminizid!“ auch den
Aufruf, von einem Frauenstandpunkt
aus eine alternative Politik und Lebensmodelle zu entwickeln.
An diesen Diskussionen anknüpfend,
stellte die Konferenz „Internationaler
Frauenkampf gegen Feminizide“ eine
wichtige Plattform dar, Analysen und
Erfahrungen von Frauen und Frauenbewegungen aus verschiedenen
Ländern auszutauschen und weiterzuentwickeln. In der Eröffnungsrede
zur Konferenz erläuterte die Vertreterin der Kurdischen Frauenbewegung
in Europa, Dilek Kurt, dass die kurdische Frauenbewegung sich mit ihrer
aktuellen Kampagne „Stoppt den Feminizid!“ das Ziel gesetzt habe, die geStoppt den Femizid!
schichtlichen Wurzeln, die regionalen
Gemeinsamkeiten und Unterschiede
Am 8. März 2011 startete nun die kur- der patriarchalen Gewalt noch besdische Frauenbewegung die Kampa- ser aufzudecken, um gemeinsam
gne „Ji qirkirina jinê re NA! - Stoppt wirksame Strategien im Kampf gegen
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Gender
den Feminizid entwickeln zu können.
Hierzu bot der erste Teil der Konferenz, in dem die Referentinnen auf
die Ursachen, Formen und Auswirkungen des Feminizids eingingen,
eine gute Möglichkeit. Die Frauenrechtsaktivistin Houzan Mahmoud
von der Organisation für die Freiheit
von Frauen im Irak betonte die Gefahren des politischen Islams sowie
der Funktionalisierung von Religionen
zur Legitimation patriarchaler Gewalt
und imperialistischer Herrschaft. Sie
veranschaulichte, dass in Ländern
wie im Iran und Irak jegliche Form des
Feminizids zusätzlich noch durch die
islamische Scheriat-Gesetzgebung
staatlicherseits legitimiert werde. Daran anschließend thematisierte die
Sprecherin des Komitees „Stoppt den
Feminizid!“ von der Demokratischen
Freien Frauenbewegung (DÖKH) aus
der Türkei und Nordkurdistan, Figen
Aras Kaplan, dass in der Regierungszeit der AKP die Gewalt gegen Frauen
zu 1400% (!) angestiegen sei. In den
türkischen Medien würden Frauenmorde jedoch weiterhin verharmlost.
Neben rassistischen Kampagnen, in
denen sich AKP-Politiker dafür aussprachen, dass sich türkische Männer eine Kurdin zur Zweitfrau nehmen
sollten, um die „nationale Einheit“ zu
sichern, benannte sie die Kriminalisierung der Frauenbewegung, sexualisierte Kriegsgewalt und Folter als
weitere Formen des Feminizids ge68 | März ● 2012
gen kurdische Frauen. Im Anschluss
daran sprach sich die feministische
Wissenschaftlerin und Aktivistin Maria
Mies dafür aus, den Feminizid in der
deutschen Sprache als einen „Krieg
gegen Frauen“ zu bezeichnen. Auch
in Deutschland sei es trotz des Aufbaus von autonomen Frauenhäusern
und jahrelangen Kampagnen der
Frauenbewegung bislang nicht gelungen, die Gewalt gegen Frauen zurückzudrängen. Patricia Zapata vom
Regionalbüro Zentral-Amerika der
Rosa-Luxemburg-Stiftung aus Mexiko benannte das Zusammenwirken
von patriarchalen Macho-Strukturen
und neoliberaler Wirtschaftspolitik als
Hauptursachen für den immensen
Anstieg von Gewalt gegen Frauen
und die grausamen Massenmorde
an Frauen in Nord-Mexiko. „Die Täter
werden durch Straffreiheit geradezu
zu weiteren Morden ermutigt“, fügte
sie hinzu und forderte die strafrechtliche Verfolgung der Feminizide.
In der anschließenden Diskussion
stimmten viele Konferenzteilnehmerinnen der Definition von Feminizid als
dem “größten und längsten systematischen Krieg” zu, der seit 5.000 Jahren weltweit mit einer tödlichen Politik
gegen Frauen geführt wird und eine
universale Dimension hat. Jedoch
wurde auch die Frage aufgeworfen,
ob es sinnvoll sei - neben einer umfassenden Definition von patriarchaler
Gender
Gewalt - die Definition des Begriffes
„Feminizid“ auf die physische Frauenmorde zu reduzieren. Denn das Ausmaß von Frauenmorden, d.h. der direkten physische Tötung von Frauen,
wird bislang weder in der Öffentlichkeit
noch in den Statistiken realistisch erfasst, geschweige denn ausreichend
bekämpft. Frauenmorde werden häufig als “Unfälle” oder “Selbstmorde”
getarnt und nicht als geschlechtsspezifische Verbrechen erfasst.
Ein weiterer Diskussionspunkt war
die Frage, nach Erklärungen für den
hohen Anstieg von Frauenmorden
und Gewalt gegen Frauen in vielen Ländern wie z.B. in Mexiko, der
Türkei und Kurdistan. Diesbezüglich
wurde ein Zusammenhang mit dem
steigenden Bewusstsein von Frauen, ihrem zunehmenden Widerstand
und ihrer Weigerung hergestellt, sich
der männlichen Dominanz unterzuordnen. Während die Aktivitäten der
Frauenbewegungen einerseits zu einer größeren Sichtbarmachung des
Feminizids beigetragen haben, so
könnten die verstärkten patriarchalen Angriffe und Morde zugleich als
ein Versuch gewertet werden, den
wachsenden Willen und das Selbstbewusstsein von Frauen zu brechen.
Desweiteren wurde angemerkt, dass
die zunehmende Verarmung und ökonomische Ausbeutung von Frauen
sowie die Funktionalisierung von Reli-
I
Ronahî
gionen als Herrschaftsmittel auf allen
Kontinenten mit einer Zunahme von
physischer und struktureller Gewalt
gegen Frauen einhergehe. Insbesondere über die drei monotheistischen
Religionen und die Verflechtung von
religiösen und politischen Strukturen
werden das Leben und die Identität
von Frauen eingegrenzt und entfremdet.
Neo-konservative religiöse Strömungen zwängen Frauen wieder verstärkt
das patriarchale Familienmodell und
Rollenzuweisungen auf. Der Kapitalismus, der auf dem patriarchalen
Herrschaftsprinzip beruht und dessen
einziges Interesse der wirtschaftliche
Profit ist, wurde als Ursache für die
industrielle Ausbeutung und Vermarktung von Frauen und Frauenkörpern
benannt.
Im zweiten Teil der Konferenz stellten
Vertreterinnen verschiedener Frauenbewegungen und -netzwerke ihre
Ansätze und Kampagnen zur Bekämpfung des Feminizids und patriarchaler Gewalt vor. Fadile Yildirim
vom Komitee „NEIN zum Feminizid!“
der Kurdischen Frauenbewegung in
Europa, definierte den Feminizid als
einen seit 5000 Jahren permanent andauernden Krieg gegen Frauen, der
parallel zum Genozid als Verbrechen
gegen die Menschlichkeit verurteilt
werden müsse. Zur Überwindung der
patriarchalen Gewaltstrukturen sei es
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Gender
notwendig, dass Frauen ihre Alternativen aufbauten. In diesem Zusammenhang stellte sie die Projekte der
kurdischen Frauenbewegung vor. Sie
stellte den Vorschlag zur Diskussion,
gemeinsam anhand der Bedürfnisse
und Lebensvorstellungen von Frauen
auf einen neuen Gesellschaftsvertrag
sowie einen Weltfrauenkongress hinzuarbeiten. Die stellvertretende Generalsekretärin der Internationalen
Frauenallianz (IWA), Maitet Ledesma,
sprach über die Erfahrungen der philippinischen Frauenbewegung und ihre
Kampagnen gegen Frauenhandel.
Sie betonte, dass der Frauenhandel
und die Prostitution dadurch gefördert
werden, dass einerseits Großgrundbesitzer andererseits multinationale
Konzerne im Zuge der neoliberalen
Globalisierung Frauen als billige Arbeitskräfte ausbeuten. Sie schloss mit
der Feststellung, dass für einen effektiven Kampf gegen den Feminizid im
21. Jahrhundert eine militante globale
Frauenbewegung notwendig sei. Der
anti-sexistische Kampf müsse auch
den Kampf gegen Imperialismus, Kapitalismus und religiösen Fundamentalismus beinhalten. Astrid Rund vom
March Mondial des Femmes stellte in
einer Filmvorführung den Friedensmarsch der Frauen im Kongo und die
internationalen Aktionstage gegen
den systematischen Einsatz von Vergewaltigungen vor. Abschließend ging
Shewa Sium von AGISRA auf ihre Ar70 | März ● 2012
beiten zur Prävention von weiblicher
Genitalverstümmelung (FGM) ein. Sie
betonte, dass diese Form von Gewalt
gegen Frauen keine religiöse Grundlage habe, wie häufig behauptet würde. Vielmehr müsse sie als Bestandteil eines patriarchalen Wertesystems
wahrgenommen und bekämpft werden.
Als ein Resümee der Geschichte von
Kämpfen gegen Kolonialismus und Feminizide wurde in der abschließenden
Diskussion wiederholt die Notwendigkeit angesprochen, eine international
organisierte, militante Frauenbewegung aufzubauen, die zu einer gesellschaftlichen Lösungskraft werden
kann. In diesem Zusammenhang
wurden die Projekte der kurdischen
Frauenbewegung für einen alternativen Gesellschaftsvertrag von Frauen
und ihr Aufruf zur Organisierung eines Weltfrauenkongresses sowie die
erste Generalversammlung der International Women’s Alliance (IWA) auf
den Philippinen, die Weltfrauenkonferenz in Venezuela, die internationalen
Frauenmobilisierungen und Solidaritätsaktionen von Frauen im Kongo
und anderen Ländern als wichtige Lösungsansätze bewertet. Viele Frauen
fanden es wichtig, den Austausch,
die Vernetzung und die Zusammenarbeit unter diesen verschiedenen Initiativen zu stärken. In diesem Sinne
begrüßten die Konferenzteilnehme-
Gender
rinnen die Organisierung der Konferenz “Internationaler Frauenkampf
gegen Feminizide”. Vielfach kam der
Wunsch zur Sprache, den Austausch,
der auf der Konferenz begonnen
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wurde, fortzusetzen und einen praktischen Ausdruck zu verleihen. Dies
fand auch in den Diskussionen und
Vorschlägen zur Abschlussresolution
der Konferenz seinen Widerklang. ♦
Frauendelegation nach Nordkurdistan 2012
Im Sommer 2012 wird eine Frauendelegation von Europa aus
nach Nordkurdistan reisen, um die Frauenakademien und
-zentren zu besuchen und die Arbeiten der Genossinnen vor Ort
kennenzulernen. Interessentinnen erhalten mehr Informationen
zu der Frauendelegation bei:
Cenî – Kurdisches Frauenbüro für Frieden
Corneliusstr. 125
40215 Düsseldorf
Tel.: 0211 598 92 51
www.ceni-kurdistan.com
Mail: [email protected]
März
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Gender
6. Februar: Internationaler Tag gegen Genitalverstümmlung
Genitalverstümmlung ist keine Tradition sondern ein Verbrechen an der Menschheit
von Filiz & Rojan
A
ls Genitalverstümmlung oder Be- Tendenz steigend!
schneidung weiblicher Genitali- Allerdings ist FGM (englisch: female
en werden Praktiken bezeichnet, bei genital mutilation) längst kein Problem
denen die Klitoris teilweise oder voll- afrikanischer Länder. Diese wird auch
ständig entfernt wird. In besonders in der autonomen Region Kurdistan
schwerwiegenden Fällen wird die Va- (Irak), im kurdischen Teil der Türkei,
gina zugenäht und nur eine kleine Öff- im Jemen, in Syrien, im West-Iran,
nung belassen. Für Frauen und Mäd- in Indonesien, in Teilen Saudi-Arabichen hat die Genitalverstümmelung ens und Jordaniens praktiziert. Auch
neben lebenslangen Traumata oft die Beduinen in Israel, muslimische
Infektionen und KomplikatioGruppen in Malaysia, die EmJedes
nen bei der Geburt zur Folge,
bera-Chamí-Indianer in KoJahr
die zum Tod führen können.
lumbien und einige Ethnien
werden
Schätzungsweise sterben bis
der Aborigines praktizieren
etwa drei
zu 25 Prozent der Betroffedas „Ritual“ der GenitalverMillionen
nen Frauen an den unmittel- Mädchen Opfer stümmlung aus rein traditiobaren und langfristigen Fol- von Genitalver- nellen Gründen.
gen. Weltweit fallen etwa 150 stümmlung! In Südkurdistan, in Städten
Das sind
Millionen Frauen der von der
wie Hewler, Silemanî und Kif8.000
jeden
„Tradition bestimmten“ Geniri, sind es etwa 72 Prozent
Tag!
talverstümmlung zum Opfer.
aller Frauen verstümmelt. In
Die sogenannte „BeschneiSüdkurdistan werden die Bedung weiblicher Genitalien“ wird in schneidungen ohne jegliche rituelle
den sie praktizierenden Kulturen als Handlung oft bereits an 4 bis 8-jähriein Teil des Erwachsenwerdens der gen Kindern vorgenommen. Die GeniFrau gefeiert. Zum Hauptverbrei- talverstümmlung wird in den meisten
tungsgebiet der Beschneidung weibli- Fällen von traditionellen Hebammen,
cher Genitalien gehören der westliche Heilerinnen oder professionellen Beund nordöstliche Teil Afrikas. In Län- schneiderinnen vor Beginn oder wähder, wie Ägypten, Äthiopien, Somalia rend der Pubertät ausgeführt.
und Sudan sind über 90 Prozent der Die Beschneidungen finden meistens
Frauen und Mädchen verstümmelt. unter unhygienischen Bedingungen
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außerhalb von Krankenhäusern statt.
Die Betroffenen werden meistens
nicht narkotisiert und haben starke
Schmerzen, sodass die Mädchen
oder Frauen von mehreren Erwachsenen festgehalten werden müssen.
Als Werkzeuge werden (Spezial-)
Messer, Rasierklingen, Scheren oder
Glasscherben verwendet. Oft werden
mehrere Mädchen mit demselben
Werkzeug beschnitten, was das Infektionsrisiko und das Risiko für die
Übertragung von Krankheiten stark
erhöht. Zum Verschließen der Wunde werden Akaziendorne, Bindfäden, Schafsdärme, Pferdehaar, Bast
oder Eisenringe verwendet. Auch in
Deutschland sind Mädchen mit einem
Migrationshintergrund aus den praktizierenden Ländern dem Risiko ausgesetzt, an ihren Genitalien verstümmelt zu werden. Nach Schätzungen
der Frauenrechtsorganisation Terre
des Femmes und der Organisation
WADI, welche sich vor allem gegen
FGM engagiert, leben in Deutschland
etwa 23.000 bis 50.000 Frauen und
Mädchen, die bereits Opfer von Genitalverstümmlung wurden oder davon
bedroht sind. Aufgrund der schwerwiegenden Folgen für Leib und Leben
der betroffenen Mädchen und Frauen
steht die Beschneidung weiblicher
Genitalien seit Längerem weltweit in
der Kritik von Menschen- und Frauenrechtsorganisationen.
Zwar verurteilen heute viele Staaten
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Ronahî
die Genitalverstümmelung und haben
entsprechende Gesetze erlassen,
doch häufig reichen diese nicht aus,
um die tief verwurzelte Tradition zu bekämpfen. In Südkurdistan wurde erst
im Jahre 2007 ein Gesetzesantrag
zum Verbot von FGM eingereicht, welcher bewilligt wurde. Ein weiterer Gesetzeserlass, der im Sommer 2011 in
Kraft getreten ist, ermöglicht die strafrechtliche Verfolgung der „Ehrenmorde, Ehebruch und Genitalverstümmlung an Frauen“. Jegliche Personen,
die diese Taten begeht oder Beihilfe
zu ihnen leistet, soll verurteilt werden.
Allerdings gilt gesellschaftlich: „Nur
ein beschnittenes Mädchen kann heiraten…“ Nicht beschnittene Mädchen
riskieren soziale Ausgrenzung, denn
sie bringen Schande, eine Verletzung der Familienehre, sie brechen
mit der „hochgehaltenen Tradition“!
Die Angst sich einer solchen Tradition zu widersetzten scheint für viele
Mädchen unmöglich. Woher sollten
sie auch die Kraft dazu finden? Keiner
steht hinter ihnen, die eigene Mutter,
die Opfer desselben Eingriffes wurde, die dasselbe Leid hat erfahren
müssen, ist die Protagonistin dieses
Rituals. Sie bringt die Tochter zur Beschneidung und hält sie fest, während
diese sich vehement versucht gegen
den Eingriff zu wehren. Hilflosigkeit,
Angst, Verzweiflung, Einsamkeit; mit
diesen Gefühlen haben die jungen
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Gender
Mädchen zu kämpfen. Junge Mädchen berichten, wie sie von der eigenen Mutter unter falschen Vorwänden
zu der Beschneiderin gelockt wurden.
Sie werden gepackt, mit Gewalt auf
den Boden gepresst. Wehrlos müssen sie ihre „Beschneidung“ über sich
ergehen lassen. Diese aktive Beihilfe
der Mutter, hinterlässt bei vielen Mädchen erdrückende Gefühle des Verrats. Es entsteht ein Vertrauensbruch,
der teilweise nie wieder verheilt. Das
kindliche Urvertrauen zwischen Mutter und Kind wird zutiefst erschüttert
Die mit dem Begriff der Tradition gerechtfertigte Genitalverstümmelung
ist ein schwerwiegender und folgenschwerer Eingriff in die Unversehrtheit des Körpers und der Psyche. Der
Eingriff selbst stellt bereits einen ungeheuren Gewaltakt dar, doch zieht
sich diese Folter durch das ganze Leben von Mädchen und Frauen, etwa
durch die eingeschränkte Fähigkeit
sexuellen Erlebens und die daraus
resultierende Schwierigkeiten in (sexuellen) Partnerschaften. Als weitere
Traumata sind die extreme Gewalterfahrung, die Erniedrigung/ Demütigung und Bloßstellung aufzuzählen.
Der empfundene Verrat darf hier nicht
unbeachtet bleiben.
Genitalverstümmlung ist eine Verletzung der Menschenrechte und eine
weltweit verbreitete Diskriminierung
und angewandte Gewalt gegen das
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weibliche Geschlecht. Für die verstümmelten Frauen stehen Schmerzen und schwere gesundheitliche
Beeinträchtigungen wie Inkontinenz
(Unfähigkeit etwas zurück zuhalten),
Unfruchtbarkeit und Komplikationen
bei der Geburt auf der Tagesordnung.
Diese Frauen sind auch in ihrem sexuellen Leben stark beeinträchtigt. Der
Geschlechtsverkehr führt immer wieder zu erneuten Schmerzen. Dieser
Akt wird wahrlich als Qual empfunden
und man versucht bestmöglich diese
Qual zu meiden, indem man den Partner abwehrt.
Mit großer Mühe, kann es den AktivistInnen gelingen, das Thema in
die Öffentlichkeit zu tragen. Ein erster Meilenstein wurde gesetzt, indem
das Tabu, mit welchem das Thema
belegt war, brach. Nun wird darüber
gesprochen und diskutiert, doch liegt
noch viel Arbeit vor einem Ende der
Genitalverstümmelung. Die Befürworterinnen/ Befürworter von FGM berufen sich weiterhin auf Gebote von Tradition und Religion. Unter Vertretern
des Islams gibt es unterschiedliche
Positionen. Viele glauben, weibliche
Genitalbeschneidung sei eine islamische Pflicht, die sich gerade nach
schafi’itischer Rechtsauslegung eindeutig aus den Überlieferungen Muhammads ergebe, während andere
die Authentizität dieser Quellen bezweifeln oder sie im historischen Kon-
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text verstanden wissen wollen.
Der Frauenflügel des Verbandes der
Studierenden aus Kurdistan verurteilt
die von den praktizierenden Ländern
hochgehaltene Tradition der „Beschneidung weiblicher Genitalien“
aufs Schärfste. Es kann nicht sein
das im 21. Jahrhundert immer noch
der Gedanke herrscht „Sei es meine
Tochter oder meine Frau, sie ist mei-
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Ronahî
die weit verbreitete „Tradition“ der
Genitalverstümmlung deutlich. Eine
vom Mann erschaffene Tradition um
die Frau „ehefähig“ zu machen, um
sein Macht über sie zu sichern, um
den Gehorsam der Frau zum Ausdruck zu bringen, ist inakzeptabel.
Früher hat die Frau sich dagegen
vielleicht nicht wehren können, hat
gehorcht und getan, doch heute sagen wir NEIN zur Genitalverstümm-
ne Ehre“. Die von der Frau gegen die lung! Und zu all den Traditionen, die
Frau angewandte Gewalt macht den vom Mann erschaffen worden sind,
Einfluss des Patriarchats, welcher in um die Frau zu unterdrücken! 1 ♦
einigen Gesellschaften noch stärker
vorhanden ist als in anderen, durch
1
Weitere Informationen zu FGM – besonders in Südkurdistan – lassen sich über die Homepage des Wadi
e.V. finden (http://www.wadi-online.de/).
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Das Gağan-Fest
Der fast vergessene Brauch Dersims
von Hasan & Nervan
D
as kurdische Volk hat in seiner
Jahrtausende alten Geschichte in vielen Regionen seine eigenen
Bräuche entwickelt. Zudem gehört
das sehr lustige Gağan-Fest, welches
zwar noch jedes Jahr in Dersim – jedoch selten bei den Exilkurden in Europa – zu erleben ist. Zudem wissen
besonders die jungen Leute immer
weniger über dieses amüsante Fest
Bescheid.
Um zu verstehen, wann Gağan ist,
gilt es zunächst, die unterschiedlichen Kalender zu erwähnen. Der römische Kalender, der in dieser Region
verwendet wurde, liegt 13 Tage hinter
dem heutzutage im Westen üblichen
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zurück; der 14. Januar ist in Dersim
also der 1. Januar. Die Woche beinhaltet nach römischem Kalender acht
Tage, denn zwischen zwei Markttagen (Bazar) liegen 7 Tage („Nundinalzyklus“), wobei beide Markttage
mitgezählt werden. Eine Ausnahme
bildet die Zeit des 12-Imame-Fastens,
die sich an dem „islamischen“ oder
„hedschra“ Kalender orientiert.
Gağan ist in Dêrsim, Erzingan, Gimgim, Xinis und Qoçgîrî ein sehr alter
Brauch und bedeutet sowohl den Anfang des neuen Jahres als auch den
Namen des letzten Jahresmonats.
Gağan ist ein Fest welches auch von
anderen Volksgruppen gefeiert wird.
Kultur
So feiern die Armenier Gaghant übersetzt „die geweihte Nacht“. So haben
sich natürlich Kulturen gegenseitig
beeinflusst, dass dieser Brauch nicht
mehr einer bestimmten Volksgruppe
eindeutig zuzusprechen ist. Während
der armenische Gagand nur wenige
Tage des Jahres umfasst, erstreckt
sich Kirmanciye-Gağan über vier Wochen. Und der Nikolaus-Tag (6.12.)
fällt im Kirmançkî-Kalender auf den
23.11., sodass die Zeiten zumindest
nicht ganz übereinstimmen; die Beziehung ist also fragwürdig. Möglicherweise scheint dieser sogar ein
älterer Brauch als der christliche Nikolaus oder Weihnachten zu sein. Wenn
im westlichen Kalender 14 Tage vom
Januar (Çelê) vergangen sind, fängt
nach dem Kirmançkî-Kalender das
neue Jahr erst an; der 14. Januar ist
also Neujahr in Kirmanciye. Zu Beginn
des Monats Gağan (westlich 14.12.)
beginnen die Gağan-Wochen, die insgesamt vier Wochen dauern. Jeder
Stamm hat nur eine Woche Gağan,
die an andere Stämme weitergegeben wird. Bevor Gağan anfängt, werden Vorbereitungen wie Hausputz,
Duschen, Waschen getroffen; je nach
den Stämmen werden Dienstag bis
Donnerstag, unterschiedlich lang gefastet. Innerhalb Gağan besucht die
jüngste Braut ihre Schwägerin und
beschenkt sie.Viel mehr freuen sich
die Kinder, auf die Geschenke und
über die Theateraufführungen.
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Ronahî
Bei der Gağan-Feier gibt es drei Figuren, die ihre festen Rollen haben:
Khalkêk (Khal-Gağan), seine schöne
Frau (Fatike) und den Beschützer des
Ehepaares. Zunächst treffen sich ein
paar Männer des Dorfes und entscheiden, wer diese drei Personen spielt
und wer sie kostümiert. Khal-Gağan
trägt Lumpen, Fatike wird absolut
unkenntlich verkleidet, sodass niemand erkennen kann, welcher Mann
die Rolle der Frau spielt, und der Beschützer malt sein Gesicht mit teniye
(Kohle) an, wodurch er auch nicht erkannt wird. Eigentlich kann man alle
drei Spieler nicht erkennen. Die drei
Spieler laufen von Haus zu Haus und
besuchen die Familien; dabei singen
und tanzen sie. Fatike flirtet mit den
jungen Männern des Dorfes; infolgedessen machen die Männer die Frau
an. Der Khal-Gağan und der Beschützer versuchen, die Frau vor den Belästigungen zu schützen. Die jungen
Männer entführen Fatike mit Gewalt,
woraufhin Khal-Gağan auf der Stelle
in Ohnmacht fällt. Sobald die jungen
Männer erfahren, dass es dem Mann
der Frau sehr schlecht geht, bringen
sie die Frau zurück. Diese weint um
ihren Mann, singt Klagelieder, sodass
Khal-Gağan wieder zu sich kommt. Er
nimmt seine Frau bei der Hand und
die drei setzen ihre Besuche fort. Die
Kinder des Dorfes laufen die ganze
Zeit mit und versuchen Geschenke
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Kultur
zu ergattern. In einigen Orten organisieren die Kinder das Spiel auch
untereinander und versuchen dadurch Geschenke zu bekommen.
Natürlich werden auch andere konzipierte Stücke gespielt und auch den
Figuren unterschiedliche Namen zugesprochen. Bemerkenswert ist der
Vergleich dieser zu den christlichen
Heiligen Drei Könige, die ja auch die
Zahl drei haben. Durch die Besuche
werden Geschenke gesammelt und
bei einer Familie zusammengetragen.
Einiges wird gekocht und zusammen
gegessen, anderes an arme Familien
verteilt.
eine zweispießige und eine ungerade. Dann wird Teig mit getrocknetem
Obst und Sultaninen geknetet und die
drei Gerten werden im Brot versteckt.
Das Brot wird dann gebacken und gemeinsam gegessen. Jedem Fund einer der Gerten im eigenen Stück Brot
wird eine Bedeutung beigemessen:
■
Darikê dewletenî = „Reichtumsgerte“: Wer diese Gerte in seinem Brot entdeckt, hat das ganze Jahr
Glück. Er wirft die Gerte entweder in
sein Feld oder in seinen Tierstall. Wirft
er sie ins Feld, wird er im folgenden
Jahr eine reiche Ernte haben; wirft
er sie aber in den Stall, bringt das
kommende Jahr viele weibliche Tiere
Gağan-spezifische Aktivitäten
mit sich, sodass die Weiblichkeit ihm
Reichtum schenkt.
Das ledige Mädchen des Hauses ■
Darikê xêğênî/bomênî = „Na(Azeva Çêyî): Die ledige Frau des ivitätsgerte“: Wer diese Gerte beHauses, die sich eine Ehe wünscht, kommt, wird die Lachfigur der Feier;
steht sehr früh auf, um zur Wasser- alle Anderen machen sich über ihn
quelle des Dorfes zu gehen. Zuerst oder sie lustig.
betet sie für eine baldige Eheschlie- ■
Darikê baqilenî = „Weisheitsßung, dann füllt sie einen Eimer mit gerte“: Diese Gerte verleiht Klugheit
Wasser. Das Wasser gießt sie in ei- und Weisheit. Die Gerte wird, ebennen Schornstein eines Hauses auf so wie die „Naivitätsgerte“, an einem
dem Rückweg. Sie muss aufpassen, sauberen Ort vergraben.
dass sie nicht gesehen und erkannt
wird, sonst geht ihr Wunsch nicht in Wir sehen also es ist ein buntes netErfüllung.
tes Fest, das den Menschen in den
Dörfern in den kalten, harten und lanGağan-Brot (Biçika Gağanî):
gen Wintermonaten ein warmes lächeln ins Gesicht zaubert. Wer weiß?
Zunächst werden drei ganz kleine Vielleicht erreicht Gağan ja auch mal
Gerten vorbereitet: eine lange dicke, die Großstädte in Europa? ♦
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Kultur
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Ronahî
Newroz
Ji mîtolojiyê ber bi Newroza hemdem ve
von Zekî Ozmen
M
îtolojî di dîroka cîhanê de her
dem di hebûna mirov û civakan
de roleke sereke ya rênîşanîder lîstiye. Ew ji destpêka dîrokê heta niha
bûye rênîşaneya çandî, nasnameyî
û parastina nirxên civakî. Her wiha
gelek tiştên di nava civakan de yên
neyînî jî têne dîtin, şiklên xwe ji vê diyardeyê girtiye. Dîsa bi heman rengî
di warê pêşveçûna têkiliyên siyasî
yên di navbera kom û neteweyan de jî
ev diyarde heta niha roleke mezin lîstiye. Di warê hevgirtin, şîn û şahiyên
kolektîfî jî dîsa rola mîtolojî û rîtûalên
ji wê xulîqîne sereke ye.Di vê çarçoweyê de gelek cejnên olî û yên çandî
jî pişta xwe didin pêvajoyên dûr û dirêj
ên mîtolojîk. Digel ku gelek cejnên
niha di nava civak û neteweyên cuda
de têne pîrozkirin di bingehên xwe de
ji mîtolojiyên kevnare pêk tên, di nava
demê de naverok, armanc û forma
van cejnan jî guherî ye. Di vî warî de
kurdan jî mîna hemû civakên din para
xwe ji mîtolojî û guherînên formên
cejnan ên di nava demê de girtine. Yek
ji mînakên herî ber bi çav yê vê yekê
cejna kurdan a nateweyî Newroz e.
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Cejna Newrozê di nava pêvajoya
demê de bi taybetî wekî nirxê herî bilind ê kolektîfî yê gelê kurd heta niha
rola xwe ya dîrokî lîstiye. Ev cejin ji
hêla hemû kurdan ve wekî cejneke
neteweyî tê dîtin û bi heman şêweyî
jî tê pîrozkirin. Civaka kurd ne komek
homejen e û di nava wan de ji ol û
mezhebên cure bigirin, heta dîtinên siyasî û bîrdoziyên guhertî hene. Ji ber
digel van dîtinên olî û yên bîrdozî yên
cure yên di nava kurdan de û xwedîderketina kolektîfî ya cejna Newrozê,
bêguman mirov dikare bi rehetî cejna
Newrozê wekî cejneke neteweyî ya
gelê kurd bi lêv bike.
ser wan, misyonek e taybet li vê cejnê
kirine. Ewqas giringî bi vê cejna ku
xwe dispêrê mîtolojiyê dane ku di
nava demê de çîroka destpêka Newrozê car caran guheriye. Em gelekî
dûr û dirêj neçin û binêrin ka di destpêka sedsala derbasbûyî de di wêjeya
kurdan de di çi form û çarçoweyê de
behsa Newrozê derbas dibe û dû re
derbasî sedsalên din ên derbasbûyî jî
bikin;
Celadet Alî Bedirxan di kovara Hawarê
de piştî behsa zor û zehmetiyên zivistanê dike, wê rojê, yanî Newrozê wekî
roja mizgîniya hatina demsala biharê
dinirxîne û wisa behsa cejna Newrozê
dike: „../.. Xwedê vê hêviya mirovan
Guherîna mîsyona Newrozê
dibe serî û bihar tête rû; dinya vedije û
herçî miletên îranî yên ku berî herkesî
Ji ber siyaseta çewisandinê ya ku kurd û bi rêberiya Zerdeşt yekîtiya Xwedê
di nava demê de pê re rû bi rû mane, nas kirine, vê rojê şahînet dikin û jê re
rol û forma pîrozkirina Newrozê jî girê- Newrûz an nûroj dibêjin. Ji ber ku di
dayî pêvajoyên civakî û siyasî guheri- gera rojê de, roj û heyameke nû dest
ye. Mîtolojiya li pişta Newrozê veşartî pê dike. Dibêjin ku ev cejin padîşahê
û rûniştina wê ya çandî ya di nava gelê îranî Cemşîd daniye û piştî afirandina
kurd de ji ber van sedeman bi taybetî ji dinê herçî stêrk in di vê rojê de bi ger
nîvê sedsala 20´emîn û pê de di warê û firê ketine û ji hev belav bûne.“
yekîtî û tekoşîna azadiya gelê kurd de
bûye roja destnîşana xwedîderketina Di Mem û Zîn a Ehmedê Xanî de jî behli nasnameya kurd. Her wiha ev roj sa cejna Newrozê tê kirin. Şîroveya
bûye roja tekoşîna lidijderketina çe- Celadet Alî Bedirxan a di derbarê
wisandinên serdestên welatê wan [1]. nêrînên Ehmedê Xanî yên li ser NewDigel ku Newroz bi taybetî li Rojhilata rozê de ku di Mem û Zînê de derbas
Navîn û li Kafkasyayê di nava nete- dibin, wiha ye: „Ehmedê Xanî digel
weyên cuda de bi armancên cûre tê sebebên vê cejnê yên felekî, ayîn û
pîrozkirin jî, kurdan ji ber sedemên azînên wê yên civakî jî gotine. [2] “
dîrokî û siyasî yên girêdayî zextên li Nakokiya çîroka marên li ser milan.
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Bi vî awayî jî diyar dibe ku nêrîna
mîtolojîk û dîsa ya ayînî ya Celadet
Bedirxan û Ehmedê Xanî di heman
çarçoweyê de ye û ji hev qet ne dûr
in. Lê wekî me li jor jî got, bi taybetî
di nava demê de ji ber rûdanên siyasî
yên kurd pê re rû bi rû mane, wate û
forma Newrozê hatiye guhertin. Niha
di serdema em tê de dijîn Newroz bi
awayekî din ê mîtolojîkî tê nirxandin
ku ev yek jî qet ne li dijî teza me ya
ku dibêje formên cejnan di çarçoweya
serpêhatî û rûdanên di nava demê
diqewimin, têne guhartin. Di nava civakê di vê serdema em tê de bi taybetî
çîroka mîtolojîk a Dehaq û meseleya
marên di milên wî de, gotina ku bûyer di sala 612´an pêşiya zayînê pêk
hatiye û neteweya kurd ji kesên ji qurbanîbûna Dehaq rizgar bûne pêk tê.
kurd çêbû! Hinek dîroknivîsên Rojhilatê van çîrokên beredayî wek rastî
girtine û di nivîsên xwe de nivîsandine! Nivîsandine ku 2500 sal berî
mîladê Kawayê Madî, ango Kawayê
Kurd li dijî Dehaq rabû. Lê Kurd berî
Dehaq bi 4000 sal fermandarên Mezopotamya bûn... [3] “
Bi vê yekê Ekrem Cemîl Paşa bi
awayekî tund li dijî teoriya ku neteweya kurd ji bermayiyên wê bûyerê
ne derdikeve û her wiha bûyera meseleya marên li ser milên Dehaq jî her
mîteolojîk dibîne. Bi vî awayî aliyê teoriya dîrokî ya ku kurd jibermayiyên
bûyerê ne ji xwe bi awayekî rasterast
ji ber karaset bi her awayî rûdaneke
mîtolojîk e, ji hemû hêlan ve dirûxe.
Yek ji kesên li dijî vê teoriyê bi tundî
derdikeve, rewşenbîrê kurd Ekrem
Cemîl Paşa ye. Ew bertekek xurt li
dijî vê teoriyê nîşan dide û vê peyitandinê dike: „../..Xwedîgiravî li ser milên
Dehaq du mar peyda bûne. Divayabû her roj ji van her du maran re du
mêjiyan zarokan bidin xwarin. Yek kur
û yek keç. Bi salan ev her du mar bi
mêjiyên insanan hatin xwedîkirin. Lê
Dehaq wezîfa da du wezîrên xwe.
Dema dor dibû dora wezîr, li şûna
mêjiyê insanan, mêjiyê pez dida maran û ew zarokên wê rojê dora wan
bû, ew dirêkirin çiyan. Ji van zarokên
hatin revandin ango rizgarkirin, gelê
Ev aliyên mîtolojîk yên çîrokê ne lê
belê ji aliyê din ve di derbarê dîroka
roja Newrozê de jî nakokiyên ku divê
lêkolînên taybet li ser werin kirin hene;
Mehmet Emîn Bozarslan bi bîr dixe ku
di kovara Jîn a di salên 1918-1919´an
de li Stenbolê derdiket, 31´ê tebaxê
wekî roja Kawayê Şoreşger hatiye
bilêvkirin û pîrozkirin. Dîsa wekî ew
jî destnîşan dike, ji bo 21´ê adarê ne
Newroz lê belê cejna „Sersalê“ hatiye bilêvkirin. Ger em roja Kawayê
Şoreşger wekî Cejna Newrozê bipejirînin, di wê kovarê de dîroka roja
cejna Newrozê roja 31´ê tebaxê ye.
Ev aliyekê din yê ku divê bi berferehî
Dîrokên bi nakokî yên Newrozê
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were lêkolînkirin ka çima kovara Jînê
bi du nivîsan vê yekê bi misogerî dinivîse [4]. Nakokiya ya li ser dîroka
roja Newrozê ne tenê di kovara Jîn
de ye; Her wiha Celadet Alî Bedirxan
jî di nivîsa xwe ya navderbasbûyî de
roja Newrozê wekî 23´yê Nîsanê bi
lêv dike [5].Ger em nivîsên di kovara
Jîn de, nivîsa Celadet Alî Bedirxan a
di kovara Hawar de û pejirandina giştî
ya serdema
niha ya ku
roja Newrozê
wekî roja 21´ê
adarê
hatiye peyitandin
daynin
ber
hev, sê dîrokên cihê yên
roja Newrozê derdikevin
holê.Digel ku
ev ne babete me ya vê nivîsê ye jî,
lê belê lêkolînek zêde berfireh ji bo
derxistina vê nakokiyê pêwist e. Bi vî
awayî wê diyar bibe ka ji ber çi dîroka
roja Newrozê di du çavkaniyên girîng
ên kurdan ên sedsala derbasbûyî de
ji roja niha cudatir hatine nivîsandin.
Her wiha wê dîsa bi lêkolînek bi vî
rengî zelal bibe ka gelo çawa konsesûsa ku piştre di derbarê roja Newrozê de wekî 21´ê adarê hatiye pejirandin, pêk hatiye.
Destpêla Newroza hemdem û rola
wê ya nû
82 | März ● 2012
Ger em dîsa vegerin babeta xwe ya
di çarçoweya mîtolojiya Newrozê û
bandora îro; Ez ji zaroktayiya xwe û
her wiha ji devê kesên temenmezin
dizanim ku ji nîvê salên sedsala derbasbûyî û pê de kesên li Kurdistanê
hişmendiya kurdayetiyê diparastin, di
roja Newrozê de bi veşartî agir vêdixistin û cejin pîroz dikirin. Ji nîvî heta dawiya sedsala derbasbûyî ev yek wekî
adet rûnişt û
kurdên ji derveyî welêt jî
ev cejin bi vî
awayî
pîroz
dikirin. Çavkaniyek din ya
vê yekê kovara Hêvî ya ku
wekî bultena
KSSE (Kurdish Students'
Society in Europe) derdiket e. Di kovara Hêvî de jî em pêrgî tên ku di sala
1964´an de xwendekarên kurd yên li
Ewropayê cejna Newrozê pîroz kirine
û armanca pîrozkirina wan ya cejnê
jî piştgirî û dilsoziya bi kurd û Kurdistanê re bû [6].
Dîroka pîrozkirina Newrozê ya girseyî
ya bi awayekî serhildêri li Kurdistana
Bakur di dawiyê salên 1980´an û destpêka salên 1990´an û pê de destpêkir. Lê belê temelên girsebûna pîrozkirina Newrozê digel nêzîkbûna kurdên
xwedî hişmendiya neteweyî ku bi
Kultur
veşartî Newroz pîroz dikirin, çalekiyên
şoreşgerên kurd ên xweşewitandina
di roja Newrozê de bûn. Şoreşgerên
kurd agirê Newrozê li bedena xwe pêçan û xwastin bi van çalekiyên xwe
serî li dijî çawisandinên li ser kurdan
hilînin û bi vê yekê helwesta xwe ya
fedayane diyar kirin. Mazlum Dogan, Zekîye Alkan û Rahşan Demîrel
ji kesên ev temelê destpêkê avêtin e.
Çalekiyên wan ên xweşewitandina
di roja Newrozê de a li dijî zextên li
ser kurdan, bandora ku kurd bi giştî
vê cejnê wekî amûrê serhildanê bi kar
bînin kir. Newroz bî avayî êdî ji wê demê û pê
de nedihat wateya pîrozkirin, govendgirtin û şahiyê; Newroz êdî di nava
gel de wekî roja serhildana li dijî çawesandinên serdestên kurdan dihate
pêşwazîkirin. Ev serhildanên girseyî
di nava demê de belav bûn.
I
Ronahî
Stenbolê çalekiyên girseyî çêbûn û bi
giştî 31 kurdên ku dixwastin Newrozê pîroz bikin, hatin kuştin. Digel ku
di sala 1992´an de serokwezîrê wê
demê Suleyman Demîrel got ku her
kes dikare bi awayekî azad Newrozê pîroz bike, li bakurê Kurdistanê 94
kurdên ku Newroz pîroz dikirin bi destên dewletê hatin kuştin [7].
Ji ber dewletê fêm kir ku şiyarbûneke
neteweyî ya kurd a kolektîfî bi rêya
Newrozê pêk tê û bi kuştinan pêşî li
xwedîderketina kurdan a cejna Newrozê nikarin bigirin, dewlet kete di
nava hewildanên nû de; Destpêkirin
ku bibêjin Newroz cejna Ergenekonê
ye, cejna bereket û hatina biharê ye û
cejna tirkan bi xwe ye. Devleta tirk bi
vî awayî destpêkir ku gelek caran nûnerên komarên din ên tirk ên Kafkayayê ji bo Newrozê vexwînin û bi wan re
cejina ku ´nû keşif kirbûn´ pîroz bikin.
Berfirehbûna mîsyona Newrozê
Carcaran serê hêkan li hev dan û car
caran jî çakûç li hêsin dan. Dîsa gelek
Newrozên girseyî yên bi daxwazên caran hewla fermîkirina Newrozê ya
siyasî ku temelê wê çalakvanên na- wekî cejna neteweyî ya tirk hate dayin
vderbasbûyî avêtin, ji sala 1990´an [8].
û pê de bi taybetî li herêma Botanê
destpêkirin. Li her Newrozan ji aliyekî Lê belê van hewildanên cure yên
ve ji hêla karbidestên dewletê ve xwî- dewletê nekarîn pêşiyê xwedîderna çalekgerên kurd dihate rijandin, ji ketina kurdan a girseyî ya sal bi sal
aliyê din ve çalekiyên girsiyê yên Ne- zêde dibû bigire. Ji salên 2000´an ve
wrozê sal bi sal li bajarên bakurê Kur- Newroz hema bêje li hemû bajarên
distanê yên din jî belav dibûn. Di sala Kurdistana bakur têne pîrozkirin û
1991´an de bi taybetî li bajarên mîna qadên Newrozê dibin qadên daxwaz
Cizîr, Nisêbîn, Pasûr, Hênî, Amed û û bilêvkirina mafên kolektîfî yên kurMärz
●
2012 | 83
Ronahî
I
Kultur
dan. Serkêşiya Newrozan êdî ji hêla
mezinbûna girseyî ve Amed dike û ne
tenê amedî her wiha ji bajarên din û ji
derveyî welêt jî gelek kurd diçin Newroza Amedê. Newroz êdî di serî de
Amed, ji bo gelek bajaran êdî ne tenê
roja bilêvkirina mafên kurdan tenê ye
jî. Her wiha ev roj ji ber beşdariyên girseyî yên ji derûdoran yên ji bo bajaran,
bûye deriyekî aborî yên daniştvanên
wan bajaran jî. Her wiha roleke civakî ya Newrozê jî afirî ye; Êdî ji ber
beşdarbûna girseyên ji deverên cûre
ji bo beşdarbûna li Newroza bajarên
mezin, hevdûnasînên nû çêdibin û
kesên ji demên dirêj ve hev nedîtine jî,
bi xêra vê rojê hev dibînin û bîranînên
xwe yên nû bi hev re parvedikin.
Bi vî awayî rîtûal û çanda Newrozê
ya ji bingehê xwe mîtolojîk e, di nava
demê de ne tenê forma xwe ya serhildêrî di nava kurdan de bi cih kiriye,
her wiha bûye deriyekî aborî û bûye
pira civakî ya têkilîdayîn û hevnasînê
jî. ♦
Çavkanî
1.
Bilgin, M. Siraç: Mitoloji ve Tarih Işığında Newroz, http://bianet.org/bianet/
bianet/1261-mitoloji-ve-tarih-isiginda-newroz, lênêrîna dawî: 01.03.2011
2. Ezîzan, Herekol (Celadet Alî Bedirxan): Kovara Hawar, hjmr.42, 1942 (çapa:weş.
Nûdem, cîld 2, 1998, Järfälla)
3. Cemîl Paşa, Ekrem: Dîroka Kurdistan bi kurtebirî, Enstîtûta kurdî ya Brûkselê,
1995 (çapa yekem 1972, Beyrût)
4. Kovara Jîn, 1918-1919, (çapa: wergera ji tîpên erebî: M. Emîn Bozarslan, weş.
Deng, Uppsala, 1985,)
5. Ezîzan, Herekol (Celadet Alî Bedirxan): Kovara Hawar, hjmr.42, 1942 (çapa:weş.
Nûdem, cîld 2, 1998, Järfälla)
6. Kovara Hêviya Welêt; Dengê Komalay Xwendikaranî Kurd Le Ewropa, hjmr:2,
1964 (çapa: Integral reprint of the kurdish cultural journal „Hêviya Welat“, Nos. 1-3,
1976)
7. Foggo Yildirim, Hacer: Newroz: 1991-2002 Neler oldu, http://bianet.org/biamag/bianet/17453-newroz-1991-2002-neler-oldu, lênêrîna dawî: 01.03.2011
8. Pêşniyara ji bo meclisa tirk a fermîkirina cejna Newrozê ya parlamenterê Erdexanê,
Ensar Ogut,11.07.2011, http://www2.tbmm.gov.tr/d24/2/2-0036.pdf , lênêrîna dawî:
01.03.2011
84 | März ● 2012
Kultur
I
Ronahî
Das Lied von der Freiheit
von August Heinrich Hofmann von Fallersleben
Strana Azadiyê
Das Lied von der Freiheit
Bijî, çi li ser erdê
Pê azadiyê ve diherike û bi dest dixe,
Ji azadiyê disitre û dibêje,
Ji bo azadiyê dijî û dimire.
Es lebe, was auf Erden
nach Freiheit strebt und wirbt,
von Freiheit singt und saget,
für Freiheit lebt und stirbt
Cîhan bi kêfxweşiyên xwe
Bê azadiyê ne tiştek e.
Azadî çavkanî ye
Ya xawênê (dilpakî) û ya ronahî yê
Die Welt mit ihren Freuden
ist ohne Freiheit nichts,
die Freiheit ist die Quelle
der Tugend und des Lichts
Tişta dijî û şîn dibe dikare
Tenê di azadiyê de biperişê.
Weke afirîner.
Tenê dikare kesê azad be.
Es kann, was lebt und webet
in Freiheit nur gedeihn,
das Ebenbild des Schöpfers
kann nur der Freie sein.
Ez dixwezim azad bim û bisitirim
Çawa ew çûk dijî
Ya ser dîwarê qesr û zindanan
Strana xwe ya biharê hildide.
Frei will ich sein und singen,
so wie der Vogel lebt
der auf Palast und Kerker
sein Frühlingslied erhebt.
Azadî jiyana min e
Û wê herdemî wisa bimînê
Bêriya min, ramana min
Xewna min, stran û peyva min.
Die Freiheit ist Mein Leben und bleibt
es immerfort mein Sehnen, mein Gedanke, mein Traum, mein Lied und
Wort
Bijî, çi li ser erdê
Pê azadiyê ve diherike û bi dest dixe,
Ji azadiyê disitre û dibêje,
Ji bo azadiyê dijî û dimire.
Nifiran li hemû zordaran dikim,
Nifiran li koletî.
Azadî jiyana min e
Û wê herdemî bimîne.
Es lebe was auf Erden nach Freiheit
strebt und wirbt von Freiheit singt und
saget, für Freiheit lebt und stirbt
Fluch sing ich allen Zwingherrn, Fluch
aller Dienstbarkeit Die Freiheit ist
Mein Leben und bleibt es allezeit.
[übersetzt aus dem Deutschen von
Sabih YXK-Marburg]
März
●
2012 | 85
Ronahî
I
Kultur
Zar Bûma
von Aram Tîgran
Zar bûma
Wäre ich ein Kind
Xwezî zar bûma,
Sibe zû heşyar bûma,
Pêxas û bê şal bûma,
Ling terikî lêvên zûha,
Xwezî dîsa zar bûma,
Wäre ich ein Kind,
Stünde ich früh morgens auf,
Barfuß und ohne Hose,
Wunde Füße, spröde Lippen,
Wäre ich doch wieder ein Kind,
Çawa bext bêzar bûma,
Bê mal û bê war bûma,
Rûhî sadete can,
Xwêzî disa zar bûma,
Wie könnte ich dem Schicksal missmutig sein,
Ohne Haus und ohne Habe,
Seele, einfach Dasein,
Wäre ich doch wieder ein Kind,
Hespê kimêt sûvar bûma,
Ji çiyê bervar bûma,
Bimam bê deng û nav,
Her tek tenê zar bûma.
Bestiege ich einen Rappen,
Ritt ich einen Berg herab,
Bliebe ohne Ruf und ohne Namen,
Wäre ich doch bloß ein Kind.
[Übersetzung: Şermîn YXK-Münster und Naze YXK-Düsselldorf ]
86 | März ● 2012
Kultur
I
Ronahî
Newroz- Bericht 2012
Repression gegen Newroz-Feiern in Nordkurdistan Amed
von Newroz Delegation der YXK
Trotz des Verbots durch die türkischen
Behörden feierten etwa 1 Million Menschen in Amed/Diyarbakir das kurdische Neujahrsfest Newroz. Die Lage
in der Hauptstadt Nordkurdistans war
bereits zu Beginn der Newroz-Feierlichkeiten sehr angespannt. Über
7000 politische Gefangene wurden
seit November 2011 inhaftiert, darunter AktivistInnen, JournalistInnen, Abgeordnete und MitarbeiterInnen der
kurdischen Partei BDP.
den Newroz-Feierlichkeiten in Amed
weitaus mehr BesucherInnen erwartet als in den letzten Jahren. Die Newroz-Feier war auf das Wochenende
vorverlegt worden, da der eigentliche
Tag des Newroz, der 21.3., in der Türkei kein Feiertag ist und Arbeitenden
und BesucherInnen aus den umliegenden Städten die Anreise ermöglicht werden sollte. Bereits am 16.3.
wurden die Feierlichkeiten in Amed
und İstanbul am 18. März jedoch von
den türkischen Behörden verboten.
Trotz oder vielleicht gerade wegen Der Newroz-Platz Qada Newrozê, auf
der Repression, die mittlerweile von dem bereits von der der kurdischen
AktivistInnen als ähnlich stark wie Stadtverwaltung eine grosse Bühne
die Repressionswellen in den 1990er aufgebaut war, wurde von der PoliJahren beschrieben wird, wurden zu zei mehrfach besetzt, das technische
März
●
2012 | 87
Ronahî
I
Kultur
Equipment beschlagnahmt und die an
der Bühne angebrachten Bilder von
gefallenen Guerillas herausgeschnitten. Am Morgen des 18.3. räumte
die Polizei den Platz bereits früh mit
Panzern und drohte, das Feuer auf
die feiernde Bevölkerung zu eröffnen.
Ausserdem wurden Gruppen, die
auf dem Weg zu den Feierlichkeiten
waren, in der Stadt mit Pfefferspray
und CS-Gasbomben angegriffen. Die
türkischen Behörden hatten für das
Datum über 2000 PolizistInnen (darunter Spezialeinheiten) aus anderen
Städten eingezogen. Bereits am Morgen kam es in der Stadt mehrfach zu
gewalttätigen Auseinandersetzungen
zwischen der kurdischen Bevölkerung
und der Polizei. Dabei wurden 19
Menschen verletzt, davon 5 Kinder;
auch unter den 2 Schwerverletzten
befindet sich ein Kind.
den sie angehalten. In der folgenden
verbalen Auseinandersetzung wurde
der BDP-Abgeordnete Ameds, Altan
Tan von einem Polizisten beschimpft
und getreten. Als Tan sich daraufhin
zur Wehr setzte, kamen viele UnterstützerInnen hinzu und die Situation
eskalierte. Der Polizei wurde von den
Abgeordneten und DemonstrantInnen
mitgeteilt, sie würden den Qada Newrozê, sonst aber das Regierungsgebäude besetzen, wenn sie nicht
durchgelassen würden. Die Barrikaden wurden daraufhin von DemonstrantInnen niedergerissen. Die Polizei
hatte auch das an den Qada Newrozê
außer Acht gelassen, wo die Zäune
niedergerissen wurden und der Platz
sich gegen 10:30 Uhr mit Menschen
füllte.
Die Newrozfeiern mit Musik und Tanz
dauerten bis in die Abendstunden. Die
Der Qada Newrozê wurde mit hohen Ansprachen der Abgeordneten (unDrahtzäunen und Barrikaden ab- ter anderem der Bürgermeister von
gesperrt. Die Zufahrtsstrassen zum Amed, Osman Baydemir sowie die
Platz wurden gesperrt. Kämpfe fan- Abgeordneten Aysel Tuğluk, Ahmet
den auch an den Polizeiblockaden Türk, Selahattin Demirtaş und Zübeystatt. Mit einem Panzer versuchte die de Zümrüt) wurden fast ausnahmslos
Polizei den Bus mit Abgeordneten der auf Kurmancî gehalten. Die Beiträge
BDP daran zu hindern, den Vorplatz der Abgeordneten waren trotz der aldes BDP-Büros in Amed zu verlassen. len bewussten Überwachung über die
Erst als Strassenkinder und Jugendli- Kameras der Hubschrauber, Funkwache die Polizei massiv mit Steinen an- gen und ZivilpolizistInnen radikal. Osgriffen, konnten die Abgeordneten den man Baydemir erinnerte an die kurdiPlatz verlassen. Als die Abgeordneten schen Serhildans (Aufstände) v. a. in
die Polizeiblockaden erreichten, wur- den 1930er und 1980/90er Jahren und
88 | März ● 2012
Kultur
forderte zu neuen Aufständen auf. Er
sandte solidarische Grüsse in die palästinensischen Besatzungsgebiete.
Die Abgeordnete Aysel Tuğluk sagte: “Ihr habt heute selbst Geschichte
gemacht. Tausende von PolizistInnen
wollten die Strassen sperren, aber ihr
habt es trotzdem hierher geschafft…
wir KurdInnen haben gesagt wir wollen Frieden, aber sie haben uns massenweise inhaftiert. Wir haben gesagt
wir wollen Geschwisterlichkeit, aber
sie haben uns massakriert. Heute ist
es egal wie stark die Unterdrückung
ist; die KurdInnen werden aufstehen.”
I
Ronahî
abgenommen. Etwa 12 Funkbusse der
Mobilfunkanbieter, die von der Polizei
zum Abhören von Gesprächen und Telefonaten genutzt werden, wurden angezündet und brannten komplett aus.
Bisher gab es in Amed 19 Festnahmen, davon 5 Kinder. Die grosse
Festnahmewelle wird in den nächsten Tagen erwartet, wenn die Polizei ihr Kameramaterial ausgewertet
hat. Heute am 20.3. in den Morgenstunden wurden die Räumlichkeiten
mehrerer kurdischer Zeitungen und
Fernsehsender durchsucht und sämtliches Kameramaterial zum Newroz
beschlagnahmt. ♦
Im Zuge der Newroz-Feierlichkeiten
wurde in İstanbul der Kreisvorsitzende der BDP Haci Zengin mit einer Amed, 20.03.2012
Gasbombe am Kopf getroffen und
verstarb. Am Dienstag, den 20.3.
wurde in Êlih/Batman Ahmet Türk,
BDP-Abgeordneter aus Mêrdin und
Vorsitzender der DTK (Kongress für
eine demokratische Gesellschaft) bei
seinem Besuch der Newroz-Feiern
zuerst mit CS-Gasbomben angegriffen und daraufhin brutal zusammengeschlagen und liegt mit 20 weiteren
schwer Verletzten im Krankenhaus;
ein Jugendlicher wurde getötet.
Während der und im Anschluss an die
Feierlichkeiten in Amed wurden mehrere Polizeifahrzeuge angegriffen.
Teilweise wurden den PolizistInnen in
den Wägen Schlagstöcke und Waffen
März
●
2012 | 89
Ronahî
I
Wissenschaftliche Arbeiten
Masterarbeit in den Fächern Erziehungswissenschaft und
Soziologie
Konstruktion politischer Wirklichkeit bei kurdischen und türkischen Jugendlichen durch Spielfilme und ihre Auswirkungen auf den Politikunterricht
von Gamze
I
m Rahmen einer Masterarbeit wurde der Frage nach dem Einfluss von
Medien auf die Konstruktionen politischer Realität in der Bundesrepublik
bei zwei spezifischen Migrantengruppen (kurdisch- und türkischstämmigen Jugendlichen) anhand von zwei
Kinofilmen nachgegangen. Als zentraler Analysegegenstand wird dabei
der türkisch-kurdische Konflikt (auch
Kurdische Frage 1) in den Blick genommen. Dem entsprechend wurden
zwei Spielfilme ausgewählt, deren
Inhalte auf unterschiedliche Weise
diesen Konflikt behandeln. Wesentlich zu hinterfragen ist die Wirkungsdimension der Spielfilme auf die beiden Jugendgruppen und inwieweit sie
bei ihrer Konstruktion von politischer
Wirklichkeit eine Rolle spielen. Zur
Untersuchung der zentralen Fragestellung, bei den besagten Jugendgruppen wurden qualitative Interviews
bei diesen Jugendgruppen durchgeführt.
durch Spielfilme mit politischem Inhalt oder solche, die spätere Auswirkungen auf die Politik haben. Daher
ist es wichtig zu erforschen, weshalb,
wodurch und in welcher Intensität
Spielfilme politische Realitätskonstruktionen bei kurdischen und türkischen Jugendlichen entwickeln. Der
Schwerpunkt der Darstellung des
türkisch-kurdischen Konflikts wurde
in der Filmanalyse und den Befragungen ganz bewusst gewählt, weil
dies ein Thema ist, das nicht nur in
der Türkei ein Politikum bedeutet. In
der Bundesrepublik wird dieses Problem von den „Betroffenen“ ebenso
wahrgenommen und thematisiert und
steuert zwangsläufig ihre politischen
Einstellungen
auch
hierzulande.
Diese Tatsache wird leider in der Migrantenjugendforschung kaum bis
gar nicht behandelt. Damit gewisse
Einstellungen und Haltungen dieser
Personengruppen richtig verstanden
werden, ist es, besonders für Pädagogen, von großer Bedeutung, die
Die Konstruktion politischer Realität Hintergründe genau zu kennen und
geschieht bei Jugendlichen (mit und eine sichere Umgangsweise zu beohne Migrationshintergrund) sehr oft herrschen.
1
Zur Kurdischen Frage: Brauns/Kiechle, 2010. S. 16ff.
90 | März ● 2012
Wissenschaftliche Arbeiten
Türkisch- und kurdischstämmige Bürger zählen zu der größten Migrantengruppe in Deutschland, die von
außerhalb Europas zugewandert ist.
Laut Statistischem Bundesamt haben
rund 3 Millionen Menschen mit Migrationshintergrund ihre Wurzeln in der
Türkei (Stand: 20092). Bei einer differenzierten Betrachtung zeigen sich
an der Stelle die vorhandenen Probleme. Denn spezifische Statistiken
zur kurdischen Migrantengruppe in
Deutschland sowie im restlichen Europa existieren nicht. Schätzungen
belaufen sich von 600.000 bis 1 Mio.
(für Deutschland). Es ist dabei wichtig
zu erwähnen, dass diese geschätzten
Zahlen auch kurdische Migrantinnen
und Migranten aus den anderen Herkunftsländern Irak, Iran und Syrien
beinhalten. Schwierig ist es demnach
dann auch, die „3 Mio. Menschen mit
Migrationshintergrund aus der Türkei“
genauer zu untersuchen. Hier ist also
der ethnische Hintergrund nicht eindeutig bestimmt. Die Schwierigkeiten,
die genaue Zahl der kurdischen Migrantinnen und Migranten zu ermitteln,
ergeben sich aus den unvollständigen
Datenerhebungen bezüglich der Situation staatenloser Migranten. Daher
ist es wichtig zu beachten, dass sich
z.B. bei Statistiken über die „türkische
Bevölkerungsgruppe“ in Deutschland
häufig verschiedene ethnische, kulturelle und auch sprachliche Hintergründe verbergen, die auf den ersten
2
I
Ronahî
Blick nicht ersichtlich werden. Hier
kommt den Sozialwissenschaften und
der Migrantenforschung besonders in
Deutschland noch eine große Aufgabe zu.
Zu den Filmen
In der Arbeit bilden die beiden Spielfilme »Min dît« (zu dt.: Ich habe gesehen) und »Kurtlar Vadisi – Irak« (Deutscher Titel: »Tal der Wölfe – Irak«) die
Untersuchungsgrundlage anhand derer, nach vorheriger Analyse, herauszufinden ist, welche Wirkung Spielfilme auf Jugendliche mit kurdischem
und türkischem Migrationshintergrund
haben bzw. wie sie ihre Konstruktion
sozialer und politischer Wirklichkeit
beeinflussen. Beide Filme thematisieren in unterschiedlicher Weise den
türkisch-kurdischen Konflikt.
Zusammenfassend lassen sich aus
den Befragungen einige Schlussfolgerungen bezüglich der Konstruktion
von politischer Realität durch Spielfilme bei den Befragungsteilnehmern
ziehen. Einen großen Einfluss hat in
jedem Fall die Perspektive, die im
Film eingenommen wird und mit der
eine Empathie zu den Darstellern
aufgebaut werden kann (oder auch
nicht). Ebenfalls kam bei den Interviews hervor, dass bei Jugendlichen
türkischer und kurdischer Herkunft
die Familie als wichtige Informations-
Vgl. Statistisches Bundesamt 2010, S. 8.
März
●
2012 | 91
Ronahî
I
Wissenschaftliche Arbeiten
quelle fungiert und durch sie auch
Konstruktionen politischer Realität erfolgen. Bei der bearbeiteten Thematik wurden darüber hinaus subjektive
Erfahrungen aus dem Familienurlaub
in der Türkei zur Hilfe gezogen. Diese kommen meist dann zum Einsatz,
wenn der Spielfilm am bisherigen
subjektiven Wissen „rüttelt“ und Fragen unbeantwortet lässt. Dennoch ist
es nicht möglich zu sagen, welcher
der Einflussfaktoren sich gewichtiger hervorhebt. Bei Derya3 z.B. folgte
zur Lösung des Unverständnisses im
Film, der Rückgriff auf das vorhandene Wissen, während Osman sich auf
die Suche nach neuen Antworten begab. Es liegt die Annahme nahe, dass
weitere Faktoren hierbei eine Rolle
spielen können, die in der Befragung
eventuell nicht berücksichtigt wurden.
Der Einfluss von Peers scheint sich
dagegen klarer abzubilden, da sich
die Jugendlichen hier in ihren politischen Ansichten auch an den freundschaftlichen Beziehungen zu anderen
Gleichaltrigen orientieren.
grationsgesellschaft und sollte daher,
im Hinblick auf Integrationsbestrebungen und interkulturellen Austausch,
zentrale Bedeutung erhalten. Wie zuvor schon aufgeführt, belegen viele
Studien, dass (besonders bildungsbenachteiligte) Jugendliche mit Migrationshintergrund, u.a. aufgrund ihrer negativen Zukunftsaussichten, häufiger
polarisierende Ansichten vertreten.
Trotzdem – ja sogar gerade deshalb
– darf es kein Thema werden (bleiben), das lieber umgangen wird und
mit dem sich kurdische und türkische
Schülerinnen und Schüler im privaten
Leben auseinandersetzen oder es
stattdessen außerhalb der Schulen in
anderen Einrichtungen Anklang findet.
Diskussion der Untersuchungsergebnisse
Die qualitative Untersuchung hat aufgezeigt, dass Spielfilme durchaus
einen Einfluss auf Konstruktionen
politischer Realität bei allochthonen
Jugendlichen ausüben. Die in diesem Fall türkischen und kurdischen
Besondere Themen in Spielfilmen, Migrantenjugendlichen sind bei der
wie in diesem Fall der türkisch-kurdi- Untersuchung des zentralen Analysche Konflikt, bedürfen aufgrund ihrer segegenstands, dem türkisch-kurdibrisanten politischen Aufladung eines schen Konflikt, auf unterschiedlichen
unbedingt guten Wissensstands der Wissensständen, wie sich in den BeLehrperson. Denn auch in Deutsch- fragungen gezeigt hat. Sie bilden sich
land liefert die Kurdische Frage immer ihre (politischen) Meinungen durch
wieder Zündstoff für gesellschaftliche individuelle Erlebnisse und ErfahrunKonflikte, nicht nur innerhalb der Mi- gen, z.B. in der Familie, im Urlaub
3
Namen geändert
92 | März ● 2012
Wissenschaftliche Arbeiten
und im Freundeskreis. Zu diesen
Aspekten stehen Spielfilme in einem
wechselseitigen Verhältnis und sind
in jedem Fall eine beeinflussende Dynamik. Sie können bestehende Meinungen und Wertvorstellungen weiter
bestätigen oder auch neue Fragen
aufkommen lassen, denen dann eigenständig nachgegangen wird.
Davon abgesehen, ist aber allen befragten Migrantenjugendlichen der
türkisch-kurdische Konflikt ein Begriff
und sie wissen in unterschiedlichen
Dimensionen über die Hintergründe
Bescheid. Was sie unmittelbar selbst
betrifft, hat in der Regel eher Zugang
in das eigene Bewusstsein und wirkt
sich dementsprechend auf ihre Realitätskonstruktionen aus. Dies wiederum wirkt sich förderlich darauf aus,
politische Entwicklungen und Problemfragen nachzuvollziehen und zu
analysieren.
I
Ronahî
de Integrationsprognosen vorstellen5,
bestimmen skeptische Forschungsergebnisse weiterhin die öffentliche
Meinung. Georg Weißeno stellt neben
den ungleichen Zukunftsperspektiven
in Deutschland, die spezifischen kulturellen Eigenarten der Menschen mit
Migrationshintergrund als integrationshindernd heraus.6 „Unterschiedliche Integrationsverläufe und Niveaus
politischer Unterstützung können
eine Folge sein. Insofern sind politikwissenschaftliche und soziologische
Perspektiven auf den Migrationshintergrund und die Integration erforderlich.“7
Unklar ist auch, ob sich politisches
Wissen bei Jugendlichen mit Migrationshintergrund unterscheidet von
denen ohne Migrationshintergrund,
da Studien zum Feld des politischen
Wissens noch recht selten sind.8
Es ist deutlich geworden, dass JuNeben der Konstruktion einer politi- gendliche mit türkischem und kurdischen Wirklichkeit, wirken sich Me- schem Migrationshintergrund in ihdien auch in starkem Maß auf die rer Differenziertheit aktuell noch zu
Identitätskonstruktion beider Jugend- wenig erforscht werden. Auch aus
gruppen aus. Hugger hebt vor allem dem Grund sind differenziertere Fordie Rolle der Online-Welt bei diesem schungen in diesem Bereich und die
Prozess hervor.4
Übernahme der ethnischen Vielfalt in
Obwohl vereinzelte Untersuchungen didaktische Programme in der Schule
(in der Regel von Migrantenorganisa- bedeutend. ♦
tionen selbst durchgeführte) gelingen4
5
6
7
8
Vgl. Hugger 2009, S. 59.
Als Bsp.: Bozay/Dalgıç 2004.
Vgl. Weißeno 2010, S. 10.
Weißeno 2010, S. 10.
Vgl. Goll/Richter/Weißeno/Eck 2010, S. 21.
März
●
2012 | 93
Ronahî
I
Recht
AnBGH fordert Gleichberechtigung für ausländische “Terroristen”
Erstmals Strafverfahren gegen Kurdinnen und Kurden in Deutschland nach
§129b StGB
von AZADÎ e.V.
über Anordnungen der PKK-Führung
aus dem Ausland. Daher seien sie
nach §129b zu verfolgen. Auch eine
im Rahmen der bisherigen Verfolgung
nach §129 getroffenen Unterscheidung zwischen herausgehobenen
Funktionären und einfachen Mitgliedern verwarf das Gericht, obwohl es
sich der prozessökonomischen Konsequenzen aufgrund der starken Anhängerschaft der PKK in Deutschland
bewusst ist.
Da ja bekanntlich der Terrorist des einen der Freiheitskämpfer des anderen
ist, steht der §129b als einziger Strafrechtsparagraph unter politischem
Vorbehalt. Ermittlungen erfordern eine
vorherige Zustimmung des Bundesjustizministeriums. Eine entsprechende Einzelgenehmigung erfolgte dann
(streichen) im April 2011 erstmalig
durch die sich sonst liberal gebende
Bundesjustizministerin Sabine Leutheusser-Schnarrenberger im oben
genannten Revisionsverfahren. Am
6. September 2011 erfolgte dann eine
allgemeine Ermächtigung durch das
Justizministerium zur Strafermittlung
gegen leitende Funktionäre der PKK.
Das Jahr 2011 brachte noch einmal
eine deutliche Verschärfung der Repression gegen die kurdische Befreiungsbewegung in Deutschland.
Erstmalig wurden politisch aktive KurdInnen in Deutschland nach §129b
(Mitgliedschaft in einer ausländischen
terroristischen Vereinigung) angeklagt. Strafverfahren nach dem im
Jahr 2002 verabschiedeten §129b
erfolgten bislang gegen verschiedene
islamische Gruppierungen, aber auch
gegen angebliche Mitglieder der türkischen DHKC-P und der tamilischen
LTTE.
Grundlage der erstmaligen Anklagen
gegen Kurden bildet ein Beschluss
des Bundesgerichtshofes (BGH), der
Anfang 2011 veröffentlicht wurde und
im Zusammenhang mit einem Revisionsverfahren gegen Vakuf M. wegen
§129 (Mitgliedschaft in einer kriminellen Vereinigung) erfolgt ist. Formal argumentierte das Gericht mit der strafrechtlichen Gleichbehandlung der
«terroristischen» Organisation PKK
mit den DHKC-P Prozessen. Die in
Deutschland tätigen kurdischen Funktionäre und Organisationsstrukturen
seien nicht selbstständig, sondern Das neu aufgerollte Verfahren gegen
agierten weisungsgebunden gegen- Vakuf M., der sich nun dem Vorwurf
94 | März ● 2012
Recht
des § 129b ausgesetzt sah, wurde am
23. August vor dem OLG Frankfurt/M.
eröffnet. Die Annahme, dass die Repressionsorgane erst einmal den Prozessausgang gegen ihn abwarten
würden, um zu bewerten, inwieweit
das §129b-Konstrukt gegen die PKK
trägt, erwies sich als falsch. Am 17.
Juli 2011 wurde Ridvan Ö. auf dem
Düsseldorfer Flughafen und am darauf folgenden Tag Mehmet A. in Freiburg verhaftet. Beide befinden sich
seither in Untersuchungshaft. Sie werden von der Bundesanwaltschaft der
Mitgliedschaft nach §129b beschuldigt. Ridvan Ö. soll die Jugendorganisation «Komalen Ciwan» geleitet
haben und Mehmet A. als «hochrangiger Jugendkader in Deutschland
und Frankreich» tätig gewesen sein.
Am 12. Oktober folgte die Verhaftung
von Ali Ihsan K., dem vorgeworfen
wird, sich von Mai 2007 bis April 2008
als PKK-Kader im Gebiet Hamburg
betätigt zu haben. Am 8. Dezember
wurde Vezir T. von Beamten des Landeskriminalamtes
Sachsen-Anhalt
in Hanau festgenommen und nach
Vorführung beim Ermittlungsrichter
des Bundesgerichtshofs verhaftet.
Er ist jedoch mittlerweile auf anwaltliche Intervention aus der Untersuchungshaft entlassen worden. Aufgrund eines Vorwurfs wegen §129b
durch die BAW befindet sich auch seit
einigen Monaten der Kurde Metin A.
in der Schweiz in Auslieferungshaft.
I
Ronahî
Die Kriminalisierung nach §129b stellt
noch einmal eine deutliche Verschärfungspraxis in der Kriminalisierung
der kurdischen Befreiungsbewegung
dar. Die bisherige Strafverfolgung
nach §129 und bis 1997 nach §129a
(Mitgliedschaft in einer inländischen
terroristischen Vereinigung) konstruierte einen engeren Kreis kurdischer
Funktionäre, dessen Ziel es ist, in
Deutschland dauerhaft kriminell oder
terroristisch tätig zu sein. Darunter liegende Vergehen wie etwa das Zeigen
verbotener Symbole auf Demonstrationen oder Sammeln von Spenden
wurden mit weit geringeren Strafandrohungen nach Artikel 20 Vereinsgesetz verfolgt. Der §129b ermöglicht
es, dass prinzipiell alle, denen eine
Betätigung zugunsten der PKK vorgeworfen wird, für deren Aktivitäten in
der Türkei, in Syrien, dem Irak oder
Iran, mit in die Verantwortung genommen werden können. Dabei bleiben
mit großer Wahrscheinlichkeit in den
anstehenden Prozessen die politische
Realität der Unterdrückung in Kurdistan und völkerrechtliche Aspekte
ausgeblendet. Wie in ähnlichen Fällen wird primär die politisch motivierte
Listung der PKK in der EU-Terrorliste
ausschlaggebend sein. Auch wenn
sich die bisherigen Verfahren und die
allgemeine Ermächtigung durch das
Justizministerium auf den Kreis der
bisher nach §129 verfolgten Personen beschränken, ist dies sehr schnell
März
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2012 | 95
Ronahî
I
Recht
änderbar und vom BGH ja auch explizit gefordert. Der § 129b bietet die
Möglichkeit, bisher in Deutschland
legale politische Vereins- und Kampagnenaktivitäten unter drakonischer
Strafandrohung zu kriminalisieren,
um Solidaritäts- und Öffentlichkeitsarbeit mit der kurdischen Bewegung zu
unterbinden. Die Eskalation durch die
§129b-Verfahren in Deutschland fügt
sich gut in den internationalen Rahmen für das Jahr 2011, das gekennzeichnet ist von Verhaftungswellen
gegen politisch aktive Kurden in der
Türkei im Rahmen der KCK-Verfahren
und einer Ausweitung des Krieges in
Kurdistan mit zunehmender US- und
Unterstützung der EU. Von den politisch/bürokratisch Verantwortlichen
wird ja auch nicht in Abrede gestellt,
dass es zu diesem Zweck bereits seit
längerem regelmäßig Koordinationstreffen gibt. Daher muss auch der Widerstand gegen die §129b-Verfahren
mit juristischer und politisch internationalistischer Perspektive geführt werden. ♦
AZADÎ e.V.
Rechtshilfefonds für Kurdinnen und
Kurden in Deutschland
96 | März ● 2012