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Diocese of El Paso
Office of Worship
Liturgical Guidelines
Table of Contents
Guideline for Lectors
3
Guía para los Lectores
15
Guidelines for Extraordinary Ministers of Communion
27
Guía para los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión
39
Posture/Summary of the Roman Missal
51
Postura/Sumario del Misal Romano
53
Purification of Sacred Vessels
55
Purificación de los Vasos Sagrados
56
Rite of Christian Initiation of Adults (and children)
57
Rito de Iniciación para Adultos (y niños)
61
Guidelines for the Celebration of Confirmation
65
Guías Litúrgicas para la Celebración de la Confirmación
70
Funerals
75
Exequias
84
Guidelines for Concelebration
93
Sunday Celebrations in the Absense of a Priest
Weekday Communion Services
101
Holy Week/Easter Triduum
105
Semana Santa/Triduo Pacual
107
2
Diocese of El Paso
Tepeyac Institute and Office of Worship
Guidelines for Lectors
Official Church Documents
These guidelines are in accord with the revised General Instruction of the Roman Missal, 2000
(GIRM), the second edition of the Lectionary for Mass for use in the Dioceses of the United
States of America (LM), and Built of Living Stones: Art, Architecture, and Worship.
Formation and Commission
In the Diocese of El Paso lectors are to be trained and prepared at Tepeyac Insitute and
commissioned by the bishop to fulfill their ministry of proclaiming the Word of God. Their
commissioning is for a three year period. After that period the minister discerns with the pastor
if he/she should renew the ministry for another three year period. The formation should include
theological, spiritual, pastoral, liturgical and skill preparation.
The liturgical assembly truly requires readers…. Proper measures must therefore be taken to
ensure that there are certain suitable laypeople who have been trained to carry out this ministry.
(LM, no. 52)
Their preparation must above all be spiritual, but what may be called a technical preparation is
also needed. The spiritual preparation presupposes at least a biblical and liturgical formation.
The liturgical formation ought to equip the readers to have some grasp of the meaning and
structure of the liturgy of the word and of the significance of its connection with the liturgy of
the Eucharist. The technical preparation should make the readers more skilled in the art of
3
reading publicly, either with the power of their own voice or with the help of sound equipment.
(LM, no. 55, paragraph 2)
I. Elements of the Liturgy of the Word
1.
The main part of the Liturgy of the Word is made up of the readings from Sacred
Scripture together with the chants occurring between them. The homily, the Profession of Faith,
and Prayer of the Faithful, however, develop and conclude this part of the Mass. For in the
readings, as explained by the homily, God speaks to his people, opening up to them the mystery
of redemption and salvation and offering them spiritual nourishment; and Christ himself is
present in the midst of the faithful through his word. By their silence and singing the people
make God’s word their own, and they also affirm their adherence to it by means of the
Profession of Faith. Finally, having been nourished by it, they pour out their petitions in the
Prayer of the Faithful for the needs of the entire Church and for the salvation of the whole world.
(GIRM, no. 55)
Readings from Sacred Scripture and the chants between the readings form the main part
of the liturgy of the word. The homily, the profession of faith, and the universal prayer or prayer
of the faithful carry it forward and conclude it. (LM, 11)
2.
In the absence of an instituted lector, other laypersons may be commissioned to proclaim
the readings from Sacred Scripture. They should be truly suited to perform this function and
should receive careful preparation, so that the faithful by listening to the readings from the sacred
texts may develop in their hearts a warm and living love for Sacred Scripture. (GIRM, no. 101)
3.
Sacred silence also, as part of the celebration, is to be observed at the designated times.
Its purpose, however, depends on the time it occurs in each part of the celebration. Thus within
the Act of Penitence and again after the invitation to pray, all recollect themselves; but at the
conclusion of a reading or the homily, all meditate briefly on what they have heard; then after
Communion, they praise and pray to God in their hearts. (GIRM, no. 45)
4.
The Liturgy of the Word is to be celebrated in such a way as to promote meditation, and
so any sort of haste that hinders recollection must clearly be avoided. During the Liturgy of the
Word, it is also appropriate to include brief periods of silence, accommodated to the gathered
assembly, in which, at the prompting of the Holy Spirit, the word of God may be grasped by the
heart and a response through prayer may be prepared. It may be appropriate to observe such
periods of silence, for example, before the Liturgy of the Word itself begins, after the first and
second reading, and lastly at the conclusion of the homily. (GIRM, no. 56)
5.
By tradition the office of proclaiming the readings is a ministerial, not presidential. The
readings, therefore, should be proclaimed by a lector, and the Gospel by a deacon or, in his
absence, a priest other than the celebrant. If, however, a deacon or another priest is not present,
the priest celebrant himself should read the Gospel. Further, if another suitable lector is also not
present, then the priest celebrant should also proclaim the other readings. (GIRM, no. 59)
Commentary:
New to the revised GIRM is the stress upon sacred silence after the readings. There
should be a significant pause after the 1st and 2nd reading.
4
The priest or deacon, after the homily, should return to his chair to observe silence
before beginning the Creed or Prayer of the Faithful.
II. The Biblical Readings
7.
In the readings, the table of God’s word is prepared for the faithful, and the riches of the
Bible are opened to them. Hence, it is preferable to maintain the arrangement of the biblical
readings by which light is shed on the unity of both Testaments and of salvation history.
Moreover, it is unlawful to substitute other, non-biblical texts for the readings and responsorial
Psalm, which contain the word of God. (GIRM, no. 57)
8.
In the celebration of Mass the biblical readings with their accompanying chants from the
Sacred Scriptures may not be omitted, shortened, or, worse still, replaced by nonbiblical
readings. (LM, 12)
Commentary:
No readings except those selected from Sacred Scripture may be read during the liturgy
of the word at Sunday Mass or any liturgical celebration such as a wedding or funeral. During
the celebration of Mass no one may substitute the readings of Sacred Scripture for nonscriptural readings.
III. The Ambo
9.
In the celebration of the Mass with a congregation, the readings are always proclaimed
from the ambo. (GIRM, no. 58)
10.
16)
In a Mass with the people the readings are always to be proclaimed at the ambo. (LM,
11.
There must be a place in the church this is somewhat elevated, fixed, and of a suitable
design and nobility. It should reflect the dignity of God’s word and be a clear reminder to the
people that in the Mass the table of God’s word and of Christ’s body is placed before them.
(LM, 32)
12.
Either permanently or at least on occasions of great solemnity, the ambo should be
decorated simply and in keeping with its design. (LM, no. 33)
13.
Since the ambo is the place from which the word of God is proclaimed by the ministers, it
must of its nature be reserved for the readings, the responsorial psalm, and the Easter
Proclamation (the Exsultet). The ambo may rightly be used for the homily and the prayer of the
faithful, however, because of their connection with the entire liturgy of the word. It is better for
the commentator, cantor, or director of singing, for example, not to use the ambo. (LM, no. 33)
Commentary:
A side podium can still be used for the Prayer of the Faithful if necessary. A microphone
or secondary podium used for announcements should be set far from the ambo.
Any necessary announcements are to be kept completely separate from the homily; they
must take place following the prayer after Communion. (LM, no. 27)
5
14.
In order that the ambo may properly serve its liturgical purpose, it is to be rather large,
since on occasion several ministers must use it at the same time. Provision must also be made
for the readers to have enough light to read the text and, as required, to have modern sound
equipment enabling the faithful to hear them without difficulty. (LM, no. 34)
Commentary:
While words like pulpit and lectern are in common usage, ambo is the proper liturgical
word.
The dignity of the ambo is stressed and its dignity and purpose are to be guarded.
The ambo is not a storage cabinet.
The ambo is not to be used for announcements or special presentations by guest
speakers. Its sole purpose is for the proclamation of the word (readings, homily, and prayer of
the faithful).
Other times when the ambo may be used are specified in the rubrics of the various rites;
e.g. the presentation of candidates for ordination.
While important, the symbolic importance of the ambo is second to that of the altar.
Seasonal decorations for the ambo should be simple. A candle, flowers can be placed on the
side of the ambo. In other words, the decorations should not distract but should enhance the
proclaiming activity.
During the Easter Season it is customary to place only the Paschal Candle by the ambo;
all other candles used at other times of the liturgical year are removed.
Announcements are not part of the liturgy of the Word; nor are they part of the rite of
Eucharist.
Any announcements are made after the Prayer after Communion which has concluded
the rite of receiving Communion. The Prayer after Communion is not a concluding prayer and
should not be used as such.
15.
If there are several persons present who are able to exercise the same ministry, nothing
forbids their distributing among themselves and performing different parts of the same ministry
or duty. For example, one deacon may be assigned to take the sung parts, another to serve at the
altar; if there are several readings, it is well to distribute them among a number of lectors. The
same applies for the other ministries. But it is not at all appropriate that several persons divide a
single element of the celebration among themselves, e.g., that the same readings be proclaimed
by two lectors, one after the other, except as far as the Passion of the Lord is concerned. (GIRM,
no. 109)
Commentary:
More than one lector should serve especially at Sunday Mass where two readings are
proclaimed.
During Holy Week it is traditional that the gospel be read in parts. Other than this
special liturgical time the readings are never read in parts. The only exception would be Masses
for Children.
The liturgical assembly truly requires readers, even those not instituted. Proper measures
must therefore be taken to ensure that there are certain suitable laypeople who have been trained
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to carry out this ministry. Whenever there is more than one reading, it is better to assign the
readings to different readers, if available. (LM, no. 52)
Their preparation must above all be spiritual, but what may be called a technical
preparation is also needed. The spiritual preparation presupposes at least a biblical and liturgical
formation… The liturgical formation ought to equip the readers to have some grasp of the
meaning and structure of the liturgy of the word and of the significance of its connection with the
liturgy of the Eucharist. The technical preparation should make the readers more skilled in the
art of reading publicly, either with the power of their own voice or with the help of sound
equipment. (LM, no. 55, paragraph 2)
Commentary:
At Sunday Mass, it is advisable to have one lector proclaim the first reading and a
second lector proclaim the second reading.
Several liturgical commentators have noted that no. 109 means that the Gospel, or any
reading of scripture, may not be divided into various parts for proclamation with the exception
of the Passion as proclaimed on Palm Sunday of the Lord’s Passion and on Good Friday.
The reading of scripture in parts at Masses where the Lectionary for Children is used
may be continued.
IV. The Responsorial Psalm
16.
After the first reading comes the responsorial Psalm, which is an integral part of the
Liturgy of the Word and holds great liturgical and pastoral importance, because it fosters
meditation on the word of God.
The responsorial Psalm should correspond to each reading and should, as a rule, be taken
from the Lectionary. (GIRM, no. 61)
It is preferable that the responsorial Psalm be sung, at least as far as the people’s response
is concerned. Hence, the psalmist, or the cantor of the Psalm, sings the verses of the Psalm from
the ambo or another suitable place. The entire congregation remains seated and listens but, as a
rule, takes part by singing the response, except when the Psalm is sung straight through without a
response. (GIRM, no. 61)
…it is necessary that the psalmist have the ability for singing and a facility in correct
pronunciation and diction. (GIRM, no. 102)
17.
As a rule the responsorial psalm should be sung. There are two established ways of
singing the psalm after the first reading: responsorially and directly. In responsorial singing,
which, as far as possible, is to be given preference, the psalmist, or cantor of the psalm, sings the
psalm verse and the whole congregation joins in by singing the response. In direct singing of the
psalm there is no intervening response by the community; either the psalmist, or cantor of the
psalm sings the psalm alone as the community listens or else all sing it together. (LM, no. 20)
18.
To foster the congregation’s singing, every means available in each individual culture is
to be employed. In particular, use is to be made of all the relevant options provided in the Order
7
of Readings for Mass regarding responses corresponding to the different liturgical seasons. (LM,
no. 21; paragraph 2)
19.
When not sung, the psalm after the reading is to be recited in a manner conducive to
meditation on the word of God.
The responsorial psalm is sung or recited by the psalmist or cantor at the ambo. (LM, no.
22)
Commentary:
In responsorial singing the cantor and congregation sing the response (refrain) together
and the cantor sings the verses; or, the cantor and congregation sing the response while the
verses are recited.
Optional psalms provided for different liturgical seasons are permitted. For example, a
parish may adopt one particular Psalm for a particular liturgical season such as Psalm 51 for
Lent.
The cantor may sing the responsorial psalm from the choir if need necessitates.
V. The Acclamation before the reading of the Gospel
20.
After the reading that immediately precedes the Gospel, the Alleluia or another chant
indicated by the rubrics is sung, as required by the liturgical season. An acclamation of this kind
constitutes a rite or act in itself, by which the assembly of the faithful welcomes and greets the
Lord who is about to speak to them in the Gospel and profess their faith by means of the chant.
It is sung by all while standing and is led by the choir or a cantor, being repeated if this is
appropriate. The verse, however, is sung either by the choir or by the cantor.
a.
b.
The Alleluia is sung in every season other than Lent. The verses are taken from
Lectionary or the Graduale.
During Lent, in place of the Alleluia, the verse before the Gospel is sung, as
indicated in the Lectionary. It is also permissible to sing another psalm or tract,
as found in the Graduale.
(GIRM, no. 62)
21.
When there is only one reading before the Gospel:
a.
During a season when the Alleluia is to be said, either the Alleluia Psalm or the
responsorial Psalm followed by the Alleluia with its verse may be used;
b.
During the season when the Alleluia is not to be said, either the psalm and the
verse before the Gospel or psalm alone may be used;
c.
The Alleluia or verse before the Gospel may be omitted if they are not sung.
(GIRM, no. 63)
Commentary:
The “Alleluia” must be sung whenever there are two readings before the gospel (e.g.,
Sunday Mass); it if cannot be sung, it is omitted. When there is only one reading before the
gospel (e.g., Daily Mass)l it is preferable to sing the “Alleluia,” but if it cannot be sung it may
be omitted or recited. This is a change from the 1981 Lectionary for Mass.
The gospel verse should be omitted when not sung.
8
22.
The Sequence, which is optional except on Easter Sunday and on Pentecost Day, is sung
before the Alleluia. (GIRM, no. 64)
Additional parts of the celebration of the Liturgy of the Word
23.
The purpose of the Symbolum or Profession of Faith, or Creed, is that the whole gathered
people may respond to the word of God proclaimed in the readings taken from Sacred Scripture
and explained in the homily and that they may also call to mind and confess the great mysteries
of the faith by reciting the rule of faith in a formula approved for liturgical use, before these
mysteries are celebrated in the Eucharist. (GIRM, no. 67)
Commentary:
A sermon is didactic and is used for teaching, for example, stewardship, Lent, etc. A
homily is a brief reflection on sacred scripture as it applies to daily life.
24.
In the Prayer of the Faithful, the people respond in a certain way to the word of God
which they have welcomed in faith, exercising the office of their baptismal priesthood, offer
prayers to God for the salvation of all. It is fitting that such a prayer be included, as a rule, in
Masses celebrated with a congregation, so that petitions will be offered for the holy church, for
civil authorities, for those weighed down by various needs, for all men and women, and for the
salvation of the whole world. (GIRM, no. 69)
25.
It is for the priest celebrant to direct this prayer from the chair. He himself begins it with
a brief introduction, by which he invites the faithful to pray, and likewise he concludes it. The
intentions announced should be sober, be composed freely but prudently, and be succinct, and
they should express the prayer of the entire community.
The intentions are announced from the ambo or from another suitable place, by the
deacon, or by a cantor, a lector, or one of the lay faithful. (GIRM, no. 71)
Commentary:
If the lector is reading the intentions, she/he should be prepared. It is preferable that
these intentions be written before hand, or taken from an approved text. Avoid using loose leaf
pages. A ceremonial binder can be used.
The deacon proclaims the petitions if present.
The practice of including a silent moment for people to add their own personal intention
is discouraged by some since petitions are public petitions.
The petitions for the prayer of the faithful are “petitions,” not forms of thanksgiving.
26.
The celebrant introduces the prayer; a deacon, another minister, or some of the faithful
may propose intentions that are short and phrased with a measure of freedom. In these petitions
“the people, exercising its priestly function, makes intercession for all men and women,” [GIRM,
43] with the result that, as the liturgy of the word has its full effects in the faithful, they are better
prepared to proceed to the liturgy of the Eucharist. (LM, no. 30)
Commentary:
The Creed is not recited when the congregation has renewed its baptismal promises. The
Renewal of Baptismal Promises takes the place of the Creed.
9
The prayer of the faithful may take place at the ambo because of its association with the
proclamation of the word or at a side podium such as the one where announcements are made.
27.
In a special way, care must be taken to ensure that the liturgical books, particularly the
Book of the Gospels and the Lectionary, which are intended for the proclamation of the word of
god and hence enjoy special veneration, actually serve in liturgical celebrations as signs and
symbols of higher realities and therefore be truly worthy, dignified, and beautiful. (GIRM, no.
350)
28.
Because of the dignity of the word of God, the books of readings used in the celebration
are not to be replaced by other pastoral aids, for example, by leaflets printed for the preparation
of the readings by the faithful or for their personal meditation. (LM, no. 37)
Commentary:
Only the Lectionary and Book of Gospels are used for the proclamation of the word.
Lectors should never read from missalettes or any other “disposable” worship aid.
Great care must also be taken for funerals, weddings and quinceañeras where at times
those reading Sacred Scripture do so from a piece of paper (a photo copy from a Lectionary or
other liturgical book) pulled from a pocket or simply carried to the ambo folded and undignified
in appearance.
Volume 4 of the new Lectionary contains readings for Weddings and various ritual
Masses.
At least the use of a ceremonial binder should be considered during special celebrations
in order to preserve the dignity of proclaiming the word of God.
The Gospel
29.
The proclamation of the Gospel always stands as the high point of the liturgy of the word.
Thus the liturgical tradition of both West and East has consistently made a certain distinction
between the books for the readings. The Book of Gospels was always fabricated and decorated
with the utmost care and shown greater respect than any of the other books of readings. In our
times also, then, it is very desirable that cathedrals and at least the larger, more populous parishes
and the churches with a larger attendance possess a beautifully designed Book of Gospels,
separate from any other book of readings. (LM, 36)
30.
The Book of Gospels is not carried in the procession at the end of Mass. (Introduction to
the Book of the Gospels, no. 22)
Commentary:
The Book of Gospels is ordinarily carried in procession by the deacon. A lay minister
may process with the Book of Gospels in the absence of a deacon.
The Book of Gospels is placed upon the altar.
The deacon, or lector, carrying the Book of Gospels in the opening procession does not
bow to the altar (a brief pause before the altar followed by a slight nod of the head is often
suggested) but proceeds to the altar and places the Book of Gospels upon the altar.
When placing the Book of Gospels upon the altar, it does not matter if the Book of
Gospels is standing or lying flat upon the altar. What is most important is symbol/action of the
10
Book of Gospels being placed upon the altar and being taken from the altar for proclamation.
Since there is often the problem of getting the Book of Gospels to stand upward when being
placed upon the altar it may be practical to lie it flat upon the altar. In some instances placing a
stand upon the altar to keep the Book of Gospels upright can become troublesome as the
removing of the stand becomes a rite in itself.
A deacon or priest always gets the blessing from the bishop as the singing of the gospel
acclamation begins. The priest or deacon makes a deep bow before the bishop and asks his
blessing.
A priest does not receive a blessing to proclaim the Gospel from a priest celebrant.
The Book of Gospels is not carried in procession at the close of Mass.
Only one book is carried in procession, not multiple Lectionaries or the Lectionary with
the Book of Gospels.
When the Book of Gospels is not used:
The Lectionary is not carried in procession, only the Book of Gospels. If the Book of Gospels is
not used the lector carries nothing in procession.
Numbers 120 and 128 direct the preparation of Mass and state that the Lectionary is placed at the
ambo before Mass and never carried in procession:
Describing the procession, “…a lector, who may carry the Book of Gospels (though not
the Lectionary), which should be slightly elevated;” (#120);
Describing the Liturgy of the Word, “…the lector goes to the ambo and, from the
Lectionary already placed there before Mass, proclaims the first reading” (# 128).
If a parish does not have a Book of Gospels the Lectionary is placed at the ambo before the
beginning of Mass. The Lectionary is never carried in procession.
The Lectionary and the Book of Gospels are not enthroned on a podium separate from the ambo
before or after the proclamation of the readings, nor on a place in front of the ambo. For those
parishes that have a special place on the front of the ambo for the display of the Lectionary or
Book of Gospels neither are ever displayed during the celebration of Mass or any liturgy where
the Word of God is proclaimed.
Liturgical commentators remind us that the emphasis is upon the spoken word being proclaimed
and heard by the assembly, not upon the actual Lectionary or Book of Gospels. To display or
hold up either liturgical book weakens the symbol and power of the spoken word.
The practice of placing the Lectionary on a podium other than the ambo during the opening
procession is not appropriate. Neither the Lectionary nor the Book of Gospels should be put on
display, nor placed anywhere except at the ambo (or altar – Book of Gospels) during the
celebration of Mass.
[2008]
11
Summary of Guidelines for Lectors
Do:
1. Before Mass
a. Be at the sacristy at least fifteen (15) minutes early.
b. Insure that the appropriate readings have been marked in the Lectionary
before it is placed on the ambo before Mass begins.
2. Entrance Procession
a. The Lectionary is never carried in procession. When no deacon is present,
the lector may carry the Book of the Gospels which is to be slightly elevated.
b. Upon reaching the altar, the celebrant and ministers make a profound bow.
The lector does not bow upon reaching the altar when carrying the Book of
the Gospels – in some places the lector pauses in front of the altar and makes
a slight bow of the head. You go up to the altar and place the Book flat on the
center of the altar. Reverence the altar as you leave the sanctuary, then take your
place with the assembly.
3. Scripture Readings
a. Whenever there is more than one reading, it is better to assign the readings to different
lectors, if available.
b. After the opening prayer, the lector goes to the ambo, reverences the altar and, proclaims
the first reading.
c. A short pause should be observed at the conclusion of the reading before saying the
acclamation, “The Word of the Lord.”
4. Sacred Silence. The Liturgy of the Word is to be celebrated in such a way as to
promote meditation. A brief period of silence (example, 20 seconds) should be observed
after the first and second reading and after the homily so that all may meditate briefly on
what they have heard. Upon conclusion of the reading you should remain standing at the
ambo in a posture of meditation for 20 seconds before returning to your place with the
assembly.
5. The Responsorial Psalm. If the Psalm after the first reading cannot be sung, it is recited. In
the absence of a psalmist or cantor, the lector sings or recites the Psalm at the ambo.
12
6. The Gospel Acclamation is sung once the lector has returned to their place in the assmebly.
Note that the acclamation alleluia is not sung during Lent.
7. The Prayer of the Faithful. After the celebrant gives the introduction to the general
intercessions, the lector, in the absence of a deacon, may announce the intentions from the
ambo. You should be at the ambo ready to announce the intentions before the Creed ends,
and remain there until the celebrant has said the concluding prayer.
8. Announcements take place after the prayer after communion. If the lector is to give the
announcements they are not read at the ambo. The ambo is reserved for the proclamation of
the Word and the Prayer of the Faithful only. (
9. Recessional. Neither the Book of the Gospels nor the Lectionary is carried out in
procession at the end of Mass.
Do Not:
1. Do not rush. Walk slowly and reverently. All your actions should show respect
for your ministerial role.
2. Do not serve in more than one ministry per Mass, e.g., do not serve as both
lector and eucharistic minister in the same Mass except under extreme circumstances.
3. Do not wear an alb. Do not wear shorts, sneakers, or immodest clothing. Dress neatly in a
way consistent with the dignity of your office.
4. Do not give instructions to the assembly, this is reserved to other ministries.
5. Do not handle the Lectionary nor the Book of the Gospels as if they were
ordinary books. Because of the dignity of the Word of God they should be treated with care
and reverence.
6. Do not move the ribbon that marks the readings from page to page. It is there
to mark the beginning of the readings for that particular Mass.
7. Do not proclaim the Word of God from leaflets, missalettes, or typewritten
pages. The appropriate liturgical books should be used for weddings, funerals and
quinceañeras.
8. Your speaking style must be audible, clear, and intelligent so that the Word of God may be
properly understood by the assembly.
9. Do not raise the Lectionary up to the people while saying, The Word of the Lord.
10. Do not substitute songs or hymns in place of the Responsorial Psalm. The
Psalm should be taken from the Lectionary.
13
11. Do not rush from one reading to the other. The liturgy of the word must be celebrated in a
way that fosters meditation; clearly, any sort of haste that hinders recollection must be
avoided. Proper times for silence are after the first and second reading, and after the homily.
12. Do not make announcements after the homily. They should be made following the prayer
after communion.
13. Do not neglect the study of the Bible. The qualified lector is a person who often
reads the Bible privately. His or her intimate knowledge of it and enthusiasm
for it should be infectious.
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Diócesis de El Paso
Instituto Tepeyac y Oficina de Culto Divino
Guía de Consulta Para Los Lectores
Documentos Oficiales de la Iglesia
La siguiente guía va de acuerdo con la Ordenación General del Misal Romano 2000 (OGMR)
revisada, la segunda edición del Leccionario para la Misa para el uso de las Diócesis en los
Estados Unidos de América (LM), y Hecho De Piedras Vivas: Artes, Arquitectura, y Adoración.
Formación y Comisión
En la Diócesis de El Paso los lectores son entrenados y preparados en el Instituto Tepeyac y
comisionados por el obispo para cumplir su ministerio de proclamar la Palabra de Dios. Su
comisionado es por un periodo de tres años. Después de ese periodo el ministro discierne junto
con su pastor si debe renovar el ministerio por otro período adicional de tres años. La formación
debe incluir una preparación teológica, espiritual, pastoral, litúrgica y en conocimiento práctico.
La asamblea litúrgica necesita tener lectores… Por eso, hay que procurar que haya algunos
laicos, los más aptos, que estén preparados para desempeñar este ministerio. (LM, no. 52)
Esta preparación debe ser, en primer lugar, espiritual, pero también es necesaria la preparación
técnica. La preparación espiritual supone, por lo menos una doble instrucción: bíblica y
litúrgica. La instrucción litúrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepción del sentido y
de la estructura de la liturgia de la palabra y la relación entre la liturgia de la palabra y la liturgia
eucarística. La preparación técnica debe capacitar a los lectores en el arte de leer ante el pueblo,
ya sea de viva voz o con la ayuda de un equipo de sonido. (LM, no. 55, párrafo 2)
15
I. Elementos de la Liturgia de la Palabra
1.
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura con los cantos que se intercalan, constituyen
la parte principal de la liturgia de la palabra; la homilía, la profesión de fe, y la oración universal
u la oración de los fieles, la desarrollan y concluyen. En las lecturas, que luego desarrolla la
homilía, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la Redención y Salvación, y le ofrece
el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente en medio de los fieles.
Esta Palabra divina la hace suya el pueblo con sus cantos y mostrando su adhesión a ella con la
profesión de fe; y una vez nutrida con ella, en la oración de los fieles, hace súplica por las
necesidades de la Iglesia entera y por la salvación de todo el mundo. (OGMR, no. 55)
Las lecturas de la Sagrada Escritura y los cantos que se intercalan, constituyen la parte
principal de la liturgia de la palabra; la homilía, la profesión de fe, y la oración universal u
oración de los fieles, la desarrollan y concluyen. (LM, 11)
2.
En ausencia del lector instituido, para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, se
designarán otros laicos verdaderamente idóneos y cuidadosamente preparados para desempeñar
este oficio, para que los fieles, por la escucha de las lecturas divinas, conciban en sus corazones
un afecto suave y vivo a la Sagrada Escritura. (OGMR, no. 101)
3.
También como parte de la celebración ha de guardarse en su tiempo silencio sagrado. La
naturaleza de este silencio depende del momento en que se observa durante la Misa. Así en el
acto penitencial y después de una invitación a orar, los presentes se concentran en sí mismos; al
terminarse la lectura o la homilía, reflexionan brevemente sobre lo que han oído; después de la
comunión alaban a Dios en su corazón y oran. (OGMR, no. 45)
4.
La Liturgia de la Palabra debe ser celebrada de tal manera que favorezca la meditación,
por eso se debe evitar absolutamente toda forma de apresuramiento que impida el recogimiento.
En ella son convenientes también unos breves espacios de silencio, acomodados a la asamblea
reunida, en los cuales con la ayuda del Espíritu Santo, se perciba con el corazón la palabra de
Dios y prepare la respuesta por la oración. Estos momentos de silencio, por ejemplo, antes de
que se inicie la misma liturgia de la Palabra, después de la primera y segunda lectura, y
terminada la homilía. (OGMR, no. 56)
5.
El leer las lecturas según la tradición, no es un oficio presidencial, sino ministerial. Por
consiguiente, las lecturas son proclamadas por un lector, el Evangelio en cambio viene leído por
el diácono o, si está ausente, por otro sacerdote. Cuando falte el diácono u otro sacerdote, el
mismo sacerdote celebrante leerá el Evangelio; y en ausencia de lectores idóneos, el sacerdote
celebrante proclamará también las demás lecturas. (OGMR, no. 59)
Comentario:
Nuevo al OGMR revisado, es el énfasis al silencio sagrado después de las lecturas.
Debe haber una pausa muy marcada después de la 1ra y 2da lectura.
El sacerdote o diácono, después de la homilía, deben regresar a la sede para observar
silencio antes de comenzar el Credo o la Oración de los Fieles.
16
II. Las Lecturas Bíblicas
7.
En las lecturas, se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles, y se les abren los
tesoros bíblicos. Se debe por tanto, respetar la disposición de las lecturas bíblicas, la cual pone
de relieve la unidad de ambos Testamentos y de la historia de salvación. No está permitido
cambiar las lecturas y el salmo responsorial, que contienen la Palabra de Dios, por otros textos
no bíblicos. (OGMR, no. 57)
8.
No está permitido que en la celebración de la Misa las lecturas bíblicas, junto con los
cánticos tomados de la Sagrada Escritura, sean suprimidas ni recortadas ni, cosa todavía más
grave, sustituidas por otras lecturas no bíblicas. (LM, 12)
Comentario:
No se permite leer ninguna otra lectura con excepción de las ya elegidas de la Sagrada
Escritura durante la liturgia de la palabra en la Misa del Domingo o en cualquier celebración
litúrgica como por ejemplo un matrimonio o un funeral. Durante la celebración de la Misa
nadie debe sustituir las lecturas del la Sagrada Escritura por lecturas no-bíblicas.
III. El Ambón
9.
En la celebración de la Misa con el pueblo, las lecturas siempre se deben proclamar desde
del ambón. (OGMR, no. 58)
10.
En la celebración de la Misa con el pueblo proclámense siempre las lecturas desde el
ambón. (LM, 16)
11.
En el recinto de la iglesia debe existir un lugar elevado, fijo, adecuadamente dispuesto y
con la debida nobleza, que al mismo tiempo responda a la dignidad de la palabra de Dios y
recuerde a los fieles que en la misa se prepara la mesa de la palabra de Dios y el cuerpo de
Cristo. (LM, 32)
12.
Conviene que el ambón, de acuerdo con su estructura, se adorne con sobriedad, ya sea de
una manera permanente, o por lo menos ocasionalmente en los días más solemnes. (LM, no. 33)
13.
Dado que el ambón es el lugar desde donde los ministros proclaman la palabra de Dios
se reserva por su naturaleza a las lecturas, al salmo responsorial, y la proclamación pascual (el
Exsultet). La homilía y la oración de los files pueden pronunciarse desde el ambón, ya que están
íntimamente ligadas con toda la liturgia de la palabra. En cambio no es conveniente que suban al
ambón otras personas, como el comentarista, el cantor o el director del canto. (LM, 33)
Comentario:
Si es necesario se puede usar un podio de lado para la Oración de los Fieles. Un
micrófono o un podio secundario que se usará para hacer anuncios, deberá colocarse lejos del
ambón.
Hay que excluir de la homilía los breves avisos que se hayan de hacer a la asamblea, pues
su lugar es a continuación de la oración después de la Comunión. (LM, no. 27)
17
14.
Para que el ambón ayude lo más posible en las celebraciones, debe ser amplio, porque en
algunas ocasiones tienen que estar en él varios ministros. Además, hay que procurar que los
lectores que están en el ambón tengan suficiente luz para leer el texto, y en cuanto sea posible,
un sistema de sonido moderno para que los fieles puedan escuchar fácilmente. (LM, no. 34)
Comentario:
Las palabras púlpito y atril son comunes, pero ambón es la palabra litúrgicamente
propia.
Se enfatiza la dignidad del ambón y su dignidad y propósito deben respetarse.
No se deberán hacer anuncios o presentaciones especiales desde el ambón por oradores
invitados. El ambón es solo para la proclamación de la palabra (lecturas, homilía, y la oración
de los fieles).
Puede hacerse uso del ambón en otros tiempos como está especificado en las rúbricas de
los varios ritos; p. ej. la presentación de los candidatos para la ordenación.
Mientras que es importante, la importancia simbólica del ambón es segunda al altar.
Sus adornos de los tiempos litúrgicos deben ser sencillos. Pueden colocar un cirio o flores a un
lado del ambón. En otras palabras, las decoraciones no deben distraer sino acentuar la
actividad proclamadora.
Durante la Pascua es costumbre poner solamente el Cirio Pascual al lado del ambón; los
demás cirios que se usan en otros tiempos del año litúrgico deben removerse.
Los anuncios no son parte de la liturgia de la Palabra; ni parte del rito de la Eucaristía.
Cualesquier anuncios deben hacerse después de la Oración Después de la Comunión que
es la que da por terminado el rito de la recepción de la Sagrada Comunión. La Oración
Después de la Comunión no es una oración para concluir y no se deberá usar de esa manera.
15.
Si están presentes muchos que pueden ejercitar un mismo ministerio, nada impide el que
se distribuyan entre si las diversas partes del mismo; por ejemplo, se puede invitar a uno como
diácono para las partes cantadas y a otro para el ministerio del altar; si hay varias lecturas,
pueden estas distribuirse entre diversos lectores; y así en lo demás. Es, sin embargo,
absolutamente inadecuado dividir un único elemento de la celebración entre varias personas: por
ejemplo, que en la misma lectura intervengan dos personas, una después de otra, a no ser que se
trate de la Pasión del Señor. (OGMR, no. 109)
Comentario:
Más de un lector deberá servir especialmente en la Misa del domingo cuando hay dos
lecturas que proclamar.
Durante la Semana Santa, es tradicional que el evangelio sea leído en partes. Aparte de
esta especial ocasión litúrgica las lecturas nunca se leen en partes. La única excepción sería en
las Misas para los Niños.
La asamblea litúrgica necesita tener lectores, aunque no hayan sido instituidos para esta
función. Por eso, hay que procurar que haya algunos laicos, los más aptos, que estén preparados
para desempeñar este ministerio. Si se dispone de varios lectores y hay que leer varias lecturas,
conviene distribuirlas entre ellos. (LM, no. 52)
18
Esta preparación debe ser, en primer lugar, espiritual, pero también es necesaria la
preparación técnica. La preparación espiritual supone, por lo menos una doble instrucción:
bíblica y litúrgica. La instrucción litúrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepción del
sentido y de la estructura de la liturgia de la palabra y la relación entre la liturgia de la palabra y
la liturgia eucarística. La preparación técnica debe capacitar a los lectores en el arte de leer ante
el pueblo, ya sea de viva voz o con la ayuda de un equipo de sonido. (LM, no. 55, párrafo 2)
Comentario:
Es aconsejable que en la Misa del domingo un lector proclame la primera lectura y un
segundo lector la segunda lectura.
Varios comentadores litúrgicos han notado que el no. 109 significa que el Evangelio, u
otra lectura de la escritura, no deben ser divididas en varias partes para la proclamación con la
excepción de la Pasión como se proclama en Domingo de Palmas de la Pasión del Señor y en
Viernes Santo.
Es permitido leer en partes la lectura de la escritura en las Misas donde se usa el
Leccionario para Niños.
IV. El Salmo Responsorial
16.
Después de la primera lectura sigue un salmo responsorial, que es parte integrante de la
liturgia de la Palabra y tiene gran importancia litúrgica y pastoral, en cuanto que fomenta la
meditación de la Palabra de Dios.
El salmo debe responder a cada una de las lecturas y por lo regular se toma del
leccionario. (OGMR, no. 61)
Es preferible que el salmo responsorial se cante, por lo menos en lo que se refiere a la
respuesta del pueblo. Por consiguiente, el salmista o el cantor del salmo, desde el ambón o desde
otro sitio oportuno, proclama los versos del salmo, mientras toda la asamblea escucha sentada o
mejor, participa con su respuesta, a no ser que el salmo se pronuncie todo él seguido, es decir, sin
intervención de repuestas. (OGMR no. 61)
…es preciso que el salmista domine el arte del canto y pronuncie con toda claridad.
(OGMR, no. 102)
17. El salmo responsorial ordinariamente debe cantarse. Hay dos formas de cantar el salmo
después de la primera lectura: la forma responsorial y la forma directa. En la forma responsorial,
que se ha de preferir en cuanto sea posible, el salmista o el cantor del salmo, canta la estrofa del
salmo, y toda la asamblea participa cantando la respuesta. En la forma directa, el salmo se canta
sin que la asamblea intercale la respuesta, y lo cantan, o bien el salmista o cantor del salmo él
solo, y la asamblea escucha, o bien el salmista y los fieles juntos. (LM 20)
18.
Para fomentar el canto en la asamblea, en cada cultura debe utilizarse todo aquello que
pueda favorecer el canto de la asamblea, y en especial las facultades previstas en la Ordenación
de las Lecturas de la Misa, referentes a las respuestas para cada tiempo litúrgico. (LM, no. 21;
párrafo 2)
19
19.
El salmo que sigue a la lectura, si no se canta, ha de recitarse en la forma mas adecuada
para la meditación de la Palabra de Dios.
El salmo responsorial se canta o se recita por un salmista o por un cantor desde el ambón.
(LM, no. 22)
Comentario:
En los cantos responsoriales el cantor y la congregación cantan el responso (refrán)
juntos y el cantor canta los versos; o, el cantor y la congregación cantan el responso mientras
que los versos son recitados.
Se permiten salmos opcionales para diferentes tiempos litúrgicos. Por ejemplo, una
parroquia puede adoptar un salmo particular para un tiempo litúrgico particular como por
ejemplo el Salmo 51 para Cuaresma.
El cantor puede cantar el salmo responsorial desde el coro si la necesidad lo requiere.
V. La Aclamación antes de la lectura del Evangelio
20. Después de la lectura que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluya u otro
canto establecido por las rúbricas, según las exigencias del tiempo litúrgico. Una aclamación de
este tipo constituye un rito o un acto en sí, por el cual la asamblea de los fieles recibe y saluda al
Señor que está por hablarles en el Evangelio, y profesan su fe por medio del canto. El Aleluya es
cantado por todos mientras están de pie y los dirige el coro o el cantor, y se repite si es
apropiado. El verso, en cambio, lo canta ya sea el coro o el cantor.
a.
b.
El Aleluya se canta en todos los tiempos fuera de la Cuaresma. Los versos
se toman del Leccionario o del Graduale.
En el tiempo de Cuaresma, en lugar del Aleluya, se canta el verso antes del
Evangelio, que aparece en el leccionario. Se puede cantar también otro
salmo o tracto, que se encuentran en el Graduale.
(OGMR, no. 62)
21.
Cuando se tiene solo una lectura antes del Evangelio:
a.
En el tiempo en que se dice Aleluya se puede utilizar o el salmo
aleluyático o el salmo y el Aleluya con su propio verso.
b.
En el tiempo en que no se ha de decir Aleluya, se puede utilizar o el salmo
o el verso que precede al Evangelio.
c.
El Aleluya o el verso que precede al Evangelio, pueden omitirse si no se
cantan.
(OGMR, no. 63)
Comentario:
El Aleluya se canta cuando se leen dos lecturas antes del evangelio (p.ej., en la
Misa de domingo); si no se puede cantar, se omite. Cuando solo hay una lectura antes
del evangelio (p.ej. en las Misas durante la semana) es preferible cantar el “Aleluya,”
pero si no se puede cantar se omitirá o se recitará. Esto es un cambio del Leccionario
Para la Misa del año 1981.
El verso del evangelio debe ser omitido cuando no se canta.
20
22.
La “Secuencia” que, fuera de los días de Pascua y Pentecostés, es opcional, se
canta antes del Aleluya. (OGMR, no. 64)
Partes adicionales de la celebración de la Liturgia de la Palabra
23.
El símbolo o profesión de fe tiende a que todo el pueblo reunido dé su respuesta a
la Palabra de Dios proclamada en las lecturas de la Sagrada Escritura y explicada en la
homilía y, pronunciando la regla de su fe, con la formula aprobada para el uso litúrgico,
traiga a su memoria y confiese los grandes misterios de la fe, antes de empezar su
celebración en Eucaristía. (OGMR, no. 67)
Comentario:
El sermón es didáctico y se usa para enseñar, por ejemplo, administración
de bienes, Cuaresma, etc. La homilía es una breve reflexión en la Sagrada Escritura que
aplica a la vida diaria.
24.
En la oración universal u oración de los fieles, el pueblo, responde de alguna
manera a la Palabra recibida con fe y, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega a Dios por
la salvación de todos. Conviene que esta oración se haga normalmente en las Misas a las
que asiste el pueblo, de modo que se eleven súplicas por la santa Iglesia, por los
gobernantes, por todos los necesitados y por todos los hombres y la salvación de todo el
mundo. (OGMR, no. 69)
25.
Toca al sacerdote celebrante dirigir estas súplicas desde la sede. Él mismo invita
a los fieles a la oración con una breve monición y concluye la oración misma. Las
intenciones que se proponen deben ser sobrias, redactadas con pocas palabras y con una
sabia libertad, y deben expresar la plegaria de la comunidad entera.
Las dice un diácono o un cantor o un lector o un fiel laico desde el ambón o de
otro lugar conveniente. (OGMR, no. 71)
Comentario:
El lector debe prepararse si va a leer las lecturas. Es preferible que las
intenciones sean escritas de antemano, o leídas de un texto aprobado. No use hojas
sueltas. Puede usar un encuadernador.
El diácono proclama las peticiones si hay uno presente.
La práctica de incluir un momento de silencio para que las personas agreguen
sus propias intenciones personales no es aconsejable puesto que las peticiones son
peticiones públicas.
Las peticiones para la oración de los fieles son “peticiones,” no son formas para
dar gracias.
26.
El celebrante introduce la oración; el diácono, u otro ministro, o algunos de los
fieles puede proponer intenciones que son breves y redactadas con pocas palabras. En
estas peticiones “la gente, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos,” [OGMR, no.
43] en esta forma, recogiendo el fruto de la liturgia de la palabra, la asamblea podrá pasar
más adecuadamente a la liturgia eucarística. (LM, no. 30)
21
Comentario:
El Credo no se recita cuando la asamblea ha renovado sus promesas
bautismales. La Renovación de las Promesas Bautismales toma el lugar del Credo.
La oración de los fieles puede tener lugar desde el ambón por su asociación con
la proclamación de la palabra o desde un podio al lado como por ejemplo el que se usa
para hacer los anuncios.
27.
Además, se deben cuidar con esmero los objetos relacionados directamente con
el altar y la celebración eucarística, como, por ejemplo, la cruz del altar y la cruz que se
lleva en la procesión. (OGMR, no. 350)
28.
Por último, los libros de las lecturas que se utilizan en la celebración, por la
dignidad que exige la palabra de Dios, no deben ser sustituidos por otros subsidios de
orden pastoral, por ejemplo, por las hojitas que se hacen para que los fieles preparen las
lecturas o las mediten personalmente (LM, no. 37)
Comentario:
Solo el Leccionario y el Libro de los Evangelios se usan para la proclamación de
la palabra. Los lectores nunca leerán de los misales u otros medios “deshechables” de
adoración.
Se debe tener mucho cuidado en los funerales, matrimonios y quinceañeras
cuando a veces los que leen una lectura de la Escritura lo hacen desde un pedazo de
papel (una fotocopia del Leccionario u otro libro litúrgico) que sacan del bolsillo o
simplemente lo llevan al ambón doblado dándole una apariencia indigna.
El Volumen 4 del nuevo Leccionario contiene las lecturas para celebrar los
Matrimonios y varias Misas rituales.
Al menos se debe considerar un cuaderno ceremonial para las celebraciones
especiales con el fin de preservar la dignidad al proclamar la palabra de Dios.
El Evangelio
29.
Siendo siempre el anuncio evangélico la cima de la liturgia de la palabra, las dos
tradiciones litúrgicas, la occidental y la oriental, han mantenido una diferencia entre el
Evangelio y las demás lecturas. En efecto, el libro de los Evangelios era elaborado con
gran cuidado, se adornaba y se veneraba más que cualquier otro leccionario. Así pues, es
muy conveniente que también en nuestros días, en las catedrales y en las parroquias e
iglesias más grandes y más concurridas, se tenga un Libro de los Evangelios,
hermosamente adornado y diferente del libro de las demás lecturas (LM, 36)
30.
No se lleva el Libro de los Evangelios en la procesión al terminar la Misa.
(Introducción al Libro de los Evangelios, 22)
Comentario:
Usualmente el Libro de los Evangelios lo lleva el diácono en procesión. En la
ausencia de un diácono, un ministro laico lo puede llevar en procesión.
El Libro de los Evangelios va puesto sobre el altar.
22
El diácono, o el lector, que camina en procesión con el Libro de los Evangelios
no hace reverencia frente al altar (se sugiere una breve pausa ante el altar seguido de
una leve inclinación de la cabeza) pero prosigue al altar y coloca el Libro de los
Evangelios sobre el altar.
Cuando lo pone sobre el altar, no importa si lo pone de pie o plano. Lo más
importante aquí es el símbolo/acto al ponerlo sobre el altar y al tomarlo del altar para la
proclamación. Ya que siempre se dificulta ponerlo de pie es mejor ponerlo plano. En
algunas veces el ponerlo en un soporte sobre el altar puede ser inoportuno porque al
remover el soporte eso tenderá a convertirse en un rito en sí.
El diácono o sacerdote siempre recibirá la bendición del obispo mientras que
comienza el canto de aclamación del evangelio.
El sacerdote no recibe la bendición para proclamar el Evangelio de parte del
sacerdote celebrante.
El Libro de los Evangelios no se lleva en procesión al terminar la Misa.
Solo un libro se lleva en procesión, no múltiples Leccionarios o Leccionario con
el Libro de los Evangelios.
Cuando el Libro de los Evangelios no se usa:
El Leccionario no se lleva en procesión, solo el Libro de los Evangelios. Si el Libro de
los Evangelios no se usa el lector no llevará nada en procesión.
Los números 120 y 128 dirigen la preparación de la Misa y declaran que el Leccionario
es puesto en el ambón antes de la Misa y nunca se lleva en procesión:
Describiendo la procesión, “…el lector, quien puede llevar el Libro de los
Evangelios (no el Leccionario), debe llevarlo elevado levemente;” (#120);
Describiendo la Liturgia de la Palabra, “…el lector se dirige al ambon y, lee del
Leccionario que ya estaba ahí antes de la Misa, proclama la primera lectura” (#128)
Si una parroquia no tiene un Libro de los Evangelios, el Leccionario se coloca en el
ambón antes de que comience la Misa. El Leccionario nunca se lleva en procesión.
El Leccionario y el Libro de los Evangelios no se deberán entronar en un podio separado
del ambón antes o después de la proclamación de las lecturas, ni en un lugar en el frente
del ambón. En aquellas parroquias que tienen un lugar especial en el frente del ambón
para exponer el Leccionario o el Libro de los Evangelios, ninguno de ellos se deberá
exponer durante la celebración de la Misa o cualquier liturgia donde se proclama la
Palabra de Dios.
Los comentaristas litúrgicos nos recuerdan que el énfasis es sobre la palabra enunciada
que se ha proclamado y escuchado por la asamblea, no del Leccionario o Libro de los
Evangelios. Al exponer o llevar en alto cualquier libro litúrgico aminora el símbolo y el
poder de la palabra enunciada.
La práctica de colocar el Leccionario en un podio que no sea el ambón durante la
procesión de apertura no es apropiada. Ni el Leccionario ni el Libro de los Evangelios
23
deberán exponerse, ni colocarse en ningún otro lugar excepto en el ambón (o altar –
Libro de los Evangelios) durante la celebración de la Misa.
[2008]
Sumario de las Guías para los Lectores
Si:
1.
2.
3.
4.
Antes de la Misa
a.
Llegue a la sacristía con quince (15) minutos de anticipación.
b.
Asegúrese que las lecturas apropiadas estén marcadas en el Leccionario
antes de ponerlo en el ambón antes de la Misa.
Procesión de Entrada
a.
El Leccionario nunca se lleva en procesión. Cuando no hay un diácono
presente, el lector puede llevar el Libro de los Evangelios el cual debe ser
llevado levemente en alto.
b.
Al llegar al altar, el celebrante y los ministros hacen una profunda
reverencia. El lector no hace reverencia al llegar al altar cuando lleva el
Libro de los Evangelios – en algunos lugares el lector pausa en frente del
altar e inclina la cabeza levemente. Se dirige al altar y coloca el Libro en
el centro del altar. Haga una reverencia al altar al salir del santuario, y
enseguida tome su lugar con la asamblea.
Lectura de las Escrituras
a.
Cuando haya más de una lectura, es mejor asignar las lecturas a diferentes
lectores, si los hay.
b.
Después de la oración de apertura, el lector se dirige al ambón, hace una
reverencia al altar y, proclama la primera lectura.
c.
Debe haber una corta pausa en la conclusión de la lectura antes de
aclamar, “Palabra de Dios.”
Silencio Sagrado: La Liturgia de la Palabra debe ser celebrada de tal manera que
promueva la meditación. Un periodo corto de silencio (ejemplo, 20 segundos)
24
debe guardarse después de la primera y segunda lectura y después de la homilía
para que todos mediten brevemente en lo que acabaron de escuchar. Una vez que
ha concluido la lectura, el lector debe permanecer de pie en el ambón en una
postura de meditación por 20 segundos antes de regresar a su lugar con la
asamblea.
5.
El Salmo Responsorial. Si el Salmo después de la primera lectura no puede ser
cantado, se recita. En la ausencia de un salmista o cantor, el lector canta o recita
el Salmo en el ambón.
6.
La Aclamación del Evangelio es cantada una vez que el lector ha regresado a su
lugar en la asamblea. Note que la aclamación aleluya no se canta durante la
Cuaresma.
7.
La Oración de los Fieles. Después de que el celebrante da la introducción a las
intercesiones generales, el lector, en la ausencia de un diácono, puede anunciar
las intenciones desde el ambón. Debe estar al pie del ambón listo para anunciar
las intenciones antes de que termine el Credo, y se queda ahí hasta que el
celebrante ha terminado la oración de conclusión.
8.
Los Anuncios tienen lugar después de la oración después de la comunión. Si el
lector dará los anuncios no los leerá desde el ambón. El ambón se reserva
solamente para la proclamación de la Palabra y la Oración de los Fieles.
9.
Recesional. Ni el Libro de los Evangelios ni el Leccionario se llevan en
procesión al final de la Misa.
No
1.
No se apresure. Camine despacio y reverentemente. Todas sus acciones deben
mostrar respeto por su papel ministerial.
2.
No sirva en más de un ministerio por Misa, p.ej. no sirva como lector y ministro
de eucaristía en la misma Misa excepto bajo circunstancias extremadas.
3.
No use alba. No vista pantalones cortos, zapatos de gimnasia, o ropa inmodesta.
Vista respetablemente y consistente con la dignidad de su oficio.
4.
No dé instrucciones a la asamblea, esto está reservado a otros ministerios.
5.
No maneje el Leccionario ni el Libro de los Evangelios como si fueran libros
ordinarios. Debido a la dignidad de la Palabra de Dios, deben ser
manejados con cuidado y reverencia.
25
6.
No quite los listones que marcan las lecturas de página en página. Están allí para
marcar los comienzos de las lecturas para esa Misa en particular.
7.
No proclamen la Palabra de Dios de los folletos, misales, o páginas escritas a
máquina de escribir. Se deben usar los libros litúrgicos apropiados para los
matrimonios, funerales y quinceañeras.
8.
Su estilo de hablar debe ser audible, claro, e inteligente para que la Palabra de
Dios sea propiamente entendida por la asamblea.
9.
No levante y muestre el Leccionario a la gente mientras dice, Palabra del Señor.
10.
No sustituya cantos e himnos en lugar del Salmo Responsorial. El Salmo debe
leerse del Leccionario.
11.
No se apresure de una lectura a la otra. La liturgia de la palabra debe ser
celebrada de una manera que induce a la meditación; sin duda, cualquier forma de
prisa que obstruye al recogimiento debe ser evitado.
12.
No dé los anuncios después de la homilía. Se deben hacer después de la oración
al terminar la Comunión.
13.
No abandone el estudio de la Biblia. El lector calificado es una persona que
frecuentemente lee la Biblia en privado. Su íntimo conocimiento de ella y su
entusiasmo por ella resultará infeccioso.
26
Diocese of El Paso
Tepeyac Institute & Office of Worship
Guidelines for Extraordinary Ministers of Communion
Official Church Documents
These Diocesan Guidelines are in accord with the fifth edition of the General Instruction of the Roman
Missal, 2000 (GIRM) be printed in the third edition typical of the Missale Romanum; and Norms for the
Celebration and Reception of Holy Communion Under Both Kinds in the Dioceses of the United States of
America, 2001 (Norms). Revisions have been made in accordance with Redemptionisn Sacramentum. Where
only the Norm is made reference to, the Norm is in accord with the GIRM and the Norm has made reference to
the GIRM.
Direct quotes from the Institutio Generalis and the Norms for the Celebration and Reception of Holy
Communion appear in regular type. Commentary and explanation of the cited norm appear in italics.
Adaptations to the GIRM by the USCCB and approved by Rome appear in bold print.
Formation and Commission
In the Diocese of El Paso, Extraordinary Ministers of Communion are to be trained and prepared at
Tepeyac Institute and commissioned by the bishop to fulfill their ministry. Their commissioning is for a three
year period. After that period the minister discerns with the pastor if he/she should renew the ministry for
another three year period. The formation should include theological, spiritual, pastoral, liturgical and skill
preparation.
27
Posture of the Assembly & Ministers at Eucharist
The gestures and posture of the priest, the deacon, and the ministers, as well as those of the people,
ought to contribute to making the entire celebration resplendent with beauty and noble simplicity, so that the
true and full meaning of the different parts of the celebration is evident and that the participation of all is
fostered. Therefore, attention should be paid to what is determined by this General Instruction and the
traditional practice of the Roman Rite and to what serves the common spiritual good of the People of God,
rather than private inclination or arbitrary choice.
A common posture, to be observed by all participants, is a sign of the unity of the members of the
Christian community gathered for the Sacred Liturgy: it both expresses and fosters the intention and spiritual
attitude of the participants. (GIRM, no. 42)
Commentary:
In some parishes, some persons kneel while others stand or sit. What is important is that the
worshipping community be united in the celebration of Eucharist by observing the same gesture: all kneel, all
stand, as a sign of unity.
They [the assembly] should, however, sit while the readings before the Gospel and the responsorial
Psalm are proclaimed and for the homily and while the Preparation of the Gifts at the Offertory is taking place;
and, as circumstances allow, they may sit or kneel while the period of sacred silence after Communion is
observed. (GIRM, no. 43, paragraph 2)
In the dioceses of the United States of America, they [the assembly] should kneel beginning after the
singing or recitation of the Sanctus until after the Amen of the Eucharistic Prayer, except when prevented
on occasion by reasons of health, lack of space, the large number of people present, or some other good reason.
Those who do not kneel ought to make a profound bow when the priest genuflects after the consecration. The
faithful kneel after the Agnus Dei unless the Diocesan Bishop rules otherwise. (GIRM, no. 43, paragraph 3)
For the Diocese of El Paso in consultation with the Bishop’s Committee on Liturgy (USCCB):
+ after the Agnus Dei, the assembly stands and remains standing until everyone has received Holy
Communion.
+ once the assembly has received Holy Communion and is seated, the Communion Meditation begins to
be concluded with the Prayer After Communion. During this time individuals may sit or kneel in prayer.
The choir may sing the communion meditation hymn, or the assembly may observe a time of “sacred
silence” as directed by the GIRM; or, it there may be both a hymn and sacred silence. Announcements,
second collections, etc. are not to take place until after the Prayer After Communion.
+ the assembly sits when the last person has received Holy Communion, or the last Eucharistic minister
has returned to the sanctuary. The assembly does not remain standing for the purification of the vessels,
and/or for returning the ciborium to the tabernacle.
Commentary: In parishes that celebrate Sunday Mass in a temporary worship space, or where kneelers are not
available (Civic Center), the assembly should remain standing for the Eucharistic Prayer and until everyone
has received Holy Communion.
28
When they reach the sanctuary, the priest, the deacon, and the ministers reverence the altar with a
profound bow. (GIRM, no. 49)
Commentary:
In churches where the tabernacle is in or near the sanctuary (altar), no one genuflects to the tabernacle
during the celebration of Mass. It is the altar that is reverenced with a bow as one passes in front of the altar.
I. Preparation for Mass
The reception of Holy Communion under both kinds has become the norm for Sunday celebrations and
Solemnities (Holy Days of Obligation). (Norms, no. 17-21)
1.
All ministers of Holy Communion should show the greatest reverence for the Most Holy Eucharist by
their demeanor, their attire, and the manner in which they handle the consecrated bread or wine. (Norms, no.
29)
Commentary:
Ministers should be dressed appropriately to participate in Mass. It is not necessary, and is at times
inappropriate, for ministers to wear albs, special insignia, large crosses, etc. It is not the custom or tradition
for Eucharistic Ministers to wear albs in the Diocese of El Paso.
When ministering at Mass, serve only in one ministry. There may be exceptions but these should be
rare.
2.
When Holy Communion is to be distributed under both species, careful planning should be undertaken
so that:
- Enough bread and wine are made ready for the sharing of communion with the faithful at each Mass.
As a general rule, Holy Communion is given from hosts consecrated at the same Mass and not from
those reserved in the tabernacle. Precious Blood may not be reserved at one Mass for use at another;
and
- a suitable number of ministers of Holy Communion are provided at each Mass. For Communion
from the chalice, it is desirable that there be generally two ministers of the Precious Blood for each
minister of the Body of Christ, lest the liturgical celebration be unduly prolonged. (Norms, no. 30)
It is most desirable that the faithful, just as the priest himself is bound to do, receive the Lord’s Body
from hosts consecrated at the same Mass and that, in the instances when it is permitted, they share in the chalice
(cf. no. 283), so that even by means of the signs Communion will stand out more clearly as a participation in the
sacrifice actually being celebrated. (GIRM, no. 85)
Commentary:
Eucharistic Ministers should arrive early, and the ministers should insure that there are sufficient
communion cups with purificators, patens, and corporal cloths placed at the credence table. They should also
assist in preparing sufficient hosts and wine to be consecrated.
29
As a rule, ministers should not bring to the altar a ciborium from the tabernacle with hosts consecrated
at an earlier Mass. No mention of this practice is made in the GIRM since this practice is not anticipated nor
encouraged. If additional hosts are needed from the tabernacle, after the distribution of Holy Communion has
begun, a minister could bring the ciborium with additional hosts to those ministers needing them after the
distribution of Communion has begun.
II. Preparation of the Gifts
3.
Before Mass begins, wine and hosts should be prepared in vessels of appropriate size and number. The
presence on the altar of a single chalice and one large paten can signify the one bread and once chalice by which
we are gathered “into the one body of Christ, a living sacrifice of praise.” When this is not possible, care should
be taken that the number of vessels should not exceed the need. (Norms, no. 32)
A large paten may appropriately be used for the consecration of hosts; on it is placed the bread for the
priest and the deacon as well as for the other ministers and the faithful. (GIRM, no. 331)
Commentary: The Eucharistic Prayer is now more commonly referred to as “offertory.” Preparation of the
Gifts or Preparation of the Altar is the common reference, although the document at times still uses the word
offertory for the preparation of the gifts.
There should not be bread and wine for the assembly and separate bread and wine for the priest
celebrant.
A primary symbol is the breaking of a large host and its fragments being distributed to the additional
patens which strengthens the sign of the “one bread.”
When additional priests are concelebrating each concelebrant does not have their own host.
4.
With the publication of Redemptionis Sacramentum numbers 36 and 37 of the United States Norms for
the Distribution and Reception of Holy Communion under Both Kinds were adapted to the following….
36. The altar is prepared with corporal, purificator, Missal, and chalice (unless the chalice is prepared at
a side table) by the deacon and servers. The gifts of bread and wine are brought forward by the faithful
and received by the priest or deacon at a convenient place (Cf. GIRM, no. 333). If one chalice is not
sufficient for Holy Communion to be distributed under both kinds to the Priest concelebrants or
Christ’s faithful, several chalices are placed on a corporal on the altar in an appropriate place,
filled with wine. It is praiseworthy that the main chalice be larger than the other chalices
prepared for distribution.
The offerings are then brought forward. It is praiseworthy for the bread and wine to be presented by the
faithful. They are then accepted at an appropriate place by the priest or the deacon and carried to the altar.
Even though the faithful no longer bring from their own possessions the bread and wine intended for the liturgy
as in the past, nevertheless the rite of carrying up the offerings still retains its force and its spiritual significance.
It is well also that money or other gifts for the poor or for the Church, brought by the faithful or
collected in the church, should be received. These are put in a suitable place but away from the eucharistic
table. (GIRM, no 73)
Commentary:
30
Only the bread and wine are presented during the Presentation of the Gifts and preparation of the Altar.
The only additional item mentioned for presentation are the “gifts” collected by the community for distribution
to the poor (food) and the money collected during the collection. The collection should be put somewhere
secure and food for the poor should be placed away from the altar.
The chalice, corporal(s), purificator(s), and the cruet of water should be placed upon the credence table
before Mass and are not part of the presentation. Microphones on the altar should also be avoided when
possible. Bulletins, plastic or Plexiglas covers, raffle tickets, Mass intention sheets are not placed on the altar.
The bread and wine are presented to the priest celebrant of the Mass (or a deacon), but the presentation
may be made at a place other than in front of the altar. The priest could receive the bread and wine at the
presider’s chair, or behind the altar at the place where he will stand to proclaim the Eucharistic Prayer.
III. At the Breaking of the Bread
5.
With the publication of Redemptionis Sacramentum number 37 of the US norms were adapted as
follows….
37. As the Agnus Dei or Lamb of God is begun, the bishop or priest alone, or with the assistance of the
deacon, and if necessary of concelebrating priests, breaks the eucharistic bread. Other empty ciboria or
patens are then brought to the altar if this is necessary. The deacon or priest places the consecrated
bread in several ciboria or patens if necessary, as required for the distribution of Holy Communion. If it
is not possible to accomplish this distribution in a reasonable time, the celebrant may call upon the
assistance of other deacons or concelebrating priests.
Commentary:
The Eucharistic bread is placed in additional vessels that have been placed on corporal cloths.
Corporal cloths are always used for the consecration and the placing and preparation of the Eucharistic vessels
which will be used for the sharing of Communion. This means that more than one corporal cloth will be used:
one upon which the primary paten and chalice are placed for the consecration, one for the vessels that will
contain the eucharistic bread and a third for the communion cups.
The longstanding tradition of the Church states that it is the ministry of the deacon to prepare the
communion cups and to assist with the sharing of the eucharistic wine at the time Communion is shared with
the assembly.
7.
The priest may be assisted in the distribution of Communion by other priests who happen to be present.
If such priests are not present and there is a very large number of communicants, the priest may call upon
extraordinary ministers to assist him, e.g., duly instituted acolytes or even other faithful who have been deputed
fro this purpose. In case of necessity, the priest may depute suitable faithful for this single occasion.
These ministers should not approach the altar before the priest has received Communion, and they are
always to receive from the hands of the priest celebrant the vessel containing either species of the Most Holy
Eucharist for distribution to the faithful. (GIRM, no. 162)
Commentary:
Ordained ministers (bishop, priest, deacon) are the ordinary ministers of communion and extraordinary
ministers (laity) are those appointed to assist in the absence of ordained ministers. They may approach the
sanctuary during the Agnus Dei as the GIRM states it is the altar they do not approach.
31
According to the revised GIRM, the priest, and deacon prepare the eucharistic vessels with the
consecrated hosts.
8.
All receive Holy Communion in the manner described by the General Instruction to the Roman Missal,
whether priest concelebrants (cf. GIRM, nos. 159, 242, 243, 246), deacons (cf. GIRM, nos. 182, 244,246), or
extraordinary ministers of Holy Communion (cf. GIRM, no. 284). Neither deacons nor lay ministers may ever
receive Holy Communion in the manner of a concelebrating priest. The practice of extraordinary ministers of
Holy Communion waiting to receive Holy Communion until after the distribution of Holy Communion is not in
accord with liturgical law. (Norms, no. 39)
9.
After all eucharistic ministers have received Communion, the bishop or priest celebrant reverently hands
vessels containing the Body and Blood of the Lord to the deacons or extraordinary ministers who will assist
with the distribution of Holy Communion. The deacon may assist the priest in handing the vessels containing
the Body and Blood of the Lord to the extraordinary ministers of Holy Communion. (Norms, 40)
IV. Distribution of the Body and Blood of the Lord
10.
Holy Communion under the form of bread is offered to the communicant with the words, “The Body of
Christ.” The communicant may choose whether to receive the Body of Christ in the hand or on the tongue.
When receiving in the hand, the communicant should be guided by the words of St. Cyril of Jerusalem: “When
you approach, take care not to do so with your hand stretched out and your fingers open or part, but rather place
your left hand as a throne beneath your right, as befits one who is about to receive the King. Then receive him,
taking care that nothing is lost.” (Norms, no. 41)
11.
The priest then takes the paten or ciborium and goes to the communicants, who, as a rule, approach in a
procession.
The faithful are not permitted to take the consecrated bread or the sacred chalice by themselves and, still
less, to hand them from one to another. The norm for reception of Holy Communion in the dioceses of the
United States is standing. Communicants should not be denied Holy Communion because they kneel.
Rather, such instances should be addressed pastorally, by providing the faithful with proper catechesis
on the reasons for this norm.
When receiving Holy Communion, the communicant bows his or her head before the Sacrament as a
gesture of reverence and receives the Body of the Lord from the minister. The consecrated host may be
received either on the tongue or in the hand, at the discretion of each communicant. When Holy
Communion is received under both kinds, the sign of reverence is also made before receiving the Precious
Blood. (GIRM, no. 160)
12.
If Communion is given only under the species of bread, the priest raises the host slightly and shows it to
each, saying, Corpus Christ (The Body of Christ). The communicant replies, Amen, and receives the Sacrament
either on the tongue or, where this is allowed and if the communicant so chooses, in the hand. As soon as the
communicant receives the host, he or she consumes it entirely. (GIRM, no. 161)
Commentary:
No Eucharistic Minister may direct how a person is to receive Communion. The option to receive the
Eucharistic bread in the hand or on the tongue is the decision of the person receiving Communion.
32
The eucharistic ministers share the eucharistic bread by raising it and showing it to the person receiving
Communion saying, “The Body of Christ.” The communicant responds, “Amen.” No minister of any kind has
the authority to change or modify these words.
The minister is not to use the Eucharistic bread (host) to bless those receiving Communion imitating
Benediction.
The purpose of the Communion Procession is the reception of Holy Communion. In some places it has
become the custom of giving a blessing to those who cannot receive Communion – this is something to be
determined by the pastor.
If the minister, or person sharing in Communion, should drop the host it is picked up immediately and
consumed by the minister or the person. This should be done as discreetly and as reverently as possible. If for
hygiene purposes a dropped host cannot be consumed, place the host in a special container filled with water.
When the host has totally dissolved, dispose of the water in an appropriate manner such as a sacrarium.
Please ensure the person receiving communion consumes the host. If they do not consume it you may
stop distribution of communion and go to them to politely ensure the host is consumed.
If a person becomes agitated, do not aggravate the situation, suggest that they speak with the priest after
Mass.
Always be mindful and considerate of persons with disabilities and of the aged.
13.
The chalice [communion cup] is offered to the communicant with the words “The Blood of Christ,” to
which the communicant responds, “Amen.” (Norms, no. 43)
Commentary: The eucharistic ministers present the cup to the person sharing the eucharistic wine saying, “The
Blood of Christ” to which the person responds “Amen.” These words of presentation can not be changed or
modified by the minister.
If the eucharistic wine were to be spilled the minister immediately takes his/her purificator and cleans
the spilled wine. This is done with great care, reverence and discretion. It is helpful is the purificators are
absorbent. Be sensitive to the person who spilled the eucharistic wine.
14.
The chalice [communion cup] may never be left on the altar or another place to be picked up by the
communicant for self-communication (except in the case of concelebrating bishops or priests), nor may the
chalice be passed from one communicant to another. There shall always be a minister of the chalice. (Norms,
no. 44)
Commentary: Eucharistic ministers may not give themselves Communion.
Non-eucharistic ministers (members of the assembly) sharing the eucharistic wine do not pass the cup
from one to another. A eucharistic minister (or clergy) must always be present for the distribution of the Blood
of Christ in Mass.
15.
After each communicant has received the Blood of Christ, the minister carefully wipes both sides of the
rim of the chalice with a purificator. This action is a matter of both reverence and hygiene. For the same
reason, the minister turns the chalice slightly after each communicant has received the Precious Blood. (Norms,
no. 45)
16.
It is the choice of the communicant, not the minister, to receive from the chalice. (Norms, no. 46)
Commentary:
33
No person can be refused the cup if he/she wishes to receive the eucharistic wine, nor can a person be
forced will to share the eucharistic wine.
V. Other Forms of Distribution of the Precious Blood
17.
If Communion from the chalice is carried out by intinction, each communicant, holding a communionplate under the chin, approaches the priest, who holds a vessel with the sacred particles, a minister standing at
his side and holding the chalice. The priest takes a host, dips it partly into the chalice and, showing it says,
Corpus et Sanguis Christi (The Body and Blood of Christ). The Communicant responds, Amen, receives the
Sacrament in the mouth from the priest, and then withdraws. (GIRM, no. 287)
Commentary:
Intinction is not permitted in the Diocese of El Paso.
VI. Purification of Sacred Vessels
18. After Communion the consecrated bread that remains is to be reserved in the tabernacle. Care should be
taken with any fragments remaining on the corporal or in the sacred vessels. The deacon returns to the altar
with the priest and collects and consumes any remaining fragments. (Norms, no. 51)
Commentary:
Patens and cups should not be taken back to the altar after the sharing of Communion. Place these
vessels at the credence table. All vessels are to be placed upon a corporal cloth. If purification takes place
after Mass the vessels are to be covered. A ciborium could be at the credence table to receive consecrated
hosts not consumed at Communion and then reverently returned to the tabernacle.
19.
When more of the Precious Blood remains than was necessary for Communion, and if not consumed by
the bishop or priest celebrant, “the deacon immediately and reverently consumes at the altar all of the Blood of
Christ which remains; he may be assisted, if needs dictate, by other deacons and priests.” Where there are
extraordinary ministers of Holy Communion, they may consume what remains of the Precious Blood from their
chalice of distribution with permission of the diocesan bishop. (Norms, no. 52)
Commentary:
Whether at the altar, or at the credence table, the remaining Eucharistic wine is to be consumed
immediately and reverently.
After Communion the consecrated hosts are quietly taken and reserved in the tabernacle. This is done
with no ceremony, e.g. procession, candles, ciborium held high, etc. The hosts could also be consumed by the
ministers in a reverent manner.
The Precious Blood must be consumed. The Eucharistic wine not consumed at Communion is to be
consumed before the end of Mass or immediately after Mass.
Rome has explained that Extraordinary Ministers do not need the permission of the diocesan bishop to
consume the remaining Eucharistic wine if they are properly prepared and commissioned eucharistic ministers.
A minister may ask the assistance of a non Eucharistic minister to consume the additional consecrated wine if
he/she is unable to consume alcohol.
34
20.
The chalice and other vessels may be taken to a side table, where they are cleansed and arranged in the
usual way. Other sacred vessels that held the Precious Blood are purified in the same way as chalices.
Provided the remaining consecrated bread has been consumed or reserved and the remaining Precious Blood
has been consumed, “it is permissible to leave the vessels…suitably covered and at a side table on a corporal, to
be cleansed immediately after Mass following the dismissal of the people. (Norms, no. 53)
Commentary:
In 2007, permission was no longer granted to extraordinary ministers of communion to assist with the
purification of the vessels.
Once holy communion has been distributed, the extraordinary ministers of communion place the vessels
used for the distribution of holy communion on the credence table. Any consecrated fragments from the ciboria
are placed in the principle chalice by using the purificator (or water). A small amount of water is poured into
the various communion cups and this is poured into the principle chalice. The priest, deacon, or instituted
acolyte, consumes this. This completes the purification of vessels. The cleaning of the vessels, especially the
communion cups, with water and soap and preparing them for Mass remains an important part of the
extraordinary minister of communion ministry.
The preference is that the purification take place at the credence table, or in the sacristy, and not at the
altar.
21.
The reverence due to the Precious Blood of the Lord demands that it be fully consumed after
Communion is completed and never be poured into the ground or the sacrarium. (Norms, no. 55)
Communion to the Sick
a.
Ministers of Communion who take Holy Communion to the homebound/sick are to leave
immediately after Mass and are to go directly to the person(s) receiving Holy Communion.
b.
Ministers of Communion are to take only those hosts needed.
c.
The hosts are carried in a pyx.
d.
If a minister is not able to give Communion to the person they visit the host is to be
consumed immediately.
e.
Consecrated hosts can not be kept in one’s home, car, purse, etc.
f.
It is suggested that you wear your insignia to inform others that you are a commissioned
minister.
[July 2008]
35
TEPEYAC INSTITUTE
General Guidelines for the Minister of Communion
1.
Dress neatly in a way constant with the dignity of the functional role, and make sure your hands
are totally clean.
Be at least ten (10) minutes early for Mass for proper preparation for your ministry. If there is a
chart in the Sacristy, sign your name as to where your communion station will be. Take the empty
vessels for communion to the credence table.
2.
Since hosts are to be consecrated at each Mass, check to be sure there are sufficient consecrated
hosts in the tabernacle.
3.
Tabernacle:
A)
Know where the tabernacle key is placed.
B)
If there is a tabernacle near or in the sanctuary:
i.
genuflect as a sign of reverence before and after Mass;
ii.
do not genuflect to the tabernacle during Mass, but one bows to the altar;
iii.
when opening or closing the tabernacle, one does genuflect.
4.
Advise the Presider if you will be taking the Eucharist to the sick. The pyx is placed on the
credence table or the altar so that the Eucharistic Bread can be placed within it at the proper time.
5.
Take your place with the assembly, and remain with the assembly until the Lamb of God. At the
sign of peace ministers should begin to approach the sanctuary.
6.
A)
B)
After the Presider has consumed the Eucharistic Bread and Eucharist Wine, the Ministers
of Communion are to share in the Eucharist.
The Minister of Communion normally shares from the cup.
7.
The Minister of Communion should move reverently to the Communion stations according to
parish practice.
8.
Share the eucharistic bread and wine by saying only “The Body of Christ” or “The Blood of
Christ.”
9.
Sharing of the cup:
A)
After saying “The Blood of Christ” allow the communicant to take the cup from your
hands.
B)
The communicant should take a small drink of the Eucharistic Wine.
C)
The communicant returns the cup to you.
D)
Take the purificator and wipe the cup.
E)
After each wipe, turn the cup slightly for the next communicant.
F)
After everyone has shared communion, the minister of communion takes the cup to the
credence table. If there is still some Eucharistic wine, the minister consumes it.
G)
All ministers bring the vessels to the credence table - not to the altar - for purification.
36
10.
Purification:
A)
With a purificator, wipe all the particles of the Eucharistic Bread from the ciborium into
the principle chalice.
B)
Water is used to rinse the cups, this is then poured into the principle chalice.
C)
A priest, deacon, or instituted acolytes consumes the water with the Eucharistic particles.
D)
Ministers may then wash and dry the sacred vessels after each Mass.
11.
Always be mindful and considerate of the handicapped, the young and the aged.
12.
The reason for having more ministers of communion at Mass is not so that communion will go
faster given the large number of persons sharing communion. The more ministers around the altar
at communion time, the stronger the emphasis is that we gather to share around the Table of the
Lord.
Do Not:
1.
Do not serve more than one Ministry per Mass, except under extreme circumstances.
2.
Do not wear shorts or immodest clothing.
3.
Your ministry comes from the assembly, do not process up with the ministers at the entrance or at
the recessional.
4.
Do not give benediction with the host.
5.
When there are enough priests at special large Mass celebrations, they will share communion
with the assembly. If they need extra help, other ministers can help.
6.
Communion in the hand or mouth is the option of the communicant, not the Minister of
Communion. So do not force the issue at Mass. You are at their service.
7.
Do not admonish people during the sharing of the Eucharist. This is not the proper time to scold
or instruct people.
8.
After communion do not return communion vessels to the altar. Return vessels to credence table
or to the Sacristy according to parish custom.
SPECIFIC CIRCUMSTANCES:
1.
Should the Eucharistic Bread fall:
A)
Pick up the bread immediately, and place it on the corporal or appropriate vessel.
B)
Eucharistic wine is to be cleaned immediately, used purficator.
C)
Be sensitive to the person who dropped the host
37
2.
In a respectful manner, make sure the communicant consumes the Eucharistic bread.
3.
You may not refuse to give anyone Communion; however, you may ask a person if they have
made their First Communion is they seem uncertain as to what they are doing.
WHEN TAKING COMMUNION TO THE SICK:
You go directly to the sick person.
Do not carry the host with you to the house, store, or anywhere else other than directly to the
person who will share communion.
When carrying the host, in a pyx, be sure to observe proper conduct and respect.
38
Diócesis de El Paso
Instituto Tepeyac y Oficina de Culto Divino
Guía para los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión
Documentos Oficiales Eclesiales
Las siguientes guías diocesanas van de acuerdo con la quinta edición de la Ordenación General
del Misal Romano, 2000 (OGMR) imprimido en la tercera edición típica del Missale Romanum; y las
Normas para la Celebración y Recepción de la Sagrada Comunión Bajo Las Dos Especies en las
Diócesis de los Estados Unidos de América, 2001 (Normas). Se han hecho las revisiones de acuerdo con
el Redemptionisn Sacramentum. Cuando se hace referencia a la Norma, la Norma está de acuerdo con la
OGMR y la Norma consultó al OGMR.
Las citas directas del Institutio Generalis y las Normas para la Celebración y Recepción de la
Sagrada Comunión aparecen en letra regular. Los comentarios y explicaciones de la norma citada
aparecen en letras cursivas. Las adaptaciones al OGMR por el USCCB y aprobadas por Roma aparecen
en letra negrilla.
Formación y Comisión
En la Diócesis de El Paso, los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión deben ser
entrenados y preparados en el Instituto Tepeyac y comisionados por el obispo para llevar a cabo su
ministerio. Su comisionado es por un periodo de tres años. Después del ese periodo el ministro discierne
con el pastor si debe renovar su ministerio por otro período adicional de tres años. La formación debe
incluir una preparación teológica, espiritual, pastoral, litúrgica y adquición de conocimiento práctico.
Postura de la Asamblea y los Ministros Durante la Eucaristía
Las expresiones y posturas corporales tanto del sacerdote, del diácono y de los ministros, como
del pueblo, deben contribuir a que toda la celebración se caracterice por la belleza y la noble simplicidad,
se perciba el significado verdadero y pleno de sus partes y se fomente la participación de todos. Para
conseguirlo será necesario atenerse a las normas definidas por esta Ordenación General y la práctica
tradicional del Rito Romano, es decir, a las normas que contribuyen al bien espiritual común del pueblo
de Dios más que a las tendencias o gustos personales.
La postura uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebración, es un signo de
unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregada para la sagrada Liturgia: expresa y fomenta
al mismo tiempo la intención y actitud espiritual de los participantes. (OGMR, no. 42)
Comentario:
39
En algunas parroquias hay personas que se arrodillan mientras otros permanecen de pie. Lo
que es importante es que la comunidad adorante, esté unida en la celebración de la Eucaristía siguiendo
uniformemente las posturas corporales: todos arrodillados, todos de pie, como señal de unidad.
Ellos (la asamblea) deben, permanecer sentados antes de que las lecturas del Evangelio y del
Salmo Responsorial sean proclamadas y durante la homilía y mientras se está efectuando la Preparación
de los Dones en el Ofertorio; y según como las circunstancias lo permitan, pueden sentarse o
arrodillarse mientras se observa un periodo de silencio sagrado después de la Comunión. (OGMR, no.
43, párrafo 2)
En las diócesis de los Estados Unidos de América, ellos (la asamblea) deben arrodillarse
comenzando después del canto o la recitación del Sanctus hasta después del Amén de la Oración
Eucarística a no ser que lo impida de vez en cuando la salud, la estrechez del lugar o el gran número de
los presentes u otras causas razonables. Los que no se arrodillan para la consagración deben hacer una
inclinación profunda mientras el sacerdote hace genuflexión después de la consagración. Los fieles se
arrodillan después del Agnus Dei a menos que el Obispo diocesano determine lo contrario. (OGMR,
no. 43, párrafo 3)
Para la Diócesis de El Paso en consulta con el Comité de Liturgia de los Obispos (USCCB):
+ después del Agnus Dei, la asamblea se pone de pie y así permanece hasta que todos hayan
recibido la Sagrada Comunión.
+ una vez que la asamblea recibió la Sagrada Comunión y se ha sentado, la Meditación en la
Comunión comienza y concluye con la Oración Después de la Comunión. Durante este tiempo la
asamblea puede sentarse o arrodillarse en oración. El coro puede cantar un canto de meditación en
la comunión, o la asamblea puede guardar un tiempo de “silencio sagrado” según indica el OGMR;
o, puede haber un canto y silencio sagrado a la misma vez. Los anuncios, segundas colectas, etc., se
pueden hacer después de la Oración Después de la Sagrada Comunión.
+ la asamblea debe sentarse después que la última persona recibió la Sagrada Comunión, o cuando
el último ministro de eucaristía ha regresado al santuario. La asamblea no permanece de pie
mientras se hace la purificación de los vasos, y /o el ciborio es regresado al tabernáculo.
Comentario:
Las parroquias que celebran la Misa del domingo en un lugar provisional o donde no hay
reclinatorios (Centro Cívico), la asamblea deberá permanecer de pie para la Oración Eucarística y hasta
que todos hayan recibido la Sagrada Comunión.
El sacerdote, el diácono y los ministros, cuando llegan al santuario, saludan al altar con una
inclinación profunda. (OGMR, no. 49)
Comentario:
En las iglesias donde el tabernáculo está dentro de o cerca del santuario (altar), nadie deberá
hacer genuflexión al tabernáculo durante la celebración de la Misa. Es al altar al que se debe
reverenciar al pasar frente a él.
I. Preparación Para la Misa
La recepción de la Sagrada Comunión bajo las dos especies es la norma para las celebraciones del
domingo y las Solemnidades (Días de Obligación). (Normas, no. 17-21)
40
1.
Todos los ministros de la Sagrada Comunión deben mostrar la mayor reverencia por la Sagrada
Eucaristía con su comportamiento, su modo de vestir, y la manera en que manejan el pan y el vino
consagrados. (Normas, no. 29)
Comentario:
Los ministros deben vestir apropiadamente para participar en la Misa. No es necesario, y a
veces es impropio, que los ministros vistan en albas, lleven insignia especial, crucifijos grandes, etc. No
es la costumbre o tradición que los Ministros de Eucaristía vistan en albas en la Diócesis de El Paso.
Cuando sirven de ministros en la Misa, solamente deben servir en un ministerio. Puede haber
excepciones pero serán muy raras.
2.
Cuando la Sagrada Comunión es distribuida bajo las dos especies, se debe preparar con mucho
cuidado para que:
- se tenga suficiente pan y vino para la Comunión de los fieles en cada
misa.
Como regla general, la Sagrada Comunión se da de las hostias consagradas en la misma Misa y
no de las que han sido puestas en reserva en el tabernáculo. La Preciosa Sangre no debe ser
reservada en una Misa para usarla en otra; y
- se disponga de un número adecuado de ministros de la Sagrada Comunión en cada
Misa.
Para la Comunión del cáliz, es provechoso que se tengan dos
ministros de la Sangre Preciosa por cada
ministro del Cuerpo de Cristo, para
impedir que la celebración litúrgica se prolongue indebidamente.
(Normas, no. 30)
Es muy deseado que los fieles participen, como está obligado a hacerlo el mismo sacerdote, del
Cuerpo del Señor con hostias consagradas en esa misma Misa y, de modo que aparezca mejor por los
signos exteriores que la comunión es una participación en el sacrificio que en ese momento se celebra.
(OGMR, no.85)
Comentario:
Los Ministros de Eucaristía deben llegar temprano, y asegurarse de que tengan suficientes copas
para la Comunión con purificadores, patenas, y corporales puestos en la credencia. También deben
ayudar a preparar suficientes ostias y vino para la consagración.
Como regla, los ministros no deben traer al altar el ciborio del tabernáculo con ostias
consagradas de la Misa anterior. No se hace mención de esta práctica en el OGMR ya que esta práctica
no se anticipa ni se aconseja. Si se necesitan mas hostias del tabernáculo después de que ya comenzó la
distribución de la Comunión, un ministro puede llevar el ciborio con hostias adicionales a los ministros
quienes las necesitan, después de que la distribución de la Comunión ha comenzado.
II. Preparación de los Dones
3.
Antes de que comience la Misa, el vino y las hostias deben estar en vasos de tamaño y número
apropiado. La presencia de un solo cáliz en el altar y una patena grande pueden significar el pan único y
el solo cáliz por el que nos reunimos para que “seamos en Cristo, víctima viva para alabanza.” Cuando
esto no es posible, se debe procurar que el número de vasos sagrados no exceda la necesidad. (Normas,
no. 32)
Se puede usar una patena grande para la consagración de las hostias; en donde se coloque el pan
para el sacerdote, el diácono y para los otros ministros y los fieles. (OGMR, no. 331)
41
Comentario:
La Oración Eucarística es ahora más comúnmente conocida como “ofertorio.” La referencia
común es Preparación de los Dones o Preparación del Altar, aunque el documento a veces usa la
palabra ofertorio para la preparación de los dones.
No deberá haber pan y vino para la asamblea y separar pan y vino para el sacerdote celebrante.
Uno de los símbolos primarios es el partir el pan y que los fragmentos sean distribuidos en las
patenas adicionales lo cual fortalece el significado de “un cuerpo.”
Cuando están concelebrando sacerdotes adicionales, cada concelebrante no tendrá su propia
hostia.
4.
Con la publicación del Redemptionis Sacramentum números 36 y 37 de Las Normas Para la
Distribución y Recepción de la Sagrada Comunión bajo las Dos Especies de los Estados Unidos adaptó lo
siguiente:
36. El altar se prepara con corporal, purificador, Misal Romano y cáliz (a menos que el cáliz se
prepare en la mesa del lado) por el diácono y los acólitos. Los dones del pan y el vino lo
presentan los fieles y son recibidos por el sacerdote o el diácono en un lugar conveniente.
(OGMR, no. 73, 2-3). Si no es suficiente un cáliz para distribuir la Sagrada Comunión bajo
las dos especies a los sacerdotes concelebrantes o a los fieles de Cristo, se deberán preparar
varios cálices con vino sobre un corporal en el altar en un lugar propio. Es de elogiarse que
el cáliz principal sea de tamaño más grande que los otros cálices que se han preparado para
la distribución.
Se traen a continuación las ofrendas: es de alabar que el pan y el vino lo presenten los mismos
fieles. Un sacerdote o el diácono saldrá a recibirlos a un sitio oportuno y lo llevará al altar. Aunque los
fieles no traigan pan y vino suyo, como se hacia antiguamente, con este destino litúrgico, el rito de
presentarlos conserva igualmente todo su sentido y significado espiritual.
El dinero y otros dones que los fieles aportan para los pobres o para la Iglesia, se consideran
también como ofrendas; por eso se colocan en un lugar apropiado, fuera de la mesa eucarística. (OGMR,
no. 73, 3-4)
Comentario:
Solamente el pan y el vino son presentados durante la Preparación de los Dones y la preparación
del Altar. Los únicos objetos adicionales mencionados en la presentación son los “dones” que colectó la
comunidad para la distribución a los necesitados (comida) y dinero que se juntó en el ofertorio. Los
dones deben guardarse en un lugar seguro y la comida para los pobres en algún lugar fuera de la mesa
eucarística.
El cáliz, el corporal(es), el purificador(es), y la vinajera con agua van puestos sobre la credencia
antes de la Misa y no forman parte de la presentación. De ser posible, se debe evitar poner micrófonos
sobre el altar. Los boletines, las tapaderas de plástico o Plexiglás, los boletos para la rifa, las hojas
escritas con las intenciones para la Misa no van puestas sobre el altar.
El pan y el vino son presentados al sacerdote celebrante de la Misa (o al diácono), pero la
presentación puede tener lugar en otro sitio que no sea al frente del altar. El sacerdote puede recibir el
pan y el vino en su sede, o detrás del altar en el lugar donde se pondrá de pie a proclamar la Oración
Eucarística.
42
III. Al Partir del Pan
5.
Con la publicación del Redemptionis Sacramentum número 37 de los Estados Unidos las
siguientes normas fueron adaptadas en la siguiente manera:
37. Cuando comience el canto del Agnus Dei o Cordero de Dios, solo el obispo o el sacerdote, o
con la ayuda del diácono, y, si es necesario la ayuda de uno de los sacerdotes concelebantes, rompe el pan
eucarístico. Otros cálices vacíos y copones o patenas se llevan hasta el altar si es necesario. El diácono o
el sacerdote reparte el pan consagrado en varios copones o patenas y, si es necesario, vierte la Preciosa
Sangre en los cálices adicionales según la necesidad para la distribución de la Sagrada Comunión. Si no
es posible realizarse esta distribución en un tiempo razonable, el celebrante puede pedir la ayuda de otros
diáconos o sacerdotes concelebrantes.
Comentario:
El pan Eucarístico es colocado en vasos adicionales que han sido puestos sobre un corporal.
Los corporales siempre se usan para la consagración y para poner y preparar los vasos Eucarísticos que
serán usados para compartir la Comunión. Esto indica que se necesitará más de un corporal: uno es
para poner la patena principal y el cáliz para la consagración, otro para los vasos que contendrán el pan
Eucarístico y el otro corporal para las copas de la comunión.
La vieja tradición de la Iglesia nos dice que el ministerio del diácono es el de preparar los vasos
para la comunión y asistir en la distribución del vino eucarístico cuando la Comunión se está
distribuyendo a la asamblea.
7.
Pueden ayudar al sacerdote en la distribución de la comunión otros sacerdotes que estén
presentes. Si no los hay presentes y son muchos los que van a comulgar, el sacerdote puede pedir la
ayuda de los ministros extraordinarios para que le asistan, p.ej. acólitos legítimamente instituidos o
incluso otros fieles que han sido comisionados para este propósito. En caso de necesidad, el sacerdote
puede comisionar a fieles adecuados por esta única vez.
Estos ministros no deben acercarse al altar antes de que el sacerdote reciba la Comunión, y ellos
recibirán de las manos del sacerdote celebrante el vaso conteniendo una de las dos especies de la
Santísima Eucaristía para la distribución a los fieles.
Comentario:
Los ministros ordenados (obispo, sacerdote, diácono) son los ministros ordinarios de la
comunión y los ministros extraordinarios (laicos) son los que están comisionados para asistir en la
ausencia de los ministros ordenados. Ellos pueden acercarse al santuario durante el Agnus Dei como lo
indica el OGMR, no al altar.
De acuerdo al OGMR revisado, el sacerdote y el diácono preparan los vasos eucarísticos con las
hostias consagradas.
8.
Todos reciben la Sagrada Comunión en la manera descrita por la Ordenación General del Misal
Romano, ya sean sacerdotes concelebrantes (cf. OGMR, nos. 159, 242, 243, 246), diáconos (cf. OGMR,
nos. 182, 244, 246), o ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión (cf. OGMR, 284). Ni los
diáconos ni los ministros laicos pueden recibir la Sagrada Comunión como si fueran sacerdotes
concelebrantes. La práctica de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión de esperar para
recibir la Sagrada Comunión hasta después de la distribución de la Sagrada Comunión no está en
conformidad con las normas litúrgicas. (Normas, no. 39)
9.
Después de que todos los ministros eucarísticos hayan recibido la Comunión, el obispo o el
sacerdote celebrante le entregan reverentemente los vasos que contienen el Cuerpo y la Sangre del Señor
43
a los diáconos o a los ministros extraordinarios que asistirán con la distribución de la Sagrada Comunión.
El diácono puede ayudar al sacerdote en el manejo de los vasos que contienen el Cuerpo y la Sangre del
Señor a los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión. (Normas 40)
IV. Distribución del Cuerpo y la Sangre del Señor
10.
La Sagrada Comunión bajo la forma de pan se ofrece a los comulgantes con las palabras, “El
Cuerpo de Cristo.” El comulgante puede recibir el Cuerpo de Cristo en la mano o en la lengua. Cuando
la recibe en la mano, el comulgante debería dejarse guiar por las palabras de San Cirilo de Jerusalén:
“Cuando se acerque, tenga el cuidado de no hacerlo con la mano extendida y los dedos abiertos o
separados, más bien coloque la mano izquierda como un trono debajo de la derecha, como es propio de
uno que está a punto de recibir al Rey. Luego recíbalo, procurando que nada se pierda.” (Normas, no.
41)
11.
Entonces el sacerdote toma la patena o el ciborio y se dirige a los que van a comulgar, quienes,
ordinariamente, se acercan en procesión.
No está permitido a los fieles tomar por sí mismos el Pan consagrado o el Cáliz sagrado, y mucho
menos, pasarlo entre ellos de mano en mano. La norma para la recepción de la Sagrada Comunión en
las diócesis de los Estados Unidos de América es que los fieles comulgan estando de pie. No se debe
negar la Sagrada Comunión a los comulgantes por el hecho de arrodillarse para recibirla. Sin
embargo, estas situaciones deben considerarse pastoralmente, ofreciéndoles a los fieles una
catequesis apropiada en cuanto a las razones por esta norma. Cuando se recibe la Sagrada
Comunión, el o la comulgante se inclina la cabeza ante el Sacramento como un gesto de reverencia
y recibe el Cuerpo del Señor del ministro. La hostia consagrada puede ser recibida o sea en la
lengua o en la mano a discreción de cada comulgante. Cuando se recibe la Sagrada Comunión bajo
las dos especies, un gesto de reverencia se hace también antes de recibir la Preciosa Sangre.
(OGMR, no. 160)
12.
Si la Comunión se va a efectuar solo bajo la especie de pan, el sacerdote teniendo la Hostia un
poco elevada, se la muestra a cada uno diciéndole: El Cuerpo de Cristo. El que va a comulgar responde:
Amén. Y recibe el Sacramento en la boca, o en la mano. El que comulga, inmediatamente después de
recibir la hostia la consume íntegramente. (OGMR, no. 161)
Comentario:
No es permitido que un ministro de eucaristía le diga a una persona como debe recibir la
Comunión. La opción para recibir el pan Eucarístico en la mano o en la lengua es la elección de la
persona que va a comulgar.
Los ministros de eucaristía comparten el pan eucarístico elevándolo y mostrándolo a la persona
que va a recibir la Comunión diciendo: “El Cuerpo de Cristo.” El comulgante responde, “Amén.”
Ningún ministro de cualquier ministerio tiene la autoridad para cambiar o modificar estas palabras.
El ministro no usará el pan Eucarístico (hostia) para bendecir a los que están recibiendo la
Comunión en señal de Bendición.
El propósito de la Procesión para la Comunión es para recibir la Sagrada Comunión. En
algunos lugares se ha adquirido la costumbre de dar la bendición a aquellos que no pueden recibir la
Comunión – esto solo el pastor lo determinará.
Si al ministro, o a la persona que está recibiendo la Comunión se le cae la hostia, uno de ellos la
levantará inmediatamente. Esto se deberá hacer lo más discretamente y reverentemente posible. Si por
causas de higiene no se puede consumir, coloque la hostia en un recipiente especial con agua. Cuando
se halla disuelto totalmente, disponga del agua en la manera propia como por ejemplo en un sagrario.
44
Por favor cuide que la persona consuma la hostia. Si no la consume, deberá suspender la
distribución, dirigirse a la persona y cortésmente asegurarse de que la hostia quede consumida.
Si la persona se altera, no agrave la situación. Sugiérale que hablarán con el sacerdote después
de la Misa.
Siempre sea atento y considerado con las personas que tienen desabilidades y con los de edad
avanzada.
13. El cáliz se ofrece al comulgante con las palabras: “La Sangre de Cristo,” y el comulgante responde,
“Amén.” (Normas, no. 43)
Comentario:
Los ministros de eucaristía presentan el cáliz a la persona que compartirá el vino eucarístico
diciendo, “la Sangre de Cristo” a lo que la persona responderá “Amén.” Estas palabras no deberán ser
cambiadas o modificadas por el ministro.
Si el vino llegara a derramarse, el ministro inmediatamente tomará su purificador y limpiará el
vino derramado. Esto se hace con muchísimo cuidado, reverencia y discreción. Sería de mucha utilidad
si los purificadores son absorbentes. Sea amable con la persona que derramó el vino.
14.
El cáliz (el vaso para la comunión) no podrá nunca dejarse sobre el altar o sobre otro lugar para
que el comulgante lo tome por sí mismo para comulgar él o ella mismo (excepto en el caso de obispos o
sacerdotes concelebrantes), ni se puede pasar el cáliz de un comulgante a otro. Deberá haber un ministro
del cáliz. (Normas, no. 44)
Comentario:
Los ministros de eucaristía no deberán darse la Comunión entre ellos mismos. Los ministros que
no son ministros de eucaristía (miembros de la asamblea) que están recibiendo el vino eucarístico no se
pasarán la copa el uno al otro. Siempre debe haber un ministro de eucaristía (o clero) presente para la
distribución de la Sangre de Cristo en la Misa.
15.
Después de que cada comulgante haya recibido la Sangre de Cristo, el ministro muy
cuidadosamente limpia ambos lados del borde del cáliz con un purificador. Esta acción es una manera
tanto de reverencia como de higiene. Por la misma razón, el ministro gira el cáliz ligeramente después de
que cada comulgante haya recibido la Preciosa Sangre. (Normas, no. 45)
16.
Es la decisión del comulgante, no la del ministro, si quiere comulgar del cáliz. (Normas, no. 46)
Comentario:
A ninguna persona se le negará el cáliz si desea recibir el vino eucarístico, ni se le forzará a
compartir del vino eucarístico.
V. Otras Formas de Distribución de la Sangre Preciosa
17.
Si la Comunión del cáliz se realiza por intinción, el que comulga, teniendo la patena bajo la boca,
se acerca al sacerdote que tiene el vaso con las sagradas partículas y a cuyo lado está el ministro que tiene
el cáliz. El sacerdote toma una hostia, la moja parcialmente en el cáliz y, elevándola, dice: El Cuerpo y la
Sangre de Cristo; el que comulga responde: Amén, recibe del sacerdote el sacramento y se retira.
(OGMR, no. 287)
Comentario:
No se permite comulgar por intinción en la Diócesis de El Paso.
45
VI. Purificación de los Vasos Sagrados
18. Después de la Comunión, el pan consagrado que queda se reserva en el tabernáculo. Deberá tenerse
cuidado de que no quede ningún fragmento en el corporal ni en los vasos sagrados. El diácono regresa al
altar con el sacerdote y recoge y consume cualquier fragmento que quede. (Normas, no. 51)
Comentario:
Las patenas y los cálices no deben regresarse al altar después de haber compartido la
Comunión. Coloque estos vasos en la credencia. Todos los vasos deberán ponerse sobre un corporal. Si
la purificación tiene lugar hasta después de la Misa, los vasos deberán ser cubiertos. Se puede poner un
ciborio en la credencia para recibir las hostias consagradas que no se consumieron en la Comunión y
regresarlas muy reverentemente al tabernáculo.
19.
Cuando queda más Preciosa Sangre que la necesaria para la Comunión, y no fuese consumida por
el obispo o el sacerdote celebrante, “el diácono inmediatamente y con reverencia consume frente al altar
toda la Sangre de Cristo que quede; podría ser asistido, si la necesidad así lo dicta, por otros diáconos y
sacerdotes.” Cuando haya ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión, ellos podrán consumir lo
que quede de la distribución de la Preciosa Sangre del cáliz, con permiso del obispo diocesano. (Normas,
no. 52)
Comentario:
Lo que queda del vino eucarístico debe ser consumido inmediatamente y reverentemente ya sea
en el altar, o en la credencia,
Después de la Comunión las hostias consagradas son llevadas calladamente y se reservan en el
tabernáculo. Esto se hace sin ninguna ceremonia, p.ej. en procesión, cirios, el ciborio llevado en alto,
etc. Las hostias también las pueden consumir los ministros haciéndolo con reverencia.
La Preciosa Sangre debe ser consumida. El vino eucarístico que no se consumió en la Comunión
debe ser consumido antes que termine la Misa o inmediatamente después de la Misa.
Roma ha explicado que los ministros extraordinarios no necesitan el permiso del obispo
diocesano para consumir el vino Eucarístico que no se consumió en la Misa si ellos están propiamente
preparados y comisionados como ministros eucarísticos. El ministro puede pedir la ayuda de una
persona que no es ministro para que consuma el vino consagrado que no se consumió en la Misa si
él/ella no puede consumir alcohol.
20.
El cáliz y otros vasos sagrados pueden llevarse a una mesa aparte, donde se limpian y arreglan en
la manera usual. Otros vasos sagrados que contenían la Preciosa Sangre se purifican de la misma manera
que los copones. Con tal que el pan consagrado sea consumido o reservado y la Preciosa Sangre que
quede sea consumida, “está permitido dejar los vasos” aptamente cubiertos y en la mesa aparte sobre un
corporal, para ser limpiados inmediatamente después de la Misa y después que los fieles hayan sido
despedidos. (Normas, no. 53)
Comentario:
En el 2007, ya no se concedió permiso a los ministros extraordinarios de la comunión a ayudar
con la purificación de los vasos sagrados.
Una vez que se ha distribuido la Sagrada Comunión los ministros extraordinarios de la
comunión pondrán los vasos que usaron para la distribución de la sagrada comunión sobre la credencia.
Los fragmentos consagrados de los ciborios se vacían en el cáliz principal usando un purificador (o
agua). Se verterá una pequeña cantidad de agua dentro de las varias copas para la comunión y se
vacían en el cáliz principal. El sacerdote, el diácono, o un acólito instituido, consume esto. De esta
manera se completa la purificación de los vasos sagrados. La limpieza de los vasos, especialmente las
46
copas para la comunión, con agua y jabón y prepararlas para la siguiente Misa queda como una parte
importante del ministerio de los ministros extraordinarios.
Es de preferencia que la purificación tenga lugar en la credencia, o en la sacristía, y no en el
altar.
21.
La reverencia que se debe a la Preciosa Sangre del Señor exige que sea consumida debidamente
después de que concluya la Comunión y nunca deberá vaciarse en la tierra ni en el sagrario. (Normas, no.
55)
Comunión a los Enfermos
a.
Los Ministros de Comunión quienes llevan la Sagrada Comunión a los que están
confinados/enfermos deben salir inmediatamente después de la Misa y dirigirse directamente a la
persona(s) que recibirá(n) la Sagrada Comunión.
b.
Los Ministros de Comunión llevan solamente las hostias necesarias.
c.
Las hostias deben ser llevadas en un pyx.
d.
Si el ministro no puede dar la comunión a la persona que visita, la hostia debe ser consumida
inmediatamente.
e.
Las hostias consagradas no deben guardarse en la casa, el carro, la bolsa de mano, etc.
f.
Se sugiere que se pongan su insignia con el fin de informar a los demás que él/ella es ministro
comisionado.
47
Guía general para el Ministro de Comunión
1.
Vístase cuidadosamente de acuerdo a la dignidad de su papel funcional, y tenga sus manos
siempre limpias.
Llegue a Misa al menos con 10 minutos de anticipación para que se prepare adecuadamente para
su ministerio. Si hay una hoja de registro en la sacristía, firme su nombre e indique a donde irá a
llevar la Comunión. Los vasos sagrados vacíos llévelos a la credencia para la comunión.
2.
Puesto que las hostias son consagradas en cada Misa, revise que haya suficientes hostias
consagradas en el tabernáculo.
3.
Tabernáculo:
A)
Indague donde está la llave para el tabernáculo
B)
Si hay un tabernáculo cerca o en el santuario
i.
arrodíllese antes y después de la Misa;
ii.
no se arrodille frente al tabernáculo durante la Misa, pero si haga una reverencia
frente al altar;
iii.
no se debe arrodillar al abrir o cerrar el tabernáculo.
4.
Avise al sacerdote que presidirá si llevará la Eucaristía a los enfermos. El pyx es colocado sobre
la credencia o el altar para que ponga el pan Eucarístico dentro de él en el momento propio.
5.
Tome su lugar en la asamblea, y permanezca hasta el Cordero de Dios. Durante la señal de la
paz, los ministros se acercarán al santuario.
6.
A)
B)
Después que el sacerdote celebrante ha consumido el Pan Eucarístico y el
Vino Eucarístico, los Ministros deben compartir en la Eucaristía.
El ministro de comunión normalmente comparte de la copa.
7.
El ministro de comunión debe caminar reverentemente a su estación para la comunión de acuerdo
a la práctica de la parroquia.
8.
Al compartir el pan y vino eucarísticos diga solamente: “El Cuerpo de Cristo” o “La Sangre de
Cristo.”
9.
Al compartir la copa:
A)
Después de decir “La Sangre de Cristo” permita al comulgante que tome la copa de sus
manos.
B)
El comulgante debe beber un poquito del vino Eucarístico.
C)
El comulgante le regresa la copa.
D)
Tome el purificador y limpie por los dos lados la orilla de la copa.
E)
Después de limpiarla, gire levemente la copa para el siguiente comulgante.
F)
Después que todos compartieron de la comunión, el ministro de comunión
lleva la
copa a la credencia. Si quedó vino Eucarístico, el ministro lo
consume
G)
Todos los ministros llevan los vasos sagrados a la credencia – no al altar –
para la purificación.
10.
Purificación:
A)
Con un purificador, limpie todas las partículas del Pan Eucarístico del
en el cáliz principal.
B)
Enjuague las copas con agua, y vierta en el cáliz principal.
48
ciborio y vacíe
C)
El sacerdote, diácono, o acólito instituido consume el agua con las
partículas
Eucarísticas.
D)
Los ministros entonces lavan y secan los vasos sagrados después de cada Misa.
11.
Siempre sea atento y considerado con los que tienen impedimentos físicos, jóvenes y ancianos.
12.
La razón para tener ministros de comunión adicionales durante la Misa no es para que la
distribución de la comunión sea rápida dado el número de personas que compartirán de la
comunión. Entre haya mas ministros alrededor del altar durante la comunión, más fuerte es el
énfasis de que nos reunimos a compartir alrededor de la Mesa del Señor.
No
_______________________________________________________________________
1.
No sirva de ministro en más de un ministerio por Misa, excepto bajo extremadas circunstancias.
2.
No vista en pantalones cortos de deporte o en ropa inmodesta.
3.
Su ministerio viene desde la asamblea, no tome parte en la procesión con los ministros a la
entrada o en el recesional.
4.
No bendiga con la hostia.
5.
Cuando hay suficientes sacerdotes en una Misa grande de celebración especial, ellos compartirán
de la comunión con la asamblea. Si necesitan ayuda adicional, otros ministros pueden ayudar.
6.
La comunión en la mano o la boca es la opción del que va a comulgar, no la del ministro de
comunión. No se debe forzar a nadie. Usted está a su servicio.
7.
No amoneste a la gente durante la Eucaristía. Este no es el momento propio para reprender o dar
instrucciones a la gente.
8.
Después de la comunión no regrese los vasos sagrados al altar. Al contrario, llévelos a la
credencia o a la Sacristía de acuerdo con la costumbre de la parroquia.
CIRCUMSTANCIAS ESPECIALES:
1.
Si se cae el Pan Eucarístico:
A)
Levante del piso el pan Eucarístico inmediatamente, y colóquelo en el corporal o en un
vaso apropiado.
B)
El vino Eucarístico debe limpiarse inmediatamente usando un purificador.
C)
Sea sensible con la persona que se le cayó la hostia.
2.
De una manera muy respetuosa, asegúrese de que el comulgante consuma el pan Eucarístico.
3.
No debe negar la comunión a nadie; pero, si nota a la persona insegura en lo que hace, puede
preguntarle si ya hizo su Primera Comunión.
49
AL LLEVAR LA COMUNION A LOS ENFERMOS
Vaya directamente con la persona enferma.
No se lleve la hostia a casa, a una tienda, o a cualquier lugar que no sea a la persona que recibirá
la comunión.
Al llevar la hostia en un pyx, siga la conducta y el respeto propios.
[julio de 2008]
50
General Instruction of the Roman Missal
-Summary –
Posture
Our movement and posture at worship should
symbolize our unity in Christ. The assembly
should be united in posture as well as in faith.
The celebration of the Mass is the action of the
community, not an individual act of faith or
piety.
We should help the faithful in
understanding this point through continued
catechesis.
In temporary places of worship where kneelers
are not available, the assembly remains
standing.
After the “Lord I am not worthy…”
During the reception
of Communion:
Stand
The entire assembly remains standing until
everyone has received Holy Communion. It is
meant to be a sign of respect and unity.
Of particular importance for the Diocese of El
Paso is the policy regarding the posture of the
community during the Eucharistic Prayer and
the reception of Holy Communion. In the
Diocese of El Paso:
Postures for the Parts of the Mass
From the start of Mass
until the first reading:
When the last person has
received Holy Communion:
Sit or kneel
The choir may sing a Communion Meditation
song at this time. The assembly does not remain
standing while the vessels are purified and/or
the ciborium is returned to the tabernacle.
Stand
From the Prayer after Communion
until the end of Mass:
Stand
Announcements, second collections can take
place after the Prayer after Communion and the
assembly may be seated for this if necessary.
From the first reading until the beginning
of the Gospel Acclamation:
Sit
During the homily:
Sit
From the beginning of the Creed
to the end of the Intercessions: Stand
From the presentation of the gifts
until “Pray brothers and sisters…”
From, “May the Lord
accept this sacrifice…”
until the end of the Sanctus
Reception of Communion
The posture is that of standing in the
United States.
A simple bow of the head (not a
profound bow made from the waist) is made as
the person approaches the minister of
Communion. This bow is made as the person
approaches both the minister of the eucharistic
bread and the eucharistic wine.
Sit
Stand
During the Eucharistic Prayer
(including the Amen):
Kneel
In temporary places of worship where kneelers
are not available, the assembly remains
standing.
Intinction is not allowed.
From the beginning of the “Our Father”
until the end of the Agnus Dei: Stand
At the end of the Agnus Dei:
Stand
Kneel
51
•
Sacred Silence
The GIRM invites us to allow moments
of quiet to enter into our liturgical celebrations,
“sacred silence…is to be observed at the
designated times” (#45).
In Mass we are invited to silence at these times:
- at the Act of Penitence
- after the priest says, “Let us pray”
- after each Scripture reading
- after the homily
- after all have received Communion.
Liturgy of the Word
The readings must be as given in
Lectionary. Always consult the Ordo.
The readings are to be proclaimed using
Lectionary and/or Book of Gospels.
Readings in the Lectionary may not
substituted by non-scriptural readings.
The lector proclaims the readings at
Ambo.
Neither the Lectionary nor Book of
Gospels is placed upon a stand or
displayed in any way (such as on the
front of the ambo) during a liturgical
celebration.
Liturgy of the Eucharist
Every effort is to be made to ensure that the
faithful receive bread and wine consecrated at
the Mass they attend.
Only bread and wine are brought to the altar.
Money or food for the poor may also be brought
up at this time, but are not placed on or near the
altar.
The GIRM does not envision bringing the
reserve Eucharist to the altar during the
celebration of the Mass.
The norm in the United States is that
Communion be shared under both forms of
bread and wine on Sundays and Holy Days of
Obligation.
The cups used for the sharing of the
Eucharistic wine are placed on the altar and
filled with wine at the presentation and
preparation of the gifts (before the
consecration); or, the communion cups may be
prepared with wine before Mass, placed on the
altar at the time of preparation – but the primary
chalice is still prepared with wine and water.
No ceremony is made when taking the
ciborium to the tabernacle after the distribution
of Communion.
Announcements, etc., are not made until
after the Prayer after Communion.
the
the
be
the
Parishes that use the Book of Gospels
The Lectionary is prepared and placed at the
ambo before Mass begins.
The Book of Gospels is carried in
procession and placed upon the altar when the
deacon or lector reaches the sanctuary. If
necessary, the Book of Gospels may be placed
upon the altar before Mass. The Book of
Gospels is laid flat upon the altar.
The Lectionary is never carried in
procession.
The Book of Gospels is only carried in the
opening procession. The Lectionary and Book
of Gospels remain at the ambo after the
readings.
The Book of Gospels is not carried in the
closing procession.
Parishes that do not use the Book of
Gospels
The Lectionary is placed at the Ambo before
Mass begins.
The Lectionary is never carried in
procession.
[Summer 2008]
52
Instrucción General del Misal Romano
-SumarioPostura
Para rendir culto, nuestros gestos y posturas
corporales deben simbolizar nuestra unidad
en Cristo. La asamblea debe estar unida en
postura asi como también en fe. La
celebración de la Misa es una acción de la
comunidad, no un acto individual de fe o de
piedad. Debemos ayudar a los fieles a
comprender este punto por medio de una
catequesis continuada.
De particular importancia para la Diócesis
de El Paso es el curso de conducta en cuanto
a la postura de la comunidad durante la
Plegaria Eucarística y la recepción de la
Sagrada Comunión. En la Diócesis de El
Paso:
Posturas en la Misa
Desde el principio de la Misa
hasta el principio de la
Primera Lectura:
De Pié
Desde la Primera Lectura hasta
la Aclamación al Evangelio:
Sentados
Durante la Homilia:
Sentados
Desde el principio del Credo
hasta el final de la Oración de los
Fieles:
De Pié
Desde la Presentación de los
Dones en el Ofertorio hasta el
final de la oración “Oren,
hermanos y hermanas…”:
Sentados
Desde “El Señor reciba este
sacrificio…” hasta terminar el
Sanctus:
De Pié
Durante la Plegaria Eucarística
(incluyendo el Amén)
De Rodillas
En lugares provicionales para la adoración
donde no hay en que arrodillarse, la
asamblea debe permanecer de pié.
Desde el principio del Padre
Nuestro hasta el final del Agnus
Dei:
De Pié
Al final del Agnus Dei
De Rodillas
En lugares provicionales para la adoración
donde no hay en que arrodillarse, la
asamblea debe permanecer de pié.
Después de “Señor, no soy
digno…”:
De Pié
Al recibir la Sagrada Comunión: De Pié
Toda la asamblea permanence de pié hasta
que todos recibieron la Comunión. Esto es
señal de respeto y unidad.
Cuando la última persona
recibió la Sagrada
Comunión:
Sentados o Arrodillados
En este momento el coro puede cantar un
canto que favorezca la meditación en la
Comunión. La asamblea no permanece de
pié mientras que se está haciendo la
purificación de los vasos sagrados y/o el
ciborio es regresado al tabernáculo.
Desde la Oración Después de
la Comunión hasta el final
de la Misa:
De Pié
Se pueden hacer los anuncios y las segundas
colectas al final de la Oración Después de
la Comunión y la asamblea puede sentarse
para esto si es necesario.
Recepción de la Comunión
La postura propia, en los Estados
Unidos es estar de pié.
Una leve inclinación de la cabeza
(no una encorvadura profunda desde la
cintura) se hace cuando la persona se acerca
al ministro de comunión. Esta inclinación se
hace cuando la persona se acerca a ambos, al
ministro del pan eucarístico y al del vino
eucarístico.
No se permite la intinción.
Silencio Sagrado
La IGMR nos invita a permitirnos unos
momentos de quietud para prepararnos a
participar en nuestras celebraciones
litúrgicas, “silencio sagrado…debe ser
observado en los momentos
designados”(45).
Nunca se lleva el Leccionario en la
procesión.
Nunca se debe poner el Leccionario
o el Libro de los Evangelios sobre una mesa
o mostrarlos de alguna manera (como por
ejemplo en el frente del ambón) durante la
celebración litúrgica.
Durante la Misa se nos invita a guardar
silencio:
- en el Acto Penitencial
- después que el sacerdote dice,
“Oremos…”
- después de cada lectura de la
Escritura
- después de la Homilia
- después que todos terminaron de
recibir la Comunión.
Liturgia de la Eucaristía
Se debe hacer todo esfuerzo
para asegurar de que los fieles reciban el
pan y el vino consagrado en la Misa a la que
asistan.
Solamente el pan y el vino se
llevan al altar. También se puede llevar
dinero o comida para los necesitados pero
no se ponen sobre o cerca del altar.
La IGMR no prevé el llevar la
Eucaristía reservada al altar durante la
celebración de la Misa.
La norma en Los Estados Unidos
es que la Comunión sea compartida bajo las
dos formas del pan y vino en los domingos y
los Días de Obligación.
Las copas que se usan
para
compartir el vino eucarístico se ponen sobre
el altar y se llenan con el vino durante la
presentación y preparación de los dones
(antes de la consagración);o, se pueden
preparar con el vino antes de la Misa, y
poner sobre el altar al momento de la
preparación – pero el cáliz principal sí se
prepara con el vino y el agua.
No se debe hacer ninguna
ceremonia cuando el ciborio es llevado al
tabernáculo después de la distribución de la
Comunión.
Al terminar la Oración Después de
la Comunión, entonces se permite hacer
anuncios, etc.
Liturgia de la Palabra
Las lecturas deben ser las que están
en el Leccionario. Consulte el Ordo.
Para proclamar las lecturas se debe
usar el Leccionario y/o el Libro de los
Evangelios.
Las lecturas del Leccionario no se
pueden sustituir con lecturas que no son de
las Escrituras.
El lector proclama las lecturas desde
el ambón.
Parroquias que usan el Libro de los
Evangelios
Antes de principiar la Misa, el
Leccionario debe ser preparado y puesto
sobre el ambón.
El Libro de los Evangelios se lleva
en la procesión y se pone sobre el altar
cuando el diácono o lector llega al santuario.
Si es necesario, se puede colocar sobre el
altar antes de que principie la Misa. El
Libro de Los Evangelios va puesto plano
sobre el altar.
Nunca se lleva el Leccionario en la
procesión de clausura.
Parroquias que no usan el Libro de los
Evangelios
Se coloca el Leccionario sobre el
ambón antes de la Misa.
54
Purification of Sacred Vessels
by Extraordinary Ministers of Holy Communion
After holy communion has been distributed to the faithful, the eucharistic
ministers place the vessels used for the distribution of holy communion at the credence
table. Any consecrated fragments from the ciboria are placed in the principle chalice by
using the purficator. A small amount of water is poured into the communion cups and
this is then poured into the principle chalice. The priest (or deacon) then consumes this.
This completes the purification of the vessels. The vessels may be covered with a
purificator and left for the lay ministers to complete the purification after Mass. The
cleaning of the vessels, especially with soap and water, and preparing them for Mass
remains an important part of the eucharistic ministers’ ministry.
The purification of the vessels should take place at the credence table and not at
the altar. It may take place after the distribution of holy communion, or immediately
after Mass.
Parishes where holy communion is distributed under both kinds are encouraged to
continue this practice as this has become an important aspect of the liturgical renewal in
the United States. Bishop Ochoa has asked that his new policy regarding the purification
of the sacred vessels be implemented by Easter Sunday, 2007. In addition, Bishop Ochoa
has restated that intinction is not an option for the distribution of holy communion in the
Diocese of El Paso.
Bishop Ochoa has requested the following process for the purification of vessels:
-
principle chalice is taken to the credence table once distribution of communion
has begun;
as ministers return from communion stations they go directly to the credence
table;
ministers may, or may not, need to purify the ciboriums if they are placed in the
tabernacle (stacking ciboriums);
communion cups have water poured into them which is then poured into the
principle chalice;
a priest, deacon, or instituted acolyte, consumes what is in the principle chalice;
the purification of the vessels is completed as intended.
Special Note:
1. The purification of the vessels is not to become a rite unto itself and should be done
quickly while observing the proper reverence.
2. During the purification of the vessels and/or taking the ciborium to the tabernacle, the
assembly is to be seated for sacred silence or singing the communion meditation hymn as
directed for the General Instruction of the Roman Missal. If the purification should take
place at the altar, the ciborium is returned to the tabernacle with no ceremony.
55
Purificación De Los Vasos Sagrados
Por los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión
Después de que la Sagrada Comunión ha sido distribuida a los files, los ministros
de eucaristía deben poner los vasos que se usaron sobre la credencia. Los fragmentos
consagrados que quedaron en el ciborio se deben vaciar en el cáliz principal usando un
purificador. Se verte un poco de agua en las copas de la Comunión y se vacían en el cáliz
principal. En seguida el sacerdote o diácono consume esto. De esta manera se lleva a
cabo la purificación de los vasos sagrados. Se pueden cubrir con un purificador para que
los ministros laicos terminen la purificación después de la Misa. El lavar los vasos con
agua y jabón para la Misa siguiente todavía es una parte importante de los deberes de los
ministros de eucaristía.
La purificación de los vasos sagrados solo debe hacerse en la credencia, no en el
altar. Esto se puede hacer después de la distribución de la Sagrada Comunión, o
inmediatamente después de la Misa.
Se les aconseja a las parroquias donde la Sagrada Comunión es distribuida bajo
las dos especies, a que continúen esta práctica, ya que ha llegado a ser un aspecto muy
importante de la renovación litúrgica en los Estados Unidos. El Señor Obispo Ochoa
pide que este nuevo procedimiento para purificar los vasos sagrados ya esté en práctica
para el Domingo de Pascua del 2007. Además el Señor Obispo ha declarado de nuevo
que la intinción no es una alternativa en la distribución de la Sagrada Comunión en la
Diócesis de El Paso.
El Señor Obispo Ochoa pide que se siga el siguiente proceso para purificar los
vasos sagrados:
- el cáliz principal debe ser llevado a la credencia inmediatamente al empezar la
distribución de la Comunión;
- los ministros se dirigirán directamente a la credencia al regresar de sus
puestos donde estaban distribuyendo la Sagrada Comunión;
- puede que los ministros necesiten o no necesiten purificar los ciborios si es
que estos van puestos en el tabernáculo (uno sobre el otro);
- se debe verter un poco de agua en los vasos para la Comunión y vaciarla en el
cáliz principal;
- el sacerdote, diácono o acólito instituido debe consumir el contenido del cáliz
principal;
- la purificación de los vasos sagrados debe ser debidamente completa.
1.
2.
Nota Especial :
La purificación de los vasos sagrados no deberá ser un rito en sí y se debe hacer prontamente
observando la propia reverencia.
Durante la purificación de los vasos sagrados y/o al llevar el ciborio al tabernáculo, la asamblea
debe permanecer sentada en silencio reverente o cantando un himno para meditar en la Comunión
como indica la Instrucción General del Misal Romano.
56
Diocese of El Paso
Office of Worship & Office of Religious Education
RCIA: Rite of Christian Initiation of Adults (and Children)
Beginning 1 September 1988, the RCIA was mandated for all dioceses/parishes in
the United States. The RCIA is not an “American” program; its renewal and
implementation was mandated by the Second Vatican Council for the universal Church.
The RCIA is intended for unbaptized persons needing catechesis for reception of
Baptism, Confirmation and Eucharist at the Easter Vigil. There are adapted rites for
children, but there is no formal RCIC (Rite of Christian Initiation of Children). Any
person who has reached catechetical age is subject to catechesis and initiation as outlined
by the norms of the RCIA. This is generally considered to be equivalent to the age of
reason, or about age 7.
Catechumens are unbaptized persons preparing for full initiation at the Easter
Vigil through Baptism, Confirmation and Eucharist. Catechumens follow the stages of
the RCIA:
a) period of evangelization and precatechumenate, b) period of
catechumenate, c) period of purification and enlightenment, and d) period of post
baptismal catechesis or mystagogy.
Candidates (validly baptized persons) are those needing: a) preparation for
Confirmation and/or Eucharist; or, b) validly baptized non-Catholics seeking Reception
into the Full Communion of the Catholic Church. Preparation to celebrate the Sacrament
of Penance may also be necessary.
Many parishes have candidates for Confirmation and/or Eucharist who participate
in the RCIA with catechumens. Candidates may have specific preparatory rites (e.g.
Welcoming the Candidates), but are not formal members of the catechumenate. The rites
for candidates may be celebrated separately from those of catechumens. The church
permits combined rites, but separating the rites better distinguishes the groups. For
example, catechumens may celebrate the Rite of Acceptance at a particular Mass and
candidates celebrate the Rite of Welcoming at another Mass – on the same Sunday or
different Sundays. The norms specifically state that a clear distinction between the
unbaptized and baptized is to be maintained. Celebrating the rites of the RCIA at various
Masses throughout the year serves as a form of catechesis for the assembly so they may
become more familiar with the RCIA.
Many adult candidates needing only Confirmation are baptized but uncatechized
and need a period of faith formation. It might better serve each parish to have a separate,
short, period of formation for these candidates. They could be formally received (Rite of
57
Welcoming) on a Sunday in Lent, and complete their formation in time to celebrate the
sacrament of Confirmation on Pentecost Sunday.
The bishop gives priests permission to confirm at the Easter Vigil all adult
Catholics baptized as infants who have not been confirmed and who have not yet
received first communion, if they have been suitably catechized. If a candidate for
Confirmation and Eucharist is confirmed at another time, the priest has to obtain this
permission from the bishop case by case, year by year.
In the Diocese of El Paso, adult candidates preparing only for Confirmation are to
be confirmed on Pentecost Sunday by the bishop. Adult candidates are not to be included
with the teen Confirmation classes.
Candidates for Reception into the Full Communion of the Catholic Church (those
validly baptized in another Christian denomination) may be received and confirmed by
their pastor at any time of the year (including Lent). No special permission (delegation)
is needed from the bishop. Candidates for Reception into Full Communion may celebrate
Reception and Confirmation at the Easter Vigil, but it is advisable to celebrate these rites
at another time – whenever the candidates are ready. Candidates for reception are to
remain separate and distinct from catechumens. Please note that baptized Christians
being received into the Church are not converts. A convert is an unbaptized person who
has been admitted to the catechumenate for preparation for Baptism, Confirmation and
Eucharist.
It is not unusual for unbaptized children or teens to be registered for First
Communion or Confirmation preparation. Children who have reached catechetical age
(7) participate in the RCIA process, but in a manner adapted to their age. It is not always
possible to have separate programs for children/teen catechumens. It may be necessary
for them to participate in the parish’s sacramental preparation program along with
baptized children and teens. But, unlike those who were baptized as infants, they are to
receive all three sacraments of initiation at the Easter Vigil of their second year of
formation.
A separate catechumenate for children is the preference and the child’s parents
should also participate with the child. Children and teens could join the adults for the
Breaking Open of the Word on Sundays. The children may also celebrate the rites of the
catechumenate and the rites of initiation with the adults.
Special note for rites with children:
There are adapted rites for children.
The Easter Vigil is recommended for the celebration of initiation. There should never be
two separate Easter Vigils, one for children followed by one for adults.
If there are a great many adults and children, the children (ages 7 to 16) may celebrate the
sacraments of initiation on Easter Sunday or the Second Sunday of Easter.
58
Special Pastoral Situations:
Divorced & not Remarried: a divorced person may participate in the RCIA and receive
the sacraments. There is no impediment to being received into the Church. A divorced
person who has not remarried does not need to petition for an annulment before receiving
the sacraments of initiation. They will need to petition and have received a declaration of
nullity if they plan to marry in the future.
Divorced & Remarried: if a person is divorced, remarried civilly, and in need of an
annulment, they may participate in the precatechumenate, the Rite of Acceptance, and the
period of Catechumenate. In the Diocese of El Paso they may not participate in the Rite
of Election until their annulment has been granted.
Marriage/Reconciliation/Confirmation
Candidates for Confirmation and/or Eucharist, who are civilly married, are to have their
marriages convalidated before receiving Confirmation.
The process is: convalidation; reconciliation; reception of Confirmation (Eucharist). The
convalidation may be celebrated as a group celebration (during or outside of Mass)
during the Easter Season (Lent if necessary), but not on Good Friday or the morning of
Holy Saturday. Convalidations are usually celebrated without solemnity.
Valid Baptism: the Church recognizes as valid the baptismal rites of many Christian
denominations. A valid baptism is the use of the Trinitarian formula. The norms are
very specific that a validly baptized person is not to be re-baptized.
The following is a partial list of churches whose baptism is not recognized as valid by the
Catholic Church:
Salvation Army
Mormons (Latter Day Saints)
Pentecostal Churches
Jehovah’s Witnesses
Christian Scientists
Church of Divine Science
Masons
Quakers
Unitarians
* if serious doubt regarding validity still exist after careful investigation, “conditional”
baptism is to be celebrated privately.
* some Pentecostal groups have valid baptism, the pastor is responsible for establishing
if a person’s baptism in a Pentecostal church is valid.
Recording those Received into Full Communion: the norms (RCIA #486) state that
the names of those received into the full communion of the Catholic Church should be
recorded in a special book, with the date and place of their baptism also noted. This
“special book” does not exist in Catholic bookstores and many parishes have to create
their own.
For those parishes that do not have a “special book,” the reception is to be
recorded in the parish Baptismal Register according to the procedure outlined in RCIA
59
#486 – the date and place of the candidate’s baptism is to be recorded in the baptismal
register. The Confirmation and First Communion of those received into full communion
are to be recorded in the parish Confirmation and First Communion register.
Requirements to be a Sponsor (Godparent/Adult and Infant Baptism &
Confirmation):
Canon 872
Outlines general responsibilities of the sponsor.
Canon 873
Only one sponsor is required;
This canon does not permit more than two sponsors;
A sponsor does not have to be the same sex as the candidate;
One male and one female sponsor are required only when two
sponsors are chosen.
Canon 874
The sponsor must be properly designated by the parents of the
child or by the adult candidate;
The sponsor must be at least 16 years of age;
The sponsor must be a fully initiated Catholic (Baptism,
Confirmation, Eucharist), and must live a life in keeping with the
function to be taken on (if married, must be married in the
Church);
- fully initiated Catholics who have joined or worship at nonCatholic churches are disqualified;
The sponsor may not be bound by any canonical penalty;
The sponsor may not be the father or mother of the one to be
baptized.
- In the case of a Catholic baptized as an infant now coming for
confirmation as an adult, the ideal sponsor is a baptismal
godparent.
Celebrating the Rite of Acceptance into the Order of Catechumens has become
traditionally celebrated on the First Sunday of Advent. There is no requirement for this
rite to be celebrated only on the First Sunday of Advent and many liturgical
commentators suggest that Rite of Acceptance be celebrated on a Sunday other than the
First Sunday of Advent.
The norms (#18) state that this rite may be celebrated two or three times throughout the
year as needed.
A parish’s RCIA program should be open to receiving possible catechumens/candidates
at any time of the year. It is important for people to feel welcome when they express
their need for faith formation and not to be put off until August/September – a school
calendar mentality.
60
Diócesis de El Paso
Oficina Diocesana de Adoración y Oficina de Educación Religiosa
RICA: Rito de Iniciación Cristiana para Adultos (y Niños)
Iniciando el 1 de septiembre de l988, el Rito de Iniciación Cristiana para Adultos
(RICA) se hizo obligatorio para todas las diócesis y parroquias en los Estados Unidos.
RICA no es un programa “Americano:” su renovación e implementación se hicieron
obligatorios por el Concilio Vaticano Segundo para la Iglesia Universal.
RICA es para personas no bautizadas y que necesitan catequesis para recibir el
Bautismo, Confirmación y Eucaristía en la Vigilia de Pascua. Existen ritos adaptados
para niños, pero no existe un programa de RICN formal (Rito de Iniciación Cristiana para
Niños). Toda persona quien llegue a la edad de siete años se considera, bajo la Ley de
Derecho Canónico, que ha llegado a la edad de razonamiento y por lo tanto es sujeta a
catequesis e iniciación tal como lo marcan las normas de RICA.
Los catecúmenos son personas no bautizadas quienes se preparan para una
iniciación completa en la Vigilia de Pascua por medio del Bautismo, Confirmación y
Eucaristía. Los catecúmenos siguen las fases de RICA: a) período de evangelización y
precatecumenado, b) período de catecumenado, c) período de purificación e ilustración,
y d) período de catequesis post bautismal o “el tiempo de la mistagogia”.
Los candidatos (personas con bautizos válidos) son aquellos quienes necesitan: a)
preparación para la Confirmación y/o Eucaristía; o, b) no Católicos con Bautizos válidos
quienes buscan la Recepción de la Plena Comunión de la Iglesia Católica. La
preparación para el Sacramento de Penitencia también será necesaria.
En muchas parroquias los candidatos participan en RICA con los catecúmenos.
Los candidatos a veces tienen ritos específicos (por ejemplo: La Bienvenida de los
Candidatos), aunque todavía no son miembros formales del catecumenado. Los ritos para
los candidatos pueden celebrarse por separado de los de los catecúmenos. La Iglesia
permite que se combinen los ritos, pero al separarlos se distinguen mejor los grupos. Por
ejemplo, los catecúmenos pueden celebrar el Rito de Aceptación en una Misa especial y
los candidatos celebran el Rito de Bienvenida en otra Misa – ya sea en el mismo domingo
u otro. Las normas específicamente indican que debe mantenerse una distinción entre los
no bautizados y los bautizados. El celebrar los ritos de RCIA en varias Misas durante el
año, sirve como una forma de catequesis para la asamblea para que se familiaricen más
con RICA.
Muchos candidatos adultos son Católicos bautizados que solamente necesitan la
Confirmación pero no han tomado catequesis y necesitan un período de formación en la
fe. Donde sea posible, podría funcionar mejor para cada parroquia tener un período de
catequesis por separado y más corto para los candidatos. Podrían ser recibidos
61
formalmente en un domingo de Cuaresma (Rito de Bienvenida), y completar su
formación a tiempo para celebrar el Sacramento de Confirmación en el Domingo de
Pentecostés.
El obispo concede permiso a los sacerdotes en la Vigilia de Pascua para
administrar la Confirmación a los adultos Católicos bautizados en su infancia quienes no
han recibido la Confirmación y la Eucaristía, las recibirán a condición de haberse
propiamente catequizado. Si un candidato para la Confirmación e Eucaristía se va a
confirmar en otro tiempo, el sacerdote deberá obtener permiso del obispo según caso tras
caso y año tras año. En la Diócesis de El Paso, el obispo confirmará el Domingo de
Pentecostés a los candidatos adultos quienes se están preparando solamente para la
Confirmación. Los candidatos adultos no deben ser incluidos con el grupo de
Confirmación de los candidatos adolescentes.
Los candidatos para la Recepción de la Plena Comunión (todas aquellas personas
con bautizos válidos en otra denominación Cristiana) pueden ser recibidos y confirmados
por su pastor en cualquier tiempo de año (incluyendo Cuaresma). No se requiere de un
permiso especial por el obispo. Los candidatos para la Recepción de la Plena Comunión
pueden celebrar la Recepción y Confirmación en la Vigilia de Pascua, pero es
recomendable celebrar estos ritos en otro momento – cuando los candidatos estén listos.
Los candidatos para la recepción deben permanecer separados y distintos de los
catecúmenos. Note usted que los convertidos no son aquellos Cristianos bautizados que
han sido recibidos en la Iglesia. El convertido es una persona no bautizada quien ha sido
admitido al catecumenado en preparación para el Bautismo, Confirmación y la Eucaristía.
No es raro que los niños y los adolescentes no bautizados sean registrados para
recibir la preparación en la Eucaristía o Confirmación. Los niños que han llegado a la
edad de la razón (7) participarán en el proceso de RICA pero en una forma adaptada a su
edad. No siempre es posible tener programas por separado para niños/adolescentes
catecúmenos. Puede ser necesario que ellos participen en el programa parroquial de
preparación sacramental de dos años. La diferencia es que van a recibir los tres
sacramentos de iniciación en la Vigilia de Pascua de su segundo año de formación.
Es preferible un catecumenado para niños por separado en el cual los padres del
niño(a) deben participar con ellos. Los niños y adolescentes pueden acompañar a los
adultos en la apertura de la Palabra. También los niños pueden celebrar juntos los ritos
del catecumenado y los de la iniciación.
Nota especial para los ritos de los niños: Hay ritos adaptados para los niños. Para la
celebración de la iniciación se recomienda la Vigilia de Pascua. Nunca debe haber dos
Vigilias de Pascua por separado, una para niños seguida de otra para adultos. Si es
grande el número de adultos y niños, los niños (7 – 16 años de edad) pueden celebrar los
sacramentos de iniciación en la Vigilia de Pascua o en Segundo Domingo de Pascua.
62
Situaciones Pastorales Especiales
Divorciados y no casados de nuevo: las personas divorciadas pueden participar en
RICA y recibir los sacramentos. No existe impedimento alguno para ser recibido en la
Iglesia. Una persona divorciada quien no ha vuelto a casarse no necesita solicitar una
anulación para recibir los sacramentos de iniciación. Solamente, si desea casarse en un
futuro entonces necesitará solicitar una anulación y haber recibido el decreto de
anulación.
Los divorciados y casados de nuevo: si una persona es divorciada, casada por lo civil
nuevamente, y necesita una anulación, puede participar en el precatecumenado, el Rito de
Aceptación, y el periodo de Catecumenado. En la Diócesis de El Paso, no pueden
participar en el Rito de Elección hasta que les sea otorgada su anulación.
Matrimonio/Reconciliación/Confirmación: Los candidatos para Confirmación y/o
Eucaristía, quienes están casados por el civil, deberán tener sus matrimonios revalidados
antes de recibir la Confirmación.
El proceso consiste de: la revalidación, reconciliación, y recepción de la
Confirmación (Eucaristía). La revalidación puede hacerse como una celebración de grupo
(durante o fuera de Misa) durante la Temporada de Pascua (Cuaresma si es necesario),
pero no el Viernes Santo o la mañana del Sábado Santo. Las revalidaciones por lo
regular se celebran sin ninguna solemnidad.
Bautismo Válido: La Iglesia reconoce como válidos los ritos bautismales de muchas
denominaciones Cristianas. Un bautismo es válido si se sigue la fórmula Trinitaria. Las
normas son muy específicas estableciendo que una persona ya bautizada no sea bautizada
nuevamente.
La siguiente es una lista parcial de iglesias cuyo bautismo no es reconocido como válido
por la Iglesia Católica:
Mormones (Santos de los Últimos Días)
Testigos de Jehová
Iglesia de la Ciencia Divina
Iglesias Pentecostales
Ejército de Salvación
Masones
Científicos Cristianos
Cuáqueros
Unitaria
* Si aun existe alguna duda seria respecto a la validez después de haber
investigado cuidadosamente, se celebrará en privado un bautizo “condicional.”
* Algunos grupos Pentecostales tienen bautismos válidos. El pastor es responsable
de establecer si el bautismo de una persona en una iglesia Pentecostal es válido.
Asentamiento de los Recibidos en la Comunión Plena: las normas (RICA #486)
establecen que los nombres de aquellos recibidos en la Comunión Plena de la Iglesia
Católica deben quedar asentados en un libro especial, con la fecha y lugar de su
bautismo. Este “libro especial” no existe en las librerías Católicas y muchas parroquias
deberán crear el suyo propio.
63
Para aquellas parroquias que no tengan un “libro especial,” la recepción se asentará
en el Registro Bautismal de la parroquia de acuerdo al procedimiento marcado en RICA
#486 – la fecha y el lugar del bautismo del candidato serán asentados en el registro
bautismal. La Confirmación y Primera Comunión de aquellos recibidos en la comunión
plena serán asentados en el registro parroquial de Confirmación y Primera Comunión.
Requisitos para ser Padrino (Padrino/Adulto y Bautizo Infantil y Confirmación):
Canon 872
Canon 873
Canon 874
Establece todas las responsabilidades en general de un padrino/madrina.
Solamente se requiere un padrino/madrina;
Este canon no permite más de dos padrinos/madrinas
El padrino o la madrina no tiene que ser del mismo sexo que el candidato.
Un hombre y una mujer se requieren solo si se ha elegido a dos padrinos.
El padrino o la madrina deben ser elegidos de forma adecuada por los
papás del niño(a) o por el candidato adulto
El padrino o la madrina deben tener al menos 16 años de edad
El padrino o la madrina deben haberse iniciado plenamente como Católico
(a) (Bautismo, Confirmación, Eucaristía), y deben llevar un modo de vida
acorde (si está casado), debe ser por la Iglesia:
-los Católicos iniciados plenamente que se han unido y alaben en iglesias
no Católicas quedan descalificados;
El padrino o la madrina no deben estar relacionados con ninguna pena
canónica;
El padrino o la madrina no deben ser el papá o la mamá de quien se va a
bautizar.
-En el caso de los Católicos bautizados en su niñez y que ahora se
disponen a ser confirmados como adultos, el padrino o la madrina ideal
sería uno de los padrinos de bautizo.
Celebrar el Rito de Aceptación en la Orden de los Catecúmenos: se ha celebrado
tradicionalmente en el Primer Domingo de Adviento. No existe un requisito para que
este rito sea celebrado solo en el Primer Domingo de Adviento. Muchos comentaristas
litúrgicos sugieren que el Rito de Aceptación sea celebrado en un domingo que no sea el
Primer Domingo de Adviento. Las normas (#18) establecen que este rito puede celebrarse
dos o tres veces durante el año según se requiera.
El programa parroquial de RICA debe estar abierto para recibir a posibles
catecúmenos/candidatos en cualquier época de año. Es importante que las personas se
sientan bienvenidas cuando manifiestan su necesidad de formación en la fe y no posponer
tal formación hasta agosto/septiembre – mentalidad del año escolar.
64
Diocese of El Paso
Liturgical Guidelines for the Celebration of Confirmation
Guías Litúrgicas para la Celebración de la Confirmación
It is the gift of the Spirit that is sealed in confirmation, not the candidate.
What is sealed in confirmation is the gift of the Spirit, poured out first of all upon the
whole church, and also upon the candidates at baptism. [W]e need to avoid approaches to
this liturgy that understand it either as a coming-of-age ritual or as a first-time reception
of the Spirit.
[Confirmation: A Parish Celebration, Timothy Fitzgerald, LTP Publication, Chicago]
65
These guidelines are provided to all pastors, liturgy directors and
confirmation catechists to guide the preparation of your parish’s celebration of
Confirmation with the bishop. These guidelines provide a summary of the
current liturgical norms governing the celebration of Mass and Confirmation.
In the Diocese of El Paso the Sacrament of Confirmation is celebrated
within the Easter season. The celebration of Confirmation is incorporated into
the 50 days the Church celebrates Easter. The liturgical environment, the
readings and the music begin with the liturgical season in mind. While the use
of the color red is appropriate, the color white has priority.
Confirmation is a celebration of the entire parish. Each of the liturgical
ministries should be involved: lectors, eucharistic ministers, ministers of
hospitality (ushers). In accordance with the rite, the candidates for Confirmation
are to be the recipients of the sacrament, not serving in liturgical ministries. The
readings, Prayer of the Faithful and other liturgical ministries are served by those
trained to do so, not the candidates for Confirmation.
Finally, please note that adult candidates do no participate in the
celebration for your parish’s teens; adult candidates are confirmed by the bishop
on, or near, Pentecost Sunday. If there are situations where a pastor might need
to include adults with teen candidates, the pastor is to contact the bishop’s office
for special permission.
A.
Before Mass
a. All liturgical ministers should arrive early to prepare for the liturgy.
b. Candidates and sponsors are seated before the Mass begins. Information
cards, etc. should be collected before Mass. Candidates are not required
to wear special robes, but they are to be dressed appropriately.
Certificates are not to be given out during Mass.
c. At the credence table please place an extra bowl, pitcher with water, one
lemon cut in half, and two extra towels.
d. The lector(s) prepare the Lectionary for the readings of the day.
e. A designated person invites the assembly to turn off mobile phone and
pagers and ask that no pictures be taken until after the liturgy. The bishop
will remain after liturgy to take pictures with the candidates and their
sponsors.
f. Candidates are to have a name tag with the candidate’s confirmation
name clearly printed in black and the name tag placed on the left
shoulder.
66
g. Bread and wine should be prepared and placed at the credence table.
Only bread and wine are presented to the bishop, not the chalice, cruet of
water, etc. The one exception is the presentation of food or any offering
for the poor that the candidates have collected.
B.
Entrance Procession
used
The entrance procession follows:
1 – incense (if used)
2 – processional cross (and candles, if used)
3 – Deacon (or lector) with the Book of Gospels
* the Lectionary is never carried in procession;
* the Book of Gospels is not carried in procession if it is not going to be
for the proclamation of the Gospel. Its use is optional.
4 – concelebrants/pastor
5 – the Bishop
Please Note:
 Ministers (lectors and eucharistic ministers) are seated in the assembly,
and are not part of the opening procession unless the lector is processing
with the Book of Gospels;
 Altar servers do not sit in chairs next to the presider;
 Information cards should be collected before the liturgy; they are not
collected during the liturgy.
C.
Introductory Rite
The Sprinkling Rite takes the place of the penitential rite. This may take
place at the baptismal font or the presider’s chair.
During the Octave of Easter (Easter Sunday to the Second Sunday of
Easter) and all Sundays of the Easter season, the Mass continues with the singing
of the Gloria. At weekday Masses the Gloria is omitted. The Gloria is not sung
during the Sprinkling Rite.
D.
Liturgy of the Word
The readings are those of the day.
Changes to the liturgical calendar will be noted and included in the copy of the
guidelines for each year.
67
Please consult the Ordo as it notes the readings for Mass and the option, or
requirement, for the singing of the Gloria.
If you are celebrating Confirmation at, or later than, 4:00 p.m. on Saturday,
the Sunday readings are used. The Sunday readings are always used for Sunday
celebrations of Confirmation.
The priest or deacon proclaiming the gospel asks the bishop for a blessing
and at the conclusion of the gospel he takes the Book of Gospels or Lectionary to
the bishop so the bishop may reverence the gospel.
Please Note:
 The use of the new editions of the English Lectionary is expected. When a
new edition of a liturgical book is published the former editions are no
longer permitted for liturgical celebrations. If cost is a consideration, each
volume may be purchased separately. You can purchase the volume
needed for the current cycle of readings.
 Sacred Silence: a period of silent reflection, e.g. 15 to 20 seconds of silent
reflection, should follow the first reading, the second reading, the homily,
and the reception of Holy Communion;
 The Responsorial Psalm should be sung.
It can be the Psalm appointed for the day or a seasonal Psalm.
 Readings are to be proclaimed at the ambo.
 The Gospel Acclamation is not sung at the ambo.
 The Prayer of the Faithful is read at the ambo or a side podium by the
lector.
The Prayer of the Faithful is comprised of petitions, not acts of
thanksgiving.
If bilingual, the same petition is not read in both English and Spanish (the
bishop carries extra copies if needed for your celebration).
 The Ascension of the Lord (Ascension Thursday) has been transferred to
the Seventh Sunday of Easter. If your celebration is scheduled for what
would have been Ascension Thursday, the readings are for Thursday of
the Sixth Week of Easter.
E.
Rite of Confirmation
a. After the gospel the pastor, or a catechist, presents the candidates to
the bishop.
b. After the homily the candidates renew their baptismal promises.
c. At the time of anointing the candidates approach the bishop, with their
sponsor. The sponsor places his/her right hand upon the shoulder of
the candidate.
d. At the rehearsal, have candidates practice the responses to the bishop:
Bishop:
N., be sealed with the gift of the Holy Spirit
68
F.
Candidate:
Amen.
Bishop:
Peace be with you.
Candidate:
And also with you.
e. After the anointing of the candidates the bishop will return to the chair
and wash his hands; the Prayer of the Faithful will follow the washing
of hands and the lector may take his/her place at the ambo while the
bishop is washing his hands.
Liturgy of the Eucharist
Mass continues in the normal manner.
The bread and wine are brought to the bishop. Gifts (food) collected for
the poor may also be brought at this time.
Communion under both eucharistic bread and eucharistic wine is
encouraged.
Announcements and acknowledgements are not made until after the
Prayer after Communion.
There is no closing procession. The bishop will remain at the foot of the
altar to begin taking pictures immediately after the final blessing.
[Easter Season 2008]
69
Diócesis de El Paso
Guías Litúrgicas de Consulta para la Celebración de la Confirmación
Es el don del Espíritu el que está sellado en la Confirmación, no en el candidato.
Lo que está sellado en la Confirmación es el don del Espíritu, derramado primero que
todo sobre toda la Iglesia, y también sobre los candidatos al Bautismo. (Nosotros)
necesitamos evitar aquellos enfoques que consideren esta liturgia como un ritual de
haber llegado a la mayoría de edad o como la primera recepción del Espíritu.
(Confirmación: Una Celebración Parroquial, Timothy Fitzgerald, LTP Publicaciones,
Chicago)
70
Estas guías de consulta se proporcionan a los pastores, los directores de liturgia y
los catequistas de confirmación para ayudar a preparar la celebración de Confirmación en
su parroquia con el obispo. Estas guías proporcionan un sumario al día de las normas que
gobiernan la celebración de la Misa y la Confirmación.
En la Diócesis de El Paso, el Sacramento de la Confirmación se celebra dentro del
tiempo Pascual. La celebración de la Confirmación se incorpora dentro de los 50 días en
que la Iglesia celebra la Pascua. El ambiente litúrgico, las lecturas y la música se inician
tomando en cuenta el tiempo litúrgico. Mientras que el color rojo es propio, el color
blanco tiene prioridad.
La Confirmación es una celebración de toda la parroquia. Cada uno de los
ministerios litúrgicos debe participar: lectores, ministros de eucaristía, ministros de
hospitalidad (ujieres). De acuerdo al rito, los candidatos para la Confirmación deberán
ser los recipientes del sacramento, y no servirán en los ministerios litúrgicos. Las
lecturas, la Oración de los Fieles y otros ministerios litúrgicos son ministrados por
aquellos quienes están preparados para hacerlo, no los candidatos para la Confirmación.
Finalmente, por favor anote que los candidatos adultos no participan en la
celebración de los jóvenes de su parroquia; los candidatos adultos son confirmados por el
obispo en/o cerca del Domingo de Pentecostés. Si surgiera alguna ocasión en que el
pastor necesita incluir a los adultos con los jóvenes candidatos, el pastor debe hablar a la
oficina del obispo para pedir permiso especial.
A.
Antes de la Misa
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
Todos los ministros de liturgia deben llegar temprano para prepararse para
cumplir con su ministerio.
Los candidatos y los padrinos deben estar sentados antes de comenzar la Misa.
Las tarjetas de información de los candidatos, etc. deben entregarse antes de la
Misa. No es requisito que los candidatos vistan atavíos especiales, pero si se les
pide que vistan propiamente. No se entregaran los certificados durante la Misa.
En la credencia, por favor tenga disponible un utensilio adicional, una jarra con
agua, un limón partido a la mitad, y otras dos toallas más.
Los lectores prepararán el Leccionario para las lecturas del día.
Se seleccionará una persona para que invite a la asamblea a que apaguen sus
teléfonos celulares y sus beepers y les pida que no se permite tomar fotos hasta
después de la liturgia. El obispo se quedará después de la liturgia para tomar
fotografías con los candidatos y sus padrinos.
Todos los candidatos deben llevar su distintivo puesto al frente de su hombro
izquierdo con su nombre de confirmación muy claramente escrito en tinta negra.
El pan y el vino deben prepararse y ponerlos sobre la credencia. Solamente pan y
vino son presentados al obispo, no el cáliz, la vinajera del agua, etc. La única
excepción es comida o alguna ofrenda para los necesitados que los candidatos han
colectado.
71
B.
Procesión de Entrada
Lo siguiente es para la procesión de entrada:
1 - el incienso (si se usa)
2 - la cruz procesional (y cirios, si se usan)
3 - el diácono (o lector) con el Libro de los Evangelios
* el Leccionario nunca es llevado en la procesión
* el Libro de los Evangelios no es llevado en la procesión si no se va a usar
para la
proclamación del Evangelio. Es opcional.
4 - concelebrantes/pastor
5 - el obispo
Por favor note:
 Los ministros (lectores y ministros de eucaristía) se sentarán con la asamblea, y no
son parte de la procesión de apertura excepto cuando el lector es parte de la
procesión y lleva el Libro de los Evangelios;
 Los monaguillos no se sentarán en los asientos junto al del celebrante;
C.
Rito de Introducción
El Rito de la Aspersión del Agua a la Asamblea toma el lugar del rito penitencial.
Esto
se puede hacer desde la fuente bautismal o desde el asiento del que va a celebrar.
Durante la Octava de Pascua (desde el Domingo de Pascua hasta el Segundo
Domingo de
Pascua) y todos los domingos del tiempo de Pascua, la Misa continúa cantando el Gloria.
en las Misas durante la semana no se canta el Gloria. Tampoco se canta el Gloria durante
el Rito de la Aspersión del Agua.
D.
Liturgia de la Palabra
Las lecturas son las que están asignadas para ese día
Se anotarán los cambios al calendario litúrgico y se incluirán en la copia de las guías
de
cada año.
Favor de consultar al Ordo ya que indica las lecturas para la Misa y la opción, o
requisito, y para cantar el Gloria.
Si está celebrando la Confirmación a las/o después de las 4:00 PM en sábado,
entonces se usarán las lecturas del domingo. Las lecturas del domingo siempre se usan
para
las celebraciones de Confirmación.
El sacerdote o diácono quien proclamará el evangelio le pedirá la bendición
al obispo. Al concluir la lectura del evangelio le lleva el Libro de los Evangelios o el
Leccionario al obispo para que el obispo haga reverencia al evangelio.
72
Por Favor Note lo Siguiente:
 Deben usar las nuevas ediciones del Leccionario en inglés. Cuando se publica
una nueva edición de un libro en liturgia, no se permite usar las ediciones
anteriores para las celebraciones litúrgicas. En caso de que el costo sea
considerable entonces puede comprar cada volumen por separado.
Puede
comprar el volumen que necesita para el ciclo actual de las lecturas.
 El Silencio Sagrado: un periodo de reflexión en silencio, e.g. 15 a 20 segundos de
reflexión en silencio, debe seguir después de la primera lectura, la segunda
lectura, la homilía, y la recepción de la Sagrada Comunión;
 El Salmo Responsorial debe ser cantado.
Puede ser el Salmo para ese día o un Salmo de acuerdo al tema del tiempo que se
celebra
 Las lecturas deben ser proclamadas desde el ambón.
 La Aclamación al Evangelio no debe cantarse desde el ambón
 La Oración de los Fieles se lee desde el ambón o desde un podio al lado del lector.
La Oración de los Fieles se compone de peticiones, no acciones de gracias.
Si es bilingüe, la misma petición no se lee en inglés y en español (el obispo lleva
copias adicionales si es necesario para su celebración).
 La Ascensión del Señor (Jueves de Ascensión) ha cambiado al séptimo domingo
de Pascua. Si su celebración está programada para lo que hubiera sido el Jueves
de Ascensión, las lecturas son las del Jueves de la Sexta Semana de Pascua.
E.
Rito de Confirmación
a. Después del Evangelio el pastor, o catequista, presenta los candidatos al obispo.
b. Después de la homilía los candidatos renuevan sus promesas bautismales.
c. Al momento de ungir a los candidatos, ellos se acercarán al obispo con sus
padrinos.
El padrino/madrina pondrá su mano derecha sobre el hombro del candidato.
d. En el ensayo, los candidatos practican los responsos al obispo:
Obispo:
N., recibe por esta señal el Don del Espíritu Santo.
Candidato:
Amén.
Obispo:
La paz esté contigo.
Candidato:
Y con tu espíritu.
e. Después de ungir a los candidatos, el obispo se lavará sus manos. El lector toma
su
lugar en el ambón mientras el obispo se lava las manos. Enseguida sigue la
Oración
De los Fieles.
F.
Liturgia de la Eucaristía
La Misa continúa en el orden normal.
El pan y el vino son traídos al obispo. Los dones (comida) colectados para los
necesitados también pueden ser ofrecidos al altar en este momento.
73
Es muy de desear que participen en la Sagrada Comunión tomando el pan y el
vino eucarísticos.
Los anuncios y reconocimientos se hacen hasta después de la Oración Después de
la
Comunión.
No hay procesión de clausura. El obispo permanecerá al pie del altar para los que
gusten
tomar fotografías inmediatamente después de la bendición final.
74
Diocese of El Paso
Guidelines for Catholic Funerals
I. Introduction
The death of a member of the Catholic Church is an opportunity for the pastoral team of
the deceased’s parish church to offer comfort and assistance to the family of the
deceased.
The Catholic Church provides rites to assist the family in their grief, to remember and
celebrate the life of the deceased, and to celebrate as Church our faith in the resurrection.
II. At the Time of Death
When a member of the Catholic Church dies it is the custom of the immediate family to
contact the funeral home of its choice to make funeral arrangements. At this meeting
with the funeral director, the family indicates the deceased’s parish church at which
he/she was a member. If the deceased was not formally registered at a particular parish
the parish boundaries within which he/she lived is considered the canonical “home
parish.”
Special importance is placed upon community during this time. The Funeral Mass should
be scheduled to take place either in the parish of the deceased or in the parish of a family
member of the deceased. A parish should not be chosen for a Funeral Mass simply
because it is the nearest parish to the funeral home, or the most convenient. While the
pastoral team of each parish should be open to receiving funerals, with the shortage of
clergy it best to contact the parish church where the deceased, or a family member, is
affiliated.
When the parish church at which the Funeral Mass is to be celebrated has been chosen,
the director calls the parish church’s office to make the necessary arrangements.
Normally the priest presiding at the Funeral Mass will contact the family to see what
arrangements the family may wish to make for the Mass. The pastoral team of the parish
church at which the Funeral Mass will be celebrated is encouraged to contact the family
of the deceased to offer spiritual and pastoral comfort and to assist with the planning of
the various rites.
Many parishes are now implementing a Bereavement Ministry to assist the priest in
making arrangements with the family of the deceased. Their level of participation by this
ministry will vary according to parish. Many parishes have yet to implement this
ministry and the priest is encouraged to take responsibility for the planning of the Funeral
Liturgy.
75
When planning the funeral rite of the deceased the ministers involved should ask which
preference the family may have in regard the service being in English, Spanish or
bilingual, to assist with the selection of music and any other necessary details.
Consideration of language should insure that everyone attending may participate in some
way. The language selected should not be determined by the preference of the deceased.
III. The Catholic Funeral Rite
The funeral rite of the Catholic Church is divided into three parts: the “Vigil for the
Deceased,” the “Funeral Mass” (or “Funeral Liturgy outside Mass”), and the “Rite of
Committal.” All three are to be seen as one continuous rite and are subject to the
liturgical norms established by the Catholic Church and the diocesan bishop. Therefore
the norms and regulations of the Catholic Church and those established by the diocesan
bishop are to be respected and followed for all three, even for those parts of the funeral
rite which do not take place at the parish church.
As all liturgical celebrations of the Roman Catholic Church are subject to the authority of
the diocesan bishop the same applies to those individuals who preside at Catholic
liturgical celebrations whether these be at a parish church or at the chapel of a funeral
home. To assist funeral homes in this matter it is suggested that those selected by funeral
home personnel to preside at the Vigil or Committal be approved by the pastor of the
parish church where the Funeral Mass is to be celebrated.
In the Diocese of El Paso a “Funeral Mass” may not be celebrated at a funeral home or
any location outside a parish church. The “Funeral Mass” may only be celebrated in a
parish church. Funeral Masses for members of institutes of consecrated life may take
place in the institutes oratory (chapel).
A. Vigil for the Deceased
The Order of Christian Funerals/Ritual de Exequias Cristianas (OCF) reminds the
church that at the time of death it has a responsibility to care for the deceased and the
grieving. One way in which this is to be done is in liturgy. The OCF offers two settings
for this liturgy: “Vigil for the Deceased,” and “Vigil for the Deceased with Reception at
the Church.”
At the “Vigil” the church gathers with the family and other members of the community to
offer comfort to those who grieve and to pray (to vigil) through the listening of Sacred
Scripture, the offering of prayers (intercessions) and the remembering of the deceased’s
life.
It has been the custom to gather for the recitation of the rosary. The OCF states, “the
vigil for the deceased is the principal rite celebrated by the Christian community in the
time following death and before the funeral liturgy.” The norms published by the
Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments in the Directory
on Popular Piety and the Liturgy: Principles and Guidelines, devotions are not to
76
substitute a liturgical action. This is not banning the rosary, but suggesting that it be
incorporated as a part of the “Vigil” as needed. Not every family wishes to pray the
rosary. In addition, publications in newspapers should state the time and place of the
“Vigil” not rosary. The rosary could also be led by the family, or friends, before or after
the “Vigil.”
Vigil for the Deceased:
The “Vigil” may take place at the parish church, the funeral home, the home of the
deceased, or any appropriate place. The “Vigil” does not have to be led by clergy. It can
be led by any trained person or member of the family.
The question of whether to have the “Vigil” at a parish church is the decision of the
pastor.
The primary focus of the “Vigil” is to celebrate the life of the deceased. It is appropriate
for members of the family, along with friends, to share personal stories of the deceased.
The placing of mementos of the deceased’s life is also appropriate (e.g. pictures). These
personal mementos are not appropriate for the church. The participation of family is
always encouraged. The “Vigil” permits family or friends to share personal stories after
the Concluding Prayer. Because of the time this may take, it is also appropriate the have
shared remembrances after the conclusion of the “Vigil.”
Vigil for the Deceased with Reception at the Church:
When the “Vigil with Reception” is celebrated every effort should be made to coordinate
the arrival of the casket so that the rites of reception and blessing take place at the
church’s entrance. The casket should not just arrive and be placed in the church by
funeral home personnel without the rite of reception and blessing with holy water.
When the “Vigil for the Deceased with Reception at the Church” is celebrated and if the
casket is to remain in the church overnight, the “Funeral Mass” begins with the casket in
place. The reception and blessing of the casket is not repeated (OCF, no. 136). The
funeral pall could be placed upon the casket, if necessary, before the Mass begins. The
Introductory Rite of the “Funeral Mass” (or “Funeral Liturgy Outside of Mass”) begin in
the following order:
Entrance Song
Greeting*
Opening Prayer
(*some suggests including form C of the Penitential Rite after the Greeting and
before the Opening Prayer)
B. The Funeral Mass
A “Funeral Mass” may only take place at the parish church. The reception of the body at
the church and the celebration of the Eucharist have significant meaning as it was in the
church where the Christian life of the deceased began with baptism and was nourished
with the Eucharist. Those parts of the rite that take place within the funeral liturgy are to
77
honor the body of the deceased in our belief that it has been the temple of the Holy Spirit
and the dwelling place of the Holy Trinity.
The funeral liturgy is referred to as the “Funeral Mass/Misa Exequial” or “Funeral
Liturgy outside of Mass/Liturgia Exequial Fuera de la Misa.” There is no Mass of the
Angels or Mass of the Resurrection. This is particularly important for publication in the
newspaper. It should also be noted that “Mass” is not a generic term referring to any
public worship and should not be used in reference to non-Catholic services. Mass is
when the Eucharist is celebrated according to the rite of the Roman Catholic Church.
Any service at which the Catholic celebration of Eucharist does not take place is not a
Mass and should not be referred to as “Mass,” but simply as a “service” or “liturgy.”
The “Funeral Mass” assumes that the members of the deceased’s family will participate
in some way:
- planning the various parts of the funeral rite;
- selecting and reading Sacred Scripture at the Vigil and Funeral Liturgy;
- at the church’s entrance, assisting the priest with the sprinkling of the casket with
holy water;
- placing of the funeral pall on the casket;
- placing a crucifix on the casket after the pall has been placed (only one cross is
placed upon the casket, all the crosses to be distributed may be blessed at this time
even if they are not placed upon the casket);
- presenting the bread and wine;
- possibly giving a short reflection before the Final Commendation;
- assisting as Eucharistic Ministers (if they are properly trained).
At the “Vigil” it is appropriate to bring pictures and other mementos that symbolized the
life of the deceased. At the “Funeral Mass” only religious mementos (rosary, bible,
prayer book, religious items) are placed on the casket or within the church. Nothing
should ever be placed upon the altar.
If the “Vigil for the Deceased with Reception at the Church” was celebrated, along with
the formal reception of the body and placing of symbols, this is not repeated at the
beginning of the “Funeral Mass.”
Music during the celebration of liturgy is always encouraged. The liturgical documents
and rubrics assume that there will be music. Following guidelines of the Congregation
for Divine Worship, only religious music (hymns) may be played during Catholic
liturgies. The music chosen should proclaim our faith and hope in the resurrection.
Popular music could be played before or after the liturgy, but never during liturgy.
The funeral homily is not a eulogy, “A brief homily based on the readings is always
given after the gospel reading at the funeral liturgy and may also be given after the
readings at the vigil service; but there is never to be a eulogy” (Order of Christian
Funerals, no. 27).
78
The homily preached at a Vigil or Funeral Liturgy “…should dwell on God’s
compassionate love and on the paschal mystery of the Lord… The homilist should also
help the members of the assembly to understand that the mystery of God’s love and the
mystery of Jesus’ victorious death and resurrection were present in the life and death of
the deceased and that these mysteries are active in their own lives as well” (no. 27
continued).
C. The Rite of Committal
The “Rite of Committal/Rito de Sepelio” concludes the funeral liturgy. The “Rite of
Committal” takes place at the cemetery, a columbarium or a mausoleum. The “Rite of
Committal” should be scheduled at the time of the Funeral Mass, or as soon as possible.
It is not necessary for ordained clergy to preside at the Committal.
The “Rite of Committal” has three options for the Prayer Over the Place of Committal.
This prayer should be chosen according to circumstances. For example, if the Committal
is at Ft. Bliss option C would be chosen because the actual interment takes places later, if
at Mount Carmel Cemetery option B would be chosen as it is already consecrated ground.
The body/casket which was blessed at the reception which begins the Funeral Liturgy it is
not repeated.
IV. Cremation
Cremation is becoming an option for Catholics and is permitted as long as it is not done
as an act against the Church or the Church’s theology of resurrection.
The cremated remains may be taken to the parish church for the Funeral Mass although
the preference is that the Funeral Mass be celebrated with the body present and the body
cremated afterwards. Special circumstances may necessitate that the body be cremated
before the “Funeral Mass” or rites. See the Appendix to the Order of Christian
Funerals, “Cremation with Reflection on the Body, Cremation, and Catholic Funeral
Rites” by the Committee on the Liturgy, NCCB.
“The remains of cremated bodies should be treated with the same respect given to the
corporeal remains of a human body. This includes the manner in which they are carried,
the care and attention to appropriate placement and transport, and their final disposition.
The practice of scattering cremated remains on the sea, from the air, or on the ground or
keeping cremated remains in the home of a relative or friend of the deceased are not the
reverent disposition that the church requires.” (“Cremation,” Appendix to the Order of
Christian Funerals)
Cremated remains are to be buried, interred, just as is a body. Cremated remains are not
to be scattered, divided/shared among family members, taken to a family member’s
home, or any other act the Church sees as disrespectful.
79
V. Funerals during Holy Week, Holy Days of Obligation and Sundays
According to the General Instruction of the Roman Missal, a Funeral Mass is not
permitted on Thursday, Friday, or Saturday of Holy Week, and Holy Days of Obligation.
The liturgy Funeral Liturgy outside of Mass may be used, Holy Communion is not
distributed.
Holy Days of Obligation in the United States:
January 1, Blessed Virgin Mary, Mother of God
Ascension of the Lord (Ascension Thursday)
- transferred to the 7th Sunday of Easter in the Diocese of El Paso.
August 15, Assumption of the Blessed Virgin Mary
November 1, All Saints
December 8, Immaculate Conception
- always a day of obligation even if it falls on a Monday or Saturday.
December 25, Christmas
Consult the Ordo for additional information for when a Funeral Mass may or may not be
celebrated.
If for some serious reason a funeral must take place the funeral rite is the “Funeral
Liturgy outside of Mass. “
If a Day of Obligation should fall on a Saturday or a Monday and there is no obligation
for the faithful to attend Mass, Funeral Masses are permitted.
A “Funeral Mass” may not be celebrated on the Sundays of Advent, Lent and Easter. If
for some reason a Funeral must take place the rite used is “Funeral Liturgy Outside of
Mass.” Funeral Masses are permitted on Sundays of the Christmas season and Ordinary
Time, although this is not the custom in the United States.
VI. Special Circumstances
A. Special Pastoral Needs (Funeral Liturgy outside of Mass)
There are times when the family members of the deceased are non-practicing Catholics,
or have left the Catholic Church, and they may find participation at a Catholic Mass
difficult, but still wish to honor the faith of the deceased. Since the funeral liturgy is for
the family and friends of the deceased it might be best to suggest the Funeral Liturgy
outside of Mass.
The rite of the Church provides the option of a “Funeral Liturgy outside of Mass.” This
is an official funeral liturgy of the Church, but does not include a celebration of the Mass.
This could also be celebrated at the funeral home since there is no celebration of the
Eucharist (Mass) at this liturgy.
80
B. Flags & Military Honors
According to the norms of the OCF, “any national flags or the flags or insignia of
associations to which the deceased belonged are to be removed from the coffin at the
entrance of the church. They may be replaced after the coffin has been taken from the
church” (OCF, no. 132).
Military honors at the grave. There are no mandatory liturgical norms as to the order of
what takes place first, the “Rite of Committal” or military honors. Sometimes necessity
will dictate military honors before the “Rite of Committal.”
Clergy should be sensitive to the schedule observed by the military and cooperate by
arriving at Chapel II at Ft. Bliss or Ft. Bliss Cemetery on time and according to the
schedule set by the military representatives. If the priest chooses to drive himself to the
facilities at Ft. Bliss he should arrive early.
C. Participation of Protestant Clergy
It is becoming more customary to have families whose members may belong to different
Protestant denominations who want their ministers to participate at the funeral of their
loved ones even if the deceased is a Roman Catholic.
Participation of non-Catholic, or non-Christian, ministers follow the norms for the
participation of ministers of other denominations or faiths at Catholic weddings. These
ministers may participate in the “Vigil” by proclaiming one of the readings, but not the
gospel; they may speak as part of a group of family or friends offering reflections on the
life of the deceased. At the “Funeral Mass” these ministers may do a scripture reading
but not the gospel. They may not take Communion or help in the distribution of
Communion.
They make speak but at the time designated before the final
Commendation or after the Rite of Committal.
Their participation is based upon the approval of the presiding priest. Each presiding
minister has to use his own discretion when determining at what level a minister of
another Christian denomination or faith may participate. In the spirit of ecumenism it is
hoped that each presiding minister will be open to some participation by non-Catholic
clergy.
D. When a Catholic Priest is not available.
The current shortage of clergy raises the real possibility that a time may come when no
priest is available to preside at a Funeral Mass.
In the absence of a priest a deacon or lay minister may preside. They are not permitted to
preside at a “Funeral Mass” or “Funeral Outside of Mass” but may preside by adapting
the “Vigil for the Deceased” as a funeral liturgy along with the “Rite of Committal.”
E. Infants
The “Order of Christian Funerals” provides the rites and readings for baptized and nonbaptized children. Bishop Ochoa has granted permission for the funeral rites found in the
81
Order of Christian Funerals to be celebrated for a baptized infant or a non-baptized
infant (canon 1183, paragraph 2).
“In keeping with the provisions of Codex Iuris Canonici, can. 1183, the Church’s
funeral rites may be celebrated for a child who died before baptism and whose parents
intended to have the child baptized” (OCF, no. 18).
F. Those who Die by Suicide
Those who die by suicide are permitted a “Funeral Mass” and burial according to the
norms of the Church. The family should not be made to feel as if the person who died by
suicide is “outside” the Church or condemned in any way. This is a time of great
sensitivity and pastoral care, not one of judgment or condemnation.
G. Pets
There loss of a pet can be as painful as the loss of a loved one for many. While we wish
to be sensitive to this loss, the funeral rite is not permitted for pets. Nor is a Mass
celebrated for deceased pets on All Souls Day, November 2.
If requested, pastoral sensitivity would suggest a simple prayer in thanksgiving for the
companionship the pet has provided. See “Order for the Blessing of Animals” Book of
Blessings.
VII. Fees and Stipends
The Diocesan policy for a stipend is seventy-five ($100.) which is to be paid directly to
the parish, not the priest. The priest will be reimbursed from the parish’s Mass Stipend
fund. If a priest is to celebrate a Funeral Mass in a parish that is not his, the pastor of that
parish is to pay the twenty-five ($40.) stipend to the visiting clergy.
VIII. Funerals for Non-Catholics
A funeral for a non-Catholic (Funeral Outside of Mass) is permitted for a non-Catholic
when a minister of his/her denomination is not available.
Catechumens are permitted a Funeral Mass if they have been received into the
catechumenate.
“Through the celebration of the funeral rites, the Church manifests its care for the
dead, both baptized members and catechumens.
At the discretion of the local Ordinary, the Church’s funeral rites may be
celebrated for a baptized member of another Church or ecclesial community provided this
would not be contrary to the wishes of the deceased person and provided the minister of
the Church or ecclesial community in which the deceased person was a regular member
or communicant is unavailable.” (OCF, no. 18)
IX. Vesture
A. Ordained Clergy.
82
Ordained clergy should wear alb and stole for the Vigil and the Committal. At a
“Funeral outside of Mass” clergy may vest with a cope.
A Funeral Mass is always celebrated with alb and chasuble.
“The liturgical color chosen for funerals should express Christian hope but should
not be offensive to human grief or sorrow. In the United States, white, violet, or
black vestments may be worn at the funeral rites and at other offices and Masses
for the dead” (OCF, no. 39).
B. Lay Ministers.
Laity who preside at a Vigil or Committal wear appropriate lay clothing. An alb
would be appropriate.
Glossary of terms for Catholic Services:
a. Vigil, or Vigil for the Deceased. This is the proper term referring to the rite
which is celebrated on the evening before the Funeral Mass or Funeral Liturgy;
this was formerly referred to as the Rosary.
b. Funeral Mass or Mass of Christian Burial. This is the primary rite of the Catholic
Church which takes place at the deceased’s parish church. The Mass is not
referred to as Mass of the Resurrection or any other reference. For infants, there
is no Mass of the Angels.
c. Funeral Liturgy or Funeral Liturgy Outside Mass. This term is used when the
deceased will not have a Funeral Mass at his/her parish church, but a service at
which Mass is not celebrated such as a Liturgy of the Word which may take place
at a funeral home chapel.
d. Rite of Committal. This is the rite which takes place at the cemetery, mausoleum,
or columbarium. This is the internment of the body or remains of the deceased.
[Summer 2008]
83
Diócesis de El Paso
Guía Para el Ritual de Exequias Cristianas
I. Introducción
La muerte de un miembro de la Iglesia Católica es una oportunidad para que el equipo
pastoral de la iglesia parroquial a la que pertenecía el difunto ofrezca su consuelo y
asistencia a la familia doliente.
La Iglesia Católica provee ritos para asistir a la familia in su dolor, a recordar y celebrar
la vida del difunto, y a celebrar como Iglesia nuestra fe en la resurrección.
II. Al Momento del Fallecimiento
Cuando un miembro de la Iglesia Católica fallece, es la costumbre de parte de la familia
inmediata contactar a la funeraria de su elección para hacer los arreglos del funeral. Al
reunirse con el director de la funeraria, la familia da el nombre de la iglesia parroquial a
la que él/ella pertenecía. Si el difunto no estaba formalmente registrado en alguna iglesia
en particular, los límites de la parroquia dentro de donde el/ella vivía se consideran
canónicamente la “parroquia propia.”
En este momento la comunidad es especialmente importante. La Misa Exequial debe
tener lugar en la parroquia del difunto o en la de un miembro familiar de él/ella. No se
debe escoger la parroquia para la Misa Exequial simplemente porque es la más cercana a
la funeraria, o la más conveniente. Ya que el equipo pastoral de cada parroquia debe
estar disponible a recibir funerales, con la escasez de sacerdotes sería mejor contactar a la
iglesia parroquial a la que pertenecía el difunto, o a la parroquia donde un miembro de la
familia tiene afiliación.
Cuando se ha escogido la iglesia parroquial en donde la Misa Exequial va a ser celebrada,
el director de la funeraria llamará a la oficina de la iglesia parroquial con el fin de hacer
los arreglos necesarios.
Normalmente el sacerdote que presidirá en al Misa Exequial se dirigirá a la familia para
dialogar con respecto a los planes que ellos desean hacer para la Misa. Al equipo
pastoral de la iglesia parroquial donde la Misa Exequial tendrá verificativo se le aconseja
acercarse a los dolientes para ofrecer su auxilio espiritual y pastoral y asista con la
preparación de los varios ritos.
Muchas parroquias ahora están implementando el Ministerio de Consolación para asistir
al sacerdote en hacer los arreglos con la familia del fallecido. El nivel de participación de
parte de este ministerio varía de acuerdo a la parroquia. En algunas parroquias aun les
falta implementarlo por lo tanto se aconseja al sacerdote que se haga cargo de preparar
la Liturgia Exequial.
Al preparar el rito exequial del difunto, los ministros a cargo deben indagar sobre el
idioma de preferencia para el servicio, si en inglés, español o bilingüe, y asistir con la
84
selección de la música y demás otros detalles necesarios. De esta manera, al haber
considerado el idioma, todos los que asistan podrán participar de algún modo. El idioma
seleccionado no debe determinarse a base de la preferencia del difunto.
III. Rito Exequial
El rito de funeral de la Iglesia Católica está dividido en tres fases: la “Vigila por el
Difunto,” la “Misa Exequial,” (o la “Liturgia Fuera de la Misa”), y el “Rito de Sepelio.”
Los tres se deben considerar como un solo rito y están sujetos a las normas litúrgicas
establecidas por la Iglesia Católica y el obispo diocesano. Así pues, las normas y los
reglamentos de la Iglesia Católica y aquellos establecidos por el obispo diocesano deben
respetarse y practicarse en los tres, así mismo en aquellas partes del rito exequial cuando
éste no se celebra en la iglesia parroquial.
Ya que todas las celebraciones litúrgicas de la Iglesia Católica están sujetas a la autoridad
del obispo diocesano, lo mismo aplica a aquellos individuos que presiden en las
celebraciones litúrgicas católicas ya sean en la iglesia parroquial o en la capilla de la
funeraria. Con el fin de asistir a las funerarias en cuanto a esto, se sugiere que aquellas
personas que han sido seleccionadas por el personal de la funeraria para presidir en la
Vigilia o en el Sepelio estén aprobadas por el pastor de la iglesia parroquial donde la
Misa Exequial va a ser celebrada.
En la diócesis de El Paso la “Misa Exequial” no se celebrará en la funeraria o en
cualquier otro local fuera de la iglesia parroquial. La “Misa Exequial” solamente deberá
ser celebrada en la iglesia parroquial. Las Misas Exequiales de los miembros de
institutos a la vida consagrada pueden tener lugar en su propio oratorio (capilla).
A. La Vigilia para el Difunto
El Order of Christian Funerals/Ritual de Exequias Cristianas (OCF) nos recuerda
que en el momento después del fallecimiento, la Iglesia se debe hacer cargo de cuidar
por el difunto y los dolientes. Un modo de hacerlo es por medio de la liturgia. El OCF
ofrece selecciones a que escoger: “Vigilia por un Difunto,” y “Vigilia y Recibimiento de
un Difunto en la Iglesia.”
En la “Vigilia” la Iglesia se une a la familia y otros miembros de la comunidad para
ofrecer su consuelo a los vivientes mientras están orando (vigilando) y escuchando las
lecturas de la Sagrada Escritura, ofreciendo oraciones (intercesiones) y recordando la
vida del difunto.
Ha sido la costumbre el reunirse para la recitación del rosario. El OCF declara, “la vigilia
por un difunto es el rito principal celebrado por la comunidad Cristiana después del
fallecimiento o antes de la liturgia exequial.” Las normas publicadas por la
Congregación Para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en el Directory on
Polular Piety and the Liturgy: Prnciples and Guidelines, las devociones no deben ser
sustituto por la acción litúrgica. Con esto no se está prohibiendo el rosario, sino
sugiriendo que sea incorporado como parte de la “Vigilia” si se desea. No todas las
familias desean rezar el rosario. Además, los anuncios en los periódicos deben dar a
85
saber la hora y el lugar de la “Vigilia” no el rosario. El rosario puede ser conducido por
la familia o amistades, antes o después de la “Vigilia.”
La Vigilia por el Difunto
La “Vigilia” puede tener lugar en la iglesia parroquial, la funeraria, la casa del difunto, u
otro lugar apropiado. La “Vigilia” no tiene que ser dirigida por un sacerdote. La puede
conducir una persona preparada para hacerlo o un miembro familiar.
Es la decisión del pastor si se puede tener la “Vigilia” en la iglesia parroquial.
El enfoque primario de la “Vigilia” es celebrar la vida del difunto. Es propio que los
miembros de la familia, junto con sus amistades, participen en contar recuerdos del
finado. También lo es colocar objetos de recuerdo personales del difunto (p. ej.
fotografías). Pero no es apropiado exponerlos dentro de la iglesia. Se aconseja siempre
que la familia participe. La “Vigilia” permite a la familia y amistades compartir
reminiscencias personales después de la Oración para Concluir. Por que esto llevará
tiempo, será mas apropiado compartir después de la conclusión de la “Vigilia.”
Vigilia y Recibimiento de un Difunto en la Iglesia:
En la “Vigilia y Recibimiento” se deberá hacer todo lo posible para coordinar la llegada
del ataúd para que los ritos de recepción y la bendición tomen lugar a la entrada de la
iglesia. El ataúd no debe llegar y ser puesto en la iglesia por el personal de la funeraria
sin antes haberse hecho el rito de recepción y la aspersión con el agua bendita.
Cuando la “Vigilia y Recibimiento de un Difunto en la Iglesia” se ha celebrado y el
ataúd se quedará en la iglesia durante la noche, la “Misa Exequial” da principio con el
ataúd en su lugar. La recepción y bendición con el agua bendita del ataúd no se repite
(OCF, no. 136). El palio funerario puede ponerse sobre el ataúd, si es necesario, antes de
que principie la Misa. El Rito de Introducción en la “Misa Exequial” (o la “Liturgia
Exequial Fuera de la Misa”) comienza en el orden siguiente:
Canto de Entrada
Saludo
Invitación a Orar
(*algunos sugieren incluir la forma C del Rito Penitencial después de el Saludo y
antes de la Invitación a Orar)
B. La Misa Exequial
La “Misa de Exequial” solamente puede tener lugar en la iglesia parroquial. El
recibimiento del cuerpo en la iglesia y la celebración de la Eucaristía tienen significado
especial; fue en la iglesia donde la vida Cristiana del difunto comenzó con el bautismo y
se alimentó con la Eucaristía. Esas partes del rito que se celebran dentro de la liturgia
exequial son para honrar el cuerpo del difunto que de acuerdo a nuestra creencia éste ha
sido el templo del Espíritu Santo y la morada del la Santísima Trinidad.
86
La liturgia exequial se refiere al “Funeral Mass/Misa Exequial” o “Funeral Liturgy
Outside of Mass/Liturgia Exequial Fuera de la Misa.” No hay Misa de los Ángeles o
Misa de la Resurrección. Esto es particularmente importante para la publicación en el
periódico. También debe notar que “Misa” no es un término genérico que se le puede dar
a cualquier forma de adoración y no se debe usar al referirse a los servicios no-católicos.
Misa es cuando se celebra la Eucaristía de acuerdo al rito de la Iglesia Católica Romana.
No es y no deberá llamarse Misa si no se lleva acabo la celebración Católica de la
eucaristía; el contrario es simplemente un “servicio” o una “liturgia.” La Misa Exequial
asume que los miembros de la familia del fallecido participarán de alguna manera en:
- planear las varias partes del rito exequial;
- seleccionar y leer la Sagrada Escritura en la Vigilia y en la Liturgia de Funeral;
- asistir al sacerdote con la aspersión del agua a la entrada de la iglesia;
- cubrir el ataúd con el palio;
- poner el crucifijo sobre el ataúd después de haber cubierto con el palio
(solamente una cruz es puesta sobre el ataúd. Las cruces que se distribuirán
pueden ser bendecidas en este momento pero no se deben poner sobre el ataúd);
- presentar el pan y el vino;
- posiblemente en dar una corta reflexión antes de que comience la Ultima
Despedida;
- asistir como Ministros de Eucaristía (si están propiamente preparados).
Es propio llevar a la “Vigilia” retratos, y otros objetos de recuerdo que simbolizaron la
vida del difunto. A la Misa de Funeral solo se pueden llevar objetos religiosos (rosario,
Biblia, libro de oraciones, objetos religiosos) y ponerlos sobre el ataúd o dentro de la
iglesia. Nunca se deben colocar objetos sobre el altar.
Si la “Vigilia y Recibimiento de un Difunto en la Iglesia” se celebró juntamente con el
recibimiento formal del cuerpo y la puesta de los símbolos, esto no deberá repetirse al
principio de la “Misa de Exequial.”
Es aconsejable tener música durante la celebración de la liturgia. De acuerdo a los
documentos litúrgicos y las rúbricas se asume que habrá música. Siguiendo las guías
de la Congregación Para el Culto Divino, solamente música religiosa (himnos) se
permite tener durante las liturgias Católicas. La música que se escoja deberá proclamar
nuestra fe y esperanza en la resurrección. La música popular se puede tocar antes o
después de la liturgia, pero nunca durante la liturgia.
La homilía exequial no deberá ser un elogio del difunto. “Una breve homilía basada en
las lecturas después de la lectura del evangelio en la liturgia exequial y también puede ser
después de las lecturas en el servicio de la vigilia; pero nunca deberá haber un elogio.”
(Order of Christian Funerals, no. 27).
C. Rito del Sepelio
87
El “Rite of Committal/Rito de Sepelio” concluye la liturgia exequial. El “Rito de
Sepelio” tiene lugar en el cementerio, frente a un columbario o en un mausoleo. El “Rito
de Sepelio” se debe fijar a la hora del la Misa Exequial, o tan pronto sea posible. No es
necesario que un sacerdote presida en el Sepelio.
El “Rito de Sepelio” tiene tres opciones para la Oración al Pie Sobre el Lugar de
Sepultura. Esta oración deberá escogerse de acuerdo a las circunstancias. Por ejemplo,
si el sepelio es en Ft. Bliss se deberá escoger la opción C porque el entierro actual se hace
después. Si es en el Cementerio Monte Carmelo se escogerá la opción B porque que el
lugar de entierro ya está consagrado. El cuerpo/ataúd que fue bendecido en la recepción
que comenzó en la Liturgia Exequial no se repite.
IV. Cremación
La cremación ha llegado a ser una opción para los católicos y es permitida siempre que
no se elija como un acto contra la Iglesia o contra la teología de resurrección de la
Iglesia.
Los restos mortales cremados se pueden llevar a la iglesia parroquial para la Misa
Exequial aunque es de preferencia que la Misa Exequial sea celebrada con el cuerpo
presente y después el cuerpo sea llevado a cremar. En circunstancias especiales habrá la
necesidad de que el cuerpo sea cremado antes de la “Misa Exequial” o los ritos. Vea
usted el Apéndice del Order of Christian Funerals/Ritual de Exequias Cristianas bajo
“La Cremación con Reflexión frente al Cuerpo Presente, la Cremación, y Ritos de
Funeral Católico” por el Comité en Liturgia, NCCB.
Los restos mortales de los cuerpos cremados deberán ser tratados con el mismo respeto
dado a los restos corporales del cuerpo humano. Esto incluye la manera en que es
llevado, el cuidado y la atención propios al ser colocados y transportados, y en su
disposición final. La práctica de esparcir los restos cremados en el mar, desde el aire, o
en el suelo o mantenerlos en la casa de algún pariente o amistad de el difunto no son
actitudes reverentes que la iglesia requiere.” (Cremación,” Apéndice al Order of
Christian Funerals)
Los restos mortales cremados deberán ser sepultados, enterrados, igual como si fuera un
cuerpo. No deberán ser esparcidos, divididos/compartidos entre los miembros familiares,
llevados a la casa de un miembro familiar, o cualquier otro acto que la Iglesia ve como
irrespetuoso.
V. Funerales durante la Semana Santa, Días de Obligación y Domingos
De acuerdo a la Ordenación General de Misal Romano, la Misa Exequial no se permitirá
el jueves, viernes o sábado de Semana Santa, y en los Días de Obligación. Se puede usar
la Liturgia Exequial Fuera de la Misa, la Sagrada Comunión no deberá ser distribuida.
Los Días de Obligación en los Estados Unidos son:
enero 1, la Santísima Virgen Maria, Madre de Dios
Ascensión del Señor (Jueves de Ascensión)
88
-pasado al 7º domingo de Pascua en la Diócesis de El Paso
agosto 15, la Asunción de la Santísima Virgen María
noviembre 1, Todos los Santos
diciembre 8, la Inmaculada Concepción
-siempre es día de obligación aunque caiga en lunes o sábado
Diciembre 25, la Navidad
Favor de consultar al Ordo para más información a fin de saber cuando se puede o
no celebrar una Misa Exequial.
Si por razones graves se deberá llevar a cabo un funeral, escoja el rito de “Liturgia
Exequial Fuera de la Misa.”
Las Misas Exequiales son permitidas si el Día de Obligación cae en sábado o lunes y no
es obligatorio que los fieles asistan a Misa.
La “Misa Exequial” no se celebrará en domingo de Adviento, Cuaresma o Domingo de
Pascua. Si por alguna razón el funeral debe ser en estos días, se usará la “Liturgia
Exequial Fuera de la Misa.” Las Misas Exequiales se permiten en los domingos del
tiempo de Navidad y en Tiempo Ordinario, aunque esta no es la costumbre en los Estados
Unidos.
VI. Circunstancias Especiales
A. Necesidades Pastorales Especiales (la Liturgia Exequial Fuera de la Misa)
A veces los miembros familiares del fallecido no son Católicos practicantes, o se han
apartado de la Iglesia Católica, se les dificulta el participar en una Misa Católica, pero
aun así, desean honrar la fe del difunto. Ya que la liturgia funeral es para la familia y
amistades del fallecido, sería mejor sugerir la Liturgia Exequial Fuera de la Misa.
El rito de la Iglesia provee la opción de “la Liturgia Exequial Fuera de la Misa.” Es una
liturgia exequial oficial de la Iglesia, pero no incluye la celebración de la Misa. También
puede celebrarse en la funeraria puesto que no se celebrará la Eucaristía (Misa).
B. Banderas y Honores Militares
De acuerdo a las normas del OCF, “las banderas nacionales o las banderas o insignias de
asociaciones a las que perteneció el difunto han de ser removidas del ataúd a la entrada de
la iglesia. Después que el ataúd haya sido retirado de la iglesia entonces pueden
colocarlas de nuevo.”
Los honores militares al pie del lugar de sepultura. No existen normas de liturgia
obligatorias que indiquen cual es el primero, si el “Rito de Sepultura” o los honores
militares. Habrá veces en que la necesidad dictará que los honores militares se hagan
antes del “Rito de Sepultura.”
89
El clero deber ser consciente hacia la rutina observada por los militares y debe cooperar
llegando a tiempo a la Capilla II en Ft. Bliss o al Cementerio de Ft. Bliss y de acuerdo al
itinerario puesto por los representantes militares. Si desea llevar su propio auto a las
facilidades de Ft. Bliss el sacerdote deberá llegar a tiempo.
C. La Participación del Clero Protestante
Ya es más acostumbrado que las familias de miembros que pertenecen a diferentes
denominaciones Protestantes deseen que sus ministros participen en el funeral de sus
seres amados aunque el difunto sea Católico Romano.
Para que participen los ministros no-Católicos, o no-Cristianos, se deberán seguir las
normas para la participación de ministros de otras denominaciones o credos que están
bajo las normas de la celebración del matrimonio eclesiástico. Se les permitirá hablar a
favor del grupo de familiares o amistades ofreciendo reflexiones sobre la vida del difunto.
En la “Misa Exequial” ellos podrán leer una lectura de la Escritura pero no del Evangelio.
No se les permitirá tomar la Sagrada Comunión o asistir en la distribución de ella. Ellos
podrán dirigirse a la comunidad solo en el tiempo designado antes de la Ultima
Despedida o el Rito de Sepelio.
Su participación se basa en la aprobación del sacerdote que preside. El sacerdote obrará
con prudencia al determinar el nivel de participación del ministro de otra denominación
Cristiana o fe. Al espíritu del ecumenismo se espera que el ministro que preside esté
dispuesto a la participación del clero no-Católico.
D. Cuando no Hay un Sacerdote Católico Obtenible
Con la presente escasez de sacerdotes surge la posibilidad de que vendrán tiempos en que
no habrá un sacerdote disponible para presidir en una Misa Exequial.
El diácono o un ministro laico pueden presidir en la ausencia de un sacerdote. No se les
permite presidir en una “Misa Exequial” o en un “Funeral Fuera de la Misa” pero si
pueden presidir adaptando la “Vigilia Por El Difunto” como liturgia exequial junto con el
“Rito de Sepelio.”
E. Infantes
El “Ritual de Exequias Cristianas” provee los ritos y lecturas para los infantes bautizados
y no bautizados. El Obispo Ochos ha dado permiso para que los ritos que se encuentran
en el Ritual de Exequias Cristianas sean celebrados por el infante bautizado o no
bautizado (canon 1183, párrafo 2).
“Tomando en cuenta las provisiones del Codex Iuris Canonici, can. 1183, se
pueden celebrar los ritos exequiales de la Iglesia por un infante que murió antes de ser
bautizado y que sus padres intentaban bautizarlo” (OCF, no. 14).
F. Los que Mueren por Suicidio
A las personas que mueren por suicidio se les permite la “Misa Exequial” y el sepelio de
acuerdo a las normas de la Iglesia. No se deberá hacer sentir a la familia que la persona
90
que murio ha quedado “fuera” de la Iglesia o condenada de alguna manera. Este es
momento de gran sensibilidad y cuidado pastoral, no tiempo de juicio y condenación.
G. Mascotas
La pérdida de una mascota puede ser muy dolorosa para muchos. Mientras que deseamos
ser sensibles a esta perdida, el rito exequial no se permite para las mascotas. En el 2 de
noviembre, día de Todos Los Santos tampoco se celebra una Misa por las mascotas que
murieron.
Si alguien lo pide, teniendo presente la sensibilidad pastoral sugeriría una sencilla oración
de agradecimiento por la compañía que la mascota proporcionó. Véase el “Bendicional.”
VII. Honorarios y Estipendios
De acuerdo a las normas Diocesanas son setenta-y-cinco ($100.) el cual se hará
directamente a la parroquia, no al sacerdote. Al sacerdote se le reembolsará de los fondos
de Estipendios de Misa de la parroquia. Si el sacerdote celebrará una Misa Exequial en
una parroquia que no es de él, el pastor de esa parroquia le anticipará un estipendio de
veinte-y-cinco ($40) al sacerdote que está visitando.
VIII. Funerales por los no Católicos
El funeral por los no-católicos (Exequias Fuera de la Misa) se permitirá cuando no hay un
ministro asequible de su denominación.
A los catecúmenos se les permite la Misa Exequial si ya los recibieron al catecumenado.
“A través del la celebración de los ritos funerales, la Iglesia manifiesta su cuidado
por los muertos, ya sea miembros bautizados o catecúmenos.
A discreción del Ordinario local, los ritos exequiales de la Iglesia Católica se
pueden celebrar por un difunto miembro bautizado de otra Iglesia o comunidad eclesial,
siempre que no sea contrario a los deseos de la persona fallecida y bajo la condición de
que el ministro de la Iglesia o comunidad eclesial en la que la persona fallecida era
miembro regular o de comunión asidua, no esté disponible.” (OCF, no. 18)
IX. Vestidura
A. El Clero Ordenado
Los ministros ordenados vestirán el alba y estola para la Vigilia y el Sepelio.
Para el “Funeral Fuera de la Misa” pueden vestir en capa pluvial.
La Misa Exequial siempre se celebra con alba y casulla.
“El color litúrgico escogido para los funerales debe expresar la esperanza
Cristiana pero no debe ser ofensivo al dolor humano. En los Estados Unidos, el
blanco, violeta o el negro puede usarse en los ritos de funeral y en otros oficios y
Misas por los muertos” (OCF, no.39).
B. Los Ministros Laicos
91
Los ministros laicos que presiden en la Vigilia o en el Sepelio deben
vestir adecuadamente. Es propio usar un alba.
Glosario de los términos que se usan en los Servicios Católicos
a. Vigilia, o Vigilia Por Un Difunto. Este es el nombre propio para referirse al
rito que se celebra en la noche antes de la Misa Exequial o Liturgia Exequial; a
esto antes se le llamaba el Rosario.
b. Misa Exequial o Misa de Funeral Cristiano. Este es el rito primario de la
Iglesia Católica que tiene lugar en la iglesia parroquial a la que pertenecía el
difunto. Esta Misa no se llama Misa de la Resurrección o cualquier otra
referencia. Para los infantes, no hay Misa de los Ángeles.
c. Liturgia Exequial o Liturgia Exequial Fuera de la Misa. Este término se usa
cuando no habrá una Misa Exequial en la iglesia parroquial del difunto, sino un
servicio en vez de la Misa en la que se celebrará una Liturgia de la Palabra la cual
puede tener lugar en una capilla en la funeraria.
d. Rito de Sepelio. Este es el rito que se celebra en el cementerio, mausoleo, o
columbario. Esto es cuando se sepulta el cuerpo o los restos mortales cremados
del difunto.
92
Guidelines for Concelebration of the Eucharist
Issued by USCCB, November 12, 2003
Copyright © 2003, United States Conference of Catholic Bishops. All rights reserved.
Introduction
1. Concelebration is the practice by which “several priests, in virtue of Christ’s own Priesthood
and in the person of the High Priest, act together with one voice and one will; so also do they
confect and offer a single sacrifice by a single sacramental act and likewise partake of the
1
same.”
2. The Fathers of the Second Vatican Council recommended concelebration as an expression of
2
“the unity of the priesthood” and chose to extend permission for the practice to a number of
particular instances, granting the Bishop of each diocese the authority to decide when
concelebration was opportune at other times. The Council further directed that “a new rite for
3
concelebration...be drawn up and inserted into the Pontifical and into the Roman Missal.”
3. On March 7, 1965, the Council’s directives were fulfilled in the publication of the Decree
Ecclesiae semper and the accompanying Rite of Concelebration. From the earliest days of the
Church, concelebration, while taking a variety of forms, has been celebrated for “much more than
4
merely practical considerations.” For such concelebration at Mass is expressive of the one
sacrifice of the cross, the priesthood, and the action of the entire People of God, “ordered and
5
acting hierarchically.” Concelebration should be understood as an appropriate way for priests to
participate in the celebration of the Eucharist, expressive of their unique relationship with Christ
the High Priest and of the unity of the priesthood.
General Principles
Regulation of Concelebration
4. The purpose of these guidelines is to provide a summary of the Church’s practice in regard to
Eucharistic concelebration. They do not constitute new liturgical law, but enjoy the authority of the
law cited. These guidelines may be adapted by diocesan Bishops within the parameters of
liturgical law. This document is limited to questions directly pertaining to Eucharistic
concelebration.
5. The regulation of concelebration belongs to the diocesan Bishop, who may establish diocesan
6
guidelines regarding concelebration. “An individual priest is, however, permitted to celebrate the
Eucharist individually, though not at the same time as a concelebration is taking place in the
same church or oratory. On Holy Thursday, however, and for Mass of the Easter Vigil, it is not
7
permitted to celebrate individually.”
Participation in Concelebration
6. “[Priests] ‘as ministers of holy things, above all in the Sacrifice of the Mass, act especially in the
person of Christ’ (Presbyterorum Ordinis, no. 13, see also Lumen Gentium, no. 28). Hence it is
fitting that, because of the sign value (ratione signi), priests should participate in the Eucharist,
fulfilling their office according to their proper order, that is by celebrating Mass rather than merely
8
receiving communion as lay persons.”
93
7. Therefore, concelebration is always encouraged, “unless the welfare of the Christian faithful
9
requires or urges otherwise.” “Visiting priests should be gladly welcomed to Eucharistic
10
concelebration, as long as their priestly standing is ascertained,” and “a superior may not
11
prohibit a priest from concelebrating,” except in the instances described in no. 10, below.
8. Concelebration is “prescribed by the rite itself for the Ordination of a Bishop and of priests, at
12
the blessing of an abbot, and at the Chrism Mass” because it “appropriately expresses the unity
13
of the priesthood, of the Sacrifice, and also of the whole People of God.” Concelebration is also
recommended at the evening Mass on Holy Thursday, the Mass for councils, meetings of
Bishops, synods, the conventual Mass, the principal Mass in churches and oratories, and the
14
Mass for any kind of meeting of priests, either secular or religious.
9. “In a Eucharistic celebration at which the Bishop presides, priests should concelebrate with
him, so that the mystery of the unity of the Church is manifested through the Eucharist and that
15
priests appear before the community as the presbyterate of the Bishop.”
10. “No one is ever to enter into a concelebration or to be admitted as a concelebrant once the
16
Mass has already begun.”
Number of Concelebrants
11. Each Ordinary or the Major Superior of clerical non-exempt religious and of societies of
17
clerics living in common may limit the number of concelebrants if, in consideration of the size of
the church and the altar and whether the faithful’s view of the rite is impaired, he decides “that the
18
dignity of the rite requires this.”
12. In those instances where it is advisable to limit the number of concelebrants, the priests
chosen to concelebrate should be truly representative of the larger group. Such a limitation on the
number of concelebrants should be understood as a pastoral response to the problems of space
which may occur because of the great number of priests who may be present rather than as an
attempt at exclusion.
13. In those cases when the number of concelebrants is limited for legitimate reasons, those in
charge of planning should provide opportunities for the non-concelebrating priests to celebrate
the Eucharist at another time.
Physical Arrangements
14. Concelebrants should be seated together in a distinct area (presbyterium). They should not
be intermingled with the assembly nor should anyone be seated between the concelebrants and
the altar. If the space in the presbyterium is not large enough to accommodate all the
concelebrants appropriately, some are seated in another area which physically and visually unites
them with the other concelebrants.
15. The position of the concelebrants should not obscure the fact that only one Bishop or one
priest presides over the whole celebration. Furthermore, the position of the concelebrants should
not usurp the positions or limit the functioning of other liturgical ministers. Unless it is
unavoidable, concelebrants should not impede the full view of the assembly, since members of
19
the congregation are called upon to kneel at various times during Mass.
94
Vesture
16. “In the Church, which is the Body of Christ, not all members have the same office. This variety
of offices in the celebration of the Eucharist is shown outwardly by the diversity of sacred
vestments, which should therefore be a sign of the office proper to each minister. At the same
time, however, the sacred vestments should also contribute to the beauty of the sacred action
20
itself.”
17. Concelebrating priests wear an alb with a stole and chasuble. However, if “a good reason
arise[s] (e.g., a large number of concelebrants or a lack of vestments), concelebrants other than
21
the principal celebrant may omit the chasuble and simply wear the stole over the alb.”
18. The principal celebrant is to wear the alb with a stole and chasuble.
22
19. Priests may not concelebrate in secular attire, in ordinary clerical garb, or by wearing the stole
over the cassock. Nor may priests of religious institutes concelebrate merely by placing a stole
23
over the monastic cowl or habit.
20. If chasubles are worn by all the concelebrants, they should be simpler in their decoration than
that of the principal celebrant. Vestments that differ in size, shape, and ornamentation can
obscure unity, emphasize individualism, and detract from the presidential role of the principal
celebrant. The vestments of the concelebrants should be of the color proper to the Mass being
celebrated. “However, the proper color being kept by the principal celebrant, the concelebrants
24
may in case of necessity use white.…”
Rite of Concelebration
Reverence to the Altar
21. Concelebrants should participate in the entrance or recessional chant or maintain a
reverential silence. The principal celebrant and deacon(s), together with concelebrants and other
ministers in the procession, bow to the altar on arrival as a sign of reverence. “If, however, the
tabernacle with the Most Blessed Sacrament is present in the sanctuary, the priest, the deacon,
and the other ministers [including concelebrants] genuflect when they approach the altar and
25
when they depart from it, but not during the celebration of Mass itself.” The principal celebrant,
26
the deacon(s), and any concelebrants then venerate the altar with a kiss.
The Gospel
27
22. When there is no deacon present, a concelebrant proclaims the Gospel. If the principal
celebrant is a Bishop, the concelebrant asks for and receives a blessing from the Bishop, and
28
proclaims the gospel reading in the usual way. If the principal celebrant is not a Bishop, the
concelebrant bows before the altar and prays inaudibly, Almighty God, cleanse my heart, and
29
proclaims the gospel reading in the usual way. After the proclamation of the Gospel, if the Book
of the Gospels is brought to the Bishop, the concelebrants remain standing.
The Homily
23. The homily is usually given by the principal celebrant or, at his invitation, by one of the
30
31
concelebrants, or even, in some cases, by a deacon.
95
Preparation of the Altar and the Gifts
24. “The Preparation of the Gifts (cf. nos. 139-146) is carried out by the principal celebrant, while
32
the other concelebrants remain at their places.” When there are to be great numbers of
communicants and all the ciboria cannot conveniently be placed on the altar, some of the
concelebrants may hold the ciboria in their hands during the Eucharistic Prayer.
At the Altar
25. The concelebrants approach the altar for the Eucharistic Prayer after the principal celebrant
has concluded the prayer over the offerings. If there is a great number of concelebrants, only
some of them should be invited to stand with the principal celebrant at the altar. The deacons
remain “behind the concelebrants, but in such a way that one of them may assist at the cup and
33
the book as needed.” The Eucharistic Prayer should be chosen prior to the celebration. The
principal celebrant begins the Eucharistic Prayer only after the concelebrants have taken their
places.
Singing of the Eucharistic Prayer
26. It is very appropriate that the principal celebrant sing those parts of the Eucharistic Prayer for
which musical notation in the Missal is provided and that concelebrants sing together the parts
34
assigned to them. However, the Eucharistic Prayer should not be sung unless the principal
celebrant and the concelebrants know the music and are able to sing it well.
Proclamation of the Eucharistic Prayer
27. When it is not sung, the Eucharistic Prayer should be proclaimed by the principal celebrant in
a loud and clear voice. Concelebrating priests recite the epiclesis, words of consecration,
anamnesis, and post-consecratory epiclesis in a very low voice, so that the congregation is able
35
to hear the text without difficulty. The concelebrants listen in silence during the post-sanctus and
the intercessions.
Deacons and Other Ministers
28. When neither a deacon nor other ministers assist in a concelebrated Mass, their functions are
36
to be carried out by one or more of the concelebrants. However, every effort should be made to
provide a deacon and other ministers.
Epiclesis
29. In accord with ancient tradition, concelebrating priests stretch out both their hands toward the
37
elements during the epiclesis. The full impact of this gesture can be achieved if the
concelebrants adopt the same gesture as the principal celebrant.
Consecration
30. During the consecration, each concelebrant extends the right hand toward the bread and the
38
chalice.
31. All bow profoundly when the principal celebrant genuflects after the consecration of the bread
and after the consecration of the wine.
96
Anamnesis and Epiclesis
32. The concelebrants hold their hands outstretched in an orans gesture during the anamnesis
and the post-consecratory epiclesis, but not during the other parts of the Eucharistic Prayer.
Additional Gestures in the Roman Canon
33. When praying the First Eucharistic Prayer (Roman Canon), concelebrants make two
additional gestures. From Almighty God, we pray to the sacred body and blood of your Son
inclusive, they bow with hands joined; then they stand upright and cross themselves at the words
39
40
let us be filled. At the words Though we are sinners, each concelebrant strikes his breast.
The Intercessions
34. If they are to be prayed by designated concelebrants, the intercessions within the Eucharistic
Prayer should be assigned prior to the beginning of the celebration. Cards or booklets containing
the Eucharistic Prayer should be provided to those concelebrants who will read one or more of
the intercessions. In this way, the passing of the Sacramentary on the altar from one
concelebrant to another will be avoided.
35. Each individual concelebrant chosen to pray the intercessions does so with his hands
extended. Careful attention should be given to the manner in which the intercessions are
41
divided. The principal celebrant may also say the intercessions by himself.
Doxology of the Eucharistic Prayer
36. During the final doxology of the Eucharistic Prayer only the principal celebrant elevates the
paten with the consecrated bread, while the deacon raises the chalice. The concelebrants do not
elevate other chalices, ciboria, or other sacred vessels. If no deacon is present, one of the
concelebrants may elevate the chalice.
37. All the concelebrants may join in the singing or recitation of the doxology if this is desirable or
42
it may be sung or recited by the principal celebrant alone. The collective voice of the
concelebrants should not, however, overwhelm the voice of the principal celebrant. The
procedure to be followed should be decided by the principal celebrant before the celebration
begins.
The Lord’s Prayer
38. “The principal celebrant, with hands extended, says the introduction to the Lord’s Prayer.
Then, together with the concelebrants, who also extend their hands, he says the Lord’s Prayer
43
with the people.” Only the principal celebrant maintains the orans posture for the Deliver us,
Lord, from every evil....
Prayers During the Communion Rite
39. The celebrant’s parts of the Communion Rite are said by the principal celebrant alone. They
may not be distributed for recitation by the concelebrants. Nor may they be recited by the
44
concelebrants together with the principal celebrant.
97
Sign of Peace
40. The sign of peace should not be overextended, thus delaying the rite of the breaking of the
45
consecrated bread.
Breaking of the Bread
41. The Lamb of God begins only after the sign of peace is completed. During this litany the
deacon (or, in his absence, one or more of the concelebrants) assists the principal celebrant in
46
the breaking of the consecrated bread.
42. It is not necessary that each concelebrant receive one-half of a large host. But at least some
of the Eucharistic bread should be broken for the concelebrants and the people.
43. It is strongly recommended that the faithful receive the Lord’s Body from the bread
47
consecrated at the same Mass. Concelebrants must never be given Holy Communion
consecrated at another Mass and reserved in the tabernacle, and they are to receive under both
48
species.
44. The concelebrants can receive hosts in two ways. When the principal celebrant’s private
prayer before Communion is finished, the principal celebrant genuflects and steps back a little.
One after another, the concelebrants come to the middle of the altar, genuflect, and reverently
take the Body of Christ from the altar. Then, holding the Eucharistic bread in one hand, with the
other hand under it, they return to their places. Alternately, the concelebrants may remain in their
places and take the Body of Christ from the paten presented to them by the principal celebrant, or
by one or more of the concelebrants or deacons, or also from the paten as it is passed from one
49
to another. The formula The Body of Christ is not said.
45. When sufficient concelebrants are present, they assist the principal celebrant in the
distribution of Holy Communion. When the number of ordinary ministers of Holy Communion is
insufficient, extraordinary ministers of Holy Communion may assist in the distribution of the
Eucharist. Such extraordinary ministers do not receive Holy Communion in the manner of
concelebrants. Rather, they receive the Body and Blood of the Lord after the principal celebrant
and the deacon.
Invitation to Holy Communion
46. Only the principal celebrant shows the consecrated host to the people when he proclaims,
50
This is the Lamb of God. Concelebrants do not elevate their hosts; rather, they reverently hold
the consecrated bread in the right hand with the left hand under it.
Receiving the Body of the Lord
47. After the invitation to Communion, the principal celebrant alone says in a lower voice, May the
Body of Christ bring me to everlasting life. He then consumes the Body of Christ. If the
51
concelebrants are holding the consecrated bread in their hands, they consume it at this time.
Receiving the Precious Blood
52
48. The Precious Blood is received in one of the following ways: The concelebrants approach
the altar one after another or, if two chalices are used, two by two. They genuflect, partake of the
Blood of Christ, wipe the rim of the chalice, and return to their seats, or the concelebrants may
receive the Precious Blood while remaining in their places. They drink from the chalice presented
98
to them by the deacon or one of the concelebrants, or else passed from one to the other. The
chalice is wiped either by the one who drinks from it or by the one who presents it. The chalice is
53
offered to each concelebrant without saying the formula The Blood of Christ.
Alternate Form of Receiving Holy Communion
49. A second form of distributing Holy Communion to concelebrants is described by the General
Instruction. “After the principal celebrant’s Communion, the chalice is placed on another corporal
at the side of the altar. The concelebrants approach the middle of the altar one after another,
genuflect, and receive the Body of the Lord; then they go to the side of the altar and consume the
Blood of the Lord, following the rite chosen for Communion from the chalice, as has just been
54
said.”
Communion by Intinction
50. “If the concelebrants’ Communion is by intinction, the principal celebrant receives the Body
and Blood of the Lord in the usual way, but making sure that enough of the Precious Blood
remains in the chalice for the Communion of the concelebrants. Then the deacon, or one of the
concelebrants, arranges the chalice as appropriate in the center of the altar or at the side on
another corporal together with the paten containing particles of the host. The concelebrants
approach the altar one after another, genuflect, and take a particle, dip it partly into the chalice,
and, holding a purificator under their chin, consume the intincted particle. They then return to their
55
places as at the beginning of Mass.”
Distribution of Holy Communion to the Faithful
51. If there are many concelebrating priests, the Communion of the liturgical assembly should not
be delayed. There is no need for all the concelebrants to finish receiving Holy Communion before
distribution to the assembly can commence.
Purification of Sacred Vessels
52. After Communion, the Precious Blood is to be consumed immediately.
57
are purified or are covered on a side table to be purified after Mass.
56
The sacred vessels
Reverence to the Altar
53. Before leaving it, the concelebrants make a profound bow to the altar when the principal
58
celebrant with the deacon venerates the altar with a kiss. If the tabernacle is present in the
sanctuary, they genuflect to it.
Notes
1
Sacred Congregation of Rites, Ecclesiae Semper (ES), 7 March 1965.
See Second Vatican Council, Sacrosanctum Concilium (SC), December 4, 1963, no. 57 §1, 2a: “at conventual Mass, and at the principal Mass in churches when the needs of
the faithful do not require that all priests available should celebrate individually and at Masses celebrated at any kind of priests’ meetings, whether the priests be secular clergy or
religious,” and SC, 57 §1, 1: (a) on the Thursday of the Lord’s Supper, not only at the Mass of the Chrism, but also at the evening Mass; (b) at Masses during councils, Bishops’
conferences, and synods; (c) at the Mass for the blessing of an abbot.
3
SC, no. 58.
4
ES.
5
ES.
6
See General Instruction of the Roman Missal, third typical edition (GIRM), April 20, 2000, no. 202.
7
GIRM, no. 199; see SC, 57 §2.
8
Sacred Congregation of Rites, Eucharisticum Mysterium (EM), May 25, 1967, no. 43.
9
Code of Canon Law, Canon 902: “Priests may concelebrate the Eucharist unless the welfare of the Christian faithful requires or urges otherwise but with due regard for the
freedom of each priest to celebrate the Eucharist individually, though not during the time when there is a concelebration in the same church or oratory.”
10
GIRM, no. 200.
11
In a responsum ad dubium, dated July 3, 1999 (prot. 1411/99), the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments has reinforced the freedom of all
priests to concelebrate. No superior may prohibit a priest from concelebrating. The response also notes that “it is laudable that [priests enjoying the faculty of celebrating Mass in
the rite in force before the liturgical renewal of Vatican Council II] concelebrate freely especially for the Mass of the Thursday of Holy Week, with the diocesan Bishop
presiding....The sign of communion inherent in concelebration is so particular that it ought not to be omitted in the Chrism Mass except for grave reasons.”
2
99
12
GIRM, no. 199.
GIRM, no. 199.
See GIRM, no. 199.
15
Caeremoniale Episcoporum (CE), September 14, 1984, no. 21. Translation by the USCCB Secretariat for the Liturgy.
16
GIRM, no. 206.
17
“It is for the Bishop, in accordance with the norm of law, to regulate the discipline for concelebration in all churches and oratories of his diocese”: GIRM, no. 202.
18
Sacred Congregation of Rites, Rite of Concelebration (RC), March 7, 1965, nos. 3 and 4.
19
See GIRM, no. 43.
20
GIRM, no. 335.
21
GIRM, no. 209.
22
See GIRM, no. 209.
23
See Sacred Congregation for Divine Worship, Liturgicae Instaurationes, September 5, 1970, no. 8c.
24
See CE, no. 12.
25
See GIRM, no. 274.
26
See GIRM, no. 211.
27
See GIRM, no. 212; see Books of the Gospels for Use in the Dioceses of the United States of America (BOG), no. 14.
28
See BOG, no. 15.
29
Lectionary for Mass for Use in the Dioceses of the United States of America (LFM), November 29, 1998, no. 17.
30
See GIRM, no. 213.
31
See GIRM, no. 66.
32
GIRM, no. 214.
33
GIRM, no. 215; see CE, no. 153.
34
See GIRM, nos. 147, 218.
35
See GIRM, no. 218.
36
See GIRM, no. 208.
37
See GIRM, nos. 222a, 227a, 230a, 233a.
38
See GIRM, nos. 222c, 227c, 230c, 233c.
39
See GIRM, no. 222e.
40
See GIRM, no. 224.
41
See GIRM, nos. 216-236.
42
See GIRM, no. 236.
43
GIRM, no. 237 (translation by Bishops’ Committee on the Liturgy); see CE, no. 159.
44
See GIRM, nos. 238, 241.
45
See GIRM, no. 154.
46
See GIRM, no. 240.
47
See SC, no. 55; GIRM, no. 85; EM, no. 31.
48
For an exception, see the circular letter of the Congregation for Doctrine of the Faith dated July 24, 2003 (Prot. 89/78-17498), no. B3.
49
See GIRM, no. 242.
50
See GIRM, no. 243.
51
See GIRM, nos. 244.
52
The following is excerpted from a circular letter to the Presidents of Episcopal Conferences from Cardinal Joseph Ratzinger, Prefect of the Congregation for the Doctrine of the
Faith (prot. 89/78): “Concerning permission to use mustum: (A) The preferred solution continues to be Communion per intinctionem, or in concelebration under the species of
bread alone. . . .) In general, those who have received permission to use mustum are prohibited from presiding at concelebrated Masses. There may be some exceptions
however: in the case of a Bishop or Superior General; or, with prior approval of the Ordinary, at the celebration of the anniversary of priestly ordination or other similar occasions.
In these cases, the one who presides is to communicate under both the species of bread and that of mustum, while for the other concelebrants a chalice shall be provided in
which normal wine is to be consecrated.”
53
See GIRM, no. 246.
54
GIRM, no. 248.
55
GIRM, no. 249.
56
See GIRM, no. 182.
57
See GIRM, no. 183.
58
See GIRM, no. 251.
13
14
The document Guidelines for Concelebration of the Eucharist was developed by the Bishops’ Committee on the Liturgy of the United States Conference of Catholic Bishops
(USCCB). It was approved by the full body of bishops at its November 2003 General Meeting and has been authorized for publication by the undersigned.
Msgr. William P. Fay
General Secretary, USCCB
Excerpts from the English translation of the Roman Missal © 1973, International Committee on English in the Liturgy, Inc. (ICEL); excerpts from the English translation of the
General Instruction of the Roman Missal © 2002, ICEL. All rights reserved.
Copyright © 2003, United States Conference of Catholic Bishops, Inc., Washington, D.C. All rights reserved. No part of this work may be reproduced or transmitted in any form or
by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording, or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the copyright
holder.
Guidelines for Concelebration of the Eucharist is available in a print edition and may be ordered by calling toll-free 800-235-8722. Ask for publication number 5-605. Para ordenar
otros recursos en español, llame al 800-235-8722 y presione 4 para hablar con un representante del servicio al cliente, en español.
100
Diocese of El Paso
Directory for Sunday Celebrations in the Absence of a Priest
and Weekday Communion Services
Directory for Sunday Celebrations in the Absence of a Priest
Chapter II – Conditions for Holding Sunday Celebrations in the Absence of a
Priest
21
It is imperative that the faithful be taught to see the substitutional character of
these celebrations, which should not be regarded as the optimal solution to new
difficulties nor as a surrender to mere convenience. Therefore a gathering or liturgical
assembly of this kind can never be held on a Sunday in places where Mass has already
been celebrated or is to be celebrated or was celebrated on the preceding Saturday
evening, even if the Mass is to be celebrated in a different language. Nor is it right to
have more than one liturgical assembly of this kind on any given Sunday.
22
Any confusion between this kind of assembly and a eucharistic celebration must
be carefully avoided.
24
It belongs to the diocesan bishop, after hearing the council of priests, to decide
whether Sunday assemblies without the celebration of the eucharist should be held on a
regular basis in his diocese. It belongs also to the bishop, after considering the place and
persons involved, to set out both general and particular norms for such celebrations.
29
As the primary assistants of priests, deacons are called in a special way to lead
these Sunday assemblies.
30
In the absence of both a priest and a deacon, the pastor is to appoint laypersons
who are to be entrusted with the care of these celebrations….
Chapter III – Order of Celebration
35
The order to be followed in a Sunday celebration that does not include Mass
consists of two parts, the celebration of the word of God and the giving of Holy
Communion. Nothing that is proper to Mass, and particularly the presentation of the gifts
and the eucharistic prayer, is to be inserted into the celebration.
36
As a rule the texts for the prayers and readings for each Sunday or solemnity are
to be taken from The Roman Missal and the Lectionary for Mass.
38
When a deacon presides at the celebration, he acts in accord with his ministry in
regard to the greetings, the prayers, the gospel reading and homily, the giving of Holy
101
Communion, and the dismissal and blessing. He wears the vestments proper to his
ministry …. He uses a chair other than the priest’s ….
39
A layperson who leads the assembly acts as one among equals…. The layperson
is not to use words that are proper to a priests or deacon and is to omit rites that are too
readily associated with the Mass….
40
The lay leader wears vesture that is suitable for his or her function or the vesture
prescribed by the bishop. He or she does not use the priest’s chair, but another chair
prepared outside the sanctuary. Since the altar is the table of sacrifice and of the paschal
banquet, its only use in this celebration is for the rite of Communion, when the
consecrated bread is placed on it before Holy Communion is given.
Preparation of the celebration should include careful attention to a suitable
distribution of offices, for example, for the readings, the singing, etc., and also to the
arrangement and decoration of the place of celebration.
For the Diocese of El Paso:
1. Regular Sunday Celebrations in the Absence of a Priest are to be
coordinated with the diocesan bishop (e.g. west Texas vicariates).
2. Number 21 applies to weekday Communion Services. If a parish has
more than one scheduled daily Mass, and a priest is in residence, a
Communion Service cannot be substituted for daily Mass. If a pastor
finds he cannot celebrate more than one daily Mass he is to alter the
daily Mass schedule.
3. Lay leaders may wear an alb.
4. Those leading a Communion Service on Sunday are to follow the rite
approved for use by the United States Conference of Catholic Bishops Sunday Celebrations in the Absence of a Priest, 2007 edition.
5. Those leading Communion Services on weekdays are to follow the
outline given below. This is the Rite of Distributing Holy Communion
Outside Mass from chapter six of Holy Communion and Worship of the
Eucharist Outside Mass. The ritual of Sunday Celebrations in the
Absence of a Priest is not used.
[Summer 2008]
102
Outline of Ritual for Distributing Holy Communion Outside Mass by a Layperson
“Weekday Communion Service”
Greeting
Presider:
Brothers and sisters, the Lord invites us to his table
to share in the body of Christ: bless him for his goodness.
People:
Blessed be God forever.
Penitential Rite
Presider:
My brothers and sisters, to prepare ourselves for this celebration
let us call to mind our sins.
Pause for silent reflection.
People:
I confess to almighty God, …
Presider:
May almighty God have mercy on us, forgive us our sins,
and bring us to everlasting life.
Other forms of the penitential rite may be used such as those
found in the Sacramentary, form C i – viii (pages 361 – 364).
Celebration of the Word of God
Texts are those according to the readings of the day as found in the Lectionary.
The gospel acclamation (alleluia) should be sung. A lay minister does not say the
greeting “The Lord be with you.”
Prayer of the Faithful
Sample texts are found in the SCAP (Appendix I).
103
Holy Communion
The presider places the corporal cloth on the altar and then brings the
ciborium to the altar and genuflects. The presider now introduces the Lord’s Prayer.
Presider:
Let us pray with confidence to the Father in the words our
savior gave us:
People:
Our Father …
Presider:
Let us now offer each other a sign of peace.
When the sign of peace has been shared, the presider genuflects and taking a
hosts he/she holds is up and says:
Presider:
This is the Lamb of God who takes away the sins of the world.
Happy are those who are called to his supper.
People:
Lord, I am not worthy …
Holy Communion is now distributed to the people.
Concluding Prayer
Presider:
Lord, we thank you
for the nourishment you give us through your holy gift.
Pour out your Spirit upon us
and in the strength of this food from heaven
keep us single minded in your service.
We ask this in the name of Jesus the Lord.
People:
Amen.
Concluding Rite
Presider:
May the Lord bless us, +
protect us from evil and bring us to everlasting life.
People:
Amen.
104
Diocese of El Paso
Office of Worship
Guidelines for the Easter Triduum
During Holy Week the church celebrates the mysteries of salvation accomplished by
Christ in the last days of his life on earth, beginning with his messianic entrance into
Jerusalem. From Passion (Palm) Sunday until the Easter Vigil, the sacraments of baptism,
confirmation and matrimony should not be celebrated.
The following are excerpts from Paschale Solemnitatis and Redemptionis Sacramentum
published by the Congregation of Divine Worship and Discipline of the Sacraments which
address the proper celebration of the Easter Triduum.
Holy Thursday
1. Lent ends with the beginning of the Mass of the Lord’s Supper on the evening of
Holy Thursday.
2. The Mass of the Lord’s Supper is celebrated in the evening.
3. No other Mass is celebrated this day with the exception of the Chrism Mass.
4. The tabernacle should be completely empty before the celebration. Sufficient hosts
should be consecrated for this Mass and the Good Friday liturgy.
5. A place should be prepared for the reservation of the Blessed Sacrament. If the
tabernacle is located in a chapel separated from the sanctuary, it is appropriate to
prepare the Blessed Sacrament chapel as the place of repose and adoration.
6. The Blessed Sacrament is reserved in a closed tabernacle, or pyx, use of a
monstrance is forbidden; nor should the period of adoration end with benediction.
7. Crosses may be veiled with red or purple. Candles should not be lit before images of
saints.
8. Holy water is removed until the Vigil.
(Holy water is not to be removed during the Lenten season.)
9. Funeral Masses are not permitted, but the “Funeral Liturgy Outside Mass” may be
celebrated at the church, funeral home chapel, or the graveside. Holy Communion
may not be distributed.
10. Rites of Initiation are not permitted (baptism, confirmation, first communion).
Those preparing for initiation celebrate the sacraments at the Easter Vigil. First
Communion is to be celebrated during the Easter season. It is not appropriate to
celebrate First Communion at the Mass of the Lord’s Supper.
Good Friday
1. No Masses are celebrated in accordance with ancient tradition. Holy Communion is
distributed at the liturgy of the Lord’s Passion from hosts consecrated at the Mass of
the Lord’s Supper.
2. All celebrations of the sacraments are strictly prohibited with the exception of
penance and anointing of the sick.
3. Funeral Masses may not be celebrated with exception of the rite outside of Mass;
Holy Communion may not be distributed.
105
4. The traditional time to celebrate the Lord’s Passion is 3:00 p.m. Pastoral reasons
permit it to be celebrated at a time more convenient for the community to assemble.
5. The liturgy is to be celebrated according to the order given in the Sacramentary.
6. For the veneration of the cross, only one cross should be used, and all the faithful
should be allowed to venerate the cross during the liturgy. If there are a large
number of people, then additional (smaller) crosses may be used.
7. Stations of the Cross and other devotions should not be ignored, but are not to be
included within the liturgy of the Lord’s Passion. These should take place before or
after the liturgy.
Holy Saturday
1. The image of Christ crucified or lying in the tomb can be placed in the church for
veneration by the faithful.
2. The celebration of Mass and the sacraments is prohibited with the exception of
penance and anointing of the sick.
Easter Vigil
1. The entire celebration takes place at night. It should not begin before nightfall and
should end before daybreak on Sunday. The time is determined by the time of
twilight, not sunset – consult Astronomical Information Center of the U. S. Naval
Observatory at http://aa.usno.navy.mil/.
2. The paschal candle must be made of wax, never artificial, and a new candle
purchased each year.
3. The paschal candle is placed by the ambo, or altar, and should be lighted for all
liturgical celebrations for the 50 days of Easter. After Pentecost, it is placed near the
baptismal font.
4. For the Liturgy of the Word, there should be at least three Old Testament readings
along with the epistle and gospel. The reading from Exodus 14 is never omitted.
5. After the Liturgy of the Word and homily, the sacraments of initiation are celebrated.
Those who are seven years of age or older receive all three sacraments at the Easter
Vigil (unless the number of children is great and they are celebrating the sacraments
on an Easter Sunday); the three sacraments of initiation may not be divided.
6. The faithful are to renew their baptismal promises with the rite of sprinkling at the
Vigil and on Easter Sunday.
[Summer 2008]
106
Diócesis de El Paso
Oficina de Culto Divino
Guía Para El Triduo Pascual
Durante la Semana Santa la iglesia celebra los misterios de salvación que Cristo
padeció en los últimos días de su vida en la tierra, comenzando con su entrada mesiánica en
Jerusalén. Desde el Domingo de la Pasión (Palmas) hasta la Vigilia Pascual, los sacramentos
del bautismo, confirmación y matrimonio no deben ser celebrados.
Lo siguiente son extractos del Paschale Solemnitatis y Redemptionis Sacramentum
publicados por la Congregación de Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos los cuales
dirigen la forma apropiada para la celebración del Triduo Pascual.
Jueves Santo
1. La Cuaresma termina con el comienzo de la Misa de la Cena del Señor en la noche
del Jueves Santo.
2. La Misa de la Cena del Señor se celebra en la noche.
3. No se celebra ninguna otra Misa en este día, excepto la Misa Crismal.
4. El tabernáculo debe estar totalmente vació y abierto antes de la celebración. Se
deberán consagrar suficientes hostias en esta Misa para la Liturgia del Viernes Santo.
5. Debe prepararse un lugar para conservar el Santísimo Sacramento. Si el tabernáculo
está situado en una capilla separada del santuario, es propio prepararla para el
Santísimo Sacramento como el lugar para su reposo y adoración.
6. El Santísimo Sacramento se conserva en un tabernáculo cerrado, o un pyx, no se usa
la custodia; ni el periodo de adoración debe terminar con la bendición.
7. Deben cubrir las cruces con un manto rojo o púrpura. No deben encenderse velas a
los santos.
8. No debe haber agua bendita.
9. No se permiten Misas exequiales, pero una “Liturgia Exequial fuera de la Misa” se
puede celebrar en la iglesia, en la capilla de la funeraria, o al pie del lugar de sepultura.
No se debe distribuir la Sagrada Comunión.
10. No se permiten los Ritos de Iniciación (bautismo, confirmación y primera
comunión). Los que se están preparando para la iniciación celebrarán los
sacramentos en la Vigilia Pascual. La Primera Comunión se celebrará durante el
tiempo de Pascua. No es propio tener la celebración de la Primera Comunión en la
Misa de la Cena del Señor.
Viernes Santo
1. No se celebran Misas de acuerdo con tradición antigua. La Sagrada Comunión se
distribuye en la liturgia de la Pasión del Señor de las hostias que se consagraron en la
Misa de la Cena del Señor.
2. Se prohíben estrictamente todas las celebraciones de los sacramentos con la
excepción de la reconciliación y la unción de los enfermos.
107
3. No deben celebrarse Misas de funerales excepto el rito fuera de la Misa; no se
distribuye la Sagrada Comunión.
4. La hora tradicional para celebrar la Pasión del Señor es a las 3:00 p.m. Por razones
pastorales se permite celebrarla en una hora más conveniente para que la comunidad
pueda reunirse.
5. La liturgia se celebrará de acuerdo al orden dado en el Sacramentario.
6. Se debe usar solo una cruz para la veneración, y todos los fieles pueden venerarla
durante la liturgia. Si hay un mayor número de personas, entonces se pueden usar
unas cruces adicionales (más chicas).
7. No se deben descuidar el Vía Crucis y otras devociones de religiosidad popular, pero
no deberán ser incluidas dentro de la liturgia de la Pasión del Señor. Estas deberán
tener lugar antes o después de la liturgia.
Sábado de Gloria
1. Se puede colocar en la iglesia la imagen de Cristo en la tumba o crucificado para que
los fieles la veneren.
2. Se prohíbe la celebración de la Misa y los sacramentos excepto la reconciliación y la
unción de los enfermos.
La Vigilia Pascual
1. Toda la celebración tiene lugar en la noche. No debe comenzar antes del anochecer
ni debe terminar antes de amanecer el domingo. El tiempo lo determina la hora del
crepúsculo, no la caída del sol – consulte al Centro de Información Astronómico del
Observatorio Naval de los Estados Unidos al http://aa.usno.navy.mil/.
2. El cirio pascual debe ser de cera, no es permitido uno artificial, y debe comprarse
uno nuevo cada año.
3. El cirio pascual se debe colocar junto al ambón, o junto al altar, y debe encenderse
para todas la celebraciones litúrgicas dentro de lo 50 días de la Pascua. Después del
día de Pentecostés, se coloca cerca de la fuente bautismal.
4. Para la Liturgia de la Palabra, debe haber al menos tres lecturas del Antiguo
Testamento junto con la epístola y el evangelio. Nunca se omiten las lecturas del
Éxodo 14.
5. Después de la Liturgia de la Palabra y la homilía, se celebran los sacramentos de
iniciación. Aquellas personas que tengan 7 años de edad o mayores recibirán los tres
sacramentos en la Vigilia Pascual (a no ser que el número de niños sea muy grande y
celebrarán los sacramentos en un domingo de Pascua); no se deben dividir los tres
sacramentos de iniciación.
6. Los fieles deberán renovar sus promesas bautismales con el rito de la aspersión del
agua en la Vigilia y en Domingo de Pascua.
[verano 2008]
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