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NOTICIAS Y COMENTARIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS Y EL DESARROLLO EN GUATEMALA
Portada: Yet van Oenen
NEWS AND COMMENTARY ON HUMAN RIGHTS AND DEVELOPMENT IN GUATEMALA
M A R Z O -A B R I L 2 0 0 9
GRATIS-FREE
EDICION - ISSUE 45
TOTALMENTE BILINGUE - FULLY BILINGUAL
ENTREMUNDOS: NOTICIAS Y COMENTARIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS Y EL DESARROLLO EN GUATEMALA
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CONTENIDO
Noticias de los Derechos Humanos
Anuncios
Mujeres al borde
El poder de la fe
El misterio de Maximón
Sobre religión
Semana Santa en Guatemala
Invocación Maya
Laicidad en Guatemala
Oración secular por Guatemala
¿En qué cree el mundo?
El punto sobre la i
Anuncios para voluntarios
Eventos de EntreMundos
Gracias por leer la revista EntreMundos. Aparte de esta publicación
gratis, también ofrecemos los siguientes servicios:
Conectamos voluntarios con organizaciones.
Para encontrar un listado completo con descripciones e información de
contactos de más de 160 ONGs en Guatemala; visite nuestra oficina. Con
mucho gusto le ayudaremos a encontrar un proyecto de su interés. En
nuestra página web se puede encontrar una base de datos con información de
trabajo voluntario, material de recursos y eventos de Xela.
www.entremundos.org
Nuestra oficina, El Espacio, también es el centro para capacitaciones, fiestas
benéficas, música en vivo y conferencias sobre temas importantes de
Guatemala. En la página 32 se puede leer más acerca de los eventos en
septiembre o visite nuestra oficina: 6a Calle 7-31, Zona 1, Quetzaltenango,
7761-2179 [email protected] Horario de oficina: Lunes a Jueves 13:00
- 17:00
Involúcrate!
Nos encantaría tener retroalimentación sobre lo que estas a punto de leer.
EntreMundos agradece comentarios sobre esta nuestra edición de “Religión”
los mismos pueden ser enviados a: [email protected]
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Desembólsate
En la edición de septiembre/octubre, publicamos un artículo sobre el daño
que causa la proliferación de bolsas plásticas alrededor del mundo. La
respuesta y el interés recibido fue catalizador para iniciar un plan de campaña
para crear conciencia en Xela y la meta final es enviar una petición al
gobierno de Guatemala para prohibir el uso de bolsas plásticas. Únase a la
campaña! Unete a nuestro foro de discusión en: www.xelapages.com
Advertencias legales: EntreMundos no se hace partícipe de las opiniones y
comentarios en la siguiente publicación. La responsabilidad es de los autores;
EntreMundos tan sólo actúa como intermediario en pro de la libertad de
prensa. Los elementos incluidos en este espacio son de libre difusión ¡Pero nos
gustaría que nos citaran como referencia!
Colaboradores: Anresa Tillman, Fabiola Arrivillaga,
Lauren Bennett, Melissa Wiams, Arcadio Salanic,
Julio Valdez, Cynthia Ord, Ian Taylor, Yet Van Oenen,
Edgar Guzmán, Carrie Hansen.
NOTA DE LA EDITORA
Desde los caballeros templarios o los mercenarios,
hasta los campesinos europeos que abandonaron sus
hogares para ir a la conquista de tierras lejanas, el
nombre de Dios ha movido desde siempre las
pasiones más profundas que el género humano ha
conocido. Ya sea para promover la paz o la guerra,
tanto fe como religión han ido tomadas de la mano.
A lo largo de los siglos, pasando el desarrollo de una
innumerable cantidad de culturas y sociedades, la
presencia indudable de la dimensión trascendental
del hombre jamás ha decaído, desde que tenemos
noción de la humanidad, miles y miles de personas
han acuñado la palabra de Dios o del camino
espiritual en general, como algo imprescindible en
sus vidas. Lo que es aun más impresionante es que
muchos de estos caminos espirituales (con o sin la
presencia de un dios o dioses) han trascendido los
avatares de la historia y las inclementes ventiscas
que han intentado hacerlas desaparecer. Esta
supervivencia que se nutre con la adscripción
constante y creciente de muchos otros, ha permitido
que el fenómeno religioso sea de un interés cada día
más profundo.
La variada suma de movimientos espirituales
nacidos de revelaciones independientes o de las
desavenencias de algunos con un fundamento
consistente, han hecho que hoy en día existan
nuevas ramas de otras religiones. Esto marca que a
muchos (o mejor dicho a una gran mayoría) la
presencia de lo místico y religioso no posea un sello
distintivo que se funda en su interior y permita ver
ese espíritu que pide con paciencia el ser liberado
ante un camino de trascendencia de los egos
particulares y egoístas. En estos días o tal vez desde
siempre cualquiera se pone a Dios en la boca y le
bendice sin que sus labios razonen nada. Cualquiera
siente el llamado divino de ir a lamentarse a una
iglesia para salir de ella sin dejar una huella en el
mundo, sin ayudar al prójimo, sin detenerse a pensar
que ellos, la legión de religiosos que existe, son los
brazos, los pies y los ojos de Dios en el mundo.
Y claro está, esto no aplica a todo el mundo, por
muchos lados se ven misioneros que vienen sin
ninguna necesidad a realizar una ayuda importante
para el país. Religión y Dios son dos conceptos
diferentes y a la mayoría les cuesta trabajo
diferenciarlos, en esta edición quisimos ahondar en
uno de esos conceptos. A continuación están los
artículos que preparamos para ustedes.
CONTENTS
ENTREMUNDOS: NEWS AND COMMENTARY ON HUMAN RIGHTS AND DEVELOPMENT IN GUATEMALA
EDITOR'S NOTE
From the knights of the Holy Grail, to the
mercenaries, to the European peasants who
abandoned their homes in order to conquer far away
lands, the name of God has always aroused the most
profound passions humanity has ever known. It has
provoked both war and peace, with faith and religion
always going hand in hand.
Throughout the centuries, and the development of
i n n u m e r abl e c u l t u r e s a n d s o c i e t i e s, t h e
unquestionable existence of the supernatural has
never flagged. For as long as we have had the idea of
humanity, thousands and thousands of people have
considered the word of God or a spiritual path in
general, as something indispensable in their lives.
What is most incredible is that many of these
spiritual paths (with or without the presence of a god
or gods) have transcended the hard times and
powerful storms that that might have made them
disappear. This ability to survive, nurtured by the
constant joining of new followers and the beliefs of
many others, has permitted the phenomenon of
religion to become more profound every day.
The variety of different spiritual movements born of
independent revelations, or of the disagreements
within those of the same origin, has resulted in the
existence of many branches of many different
religions. This demonstrates that for many (or
perhaps more precisely, for the vast majority of
people) a mystical and religious presence doesn't
possess a distinctive essence with the ability to
glimpse inside the soul of everyone of us and awaken
the latent collective desire that waits patiently to be
liberated and embark on a journey that transcends
our individual and selfish egos.
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Human Rights News
Announcements
Women on the Verge
The power of Faith
The Mystery of Maximon
About Religion
Holy Week in Guatemala
Mayan Spirituality
Intercultural Religion in Guatemala
Secular Prayer for Guatemala
What Does the World Believe in?
The Dot over the I
Volunteer Resources
EntreMundos Events
Thank you for reading EntreMundos. As well as this free publication, we
offer many other services:
Connecting volunteers with organizations.
For a complete listing of current descriptions and contact information of
over 160 NGO’s in Guatemala, come and visit us at our office. We will be
happy to help you find a project that suits your interests. To find a database
of volunteer opportunities, resource materials and Xela happenings, visit
our website: www.entremundos.org
El Espacio
Our office, El Espacio, is also a center for workshops, benefit parties, live
music, and conferences about important issues in Guatemala. For more
information see page 32 or contact us at: 6a Calle 7-31, Zona 1,
Quetzaltenango 7761-2179 [email protected] Office hours MondayThursday 1 pm - 5 pm.
Get involved!
We'd love to get your feedback on what you've read. EntreMundos welcomes
comments on our “Religion” issue at [email protected] accept
contributions of all kinds and encourage story and photo submissions,
which can be submitted by e-mail to the editor: [email protected]
De-bag yourself
In the September/October issue, we published an article about the damage
caused by the proliferation of plastic bags around the world. The response
and interest we received regarding this was the catalyst to plan a campaign
to raise awareness in Xela, with the ultimate goal of petitioning the
Government in Guatemala to ban the use of plastic bags. Join our thread on
the discussion board at www.xelapages.com
Disclaimer: EntreMundos is not responsible for the views and opinions
expressed in this magazine. The responsibility for the content of the articles
is held solely by the individual authors. EntreMundos only acts as an
intermediary in favor of the freedom of the press. All information contained
in this publication is the property of all of the public but if any is reproduced
in full or in part we would appreciate an adequate reference!
In these current times or perhaps forever, so many
people seem to speak the word of God from their
mouths and bless you with it, without having their
minds properly contemplating the significance of
these words. Those that answer the divine call to
attend church simply to moan, and who leave without
marking their path in the world, without helping thy
neighbour, without recognizing that its them, the
legion of religious people in our world, that doesn't
realize that it is them who are God's arms, feet and
eyes here in this world.
Clearly this does not apply for everybody; here in
Guatemala you can find many missionaires doing
important and valuable work Religion and God are
different concepts and for the majority it takes effort
to differentiate between them, in this edition we want
to delve into one of these concepts. In the following
pages are the articles we have prepared for you.
Contributors: Anresa Tillman, Fabiola Arrivillaga,
Lauren Bennett, Melissa Wiams, Arcadio Salanic,
Julio Valdez, Cynthia Ord, Ian Taylor, Yet Van Oenen,
Edgar Guzmán, Carrie Hansen.
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NOTICIAS DE LOS DERECHOS HUMANOS
hijo de Flaquer y Anabella Flaquer,
hermana, recibieron una carta de
perdón por parte del secretario de la
Paz, Orlando Blanco, y de la
comisionada presidencial para los
Derechos Humanos, Ruth del Valle.
Una selección de noticias sobre derechos
humanos del Centro de Estudios de
Guatemala (CEG) para más información
escriba a [email protected]
AMNISTÍA INTERNACIONAL
ADVIERTE CRISIS EN EL PAÍS,
SI EL GOBIERNO NO ATIENDE
SEGURIDAD Y JUSTICIA
Amnistía Internacional declaró que
a pesar de algunos compromisos
hacia la mejora de los derechos
humanos, el gobierno de Álvaro
Colom todavía debe trabajar mucho
para que tales compromisos tengan
un significado real en la vida de los
guatemaltecos.
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La organización pidió que, en los tres
años restantes, el gobierno priorice
cuestiones a fin de evitar el
agravamiento de la situación de los
derechos humanos en el país.
Según la directora adjunta del
Programa Regional para América de
la organización, Kerrie Howard,
millones de guatemaltecos viven
bajo la amenaza de la violencia y de la
pobreza: "para que su situación
mejore, es necesario implementar
urgentemente acciones reales".
En un comunicado, la organización
cita las medidas positivas realizadas
por Colom, entre ellas la
cooperación entre las autoridades y
la Comisión Internacional Contra la
Impunidad en Guatemala (CICIG).
Sin embargo, pide que el gobierno
priorice la atención a la
discriminación y la violencia contra
las mujeres, la seguridad pública,
justicia e impunidad, y pobreza,
entre otras.
ESTADO PIDIÓ PERDÓN POR
LA DESAPARICIÓN DE LA
PERIODISTA IRMA FLAQUER
El jueves 15 de enero, el Estado pidió
perdón por la desaparición forzada
de la periodista Irma Flaquer, quien
fue vista por última vez el 16 de
octubre de 1980. Alejandro Valle,
El acto se realizó en el Palacio
Nacional de la Cultura, en donde
también estuvieron presentes
representantes de organizaciones
sociales y defensores de derechos
humanos.
Según Del Valle, el Estado debió
pedir perdón a los familiares de
F l a q u e r, d e b i d o a q u e l a s
investigaciones sobre su
desaparición no tuvieron resultados
aceptables y jamás se condenó a los
responsables.
Flaquer fue vista por última cuando
conducía su automóvil junto a su
hijo, quien fue encontrado muerto
días después.
La funcionaria expuso que el Estado
reconoce la labor realizada por
Flaquer en pro de la investigación y
la transparencia, motivo por el cual
se creará un programa de becas
investigativas que llevará su
nombre.
C AT O R C E M I L I T A R E S
S A LVA D O R E Ñ O S S E R Á N
INVESTIGADOS POR EL
A S E S I N AT O D E S E I S
JESUITAS, EN 1989
El juez de la Audiencia Nacional de
España (ANE) Eloy Velasco admitió
una querella presentada el 13 de
noviembre por la Asociación Pro
Derechos Humanos de España
(APDHE) y el Centro de Justicia y
Responsabilidad (CJA), con sede en
San Francisco (Estados Unidos), por
lo que el titular del Juzgado Central
de Instrucción número seis de la
Audiencia instruirá la causa contra
los 14 miembros del ejército de El
Salvador, por delitos de asesinatos
terroristas y contra el derecho de las
personas de seis sacerdotes jesuitas
españoles, de una cocinera y su hija.
Así mismo, en un auto judicial hecho
público el martes 13, Velasco expuso
que no hay “base indiciaria
suficiente” para admitir la querella
contra el ex presidente Alfredo
Cristiani. Destacó que al ex
mandatario no se le ha imputado por
delitos de “participación en crímenes
terroristas o de otra naturaleza de
persecución universal”, sino por un
supuesto delito de encubrimiento
que no tiene persecución universal.
www.ceg.org.gt
En un comunicado la APDHE,
presidida por el letrado Manuel Ollé
(que ejerció la acusación en la causa
contra el ex dictador chileno
Augusto Pinochet) destacó que la
admisión de la querella supone “un
paso adelante en la lucha contra la
impunidad” y “el reconocimiento del
derecho a la tutela judicial de las
víctimas”.
MÉTO D O C U B A N O D E
A L FA B E T I Z AC I Ó N S E R Á
APLICADO EN GUATEMALA
El Ministerio de Educación
(MINEDUC) lanzará en marzo un
plan de alfabetización basado en el
método cubano “Yo, sí puedo”,
informó la titular de la cartera, Ana
Ordóñez de Molina. El objetivo es
reducir la tasa de analfabetismo en el
país de 21% a un 12%, al finalizar la
gestión del presidente Álvaro
Colom, explicó la funcionaria.
Ordóñez de Molina indicó que siete
personas están en Cuba, grabando
los 65 capítulos del programa que se
utilizará en la campaña de
alfabetización.
El programa cubano será dirigido a
jóvenes analfabetas mayores de 15
años, quienes suman un millón 600
mil, indicó Ilda Morán, secretaria
ejecutiva del Comité Nacional de
Alfabetización (CONALFA).
Coordinarán el proyecto 22
educadores cubanos, de los cuales ya
se encuentran siete en el país, en
Cunén, Quiché; Mataquescuintla,
Jalapa; Comapa, Jutiapa; Fray
Bartolomé, Alta Verapaz; Santiago
Atitlán, Sololá; San José Ojetenam,
e n S a n M a r c o s ; y Jo c o t á n ,
Chiquimula, informó Morán.
El 20 de diciembre, el presidente de
Bolivia, Evo Morales, declaró la
ciudad de Cochabamba libre de
analfabetismo, con lo que logró
posicionar al suyo como el tercer país
libre de analfabetismo en América
L at i n a , d e s p u é s d e C u b a y
Venezuela, utilizando el programa,
creado en 2001.
El sistema se viene utilizando en
varios países del mundo, con éxito.
Entre 2002 y 2005 el resultado ha
sido la alfabetización de unos dos
millones de personas.
www.ceg.org.gt
HUMAN RIGHTS NEWS
AMNESTY INTERNATIONAL
WARNS OF CRISIS IN THE
C O U N T R Y I F T H E
GOVERNMENT DOES NOT
ADDRESS ISSUES OF
SECURITY AND JUSTICE
Amnesty International has declared
that despite commitments to better
the situation of human rights in
Guatemala, the Álvaro Colom
government must still work harder
before such commitments will make
any real difference to the lives of
ordinary Guatemalans.
The organization is calling for the
government to prioritize, in the next
t h r e e ye a r s, t h e m at t e r o f
preventing any further aggravation
of human rights abuses in the
country.
According to Kerry Howard,
assistant director of Amnesty
International's Americas Regional
Program, millions of Guatemalans
live under the threat of violence and
poverty: “In order that their
situation may improve, it is
necessary that real, urgent action be
implemented.”
In a press release, the organization
cites the positive measures enacted
by Colom, among them, cooperation
between authorities and the
International Commission Against
Impunity in Guatemala (ICAIG).
However, AI insists that the
government do more to focus
attention especially upon
discrimination and violence against
women, public security, justice,
impunity and poverty.
THE GOVERNMENT
OFFICIALLY APOLOGIZES
FOR THE DISAPPEARANCE
OF JOURNALIST IRMA
FLAQUER
On January 15, the Guatemalan
government apologized for the
forced disappearance of Irma
Flaquer, who was last seen on
October 16 of 1980. Alejandro Valle,
Flaquer´s son, and Anabella
Flaquer, her sister, received a letter
of apology from Secretary of Peace
Orlando Blanco and the Presidential
Commissioner of Human Rights,
Ruth del Valle.
Re presentatives of social
organizations and defenders of
human rights were present for a
ceremony in the National Palace of
Culture.
According to Del Valle, the
government must ask for the pardon
of relatives of Flaquer, on account
o f i n ve s t i g at i o n s i n t o h e r
d i s a p p e a r a n c e n eve r h av i n g
produced acceptable results and the
total lack of justice brought to those
responsible.
Flaquer was last seen driving her car
together with her son. Her son´s
body was found some days later.
The official said that the
g ove r n m e n t r e c og n i z e s t h e
importance of Flaquer´s legacy
toward realizing jour nalistic
integrity and transparency. As such,
her legacy has inspired a journalism
scholarship program in her name.
FOURTEEN MEMBERS OF
THE EL SALVADORIAN ARMY
ARE UNDER INVESTIGATION
FOR THE ASSASSINATION OF
SIX JESUIT PRIESTS IN 1989
Judge Eloy Velasco, of the National
Court of Spain (ANE), admitted a
case presented to the court on
November 13 by the Association of
Human Rights in Spain (APDHE)
and the Center of Justice and
Responsibility (CJA), seated in San
Francisco. The case is being brought
against 14 members of the El
Salvadorian army, charged with the
criminal assassination of and the
violation of the human rights of six
Spanish Jesuit priests, a cook and her
daughter.
In a legal order made public on the
13th, Velasco ruled that there is not a
“sufficient basis of proof ” to bring a
case against ex-President Alfredo
Cristiani. The order emphasized
that the ex-head of state had not
been implicated in the “participation
of terrorist crimes or other forms of
persecution,” but merely for the
alleged cover-up of crimes of
persecution.
In a press release, the APDHE,
chaired by Judge Manuel Ollé (who
led the prosecution in the case
against e x-dictator Augusto
Pinochet) stressed that admission of
the current case means "a step
forward in the fight against
impunity" and "the recognition of
the victim's right to the protection
of the court.”
A selection of news about Human
Rights from the Center of Guatemalan
Studies. For more information write
to: [email protected]
CUBANM O D E L F O R
LITERACY PROGRAM WILL
BE APPLIED IN GUATEMALA.
In March, the Ministr y of
Education of Guatemala
(MINEDUC) released its plan for a
literacy campaign based on the
Cuban model. "Yes, I can,"
announced the head of the Ministry,
Ana Ordóñez de Molina. The aim is
to reduce the unemployment rate in
the country from 21% to 12%, by the
end of the Álvaro Colom
administration, she explained.
Ordóñez de Molina indicated that
seven representatives are working in
Cuba, recording the 65 chapters of
the program that will be applied in
the literacy campaign.
The Cuban program is aimed at
illiterate youths older than 15 years
of age, whom total approximately
600 thousand in Guatemala,
indicated Ilda Morán, executive
secretar y of the National
Committee on Illiteracy
(CONALFA).
Coordinating the project will be 22
Cuban teachers, of which seven are
already in the country, in Cunén,
Quiché; Mataquescuintla, Jalapa;
Comapa, Jutiapa; Fray Bartolomé,
Alta Verapaz; Santiago Atitlán,
Sololá; San José Ojetenam, in San
Marcos; and Jocotán, Chiquimula,
said Morán.
On December 20, Bolivian president
Evo Morales declared the city of
Cochabamba free of illiteracy, and
with that he successfully positioned
his country as the third in Latin
America to be freed from illiteracy
using the Cuban model created in
2001, after Cuba and Venezuela.
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ANUNCIOS
Los Monólogos de la Vagina
Les invitamos a la presentación de teatro Los Monólogos de la Vagina el día sábado 7
de marzo a las 7pm. La presentación estará en El Centro Popular de Cultura- Luis
Cardoza y Aragón. (5ta Calle C2-32 Zona 1), a la par de PLQ. Donación desde Q5
hasta Q20.
Los Monólogos son las historias y las voces de mujeres sobre sus experiencias como
mujeresserá divertido, cómico y fuerte. La obra que es presentada alrededor del
mundo, es parte de Día-V, un movimiento global para eliminar la violencia contra
mujeres y niñas. Las ganancias de esta presentación apoyan a la Asociación Nuevos
Horizontes, una organización sin fines de lucro que brinda ayuda a víctimas de
violencia intrafamiliar aquí en Quetzaltenango.
Avistamiento de la especie Perro de Agua o Nutria (Lutra lutra)
Durante los últimos días en la Represa micro hidroeléctrica sobre el río Cayen y
Finca Lorena, San Rafael Pie de La Cuesta, Departamento de San Marcos
Se observó de forma inesperada en el canal que lleva el agua a la represa y tubería
que va a la casa de maquinas, la presencia de un ejemplar de PERRO DE AGUA, de
una edad aproximadamente 3 meses, presentándose inquieto, por la presencia de
personas; si bien es cierto dentro de la represa existe presencia de peces nativos,
esto no garantiza la alimentación del ejemplar por la edad y peligros existentes.
Invitamos a todos a participar para demostrar que todavía creemos en salvaguardar
nuestros recursos naturales.
Comentarios y aportes para incidir localmente: 51268628-57359364-46200391.
Correo electrónico: [email protected]
PIENSA GLOBAL, COMPRA LOCAL
Talleres, foros y mercados locales, agricultura orgánica, comercio
justo y consumo alternativo.
Horario 10:00 a.m. 4:00 p.m., Casa Noj, Parque Central. Admisión
gratuita.
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El alcance de las compañías multinacionales, de la comida
genéticamente modificada y la privatización del agua potable son
algunos de los asuntos que enfrentamos hoy día en este mundo
globalizado. Pero hay acciones que necesitamos tomar, cómo
nosotros como individuos podemos ayudar a dar un giro hacia un
cambio positivo es el tema de esta feria y mercado alternativo en
Casa Noj.
ANNOUNCEMENTS
The Vagina Monologues
Come to Xela's second annual performance of The Vagina Monologues
on Saturday, March 7th at 7pm. The show will be performed at el
Centro Popular de Cultural - Luis Cardoza y Aragón (5ta Calle C2-32
Zona 1), next to PLQ. Q5 - Q20 donation.
The Monologues are the stories and voices of women about their
experiences as women, combining elements of humor, sadness,
strength and power. The show, which is put on around the world, is
part of the V-Day Initiative, a global movement to eliminate violence
against women and girls. Profits from the show support Asociación
Nuevos Horizontes, a Guatemalan non-profit organization that assists
victims of domestic violence in Quetzaltenango.
Sighting of a Species, Otter
During the last few days at the micro-hydroelectric dam on
the Cayen River and Finca Lorena, San Rafael Pie de La
Cuesta, Departament of San Marcos
It was observed by chance in the canal that brings the water
to the dam and the pipes that lead to the machine works, an
example of an otter, of approximately 3 months of age,
appearing anxious at the presence of people; if it is certain
that within the dam exists the presence of native fish, this
doesn't guarantee the food supply for the species sighted.
THINK GLOBALLY, BUY LOCALLY
Workshops, forum and market around localism, organic agriculture,
fair trade, and alternative consume starting 10 am to 4 pm, Casa Noj,
parque central, admission gratis.
The outreach of multinational companies, genetically modified foods,
and the privatisation of drinking water are some of the most
pressuring issues that we are facing these days globally. But we dont
need to stand aside watching! How we as individuals can easily help to
work towards positive change is the topic of the food fair and
alternative market in Casa Noj.
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MUJERES RAYANDO EL BORDE
P
8
or millones de años,
el transcurso
humano entero de
evolución social, y de hecho,
el papel de la mujer han sido
d e f i n i d o s, d e b at i d o s,
redefinidos, amenazados y
redefinidos de nuevo. El
papel del hombre en un gran
sentido no ha sido
cuestionado, lo que nos deja
la pregunta: ¿Cómo han
luchado las mujeres esta
batalla de renacimiento
pordel mundo y a través de Foto: Anresa Tillman
las culturas? Fue esta
ellas mismas y estan empezando a
pregunta la que movió mi
interés por trabajar con los creerlo. Todas las mujeres me
florecientes grupos de mujeres inspiran, pero hay una de inspiracion
dur ante mi estadía aquí en particular. Su nombre es Rosalía y
Guatemala. Cuando la oportunidad aunque no fue electa la presidenta de
vino para ayudar y aconsejar a un nuestro grupo, ella es la fuerza de
grupo pequeño en mi pueblo, vida y energía, la motivatora, y se
Concepcion, Chiquirichapa, yo nota su influencia después de solo
cinco minutos de observar su
estuve intrigada y esperanzada.
interacion con las otras miembras.
Como una mujer de una sociedad y Tiene carisma, es graciosa (lo puedo
una epoca en la que esta sociedad le notar por las bromas que intuyo se
dice a la mujer que está bien ser hacen en mam), y más importante
independiente, y que ella puede aún, ella es una de ellas. Ya tiene
lograr lo que desea su corazón, ganadas sus confianzas, y el resto no
inicialmente yo estaba sorprendida tiene pena en poner su fé en esa
de la manera en que los hombres y confianza.
otras mujeres consideran a las
El proceso de empezar un grupo de
mujeres que ellas tienen papeles
limitados entre la casa y sus mujeres en Guatemala es un poco
comunidades. Sus habilidades a lento, y difícil logísticamente
menudo no influyen con el hablando. Como muchas cosas, es
funcionamiento económico de la casa más complicado de lo que parece. En
y tienen una muy baja autoestima. v e z d e f o r m a r u n p l a n y
“Qué lo que podemos hacer para implementarlo, los factores sociales
otorgar a las mujeres un poco de obvios o no, presentan barreras
empoderamiento” pensé yo. Ellas ya signficativas para el éxito. Antes de
sabían la respuesta, empezar un convencer a las mujeres, primero hay
nuevo grupo de artesanía, y fue que convencer a los hombres en sus
entonces cuando yo supe que eran vidas, de que un grupo que
pretende”empoderar” a “sus”
diferentes; sus metas son grandes.”
mujeres no amenezará sus
Después, hay que
En las primeras reuniones, yo estaba autoridades.
estupefacta de que hayan respondido convencer a las mujeres a ignorar las
a la invitación, pero también presiones sociales, y que tomen un
entusiasmada al sentir sus buenas paso fuerte y colectivo en la
energías, esperanzas y entusiasmo. dirección del progreso. No es una
Aunque aquí el proceso es lento, su tarea fácil, por decir lo menos.
mejor animo lo van a encontrar en Después a las mujeres hay que
Por Anresa Tillman
demostrar ejemplos de otras
mujeres, en situaciones
similar a las suyas, que ya
han logrado lo que quieren
lograr por si mismas. Este es
justamente el paso en el que
estamos trabajando de
momento. El paso siguente
es tomar un viaje para
obser var de cerca el
progreso femenino brillando
en el pueblo de San Juan La
Laguna, Solola. El cual con
sus 31 cooperativas, la
mayoría conformadas por
mujeres, constituyen el
ejemplo perfecto de lo que es
posible con muchas ganas y apoyo de
las ONG´s locales. Ahora, el
momento está con nosotras, y se
siente bien.
Apenas hemos empezado el proceso
de lucha, desilusion, victoria, y
esperamos que de exito, pero ya he
aprendido muchas lecciones sobre la
función de la humanidad y cómo
evolucionan las sociedades.
Se
necesitan unos almas valerosas para
mirar, y decidir que no les gusta la
situacion como está, y tomar los
pasos necesarios para obtener como
resultado la mejora de sus vidas.
Todo el mundo se ha enfrentados
con oposicion, pero no al nivel de las
mujeres en esta cultura, y no se
puede describir con palabras, el nivel
de humildad por su sentido del deber
por si mismas, sus familias, sus
comunidades, y las mujeres que
vendran. Nunca me había sentido
tan ingrata, pero ahora me ha dado la
oportunidad a pequeña escala, de ser
una de las colaboradoras para
alcanzar esta evolución de la que
consciente o inconscientemente
somos parte. Espero ansiosamente
ver como hacia dónde va.
Anresa Tillman es una voluntaria que
lleva viviendo en Guatemala dos años.
Se graduó en la Universidad de Clemson
en Clemson SC en el 2006, recibiendo el
título en Ciencias Ambientales.
WOMEN ON THE VERGE
F
or millions of years, for the
entire duration of human
social evolution in fact, the
role of women has been defined,
debated, redefined, threatened,
redefined, and finally redefined
again. The role of man has been in a
larger sense unchallenged, which
leaves us begging the question,
¨How have women fought this battle
of rebirth across the world and
across cultures?¨ It is exactly this
question in my own head that piqued
my interest in working with
burgeoning women's groups during
my time living here in Guatemala.
When the opportunity came along
to help advice a small new group in
my own pueblo, Concepción
Chiquirichapa, I was intrigued and
hopeful.
As a woman from a society and an
era within which society tells a
woman that it is okay to be
independent and that she may
achieve whatever her heart desires, I
was initially shocked by the way
women are regarded by many men
and other women as having a very
limited role within the home and
community. Their skills often do not
factor into the economic functioning
of the home and their self-esteem is
very low. “What can we do to
empower these women?” I thought.
They already knew the answer, start
a new group and an artesania
program, and that is when I knew
they were different. Their goals
were big.
At the first few meetings I was
shocked that they actually came, but
was excited to feel their positive
energy, hope, and excitement.
Though the process has been slow
here in the beginning, their biggest
encouragement is themselves and
they are starting to believe that. All
of the women are inspiring to me,
but there is one of particular
inspiration. Her name is Rosalia, and
even though she was not elected the
“presidenta” of our group, she is the
clear life force and energy, the
By Anresa Tillman
motivator,
and you can
see her
influence
after just
f i v e
minutes of
obser ving
her interact
with the
o t h e r
m e m b e r s.
She has
charisma,
she is funny
(for as
much as I
can tell
while they
joke in Mam amongst themselves),
and most importantly, she is one of
them. She already has their
confidence and the others are willing
to put a little faith in that confidence
as much as possible.
The process of starting a women's
group in Guatemala is quite slow
and logistically difficult. Like many
things, it is more complicated than it
may appear. Instead of just forming
a plan and implementing it, the
social factors, obvious or not,
present significant barriers to
success. Before convincing the
women, you must first convince the
men in their lives that a group
intending to empower “their”
women will not threaten their
authority. After that, you must
convince the women to ignore a
lifetime of social pressures and make
a bold, collective move in the
direction of progress. No small set
of tasks, to say the least. Next, you
must show the women examples of
other women, similar to themselves,
that have already accomplished what
they are trying to accomplish. This
is the step that we are working on at
this very minute. Our next move is
to take a trip to the bright, shining
beacon of female Guatemalan
progress known as San Juan La
Laguna, Sololá. With its 31
cooperatives, mostly made up of
Photo: Anresa Tillman
women, it constitutes the perfect
example of what is possible with
plenty of “ganas” and NGO support.
Right now, the momentum is on our
side, and it feels pretty good.
We have only just begun this process
of fighting, disappointment,
victory, and hopefully success, but
already I have learned so many
lessons about how humanity works
and how the evolution of societies
happens. It takes only a few
courageous souls to look around,
decide they don't like the situation as
it is, and take steps, blind to the
outcome, to make their lives better.
We have all faced opposition, but
many of us, not to the degree that
the women in this culture have, and
it is not describable in words, the
level to which I am humbled by their
sense of duty to themselves, their
families, their community, and the
future women to come. Never have I
felt so ungrateful, but now I have
been given the opportunity to, in
some small way, be one of the
contributors to this evolution that
we are all willingly or unwillingly a
part of. I cannot wait to see where it
goes.
Anresa Tillman is a volunteer living in
Guatemala for 2 years. She recieved a
Bachelor´s of Science in Environment
a n d N a t u ra l R e s o u r c e s a n d
Conservation Biology from Clemson
University in Clemson, SC in 2006.
9
EL PODER DE LA FE
G
uatemala es un país de
contrastes y desigualdades,
pero también es uno cuyos
pobladores compartimos una
arraigada necesidad de creer, confiar
y vivir con esperanza.
Hoy por hoy, no hay medio mejor
para la satisfacción de esas carencias
emocionales que la práctica de una
religión cristiana o no cristiana,
nueva o afianzada. Es en la
continuidad de un rito en donde
podemos encontrar caminos para la
interconexión espiritual, para la paz
interior, para el perdón de nuestros
pecados o para las excusas.
criterio comúnmente aceptado de los
principios morales y de la decencia.
El error está en todos aquellos que
toman las riendas y se atribuyen el
derecho de decidir sobre el bien y el
mal, valiéndose de la ignorancia
general y del pseudo-dominio de las
escrituras, de los libros y del
conocimiento... ¡Vaya conocimiento!
Entonces ocurren las debacles y las
divisiones. Porque de pronto surgen
algunos fieles que haciendo uso de su
inteligencia innata, obra de Dios,
asumen posturas, cuestionan
mandatos y se toman el derecho de
dudar.
poder llevarla erguida, mientras su
rebaño sigue, sin dudar, sin
preguntar y sin seguir su propia
senda. Y esto, lejos de hacernos
mejores seres humanos, destruye
algunas de nuestras facultades
universales de nuestra condición
humana, alejándonos de ser hijos e
hijas de Dios, irónicamente
proclamada por todas las iglesias.
Ahora quisiera referirme a las
excepciones a esta regla. Rendir un
homenaje a todos los líderes
religiosos que, con absoluta creencia
en su fe, promueven y han
promovido, aún a costa de sus
propias vidas, la equidad y el
crecimiento de las comunidades en
las que su apostolado se ha hecho
visible.
Esto bien lo saben los líderes de los
grupos religiosos y de las iglesias, Muchas veces les gana el orgullo y
sin importar
n homenaje a todos los líderes religiosos que, con
l
a
denominació
absoluta creencia en su fe, promueven y han Que viven y
n. Y también
han vivido
promovido, aún a costa de sus propias vidas, la s i n
saben como
usarlo en su equidad y el crecimiento de las comunidades en las que su pretensione
favor o en el
s y sin falsas
apostolado se ha hecho visible.”
de otros
modestias;
peces de
q u e s u
m a y o r
honestidad
tamaño. La
s
i
n
religión se
dictadura y
convierte
su entrega
entonces, en
les han
un
valido el
mecanismo
reconocimie
despiadado
nto de la
de dominio,
g e n t e ,
control y
au n q u e n i
terminan metiéndose dentro del
condena, en lugar de ser un camino gremio de los sedientos de poder, siquiera lo noten.
de libertad y de perfeccionamiento.
formando sus propios rebaños de
seguidores y fomentando sus propias Son ellos y ellas quienes me han
Además de limitar las inquietudes definiciones sobre lo aceptable y lo hecho continuar en el camino de la
científicas, ya que en todos los credos correcto, siempre en función del religión que yo misma profeso,
existen dogmas que deben ser engrosamiento de sus bolsillos o de porque su ejemplo de vida es mejor
aceptados sin cuestión por puritita su ego.
que un sermón bien armado o que un
fe -, también suelen fomentarse casi
show de milagros. A ellos les
todas las formas de discriminación, No señores, no es exclusividad del agradezco que permanezca la
sobre todo por género y por estatus cristianismo todo este cáncer. Es el esperanza.
socio-económico.
instinto pre humano de ser el macho
Pero debo aclarar que no es la fe la alfa (o la hembra alfa) de una
equivocada, la fe es necesaria.
comunidad, el poseer respeto,
admiración, aceptación y el miedo de Fabiola Arrivillaga es periodista
Tampoco la práctica religiosa es un otro montón de ovejas, listas para el
independiente, ha colaborado en diversos
error, ni el seguir ciertos preceptos matadero. El estar a la cabeza y
medios
en el país.
que, incluso, caben dentro del
u
10
Por Fabiola Arrivillaga Hurtado
By Fabiola Arrivillaga Hurtado
THE POWER OF FAITH
G
uatemala is a country of
contrast and inequality, but
it is also a country whose
inhabitants share a deeply-rooted
need to grow, to be confident and to
live in hope.
And now, in the present day, there is
no better way to satisfy this same
yearning than through the practice
of a newly strengthened religious
spirit, whether Christian or not,
whether new or reinforced. It is in
the continuation of a rite where we
are able to find paths to spiritual
interconnection, inner peace and for
the forgiveness of our sins
people who take control in the name
of faith and it take upon themselves
the right to decide 'good versus evil',
valuing general ignorance and the
pseudo-dominion of writing, of
books and of knowledge... What
knowledge they have!
And so are born debacles and
divisions, because suddenly, loyalties
emerge. By making use of their
innate intelligence - God's gift - they
assume postures, question mandates
and take it upon themselves the right
to doubt.
Leaders of religious groups
and churches of all
denominations are well aware
of this. They also know how to
use this in their favor and in the
favor of other religious powerbrokers.
I must clarify that faith is not the
problem - on the contrary, faith is
necessary - and to be sure, it is
neither an error to practice religion
nor to practice certain precepts that
are commonly accepted as the
criterion for moral principle and
decency.
The error, however, is in all those
Homo sapiens have the power of free
thought and the ability to stand
upright, while her/his herd goes on,
without doubt, without question
and without making their own path.
This situation, far from making us
better humans, destroys something
of our human condition and takes us
further and further away from being
sons and daughters of God,
something ironically proclaimed by
all churches.
Now I would like to refer to
the exceptions to this rule. I
would like to pay homage to
all those religious leaders
that, with absolute belief in
their faith, promote and have
promoted, even at the cost of
their own lives, equity and a
belief in the communities in
which their ministry has been
made visible.
That is to say, often at times
religion can become a
mechanism of hear tless
domination, control and
condemnation instead of a
road toward spiritual growth
and improvement.
Apart from limiting scientific
restlessness, as all creeds have
their dogmas that must be
accepted without question - by pure
faith - they manage to promote
almost all forms of discrimination,
above all discrimination based on
gender and socio-economic status.
other sheep ready for the
slaughterhouse.
Many times their pride gets the
better of them and, thirsty for
power, they are indoctrinated at the
head of their fraternity, forming
their own herds of followers and
fomenting their own definitions
about what is acceptable and what is
correct, always working toward
filling their pockets and their ego.
But this cancer is not exclusive to
Christianity. It is the prehistoric
instinct to be the alpha-male (or
alpha-female) of the community; the
holder of respect, admiration,
acceptance and fear over all of the
Those who live and have lived
without pretensions and
without false modesty; whose
devotion and honesty without
dictator ship have been
worthy of the recognition of
the People.
It is they who have continued on this
spiritual road that I too profess,
because the example of their life is
better than any well-armed sermon
or any show of miracles. I thank
them for fostering hope.
Fabiola Arrivillaga is a freelance
journalist that has colaborate in
diverse media in the country.
11
EL MISTERIO DE MAXIMON
“
Dónde esta Maximon” le
pregunto a la muchacha en Zunil
ve n d i e n d o g r a n a d i l l a s y
mandarinas. Ella y su amiga ríen
“Maximon” repiten, imitando mi
acento, pues la mayoría se refiere a él
como San Simón.
Hay varias historias del santo
folklórico, adornado como una efigie
en tres aldeas en Guatemala,
incluyendo Zunil. Algunos dicen era
adorado en secreto con rituales
Mayas, para pretender frente a los
españoles que rendían homenaje a un
Santo Católico.
Como las dos religiones se han
mezclando en los últimos 300 años,
en un proceso conocido como
sincretismo, el origen y significado
de San Simon/Maximon se ha
perdió sin importar su acento.
La muchacha señalo justo pasando
una iglesia pequeña, un callejón con
casas de cemento en ambos lados,
donde encuentro una familia de
Concepción. Me guían a un salón
donde Maximon/San Simón se
sienta en un trono. El es intimidante;
vestido misteriosamente en un traje
moderno, gafas de sol, cadena del
oro, y botas de vaquero.
12
Por Lauren Bennett
y
l o
asociaban
c o n
l a
traición a
Je s ú s, p o r
parte de
J u d a s
Ixcariote.
H o y l a
creencia en
San Simón
a u n
e s
considerada
por muchos
c o m o
brujería, y la
unión con las
Cofradías ha
s i d o
prohibida
por la iglesia.
Mientras en
Zunil, no se
le da mucha
importancia
a los tabúes
e n
l a
a d o r a c i ó n Foto: Lauren Bennet
Maya.
En otro salón un sacerdote maya esta
trabajando en una ceremonia por
una pareja que acaba de pagar 1,000
quetzales para evitar celos y
enemigos. Les escupe alcohol (un
regalo para los espíritus), y tira
huevos al fuego (para suerte). El
Foto: Lauren Bennett
con un hombre que se llamaba
Domingo, un sacerdote Maya que
devocionaba a San Simón me dice. A
los Españoles no les simpatizaba
esto, y pusieron a Domingo en la
cárcel, luego lo mataron supongo
que fue por los rituales mayas.
Una leyenda dice que el espíritu de
San Simón agarro al jefe político de
Xela por la garganta porque lo
amenazaba con
Los Evangélicos y
quemarlo. La
e refieren a él como Maximon, pero es San Católicos se refieren a
gente prefiere
él como Maximon,
Simón el nombre correcto me explican pero
estar en gracia con
es San Simón el
él. El papá enseña
por respeto al apóstol de Jesús.”
nombre correcto me
a su hijo a
explican por respeto
arrodillarse frente
al único apóstol de
fuerte olor de humo, incienso, y pino Jesús. Me doy cuenta que oscuridad y
a él y besar su rostro.
inunda el salón. Después de la luz tienen su lugar en el mundo
Un hombre le ofrece un cigarrillo el ceremonia, ellos brillan, "es maya, y “el mal” es un concepto
cual ceniza periódicamente en una necesario realizar la ceremonia, por bastante profundo.
bolsa de plástico, mientras otro echa lo menos una vez cada dos meses" me
alcohol por su garganta. Maximon explica la familia.
De salida, otro sacerdote Maya me
tiene una bolsa de tela en su regazo
pregunta si puede enviar un mensaje
para recolectar la ofrenda, lo cual Les pregunto a las mujeres a mi país, “Detener el deportacion de
será utilizado por la cofradía para cocinando sopa de pollo, “¿Quién los inmigrantes.”
Después se
fiestas, y una procesión en Semana pueden leer mis cartas?” Vicente, un arrodilla, y empieza a llorar. "No
Santa, que es cuando le llevan a otra sacerdote Maya de 17 años, me invita estoy llorando por mi mismo, sino
casa. La mamá me dice que están al salón en el cual se encuentra una por toda América Latina." Unas
rezando por su negocio de vegetales cama, en la cual Maximon “duerme” mujeres le llaman para la ceremonia.
en Concepción, y San Simón a lado de una cómoda de ropa,
re presenta el "Catolicismo." cinturones, y seis pares de botas de Yo veo brevemente a San Simon, y
vaqueros. “Hay que cambiarlo cada otro devoto me deja una respuesta
Esta es solo una parte. Se dice que dos días y él duerme por 12 horas.” para el misterio: “La historia no es
Maximon también es un Dios Maya dice Vicente.
importante, lo que es importante es
poderoso pre-colombino del
que creemos.”
inframundo antiguamente conocido En Quiche, el cuenta frijoles rojos,
como Maam (abuelo); su nombre lee un libro de astrología, y me dice
moderno, es una mezcla de Maam y que trabajare en una corte como Lauren Bennett es voluntaria en
Simón. Para convertir a los Mayas, secretaria en el futuro. Para ser EntreMundos y ha sido profesora de
los Católicos demonizaban sus ordenado Vicente caminó por las Inglés como segundo idioma en Centro
deidades, se les hacía ver como malos montañas para hablar con los dioses. América y Boston MA
La historia de Maximon se origina
s
THE MYSTERY OF MAXIMON
D
ónde está Maximon”
(pronounced Masheemon),
I ask the young woman in
Zunil selling passion fruit and
oranges. She and her friend laugh,
“Maximon” they repeat, mimicking
my accent or surprised, because
most refer to him as San Simon.
There are varying stories of this
folk saint, adorned as an effigy in
three different villages in
Guatemala, including Zunil.
Some say he was worshiped in
secret using Mayan practices,
to fool the Spaniards that they
were paying homage to a
Catholic Saint. As the two
religions have blended in the
past 300 years, a process
known as syncretism, San
Simon/Maximon's origin and
s i g n i f i c a n c e h ave b e e n
obscured no matter what your
accent.
modern name is a conflation of
Maam and Simon.
In trying to convert the Mayans,
Catholics demonized the deity,
seeing him as "evil," and associated
him with Jesus' betrayer, Judas
Iscariot. Today, belief in San Simon
is still considered by many to be
witchery, and the Catholic Church
has prohibited union with the
Cofradias.
By Lauren Bennett
read my fortune?” Vicente, a Mayan
priest of 17 years, invites me into a
room with a double bed, where
Maximon “sleeps,” beside a bureau
of clothes, belts, and about six pairs
of cowboy boots. “He is to be
changed every two days, and sleeps
for 12 hours.” says Vicente.
In Kiche, he counts out red painted
beans, pulls out a book on astrology,
and tells me I will work in a court as
a secretary in the future.
To be ordained, Vicente
walked into the
mountains to speak with
the Gods. The story of
Maximon originates
with a man named
Domingo, a Mayan priest
who worshipped San
Simon, he tells me.
Domingo wasn't liked by
the Spaniards, who put
him in prison and later
Photo: Lauren Bennett killed him (presumably
for worshiping through
The woman points just
Mayan practices). The
beyond a small church to an
Evangelicals and
alleyway with cement houses
Catholics
on either side,
aximon is also said to be a powerful pre-Columbian Mayan refer to
where I meet a
god of the underworld formerly known as Maam.”
the deity
family from
as
Concepción they
Maximo
lead me inside a
room where Maximon/San Simon Back in Zunil, there isn't too much n, but he's San Simon to the Mayans,
concern with taboos on Mayan out of respect for Jesus' only Jewish
sits on a throne.
apostle. I realize that 13
darkness and light have
He's intimidating; mysteriously
their own place in the
dressed in a modern suit,
Mayan world, and
glasses, hat, gold chain and
“evil” is a constructed
cowboy boots. One legend
concept.
states that San Simon's spirit
had grabbed Xela's political
On my way out,
chief by the throat for
another Mayan priest
threatening to burn him. People
asks me to send a
know to stay on his good side.
message to my country
to stop the detainment
The father instructs his son to
and deportation of
kneel before the plastic doll, and
immigrants.
kiss his face. One man offers
him a cigarette, and ashes it
He then kneels down,
periodically in a plastic bag, Photo: Lauren Bennett
and begins to cry. “I'm
while another pours alcohol
down his throat. Maximon holds a worship. In the next room, a sacerdote not crying for myself, but for all of
cloth bag in his lap for collections, (Mayan priest) is performing a Latin America.” Some women call
which will later be used by the ceremony on a couple who have just him back into the ceremony.
Cofradia (Mayan brotherhood) for paid 1,000 quetzales to ward off
fiestas, and a procession during jealousy and enemies. He spits I catch one last glimpse of San
Semana Santa (Holy Week), to carry alcohol on them (a gift to the spirits), Simon, and another worshiper
leaves me with an answer to the
him to a different home. The mother and throws eggs in the fire (for luck).
mystery.
“The history isn't
tells me they're praying for their
The
alluring
smell
of
smoke,
important,
what's
important is that
vegetable business in Concepción,
and that San Simon represents incense, and compressed pine fill the we believe.”
room. After the ceremony, they have
¨Catholicism.”
a new glow, "it's necessary to do
This is only part of it. Maximon is these ceremonies, at least once every
also said to be a powerful pre- couple of months," the family tells Lauren Bennett is volunteering with
EntreMundos and has been teaching
Columbian Mayan god of the me.
underworld formerly known as I ask some women in the kitchen English as a Second Language in both
Maam (meaning "grandfather"); his cooking chicken soup, “Who can Central America and Boston, MA.
M
SOBRE RELIGIÓN
Por Melissa Wiams
R
eligión'
es un
término,
que se origina en
las enseñanzas
de la teología de
Occidente y
posteriormente
impuesto a
diferentes
culturas en todo
el mundo. Para
responder a la
pregunta '¿Qué
es religión?'
Necesitamos
hacer una
distinción entre
este término en
Occidente y
otras tradiciones.
14
a
Foto: Melissa Wiams
observar la realidad
como es, no como
nosotros queremos
que sea. También
en el Hinduismo,
los Yogis no se
enfocan en predicar
y cumplir las
palabr as de un
Dios, pero por otro
lado a través de
p r a c t i c a r
meditación y
actividad física
quieren encontrar
un balance entre
cuerpo, espíritu y el
mundo alrededor
suyo.
través de practicar meditación y actividad
Hoy en día, la ciencia
física quieren encontrar un balance entre
occidental está
cuerpo, espíritu y el mundo alrededor suyo.” reconociendo cada día más la
M u c h a s
definiciones
referentes a la
pregunta vienen del Cristianismo,
Judaísmo o Islam. Estas tres
religiones en una forma, se pueden
describir como las 'religiones del
libro', porque la verdad del sistema
de creencias está fundamentada y
explicada por un solo texto principal
(La Biblia, La Torah o El Coran), lo
que se ve como la versión escrita de
la palabra de Dios.
En la filosofía budista por ejemplo,
estas no son leyes impuestas de como
comportarse. Experiencias
denominadas religiosas son
experiencias acerca de escapar del
camino del sufrimiento. Este éxito se
ha logrado sin el apoyo de una
criatura espiritual sobre nosotros, a
través de meditación y
autoconcientización con el fin de
descubrir la felicidad de verdad.
Las características de estas tres
religiones fueron aplicadas a otras
culturas después de entender
diferentes sistemas de creencias en
otras partes del mundo. Por medio
de esta definición estricta,
tradiciones orientales y mayas por
ejemplo fueron vistas como
experiencias espirituales, fundadas
en la creencia de más de un dios.
La persona conocida como Buddha
no era un dios, sin embargo se le
puede tener como un ejemplo en esta
filosofía pues fue la primera que
escapó del sufrimiento de este
mundo y encontró la felicidad de
verdad. Por esta razón los monjes le
pagan gratitud a él, no en una forma
devocional como en otros sistemas
de creencia.
Sin embargo, muchas de estas
creencias tradicionales no se pueden
categorizar tan fácilmente, aunque
es menos la devoción a un Dios y más
una filosofía o sugestión como vivir
en paz con sigo mismo y el mundo.
Para escapar del camino de
sufrimiento, Buddha usaba la técnica
de meditación, vippasana. Esta puede
ser descrita como una interpretación
de lo que es la vida y como podemos
vivirla en armonía a través de
riqueza y sabiduría de
algunas creencias, entre
ellas el budismo y han comenzado a
usar su conocimiento sobre medicina
n at u r a l , yoga , r e fl e xo l og í a ,
meditación y otras técnicas. Este
cambio puede ser una señal de
respeto más grande por otras
filosofías y sistemas de creencia.
Entonces supongo, que cualquier
definición de religión que encuentres
apropiada, cualquier cosa que creas,
es importante tomar en cuenta tus
razones personales para creer, las
metas en la vida, o la razón para la
cual estamos acá y la manera de
encontrar felicidad para nosotros
mismos y la gente a nuestro
alrededor. Cualquier nombre que tú
des al cumplimiento de estos valores
en la vida, actualmente es poco
importante.
Mas información en
www.dhamma.org Yoga en Xela:
Yoga house, 9a Av 6-68, zona 1
Melissa Wiams es la Coordinadora de
voluntarios en EntreMundos.
By Melissa Wiams
ABOUT RELIGION
R
eligion is a term that
originated in the teachings
of western theology and
was subsequently imposed on
different cultures around the world.
To answer the question What is
religion?' a distinction needs to be
made between western religion and
other traditions.
Many of the definitions regarding
the question 'what is religion?' are
derived from Christianity, Judaism
and Islam. These three religions, in
one sense, can be described as 'the
religions of the book', because the
truth of the whole belief system is
based on and explained through a
single main text (Torah, Bible,
Koran), which is considered to be the
written version of one god's word.
The characteristics of these
religions were later applied to other
cultures in order to understand
different belief systems in other
parts of the world.
Through this closed definition,
Eastern and Maya traditions for
example were seen as spiritual
experiences, based on belief in more
than one god.
However, many of these traditional
beliefs can not be so easily
categorised, as they are less the
devotion to a god than a philosophy
or suggestion on how to live in peace
with yourself and the world. In the
Buddhist philosophy for example,
there are no imposed laws on how to
behave. 'Religious experiences' are
personal experiences about escaping
the path of suffering. These
successes are achieved without the
help of a spiritual creature above us,
but instead through meditation and
self-awareness in order to discover
true happiness.
The person known as Buddha wasn't
a god, but a person who can be seen
as an example of this philosophy and
the first to escape the suffering of
this world and find real happiness.
For this reason the monks pay
gratitude to him and not in the
manner or worship as in other belief
systems.
To escape the path of suffering,
Buddha used the meditation
technique of vipassana. This can be
described as an interpretation of
what life is and how we can live in
harmony by observing reality as it is,
not as we want it to be. Also in
Hinduism, Yogis do not focus on
spreading and fulfilling the words of
a god, but instead through
practicing meditation and physical
activity seek to find a balance
between body, spirit and the world
around him.
To d a y, w e s t e r n s c i e n c e i s
increasingly recognising the
richness and wisdom of belief
systems such as Mayan cosmovision
and Buddhism and has started to use
their knowledge of natural
medicine, yoga, refle xolog y,
meditation and other techniques.
This change is perhaps a sign of a
g reater respect for other
philosophies and belief systems.
So I guess, whatever definition of
religion you find appropriate,
whatever believe you in, it is
important to take your personal
reasons for believing into account,
the goals of life, of why we are here
and of how to find happiness for
ourselves and the people around us.
Whatever name you give to the
accomplishment of these values in
life, is actually of little importance.
More information about vippasana
meditation in Guatemala can be
found at www.dhamma.org Yoga
house, 9a Av 6-68, zona 1
Melissa Wiams is the Volunteer
Coordinator in EntreMundos.
15
SEMANA SANTA EN GUATEMALA
L
a primera procesión se realizó en la ciudad
deOenen
Santiago de los Caballeros
Foto: Yet van
(Antigua Guatemala) el 10 de marzo de 1543.
E
n la Guatemala hispánica los
franciscanos, que tuvieron a su cargo
la mayor parte de la evangelización en
Guatemala, mantuvieron la tendencia a
favorecer la religiosidad popular. Por ello
antaño las procesiones involucraban al
pueblo entero.
Foto: Yet van Oenen
E
n el Código de Derecho canónico se encuentra
una especie de definición: 'Bajo el nombre de
sagradas procesiones se da a entender las
solemnes rogativas que hace el pueblo fiel, conducido
por el clero, yendo ordenadamente da un lugar sagrado
a otro lugar sagrado, para promover la devoción de los
fieles, para conmemorar los beneficios de Dios y darle
gracias por ello, o para implorar el auxilio divino' (canon
1290,1)
Foto: Yet van Oenen
16
L
as procesiones como rito religioso, es
decir, como una manifestación de culto
público a la divinidad, se encuentran en
todos los pueblos y religiones. Como acto de
culto se celebraban también en el Antiguo
Testamento. La Iglesia católica ha adaptado e
incorporado esa tradición religiosa natural y
espontánea al culto cristiano, depurándola y
reservándola para algunas ocasiones
Klaus Schoenwiese
HOLY WEEK IN GUATEMALA
T
he first procession took place in the city of Santiago de los Caballeros (Antigua Guatemala)
March 10th, 1543.
F
unctioning as public gatherings and religious
rituals to worship the Divine, processions are
found in all regions and religions. As an act of
worship that is also celebrated in the Old Testament, the
Church has adapted and incorporated this natural and
spontaneous religious tradition to Christian worship,
purifying and reserving it for special occasions.
Photo: Cynthia Ord
T
he Franciscans, who were responsible in
large part for evangelization, tended to
favor popular religion in Hispanic
Guatemala.
Foto: Yet van Oenen
Foto: Yet van Oenen
17
W
ithin the Code of Canon Law, the
following definition exists, “Under the
name of sacred processions, solemn
prayers that oblige loyalty from the people
reveal themselves. Conducted by the clergy, in an
orderly fashion, they go from one sacred place to
another, in order to prove the devotion of the
faithful, to commemorate the glory of God, give
thanks to Him, and to implore His divine aid.”
Photo: Cynthia Ord
Invocación Maya
Arcadio Salanic
Foto: Yet van Oenen
D
esde que
t e n g o
memoria,
vengo de un linaje de
guías espirituales, mis
abuelos y abuelas,
todos y todas,
invocaban la esencia
del universo y la
naturaleza, hasta mi
padre y mi madre, la
siembra del maíz, era
a l g o en d o nde lo
s a g r a d o s e
manifestaba.
La riqueza cultural maya
aun carece de la
protección y promoción
en las políticas de Estado,
de las muchas religiones y
sectas con las que
c o nv i v i m o s e n e s t e
territorio, me atrevo a
decir, que la espiritualidad
maya sigue siendo para
ellos la manifestación que
esta fuera de orden. En el
país que le dio cuna a la
Civilización Maya, en el
corazón de América, a la
par de otras civilizaciones
c omo los aztecas en
México, y los incas en
América del Sur, entre
otros.
En lo que concier ne al
ritmo del Calendario
Maya, se escogen las
a riqueza cultural maya aun carece de la
semillas d el maíz
b l a n c o, a m a r i l l o ,
protección y promoción en las políticas
negro y el rojo en el
de Estado.”
Ajaw del día Q'anil,
posteriormente, a lo
a la hora de almuerzo se eleva una
largo de la cuenta del calendario
plegaria al Nawal del día y se
ag rícola la siembra se acompaña de
agradece: Qajaw k'oka pale nimalaj En el marco de los Acuerdos de Paz
v e l a s, i n c i e n s o y c o n u n a
entr e los r e p resent a ntes del
saq, pale nimalaj kaj, pale nimalaj ulew,
disponibilidad equilibrada, van los
gobierno de Guatemala y la URNG
maltyox chela che we qawa, quk'ya, nim
sembradores a depositar el maíz en
(Unión Revolucionaria Nacional
kuj tzuqla, kujok'oja cho le qanan
kujila
la tierra.
Guatemalteca), el Acuerdo Sobre
ulew, oxib' mul kujmaltyoxin choch la Identidad y Derechos de los Pueblos
Nimalaj
Nan Nimalaj Tat.
La siguiente etapa es la limpieza del
Indígenas firmado en marzo de
campo alrededor de la milpa, para
1995, hizo énfasis en los derechos
que crezca hasta ver la belleza de las A n t i g u a m e n t e l a s m a z o r c a s culturales y su reconocimiento; sin
hojas verdes, es entonces que se llegaban a las casas sobre lazos, como e m b ar go las p ol í tic as actua l e s,
arrancan las primeras, dando gracias llevan los hermanos indígenas la utilizan la cultura de los pueblos
a la madre naturaleza y al Ajaw del leña en la espalda al traerlas de la indígenas como atracción turística.
montaña.
día.
Es necesario, que la espiritualidad
Para la cosecha de las mazorcas, se Posteriormente se introdujeron las maya alcance un nivel de respeto
acostumbra ofrendar las hermosas y sustancias químicas con la mentira entre otros, que no son más y
gigantescas velas, el incienso, el pom, de que con ello es más nutritivo el tampoco menos, simplemente otro
con música de chirimía y tambor, en maíz qu e s e c o secha y más diferente que contempla la vida y el
mundo de manera particular.
la víspera del día de recogen las económico.
mazorcas g randes y pequeñas, se
preparan las redes, se preparan las Pero esto ha devenido en dañar por
señoras, para hacer la comida completo a la madre naturaleza, y al
mismo tiempo ha bajado
especial de gran fiesta.
Arcadio es el Director del Centro Maya
considerablemente la cantidad de
par
a la Paz. El cual está llevando a cabo
Al momento de ir cosechando las maíz que se cosecha cada año así programas de intercambio cultural, entre
mazorcas, entre los ancianos que como su valor nutritivo.
la comu n id a d de Cantel, y la s
participan en este trabajo se cuentan
o munidades d e Norte A m é r ic a .
c
historias, chistes de todo tipo, La espiritualidad maya, es un color [email protected]
se
e
s
h
sa
ncial,
e
un
ilo
grado
teje
que
cantan, silban. Es muy alegre llegar
L
18
las actividades del ser
humano con su entor no
social.
Mayan Spirituality
F
or as long as I can remember,
I have come from a line of
S p i r i t u a l G u i d e s. M y
grandfathers and grandmothers, all
of them invoked the essence of the
universe and nature, even my
mother and father, and the planting
of corn was something that was
manifested as sacred.
In accordance to the rhythm of the
Mayan Calendar, the white, yellow,
black, and red corn seeds are chosen
in the day of Q'anil. After which, in
the Long Mayan Agricultural
Calendar (as it's called), the farmers,
carrying candles and incense, go out
to plant the seeds in measured rows,
each equally apart from the next.
The following stage is the cleaning
of the area around the crop, so that
the maize will grow to have beautiful
green leaves, at which point, the first
are torn off to give thanks to mother
nature and the Ajaw of the day.
Arcadio Salanic
indigenous
people carr y
firewood on
their backs
from the
mountains.
Subsequently,
c h e m i c a l
substances
w e r e
introduced
with the lie that
the corn would
b e m o r e
nutritious and
that the harvest
would be more
economical, but
this has only
caused harm to
Mother Nature
a
n
d
c o n s i d e r a bly
lowered the
quantity of
maize available
to harvest year
on year as well
as reducing its nutritional value.
At the time of the corn harvest, it is
customary to celebrate with
beautiful, tall candles incense and
pom along with drum and chirimía
music. The day before they begin to
harvest the maize, they begin to
organize the festivities and the
women start making the special
meal for the party. At the moment of
beginning the harvest, the elders of
the village participating in the
harvest tell stories and jokes of all
kinds and sing and whistle. It is a
very happy time when lunch time
arrives and a prayer of thanks is
given to the Nahual of the day:
“Qajaw k'oka pale nimalaj saq, pale
nimalaj kaj, pale nimalaj ulew, maltyox
chela che we qawa, quk'ya, nim kujila kuj
tzuqla, kujok'oja cho le qanan ulew,
oxib' mul kujmaltyoxin choch la
Nimalaj Nan Nimalaj Tat.”
The richness of the Mayan culture
still lacks the protection and
promotion from the politicians of
the state and of the many religions
and sects with which we live in this
land, I dare to say that Mayan
spirituality continues being for
them, a manifestation of
unlawfulness. In the country that
gave birth to the Mayan Civilization
in the heart of America, on par with
civilizations like the Aztecs of
Mexico, and the Incas of South
America, among others.
Long ago, the maize arrived to the
houses in ropes, just as you see other
In the framework of the Peace
Accords between the government
Mayan spirituality is an essential
color in our lives. It's a sacred string
that weaves the activities of being
human with its social environment
representatives of Guatemala and
the URNG, The Accords on Identity
and Rights of the Indigenous
People, signed in March of 1995,
gave emphasis to Cultural Rights
Foto:
Yet van
Oenen
and
their
understanding.
However,
the current policies use the culture
of indigenous peoples as a tourist
attraction.
It is necessar y that Mayan
spirituality reaches a level of respect
among all people, that they are
neither better nor worse; simply
something different that
contemplates life and the world in a
particular way.
Arcadio Salanic,, Director of Mayan
Center for Peace. An organization
which carries out cultural exchange
programs between the community of
Cantel and communities in North
America. [email protected]
19
Laicidad en Guatemala y la interculturalidad religiosa
Por Julio Valdez
Foto: Edgar Guzmán
E
ntre la diversidad de espacios
de discusión que se han
generado en Guatemala, a
partir de la distensión política que
generó el clima de ausencia de
conflicto político armado que
finalizó en 1996, uno muy
importante ha sido aquel que hace
referencia a la forma como los
pueblos indígenas reclaman una
participación plena en el espectro
político nacional. Es claro que ante el
peso de una historia de exclusión,
este nuevo tiempo ha requerido del
aporte financiero de parte de la
cooperación internacional, la cual ha
s u bve n c i o n a d o p r o c e s o s d e
formación, incidencia y organización
que han devenido en una religión a la
cual haremos referencia.
20
Referente histórico mínimo
Hacia 1821, cuando las elites criollas
toman el poder y se inicia el proceso
hacia la independencia, tanto
liberales como conservadores se
manejaban en el estanque de las
ideas que el mismo cristianismo
europeo había sembrado. La
modernidad desde los liberales no
era la renuncia a la religión, sino la
separación de la iglesia y el Estado.
El indígena era por lo tanto la
muestra palpable para los liberales
que las llamadas culturas
vernáculas, que además practicaban
un cristianismo sincrético, eran un
lastre en al camino a la modernidad
esta visión se heredó a las
gener aciones de políticos y
académicos en el siglo XX.
La construcción cultural de
Guatemala, después de la
independencia en 1821, incluía
población indígena en su mayoría
católica, abr umador amente
analfabeta y monolingüe. Ello nos
muestra que para la Iglesia, al igual
que para el Estado Colonial y los
posteriores gobiernos republicanos,
no sólo no era una prioridad el
alfabetizar ni consolidar el idioma
español como lengua franca.
Contradictoriamente es en este
universo social que el cristianismo
creció y se alimento: la segregación
denominacional.
La cultura no ha sido siempre lo
mismo
Con el inicio del decenio de los
pueblos indígenas decretado por
Naciones Unidas y el otorgamiento
del Premio Nobel de la Paz a
Rigoberta Menchú dio inicio el
boom de las reivindicaciones mayas,
plasmadas originalmente en
panfletos de la insurgencia a
mediados de los años ochentas y
retomadas (especialmente por la
Organización Revolucionaria del
Pueblo en Armas ORPA).
Por lo tanto el conservar la “cultura
indígena” era reconocer al indígena
como un ser producto de la colonia,
tal y como lo afirmaba Severo
Martínez Peláez. Un cristiano
católico, diferente en cuanto a sus
ritos más no en sus hitos un ser
c o l o n i z a d o, q u e p a r a p o d e r
trascender hacia su liberación tenía
que abandonar dicho conjunto de
creencias. Podría entenderse tal vez
con estas palabras tan trilladas por
algunos marxistas: “La religión es el
opio del pueblo”, había entonces que
abandonar la acción de drogarse con
la cultura que los mantenía
oprimidos.
Este mismo liberalismo implantó el
concepto del laicismo como una
respuesta burguesa a los largos
siglos de bipolaridad entre los
estados eclesiales-monárquicos. No
era una negación al cristianismo lo
que perseguía sino restarle poder a la
iglesia. Lo cual traducido al ámbito
nacional, adquirió la crítica que se
hacía a esta institución por su poder
frente a las masas de indios y de las
castas, a la dependencia de los
religiosos ultramarinos (en gran
parte de origen español) y a la
acumulación de capital que esta
entidad había acumulado a lo largo
de siglos, y que casualmente
mantiene. La laicidad se convirtió,
como lo afirma Patricio Dobree: “en
una condición para el ejercicio pleno
de la ciudadanía” (Pag.70) y después
se tradujo en la libertad de creer o no
creer.
En ese proceso de consolidación del
gobierno de Ríos Montt tanto la
iglesia católica, “herida por la
contrainsurgencia” y otras
instancias institucionales en la
oposición comenzaron a pregonar la
posibilidad de una “guerra religiosa”
entre católicos y evangélicos, porque
además, mucha de la movilización en
contra de la insurgencia en el medio
r ur al estaba en proceso de
“recristianizarse”. Es acá donde se
ubica el elemento religioso, que a la
hora de definir la cultura dentro de
los indígenas, comenzó a mostrar
relativizaciones, o sea, que no era tan
cierto que todos los indígenas fueran
católicos.
Continúa en la página 22
Secular Life and Intercultural Religion in Guatemala
W
ithin the assortment of
discussion spaces that
have spawned within
Guatemala's inflated political
climate since the absence of armed
conflict, which came to an end in
1996, one very important topic
addresses the means by which
indigenous populations petition
complete participation in the
spectrum of national politics. It is
understandable that under the
weight of historical exclusion, this
new era has required the financial
contribution from the international
community. This involvement has
subsidized processes of project
formation, impact and organization,
and has eventually grown to be a
religion of its own. It is this
process that we will be
referring to in this article.
A Brief Account of Relevant
History
Near 1821, when the creole
elite took power and began the
process towards independence,
both liberals and conservatives
treaded in a mire of ideas that
European Christianity had
implanted. Modernity from the
liberal perspective was not the
renunciation of religion, but
rather the separation of church and
state. Consequently, the indigenous
individual became the model
example of pejorative cultural
characterizations. It was also a
perceived burden and obstacle on the
road to progress and modernity, that
many indigenous people practiced a
Christianity of combined beliefs- a
vision which generations of
politicians and academics inherited
in the 20th Century.
After Independence in 1821, the
cultural construction of Guatemala
included a large indigenous
population, the majority of which
was Catholic, and overwhelmingly
illiterate and mono-linguistic. They
show us that for the church, as well
as for the Colonial State and the
republican governments that came
thereafter, literacy and teaching of
the Spanish language as a tool for
political empowerment were not a
priority. On the contrary, it was in
this social universe that Christianity
grew and fed denominational
segregation.
Culture has not always been as it is
today
At the beginning of the decade,
United Nation decrees as well as the
granting of the Nobel Peace Prize to
Rigoberta Menchú inspired a boom
in the restoration of Mayan history
and identity. Declarations of this
nature were originally expressed in
pamphlets produced by the
insurgence during the mid 80's and
adopted especially by ORPA
(Organización Revolucionaria del
Pueblo en Armas). In this way, the
conser vation of “indigenous
culture” became synonymous with
the recognition of indigenous
peoples as product beings of the
colony, such as Severo Martínez
Peláez affirmed. Peláez, a Catholic
Christian, unique in his religious
practice more than in the
characteristics he revealed as a
colonized being, had to abandon the
aforementioned attitudes and ideas
in order to work toward his
liberation. Possibly this can be better
understood with this somewhat
hackneyed expression employed by
some Marxists, “Religion is the
opium of the populace,” thus it is
necessary that one abandon the habit
of drugging them self with the
culture that keeps them oppressed.
By Julio Valdez
This same type of Liberalism
conceptualized secular life as a
bourgeois response to the many
centuries of bipolarity within
ecclesiastic-monarchical conditions.
However what pursued was not a
denial of Christianity, but rather an
effort to minimize the power of the
church. Ultimately, this idea
penetrated the national domain, and
criticism against the church began
to gain momentum. The institution
was criticized primarily for its use of
power against masses of indigenous
people and other casts, as well as the
act of maintaining an office of
monks and nuns overseas (in large
part of Spanish heritage), and
finally the accumulation of capital
that the entity has casually
maintained over centuries. As
Patricio Dobree stated, secular
life was adapted into, “a
condition aimed toward the full
exercise of citizenship,” and
later it translated into a
freedom to choose whether or
not to believe (p. 7).
During the consolidation
process of Rios Montt's
gover nment, the Catholic
Church “wounded by the
counterinsurgency,” as well as,
other institutional forces in the
opposition, began to reveal mutual
animosity. As a result, the possibility
of a religious war between Catholics 21
and Evangelicals arose. Such
sentiments were triggered and
exacerbated, because consequently,
much of the mobilization taking
place in rural areas against the
insurgence involved a process of
“re-Christianization.”
This is where the component of
religion is located. At the point
when individuals were compelled to
align themselves with a religious
identity discrepancies began to
surface and it became apparent that
not all indigenous populations were
Catholic.
Continued on page 23
Laicidad en Guatemala y la interculturalidad religiosa
Religión en Guatemala
Entre discursos y estilos de vida
La Cosmovisión Maya trata de
concretar por un lado el fondo de las
diferencias culturales entre ladinos e
indígenas en Guatemala, porque
anteriormente cuando a un indígena
se le caracterizaba como cristiano, se
evidenciaba que las diferencias
culturales entre indígenas y ladinos
no eran tan profundas como se
pretendía hacer ver, es por eso que la
educación oficial trataba de cimentar
el ideal ciudadano en base a la
homogenización cultural, y luego
tímidamente reconociendo la
diferencia pero eso no hacía recaer la
necesidad de construir al ciudadano.
22
Los pregoneros de la Cosmovisión se
distancian cada vez más de la base y
estructura de pensamiento cristiano,
al cual le llevó quinientos años
construir, y que hoy en día se
muestra en una abrumadora
mayoría, por encima del 98% de la
población en donde según
estadísticas (que son necesarias de
actualizar) aproximadamente un
33% (según INE) son evangélicos (la
proporción en relación al total de la
población más grande a nivel de
América Latina) otro porcentaje
minoritario lo representarían
musulmanes, judíos, budistas y
practicantes de tiempo completo de
la Cosmovisión Maya.
Lo maya parte también de la
homogenización política de los
grupos indígenas (excepto los
Xincas) en Guatemala, tratando de
mostrarlos como “hermanos” en
historia y en visión de la vida, ha
habido mucho cuidado de mostrar
dicha hermandad desde el parámetro
de la raza “cobría” por ello mostraría
lo contradictorio del argumento del
racismo que se les aplica por su
otredad.
Más allá de lo pertinente y no de la
Por Julio Valdez
crítica, es
necesario
obser var
el hecho
significati
vo que ha
tenido el
esfuerzo
p a r a
marcar el
c u l t u ra l
dif ference
d e
l a
cosmovisi
ón desde el
discurso,
e
l La modernidad desde los liberales no era la renuncia a
pretender la religión, sino la separación de la iglesia y el Estado.
unir al
Maya, en
también el mismo quiere superar
su diferencia con el ladino como (sobre todo para el caso de los
representante de occidente hispano, europeos) el prejuicio que hay sobre
cristiano y liberal, frente a la su pasado colonialista cristiano.
cosmovisión maya integradora con
l a n a t u r a l e z a , e q u i l i b r a d a , Lo maya por lo tanto, también exige
cosmogónica y sobre todo milenaria la pureza denominacional, algo que
en su “resistencia”.
los sacerdotes católicos reclamaron a
los indígenas convertidos en cuanto
La cosmovisión maya se erige como a la sinceridad de su cristianización,
una religión, aun cuando lo nieguen se encuentra de nuevo en la
s u s d e f e n s o r e s , q u e expansión de lo cosmogónico maya,
contradictoriamente al mensaje se rechaza el concepto pragmático
universal de algunas religiones del sincretismo cristiano, y se
monoteístas como el Cristianismo y regresa a lo fundamental a la
el Islam, parte del mismo principio a d o r a c i ó n d e l A j aw. D i c h o
de “selectividad de los pueblos”, por planteamiento, además de su
lo que sus practicantes solo pueden fundamentalismo intrínseco, es la
pertenecer a la adscripción racial de reivindicación cuasi racial del
“maya”, tal como sucede con lo mismo, porque no se visualiza a la
defendido por el judaísmo al definir a c o s m o g o n í a m aya c o m o u n
los hebreos como el “pueblo elegido”. planteamiento universal, sino como
un constructo de ideas religiosas
Es cada vez más común la utilización tendientes, sobre todo, a la ubicación
de las ceremonias mayas como una de ciertos grupos intelectuales y
forma de manifestación pública de religiosos, en las esferas del poder.
las diferencias de vivencia y de
proyección del alma. El maya
renacido defiende su diferencia a Julio Valdez, apoya y colabora en causas
partir de un cuerpo de mitos y ritos sociales, sobre todo aquellas que tienen
distintos, trata de reclamar la que ver con la reivindicación del ser
atención del cooperante ávido de ver sujeto en su humanidad misma.
manifestaciones folklóricas pero que
Secular Life and Intercultural Religion in Guatemala
By Julio Valdez
Photo: Edgar Guzmán
R
eligion in Guatemala:
Between discourse and
Lifestyle
Guatemala. In an effort to show the
way to their “brothers” in history,
and in life perspective, a lot of care
has been taken to demonstrate this
brotherhood from within the
parameters of the race “cobría,”
because this highlights the
contradiction in the argument of
racism that is used against the Maya
because of their exclusivity.
experience, and soul projection is
becoming more and more common.
The re-born Maya defends his
difference via a body of myths and
distinct rites. He attempts to gain
the attention of an ally committed
to the prospect of folkloric
manifestations; however, he also
desires to overcome (above all in the
case of Europeans) the
discrimination that e xists
surrounding his colonialist
Christian past.
The Maya Worldview attempts to
specify, in some fashion, the
circumstances surrounding cultural
differences found between Ladinos
and indigenous peoples in
Guatemala. This is important
because previously, when indigenous
people were distinguished as On the other hand, but not from a
Christian, it was evident that the point of reproach, it is necessary to
cultural differences e xisting acknowledge a significant element
between Ladinos and indigenous that has sharply emphasized a The Maya, therefore, demands
populations were not as profound as cultural difference from within the denominational purity; something
they were made to appear. This is discourse. The attempt to unit the that catholic priests also require of
why formal education
i n d i g e n o u s c o n ve r t s
strove to establish the
concerning
the sincerity
t is necessary to abandon the habit of of their faith.
ideal citizen based on
One finds
drugging them self with the culture them self again in the
cultural homogenization.
S u b s e q u e n t l y,
e xpansion of Maya
that keeps them oppressed.”
discrepancies have been
cosmogony, they decline
timidly recognized, but
the pragmatic concept of
Maya, in his difference with the
such recognitions have not caused a ladino as a representative of the Christian syncretism, and they
re-evaluation of the meaning and Hispanic occident, Christian and return to what is fundamental- the
construction of the model citizen.
liberal, collides with the Maya adoration of Ajaw.
23
worldview that is unified with
Those that profess the Maya nature, balanced, cosmogenic, and This viewpoint, besides being
Worldview continually distance above all, unsurpassed in its intrinsically fundamentalist, is a
themselves from the foundation and “resistencia.”
quasi-racial justification of the
structure of Christian thought
same-old sectarian dogma. This
which has taken 500 years to form. The Maya worldview sets itself up visualization of Mayan cosmogony
Presently, there is an overwhelming as a religion, even though advocates ignores a universal position, and is
majority, over 98% of the population may deny this. Just as the universal instead a construct of religious
according to statistics (that need to message of some monotheistic ideas aimed, above all, at certain
be brought up to date). In addition, religions, such as Christian and intellectual and religious groups,
the INE states that approximately Islam faiths, exploit the principle of
within socio-political spheres of
33% are evangelicals (the largest “ p o p u l a t i o n s e l e c t i v i t y, ” power.
ratio in Latin America). Muslims, practitioners of the worldview must
Jews, Buddhists and full-time belong to the racial membership
p r a c t i t i o n e r s o f t h e M ay a “Maya.” Judaism also illustrates this
Worldview represent other minor type of belief, in the way that it Julio Valdez, supports social causes,
percentages. The Maya diverge as defines Jews as “chosen people.” The specially those that are related to the
w e l l , f r o m t h e p o l i t i c a l use of Mayan ceremonies to publicly reivindication of the self in its
homogenization of indigenous demonstrate the incongruities in life humanity as a whole.
g roups (except Xincas) in
I
ORACIÓN SECULAR POR GUATEMALA
Por Cynthia Ord
H
acedores
d
e
políticas y
aquellos que poseen
el poder en
Guatemala, a través
de sus acciones las
vidas de muchos se
ven afectadas.
Concedannos su
intervención.
Concedan que las
oraciones terrenales
de la gente sean
escuchadas por las
fuerzas terrenales
que deben escuchar.
Por los niños de
Guatemala, que
tengan acceso a la
educación y
nutrición necesarias
para alcanzar sus
potenciales
c o m p l e t o s .
Protejanlos, para
que rían, aprendan,
y crezcan.
24
Por las mujeres de
Guatemala, que
alcancen igualdad
e n t r e
s u s
compañeros
hombres.
Otorguenles los poderes, para que
sean ellas quienes controlen sus
vidas.
Por los indígenas de Guatemala, que
reciban los mismos servicios y
tratamiento que el resto de la
población. Honrenles pues son
herederos de una riqueza de
tradición.
Por todos los que sufren las
consecuencias de la corrupción
institutional, que sean compensados
en esta vida por los mismos
transgresores. Respetenles pues son
quienes les han elegido.
Por las víctimas de crimenes
violentos, que sus agresores sean
llevados por un sistema judicial
receptivo y justo. Esperando juicio
pues es un derecho básico y legal.
Por los trabajadores en las ciudades
y en los campos, que sus sueldos les
permitan una existencia digna. Que
sus salarios sean justamente
compensados para que no sean
sujetos de explotación.
Por los migrantes, aquellos que
arriesgan todo para perseguir
mejores oportunidades en otros
países, que encuentren
oportunidades en Guatemala.
Denles incentivos para que se
queden, para que las familias
permanezcan intactas.
Por los que participan en
narcotrafico y crimen organizado,
que organicen comercio legal.
Fomenten mercados alternativos
sobre nivel, que operen a plena luz
del dia.
Por los que se ponen en peligro
trabajando como defensores de
humanos derechos, que triunfen
contra aquellos que desean operar
con impunidad. Guardenles, pues su
trabajo es importante.
Por el ambiente, que su riqueza y
biodiversidad sea salvado de la
degradación. Preservenlo, para que
las proximas generaciones hereden
una tierra sana y viviente.
Por los líderes religosos, que
permanezcan entre los límites de
influencia espiritual. Y queden
separados de la esfera política.
Para los que no son cristianos ni
creyentes, que tengan el espacio
intelectual y la libertad para formar
creencias independientes. Que les
sea escuchado aun cuando su idioma
suene extraño.
Este es un país de tremenda fe
religiosa y esperanza pero que sufre
de una gran desilusión secular. A
través de tu intervención, que la fe en
acción humana sea restaurada.
Contesten las oraciones políticos de
los que aún tienen esperanza
suficiente como para creer en su
poder de hacerlo.
Cynthia is from Denver, Colorado. She has
been living in Guatemala for 13 months
volunteering for various non-profit
organizations and co-editing the magazine
XelaWho. Cynthia may be reached at
[email protected].
A SECULAR PRAYER FOR GUATEMALA
P
olicy-makers and wielders
of power in Guatemala,
through your actions the
lives of many are affected. Grant us
your intervention. Grant that the
earthly prayers of the people be
addressed by the earthly forces
that claim to address them.
For the children of Guatemala, that
they may have
access to the
education and
nutrition
needed to
realize their full
potential.
Protect them, so
they may laugh,
learn, and grow.
aggressors may be brought before a
fair and honest justice system.
Hold trial, for this is a basic legal
right.
For laborers in the cities and in the
fields, that their wages may afford
them a dignified existence. Pay
them justly, so they are not subject
to exploitation.
By Cynthia Ord
triumph against those who wish to
operate with impunity. Guard
them, for their work is important.
For the environment, that its
richness and biodiversity be saved
from degradation.
Preserve it, so that future
generations may inherit a healthy,
living earth.
For Christian
religious leaders,
that they may stay
within the bounds
of spiritual
influence. Keep
them separate
from the political
sphere.
For the women
of Guatemala,
that they may
reach equality
with their male
counterparts.
Empower them,
so they may take
control of their
lives.
F o r
n o n Christians and
non-believers, that
they may have the
intellectual space
and freedom to
form independent
beliefs. Listen to
them, even when
their language
sounds foreign.
For the indigenous of Guatemala,
that they receive the same services
and treatment as the rest of the
population. Honor them, for they
are the heirs of a wealth of
tradition.
For migrants who risk everything
to pursue better opportunities in
other countries, that they may find
opportunities in Guatemala. Give
them incentives to stay, so they
may keep their families intact.
For all those suffer the
consequences of institutional
corruption, that they may be
compensated in this life by the
transgressors themselves. Respect
them, for they are your
constituents.
For those who participate in
narco-trafficking and organized
crime, that they may organize legal
commerce. Foster alternative
markets above ground so that they
may operate in daylight.
For the many victims of violent
crime in Guatemala, that their
For those who put themselves in
danger working as human rights
advocates, which they may
Yours is a country of tremendous
religious faith and hope but of
secular suffering and
disillusionment. Through your
intervention may faith in human
action be restored. Answer the
political prayers of those still
hopeful enough to believe in your
power to do so.
Cynthia is from Denver, Colorado. She
has been living in Guatemala for 13
months volunteering for various nonprofit organizations and co-editing
the magazine XelaWho. Cynthia may
be reached at [email protected].
25
¿EN QUÉ CREE EL MUNDO?
S
i a pesar de todo el individuo aún no ha arrojado por la borda todas las convicciones religiosas, es porque la
actividad religiosa responde a una propensión instintiva y, por lo tanto, es una de las funciones específicamente
humanas. No se le puede quitar sus dioses, si no es para cambiarlos por otros" Carl G. Jung
Cristianos
2,135,782,815
33.1
Musulmanes
1,313,983,654
20.4
Hindúes
870,047,346
13.5
Sin religión
768,598,424
11.9
Universalistas chinos
404,922,244
6.3
Budistas
378,809,103
5.9
Religiones autóctonas
256,340,652
4.0
Ateos
151,548,030
2.4
Sikhs
25,373,879
0.4
Judíos
15,145,702
0.2
Espiritistas
13,030,538
0.2
Bahaísmo
7,614,998
0.1
Confusionismo
6,470,714
0.1
Jainismo (oriente)
4,588,432
0.1
Sintoísmo (oriente)
2,789,098
0.0
Taoístas
2,733,859
0.0
Zoroastrismo
2,647,523
0.0
Basado en el estudio: Estadísticas internacionales sobre religión. Adhesión, creyentes y creencias por Carles Vilar.
26
WHAT DOES THE WORLD BELIEVE IN?
I
f in spite of everything the individual still hasn't overcome their religious convictions it's because religious
activity responds to an instinctive tendency and therefore, it's one of the specific human functions. One can't get
rid of their gods, but only exchange them for others." Carl Jung
Christians
2,135,782,815
33.1
Muslims
1,313,983,654
20.4
Hindus
870,047,346
13.5
Non-religious
768,598,424
11.9
Chinese Universists
404,922,244
6.3
Buddhists
378,809,103
5.9
Ethno-Religionists
256,340,652
4.0
Atheists
151,548,030
2.4
Sikhs
25,373,879
0.4
Jews
15,145,702
0.2
Spiritists
13,030,538
0.2
Bahai´s
7,614,998
0.1
Confucianists
6,470,714
0.1
Jains
4,588,432
0.1
Shintoists
2,789,098
0.0
Taoists
2,733,859
0.0
Zoroastrians
2,647,523
0.0
Based on the study: International Statistics on Religión. Adhesion, Believers and Beliefs. by Carles Vilar.
27
EL PUNTO SOBRE LA i
LA RELIGION ES POOH
¿Quieres aprender a caminar como
una paloma y vivir hasta tener 256
años? ¿Quieres que cada cosa en tu
vida salga súper buena sin nada de
esfuerzo? ¿O solamente quieres
recordar donde pusiste tus llaves?
Bueno, siéntate como una tortuga,
relájate y preparate para un poco (o
mucho) de Pooh.
Supongo que es mejor explicarme
un poco, ¿verdad? Bueno… aquí
va…
Vale… la idea de este artículo (si
puedes llamarle así) empezó durante
una conversación sobre el libro The
Tao of Pooh por Benjamín Hoff con
nuestra editora Valeria. Ella no creía
que hay un libro explicando la
filosofía china antigua del Taoísmo
(El Camino) a través de los libros de
Winnie the Pooh.
El señor Hoff explicó que el osito
Pooh es la personificación de todo lo
que es bueno en el Taoísmo y utilizó
los libros de Winnie the Pooh
explicar algunos de los principios
claves de esta filosofía antigua. Yo en
cambio, voy a intentar explicar un
poco sobre Taoísmo a través de una
conversación que acabo de tener con
Valeria, a quien no le gusta el
p e q u e ño os e zn o gordi n flón.
¿Puedes creerlo?
28
Bueno para situar la escena, es
vier nes por la tarde y dos semanas
después de la fecha tope oficial…
“¿Donde está tu articulo sobre
Taoísmo?” Me pregunta.
“Estoy usando uno de los conceptos
claves de Taoísmo se llama Wu Wei
sin hacer, causar o hacer.”
“¿Entonces lo hiciste?”
“Tao no hace, pues nada se queda sin
hacer” respondí. Esta claro que ella
no está impresionada.
Fundamentalmente, el Taoísmo
funciona por el principio del
esfuerzo mínimo y con un
conocimiento de las cosas
simplemente siendo como
son. Como agua fluyendo
alrededor de una piedra,
para entender nuestro ser
interior propio y con un
conocimiento de las leyes
naturales a l reded o r de
nosotros, sin entremeterse
o forzarlas demasiado, pero
dejan d o que las co sa s
funcionen a su manera
propia, así los resultados
serán producidos
naturalmente. Eso es más o
menos lo esencial.
“¿Piensas que tu articulo va
a estar producido
n a t u ra l m ent e? Valer ia
pregunta.
“Si quieres podemos dejar
l a p ag in a en bl a n c o”
sugiero.
“La apreciación de vació es
otra de las características
claves de Taoísmo…”
Egmont Publishing House
ISBN 978-1-4052-0426-2
“Como el silencio después del ruido,
o agua fresca y clara en un día
caliente y cargado, El vacío limpia la
mente y recarga las baterías de
energía espiritual.”
“Esa línea es del libro The Tao of
Pooh” digo.
“Escriba el articulo!” dice
e l la .“ Po rque t od av ía n o tengo
ninguna idea sobre que es el
Taoísmo en Pooh!”
“Bueno… Chuang-tse lo entendió
mucho mejor que yo y lo resumió
así…”
“Tener ningún pensamiento y hacer
nada de esfuerzo es el primer paso
para entender el Tao. Ir a ningún
lado y hacer nada es el primer paso
encontrando paz en el Tao. Empezar
de ningún lugar y seguir ningún
camino es el primer paso para llegar
al Tao.”
“Es cierto que por los menos has
cumplido la tercera parte” dice
Valeria.
“Gracias”
Ah si…. Y sobre las llaves….
Solamente deja de buscarlas y las
encontrarás.
The Tao of Pooh es por Benjamin
Hoff (el libro exista… de verdad)
“ Sent arse co mo u na tor t u g a ,
Caminar como una paloma y dormir
como un perro.” Li Chung Yun
(taoísta inmortal, 1677 1933).
Ian Taylor
Genocidio en Gaza, un crimen que ofende a la humanidad.
Fueron más de veinte días que la población civil en Gaza recibió todo el peso de la brutalidad de las armas más
modernas construidas hasta el día de hoy. Aviones no tripulados, helicópteros con visión nocturna dejaron caer
miles de bombas, el saldo más de 1500 muertos y más de 5000 heridos, miles de viviendas destruidas, escuelas,
universidades, clínicas, mezquitas y hasta cementerios, nada escapo a la acción del criminal. Millones de hombres y
mujeres en el mundo salieron a quemar suelas para reclamar para que el genocidio se detuviera, y los gobiernos
enmudecieron, vieron las llamas que se erguían sobre los cuerpos de niños y mujeres en la calle y, el cinismo se hizo
presente “eran terroristas”, esas mismas palabras aun nos resuenan cuando Ríos Montt afirmaba que los cadáveres
de niños y mujeres en Cunen, Ixcán, Cotzal y Joyabaj, con ojivas de Galil en su cuerpo, eran guerrilleros. Así es el
asesino de despiadado, quitó el abastecimiento durante meses, dejo a oscuras a más de un millón de palestinos y
cuando los recién nacidos morían por docenas en las camas de hospitales terminan de matar a toda la familia con
lluvia de plomo y uranio. Conocemos tu dolor e impotencia.
Comité Guatemalteco de Solidaridad con el Pueblo de Palestina
THE DOT OVER THE i
RELIGION IS POOH
Want to learn how to walk like a
pigeon and live to 258? Want
everything in life to work out just
peachy for you without any effort on
your part whatsoever? Or just want
to know where you left those
stuffing keys? Well sit yourself
down like a turtle, relax and prepare
yourself for a bit (or a lot) of Pooh.
I suppose I'd better explain myself a
bit, right? Ok….here goes…
Well the idea for this article (of
sorts) first came about when I was
talking about a book called the Tao
of Pooh written by Benjamin Hoff
with our editor Valeria. She didn't
believe that there was a book
explaining the ancient Chinese
philosophy of Taoism (The Way)
through Winnie the Pooh books.
Mr Hoff explained how Pooh Bear is
the embodiment of all that is good
about Taoism and used the Winnie
the Pooh books to explain some key
principles of this ancient
philosophy. I instead will attempt to
explain a little about Taoism
through the conversation I just had
with Valeria who doesn't even like
the chubby little cubby. Can you
believe it?
Anyway, to set the scene, it's a Friday
afternoon and two weeks after the
official deadline….
“Where is your article about
Taoism?” Shetells me.
“I am using one of the key concepts
of Taoism known as Wu Wei
without doing, causing or making.”
“So have you done it?”
“Tao does not do but nothing is not
done” I reply. She is clearly not
impressed
You see Taoism basically works on
the principle of minimal effort and
o f
a n
understanding of
things simply
being the way they
are. Like water
flowing around a
stone, by working
with our own inner
nature, and
through an
understanding of
the natural laws
around us, by not
interfering or
forcing things too
much but by letting
things work in
their own way,
results will be
produced naturally.
That's the basic
gist
“So you are think
the article will just
be “produced
naturally?””
Li Chung Yun 1677-1933
Valeria asks.
“Well, instead we could just
And do nothing is the first step towards
leave this page blank” I suggest.
“The appreciation of emptiness is finding peace in the Tao. To start from
a f t e r a l l o n e o f t h e k e y no point and to follow no road is the first
step towards reaching the Tao”
characteristics of Taoism….”
“Like silence after noise, or cool clear
water on a hot stuffy day, Emptiness
cleans out the mind and charges up the
batteries of spiritual energy.”
“That's from the Tao of Pooh book.”
I say.
“Just write the stuffing article” she
tells me. “Because I still don't have a
clue about Taoism in Pooh yet”
“Well Chuang-tse understood it
better than me summed it up like
this…”
“To have no thought and put forth no
effort is the first step towards
understanding the Tao. To go nowhere
“Well you have certainly fulfilled
that third part at least.” Valeria says.
“Thank you”
Oh yeah…. about those keys….. Just
stop looking and you will find them.
The Tao of Pooh is by Benjamin
Hoff (it really does exist….
honestly).
“Sit like a turtle, walk like a pigeon
and sleep like a dog.” Li Chung Yun
(Taoist immortal, 1677 1933).
Ian Taylor
Genocide in Gaza, a crime that offends humanity
It was for over twenty days that the civil population of Gaza received the full and brutal force of the most modern
weaponry ever constructed. Unmanned planes and helicopters with night vision dropped thousands of bombs that
left more than 1500 dead and 5000 injured. Thousands of homes were destroyed, schools, universities, clinics,
mosques and even cemeteries, nothing escaped this criminal action.
Millions of men and women in the world protested to demand a stop to the genocide, and the governments fell
silent, seeing the calls that rose above the bodies of the women and children in the street and the cynicism
presented that “they are terrorists,” in the same manner Rios Montt declared that the corpses of women and
children in Cunen, Ixcán, Cotzal and Joyabaj with Galil bullets on their system, were guerrillas. That is the way of
the ruthless assassin, to cut off supplies for months, to leave more than a million in darkness, and when the
newlyborns die in their dozen in hospital beds, they kill all the family with a rain of lead and uranium. We feel your
pain and helplessness.
Guatemalan Committee in Solidarity with the People of Palestine
29
ANUNCIOS PARA VOLUNTARIOS
DESARROLLO
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vol u n tari os: M é d i cos d e
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Figueroa, 7741-5175, 5392-8820,
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Guatemala. Contáctenos al 77631871 o visítenos: 19 Avenida 1-47
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Carmen al 7761-8286 o pase por
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hogar de mujeres y niños, de lunes
a viernes, entre 9am y 5pm. en
horario flexible. Los interesados
deben llegar a la nueva cita de
voluntarios al Café El Cuartito
los lunes a las 3:30pm Contactar a
Marissa: 5346-6853 o Jocelyn
4228-3816 o visita www.ahnh.org
para más información.
Trama Textiles, una cooperativa
de mujeres tejedoras, busca
voluntarios para ayudar con
publicidad, traducciones y escribir
propuestas. Habilidades de
computación es un punto a favor.
Español no es necesario.
Contacte: 7765-8564 de lunes a
vier nes de 9:00 a 17:00,
[email protected]
.
Y'abal busca voluntario para
ayudar con su Pagina Web.
Contacte Jose Carlos al 5210-4509.
V i s i t e l a p á g i n a We b :
www.yabal.org.
Resistencia Verde, Movimiento
ambiental, busca voluntarios para
proyecto eco-educativo en cultura
de reciclaje en Zunil,
Quetzaltenango. Contacte: Bayron
4592-4456 [email protected]
Habitat para la Humanidad
Guatemala
HIKE+HELP agencia de viajes no Estamos buscando voluntario(s)
lucrativa y ONG local busca para trabajar en el Departamento
voluntarios. Que ayuden en de Donaciones Internacionales y
publicidad, organización de tours y Recursos para el desarrollo. Este
administración general. Min. 6 trabajo requiere disposición para
semanas. Español requerido. gran v i a j a r p o r G u a t e m a l a e n
oportunidad! contactar a 7765- transporte público y visitar a
0 8 8 3 o 5 8 8 8 - 1 3 9 6 ó familias que recientemente se
[email protected]
hayan mudado a hogares de
Habitat. Se requerirá la conducción
de una entrevista con la familia, la
toma de fotos en su nuevo hogar y
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escribir reportes sobre las visitas,
esto para ayudar en la creación de
Caras Alegres busca voluntarios reportes de seguimiento para los
para programa después de la donadores. Este puesto no tiene un
escuela para niños de la calle, de salario pero todos los gastos de
13:30 a 17:00 diariamente, para viaje son cubiertos por HfHG.
ayudar con tarea, artesanías, Para más información porfavor
deportes y juegos. Supervisar, e n v í e u n m a i l a K a t a :
jugar con niños y ayudar a enseñar [email protected]
clases. Contacte: Lennert 5703- La fecha límite es el 5 de febrero de
0070 o [email protected], 2009
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guardería rural y programa Oenen al 7761-2179 o 5730-7948
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doctors, general practicioners,
obstetricians, pediatricians and
nurses (professional) Advanced
level Spanish preferred and
available long-term (min 6
months) or short term (min 1
month. Contact: Claudina 77217683 o 5251-8373,
[email protected],
www.puebloapueblo.org.
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rural communities around Xela.
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school and apprenticeship
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construction site and other
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:projects@ secureperspectives.org
(Lena Barth, project coordinator &
vo l u n t e e r C o n t a c t
www.secureperspectives.org
Asociación Gente Joven works in
various areas including educ.,
devel., human rights, etc. Seeks
vols to help w/ devel. &
sustainability of org. Intermediate
Spanish required, Min. 2 weeks.
Contact: Jaime or Cesar at 59247373 [email protected],
[email protected]
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meeting at Blue Angel Café (5:30 S p a n i s h S c h o o l I . C . A . ´ s
p. m . ) C o n t a c t : 7 7 6 5 - 2 0 9 8 , Reforestation Project At the
[email protected].
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promote alternative educ. projects, Reforestation Project. Through
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women's coop.Seek vols in population of trees in Guatemala.
Momostenango & Nahuala/San We offer various types of small
Cristobal 3-4 days a week trees that you can plant for a
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people from K'iché comnity. in o f f e r v a r i o u s v o l u n t e e r
Math & English. Intermed Span opportunities for those who would
req., 3 mos. min. Contact Luis: like to participate more directly
and personally in improving the
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environment and education others
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of the earth´s importance in
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7763-1871or by visiting us at 19
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care for street animals. Also 5703-0070 [email protected],
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fundraising and org. development.
Contact Doctor Ricardo Sigueroa,
7 7 4 1 - 5 1 7 5 , 5 3 9 2 - 8 8 2 0 , Guardería Todos Juntos, a rural
daycare and afterschool program
[email protected]
just outside of Xela, seeks
R e s i s t e n c i a V e r d e , psychological counseling for atEnvironmental Movement, seeks risk children. Hours flexible.
volunteers to help out with eco- Professional or basic experience
educational project for recycling in required, one month minimum
Zunil, Quetzaltenango. Contact: c o m m i t m e n t , i n t e r m e d i at e
Spanish. Contact Carmen 7761Bayron 4592-4456
8286 or come Mondays at 8.30 to
[email protected]
Pop Wuj.
AIDG wants YOU to help install
s y s t e m s ! T h e A p p r o p r i at e
OTHERS
Infrastructure Development Nuevos Horizontes, seeks
Group invites you to help install volunteers to work at the women
renewable energy systems for and children’s shelter, Monday
communities in need. If you are through Friday, between 9am and
interested in working with life- 5pm, hours flexible. Interested
changing technologies in rural people should attend the new
communities for one day and volunteer meeting at El Cuartito
weekend trips please contact Café, Mondays at 3:30pm. Contact
Marissa: 5346 6853 or visit
w w w. a h n h . o r g f o r m o r e
information
Escuela Manfredo L. Deleon, a
public primary school in Zona 1 of
Xela, is looking for volunteers to
teach English and computer
classes to 4-14 year olds, from 8 to
1 pm Monday through Friday.
Volunteer one hour or three, at
least once a week. No minimum
stay required. Spanish helpful.
Contact Rina Rodríguez de
González or Patricia de Palma at
7765-4214, or e-mail
[email protected]
om.
Trama Textiles, a women's
weaving co-op, seeks vols. to help
w/ promotion, translation, &
grant writing. Computer skills a
plus. No Spanish nec. Contact:
7765-8564 M-F, 9 to 5pm,
[email protected]
Safe Stove Project. Take part in a
lifesaving and environmentallyfocused program that aids needy
families in rural villages by
building stoves to replace smoky
open fires. Train to lead the project
or do publicity, party prep and
fundraising. For more information,
contact coordinator Lara Hendy at
[email protected] or 77612179
Y’ABAL, seeks volunteers to help
with their website. Contact Jose
Carlos 5210-4509. Visit the website:
www.yabal.org.
Habitat for Humanity
Guatemala
We are looking for a volunteer(s) to
work in the HfHG Department of
International Donor Relations and
Resource Development.
This
position involves travelling within
Guatemala by public transport to
visit families that have recently
moved into Habitat homes. You
are required to conduct an
interview with the family, take
photos of them in their new home
and write up reports of the visits,
to aid in the creation of reports for
donor follow-up. This position
does not have a salary, but all travel
expenses are paid by HfHG.
For more information please email
Kat at [email protected]
Deadline for applications is 5th
February 2009
EntreMundos seeks translators
Spanish - English. Contact Yet van
Oenen 7761-2179 or 5730-7948
EntreMundos: Eventos en marzo - 6a Calle 7-31, más información: 7761-2179 / [email protected]
EntreMundos: March Events - at 6a Calle 7-31: 7761-2179 / [email protected]
Conferencias, todos los martes, 19:00, Q15
3 de marzo: Los derechos de la mujer
10 de marzo: Tecnología Ecológica
17 de marzo: Plantas medicinales
24 de marzo: Historia del chocolate
Conferences, every Tuesday, 7pm, Q15
March 3: Women rights
March 10: Ecological Technology
March 17: Medicinal Plants
March 24: The history of chocolate
Sábado 7 de marzo, 19:00: Teatro “Los monólogos de la vagina.”
Centro Popular de Cultura Luis Cardoza y Aragón
5a Calle C2-32, Zona 1
Donación desde: Q5
Saturday March 7: Theatre: “The vagina monologues.”
Centro Popular de Cultura Luis Cardoza y Aragón
5a Calle C2-32, Zona 1
Minimum donation: Q5
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EntreMundos
6a Calle 7-31 Zona 1
Quetzaltenango
Guatemala
www.entremundos.org