5. »Als ob es Gott nicht gäbe«. Eine theologische Spurensuche

5. »Als ob es Gott nicht gäbe«. Eine theologische Spurensuche

5. »Als ob es Gott nicht gäbe«.
Eine theologische Spurensuche
5.1. Einführung in Bonhoeffers Gotteslehre
Letztlich geht es in der Gotteslehre immer um die Frage, welche Vorstellungen sich hinter dem Wort »Gott« verbergen. – »Es gibt keinen Gott.« Wer das
sagt, meint eigentlich präzise: »Mein Verständnis der Wirklichkeit lässt sich
mit meinem Bild von Gott nicht in Einklang bringen.«
Beides, Wirklichkeits- und Gottesverständnis, sind zugleich die wichtigsten
Elemente in der Gotteslehre Dietrich Bonhoeffers.1 Diese lässt sich in vielen
verstreuten und impliziten Hinweisen in den »großen« Veröffentlichungen
wie auch in den nachgelassenen Fragmenten zur »Ethik« und in der Briefsammlung »Widerstand und Ergebung« entdecken. Wie in kaum einem anderen theologischen Bereich ist die Entwicklung einer durch Luther und Barth
inspirierten Theologie erkennbar. Zugleich verwundert es kaum, dass die
Äußerungen Bonhoeffers in den Tegeler Gefängnisbriefen zeitlich parallel zu
seinem Nachdenken über eine Ethik entstanden sind. Gerade die Grundfrage, wie Gottes- und Weltwirklichkeit aufeinander bezogen werden können,
prägt jeden ethischen Ansatz, weil sich das konkrete Handeln immer in einer
Welt mit christlichen und nichtchristlichen Einflüssen vollzieht. Deshalb fokussieren die folgenden Hinweise zur Gotteslehre auf die letzten Jahre Bonhoeffers, die 1940er Jahre.
»Etsi deus non daretur«
Das Besondere an der heutigen Sicht auf die Theologie Bonhoeffers ist, dass
sie vielfach vor allem auf deren fragmentarischen und schlagwortorientierten Charakter aufbaut. Dieser lässt sich gut an dem knappen »etsi deus non
1. Dramm, S. 53 geht so weit, von der Wirklichkeit Gottes als dem »latente[n] und manifeste[n]
Lebensthema Dietrich Bonhoeffers« zu sprechen. Zumindest für die Zeit ab 1933 rückt
aber gerade das Wechselspiel zur Weltwirklichkeit in den Vordergrund.
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daretur« (»als ob es Gott nicht gäbe«) erkennen. Dieser Satz stammt aus
dem Brief vom 16.07.1944, den Bonhoeffer aus dem Tegeler Gefängnis an
seinen Freund Eberhard Bethge geschrieben hat. Im heutigen Verständnis
ist deshalb immer zwischen dem zu unterscheiden, was sich tatsächlich im
Werk belegen lässt, und dem, was die Interpreten an Bonhoeffers Stelle und
aus seinen Gedanken heraus weiterentwickelt haben.
Bonhoeffer bezieht sich explizit auf Hugo Grotius. Dieser hatte, ohne dass
Bonhoeffer dies ausführt, in seinem Werk »De Jure Belli ac Pacis« (1625) im
§ 11 des Vorwortes geschrieben: »Diese Zeilen würden auch dann ihre Gültigkeit behalten, wenn wir die große Sünde begehen würden, die Existenz
Gottes oder seine Fürsorge für uns zu leugnen. Sowohl die Vernunft als auch
die Tradition haben uns aber vom Gegenteil überzeugt, und außerdem werden wir unserer Überzeugung durch die vielen Beweise und Wunder, von
denen sicherlich Jahrhunderte Zeugnis ablegen, bestärkt.«2 Bonhoeffer zitiert in seinem Brief genau genommen nicht Grotius, sondern aus Wilhelm
Diltheys »Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und
Reformation«. Dieser hatte die Textpassage ins Deutsche mit »auch wenn es
keinen Gott gäbe« übersetzt. Bonhoeffer übersetzt ins Lateinische zurück
mit »etsi deus non daretur«. Grotius hat in aufklärerischer Absicht das ius
divinum des Mittelalters abgelehnt, als er darauf hinwies, dass das menschliche Recht unbeschränkt gilt, dass es auch Gott nicht ändern könne –
übrigens ähnlich wie Gott auch in die mathematische Logik nicht eingreifen
könne. Menschliches Recht basiere auf menschlicher Vernunft und dem freien Willen des Menschen. Während es also bei Grotius letztlich um die Autonomie der Vernunft geht, steht bei Bonhoeffer der Umgang mit Säkularisierung und den sich daraus ergebenden Veränderungen im Gottesbild im
Vordergrund.
Gotteslehre angesichts der Säkularisierung
Mit der Prämisse »… etsi deus non daretur …« arbeitet nach Bonhoeffer jeder
Versuch, die Autonomie des Menschen und der Welt zu vertreten. »Der anti2. Gerrit Jan Hoenderdaal hat in seiner biografischen Skizze für die »Gestalten der Kirchengeschichte« den Werdegang des Bonhoefferschen Zitats nachgezeichnet. Von Hoenderdaal stammt auch die Übersetzung des lateinischen Originals. Gerrit Jan Hoenderdaal:
Hugo Grotius, in: Gestalten der Kirchengeschichte, Bd. 8 Die Aufklärung, Stuttgart – Berlin – Köln, 2. Aufl. 1994, S. 54f.
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ke Kosmos ist ebenso wie die mittelalterliche geschaffene Welt endlich. Eine
unendliche Welt – wie auch immer sie gedacht sein mag – ruht in sich selbst
»etsi deus non daretur«. […] Gott als moralische, politische, naturwissenschaftliche Arbeitshypothese ist abgeschafft, überwunden; ebenso aber als
philosophische und religiöse Arbeitshypothese (Feuerbach!). Es gehört zur
intellektuellen Redlichkeit, diese Arbeitshypothese fallen zu lassen bzw. sie
so weitgehend wie irgend möglich auszuschalten.«3 Bonhoeffer weist damit
auch auf eine zwar mögliche, aber in seinen Augen falsche Sichtweise der
Theologie hin. Das mag zunächst verwundern, weil üblicherweise hier eher
»etsi deus daretur« argumentiert wird, also gerade unter der Prämisse, dass
es Gott gibt. Jedoch, und hier zeigt sich die Linie zur theologischen Religionskritik Barths4, ist es gerade das religiöse Bedürfnis des Menschen, das
von Bonhoeffer abgelehnt wird. »Die Religiosität des Menschen weist ihn in
seiner Not an die Macht Gottes in der Welt, Gott ist der deus ex machina.«5
Wer sich also von einem Bild des allein auf die Rolle des Nothelfers beschränkten Gottes leiten lässt, der missachtet in Bonhoeffers Augen Gott, weil dieser zu einem Objekt der menschlichen Bedürfnisse abqualifiziert werde. Gott
übernimmt in einem solchen Bild die Aufgabe des letzten Retters, der mit all
seiner Macht in die Geschicke des Menschen und der Welt eingreifen kann
und dies vor allem in Notsituationen auch tut.6 Ein solches Gottesbild steht
fraglos auch hinter der Prägung »Gott mit uns«, die auf den Koppelschlössern der deutschen Soldaten bis zum Ende des Zweiten Weltkrieges zu finden ist.
Inhaltlich entfaltet Bonhoeffer mit diesem Aspekt seiner Gotteslehre somit
ein positives Säkularisierungsverständnis: Die Säkularisierung befreit den
3. Brief vom 16.07.1944, WuE S. 192 – DBW 8, S. 532–533.
4. Brief vom 30.04.1944, WuE S. 141 – DBW 8, S. 404–405. Bonhoeffer grenzt sich hier von
Barth ab, der die Problematik zwar gesehen, aber einem restaurativen Offenbarungspositivismus verfallen sei. »Für den religionslosen Arbeiter oder Menschen überhaupt ist hier
nichts Entscheidendes gewonnen.« (DBW 8, S. 405.) Ähnlich auch im Brief vom 05.05.1944,
WuE S. 144 – DBW 8, S. S. 413–416. Seinen Ansatz sieht er selbst in gewisser Nähe zu
Bultmanns Programm der Entmythologisierung, jedoch diesen überbietend. Nicht nur die
Wunder, auch Gott müsste »nicht-religiös« interpretiert und verkündigt werden. »Bultmanns Ansatz ist eben im Grund doch liberal (d.h. das Evangelium verkürzend), während
ich theologisch denken will.« Brief vom 05.05.1944, WuE S. 143 – DBW 8, S. 414.
5. Brief vom 16.07.1944, WuE S. 192 – DBW 8, S. 534.
6. Vgl. Brief vom 30.04.1944, WuE S. 142 – DBW 8, S. 407.
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christlichen Glauben von der Wirkung religiöser Bedürfnisse des Menschen.
Die Menschen bilden eine »mündig gewordene Welt«, die zwar »Gott-loser
und darum vielleicht gerade Gott-näher als die unmündige Welt«7 ist. Die
ursprüngliche Bedeutung der Trennung von Staat bzw. Gesellschaft und Kirche bzw. Glauben wird als innerer Prozess verstanden, in dem die religiösen
Bedürfnisse nicht mehr mit der Begegnung Gottes durch Jesus Christus in
Beziehung stehen. Säkularisierung bewirkt dann nicht per se den Glaubensverlust und die Entkirchlichung/Entchristlichung, sondern vielmehr für ein
um die Religion geläutertes Christentum, in dem nicht der Mensch mit seinen Bedürfnissen, sondern Gott im Mittelpunkt steht. »Der Gott, der uns in
der Welt leben lässt ohne die Arbeitshypothese Gott, ist der Gott, vor dem
wir dauernd stehen. Vor und mit Gott leben wir ohne Gott. Gott lässt sich aus
der Welt herausdrängen ans Kreuz, Gott ist ohnmächtig und schwach in der
Welt und gerade und nur so ist er bei uns und hilft uns.«8
»Religionsloses Christentum« – »Nicht-religiöse Interpretation«
Die Sicht Bonhoeffers auf ein religionsloses Christentum, auf ein Gottesbild
ohne die religiösen Bedürfnisse der Menschen entsteht in der Enge der Tegeler Gefängniszelle, die er als exemplarischen Ort für die religionslose Welt
der »Machtlosen, Unterdrückten und Verhöhnten, kurz der Leidenden«9 empfindet. An diesem Ort möchte er nicht die religiöse Sprache verwenden, die
er als unklar und darum auch als schwach ansieht.
Seine Blickrichtung wandert nun von der Kirche als Ort des christlichen Glaubens hin zur Welt, auf die die Liebe Gottes sich bezieht. Die Zuwendung Gottes zur Welt zeigt sich gerade in dessen Schwachheit, die der Kreuzestod
Jesu Christi dokumentiert (s. o.). Dieses Kreuzesverständnis erinnert an die
theologia crucis bei Martin Luther und an dessen Ablehnung einer theologia
gloriae, die die Herrlichkeit und die Anbetung Gottes betont. Der Christologie wächst damit die Aufgabe zu, vor einem falschen Gottesbild zu schützen
und zugleich Perspektiven für die Zukunft der Welt zu eröffnen. »Christus ist
7. Brief vom 18.07.1944, WuE S. 194 – DBW 8, S. 537.
8. Brief vom 16.07.1944, WuE S. 192 – DBW 8, S. 533–534.
9. DBW 8, S. 38. (»Es bleibt ein Erlebnis von unvergleichlichem Wert, dass wir die großen
Ereignisse der Weltgeschichte einmal von unten, aus der Perspektive der Ausgeschalteten, Beargwöhnten, Schlechtbehandelten, Machtlosen, Unterdrückten und Verhöhnten,
kurz der Leidenden, sehen gelernt haben.«)
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dann nicht mehr Gegenstand der Religion, sondern etwas ganz anderes, wirklich Herr der Welt.«10 Viele Verbindungen zu anderen Veröffentlichungen treten zu Tage. Sei es der Gedanke aus der Dissertation, dass ein Mensch erst
an dem Gegenüber des anderen zum Menschen werde: »Gott oder der Heilige Geist tritt zum konkreten Du hinzu, nur durch sein Wirken wird der andere
mir zum Du, an dem mein Ich entspringt, m. a. W. jedes menschliche Du ist
Abbild des göttlichen Du«.11 Sei es der Gedanke, dass in Christus Welt- und
Gotteswirklichkeit miteinander versöhnt sind: »Die Wirklichkeit Gottes erschließt sich nicht anders, als indem sie mich ganz in die Weltwirklichkeit
hineinstellt, die Weltwirklichkeit aber finde ich immer schon getragen, angenommen, versöhnt in der Wirklichkeit Gottes vor. Das ist das Geheimnis der
Offenbarung Gottes in dem Menschen Jesus Christus.«12
Die Schlagworte »religionsloses Christentum« bzw. »nichtreligiöse Interpretation« sind die Begriffe, mit denen Bonhoeffer in Tegel sein Zukunftsprogramm umreißt. Er geht dabei zunächst den Weg der negativen Beschreibung, indem er die Fehlentwicklungen hin zur Gegenwart aufzeigt. Gott sei
verdrängt worden aus der menschlichen Existenz, der Öffentlichkeit. Ihm sei
der Platz im Privaten (»Kammerdienergeheimnisse«) zugewiesen worden,
dem »Jagdgebiet der modernen Seelsorger«13. Damit werde der Blick auf die
»Sünden der Schwäche« gelenkt (Bonhoeffer nennt als Beispiele die Ehebrüche bei Napoleon und Goethe), anstatt die »starken Sünden« beim Namen zu nennen: die Hybris, das Durchbrechen der Ordnung oder die Scheu
vor der freien Verantwortung.14 Deshalb: »Jesus ruft nicht zu einer neuen
Religion, sondern zum Leben. […] Wenn man von Gott ›nicht-religiös‹ sprechen will, dann muss man so von ihm sprechen, dass die Gottlosigkeit der
Welt dadurch nicht irgendwie verdeckt, sondern vielmehr gerade aufgedeckt
wird und gerade so ein überraschendes Licht auf die Welt fällt.«15
10.
11.
12.
13.
14.
15.
Brief vom 30.04.1944, WuE, S. 141 – DBW 8, S. 405.
Vgl. DBW 1, 32-35. hier: S. 33.
DBW 6, S. 40.
Brief vom 8.7.1944, WuE S. 185 – DBW 8, S. 509.
Brief vom 8.7.1944, WuE S. 185 – DBW 8, S. 511.
Brief vom 18.7.1944, WuE S. 194 – DBW 8, S. 537.
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Handlungsorientierte und religionskritische Gotteslehre
»Gott gibt uns zu wissen, dass wir leben müssen als solche, die mit dem
Leben ohne Gott fertig werden.«16 Bonhoeffer hat zum Schluss seines Lebens die radikale Diesseitigkeit des christlichen Glaubens proklamiert und
damit einen entscheidenden Anstoß für stark auf die Gegenwart bezogene
Theologien gegeben. Seine Gedanken wurden zumindest inhaltlich von kontextuellen und politischen Theologien rezipiert, aber auch in ihrem religionskritischen Impetus von Anhängern der Wort-Gottes-Theologie wertgeschätzt.
Am 3.8. 1944 schickt er den »Entwurf für eine Arbeit« aus dem Tegeler Gefängnis. Diese Arbeit bleibt zwar nur Fragment, das einerseits die Abkehr
gewohnter und hergebrachter Denkmuster bedeutet, andererseits zugleich
zum Weiterdenken anregt. Deshalb hier die für die Gotteslehre wichtigen
Passagen: »Nicht zuerst ein allgemeiner Gottesglaube an Gottes Allmacht
etc. Das ist keine echte Gotteserfahrung, sondern ein Stück prolongierter
Welt [d.h. verlängerte Welt, aus der Welt abgeleitet]. Begegnung mit Jesus
Christus. Erfahrung, dass hier eine Umkehrung alles menschlichen Seins gegeben ist, darin, dass Jesus nur »für andere da ist«. Das »Für-andere-dasein«
Jesu ist die Transzendenzerfahrung! Aus der Freiheit von sich selbst, aus dem
»Für-andere-dasein« bis zum Tod entspringt erst die Allmacht, Allwissenheit,
Allgegenwart. [Diese Attribute Gottes werden traditionell jeglicher Gotteslehre vorangestellt.] Gott ist das Teilnehmen an diesem Sein Jesu. (Menschwerdung, Kreuz, Auferstehung.) Unser Verhältnis zu Gott ist kein »religiöses« zu einem denkbar höchsten, mächtigsten, besten Wesen – dies ist keine
echte Transzendenz –, sondern unser Verhältnis zu Gott ist ein neues Leben
im »Dasein-für-andere«, in der Teilnahme am Sein Jesu. Nicht die unendlichen, unerreichbaren Aufgaben, sondern der jeweils gegebene erreichbare
Nächste ist das Transzendente. Gott in Menschengestalt! […] »der Mensch
für andere«! darum der Gekreuzigte. Der aus dem Transzendenten lebende
Mensch.«17
16. Brief vom 16.7.1944, WuE S. 192 – DBW 8, S. 533.
17. Brief vom 3.8.1944, WuE S. 204 – DBW 8, S. 558
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5.2. Didaktische Anmerkungen
Einer der markanten und oft überlieferten Sätze Bonhoeffers ist der, dass
der Christ in der Welt leben müsse »etsi deus non daretur« – als ob es Gott
nicht gäbe. Er stammt aus dem Brief an Eberhard Bethge, den Bonhoeffer
aus dem Gefängnis in Berlin-Tegel am 16.7. 1944 schrieb. Er nimmt hier das
Thema der nicht-religiösen Interpretation wieder auf, über das er mit Bethge
bereits korrespondiert hatte. Dieses Motiv zieht sich durch Bonhoeffers Brieftext, in dem er philosophische und theologische Betrachtungen zu Mensch,
Welt und Gott immer wieder mit diesem Gedanken verknüpft. Das falsche
Gottesbild ist das des »Deus ex machina«, eines allmächtigen, in die Welt
unmittelbar eingreifenden Gottes. Der christliche Glaube dagegen erkennt
die eigene Verantwortung für die Welt, die der Mensch vor Gott und für die
anderen wahrnehmen muss. »Gott gibt uns zu wissen, dass wir leben müssen als solche, die mit dem Leben ohne Gott fertig werden. Der Gott, der mit
uns ist, ist der Gott, der uns verlässt«. – Diese Gedanken haben übrigens die
Theologin Dorothee Sölle inspiriert, das Leiden und Sterben Christi am Kreuz
so zu interpretieren, dass hier Gott (d. h. das falsche Gottesbild eines allmächtigen Gottes) stirbt und sich stattdessen der wahre Gott als im Leiden
erkennbarer und naher Gott offenbart.
Insofern ist das Schlagwort »… als ob es Gott nicht gäbe« ein didaktisch
fruchtbarer Zugang zur Reflexion über die Gottesfrage und über christliche
Gottesvorstellungen. Es klingt ja zunächst provokativ und könnte Bonhoeffer dem Verdacht aussetzen, dass er einem Agnostizismus oder Atheismus
Vorschub leisten würde. Beim genaueren Hinsehen erschließt sich aber die
theologische Religionskritik, die hinter diesen Ausführungen steht. Ein falsches christliches (!) Gottesbild, das auch den Nährboden für eine nationalsozialistische Religiosität geliefert hat und nun dieser nichts entgegenzusetzen weiß, wird mit philosophischen und vor allem christologischen
Argumenten entlarvt.
Der Brieftext ist knapp, komprimiert und nicht bis zu Ende gedacht – er endet mit dem spannenden Ausblick: »Hier wird wohl die ›weltliche Interpretation‹ einzusetzen haben«. Insofern bleibt genügend Raum zum Nach- und
Weiterdenken. Die Arbeit mit dem Text stellt hohe Ansprüche an die Lerngruppe und ist daher erst in der gymnasialen Oberstufe sinnvoll. Im nachfol89
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genden Unterrichtsentwurf wird in Übersichtsform gezeigt, wie eine solche
Textinterpretation in der Lerngruppe erarbeitet werden kann. Besonders
kommt es auf eine saubere Unterscheidung der Gottesvorstellungen an, die
Bonhoeffer einerseits als falsch (Deus ex machina) und richtig (Christus hilft
kraft seiner Schwachheit, seines Leidens) charakterisiert. Das wird überblicksartig in der dem Material beigegebenen Tabelle dargestellt.
5.3. Praxisbaustein Unterrichtsentwurf
»Als ob es Gott nicht gäbe«
Entwurf: Constance Kiersch (redaktionell überarbeitet)
Eine Doppelstunde (90 min) für die Sekundarsufe II (z. B. im Grundkurs Kl. 11
»An Gott glauben«)
Bonhoeffer – Leben in der Welt »etsi deus non daretur« (Ausschnitte des
Briefes vom 16.7.1944)
Ziele: Die Schüler sollen …
– ... erkennen, dass persönliche Frömmigkeit und Gottvertrauen mit der Aufgeklärtheit des modernen Menschen (in einer Person) vereinbar sind.
– ... stereotype Vorstellungen von Christen (als Menschen, die Eigenverantwortung und Verstand an der Kirchentür abgeben) hinterfragen.
– ... zuvor Erlerntes anwenden, indem sie einige der kennen gelernten religionskritischen Aussagen der vorangegangenen Stunden (mindestens
stichwort-assoziativ) zuordnen.
– ... eine Möglichkeit kennen lernen, auch mit längeren Texten komplexen
Inhaltes umzugehen.
– ... angeregt werden, sich ergebende offene Fragen zu formulieren und somit aktiv auf den weiteren Verlauf der Unterrichtseinheit einzuwirken (bzw.
Hilfe und Anleitung zu einem vertiefenden selbständigen Arbeiten an diesen Fragen zu ermöglichen).
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Verlaufsplanung
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muster, Sozialform
Medien
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Begrüßung
L: begrüßt Schüler; lässt ggf. Schüler- Je nachdem, wie lange die voranund kurze
(nach kurzem NachAufzeichgegangene Stunde zurückliegt,
Wiederdenken/-lesen) einige
nungen
sollte die Wiederholung kürzer
holung
Schüler das (vorläufige)
oder ausführlicher ausfallen.
Gottesbild Bonhoeffers
In jedem Falle sollte schon zu
darstellen
Beginn der Stunde Schüleraktivität gefordert werden, um
die Schüler auf aktive Mitarbeit
einzustimmen. In der vorangehenden Stunde haben sich die
S. bereits mit dem Gottesbegriff
Bonhoeffers beschäftigt. Nun
wird der religionskritische
Aspekt herausgearbeitet.
–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Hinführung/ L: präsentiert einen
Folie mit
Alternativ ist es auch möglich,
Impuls
ersten Abschnitt des
Textabschnitt Folien mit dem Text an SchülerTextes ohne Angabe des
(M 5/1);
gruppen auszuteilen und diese
Autors; fordert Schüler
ggf. Schüler- beschriften zu lassen, um die
auf, Assoziationen zur
Aufzeichnun- Ergebnisse der Mini-GruppenReligionskritik stichpunkt- gen u. Lehrarbeit anschließend kurz
artig festzuhalten.
buchtexte
vorstellen zu lassen.
–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Auswertung
Unterrichtsgespräch
Folie;
Die Kommentare auf der Folie
L. erfragt das Erarbeitete, wassersollen knapp sein. Eine unterfordert S. auf, das
lösliche
strichene Zeile mit dem
Erkannte/die AssoziaFolienstifte;
Kommentar »Laplace« ist schon
tionen in knappen Stichkleiner
ausreichend. Je nachdem, wie
worten neben den
feuchter
versiert die Schüler im »Querentsprechenden TextLappen
lesen« von Texten sind, kann
abschnitten auf der Folie (für evtl.
der Textabschnitt länger (z. B. 20
festzuhalten (BezugsKorrekturen) Zeilen) sein, oder bis auf fünf
zeilen evtl. zu
(möglichst aussagekräftige)
unterstreichen). Mögliche
Zeilen heruntergekürzt werden.
S-Antworten: »Diese
Schüler scheuen sich manchmal,
Arbeitshypothese habe
etwas Vorläufiges auf Folie zu
ich nicht nötig« Laplace
bannen – wasserlösliche Folienauf die Frage Napoleons,
stifte können hier ein einfaches
wo denn Gott in seinem
Mittel sein, Hemmungen zu
System vorkäme; Mündignehmen.
werden als Leitmotiv der
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Aufklärung; Freud:
Religion als Sehnsucht
nach einem Übervater,
der einen durch die
Wirrungen des Lebens
führt; Kirchenkritik bei
Marx; Autonomie als
Postulat des
Existenzialismus; …)
–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
ProblemUnterrichtsgespräch
evtl. AufDieses Vorgehen des Lehrers
stellung
L. fordert zu einem
zeichnungen könnte natürlich als ›unlauter‹
Vergleich des
der letzten
empfunden werden. Engagierte
(spekulativen) Autors mit Stunde
Schüler könnten sich hier
Bonhoeffer auf. Welche
durchaus aufs Glatteis geführt/
Einstellung zu Religion/
»veralbert« fühlen. Dies lässt
Gott wird im Text deutlich,
sich aber gut auffangen, indem
welche hat Bonhoeffer?
man auf die Stereotype einL. nennt Bonhoeffer als
geht, die uns dazu gebracht
Autor des Textes. Wenn
haben anzunehmen, dass BonS. nicht selbst darauf
hoeffer (wie wir ihn bisher kenkommen, führt L. mit
nen gelernt haben) den jetzt
Impulsen zu der Frage,
vorliegenden Text nicht gewie dies zusammenpasst/
schrieben haben kann: Was
in einer Person vereinbar
verbinden wir mit »fromm«?
ist. Ist Bonhoeffer nun
Was mit »aufgeklärt« und »krieines dieser schizophretisch«? Sind dies Widersprünen intellektuellen
che? (Anknüpfungspunkte zum
›Zwitter‹-Wesen, auf die er
nächsten Abschnitt)
selbst anspielt (vgl. Z. 6f.)?
–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Obwohl der Text sehr anErarbeitung
Textarbeit
Arbeitsblatt
spruchsvoll ist, sollen die Schümit
ler ihn zunächst ohne LeitfraZur Klärung dieser Frage
Bonhoeffergen lesen. Die herauswird nun der gesamte
Text (M 5/2)
gearbeiteten Anspielungen auf
Auswahltext heran(die für den
gezogen.
übernächsten die Religionskritik erleichtern
das Verständnis des Textes. Der
(L. teilt Arbeitsblatt aus.) Schritt nicht
Schwerpunkt liegt auf dem
S. konzentrieren sich vor benötigten
allem auf den zweiten Teil Teile sind klei- zweiten Teil: hier sollen die
des Textes.
ner gedruckt) Schüler zumindest herausfinden, warum der Text so schwer
zu verstehen ist. (➝ Formulierung in – scheinbaren – Widersprüchen bzw. Paradoxien!)
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UnterrichtsMethode/HandlungsMaterialien/ Bemerkungen
phase
muster, Sozialform
Medien
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Reflexion
Unterrichtsgespräch
Arbeitsblatt
Der zweifach verschiedene
Vertiefung
und AnGebrauch des Wortes »Gott«
Mögliche Fragen: Wie
merkungen/ macht den Text zunächst fast
wirkt der Text auf die
notierte
unzugänglich. Wenn dies
Schüler? Gibt es einen
Fragen der
einmal erkannt ist, kann die
Gedanken/einen Satz,
Schüler
wirkliche Textarbeit stattfinden.
der euch gut gefällt oder
der euren Protest hervorruft? Warum ist der Text
so schwer zu verstehen?
(➝ Widersprüche bzw.
Paradoxien!) S. finden
heraus, dass von »Gott«
einmal als abwesend
(negativ) und als
anwesend (positiv) die
Rede ist. Sie äußern
Verständnisprobleme.
–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Da der Text oft mitten im Satz
Erarbeitung
L. fordert auf, den Text
Arbeitsangeteilt werden muss, ist dieser
(unter Auslassung der
weisung mit
kleiner gedruckten Teile) beispielhafter Arbeitsschritt sicherlich nicht
durch farbige Markierung/ Farbdefinition ganz leicht für die Schüler.
Dennoch sollte ihnen genüUnterstreichung in zwei
auf Folie
gend Zeit gegeben werden, um
Teile zu teilen. z. B.: gelb
= Aussagen über den
Arbeitsblatt, erst einmal selbst zu »tüfteln«.
Wenn die Lösung einfach nur
abwesenden/überflüssi- Textmarker/
gen/nicht existierenden
Stifte in min- vorgegeben wird, würde hier
Gott; Aussagen, wie Gott destens zwei eine Möglichkeit verschenkt,
(nach christlichem Ver(unterschied- bei der die Schüler einen sehr
komplexen Text durch eigenes
ständnis)/ Christus nicht lichen und
ist; orange = Aussagen
neuen) Farben Zutun verstehen können. Über
dieses mögliche Erfolgserlebüber den Gott, der da ist/
nis sollte man (unter dem Geeine Rolle in unserem
sichtspunkt der Motivation für
Leben (als Christen!)
weitere Textarbeit) gerade am
spielt; Aussagen, wie Gott
Anfang der Sekundarstufe II
(nach christlichem Vernicht vorschnell hinwegeilen.
ständnis)/Christus ist.
Evtl. werden die ersten
Sätze als Beispiele
gemeinsam angestrichen.
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UnterrichtsMethode/HandlungsMaterialien/ Bemerkungen
phase
muster, Sozialform
Medien
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Computer und Die Tabelle eignet sich auch
Auswertung/ Unterrichtsgespräch
ErgebnisDer Text wird gemeinsam Beamer (und hervorragend zur Ergebnissievtl. Drucker); cherung. Im Idealfall kann sie
Sicherung
in der Klasse »auseinoder Folie (in schon im Unterricht ausgeandersortiert« und in
druckt und an die Schüler vereine Tabelle »Ohne Gott/ »Zeilenstreifen«), Schere teilt werden. Der angestricheMit Gott« eingeordnet.
und Overne Text allein (zumal im
S. machen Vorschläge,
head-Projek- ›Plenum‹ ja eine u.U. von der
begründen diese, diskutor; oder Text Lösung des Einzelnen abweitieren untereinander: die
auf großen
chende gemeinsame Lösung
Tabelle entsteht und wird
Papierstreigefunden wird) führt nicht so
am Schluss spaltenweise
fen, Schere
sehr zum »Aha-Erlebnis« wie
gelesen.
und Magnet- die Tabelle. Außerdem wird
tafel.
beim konsequenten Aufteilen
L. fragt z. B.: Was für
des Textes eher deutlich, dass
Aussagen lassen sich
es auch »strittige« Stellen gibt
jetzt erkennen? Welches
(bes.: »Der Gott, der mit uns
Gottesbild hat Bonist, ist der Gott, der uns verhoeffer? Was unterscheilässt.«), an denen man evtl.
det das christliche (biblitextimmanent nicht weitersche) Gottesverständnis
kommt und andere Texte Bonvon dem »der Religionen«
hoeffers zu Rate ziehen müssbzw. der »falschen
te. (Gegen das Abschreiben
Gottesvorstellung«? Was
von Folie/Tafel spricht die Länbedeutet dies für uns
ge und Gefahr der bloßen AbChristen? Welche Art von
schreibübung)
Christen wünscht sich
Bonhoeffer?
L. ergänzt, erklärt,
wo nötig.
Erwartetes Ergebnis aus
der Textanalyse:
– Feststellung: Z.1-7:
moderne Natur- und Geisteswissenschaften
kommen ohne Gott
(= deus ex machina) aus
– Konsequenz: Z.8-22: der
moderne Christ soll sich
dieser Situation bewusst
stellen, er soll selbstbestimmt und mündig (er-
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Bonhoeffer 28.12.
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wachsen) sein
– biblisch-theologische
Begründung: Z.22ff.: Gott,
der in Christus Mensch
geworden ist (nicht deus
ex machina), verzichtet auf
Allmacht …, hilft gerade
durch seine Schwachheit.
L. druckt Tabelle für alle
Beispielaus, entw. sofort oder bis tabelle
zur nächsten Stunde.
s. M 5/3
–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Ausblick
L. fordert die Schüler auf, (evtl.
Im Idealfall haben die Schüler
offene Fragen aufzuvorbereitete jetzt ja noch offene Fragen/
schreiben bzw. Themen,
Stimmzettel) Interesse an der weiteren
die zur Weiterarbeit
Klärung einiger Punkte: z. B.:
interessant wären,
Bonhoeffers Gottesbild/
(aus einer vorbereiteten
Vorstellung vom Christen in der
Liste) auszuwählen
Welt; Theodizee-Frage
➝ Hausaufgabe
allgemein; Theologie vom
leidenden Gott; Allmacht
vs. Ohnmacht Gottes; …
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Abschluss/
Unterrichtsgespräch
Arbeitsblatt
Rückbezug
Vergleich mit »Von guten (M 5/2)
Mächten«: Besteht ein
enthält
Widerspruch zum Motiv
Liedtext in
Der Vergleich mit dem Lied soll
der »Geborgenheit«
(evtl. CDdas Bild abrunden und nimmt
(»Gott ist mit uns«
Spieler/
bewusst den Einstieg in die
Strophe 3)? Ein erwarteInstrument)
Stunde über den »frommen
tes Ergebnis wäre z. B.:
Bonhoeffer« wieder auf. Die
Der Tenor ist derselbe:
Schüler sollen erkennen, dass
der Gott der Bibel räumt
beides stimmig zusammennicht alle Hindernisse aus
passt.
unserem Leben, er mutet
uns den »Kelch des Leids«
(Nach einer so arbeitsintensizu, aber im Leid ist er an
ven Doppelstunde einen fast
unserer Seite. Hier könnte
schon liturgischen Abschluss
das Lied zum Abschluss
zu machen, ist nicht in allen
noch einmal vorgespielt/
Lerngruppen möglich. Wo dies
gemeinsam gesungen
möglich ist, sollte es aber um
werden; auch ein
der »Bodenhaftung« abstrakter
Gedicht oder Gebet
Theologie willen nicht verBonhoeffers könnte
säumt werden.)
(vor)gelesen werden
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Bonhoeffer 28.12.
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28.12.2006, 11:14 Uhr