RAAMATUN TULKINTA, NAISPAPPEUS JA

RAAMATUN TULKINTA, NAISPAPPEUS
JA HOMOSEKSUAALISUUS
Helsinki Vineyard 14.11.2010, Ari Puonti ™ pastori
Raamatun arvovalta:
Ihmisten kautta tullutta Jumalan sanaa
Vanhan testamentin profeettojen ja Uuden testamentin apostolien
kirjoitukset ovat ihmisten kautta tullutta Jumalan ilmoitusta (ks. mm.
Hebr.1:1-2; 2 Piet.1:16-21; 3:1-2; Ilm.22:18-19).
Jeesuksen valitsi apostolit ja lupasi, että Pyhä Henki johtaa heidät
kaikkeen totuuteen (Joh.16:13). Joka ottaa vastaan heidät ottaa
vastaan Jeesuksen (Matt.10:40). Siksi apostolien kirjoituksilla ja
opetuksilla on Jeesuksen arvovalta takanaan (2 Piet.3:2)
Jumalan Hengestä syntyneillä kirjoituksilla on voima kasvattaa
Jumalan tahdon mukaiseen elämään (2 Tim.3:15-16).
Kirkkojen kannanottoja
Martti Luther: ”Pyhä Raamattu on Jumalan sana, kirjoitettu,
kirjaimeen istutettu ja kirjaimin muotoiltu, aivan kuten Kristus on
ihmisyyteen tyhjentynyt ikuinen Jumalan sana.” (WA 8,31, 4-8).
Yksimielisyyden ohjeen (eräs luterilaisen kirkon tunnustuskirjoista)
esipuhe: ”Me uskomme, opetamme ja tunnustamme, että Vanhan ja
Uuden testamentin profeetalliset ja apostoliset kirjoitukset ovat ainoa
sääntö ja ohje, jonka mukaan kaikki opit ja opettajat on koeteltava ja
arvioitava.”
Vineyard Statement of Faith: ”ME USKOMME, että Pyhä Henki
inspiroi ihmiset, jotka kirjoittivat Pyhät Kirjoitukset niin, että
Raamatussa ei ole virheitä sen alkuperäisissä käsikirjoituksissa. Me
uskomme, että kuusikymmentä kuusi Vanhan ja Uuden testamentin
kirjaa ovat meille viimeinen ja ehdoton auktoriteetti, ainoa virheetön
sääntö uskon ja elämän kysymyksissä .
Voiko Raamattua tulkita
ihan miten haluaa?
Voi, mutta silloin saattaa ajaa sisälle tekstille vieraan tulkinnan
(eisegeesi = tulkita sisään)
Tekstiin perustuva tulkinta (eksegeesi = tulkita ulos):
Mitä teksti tarkoittaa asiayhteydessään? Lue tekstiä edeltäviä ja
sitä seuraavia jakeita
Mitä teksti tarkoitti omassa historiallisessa tilanteessaan sen
lukijoille?
Alkutekstin (heprea, aramea, kreikka) sanojen merkitys
Juutalaisuuden ja sitä ympäröivien kulttuurien (Mesopotamia,
Egypti, Kanaan, Assyria, Babylon, Meedo-Persia, Kreikka,
Syyria, Rooma) tuntemus
Raamatun ajan historian (1800 eKr - 100 jKr) tuntemus
Tulkinnan avaimia
Lue koko kertomus! Raamattu sisältää kertomuksen Jumalasta
ja ihmisestä
1) Luominen
2) Syntiinlankeemus
3) Jumalan ja Aabrahamin liitto
4) Mooseksen laki: liitossa pysymisen ehdot ja sen siunaukset
5) Israelin kansa rikkoo liiton useasti
6) Jumala lupasi profeettojen kautta uuden liiton ja uuden
maailmanajan tulon messiaan (kuninkaan) kautta
7) Messias-kuningas Jeesus julistaa tuon ajan (Jumalan
valtakunta) tulleen ja tekee uuden liiton, joka muuttaa vanhan
liiton säädöksiä
⇒ Vanhaa liittoa tulkitaan Jeesuksen opetusten ja työn valossa
Mikä muuttui Jeesuksen takia?
Joitakin näkökohtia…
VT: Jumalan kansaan kuulumisen merkkinä ympärileikkaus (1
Moos.17:10-14) => UT: Jumalan kansaan kuulumisen merkkinä
Pyhän Hengen aikaansaama sydämen muutos (Room.3:29)
VT: vanhan liiton seurakunnassa jotkut synnit ansaitsivat
kuolemantuomion (2 Moos.20) => UT: jotkut synnit ansaitsivat
erottamisen ( ei kuolemantuomiota) uuden liiton seurakunnasta
(Jeesus, Matt.18:15-20; Paavali, 1 Kor.5)
VT: eläinuhrit syntien sovitukseksi (3 Moos.1-7) => UT: ei
eläinuhreja, koska Jeesuksen uhri riittää (Hebr.9-10) => rituaalista
saastaisuutta koskevan säädökset (kielto syödä epäpuhtaita
eläimiä, kuukautistilassa olevan naisen saastaisuus yms. ) ei enää
päde
Miten erottaa kristinuskon ”kova ydin”
ja kulttuurisidonnainen aines?
Ydin on kristinuskon perussanoma: Jumalan olemus, luominen &
syntiinlankeemus, Jeesuksen työ ristillä (lunastus , sovitus),
helluntai, pelastus sekä 10 käskyä. Näiden muuttaminen tekee
kristinuskosta toisen uskonnon.
Jos jokin asia liittyy näihin teemoihin tai UT perustelee sitä
niiden kautta se on osa muuttumatonta ydintä
Jos ilmiö leimataan synniksi UT:ssa sitä ei pidä muuttaa eisynniksi. Esimerkiksi homoseksi leimataan synniksi, mutta
naisjohtajuutta ei.
Muuttuvaista ovat mm. tapa tervehtiä, vaikka Paavali kehottaa:
”tervehtikää kaikkia veljiä pyhällä suunannolla” (Room.16:16)
MIEHISYYS, NAISEUS JA
SEKSUAALISUUS
LUOMISEN JA LANKEEMUKSEN
NÄKÖKULMASTA
Nainen on Jumalan suunnittelema kumppani
miehelle
”Herra Jumala sanoi: ’Ei ole hyvä ihmisen olla yksin.
Minä teen hänelle kumppanin, joka sopii hänen
avukseen.” (1 Moos.2:18)
”avukseen” hebr. ezer kenegdo = rinnalla oleva
auttaja, EI PIIKA TAI ALISTETTU
Myös nainen on Jumalan kuva ja käsky hallita maata
oli tarkoitettu myös naiselle (1 Moos.1:26! =>
erilaisuus, mutta samanarvoisuus
Nainen pelastaa miehen hänen yksinäisyydestään ja
on Jumalan luomistyön huipentuma
Nainen luotiin miehen sivusta / kylkiluusta.
Seksuaalinen yhteys palauttaa heidät jälleen ”yhdeksi
lihaksi” (1 Moos.2:24). Kahden miehen tai kahden
naisen parisuhde ei voi ilmentää tätä kuvaa.
Raamatullinen parisuhde
”Siksi mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyy vaimoonsa, niin että
he tulevat yhdeksi lihaksi” (1 Moos.2:24)
Kriteerit: 1) kaksi 2) aikuista ihmistä, jotka ovat 3) eri sukupuolta
Julkinen liitto (”liittyä”, hebr. dabaq on liitto-termi), ei avosuhde
Mooseksen laki kieltää seksin lasten, lähisukulaisen, saman
sukupuolen ja eläinten kanssa (3 Moos.18) sekä esiaviollisen seksin
(5 Moos.22:13-29). Jeesus viittaa näihin kun puhuu
”siveettömyyksistä” (Matt.15:19, juutalaisille kuulijoille se oli
viittaus Mooseksen lain kieltään seksiin)
Jeesus vahvistaa luomiseen perustuvan parisuhdemallin ja antaa
sen ainoaksi vaihtoehdoksi selibaatin (Matt.19:1-12)
Homosuhteen perusteluksi tarvitaan toisenlainen luomiskertomus
(vrt. Aristofaneen kertomus Platonin kirjassa Pidot)
Miehen ja naisen suhde
sekä seksuaalisuus rikkoutui
Silloin heidän silmänsä avautuivat, ja he huomasivat
olevansa alasti. He sitoivat yhteen viikunan lehtiä ja
kietoivat ne ympärilleen” (1 Moos. 3:7)
⇒ seksuaalisuus rikkoontui, siksi yksiavioisesta
heteroseksuaalisuudesta poikkeavat muodot (kiusaus
aviopuolison pettämiseen, fantasiat monesta
seksipartnerista, homoeroottisuus, pedofilia yms) ovat synnin
vaurioiden seurauksia
”Naiselle hän sanoi... ’Kuitenkin tunnet halua mieheesi ja
hän pitää sinua vallassaan” (1 Moos. 3: 16)
”halu” ei tarkoita seksuaalisuutta, koska se luotiin jo
aiemmin. Kyseessä on ”halu voittaa” mies (hebr. teshuquah,
samassa merkityksessä1 Moos.6:1 :ssa)
”pitää vallassa” on kuninkaan, Jumalan, hallintavallasta
käytetty ilmaisu VT:ssä, miehen vaatima itsevaltius on synnin
seurausta
Ihmisyys (miehisyys, naiseus, seksuaalisuus)
korjaantuu ja uudistuu Kristuksen kautta
”Olettehan riisuneet yltänne vanhan minänne kaikkine
tekoineen ja pukeutuneet uuteen, joka jatkuvasti uudistuu
oppiakseen yhä paremmin tuntemaan Luojansa ja
tullakseen hänen kaltaisekseen” (Kol.3:9-10)
”Me kaikki, jotka kasvot peittämättöminä katselemme
Herran kirkkautta kuin kuvastimesta, muutumme saman
kuvan kaltaisiksi, kirkkaudesta kirkkauteen. Tämän saa
aikaan Herra, joka on Henki.” (2 Kor.3:18)
Muutosprosessi alkaa tämän elämän aikana, mutta tulee
täydelliseksi vasta taivaassa.
Onko minän ytimessä seksuaalisuuden
toteuttaminen vai Kristus?
Jeesus: ”Jos joku rakastaa minua, hän noudattaa minun
sanaani.” (Joh.14:23)
KIINNOSTUS SAMAAN
SUKUPUOLEEN
Termit
⇒
Samasta sukupuolesta kiinnostuneita on ollut aina olemassa
syntiinlankeemuksesta lähtien, mutta 1800-luvun lopussa syntynyt
homoliike alkoi nimittää heitä ”homoseksuaaleiksi”
”Homoseksuaali” –termi sisältää homoliikkeen politiikan mukaisen
ajatuksen: kiinnostus samaan sukupuoleen on olemuksen pysyvä
piirre, identiteetti, joka ei voi muuttua. Se on ihmisen ”aito minuus”
HUOM! Homoliikeen Queer-suuntaus sanoutuu irti edellä
mainitusta ”homous on identiteetti” ajattelusta. Queersuuntauksen mukaan homoeroottinen kiinnostus ei ole
synnynnäinen tai geenien aiheuttama vaan sosiaalisten suhteiden
ja omien valintojen tulos. Suuntautuminen voi jopa muuttua.
”Kiinnostus samaan sukupuoleen” on neutraali termi, eikä sisällä
homoliikkeen ideologisia latauksia
Seksuaalinen käytös liittyy
kristinuskon ydinteemoihin
Jeesus vahvisti luomismallin: mies-nainen-suhde ja antoi
vaihtoehdoksi vain selibaatin (Matt.19:1-12)
Seksi saman sukupuolen kanssa liittyy ydinteemoihin
syntiinlankeemus (Room.1), pelastuksen menettämisen
vaara (1 Kor.6) ja kymmenen käskyä (1 Tim.1)
Heteroseksuaalisuus ei ole enää paratiisitilassa
syntiinlankeemuksen takia. Jeesus tuomitsi himoitsevan
katseen (Matt.5:28) ja avioeron ”mistä syystä tahansa”,
poikkeuksena aviorikos (Matt.19:3, 9)
”Jeesus ei sanonut sanaakaan homoseksuaalisuudesta,
siksi se on sallittua”
Jeesus ei myöskään sanonut yhtään sanaa raiskauksesta. Silti
emme oleta, että hän olisi hyväksynyt sen.
Jeesuksen ajan eli ns. toisen temppelin aikainen juutalaisuus oli
hyvin kielteinen homoseksille.
Jos Jeesus olisi pitänyt homoseksiä hyväksyttävänä, hän olisi
kumonnut ne kohdat Mooseksen laissa, jotka kielsivät
homoseksin.
Jos Jeesus olisi ollut tässä kohdin ”vapaamielinen” evankeliumit
kertoisivat siitä aivan varmasti.
”Eikö Jeesus julistanut rakkautta kaikkein
korkeimpana periaatteena?”
Jeesus asetti Hänen seuraamisensa korkeimmaksi päämääräksi,
jolle inhimillisen rakkauden tulee alistua:
"Joka rakastaa isäänsä tai äitiänsä enemmän kuin minua, ei kelpaa minulle,
eikä se, joka rakastaa poikaansa tai tytärtänsä enemmän kuin minua,
kelpaa minulle. Joka ei ota ristiään ja seuraa minua, se ei kelpaa minulle.
Joka varjelee elämäänsä, kadottaa sen, mutta joka elämänsä minun tähteni
kadottaa, on sen löytävä.” (Matt.10:37)
Hetero-, bi- tai homoseksuaalin kristityn on oltava valmis
luopumaan Jumalan tahdon vastaisesta seksuaalisesta käytöksestä,
vaikka siihen liittyisi rakkauden tunteita. Oman elämänsä varjelu
voi siinä tapauksessa merkitä iankaikkisen elämän kadottamista.
Millaisia kristittyjä oli Korinttissa?
Ettekö tiedä, että vääryydentekijät eivät saa omakseen
Jumalan valtakuntaa? Älkää eksykö! Jumalan valtakunnan perillisiä
eivät ole
seksuaalisesti siveettömät (pornoi),
epäjumalien palvelijat (eidolatrai),
avionrikkojat (moikhoi),
miehille antautuvat naismaiset miehet (malakoi),
miesten kanssa makaavat miehet (arsenekoitai),
varkaat (kleptai),
toisten kustannuksella hyötyvät ahneet (pleonektai),
juopottelijat (methysoi),
toisten ihmisten solvaajat (loidoroi),
väkivaltaiset ryöstäjät (harpages).
Tällaisia jotkut teistä olivat ennen. (alkuteksti 1 Kor.6:9-11)
Jeesus tuo muutoksen!
”Mutta nyt teidät on pesty puhtaiksi ja tehty pyhiksi ja vanhurskaiksi
Herran Jeesuksen Kristuksen nimessä ja Jumalamme Hengen
voimasta.”
(1 Kor.6:11)
Korintin seurakunta ei ollut homofobinen, koska se eli keskellä
kreikkalaista kulttuuria, joka piti homorakkautta kauniimpana
ja epäitsekkäämpänä kuin heterorakkautta!
Uusi elämä on tullut Jeesuksessa kaikille uskoville!
Varoitus kristityille: pelastuksen voi menettää jos harjoittaa syntiä
eikä kadu sitä!
Seksuaalisuutta koskevat termit
Moikheia = aviorikos
Porneia = siveettömyys, perusmerkitys seksi
prostituoidun kanssa. UT laajentaa sanan merkityksen
insestiseen, avioliiton ulkopuoliseen ja esiaviolliseen
seksiin (1 Kor.5:1; 10:7-8)
Arsenekoites = miehen kanssa makaava mies
Malakia = naismainen mies, joka haluaa maata
miehen kanssa
Väitteitä ja vastaväitteitä
”Arsenokoites tarkoittaa hyväksikäyttävää pederastista (mies-poika)
seksiä”
Kreikkalaiset käyttivät pederastisen suhteen aktiivisesta puolesta
sanaa ”paiderastes” (poikien rakastaja)
”Termien merkitys on epävarmaa!”
Arsenokoites-sanan taustalla VT:n homoseksin kiellot
kreikankielisestä VT:stä (Septuaginta, n. 200 eKr):
3 Moos.18:22: kai meta arsenos ou koimethese koiten gynaikos
3 Moos.30:13: kai hos an koimethe meta arsenos koiten gynaikos
Paavalin aikana elänyt Filon Alexandrialainen, juutalainen filosofi:
”malakia” on passiivinen mies, joka naisellistaa itsensä meikeillä,
vaatteilla ja hajuvesillä viehättääkseen seksipartnereitaan. Jotkut
jopa leikkasivat sukuelimensä pois ja olivat miesten vaimoja. Mikään
ei viittaa siihen, että he olisivat olleet prostituoituja (Special Laws
3.37-42, On Abraham 135-6)
=> Naismaisia homoja, transsukupuoliset, homoseksuaaleja
transvestiitteja
Jos kaksi aikuista ihmistä rakastaa toisiaan miksi se
olisi väärin Jumalan silmissä?
Kahden aikuisen uskollinen suhde ei ole ainoa kriteeri Jumalan
tarkoittamalle parisuhteelle. Vanha ja Uusi testamentti (mm. 3
Moos.18:6-8) kieltävät suhteen seksisuhteen lähisukulaiseen,
vaikka kyseessä olisivat tasavertaiset aikuiset, jotka rakastavat
toisiaan.
Paavali (1 Kor.5:1-5) nuhtelee Korintin seurakuntaa siitä, että
he suvaitsivat erään miehen ja hänen äitipuolensa suhteen.
Paavali ei kysynyt korinttilaisilta oliko heidän suhteensa
tasavertainen, uskollinen ja rakkaudellinen. Sillä ei ollut
merkitystä, koska seksi äidin tai äitipuolen kanssa oli niin
väärin, että uskollisuus ei pyhittänyt sitä. Sama pätee
homoseksuaalisuuteen.
”Paavali ei tuntenut nykyajan tieteellistä kuvaa
homoudesta. Siksi emme voi uskoa Paavaliin.”
Raamattu on Jumalan Sanaa ja korkein auktoriteetti, ei tiede
Antiikin ihmisillä oli monia teorioita homouden syistä
Tieteen piirissä ei ole yhtenevää käsitystä homoudesta. Tällä
hetkellä homoaktivistien parissa on vallalla kaksi vastakkaista
näkemystä …
1.
2.
Essentialismi (psykiatriassa): synnynnäinen biologisesti
määräytyvä taipumus, identiteetti, muuttumaton
Sosiaalinen konstruktionismi (sosiaalitieteissä): ympäristö,
kulttuuri ja omat valinnat (ei biologia) muokkaavat
homouden, joka voi muuttua
Monet tieteentekijät ovat alkaneet yhdistää näitä näkemyksiä
VÄITE: Nykyajan homous on niin erilaista
verrattuna antiikin homouteen, että sitä ei voi
verrata keskenään. Siksi Paavali ei ole voinut
tuomita nykyajan homoutta, jossa kaksi
tasavertaista aikuista rakastaa toisiaan.
VASTAUS:
Myös heteroseksuaalisuus oli jossain määrin erilaista
kuin nykyään. Kuitenkin kaikkien aikakausien ihmisiä
yhdistää 1) halu toiseen tai samaan sukupuoleen tai
kumpaankin sukupuoleen 2) ja siihen liittyvä
seksikäytös. Uusi testamentti puhuu juuri näistä
ilmiöistä.
ESIMERKKEJÄ RAKKAUDELLISTEN AIKUISTEN
VÄLISISTÄ SUHTEISTA ANTIIKISSA
Paavali oli hellenistijuutalainen ja tunsi homorakkautta ylistävän
kreikkalaisen kulttuurin.
Antiikin Kreikan lesbouteen ei liittynyt nuori-aikuinen –asetelma.
Silti Paavali tuomitsee nainen-nainen suhteet Room.1:26:ssa.
Paavali ei käytä kreikan kielisiä termejä, joita kreikkalaisen
käyttivät kuvatessaan miesten suhdetta murrosikäisiin poikiin. Sen
sijaan hän puhuu mies-mies –suhteista (Room.1:27)
Paavali vieraili Ateenassa (Apt.17:16-34). Tuona aikana
Ateenan torilla oli patsas, jossa oli kuvattu kahden aikuisen
miehen homosuhde, Harmodioksin ja Aristogeitoksen rakkaus.
Aleksanteri Suurella (356-323 eKr.) oli suhde aikuiseen mieheen
(Hephaestion)
Platonin (427–347 eKr) teoksessa Pidot esiintyy Pausanias, joka
on juomajuhlien isännän Agathonin rakastaja. Heidän suhteensa
oli alkanut kaksitoista vuotta aiemmin, jolloin Agathon oli ollut
18-vuotias (Platon, Prot.315D-E).
”Raamattu kieltää homoseksin, mutta hyväksyy orjuuden. Emme hyväksy
orjuutta, miksi emme muuttaisi käsitystämme myös homoseksistä?”
Homoseksin kieltoon ei ole poikkeuksia VT:ssä ja UT:ssa (3 Moos.
18:22; 20:13; Room.1:26-27;1 Kor.6:9; 1 Tim.1:9-10). Jotta sitä
voitaisiin verrata orjuuteen pitäisi osoittaa, että Raamattu
suhtautuu orjuuteen myönteisesti ilman poikkeuksia. Näin ei
kuitenkaan ole. Raamattu kritikoi orjuutta,mutta ei homoseksin
kieltoa.
⇒
Paratiisissa ei ollut orjuutta, orjuus oli kirous (1 Moos.9:25)
Jumala vapautti Israelin Egyptin orjuudesta (2 Moos.)
Jeesus julisti Mooseksen lain mukaista riemuvuotta, joka sisälsi
käskyn vapauttaa orjat (Luuk.4:19)
Raamattu ei käske pitää orjia eikä kiellä orjien vapauttamista.
Paavali suhtautuu myönteisesti orjien vapauttamiseen (1 Kor
7:21-23; Filemon 16)
Orjuuden vertaaminen homoseksuaalisuuteen on huono analogia
Kirkko on suhtautunut Raamatun pohjalta kielteisesti
naispappeuteen, mutta nyt se on muuttanut kantaansa. Homouden
suhteen pitäisi tehdä samoin”
Vertailu sekoittaa kategoriat ”naiseus” ja ”homoseksuaalisuus”.
Naiseus on Jumalan luomaa (1 Moos.1:27) , mutta homoeroottiset
halut ovat syntiinlankeemuksen seuraus (Room.1:20-28)
Kaikki naiset eivät halua papeiksi, mutta homoeroottisten tunteiden
toteuttaminen on kiusaus kaikilla, jotka niitä kokevat
Raamattu suhtautuu usein myönteisesti naisten hengelliseen
johtajuuteen (Debora Israelin tuomarina, Tuom.4; Priscilla mainitaan
ennen hänen aviomiestään Aquilaa vastoin tuon ajan tapoja,
Apt.18:26; Naisia oli mukana ”Herran työssä”, Room.16:12). Sitä
vastoin homoseksin harjoittamiseen ei löydy mitään poikkeusta
Raamatusta.
Naisjohtajia ei uhata Jumalan tuomiolla, toisin kuin homoseksin
harjoittajia (1 Kor.6:9)
NAISJOHTAJUUS
SEURAKUNNASSA
Pappeus ja naisjohtajuus
VT: ylipappi ja muut miespapit uhrasivat kansan puolesta ja
edusti sitä Jumalan edessä (2 Moos.28-29), UT: Jeesus on
ylipappi (Hebr.8), kaikki uskovat, myös naiset, ovat pappeja (1
Piet.2:9). Vanhojen kirkkokuntien pappiskäsitys liturgisine
asuineen muistuttaa VT:n pappia, joka seurakunnan edessä
toimittaa jumalanpalveluksen.
UT: seurakuntaa johtaa kaitsijoiden (episkopos) eli vanhinten
ryhmä (Tiit.1:5-9). He olivat miehiä, mutta naiset osallistuivat
opetukseen ja johtamiseen.
USA:n, Kanadan ja E-Afrikan Vineyardit ovat todenneet, että
vanhinten sukupuoli on kulttuurisidonnainen asia, mutta ei
tehtävän moraaliset vaatimukset
Lunastukseen liittyvä tulkinta
Paratiisi: miehen ja naisen erilaisuus ja tasa-arvo
Syntiinlankeemuksen seuraukset: patriarkaalisuus / naisen
alistaminen, orjuus, kiinnostus samaan sukupuoleen
Lopun ajan maailma murtautuu esiin seurakunnassa:
Kristuksessa ei ole rotuun, sosiaaliseen asemaan tai sukupuoleen,
perustuvaa hierarkiaa (Gal.3:28)
Pyhä Henki jakaa armolahjojaan, myös johtajuutta ilman
sukupuolirajoitteita (Apt.2:17-18; 1 Kor.12:28). Siksi Pyhän
Hengen karismaattiset uudistusliikkeet (montanolaisuus, keski-ajan
mystikot, helluntailiike) ovat nostaneet naiset esille (esim.
horrossaarnaaja Helena Konttinen, s.1871-k.1916; Aimee Semple
MacPherson, s.1890-k.1944, joka perusti ja johti Foursquare
Church - helluntaikirkkokuntaa)
NAISET KORINTIN SEURAKUNNASSA
- TEKSTI IRRALLAAN ASIAYHTEYDESTÄ
33 Niin kuin on laita kaikissa pyhien seurakunnissa, 34 naisten tulee olla
vaiti seurakunnan kokouksissa. Heidän ei ole lupa puhua, vaan
heidän on oltava kuuliaisia, niin kuin lakikin sanoo. (1 Kor.14:33-34)
ALKUTEKSTI TARKENTAA KUVAA
33 Niin kuin on laita kaikissa pyhien seurakunnissa (ekkleesiais), 34 olkoot
vaimot (gynaikes=aviovaimo/nainen) hiljaa seurakunnassa
(ekkleesias voidaan kääntää joko ”kokous” tai ”seurakunta”).
Heidän ei ole lupa puhua, vaan heidän on oltava alamaisia
(hypotassethai), niin kuin lakikin sanoo. (1 Kor.14:33-34)
Kiellon rajoittaminen jumalanpalveluksiin, erotuksena muista
seurakunnan tilaisuuksista (joissa naispappeuden vastustajat yleensä
sallivat naisten puheoikeuden) on liian pitkälle menevää tulkintaa, koska
ekklesia voi tarkoittaa joko seurakuntaa tai seurakunnan kokoontumista.
TEKSTI ASIAYHTEYDESSÄÄN: epäjärjestys seurakunnassa
31 Kaikki te voitte profetoida, kukin vuorollanne, jotta kaikki
oppisivat ja saisivat rohkaisua.
32 Profeetat pystyvät hallitsemaan henkilahjojaan,
33 sillä Jumala ei ole epäjärjestyksen vaan rauhan Jumala. Niin
kuin on laita kaikissa pyhien seurakunnissa,
34 vaimojen tulee olla vaiti seurakunnassa. Heidän ei ole lupa
puhua, vaan heidän on oltava alamaisia (miehilleen?), niin kuin
lakikin sanoo.
35 Jos he tahtovat tietoa jostakin, heidän on kysyttävä sitä kotona
omalta mieheltään, sillä naisen on sopimatonta puhua
seurakunnassa (muille miehille?).
1 Kor.14:31-35
34 vaimojen tulee olla vaiti seurakunnassa. Heidän ei ole lupa
puhua, vaan heidän on oltava alamaisia, niin kuin lakikin
sanoo.
35 Jos he tahtovat tietoa jostakin, heidän on kysyttävä sitä kotona
omalta mieheltään, sillä vaimon on sopimatonta puhua
seurakunnassa. (1 Kor.14:33-35 alkuteksti)
-
-
Alkuteksti käskee naisia olemaan ”vaiti seurakunnassa” Mutta näin
totaalinen kielto on ristiriidassa Paavalin omien sanojen kanssa. Hän
piti selvänä, että naiset voivat rukoilla ja profetoida julkisesti,
kuitenkin pää peitettynä, mikä kreikkalaisessa kulttuurissa oli siveän
aviovaimon merkki (1 Kor.11:5)!
Millaisesta puhumisesta on siis kyse? Tekstiyhteys on epäjärjestys,
profetioiden arviointi ja puheen keskeyttäminen. Craig Keener:
vihjeenä on ”naisen on kysyttävä sitä kotona OMALTA mieheltään”.
Lähi-idän kulttuurissa nainen ei saa nykyäänkään puhua muiden
miesten kanssa seurakunnassa, mikä olisi merkki aviollisesta
uskottomuudesta! Jos nainen kyseenalaisti miehensä opetuksen
julkisesti hän ei osoittanut kunnioitusta, alamaisuutta miehelleen.
EFESO – NAISTEN OPETUSKIELTO EI
OLE SITOVA KAIKILLE AIKAKAUSILLE
TEKSTI IRRALLAAN ASIAYHTEYDESTÄ
”Sitä en salli, että nainen opettaa, enkä sitä, että hän hallitsee
miestä; hänen on elettävä hiljaisesti.” (1 Tim.2:12)
Suomalainen Raamattu antaa koko luvun otsikoksi ”Ohjeita
jumalanpalvelukseen”, mutta se on kääntäjien lisäys, jota
ei ole alkutekstissä.
Koko luku käsittelee yleisohjeita seurakuntaan eikä rajoita
ohjeita jumalanpalveluksiin. Teksti EI edes mainitse sanaa
ekklesia eli ”seurakunta” tai ”seurakunnan kokous”.
TEKSTIYHTEYS
8 Tahdon, että kun miehet rukoilevat, he kohottavat kätensä
rukoukseen puhtain mielin, ilman vihaa ja ilman epäilyä.
9 Samoin tahdon, että naisten kaunistuksena on hillitty esiintyminen,
vaatimattomuus ja säädyllisyys -- eivät tukkalaitteet, kultakorut,
helmet tai kalliit vaatteet, 10 vaan hyvät teot, niin kuin sopii
naisille, jotka tunnustavat palvelevansa Jumalaa.
11 Naisen tulee kuunnella opetusta, hiljaa ja kuuliaisena. 12 Sitä en
salli, että nainen opettaa, enkä sitä, että hän hallitsee miestä;
hänen on elettävä hiljaisesti.
13 Ensinhän luotiin Aadam ja sitten Eeva, 14 eikä petetyksi joutunut
Aadam, vaan nainen antoi pettää itsensä ja rikkoi käskyn.
15 Lasten synnyttäjänä hän on kuitenkin pelastuva, jos vain pysyy
uskossa ja rakkaudessa ja viettää hillittyä, Jumalalle pyhitettyä
elämää.
1 Tim.2:8-15
8 Tahdon, että kun miehet rukoilevat, he kohottavat kätensä
rukoukseen puhtain mielin, ilman vihaa ja ilman epäilyä.
⇒ Miehet olivat olleet siis vihaisia ja väitelleet rukousten aikana
9 Samoin tahdon, että naisten kaunistuksena on hillitty esiintyminen,
vaatimattomuus ja säädyllisyys -- eivät tukkalaitteet, kultakorut,
helmet tai kalliit vaatteet, 10 vaan hyvät teot, niin kuin sopii
naisille, jotka tunnustavat palvelevansa Jumalaa.
⇒
sekä juutalaisessa (1 Eenok.8:1-2; Ruubenin testamentti 5:1-5)
että kreikkalaisroomalaisessa (Seneca: To Helvia on Consolation
16:3-4; Musonius Rufus 3:17-20; Juvenal 6:457-59, 508-9;
Plutarch: Advise to Bride and Groom 26:30-32, Sentences of
Sextus 235:513) kulttuurissa naisen säädyllinen ja vaatimaton
pukeutuminen oli ihanne. Paavalin ohje oli yhtenevä niiden
kanssa. Joten millaisista naisista oli kyse? Tukkalaitteet, kalliit
vaatteet & korut olivat merkki säädyttömyydestä.
11 Naisen tulee kuunnella opetusta, hiljaa ja kuuliaisena.
⇒ Efeson naisten tuli saada opetusta eivätkä he saaneet
protestoida sen kuullessaan
12 Sitä en salli, että nainen opettaa, enkä sitä, että hän hallitsee
miestä; hänen on elettävä hiljaisesti.
authentein = hallita, mainitaan UT:ssa ainoastaan tässä. Sillä oli
eri merkitys klassisessa kreikan kielessä (dominoida) kuin
kirkkoisien aikana (käyttää auktoriteettiaan miehen yli). Emme
tiedä täysin tarkkaan merkitystä tässä yhteydessä
kreik. heesychia = hiljaisesti, mutta miten? Kokonaan hiljaa?
Jotkut väittävät, että se tarkoittaa ”kunnioittavalla asenteella”?
⇒
Eräs tulkinta: Nainen ei saa opettaa miehiä jumalanpalveluksissa,
koska hän käyttäisi auktoriteettiaan heidän yli opetuskielto
näyttää totaaliselle eikä tekstiyhteys rajoita sitä
jumalanpalveluksiin
Mistä siis oli kyse? Ei ole totaalinen opetuskielto, koska…
⇒
Paavali sallii naisen profetoimisen julkisesti (1 Kor.11:5) Profetoimiseen
sisältyy opetus (1 Kor.14:21)
Paavali kehottaa vanhoja naisia ”opettamaan muita hyvään” (Tiit.2:3)
Aviopari Prisca ja Aquila olivat Paavalin ”työtovereita” (Room.16:3) ja
opettivat Apollosta (Apt.18:26). Prisca siis käytti auktoriteettiaan miehen
yli ja opetti häntä.
1 ja 2 Tim. kirjeet oli suunnattu seurakunnassa toimivia harha-opettajia
vastaan, jotka levittivät vieraita oppeja, taruja ja tutkivat sukuluetteloja
(1 Tim.1:3-4). Erityisesti naiset olivat joutuneet harha-opettajien uhreiksi
(1 Tim.5:9-15). He olivat ”aina alttiita uusille opetuksille mutta eivät voi
koskaan päästä selville totuudesta.” (2 Tim.3:5-7)
Siksi ei ole ihme, että Paavali kielsi Efeson naisia opettamasta vaan
heidän piti oppia hiljaa, protestoimatta opetusta ja kuuliaisina opettajille.
Opetuskielto ei koske kaikkia aikakausia ja kulttuureita, mutta pätee
vastaanlaiseen tilanteeseen kaikkialla
13 Ensinhän luotiin Aadam ja sitten Eeva, 14 eikä petetyksi joutunut
Aadam, vaan nainen antoi pettää itsensä ja rikkoi käskyn.
⇒
⇒
Eeva oli yrittänyt hallita Aadamia, joka lammasmaisesti otti
hedelmän Eevalta ja väisti. Tämän muistuttaminen oli tärkeä
Efeson naisille, jotka olivat tottuneet siihen, että kaupungin
Artemis –kultissa palvottiin naista, ”suurta äitiä”. Neitsyet olivat
papittarina ja miespapit oli kastroitu. Miehet olivat siis
alistettuja.
Efeson naisten tuli muistaa, että Eeva petettiin eikä hän tuonut
pelastavaa tietoa Aadamille kuten esi-gnostilaiset ryhmät
väittivät
15 Lasten synnyttäjänä hän on kuitenkin pelastuva, jos vain pysyy uskossa
ja rakkaudessa ja viettää hillittyä, Jumalalle pyhitettyä elämää.
Efesossa oli harha-opettajia, jotka opettivat kieltäytymään ruoasta
ja avioliitosta (1 Tim.4:1-3), mikä johti kieltäytymiseen seksistä ja
lasten tekemisestä. Gnostilaisen harha-opin (pakanuuteen
sekoitettua juutalaisuutta , 2. vuosisadalla siihen sekoittui myös
kristinuskoa) esimuotoja ilmeni jo Paavalin aikana. Gnostikkojen
mukaan nainen pelastuu jos kieltäytyy naiseudestaan ja ”tekee
itsestään miehen kaltaisen ”(Tuomaan evankeliumi). Artemis oli
neitsyt ja vailla miestä, siksi papittaret olivat samanlaisia.
Alkuteksti: ”Lapsen synnyttämisen kautta hän on kuitenkin pelastuva”
Jotkut arvelevat, että se viittaa Jeesus-lapseen, mutta tulkinta ei ota
huomioon Efeson Artemis-kulttia. Naiset hakeutuivat Artemiksen
pariin, koska he pelkäsivät kuolevansa synnytykseen. Paavali siis
toteaa, että usko Kristukseen on riittävä turva pelastumiseen
synnytyksestä.
Vanhimpien kriteerit
6 Seurakunnan vanhimman tulee olla nuhteeton ja yhden vaimon
mies, ja hänen lastensa tulee olla uskovia, ei hillittömän eikä
kurittoman maineessa.
7 Seurakunnan kaitsijan täytyy näet olla nuhteeton, koska hän hoitaa
Jumalan hänelle uskomaa tehtävää. Hän ei saa olla ylimielinen
eikä äkkipikainen, ei juomiseen taipuvainen, väkivaltainen eikä
oman edun tavoittelija,
8 vaan hänen on oltava vieraanvarainen, hyväntahtoinen, harkitseva,
oikeamielinen, hurskas ja itsensä hillitsevä.
9 Hänen on pidettävä kiinni oppimme mukaisesta, luotettavasta
sanasta, niin että hän kykenee myös rohkaisemaan toisia terveellä
opetuksella ja kumoamaan vastustajien väitteet. (Tiit.1:6-9)
Vanhimman perhelämän tulkinta
onko pääpointti se, että hänen on oltava 1) mies, joka on 2)
naimisissa ja 3) hänellä on oltava lapsia, jotka 4) ovat uskovia?
Tällä periaatteella lapsettoman pariskunnan mies ei kelpaa ja
lapsia on oltava ainakin kaksi, koska ”lapset” on
monikkomuodossa. Hänet tulisi erottaa tehtävästään jos joku
lapsista kääntyy pois uskosta. Jos kriteerit olisivat olleet näin
tiukkoja, Paavali ei olisi voinut olla perustamiensa seurakuntien
johtaja, koska hän oli naimaton (tai leski).
Korostuuko tässä vanhimman sukupuoli vai moraaliset
ominaisuudet? Vaikka vanhimmiksi valittiin miehiä ohjeen
ytimenä on aviollinen uskollisuus (yhden vaimon mies),
moraaliset standardit, hyvä maine, kyky johtaa ja opettaa. Jos
vanhin ei osaa huolehtia perheestään tai hänen lapsensa ovat
kapinallisia se on osoitus siitä, että jokin on pahasti vialla (1
Tim.3:4).
Voidaanko vanhimman sukupuolen suhteen tehdä poikkeus jos muut
kriteerit täyttyvät? Vastaan: Kyllä! Perusteena ovat Paavali
antamat ohjeet diakonien valintaan:
8 Myös seurakunnanpalvelijoiden on oltava arvokkaita ja vilpittömiä. He eivät
saa käyttää liikaa viiniä eivätkä tavoitella omaa hyötyään. 9 Heidän tulee
tuntea uskon salaisuus ja pitää omatuntonsa puhtaana. 10 Myös heidät on ensin
tutkittava, ja kun heidät on todettu moitteettomiksi, he saavat ryhtyä hoitamaan
tehtäväänsä. 11 Samoin tulee naisten (gynaikas= aviovaimo/nainen,
ilmeisemmin tässä yhteydessä diakonin vaimo) olla arvokkaita, eivätkä he saa
puhua muista pahaa. Heidän on oltava raittiita ja kaikessa luotettavia. 12
Seurakunnanpalvelijan on oltava yhden vaimon mies, ja hänen on pidettävä
hyvää huolta lapsistaan ja perheväestään. 13 Ne, jotka hoitavat virkansa hyvin,
saavat arvostetun aseman ja voivat rohkeasti julistaa uskoa Kristukseen
Jeesukseen. (1 Tim.3:8-13)
Ohjeena seurakuntapalvelijan/diakonin valintaan oli ”yhden vaimon
mies” kuten kaitsijankin tapauksessa. Muualta UT:sta huomaamme,
että naisdiakonejakin oli valittu (Foibe, Room.16:1), joten ohje ei ollut
ehdoton sukupuolen suhteen. Voimme tehdä siis samanlaisen
poikkeuksen vanhimpien suhteen jos muut kriteerit täyttyvät.
KOLME NÄKEMYSTÄ
NAISTEN JOHTAJUUDESTA
TASA-ARVO
TASA-ARVO
PATRIARKAALISUUS
Tasa-arvo (ns. egalitarianismi)
evankelikaalisen feminismin edustajina mm. Cathrine Clark Kroeger, Gordon
Fee ja Christians For Biblical Equality, www.cbeinternational.org
HUOM! tämä näkemys eroaa liberaaliteologian feminismistä siinä, että se
uskoo Raamattuun Jumalan sanana)
Jumala loi mies ja naiset maailmaan tasa-arvoisiksi myös johtajuudessa
Lankeemuksen kautta synti tuli maailmaan ja miehen johtajuus vääristyi
patriarkaaliseksi valta-asemaksi
Jeesus palautti lankeemusta edeltävän luomiseen perustuvan tasa-arvon
Naispappeuden ja naisjohtajuuden hyväksyminen
TASA-ARVO IHMISYYDESSÄ
MIEHEN JOHTAJUUS
PATRIARKAALINEN DOMINOINTI
Erilaisuus & täydentävyys
Edustajina mm. Wayne Grudem & John Piper, David Pawson, The Council of
Biblical Manhood & Womanhood www.cbmw.org
alussa oli tasa-arvo ihmisyyden suhteen, mutta miehen johtajuusrooli
lankeemuksen jälkeen patriarkaalinen dominointi otti vallan, mutta siitäkin
huolimatta uskovat voivat noudattaa miesjohtajuutta ilman patriarkaalisuutta
maailman lopussa koko maailman restauroituu paratiisin alkutilaan
tämä näkemys kuvaa naispappeuden ja naisjohtajuuden vastustajien ajattelua
TASA-ARVO LOPUNAIKANA
TASA-ARVO IHMISYYDESSÄ
MIEHEN JOHTAJUUS
PATRIARKAALINEN DOMINOINTI
Luomiseen perustuva, lopunajan tasa-arvo
Edustajana Derek Morphew, Etelä-Afrikan Vineyardin kannanotto naisjohtajuuteen
tasa-arvo ihmisyydessä, mutta miesjohtajuus paratiisissa
lankeemuksen jälkeen synti vääristi miehen johtajuuden dominoinniksi
Jeesuksen palvelutyön lopunajallinen (eskatologinen) luonne kertoo, että ”tuleva
aikakausi” astuu ”nykyiseen pahaan maailmanaikaan”. Se tuo tasa-arvon
rooleihin, koska lopunajan uudessa ihmisyydessä (Gal.3:28) mies ei ole
hierarkiassa naisen yläpuolella. Uusi taivas ja uusi maa ovat siis jopa parempia
kuin alkuperäinen paratiisi (esim. Jumala vain vieraili paratiisissa, mutta hän asuu
ihmisten keskellä uudessa Ilmestyskirjan kuvaamassa maassa)
Pyhä Henki tuo edellä kuvatun lopunajan ulottuvuuden johtajuuteen ja voi nostaa
naiset johtajiksi kuten tapahtui jo Vanhassa testamentissa (Tuom.4).