Türkischer Honig - Jüdische Allgemeine

JÜDISCHE WELT
ISTANBUL
Türkischer Honig
Das Jüdische Museum beschönigt die Geschichte des Landes
16.12.2011 - von Margret Karsch
In den engen Gassen von Karaköy, einem Stadtviertel Istanbuls, bieten Männer links und rechts
des Weges ihre Waren an: Steckerleisten, Schraubendreher, Rasenmäher, Farben, Lacke und
Pinsel. Oberhalb des Fischmarkts, am Ende einer Sackgasse, liegt in den Räumen der
Zulfaris-Synagoge das »Museum der Stiftung des 500-jährigen Jubiläums türkischer Juden«, wie
es offiziell heißt.
Seit zehn Jahren erzählt das Jüdische Museum in Istanbul, wie harmonisch das Zusammenleben
der Juden und Muslime in der Türkei seit jeher verlief – Konflikte kommen nicht vor. Wer einen
Blick auf das muslimisch-jüdische Leben in der Türkei mit seinen Höhen und Tiefen erwartet hat,
wird enttäuscht. Die Anschläge auf die große Neve-Schalom-Synagoge in den Jahren 1986, 1992
und 2003 etwa bleiben unerwähnt, trotz der zahlreichen Toten und Verletzten. Das Museum
bietet nur einen Flickenteppich der Geschichte. So interessant die geglückten Momente der
gemeinsamen Historie sind, so sehr fehlen die Schwierigkeiten und Ungerechtigkeiten.
In der Haupthalle der kleinen Synagoge zeigen Schautafeln die ersten archäologischen Spuren des
Judentums in Anatolien aus dem 4. Jahrhundert der Zeitrechnung und die Flucht der
sefardischen Juden aus Spanien 1492. Dieses Jahr ist der Bezugspunkt der Quincentennial
Foundation, die das Jüdische Museum in Istanbul gegründet hat und betreibt. Der offizielle
Gründungsakt der Stiftung fand 1992 statt – pünktlich zum Jubiläum, an dem die jüdische
Gemeinschaft Istanbuls 500 Jahre friedlichen Zusammenlebens von Juden und Muslimen in der
Türkei feierte.
SEFARDEN Denn 1492 stach nicht nur Kolumbus zu seiner Reise nach Amerika in See, sondern
in diesem Jahr endete auch die fast 800-jährige Herrschaft der Mauren auf der Iberischen
Halbinsel. Isabella von Kastilien und Ferdinand von Aragón unterzeichneten das sogenannte
Alhambra-Edikt. Damit verbannten die katholischen Herrscher alle Juden aus dem Reich, die
sich gegen die Zwangstaufe wehrten. Über 50.000 sefardische Juden flohen 1492 über Umwege
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in die Türkei, wo Sultan Bayezid II. sie willkommen hieß. Denn in den durch Kriege zerstörten
Städten des Balkans mangelte es an in Technik, Medizin und Handwerk ausgebildeten Menschen.
In einem kleinen Büro, in dem gerade mal Platz ist für einen Computertisch, zwei Stühle, zwei
Regale voller Ordner und ein ausgeblichenes Bild von Atatürk, dem ersten Präsidenten der
türkischen Republik, an der Wand, arbeitet Nisya Isman Allovi, die Museumsdirektorin. »Die
Gründer der Stiftung ließen die Zulfaris-Synagoge renovieren, die 1992 eröffnet wurde«, erzählt
Allovi, »und etablierten darin am 26. November 2001 das Jüdische Museum.« Naim Güleryüz
habe die Ausstellung aufgebaut. »Er sammelte viele Gegenstände von Familien, von Synagogen
und Institutionen.«
Ausführlich widmet sich die Ausstellung den Jahren nach 1933 und erzählt, dass die Türkei die
vor den Nazis fliehenden deutschen Juden mit offenen Armen aufgenommen habe.
Wissenschaftler seien besonders willkommen gewesen. »Die türkische Republik bemühte sich
darum, den Akademikern die Forschung und Lehre an den hiesigen Universitäten zu erleichtern«,
berichtet die Museumsdirektorin. »Da die Professoren kein Türkisch sprachen, wurde ihnen drei
Jahre lang ein Assistent zur Seite gestellt, der ihre Vorlesungen und Veröffentlichungen
übersetzte.«
Naim Güleryüz – der nicht nur Kurator der Ausstellung ist, sondern auch Präsident der Stiftung
– sitzt im Museumsshop an einem großen Schreibtisch. Hinter dem weißhaarigen Mann steht
eine große Glasvitrine voller Bücher, vor ihm befinden sich Briefe, Papiere, Telefon. Der Jurist
preist die Türkei als vorbildlichen, toleranten Staat: »Die Türkei bot Menschen, die fliehen
mussten, stets Schutz.«
STUDIE Diese Lesart der Geschichte, der zufolge die Türkei uneingeschränkt als Retterin der
verfolgten Juden auftrat, ist zwar verbreitet, wurde jedoch bereits 2008 von Corry Guttstadt
infrage gestellt. Die Historikerin zieht in ihrer Studie Die Türkei, die Juden und der Holocaust, die
auf umfangreichen Recherchen und Quellenauswertungen in zahlreichen Archiven beruht, eine
bittere Bilanz: Während viele türkische Diplomaten die Neutralität der Türkei genutzt hätten, um
sich für die Freilassung verhafteter Juden einzusetzen und ihnen das Leben zu retten, »war die
Politik Ankaras in erster Linie darauf ausgerichtet, eine Einwanderung oder Remigration von
Juden in die Türkei zu verhindern. Schon während der 30er-Jahre hatte die Türkei vielen im
Ausland lebenden Juden die Staatsbürgerschaft entzogen«, so Guttstadt. »Als Staatenlose
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gehörten die vormals türkischen Juden zu den ersten Opfern der Deportationen in den Tod.«
Guttstadt stellt einerseits klar, dass »eine Kritik der türkischen Haltung keinesfalls zur
Relativierung der deutschen Verbrechen missbraucht werden« dürfe. Andererseits sei es »bis
heute nicht zu einer tatsächlichen Aufarbeitung der damaligen Geschehnisse« gekommen. Die
Türkei benutze die Stiftung, um sich von jüdischer Seite einen Persilschein ausstellen zu lassen,
während die Regierung den Genozid an den Armeniern und die Menschenrechtsverletzungen in
den kurdischen Gebieten leugne.
NATIONALISMUS Tatsächlich besteht in der Türkei noch viel Aufklärungs- und
Forschungsbedarf zum türkischen Nationalismus und dem Umgang mit Minderheiten insgesamt.
Solange die türkischen Behörden nicht einmal die Auseinandersetzung mit der Vergangenheit
zulassen, kann von gelungener Integration nicht die Rede sein. Das Jüdische Museum in Istanbul
verliert kein Wort über steuerliche und andere rechtliche Benachteiligungen der Juden im
Osmanischen Reich. Auch die pogromartigen Ausschreitungen im September 1955 bleiben
unerwähnt. Der Staat duldete die damaligen Übergriffe nicht nur, sondern lenkte sie
wahrscheinlich sogar. Viele Juden sind ausgewandert, heute leben in der gesamten Türkei nicht
viel mehr als 20.000. Das Jüdische Museum stellt durch die Lücken in der Geschichte auch die
fehlende Meinungsfreiheit in der Türkei zur Schau.
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