היהודי הניאו־אפלטוניזם
Transcription
היהודי הניאו־אפלטוניזם
פרק שני הניאו־אפלטוניזם היהודי יצחק ישראלי יצחק בן שלמה י שר אלי היה רא שון הפילוסופים הניאו־אפלטוניים היהודיים ,ואם נבין את המונח ׳פילוסוף׳ כ׳ממשין־ הר עיונו ת הפילוסופיים היווניים /בי אז היה למעשיה הפילוסוף היהודי הרא שון בימי־הביניים .כפי שכבר הזכרנו ,הכיר יצחק י שר אלי א ת סעדיה גאון ואף ה תכ ת ב עמו ,עוד לפני שסעדיה עזב א ת מצרים .סעדיה היה אז בחור צעיר וי שראלי רו פ א ידוע .הוא נולד במצרים ,בשנת 850בקירוב ,וכפי הנר א ה החל א ת דרכו כרופ א־עיניי ם .א חרי־ כן ה שתקע בתוניסיה והיה שם רופאו של אל־ מ הדי ,מיסד ה שו שלת הפאטימית בצפון־ אפריק ה .יצחק י שראלי זכה לחיים ארוכים .לפי ר שימה ביוגרפית ער בי ת הוא חי למעלה ממאה שנה .הוא לא נשיא אשה ,ומת אולי לפני שנ ת ,932אף בי לפי עדויות א חרו ת הוא חי לפחות עד .955י שר אלי נהג לומר :׳כתבתי ארבעה ספרי ם שינציחו את זכרי יו תר מא שר צאצאים :ספר הקדחות ,טבעי המזונות ובודוותם ,מר או ת ה שתן ,וספר היסודות׳ .ואבן ,שמו הלך לפניו ברופא מעולה. האימאם אל־מךזדי הוקירו עד־ מאוד .לדברי אברהם אבן חסדאי *,מתרגם ספד היסודות ,׳גדלו המלך על כל חכמיו ונשיאו המלך על בל בני עמו ועל פיו ומצוותו כותב כל ספריו ומחבר חבוריו על כן חברם בלשון הערב בי מצווה לקים דברי ה ר ב׳( ס פ ד היסודות ,מ הדור ת פריעד ,עמ׳ ג). יצחק י שראלי נזכר ברוב ס פרי הרפואה מימי־הביניים .בניגוד לדעת הרמב״ם שסבור היה כי ׳יצחק י שר אלי היה רופא בלבד׳ ,הוא היה גם פילוסוף רב משקל ,אם כי לא מקורי ביותר .במאה הי״ג ביקש דוד קמחי מאברהם אבן חסדאי שיתרג ם ל ע ברי ת את ספר היסודות .ה עדר תרגום עברי ליצירו תיו הגביל את ה שפעת יצחק י שר אלי על הפילוסופיה היהודית .הסופרי ם היהודיים של המאות הי״ג-הי״ד ,שלא ידעו ערבי ת, הסתמכו בעיקר על מובאות מן ה תרגום העברי של ספד היסודות :ורבה ה שפע תו של יצחק י שר אלי על החוג של מקובלי גרונה ,המחברים שכתבו לטינית עיינו בספד * אברהם אבן חסדאי מסתמך על סעיד מטולידו ,שפירסם בספרו סוגי העמים את תולדות חייו של יצחק ישראלי. 53 The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 54 הניאו־אפלטוניזם היהודי הגדרים ו ספר הי סודות ,ש תו רג מו בידי ג׳ ר רד מקךמונה .ל א כל י צירו תיו הפילו סופיות של יצחק י ש ר א לי נ ש ת מ רו. ספר הגדרים ,ש הי ה אולי ה מ פור ס ם שביצירו תיו ,ל א נ ש מ ר ב של מו תו במקור הערבי. הקטעים הערביים שנ מ צ או בגניזת קהיר ,הכתובים ב או תיו ת עבריות ,מעידים בנראה שקיים היה מ קור ערבי ב או תיו ת ערביות .בערוגת הבו שם ,ש הי א יציר ה פילוסופית בערבית ,מרבה מ ש ה אבן עזרא לצטט מן ה מ קור הערבי ש ל ספר הגדדים .שני תרגומים ללטינית ,מהם א חד מקוצר ,הם מן המאה הי״ב; ואילו ה תרגו ם העברי ,ע ל־י די נסים בן של מ ה ,נע שה ,בפי הנר אה ,קודם ל שנ ת .1200קיים גם ת רגו ם עברי א ח ר ש מ מנו ש ר דו רק קטעים ו הו א נע שה מעט מ או ח ר־יו ת ר. ספר העצמים נתגלה רק ל א חרונ ה ,בלנינגרד .הקטעים שזו הו נ ת פר ס מו ב 929-ו, ו ב 1956-נד פ סו שו ב בי תר שלי מו ת .נראה ש ה ס פר נכתב ב מ קורו ב או תיו ת ערביות ,אם כי ב ת בי־ היד שנ מ צ או כתובים ב או תיו ת עבריות. ספר ה רו ח ו הנפ ש נ ש ת מ ר ב תרגו מו העברי בלבד (פר ט לקטע ק צ ר בערבית) .הוא מהווה אולי חלק ש ל ספר ח שו ב יותר .הוא החיבור היחיד ש ל י שר א לי המתייחם ל מקר א ,ונר א ה בי נועד ל ק הל יהודי. ספר הי סודו ת קיים ב שני תרגו מים עבריים ,א חד מידי אברהם אבן חסדאי ,וה שני ב שפה דומה לזו ש ל התיבונים .תרגו ם לטיני נע שה ע ל־י די ג׳ו־רד מקו־מונה .א ת הפרק על היסודות ,שנ ש ת מ ר במנטובה בכ ת ב־יד א חד בלבד ,מייחסים שני חו קרי ם בני־ז מננו לי שר אלי ,ע ל־ פי סי מני־ הי כ ר פנימיים ,א ף־ על־ פי ש ב תו ך ב ת ב־ היד עצמו הוא מיוחם ל ארי ס טו .ל חי בור זה נודעה ה שפעה רבה על אנ שי הקבלה. הפילו סופיה ש ל יצחק י שר א לי איננה מקורית .הוא ה ש ת מ ש כ א מור ב ש תי קבוצות . של חיבורים .ה א חד — יצירות אל־בינדי ,פילוסוף ערבי מ ת חיל ת המא ה ה ט /שעיין בחיבורים רבים של פילוסופים יווניים ,ש מק צ ת ם ל א נ ש ת מ רו ,ו ה א חר — י צירו תיו של פילוסוף ני או־ אפל טוני ,שכ ת ביו ל א נ ש ת מ רו אף הם אך ש׳ ש ט רן ש חז ר חלק מ תו ר תו (ש׳ ש טרן מבנה או תו :׳ הני או־ א פ ל טוני ס ט של אבן חסדאי׳). באמור ,היה י שר א לי פילוסוף ניאו־אפל טוני .זרם מח שבה זה ת חי ל תו במאה ה שי שי ת בקירוב ,ו חי בוריו היסודיים נכתבו ע ל־י די פלוטינוס ( 270-205בקירוב) ופרוקלום ( .)485-412ככל הפילוסופים של ימי־הביניים התבסס הני או־ א פל טוניז ם על רעיון ה ה אצל ה .בין האל ה מו של ם לבין העולם ה ב ל תי־ מו ש ל ם מג שרו ת מהויות מו של מו ת יו ת ר או פ חו ת ,ה מ ק ש רו ת את האל ה ב ל תי־ חו מ רי אל עולם ה חו מר. הארץ ,הע שויה מארבעה י סודו ת :אדמה ,מים ,אויר וא ש ,עו מד ת במרכז העולם ואינה נעה .הגלגלים ,הע שוי ם חו מ ר מושלם יותר ,ה חו מר החמי שי ,חגים סביב ה ארץ, ובתנועתם הם יוצרי ם א ת הרכבי היסודות ,ש הם הגופים. כדאי לציין ש תו ר ת ארבעת היסודות ,ש אנו מוצאים אצל י שר אלי ,מ קור ה באריסטו, והיא הוכנ ס ה ל תו ך ה תור ה הני או־ א פל טוני ת .מן ההבדלים בין הני או־ א פל טוניזם The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought יצחק ישראלי 55 אלוהים הצורה הר א שונ ה החומר הרא שון השכל עולם הנפשות הנפש ה שכלית הנפש החיונית (של ב עלי־ ה חיי ם) הנפש הצמחית עולם הגלגלים העולם שמתחת לירח אר ב ע ת היסודו ת ו הד ברי ם ה מורכבי ם מהם מבנה העולבועל־פי ישראלי לאריסטוטליזם של ימי־הביניים ,נודע ת ל שניים ח שי בו ת־י תר :האחד הוא אופן יציר ת החומר ,והשני — מקור הנ שמות של בני־האדם. כיצד יכולים הגופים המתהווים וכלים לנבוע מן האל הבלתי־ חומרי? לפי כמה הוגיס ניאו־אפלטוניים ,האציל אלוהים בתחילה את הצורה הר א שונ ה ואת ה חו מר הראשון. האצלה פירו שה צו ר ת־י צי ר ה ב ל תי־ר צוני ת ומעבר לזמן .מן האל נובע בהכרח ולנצח החומר הרא שון והצורה הרא שונה ,שבצירופם נוצר ה שכל הרא שון .אך יצחק י שראלי עומד בפרטות על שמע שה האל הוא בריאה ולא האצלה .אלוהים בורא א ת החומר הרא שון ואת הצורה הרא שונה; הוא יוצר אותם יש־מאין! זוהי צור ת פעולה מיוחדת לאל .החומר הרא שון ,הקרוי גם היסוד הרא שון או הגר ם הרא שון ,הוא רוחני ,בלומר בלתי־ג שמי לחלוטין ,מעין אידיאת החומר .ואשר לצור ה הרא שונה ,החכמה השלמה, The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 56 הניאו־אפלטוניזם היהודי היא מכילה בקרבה א ת מ קור כל הצורו ת הקיימות ,אך באופן מו שלם .מאיחוד ה חו מר הר א שון ו ה צור ה ה ר א שונ ה בא השיבל ,הוא ה אור ו הזו ה ר; ומן ה שכל נ אצל ת הנפ ש המדברת ,ה שכלי ת ,בלומר הנפ ש האנו שי ת ,ש מ קו ר ה ב אור ה ט הור ומקומה בסולם ההוויה הגבוה ביו ת ר :מ קור ה ני ש א וזוהר יו תר מכל גוף ש הו א ,א פילו גוף מו של ם כמו הגלגלים ה שמימיים .ומן הנפ ש ה מדברת נובעות הנ פ שו ת הנ מוכו ת .ובפרק על היסודו ת נ א מ ר ב ה ת ח ל ה( ע ט׳ : )52 א מר אר ס טו הפלוסוף החכם בחכמת היונים ,בי ר א שי ת ה ש ר שי ם כלם הם ב׳ גרמים פ שוטים הא׳ מהם היסוד הר א שון המקבל הצור ה ,הידוע אצל הפילוסופים כשירש ה שד שי ם .ו הוא הגרם הר א שון העומד בעצמו המקבל החלוף .והב׳ ה צור ה הארמית ה מ עו תד ת להקנלבש על הגרם .והיא החכמה ה שלי מה והזיו ה ט הור והזהר הצח א שר בא שר ה ת ח בר עם היסוד הר א שון היה מזה תו לד ת ה ש כל ו צו ר תו לפי ש הו א מורכב מהם .ו כ א ש ר היה תו לד ת ה שכל ו צור תו וזיוו ה תנו צץ ממני זיו וזהר בזיו ה מ תנו צץ מן מר או ת הזכוכית ה מו ש מי ם בחלונות ה מר ח צ או ת ו ה היכלות כ א ש ר נופל עליהם זיו ה ש מ ש וז הרו והיה מזה תו לד ת הנפ ש המדברת ,ו כ א ש ר היה תו לד ת הנפ ש ה מדברת ה תנוצץ ממנה זיו וזהר כזיו ה מ תנוצץ מ מר או ת הזכוכית ויהיה מזה תו לד ת הנפ ש הבהמית והיה זיוה וזהרה פ חו ת מזיו ה שכל וזהרו ולכן זאת הנפ ש ?סילית וצריכה ל ה ת ל מד ולהזכיר ו ב א שר היה תו לד ת הנפ ש הבהמית ה תנו צ ץ ממנה כזיו ה מ תנוצץ מן ה ר א שוני ם והיה מזה תולד ת הנפ ש ה צו מ ח ת והיה זיוה וזהרה פ חו ת מן הזיוים הר א שוני ם * * . . . כיוון ש הנ פ ש ה שכ לי ת שייכ ת לעולם האור ,יבולה היא ל ע לו ת בסולם ההוויה ,ל הכיר את האל ו ל ש ר תו .אלוהים ברא ,כ לו מר הוציא מתוך האין בעזרת ר צונו ויכולתו ,את ה חו מר ה ר א שון ואת ה צור ה הר א שונ ה .מ שני נבראים אלה נובע בכוח ההאצלה, כלו מר בפעולה הכר חית ,ה שכל ,ש הו א מקור הנ פ שו ת והעולם .פעולה זו היא ׳טבעית׳, אך צו ר ת הפעולה ש ל ה ש כל ו של הנ פ שו ת שונ ה מזו ש ל הגלגלים ו של העולם ש מ ת ח ת לגלגל הירח .פעולת ה שכל ו הנ פ שו ת היא יצירה של מ ה ,במובן זה ש מן ה אור העילאי אינו אובד דבר ,ומצלו של אור זה נבראים הברואים ש מ ת ח תיו .ואילו החל מעולם הגלגלים הפעולה הטבעית היא ש ל הוויה והפסד ,שכן חו מ ר הגלגלים אינו מ ש תנ ה בעוד ש ב א ר ץ ש לנו בבר נ מ צ או ת ׳ ה איכויו ת׳: ה קור והחום, היב ש והלח ובו׳ ו תרכוב ת ם : * ש׳ שטרן תרגם לאנגלית את הטכסט הערבי המקורי מתוך ש חזור שנ ע ש ה על־פי כ תבי־יד שעדיין לא ראו אור .הטכסט ,ש תרגו מו מימי־הביניים מובא כאן ,מצוי בסוף הספר (עמ׳ 483ואילך) בתרגום האנגלי הנ״ל. The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought יצחק ישראלי 57 אך זהרי העצמים העליונים והם הנפ שות השלש אינן נוספות ולא נגרעו ת בצאת מה שיצא מהן .בי מה שיצא מהן הוא מהן בזהריהן לא מזהריהן בהן .ואם זה בזה מבואר הוא בי הנפ ש הצומחת שממנה ומצלה נולד הגלגל היא יו תר תקיפה באור ובזוהר מאור הגלגל ובעבור זה היה ע 5ה הגלגל ובבד ונתגשם ודרבתהו הר או ת [ותשיג אותו הראות] ונתנענע מתנועה דורנית [סיבובית] שלימה ותמימה א שר ל א תשייגנה תו ס פ ת ולא גירעון ...בי הגלגל אינו נרכב מדברים שיתכן שיו תרו וי שתנו ויועתקו אלי מה שהיו ממנו אבל הוא נכון וקם בהקנמדת נצח .ובעבור זה הלבי שתהו הךיעה מאורה ונר חכ מתה ומעלתה ונעשית בזה ךיעני מ?7ז'כיל מכיר בשלטון בוראו והראוי עליו מחוקיו להגדילו ולהקדישו ולשבחו תמיד בלי הפר ש ובלי סתיכ ה. ובעבור זה העלהו האל ועשה מעלתו שלא ת סור ולא תמוט .ותקנו להפרי ש התקופות הארבע במועדיהן .והמשילו על פועל הנולדים והנפסדים בעולם הנולד וההפסד כדי שימצאו הנפ שות העליונות גופות שת שיג בהן ותלביש מאורן עליהן ותראה פעולות מהם כפי שקדם בידיעת הבורא ....עצם הגוף נולד מחמדים נעשים מאיבוייות(אוייבות) ,ובעבור זה השיגוהו המקרים ונפל תחת הנולד וההפסד .אבל עצם הגלגל הוא בלי נולד מיש ואינו נעתק אל לש בדבר מהאיבוייות כי אם היה נעשה מהאיבוייות לא היה נצל מלהיותו חם או יבש או קר או לח .ואילו היה חם היה עולה למעלה עד אין סוף .ואילו היה קר היה יורד למטה עד שישכון בקו האמצעי. ואילו היה לח היה צף והולך בפיאות הארבע .ואילו היה יבש היה חזק ומוגנז והיתה סר ה מעליו התנועה מבלו .וכבר נ תב אר כי אינו נרכב מהאיכוייות ובעבור זה לא ישיגוהו המקרים ואינו נכנס תחת הנולד ו הנ פ ס ד( ס פר הגדרים ,עמ׳ 2.)48 — 46 בתיאור זה של העולם העליון תופסת מקום חשוב המטפיסיקה של האור .הנפש, ה שייכת לעולם העליון ,יבולה לעלות צ עד־צ עד בדרך שתחזיר אותה אל מקום שכינתה הראשון .שיבה זו היא קוד ם־בל הכר ת העולם העליון והעפלה לאמת ,ה שגת האמת הוודאית .הנפש ה מדבר ת בוחנת טבעה של הנפש הנמוכה וממנה מ א מתת טבעה של נפש יותר נעלה ממנה וכך עד החומר הרא שון והצורה הרא שונה. בספר העצמים נ א מר: בנקודה זו נביא הוכחה לקביעה שהנבראים הרא שונים הם שני עצמים פשוטים שמתוכם אפ שר לקבוע א ת טיבו של השיבל :הדבר מוכח ע״י השייכליים בדרגות העצמים ,שהם פשוטים או מורכבים ,רוחניים או גופניים .נר א ה זאת בבחננו את פעולות העצמים ואת תכונותיהם .תכונו ת הנ שמה הצמחית הם תזונה ,צמיחה והתרבות .נעלה צעד אחד ונמצא כי הנ שמה החיונית גבוהה בדרגה ,כי בנוסף לתזונה ,צמיחה והתרבו ת היא גם בעלת התכונות של תנועה ותחושה ,המבדילות בינה לבין הנפש הצמחית .נעלה צעד נוסף ונמצא כי הנפש ה שכלי ת גבוהה ואצילה The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 58 הניאו־אפלטוניזם היהודי יותר ,בי בנוסף לצ מיחה ,ה תרבות ,ת חו ש ה ותנועה יש ל ה גם ת כונ ת השכל ,החקירה וההבחנה ,המבדילים בינה לבין ש תי הנ ש מו ת ה א חרו ת .צעד ש לי שי כלפי מעלה יביא או תנו אל החבמה ה מו ש ל מ ת ,המדע הטהור ,והדיעה ה בל תי־ מ עור ב ת ,שהם ת כונו ת ה שכל ,כי ה ש כל אינו יכול להתקיים אלא בחכמה ,והחכמה אינה נו צ ר ת אלא בשכל ,ב א שר קיו מו ש ל ה א חד גורר את קיומו ש ל ה א חר ,וכליונו של ה א חד את כליון ה א חר .ברו ר ש ה ש כ ל הוא האציל מכל העצמים ,ש הו א בדרגה הגבוהה וב שור ה הנעלה ביותר ,הקרוב ביותר ל חי דו ש [ ברי א ה י ש־ מ אין] ,והוא מושפע במיוחד מפעולת הכוח והרצון ,ללא תיווך ,ב א שר ה חכ מ ה ה מו של מ ת ,הידיעה ה ט הור ה והמדע ה א מי תי הם צו ר תו ועצמותו ה מו ש ל מ ת (על פי ,Isaac Israeli :עט׳ 3.)86— 85 מה רו אים אנו ב ר ד תנו מעולם הנ פ שו ת אל עולמנו? בל העצמים שבכאן עשויים מארבעה י סודות פ שוטים ,הלו א הם האש ,האוויר ,המים והאדמה .בל יצור ויצור קרוב פ חות או יו ת ר ל א חד מארבעת היסודות ,אך גוף האדם מורכב מארבעתם : ואולם הי סודו ת כ ש ת ח שו ב בהם ל א תמצא להם דבר ש קד ם להם ויתכן שלתהוו ממנו אלא יכול ת בוראם י״ת וי״ת .אם בן הם ר א ש ה הוויו ת הטבעיות ותחל תם על דרך האמת א ח ר של א קד מ ה להם המה .ועל בן הם ראויים ל ה קר א בשם פ שי טו ת וענינו על ד ר ך ה א מ ת כמו ש הו א ר אוי גוף האדם ל ה קר א בשם הרכבה וענינה על דרך האמת .בעבור ש הו א סוף ההויה ותכליתה .לפי ש ל א י תהוה דבר ויהיה לו פ שו ט ואם יחשוב חו ש ב באדם שי ת הוו ה ממנו אדם כמוהו מפני שהזר ע הוא מן האדם והאדם יתהווה מהזרע תהיה מח שבה הזו ? ט ל ה( ס פר היסודות ,עמ׳ .)5 כל י צור ה מורכ ב מארבעת היסודות יש לו נפש לפי אופיו ,וכל יצור שואף ל ה ת קר ב ליסוד ה מרכי ב אותו. בעולמו ש ל יצחק י שר א לי כל היצורים הם בעלי נפ ש .הזרם הרוחני ,הוא ה אור ש מ קו רו בשכל ,חו ד ר לבל סולם היצורים החיים ואינו נעצר אלא באדמה הקשה, באבנים .בכל ש ה או ר מ תר ח ק מ מ קורו כן הוא נע שה קודר ועבה יותר ,אך אין הוא נעלם לחלוטין ,ו ק רן־ או ר א ח ת חו ד ר ת מבעד לכל עביי הגופים ו קו שר ת או ת ם אל מקור הזוהר ה מו של ם ש ל ה ש כל : ובבר ד מו ה ר א שוני ם גם בן הנפ ש בבהירות ,וזה בי הם אמרו ,ברא ה שם בהירות ובעבור ש ע מד טבעו ו א מ ת תו ה תפ ש ט מן הניצוץ ה אור ה .הניצוץ ה מ תפ ש ט מבח הטבעיות ו ה מ ר או ת ה מונ חו ת בחלון ה מר חצ או ת ,הבתים א ש ר תפול עליהם ניצוץ The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought יצזזק ישראלי 59 השמש ,ותהיה מזה כח הנפ ש המ שכלת והיא בהירותה ואורה יותר מעט מבהירות השכל ואורי ,וזה למה שבין הנפש ובין בוראה ממדרגת השכל ,וקנתה צל ואופל רוצה לו מר ח שך ומה שקר ה ה שכל בינה ואין איר הבורא ית׳ והבהירו ת המופלג רועה לומר החכמה ה שלמה והבהירות הנקי והאור המופלג .ובעבור שעמד טבע הנפש המ שכלת ,התפ שט ממנה גם בן ניצוץ ותהיה מזה טבע הנפש הבהמית .ולזה שבה הו שבת ומדמה בלתי מתקיימת במה שהיא רועה לו מר בנפשה ,ומה שבינה ובין האור הנקי מהמדרגות מדרגת השכל ומדרגת הנפש המ שכלת .ובן התפ שט מן הבהמית ב הירו ת ותהיה ממנה טבע הנפש הצומחת .ולזה נתעבה ב הירו ת ה ולא תנוע כי אם תנועת הגדול והצמיחה לבד ,וחסרה התנועה וההעתקה לזה ,ומה שבינה מן המדרגות והרחק מן הבהירות .ובן התפ שט מן הצמחים ב הירו ת ותהיה ממנה א מת ת הגלגל וטבעו ונתעבה ונפל תחת חוש הראות .ובעבור שהיה טבע הגלגל התנועעות, נדחף קצתו בקצתו ויהיה מתנועע האש ,ומן האש האויר ,ומן ה אויר המים ,ומן המים הארץ ,ומאלו היסודות תהיה הויות הבעלי־ חיים והמחצב נספר הדוח והנפש ,עט׳ 4.)52 איזה תפקיד יכולה למלא הנבואה בעולם שבו הנפש שואפת ע ל־ פי טבעה ל ה ת א חד עם מקור־ ה אור? כיוון שהאדם מתרומם על־ פי טבעו אל השכל ,כלומר אל האלוהים, מהו תפקידה של ההתגלות? יצחק י שראלי מחלק את בני־ה אד ם לסוגים ,לפי הח ק שתופסת בהם כל אחת משלוש הנפ שות :הנפש ה שכלית ,החיונית והצמחית : יש מהם מי שגברה עליו הנפש הבהמית .ומהם מי שגברה עליו הנפ ש המדברת, ומהם מי שהורכבה בו הנפ ש הצומחת והבהמית יחד או הנפש הבהמית עם ה מדבר ת או הצומחת עם המדברת .ומהם מי שנפרדה בו הנפש ה מדברת והזריח עליו ה שכל עם בל זה מזיו! ונגהו .ומי שג^ר ה עליו מהם הנפש הבהמית הוא סכל מבולבל גבור קופץ בראש מבקש לרצח ולנקום שופך דמים מגלה עריו ת דומה לבהמו ת במדותיו. ומי שגברה עליו הנפש המתאווה כלומר הצומחת הוא כסיל אטום מעט ההבנה מסתכל בתאוות הפ חותית רב מאכל ומשתה ומשגל וההולדה ודומה לטבע הצמחים. ומי שגברה עליו הנפש ה מדברת הוא משכיל מבדיל בין העניינים הרוחניים והגשמיים רב הענוה מתעסק באמתיות והדברים הנאים ומרחיק המכוערים .ומי שגברה עליו מהם הנפש החיונית והמתאווה יחד נרכבו כחותיו והוא שוטה שימח מתעסק בתאוות העולם וההנאות והמשגל .ומי שגברה עליו מהם הנפש ה מדבר ת עם החיונית נרבבו כחותיו והיה למה שבו מכחות הנפש החיונית גבור אמיץ לב רם המחשבות מ תפ אר בנצוח ולמה שבו מכהות הנפש ה מדברת תם וישר מכיר וחוקר מבדיל טוב ל א ימלאנו לבו להכניס בגברהות אלא מה שיקל ויתכן .ומי שגברה עליו מהם הנפש ה מדבר ת עם הנפ ש המתאווה הוא למה שבו מכחות הנפ ש המתהווה The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 60 הניאו־אפלטוניזם היהודי בעל ת אוו ת ונוהם עליהם ורודף אחריהם רב ה מ אכל ו ה מ ש ת ה מתעסק בתאוות הטבעיות ולמה ש בו מכיחות הנפ ש ה?לדברת הו א צנוע יעשה הדברים בסתר ו ת מי מו ת ,ומי שנ פ ר ד ה בו הנפ ש המדבר ת והזריח עליו ה שכל מ אורו וזיוו שב רו חני אלהיי מ ת אוו ה מ אור בדרבי המלאכים כפי יכולת ה אנו שי ת (ספר היסודות ,עט׳ נז-נ ח). רק חלק קטן של ה מין־ ה אנו שי קרו ב ל אור ה שכל .הם יחידי־הסגולה ,שנ ב ח רו על־ ידי אלוהים כ מ תווכי ם ,כדי שיביאו ל מין־ ה אנו שי את דבר ה׳ : על כן בחר ה בור א לתעלה וית׳ מברואין ל ש לי חו תו מי ש הו א על הענין הזה וניבא או תו ו הר א ה על ידו או תו תיו ומופתיו האמיתיים ושימו שליח ואמצעי בינו ובין ברואיו ו הוריד עליו ס פרו המצדיק האמיתי ו שם מ א מרו בו( ס פ ר היסודות ,עט׳ נח). עם זאת ,אי־ א פ ש ר לז הות התגלות אלוהי ת עם פילוסופיה .ה מקר א איננו ספר פילוסופי ,ודבר ה׳ איננו כולו פילוסופיה של ב ש ה מלים כדי לסבר א ת האוזן .יש במקרא סיפורי ם ש מובנם איננו ברור .לדעת יצחק י שראלי? ,לדבר אלוהים בלשון בני־ אדם והוא מסגל א ת ל שונו אל סוג מאזיניו .מי שמסוגל ל מ צו א את ה מ ש מ עו ת הצרופה ימצאנה ,ש ה רי הוא ה תר ח ק מן ה חו מר ונפ שו מ שו ח ר ר ת ו מ ל א ת־ או ר ,ועל־כן יוכל ל ר או ת את ה אור ש בד בר ה׳ .ואילו אותם ש אינ ם מסוגלים עדיין ל ר או ת את האור, ובקשו מן החכמים ל ה סביר להם את ה תור ה שבכתב ,ובעזרת פירו שי ם ומ שלים יבינו ויתקרבו צ עד־ צ ע ד אל מקור הטוהר׳ ,עד א ש ר יתקרבו אל ה שכל ע ד־ בדי־ ב ך ש הו א יטביע בנ ש מ ת ם א ת חו ת מו : מי ש הו א מתוקן עו מד בעצמו ואיננו צריך ביאור ופתרון .ומה ש הו א כמו כן ג ש מי מסופק צ רי ך ביאור ופירו ש .ל א ש ה בור א ית׳ ק צר ה ידו מהביא ךברו כלו בספרו מתוקן עו מד בעצמו אלא מפני ש הו א ית׳ ;דע ברו איו מ ש תנים בשכלם והבנתם ו מ ח ש בו ת ם ובחירתם .מפני שי ש מהם בהמי וסתי ש ל א יעלה ב מ ח שב תו ולא ישיאהו ברעיוניו אל א מה ש ה שיג בחו שיו וראהו בעיניו .ויש מהם משביל חו ק ר א שר עיניו פקו חות על אכלתת הדברים המבדיל עניינם הרו חני מן הג שמי .ויש מהם הבינוני׳ עם מה שי ש כלן האמצעיים שליא יכילם מספר .ושים הבורא ית׳ ךברו רו חני מתוקן בעבור שיהיה מנהיג ו מור ה צדק לבעלי השיבל והתבונה בעבור שיגיע בו אל הענלן שבדברו א ש ר בו עניין ג ש מי ומסופק .ושים דברו גם כן מסופק ל אטומי ם חסידי ה שכל ומי שאין הבנה לו בעבור שי חקוק בצורים לענביו וג ש מו תו וקר ב תו מ ה חו ש א חר שאין ביכלתם להשייג מה ש איננו על הדרך הזאת מבלי שי קר ב הו להם מעט מעט. ויעתיקום ת חלה מ הג ש מו ת אל הענין הרו חני בלימוד יקרב להבנתם ואחר בן ממנו The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought יעחק ישראלי 61 כמו כן אל מה שהוא יותר רו חני ממנו ויעלום מדרגה אחד מדרגה עד שיגיעום אל הענין רוחני הפשוט השלם ועל בן הוצרכו הקיכלים מבני אדם .ואותם שאין להם שיכל ומוסר ולא היברה אל בעל מוסר יודע בינה והחכמים החוקרים הא מ תיו ת בעבור שידבר עם כל אדם מהצד שישכיל בו ויבין לפי קרבו מהענין הרו חני וההבנה או הגשמות והביעור א חר שאי איפ שר לעמוד על הרו חני שבמלות הג שמיות מהקפרים לפי שהספרי ם אמנם ידברו מצד אחד ויביא הדבר בצורה אחת .ואם רחק מהמעיין בספר הבנת זה י שאר בסכלותו עד שילך אצל חבם וימשיל לו הדבר כצורו ת רבות מ שתנות ויביא אליו ביאורים רבים בי הוא ילמד הדבר החלה בענין גשמי קרוב מהחוש .ואם ר א ה שיקבל עליו זה והבין בו די ואם ל א הוסיף בו ענין גשמי והעלהו ממדרגה אל מדרגה עד שיגיע אל מקום שאמר בו ונחקקה צור תו בשיבלו אז שב והציע לו מעט מעט עד שישוב הדבר על ענין רוחני .הנה אם בן ה תב אר ו ה ת אמת שה שכל יצא בפעולתו בעקבי פעמי הבורא ית׳ ונתדמה בו כפי יבלתו ולבן הלכו הפילו סופים אחר השבל ונתדמה בו וכלמה שיורה על זה גם בן ש הספור יודיע מה שלא יודיעו ה ס פרי ם( ספ ד היסודות ,עט׳ נח-ס). אלוהים מורה את הדרך :בהתקרבו אל יצוריו ,כדי שיבינוהו ,הוא מקיים מעין פדגוגיה אלוהית .השכל מחקה דוגמה זו ברצותו להביא לידיע ת בני־ ה אד ם את אירועי העתיד ,והפילוסופים מחקים אותו ,בהיותם דוגמה חיה לתל מידים שאינם משיגים לעומקו את הכתוב בספרי־ הקוד ש. כשם ש קרן־ ה אור חודר ת בעד בל עוביי החומר ,כך נוהגים גם היצורים העליונים, כמו השכל והפילוסופים ,בלכתם בעקבות אלוהים ובפנותם אל היצורים התחתונים, על־ מנ ת לעזור להם ל ה ת עלו ת בשלבי האור ,אי ש־אי ש לפי יכולתו. תהליך ה ה תק שרו ת בין העליון והתחתון ,בין היצור הטהור לבין זה שעדיין א עו טהור ,הוא תהליך טבעי שנוצר בשלבים; אך תמיד העליון נוטה בטובו לעבר התחתון ומשתמש בצורות מוחשיות וקרובות לחומר כדי שיבינוהו: השכל כ שירצה ל הר או ת לנפ ש מה שה שפיע עליו בוראו ית׳ ויתע׳ העמידה על הצורות הרו חניות שאצלו והדברים הרוחניים א שר לו ש הבור א ית׳ כ שירצ ה ל הר או ת לנפש מה שיחד ש בזה העולם ישים השכל אמצעי בינו ובינה כמו נביא האמצעי בין הבור א ית׳ ובין שאר הברואים .וכ שירצה השכל לגלות לנפ ש מה שהשפיע עליו בורא ית׳ הר א ה אותה הצורות הרו חניות והךברים הרוחניים שאצלו ונתן לצורות ההם צורו ת אמצעיות בין הנ שמות והדבר ה רו חני( ס פ ר היסודות ,עט׳ נב-נג). ה מראות העל־טבעיים מוסברים כתופעה פסיכולוגית .כלומר ,מר או ת הנביאים אינם עוד מראות חיצוניים ,דברים אמיתיים המשמשים מושא לר איי ה ולשמיעה ,אלא מראות The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 62 הניאו־אפלטוניזם היהודי פנימיים ,ש שו ם מצי אות מו ח שי ת אינה מ ש ת קפ ת בהם .אין פי רו ש הדבר ש ה מצי או ת הרו חנית נ חו ת ה מן ה מצי או ת המוח שית .אדרבא ,היא גבוהה ממנה ,בפי ש הנ פ ש גבוהה מן הגוף .לכן מתגלים היצורים השכליים טוב יו תר בשינה ,כ א ש ר הנפ ש מ שו ח ר ר ת מן הגוף. ב א שר ה אדם ער ,מעבירים חו ש הראייה והחו שים ה א חרים דימויים וצורו ת גופניות ל חו ש המ שותף ,המרכז את בל מידע החו שים .ה חו ש ה מ שו תף מעביר לכו ח־ הד מיון צו רו ת ודימויי ם אלה ,והדמיון מארגן ומעבד אותם ,ומעבירם לזכרון ל מ ש מ ר ת .נ קו ד ת־ ה מוצא ש ל ה הכר ה בהקיץ היא איפוא המציאו ת ה מו ח שי ת, העבה, הגופנית, שמבעדה אין ה אור יכול ל ח דו ר אלא בקושי .ב שינה אין ה חו שי ם פועלים ,ולכן נוטל ה שכל את היוזמה ומטביע בחו ש המ שותף צורו ת־ ביניי ם בין הגופני לרו חני ,וגם צורו ת אלה מו עברו ת לכוח הדימוי ומ שם לזכרון. ביקיצה ,מוצא כו ח־ ה ח שי ב ה צו רו ת אלה בזברון .אם כוח הח שיבה של או תו אדם הוא טהור ,בהיר ו איננו מועב בצללים ובחשיכה ,ה רי הוא יבדוק צורו ת אלה, ו ב ה ש ת מ שו ב אור ה שכל ה מצוי בו יבין את ה ב שורו ת ואת הידיעות ה שכליו ת ויפר ש נכונה את ה חלו מו ת .אם כו ה־ ה ח שי ב ה ה א מור הוא ח שו ך וקרוב ל חו מר ,יצ טרך למצוא לו אדם הקרו ב יו תר ל או ר ה שכל ,כדי ש הל ה י פר ש לו את החלום .מובן איפוא ש ה צו רו ת הנו צ רו ת ב חו ש המ שותף בעת ה שינה הן נ עלו ת יותר ,הן בגלל ריחוקן מן ה חו מר והן ב של היותן תו צ א ה ש ל פעילות ה שכל המטביע את ה צו רו ת בנפ ש האדם. ה צו רו ת הבאו ת מן ה שכל הן צורו ת־ ביניי ם בין ה חו מרי ל מו פ ש ט ,ואינן רו חניו ת בלבד ,על מנת שי ש ר תו את ה מ טרה ה חינוכי ת :הן נטבעות טוב יו תר בחו ש המשותף. מ או תה מ טר ה חינוכי ת מרבה האל לד בר במונחים אלגוריי ם ור ב־ מ ש מ עיי ם ,ואילו הקטעים ה שכליי ם ו ה ברורים מהווים מפתח ל או ת ם אנ שי ם שהגיעו ל מדרג ה העליונה, כדי שי בינו את ה מ ש מ עו ת ה שכ לי ת של המקר א כולו. The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought דונש pתמים 63 בכל ה תי אור הזה אינו ניכר כמעט ההבדל בין החלום לחלום הנבואי הכולל כמעט את כל החזיונות המקראיים .שני החלומות הם בני אותו סוג ,והם נעזרים באותו מנגנון פסיכולוגי .אמנם מקורו של החלום הנבואי הוא רצונו של האל ליצור ק שר עם יצוריו•, אולם לאדם לא ניתן להבחין בין חלום נבואי לבין חלומות רגילים. אצל ישראלי ,כמו ב שאר ה תורו ת הניאו־אפלטוניות ,נ שאר החיזיון החיצוני ברמה כל שהי של נבואה .בך יוצא גם מדברי הפירו ש ל ס פר היצירה ,שנכתב ע ל־י די תלמידו דונש בן תמים ,פירו ש המשקף היטב את מחשבתו של י שראלי. דונש בן תמים דונש בן תמים ,תלמידו של יצחק י שראלי ,קו שר את הסברו על ה תגלו ת האלוהים ל שלושה מושגים של ספר היצירה :קול ,רוח ,דיבור. קול הוא הקול שברא ה׳ באויר והוא מכוונו אל אוזנם של הראויים לשמעו .במובן זה אמר הכתוב (במדבר ז פט) :׳ובבא מ #ה ^ל־אךול מועד לךבר א תו ול^זמע א ת־ ה קו ל מדבר א ליו . . .וידבר אליו׳ .קול נבר א זה הוא א שר תו אר ע ל־י די סעדיה בפירו שו לספר היצירה ,פירו ש שדונ ש בן תמים ה כירו( ר א ה מבואו ,עט׳ 4ו ו) ואותו הוא התכוון ל שפר. רוח הוא הדבר שבעזרתו התנבאו רוב הנביאים .לדעת דונש ,נזכרים ב מקרא מקרים רבים שהם מסוג הנבואה שבחלום .גם החלומות הרגילים הם מאותו סוג ,אך הם אינם נבואיים .זאת גם דעתו של יצחק י שראלי .תפיסה זו היא ניאו־ אפל טוני ת :החזיונות העל־טבעיים הם פנימיים .הם ק שורים ק שר הדוק לחלום ,ומבחינה זו הם עולים בקנה־ אחד עם המא מר ה תל מודי( ברכו ת נז עט׳ ב) :׳חלום אחד מששים לנבואה׳. דיבור הוא הדיבור שייחד את משה ,ככ תו ב( ש מו ת לג יא) :ץד 3ר ה׳אל־פלשה פנים אל־ פני ם...׳ .אמנם ,או מר המחבר ,נפשו של משה היתה נעלה מנפש כל אדם אחר ,היא היתה דקה ,קלה והתחברה עם עולם הנפש ה שכלית עוד לפני שנפרד ה מן הגוף. הפרדו ת הנפ שות מגופיהן ,כא שר הגופים עודם חיים ,היא ה ת חברו ת עם העולמות העליונים ,כי במצב זה הופכת הנפש לשכל והשכל מתאחד עם האור ,התא חדות רוחנית ולא גופנית. דונש בן תמים נאלץ לכנו ת שלב שלישי זה של הנבואה ׳דיבור׳ בגלל הפר שנו ת המסורתית .הוא מסתייג מן השם באמרו ,ש׳דיבור זה איננו כמו הדיבור האנו שי המתממש ע ל־ידי איברי הדיבור׳ ,וכן איננו ׳שיחה רגיל ה...׳ ה מוסר ת מה שנמצא בדעת המשוחח .הדיבור הא מיתי הוא הדבקות והתייחדות עם העולמות העליונים. התעלות זו ,שהיא ה תכלי ת הסופית של היעוד האנושי ,איננה שונה אצל משה שינוי מהותי מזו של כל אדם ,שנפ שו נטהרה והתעלתה! ובך כותב יצחק י שראלי: The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 64הניאו־אפלטוניזם היהודי והעלה ה רו חני ת ה ש ל מי ת במו ק ש ר הנפ ש בגוף בדי שי ת ב ר רו לאדם א מ תו ת ענ״ני החכמה .ל הבדיל בין טוב ובין רע והדברים הנחמדי ם לדברים שאינם נחמדיס. ל ע שו ת מה ש הו א ר אוי מ ה אמת מהצדק ו מ היו שר .ל קד ש ה בורא ול שבחו ולהללו ולתן הודייה ל מ לכו תו .ל ה תר חק מהמעשים הבהמיים הטמאים .לה שיג בזה גמול בוראו ית׳ והוא שי תדבק בנפש העליונית לקבל אור ה מ אור הדיעה ויופי החכמה וכההרה .וכשיגיע אל זו המדרגה יעשה רו חני בהדבקו ב אור הנ ברא מעוז אל נורא בלי בינוני ויעשה מהלל משבח ל בור א מעולמי ע ד( ס פ ר הגדרים ,עמ׳ <.)133-132 אם ה ש כ ר הנצ חי הוא ההדבקות עם אור־השיכל ,הרי הגהינום ,ל עו מ תו ,הוא הבלא שב חו מר ,ב א שר הנפ ש כ בד ת־ ה ח ט אי ם אינה יבולה ל ה ת ח בר אל מ קור ה והיא נאלצת ל ה ש א ר בא ש הגלגלים ,מרו ח ק ת לנצח מן ה אור העליון : ומי ש אינו מתדבק במצוו ת הךעניות ש הר אן האל על בחירי ברו איו וכהניו וחכמיו ו מ ת מיד בעולו וב ח טאתו וגסותו וברוע מעלליו יטמאוהו ח ט איו בטמאתם ויצורו עליו ובכבד ש ל ה ם ל 5בד ולא יוכל לעלות אל העולם האכלתי ולא ישיג בנר הד־יעה וביפי החכמה וי ש אר בכלצר תחת הגלגל אבל כואב בלי חיק מתגלגל בגלגל הגלגל באש האביר החזק ובלהבה ה מי סדת וזהו גהינם ש לו וא ש יסודו ש ה כינו האל לר שעים ולחטאים החולקי ם על מ צוו ת( ס פ ר הגדרים ,עבר 6.) 133 בעל ספר תורות הנפש גורל הנפ ש ,כפי ש מ ת א ר או תו יצחק ישראלי ,מוליך או תנו אל חיבור קטן שנכ תב ערבית ,ספר תו רו ת הנ פ ש (פיתאב מעאני א ל־נ .)09הוא נכתב ,בפי הנראה ,בין ה שנים , 1150-1050ו מ חברו איננו ידוע .תחילה יחסו את היצירה לבחיי אבן פקודה ,מחבר חו בו ת הלבבות ,ואף ה תרגום העברי החד ש של יצחק ברוידה ( ש מ מנו נצטט) מייחסו לאבן פקודה .אך י׳ גולדצי הר ,שפיר סם את הטכסט הערבי במקורו ,הפריך יחוס זה. יסודותיו הפילו סופיים שאו בי ם מ מקורות אפלטוניים, ני או־ א פל טוניי ם ולעתים אריסטוטליים .רבים מדברי סעדיה ,בעיקר מ פירו שו ל ס פ ר היציר ה ,מובאים בו מתוך הסכמה .מדברי נסים בן יעקב מקירואן ,חכם הלכה בעל נטיות מועתזיליות ,יש בו מובאה א ח ת ,וכן מובאה אח ת מאבן סינא ,ש מ ח בר ה ספר מפריכה .ה מ ח בר מזהה זהות מוחלטת א ת תו ר ת ׳הפילוסופים האמיתיים׳ עם תו ר ת מ שה מסיני(ראהיעבר ,)5והספר כולו רצוף פסוקים מן ה מ קר א המלוים את ה הרצ אה הפילוסופית. לדעת ה מ ח בר קיימים שני סוגים של עצמים :העצמים הרו חניי ם והעצמים הגופניים. הר א שוני ם הם טובים ,מאירים ,אלוהיים .ה א חרוני ם — אפילים ,גסים ורעים .שני The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought בעל ספר תורות הנפש 65 הסוגים מקורם באלוהים ,אך בדרך שונה מאוד :מן האל נאצל ת לנצח ישות ר א שוני ת בהירה ,שנ קר א ת בפי היוונים ׳השיבל הפועל׳ ,ובתובה ׳בבוד׳ ,׳שבינה׳ ,׳עזם׳ .מישות רא שונית זו נובעת בהברה ישות שנייה ושמה ׳נשמת העולם׳ או ׳בבוד אלוהי ישראל׳. השלישית היא ׳טבע׳ או ׳מלאך׳ .ישויות רא שונות אלה הן נצחיות ,מאירות ורוחניות לחלוטין .בניגוד לשלו ש הרא שונו ת ,נבראת הי שות הרביעית בזמן ובחלל ואיננה נאצלת :זהו החומר ,המצע של בל הגופים .הלא הוא החושך שנזכר בברא שי ת א ב. אחרי ישויות אלה באים בסדר האונטולוגי של הת הוות ם הגופים הפשוטים ,ובל אחד מהם נובע מקודמו :הגלגל השמימי ,הגופים השמימיים ,האש ,האויר ,המים, האדמה .רק שבעת הגופים האחרונים אפ שר להגדירם ב׳נבראים׳ ,ואילו בל ה ש אר אינו אלא הרכבים והרבבי־הרבבים .ניגוד מוחלט ,או במעט מוחלט ,מפריד בין העצמים הגופניים לרוחניים: ודעת ה תור ה ובעלי ה אלו הו ת א שר הצדק אתם היא שהנפ ש עצם רו חני הדווה קודם הגוף והנ שאר אחר בלותו ולא יתכן לעולם שתאבד הנפש אף אם יאבד הגוף ...א מרו שהעצם יתחלק לעצם גופני ולעצם רוחני ומדת העצם הגופני היא ל התפ ש ט ל של ש פאות והן ה ארך והרחב והעמק .ל ה סגר ב שעור מוגבל ל ה ש אר במקום המוסגל לחמרו .להיות מוקף בשטחו .למנוע עצם אחר מלאחוז מקומו ואין ביכלתו להכיל צורו ת ה מ תנגדות זו לזו בזמן אחד ולכ שרונו לקבל המקרים הנאותים לו יש קץ וכאשר הגיע עד תכלית גבולו בקבלה יסוף כ שרונו המקבל לזה המקרה .ומדת העצם הרוחני היא שלא יתפ שט לפאות ולא יסגר בשעור מוגבל ואין לו מקום מוסגל לקיומו ולא ימנע עצם רו חני אחר מלאחוז מקומו ויחדור בעצם הגופני בחדירת קרני השמש בבדולח ויתאספו בו צורו ת המתנגדות זו לזו בזמן אחד ולכ שרונו לקבל המקרים הנאותים לו אין קץ ויחוסו אל הצורות לא יהיה יחוס אחד ארצ ה בו שהוא מוכן לקבל בל הצורו ת הן הצורו ת הגופניות והן הצורות הרו חניו ת ...ולהמקרים הגופניים ת שע מדרגות והן הכמות והאיכות הזמן והמקום הס מיכות והקנין והמצב הפועל והנפעל ולאלה הת שע המדרגות באור רחב בספרי ההגיון וקצרנו ...ומקרי עצם הרו חני הם החכמה והסכלות המדות הטובות והמדות הרעו ת כמו יר א ת יוי׳ והר שעה והדומה להן .והעצם הגופני הוא מה שיכלה הוא ומקריו עמו והעצם הרוחני הוא מה שי שאר הוא וכל מקריו ע מו( תו דו ת הנפש ,עט׳ .)7-5 ככל ש שני עולמות אלה מנוגדים זה לזה ,הרי הם מאוחדים באדם .ניצוץ אחד של השיבל גלה לגוף ,והוא הנפש האנו שית שבתרגום העברי נ קר א ת גם ׳הנשמה׳ .ואכן ,זהו נושא הספר — ה ה תר ח שו ת של פירוד הנשמה מן השכל ,והדרך שתיפתח לפניה לחזור אל מקורה ומקובדשבתה :השיבל .המחבר מתנגד בתוקף לרעיון המקובל על הפילוסופים כי הנפ ש היא צור ת הגוף ,או מקרה הגוף ,ועל־כן היא כלה עם הגוף .וכן The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 66 הניאו־אפלטוניזם היהודי דוחה הוא א ת הרעיון המקובל על אבן סינא כי הנפ ש נ בר א ת עם הגוף ,אך אין היא כלה עמו ומוסיפה להתקיי ם לנצח .לדעתו ,הנפ ש היא נצחית ,ב לי־ ת חיל ה ובלי־סוף .בעודה שו כנ ת בחיק השיבל ידעה הנפ ש הבול ,ודבר לא נ ס תר ממנה .אך עם עצם ירידתה אל גופה ,נ שכ ח ה ממנה חכ מ ת ה .ועל־ידי ר כי ש ת החכמה מ חד ש תו כל ל ה ש ת ח ר ר .סיבת גלות ה ש ל הנפ ש בגוף אינה מ שכנ עת ביותר .המחבר טוען כי הנפ ש הוגל ת ה כדי ש תד ע ל ה עריך את ה או ש ר ש ב ה מ צ או ת ה ב שכל : ונ א מר עוד שקנין הדעת ובל ה מדו ת הטובות הוא ב תכונ ת הנ ש מ ה כמו ש א מ ר ר׳ ש מל אי ונר דלוק לו ומונח על ר א שו וצופה ומביט מסוף העולם עד סו פו(נ ד ה ל עט׳ א) וזה ה מ א מר מוכיח ש הנ ש מ ה ידעה מסוף העולם עד סו פו ולא ירדה אל העולם הזה אלא ל ר כו ש לה דברים מועילים ולהרבי שם לזול ת ה ול ע שו ת מעשיים טובים ולזכור מה ש ש כ ח ה מן הידיעות העליונות והמטרה היו תר גדולה היא ל קנו ת לה מעשיים טובים בי קנין הדעת הוא בתכונתה .וכבר באר זה * לי הו א ב א מרו אכן רוח היא ? אנו ש ונ^זמת ש די תבינם (איוב לב ח) ורצה במלת ק 1בינם ש תי הנ פ שו ת ה א חרו ת ולבן ל א א מר תבינו ולא תבינהו אלא תבינם .הנה יוצא מזה שעל הנפ ש ה שכלי ת החובה ל ה ט היר את ש תי הנ פ שו ת ה א ח רו ת בחכמה ובמעשיה וראוי לה לדעת מה ש הי ת ה בעולם העליון ובעבור מה ירדה אל העולם הזה כדי ש ת ע ש ה מה שנ צ טו ת ה בו מן החכמה והמע שה .ודע ש אם עמדה בעולמה מבלי ר או ת העולם הזה לא ידעה כח מעלתה ורום מושבה כמו הילד א ש ר הסכין ל ש תו ת חלב ה שדים ולאכול דבש לא ידע מתיק ותם אם ל א יטעום סמי ר פו א ה וכמו כן הנפ ש אם לא תטעום העולם הזה ביגונו ועצבונו לא תדע מעלת עונג העולם הבא והעולם א שר היא היתה בו ולא תיר א את יוי׳ ולא תקוה בישועתו בחובותיה והבטחותי ה ומצוותיה בחכמה א מי תי ת ובמעשים טובים(עמי ו .)8 2 -8 הירידה אל העצם הגופני באה בהדרגה .הנפ ש צריכ ה לעבור בגלגלים למיניהם בטרם ת ת א ח ד עם הגוף• ,וכל גלגל וכל יסוד ש בדרכ ה מטביע בה את חו ת מו ומעטה עליה צללים וח שיבה : בענין ר ש מי העולם העליון והעולם ה שפל בנשמה .דע יאמצך האל ש הנ ש מ ה בבואה מן ה ש פ ע ת האל אל האדם עו ברת בכל הגלגלים א ש ר כל א חד מהם י ש איר בה רו ש ם ומתע טפ ת במעטפת בל גלגל א ש ר עברה בו ולבן תר א ה הנפ ש ה שו קד ת במדעים מנ פ שו ת הי שרי ם מ ספר ת מאיזה גלגל ומדבר ת ממה שי ש בו מ או תו ת ונפל או ת יוי׳ ה רו מ מו ת כי היא ידעה זה בעברה בו כ א שר ירדה אל העולם הזה ועתה ת שוב לזכרו א חר ש ב חונ ה בדרך הל מוד ולפי מדת זוהר הכוכבים ור ש מי ה ם המגיעים אליה יולד תב שיט לנ ש מ ה או הוספה למעטפותיה או סבת ט הרו ת ה או ה ת ער בו ת ה במזגים The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought בעל ספד תודות הנפש 67 המכסים אורה ובל זה בכלדה ידועה ברצון בוראה היודע מה שיפגענה עד זמן בואה למי שירצה כמו שירעה יתרומם ויתעלה .ולפעמים תגור באיזה גלגל ימים כבירים עד שתחרץ עליה החכמה ה אל הי ת ל שלחה אל האדם ואז רו שם זה הגלגל א שר התא חר ה בו יהיה יותר חזק ויותר גלוי מן רשמי ש אר הגלגלים א שר היא עובר ת בהם ואם היא עמדה למ של במסלת שבתאי או צדק או מאדים יהיו ר שמי אלה הכוכבים יותר חזקים ויותר גלוים כל זמן שלא נ שבתו מזיגת הכוכבים או לא הופר זה הרו שם ולפיכך תמצא ר ש מי איזה גלגלים יותר חזקים ויותר גלוים אצל איזה אנשים וזה אתה רואה בעיניך(עמ׳ .)76-75 אך לא הנפש בלבד לוב שת צורו ת גופניות :גם המלאכים ,שליחי האל שהם אור טהור, בדומה לנפ שות ,חייבים לעטות חומר כ שהם יורדים לאדמה להביא את ב שורתם: ועתה נוסיף עוד בבאורו ונאמר ראוי לך ש ת שער בנפשך שהנ שמה בעברה בגופות י הגלגלים תקנה לה גוף גלגלי ותתגשם בו ובבואה אל ארבעה היסודות תתג שם בר שמיהם ותקנה לה גוף אר צי ותגלה לחושים כמו ש תר אנ ה והיודע מה שרכ ש ה לה לא יבקש ממנה אלא מה שהפקיד אצלה לפי הכסוים א שר ה תכ ס ת ה בהם וזה יחייב ישרו כאמרו כי י שר ךבר יוי׳( ת הלי ם לג ד) ומה שנבאר לך כל מה ש א מרנו בזה הענין הוא שנברר לנו שכל מי שירד אל הארץ התכסה ו ה ס ת תר בענין ארצי והלך בעקבות היסודות והנפלא מזה הוא שה שכינה בהגלותה למ שה ולי שראל ה תד מת ה להם בדמיון א שר על ידו הכירוה כמו ש א מרנו למעלה ו !5ד הןביאים אז־3זה (הושע יב יא) ונאמר במשה רבנו ע״ה וירא מלאך יוי׳ אליו 3לבת אש מתוך ה קג ה( ש מו ת ג ב) ועוד ויקרא אליו אלהים מתוך הקז^ה (שמות ג ח ובעמד עננן אתה הלך ל 9ניל!ם יומם ו?עטוד אש לןלה (במדבר יד יד) .וכבר ידעת שה שכינה נגלתה לי שר אל בעמוד ענן באופן שיכלו לדעתה ונאמר ?עמוד;גנן ידבר $ליךזם(תהלים צט ז) ענן ועך?ל קביביו (תהלים צז ב) ויךד יוי׳ ב 7גנן(ב מדבר יא כה) י #ת חקזך ס תרו קזביבותיו קכ תי ח^זכת מים ענבי;?זחקים(תהלים יח יב) ובעלות ה שבעה נא מר ודוענן ס ר( ב מ ד בר יב י) ונאמר עוד ומקזה נגש ?*ל העך?ל א #ר שם ה $ל הי ם( ש מו ת כ יח) והראיות האלה לא יהרסן הכופר ולא ינפצן המורד כי הן מוכיחות שמי שנגלה מן השמים התחפ ש ו הס ת תר בלא ספק בענינים וגופות ארציים .ומסבת אלה הר שמים ה ת כ ס ת ה הנ שמה והתחפשה בקליפות גלגליות ויסודיות עד שנגלתה לחושים בצורת ה הגופנית והיא באמת האדם א שר איננו מאומה בלעדה במו שרואה האדם בחלום אביו המת או רעו בצורה א שר על ידה יכירם אף כי הגוף טמון בקבר ואבן מונחת עליו .ואם תר צ ה להתחקק א חר אמיתת הנ שמה וייטיב בעיניך להציגנה ערומה הפוך סדר הפרידה ופשוט מעטפותיה וכסויה מעטפה א חר מעטפה וכסוי אחר כסוי עד שיתפזרו ענניה ותשוב לעלות מדרגה א חר מדרגה למצב רא שיתה ואז תר אנ ה בעין השכל ותבין The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 68הניאו־אפלטוניזם היהודי במח שבה זכו תה ולבנתה כמו ש ר או הנביאים בחו שיהם צו רו ת המלאכים בדמות צו רו ת אנו שיו ת והבינו ענעיה בשכל במו שנ א מ ר במנוח בר או תו את ה מל אך א ש ר ח שבו ל אד ם ולא ידע מנוח כי מלאך יוי׳ הוא ( שופטים יג יז) ואחר שעלה ה ש מי מה באש הקרבן ידע ש הו א מלאך כ מו שנ א מר אז; ד ע מנוח ו ג׳( ש ם ,כא) ואחזתו רעדה גדולה ודמה שי מו ת עד שהרגי ע ה או תו א ש תו ואמר ה לו חפץ יוי׳ לזזמיתנו ל א לקח וג׳( ש ם ,בג) וכמו זה נ א מר בגדעון וזולתו ולא נ א רי ך( ע ט׳ .)78-76 עזרת האל לנ פ ש אינה מצ ט מצ מת ב שליחת ב שורו ת אל א מתבטאת גם בתורה .אנו יודעים כי ה תו ר ה הי א־ הי א החכמה ,אך היא מדברת בלשון בני־אדם .ךבר האל ,כפי שנ א מ ר לנביא ,שונ ה מן הדיבור המהותי ,ש הו א ה ה א צלה הר א שונ ה ,או ה׳שכל׳, הנקר א גם ׳כבוד׳ ,׳ שכינה׳ ,׳שם׳ ו׳דיבור׳: ו אפ שר ש ה שו מ ע זה ה מ א מר לא יבין ענ עו ויתערבו אצ לו דבור ה תור ה ודבור הבורא לנביאיו המיוחסים גם כן אל יוי׳ ויביאהו במבוכה אבל אנ חנו נבאר לו זה ונוציאנו מ מבוכ תו בעזרת ה בורא יתרומ ם ויתעלה ונ א מר שהענין הר א שון א ש ר א מ רנו הוא מה שנ ק ר א דבורו בעצם ש לו ולא על ידי אמצעים ודבור ה תור ה וד בורו לנביאים הם גם כן דבור יוי׳ אבל נ ע שו על ידי אמצעים רבים ר צוני ל א מר על ידי הזמן והמקום והכלים כ מו דבור ה׳ ל מ ש ה רבנו ע״ה א שר היה ב שנ ת הארבעים לחיו והיא שנ ת בתמ״ח ליציר ה ובהר סיני על ידי האויר א ש ר ע שה צו רו ת ו ת מונו ת ה או תיו ת והנעימות מן ענן וערפל וא ש וזולתם כמו שנ א מ ר וךבךיו ש מ ע ת מ תוך ה א ש( ד ב רי ם ד לו) וכל אלה היו האמצעים להביא הדבור לנביאים ל פי מה ש ה כיר ח ה חכ מ ת המדבר ל?לדבר אליו .וכבר הור ה רבנו סעדיה גאון ז״ל בספר ואלה ש מו ת איך היה דבור יוי׳ יתעלה וזה ל שונו הנה הוא כבש את ה אויר עד ש צ ר צו רו ת ונהיה כעין ל שונו ת ו או תיו ת מכפיקית ונעימות נ ש מ עות נערכות על דר ך דבור בני אדם בחתיכת ה אויר נעימות ו מלו ת עד שיכ לו ל ש מוע דבור יוי׳ י ת על ה( ע ט׳ .)68-67 דרך ה חזיונו ת ו ש מי ע ת־ ה קו לו ת עולה ב קנ ה־ א חד עם דברי סעדיה ,המובאים בהרחבה .ה אויר ה שני מצטייר בצבעים ה שוני ם של הא ש ,והנביאים בלבד רואים ושומעים א ת הדיבור .הרעיון של הפדגוגיה האלוהית ,אף הוא מ של סעדיה ,ניתן לו באן תי אור מ ל א־ חן: הנה נ ברר שד בריו הפעליים הנבראים הם א ש ר בהם דבר לנ ביאיו על ידי אמצעים באופן שי בינו על ד ר ך דבור בני אדם והשמיעם למי ש ר צ ה ומנע ש מי ע ת ם ממי שר צ ה. וכמו זה א מ רו החכמים ז״ל על דבריו הנבראים דברה תור ה בלשון בני אדם (ברכות The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought בעל ספר תורות הנפש 69 לד עט׳ ב) והבדילו בין דבריו העצמיים הבוראים ובין דבריו הפעליים הנבר אים א שר הם באופן שיבינום בני אדם .ונאמר עוד להוספת הבאור הנה בל אחד מאתנו ברצותו לה שתעבד אליו אחת מן החיות אם למשכה אליו או ל הר חיק ה ממנו או להוליכה לפניו או ל ת ת לה מאכל ומ שתה ינוע חבו על ד י ר דבור החיה בתנועת חכה או ישמיע קול החליל במו שיעשה לסוס ולחמור ב שתותם וכן אנו מושכים אלינו הצפרים כמו שישמיע הציד קול החליל ברצותו לצוד את הקראי ם הנה כל זה על דרך דבורם ולא על דרך ךבור בני אדם ועל אחת במה ובמה הבורא יתעלה בדברו אל נביאיו דבר להם כפי דרכ ם ולא כפי דרבו עם עצמותו וכחו א שר השמים והארץ לא יובלו לנ שוא כמו שנ א מר כי גדל עד שמים חקךןז וג׳( ת ה לי ם נז יא) עד שלפעמים צייר לנביאיו צורות ונתן להם משלים א שר על ידם הבינו חפצו וזה הוא שנקר א חזיונות ו מראות וראיה לזה הוא א מרו ןךבךתי על הנ בי אי ם( הו שע יב יא) כלומר אני ממשל ומדמה לנביאים משלים ותמונות וחכמינו ז״ל א מרו בענין ובנד הןביאים אדמה( שם) מלמד שהיה מדמה לכל נביא ונביא בדמיון ורצו בזה לפי כח ויכולת כל נביא להבין חפצו המחכם וגזרותיו ה אל היו ת(ע ט׳ .)69-68 מכל מקום ,ה תור ה היא בלי בידי החכמה .מי שחושב שאין ל מ קר א תוקף מבחינה פילוסופית אינו אלא טועה ; שכן ה תור ה מספקת את הצורך היסודי של הנשמה :דעת. ההתגלות היא כולה רוחנית ,אך אין אנו יודעים להבינה .אם נקדיש את כל כוחותינו לנתח ולחקור את ההתגלות ,נמצא בה את החכמה במידה מו שלמת יותר מבכל מחשבה שכלתני ת. הנפש ה שכלית ,שנפרד ה מן השכל ,ירדה ארצה ולבשה גוף .ע ת ה עליה להי טהר ע ל־ידי הדעת ובעזרת מעשיים טובים ,בדי לחזור אל מקורה .גוף האדם איננו בעל נפש שבלית בלבד .הוא הגוף המורכב ביותר בבריאה; יש לו גם נפש צמחית ונפש חיונית, ומעליהם ,בגולת הכו תר ת ,הנפש ה שכלית .לפני שהנפ ש השיבלית עולה אל השיבל, עליה לעשיות את שליחותה :להפוך את הנפש הצמחית ואת הנפש החיונית לחומר שלה עצמה ,כדי לקחתן עמה לעולם העליון .בן עליה לשוב ולרכוש לעצמה את כל החכמה ש שבחה ברדת ה אל עולם היסודות ,וכן לטעום את צער הגלות ולצאת ל או שר שבעולם־הבא ,ובן גם ל ט הר נפ שות א חרות: היא אור מן האל ועליה החובה להעביר את הנפ שות מן מדרגתן אל מדרגה עליונה רצוני לו מר שעליה ל ה ע ביר הנפש הצמחית אל מדרגת הנפ ש החיונית והנפש החיונית אל מדרגת הנפש ה שכלית והנפש ה שכלית אל מדרגת ה/היכלים הפועלים א שר הם מכרו ת לנ שמות ומעין הידיעות והמדות הטובות והם קרובים אל רבם .זאת היא החובה המוטלת על הנ שמות היורדות אל העולם הזה והיא חובה מעצבת ונסיון מבאיב א שר נסת ה בזה העולם הגשמי .הנה ירידת הנ שמה אל העולם הזה היא לפנים The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 70 הניאו־אפלטוניזם היהודי שונים הפן הר א שון הוא ל ה ט היר מה שי ש בו מן הדברים הטהורי ם א ש ר קדמנו זכרם וה שני לד ע ת מעלת עולמה על ידי קרבתה אל העולם הזה ובחינתה או תו ותתעצב על מה שנ ת ר ח ק ה ממנו והוטלו עליה בל אלה הדברים כי היא עו ש ה כל מה שנ צ טו ת ה בו אם ה ה שג ח ה בעזרה .ו ה שלי שי לנסות דברי העולם הזה ולטעום מכאוביהם כדי ש ת ר א ה ותדע מדת עונג העולם א ש ר היתה בו ו א ש ר ת שו ב אליו כמו שנ א מ ר ויושיעם למען קזמו להודיע ? mק בו ר תו( ת ה לי ם קו ח) והרביעי ל ה ט היר הנ פ שו ת ה א חרו ת .וזה והדומה לזה הוא הסבה א שר הוטל על הנפ ש עול ה מ צו ת וירידתה אל העולם הז ה( ע מ׳ .)83-82 עליית הנפ ש (הנ שמה) א חרי ה מוו ת היא ק ש ה או קלה ,הכול לפי דרג ת ה טו הר של ה. ב א שר הנפ ש היא קלה ,עו בר ת היא בקלות את היסודות והגלגלים בדרכה אל־על .אם ל או — תהיה הדרך ק ש ה ולעתים אף ב ל תי־ א פ ש רי ת : נזכיר בו ה ש תנו ת מדרגו ת הנ ש מו ת בחזרתן ונ א מר ש א ח ר ה מדרג ה העליונה ו ה מ או ש ר ה מדרג ת כל נ ש מ ה ונ שמה ת ש תנ ה לפי ידיעתה ומעשיה בהוספה וגרעון הפ עולות א ש ר הפעילו עליה הגלגלים והיסודות בהכנה ה אל הי ת ובמדה א ש ר הפקדה אצל ה ו הנד ר ש ה ממנה .והנ שמה בהמלטה מן העולם הזה דומה לבגד נאה ולבן הנר ט ב במים א ש ר אם היו זכים וטהורים תהיה הר ט ב תו קלה ויבלענם הבגד וישוב ל מצ בו הר א שון יו תר זך ונעלה אבל אם היו המים עכורי ם ודלוחים תגרע ט הר תו וי ש ח ת נקיונו על ידי הר ש ם הנר ש ם בו ובפרט אם תהיה הר ט ב תו בדברים הנבלעים והנטבעים ובמעט ל א יובל להכבס ממנה וכמו כן נ א מר על הפושעים ש ביננו כי אם תכבסי בנלנר ו ג׳(י ר מי ה ב בב) ומצב הנ ש מ ה יהיה גם בן לפי מדת פעולתן הר עו ת והדעות הנ ש ח תו ת עד ש ת ט ה ר מן הטנופים א ש ר נדבקו בה בעולם הזה .וידוע ש הנ ש מ ה היא בגד ח שוב לאדם מן הבורא ולכן חובה על האדם לכבדו ולכבד הוא על ידו( ע ט׳ .)85 המחבר מ ת אר ב אריכו ת את היסורים הנוראים ,שי בו או על הנפ ש הרעה ו ח ס ר ת־ הדעת .הנ פ שו ת כ בדו ת־ ה עוון יאלצו ל שכון בין ה שדים ,בעוד ש הנ פ ש ה ט הורה תסתופף במ שכן המלאכים : והבור א ל א י א חר מלקחת הנ ש מ ה אליו ומלהקים ה ב ט ח תו א ש ר הבטיח לה לעמוד בין המלאכי ם הקרובים אליו ובחיי אשבע שזה הוא מצב הנ פ שו ת ה מ עולות במו נ פ שו ת ה א בו ת והנביאים ע״ה והעולה ברום מדרגתן וזאת היא המדרגה העליונה לנ ש מ ה המגעת תכליתה וגבולה בחכמה ובמעשיה ו ב א שר יתננה בוראה ל ה שלי ם מה שנ טל עליה יביאנה אל המוכן בעבורה(ע ט׳ .)85-84 The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought שלמה אבן גבירול 71 עסקנו בספר תודו ת הנפ ש בסמוך לדיון ביצחק י שראלי ודונש בן תמים ,א ף־ ע ל־ פי שחיבור זה בא ל א חר שני המחברים ,שעליהם נעמוד עתה :שלמה אבן גבירול ויוסף אבן צדיק .אל א שבחיבור זה ,בדומה לחיבורים הקודמים ,ממלאת הה תגלו ת הנבואית תפקיד נכבד ,-ניבר ת ה שפעת ה מסור ת ובן ה שפעתו של סעדיה בנוגע לבבוד הנברא, בלומר ל תור ת האויר השני .ואילו בשיטות שני הפילוסופים הבאים הה תגלו ת היא פנימית לחלוטין. שלמה אבן גבירול שלמה בן יהודה אבן גבירול נולד בקירוב בשנת , 1020בפי הנר א ה במלגה .בילדותו חי בסרגוסה .אביו מת עליו בגיל די צעיר ואמו בשנת . 1045הוא עצמו מת בהיותו רק בבן ( 37בשנת 1057בקירוב) .אבן גבירול היה מ שורר גדול ,ומשיריו נודעו כמה פרטים על חייו .לדבריו היה קטן־קומה ,מכוער ,נוטה לחולי ולרוגזה .נזק רב גרמה לו יהירותו, בעיקר משום שנזקק לנדיבים ,שעה שהיה עוסק בפילוסופיה ובשירה בלבד .החשוב בין ידידיו רבי־ ה ה ש פע ה היה כנרא ה יקותיאל בן יצחק אבן חזן ,שאת ידיעותיו ,נדיבותו ודבקותו בדת הוא מפאר ברבים משיריו .אך יקותיאל היה אי ש־ חצר ,ונהרג בשנת 1039 בעקבות קנוניות שונות .הדבר פגע קשה במצבו הבלכלי של אבן גבירול ,כי לא עלה בידו לקיים יחסים נאותים עם שאר נדיבי סרגוסה .דומה שניסה לה שתקע בערים אחרות ,ביניהן ;רנדה וולנסיה ,ושם מת .בשיריו הדתיים והחילוניים קנה לעצמו כבר בימיו שם גדול .גדלותו זכורה עד היום ,ושיריו אף משולבים בתפילה נוסח ספרד. משנתו הפילוסופית של אבן גבירול כלולה בחיבור גדול ,שנכתב במקורו ערבי ת ,אך חוץ מכמה קטעים *,שנ ש ת מרו בלשון המקור ,מצוי ביום רק תרגום לטיניEons Vitae : (מקור חיים) .במבוא ל ס פר זה הזכרנו את החיבור בקצרה ועמדנו על תולדותיו. הוא יוחס ע ל־י די הקזכולסטיקאים להוג ה־דיעו ת ערבי בשם אביצברון .במאה הי״ג תירגם שם טוב אבן פלקירה לעברי ת ליקוטים מתוך מקור חיים .באמצע המאה הי״ט השווה ש׳ מונק את הקטעים הללו עם נוסח חיבורו של אביצברון ,וכך נודעה זהותם של אביצברון ואבן גבירול .כיצד יתכן הדבר שההיס טוריוני ם של הפילוסופיה לא הבחינו קודכדלבן שמחבר מקוד חיים הוא יהודי? אנו נר א ה כי הפילוסופים היהודיים של ימי־הביניים ידעו מי המחבר .עוד במאה הט״ו הכירו יהודה אברבנאל ובנו אריה את אבן גבירול כפילוסוף ,ואריה בן יהודה אברבנאל מביא מדבריו ומכנהו בשם ׳אלבנזוברון שלנו׳ .אולם ,בין החכמים הנוצריים איש לא העלה על הדעת את זהותו האמיתית של מחבר מקוד חיים .במאה הי״ב תורגמה היציר ה לל טינית ע ל־ידי * ש־ פינס ,׳ספר ׳׳ערוגת הבשם״ :הקטעים מתוך ספר ׳׳מקור חיים״ ,,תרביץ ,כז(תשי׳׳ח) ,עכ1׳ .233-218 The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 72 הניאו־אפלטוניזם היהודי דומיניקוס גונדיסלינוס ויוהנס היספלנסיס ( שהיה אולי אברהם אבן דאוד) ,ושם המחבר ה ש ת ב ש לאביצברון .הקבולסטיקאים בותבי הל טיני ת היו חלוקי ם בדיעותיהם ביחס ל מ שנ תו .היו ש ד חו את דבריו ,כגון תומא ם מאקווינס ,והיו שקי בלו חלק מתפיסתו .אך ת מיד ח ש בו הו ל מו סל מי או לעתים לנו צ רי; ודיעה זו היתה מקובלת עד לגילויו ש ל מונק .א פ ש ר ל ל מוד מכאן עד מה ק ש ה ל ה ת ח קו ת א חר תולדו ת ההגות בכללות ה ועד מה תלוי הדבר במקרה כגון זה .נחוץ היה חו קר בעל שי עו ר־ קו מ ה כשי מונק וכן נם ה ש מ רו תו של כ ת ב־ הי ד היחיד מן הקטעים ש תירג ם פלקירה ,כדי שי תגלה מיהו בעצם אביצברון. אבן גבירול הוא יו צ א־ דו פן בין הפילוסופים היהודיים ,שכן מקוד חיים אין בו אף רמז ל מקר א או לד ת ה ה תגלות .ל הי פ ך :הוא מיטיב ל ה מ חי ש את טיבה ה ל א־ ד תי של הפילוסופיה .כי בימי־הביניים היתה הפילוסופיה א חר ה ש ט חי ם שבהם יכלו ל הפג ש בני דתות ,או מו ת או ש פו ת שונו ת .הפילוסופיה ש ל ימי־הביניים היתה ,מבחינה זו ,אחד מענפי המדע ,כי גם ב א סטרונומיה ,ברפואה ובמתמטיקה ל א היתה מחיצה בין הדתות. ואבן ,מ קו ר חיים עוסק במדע :מדע ה חו מר והצורה. של מ ה אבן גבירול הוא ,כפי ש א מ רנו במבוא לספר ,ה מ קורי בין הפילוסופים הני או־ אפלטוניים .בצדק א מר עליו מ שה אבן עזרא בי הוא יצר הרבה ר עיונו ת חד שים .אך קצת מר עיונו תיו כבר פג שנו בתחילת הפרק. מקוד חיים נבתב בצור ת דו־ שי ח .צור ה ספרו תי ת זאת שכי ח ה בתקופה הערבית. היא ,כמובן ,חיקוי ל א פ ל טון :אך להבדיל מן הדיאלוגים האפלטוניים אין כאן לא ל תל מיד ולא ל מו ר ה זהות חיה ש ל אדם מסויים .ה מ שנ ה ה סדור ה מובאת מפי המורה, והתלמיד מציג ש א לו ת ה מנ חו ת את המור ה ל ה ב היר נקודה זו או א חר ת .אגב, הליקוטים של אבן פלקירה אינם כתובים בצור ת דו־ שי ח ,והיצירה איננה מפסידה בשל כך מערבה. החיבור מתחלק ל ח מי ש ה מאמרים .ה מ אמר הר א שון עוסק ב הנ חו ת ה מוקד מות הנ חוצו ת ל הבנ ת מקומם ש ל ה חו מר הכללי ו ה צור ה הכללית ,וכן מקומם של ה חו מר ו הצורה בעצמים ה מור כ בי ם; ה מ א מר ה שני עוסק בעצם ה רו חני הנו ש א את צור ת הגו פניו ת; ה ש לי שי מוכיח את קיום העצמים ה פ שו טי ם; הרביעי עוסק בהכר ת ה חו מר ו הצור ה בעצמים ה פ שו טי ם; ה ח מי שי — בחומר הכללי ובצורה הכללית שלעצמם. בתחיל ת ס פ רו מביא אבן גבירול במה הנחות ה מ צויו ת ת מיד בחיבורים הני או־ א פל טוניי ם: (א) המדע הוא ה מ טרה העליונה בחיים ואף הצידוק לקיומם. (ב) מדע הנפ ש ,כ לו מר ידיעת האדם את נפשו ,פו ת ח לפניו את הכר ת העולם והאלוהים ,כי האדם הוא עולם קטן : א מ ר :ו מ א חר ש הי ה החלק היודע מחלקי האדם הוא הנכבד ש ב חלקיו על כן מה The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought שלמה אבן גבידול 73 שצריך לו שיבקש הוא הידיעה ומה שצריך שיבקש אותו מהידיעה הוא הידיעה בעצמו בדי שידע בו עזאר הךברים שאינם עצמו ,בי עצמו מקיף בדברים ומפלש בהם, והיו הדברים נופלים תחת בחותיו .וצריך עם בל זה שיבקש ידיעת העלה האחרונה, א שר בעבורה היה ,בדי שישיג בה ההצלחה ,בי להו!ת האדם עלה א חרונ ה בעבורה היה בי הבל נופל תחת רצון הא חד י״ת וית׳(ליקוטים ,מאמר א.)1 , הרא שון בין הנושאים האלה ,היינו המדע במטרה עליונה ,יש לו שור שים פילוסופיים עתיקים ועמוקים המגיעים עד לר א שי ת המחשבה הפילוסופית המערבית. הנושא ה שני משלים אותו :בהברה העצמית טמון הזרע של הדע ת בולה .בלי משים אנו נזכרים בדברי סוקרטס :הכר את עצמך .אחריו בא הנו שא של העולם הקטן המקביל לעולם הגדול ,מיקרוקוס מוס־מקרוקוסמוס ,המצוי בעיקר אצל הפילוסופים האלבסנדרוניי ם ואצל פרוקלוס ,ולמעשה הוא חוזר ,במידה זו או א חר ת ,בכל החיבורים הפילוסופיים של ימי־הביניים .הפיסקה ה שנייה של ה מ א מר הרא שון פותחת במשפט המסיים של הפיסקה הרא שונה :׳הבל נופל ת ח ת רצון האחד ית׳ וית׳ והרצון בח אלהי בורא ומניע לכל ו אי־ א פ שר שיתרוקן דבר ממנו׳. על הרצון האלוהי מרחיב אבן גבירול את הדיבור א חר־ כ ך ,ואנו עוד ניווכח לדעת כי היחסים בין האל לרצונו אינם מוגדרים בבירור .אך בשלב זה דייה לנו הקביעה כי הרצון האלוהי בר א את העולם ,הוא המניע אותו ומחוצה לו אינו קיים דבר .אנו יודעים איפוא בי ע ל־י די הכר ת נפ שו יבול האדם ל הכיר את הבריאה :ובן בי הוא נבר א לשם הכרה זו׳ ,וכי העולם נברא ע ל־י די הרצון האלוהי ותלוי בו .כיצד יבולה הנפש להגיע אל הידיעה ,ובאיזו ידיעה מדובר? באן חוזר אבן גבירול לנו שא ה׳כלא׳ של הנפש ,הוא עולם הטבע ; והדבר מזכיר ,במובן ,את מסעה של הנפש ,כפי שהוא מ תו אר בספר תור ת הנפש .הנפש שייכת לעולם הרוחני׳ ,ובדי לחזור אליו ,עליה ל הי ט הר מכתמי העולם הזה ע ל־ידי הידיעה וכן ע ל־י די ע שיי ת מעשיי חסידות: והרצון כח אליהי בורא ומניע לביל ו אי־ א פ שר שיתרוקן דבר ממנו ובידיעה והמעשה תדבק הנפש בעולם העליון ,מפני שהידיעה מצרבת המעשה והמעשה מרחיק הנפש מהפביה המפסידים אותה ומשיב אותה לטבעה ועצמה ואומר בכלל ,בי הידיעה והמעשה י 9דו הנפש מ מ אסר הטבע ומנקים אותה מעבירותה ואפלתה ואז ת שוב לעולמה העליון( מ א מר א.)2 , המונח ה׳מעשיה׳ אינו מוסבר בהרחבה במקור חיימ׳ אך ניטיב להבינו ע ל־ פי ס פר א חר של אבן גבירול ,תיקון מדות הנפ ש :׳יש חמשה חושים ולכל חוש וחוש מתיחסות ארבע מדו ת...׳(תיקון מדות הנפש ,חלק ב ,עט׳ כט) ,אבן ,בהתנהגות הגוף וחושיו,ובן במידות ובחסרונות המתייחסים אליהם ,על האדם ל הי ש אר במידה הנכונה ,-ואבן גבירול מסתמך כאן — להבדיל ממקור חיים — במובאות רבות מן המקרא ,וכן גם מדברי The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 74 הניאו־אפלטוניזם היהודי מ שוררי ם ערביים ,המתייחסים למאזן זה של מידות הנפ ש .בפי הנר א ה ה׳מע שה׳ הוא די מ עורפל בעיני אבן גבירול .יש בספר יותר מלים מ א שר הו ר או ת מדויקות ,ו הק שר בין ׳המע שה׳ לבין מצוו ת ה תור ה איננו ברור .נחזור אל ההבמה ,ש הי א צידוק קיו מו של האדם ,ולדעת אבן גבירול היא הברת המציאות ,שבה יש רק ג׳ י שויו ת : אלו הי ם= עצ ם ר א שון רצון האל ה חו מ ר — הנקר א יסוד — והצורה. ואין ב מצי אות אל א ש ל ש ה בלומר היסוד ו ה צורה ו ה ע* ם הר א שון והרצון האמצעי בין ש תי הקצוו ת .והסבה שאין במציאות אלא אלו ה ש ל ש ה מפני ש אי־ א פ ש ר ל 7ןלול מעלה ומאמצעי ביניהם והעלה הוא העצם הר א שון והעלול הוא היסוד והצורה והאמצעי ביניהם הוא הרצון .והדמיון היסוד ו ה צור ה דמיון גוף האדם ו צו ר תו בלומר ח בור א בריו ודמיון הרצון הנפ ש ודמיון העצם הר א שון ה ש כ ל( מ א מ ר א.)3 , בפיסקה זו מיחד אבן גבירול ב׳.יש׳ א חד את ה צור ה ואת ה חו מר ,אך הוא מבדיל ביניהם א ח ר־כ ך .ה מ ש ך ה ספר עוסק בהסברת המונחים האלו וה׳י שים׳ המהווים א ת מקור החיים. גם באדם עצמו יש מקבילות ל ש לו ש ת העצמים :שבלו מקביל לעצם ה ר א שון; נ ש מ תו דומה ל ר צון :ו ה חו מר והצור ה דומים ל חו מ ר הר א שון ול צור ה הר א שונ ה .אך האם יכול האדם ל ה כיר באמת את האל ,את המהו ת הר א שונ ה ? הוא יכול ל הכיר את פועל האל ,אך מ הו תו איננה שייכ ת ל ת חום הדעת ה אנו שי ת ,כי היא אינסופית ועליונה על בל דבר : והידיעה ה מ כוונ ת בםו?ת האדם היא הידיעה בבל בפי ש הו א ובלבד הידיעה בעצם הר א שון הנו ש א והמניע או תו והידיעה באמתת העצם מ ו פ ר ז ת מהפעלים הווים ממנו הוא דבר נמנע והידיעה במציאותו מ תו אר בפעלים ההווים ממנו אפ שר .והיתה הידיעה ב א מ תת העצם נמנעת מפני ש הו א למעלה מכל דבר ומפני שאין לו תבלה ( מ א מר א.)5 , מקטע זה אף נובעת המסקנה כי הידיעה ,עליה מדבר גבירול ,היא הידיעה בכול כפי ש הו א ,כ לו מ ר ידיעת עצם ההוויה בפי שהיא ,ידיעה ש פי רו ש ה ל תפו ס את מו שא הידיעה במחשבה ,ל הקיפו לחלוטין מכל צד ,ל ש לו ט בו ,כפי שמנס ח זאת אבן גבירול בפיסקה הרביעית ביחס לנ פ ש : בי ת ר א הו [ הנ פ ש] נו ש א לבל הךברים ואף על פי שזה על צד מהצדדים ואז תרגי ש בי עצמך מקיף בכל מה ש תד ע או תו מהךברים הנמצאים והךברים הנמצאים שידעת The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought שלמה אבן גבידול 75 אותם קמים בעצמך על צד מהצדדים ואז תרגי ש עצמך מקיף בכל מה שתדע אותו ותראה עצמך מקיף בכל העולם במהירות יותר מהרף עין( מ א מר א.)4 , אלוהים נודע רק במעשיו ובמה שנובע ממנו :ואילו החומר והצורה ,שהם ה׳לשים׳ הרא שונים הנובעים מן האל ,ניתנים לידיעתנו .היקום כולו ,הרו חני והגשמי ,מורכב מן החומר ומהצורה ,ורק מהם: ואלו המינים מהיסודות [והצורות] אף על פי שהם מחולפים הם כולם מסכימים בענין היסוד והצורה ואין במוחשים הטבעיים הכלליים [והפרטיים] זולתי היסוד והצורה (מאמר א.)10 , בבל שלבי סולם ההוויות מצויים החומר והצורה• ,ומה שמבדיל בין היצורים הוא ההבדל בצורה ,צור ה חו מרי ת או צור ה רוחנית :ואילו החומר הוא יחיד וכללי: וכשלא יהיה ל שכל צור ה מ 0ו?לת בעצמו והיה משיג לכל הצורו ת ת מיד התחייב מזה שיהיו צורות בל הדברים צורו ת לעצמו וכשיהיו כל הצורו ת צורו ת לעצם השכל והיו מפורקות אצל השכל התחייב מזה שיהיו מפורקות בעצ מיהן( מ א מר ב.)7 , ברם ,לאחדות החומר מקבילה אחדות הצורה .בקטע א חר או מר אבן גבירול שלא הצורה היא הגור מ ת להבדלים בין היצורים ,כי היא אחת וכולה טהורה ,אלא החומר הוא המבדיל ביניהם ,שכן הוא מושלם ודק מאוד או גס וכבד: ומה שצריך ש תצייר אותו מהצורות הרו חניות שהן כולם צור ה אחת אין חלוף בהן בעצמן בי הן רו חניו ת גמורות .ואמנם נפל בהן החלוף מצד היסוד הנו שא אותן ואם היה קרוב מה שלמות היה דקיק והיתה הצורה הנ שואה בו בתכלית הפשיטות והרוחנות ו?ל! 5ך .ושים הדמיון בזה אור השמש והוא כי זה ה אור אחד בעצמו ואם פגש אויר נקי דקיק עבר בו ונרא ה בךזפך הר או תו באויר העכור שאינו זך וכן המא מר בצור ה( מ א מר ד.)2 , פירוט התכונות ,וכן תי אור שני העיקרים המהווים ביחד את המציאות ,חוזרים פעמים רבות אצל אבן גבירול ,אך לא תמיד שווים הדברים ע ל־ פי תוכנם .כך נ א מר על החומר הכללי שהוא קיים ,שהוא אחד ,שהוא נושא ה שינוי ושהוא מתקיים בכוחות עצמו: ואם היה לדברים כולם יסוד כללי יתחייב [לו] מהסגולות שיהיה נמצא עו מד בנפשו, אחד ,העצם ,נו שא לחלוף נותן לכל עצמו ושמו .והונחה לו המציאות מפני ש הנעדר The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 76 הניאו־אפלטוניזם היהודי ל א יהיה יסוד לנ מצא והונח ה לו הקימה בעצם מפני ש ל א ילך הדבר לאין תכלה ,אלו היה היסוד קם בזולתו והונחה לו ה א חדות מפני ש אנ חנו נבק ש יסוד אחד לדברים כולם ו הנ שי א ה לחלוף מפני שהחלוף יהיה ב צו רו ת( מ א מ ר א.)6 , אך במקום א חד או מר אבן גבירול כי או תו חו מר אינו יכול להתקיים בלי הצור ה : ואמנם א מ רנו ש הי סו ד נמצא ב שתצורף אליו הצורה הרו חני ת אבל בעצמו אינו הגון ל מ צי או ת ש הו א הגון לו בשתדבק בו הצור ה כ לו מר ה מצי או ת בפעל אבל אם היה אי־ א פ ש ר בל תו הוא הגון ל מצי או ת א חר כלו מר ה מצי או ת בכה ( מ א מר א.)8 , וכן גם נ א מ ר כי ה חו מ ר הכללי אינו יכול להתקיים בכוחות עצמו׳ ,הוא מתקיים רק בכוח אך ל א בפועל .וכן ,ה חו מר הכללי והצורה הכללית אינם יכולים להתקיי ם האחד ללא האחר ,ו לו ל ה ר ף־ עין: ולא נ מצ א עצם היסוד ערו ם מהצור ה ובן ל א ימצא עצם ה צור ה קם בזולתי היסוד כהרף עין ובזה ר א; ה חזקה כי עצם כל אחד מחויב בחיוב עצם ה א ח ר( מ א מ ר ד.)17 , לפני שנ על ה אל מ קור ה חו מר והצורה ונראה כיצד ה ל לו נובעים מן האל ,הבה נרד אל היצורי ם המורכבים .ביניהם יש יצורים רוחניים הקרויי ם פ שוטים ,א ף־ על־ פי שהם מורכבים ,וגם יצורי ם גופניים .כי למע שה ,ה ת ארים ש ל פ ש טו ת ו מורכ בו ת מ ת ארים יצור ש הו א פ שו ט ל עו מ ת זה ש מ ת ח תיו ומורכב לעומת זה שמעליו .א פ ש ר ל ר או ת א ת בל הדברים הקיימים כאילו הם מ ס תדרים ב שורה ,שליד ת ה ב חו מר הכללי ובצורה הכללית. ככל ש הי צו ר רחוק מן המקור ,כך הוא מורכב יו תר ל עו מ ת זה ש ל פניו ופ שו ט יותר ל עו מ ת זה ש א חריו .מכל־ מקו ם ,גם אם נתרחק מאוד מן ה מ קור הר א שון ,תמיד יהיה ה ת ח תון בצלמו של העליון .למע ש ה אפילו ה שכל ,ש הו א העצם ה שכ לי הרא שון, מורכ ב מ חו מר ו מצור ה .ש לו ש נ פ שו ת נובעות מן ה ש כ ל :הנפ ש ה שכלי ת ,הנפ ש ה חיוני ת ו הנפ ש הצ מ חית .נ פ שו ת אלה הן לא רק ע קרונו ת קוסמיים ,אלא גם המרכיבים של האדם ה מ א חד ב תוכו את צלם הבריאה כולה .הנפ ש — כי ש לו ש הנ פ שו ת הן בעצם נפ ש א ח ת — נו תנ ת את צו ר ת ה ליצורי־ ה עול ם ,אך נתינה זו ,האצלה זו ,אינה מצמצמת במאומה א ת כוח הנ פ ש! כי להבדיל מן העצמים הגופניים הנפ ש היא אינסופית וקרובה לרצון האלוהי. הנפ ש הכללי ת ,ה אינסופי ת והטהור ה מאוד ,חו ד ר ת ח דיר ה מו חל טת לעולם ,כאילו היא מכוונ ת אותו .ואילו ה שכל ,הטהור עוד יו תר ממנה ,חו ד ר גם הוא לעולם ,ואף חדירה חזקה יותר• ,כי או רו של ה שכל דק עוד יו תר מ אור ה של הנפש• ,אך הכוח האלוהי ,כ לו מ ר הרצון ש הו א מ קור העולם ,מקיף ומפעיל את העולם עוד יו תר מהם : The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought שלמה אבן גבידול 77 וכשתעיין שאין לעצם (הפשוט) תבלה ותעיין כיחו ומדקדק פלושו ושקעו בדבר הפוגש בו הסוכן לקבלו ותשקול בינו ובין העצם הגשמי ת מצא העצם הגשמי נמנע שיהיה נמצא בכל מקום וחלש משיהיה ?(פלש בדברים ותמצא העצם הפשוט (כלומר) עצם הנפש הכללי ת מפולש בכל העולם ושוקע בו(ו כן תמצא עצם השכל מפולש בכל העולם ושוקע בו) וסבת זה דקיקות כל אחד מה שני עצמים וכהו ואורו ומפני זה היה עצם ה שכל שוקע בפנימיות הדברים ו?זפלש בהם כל שכן שיתחייב לפי זה ההקש שיהיה כח האלוה ישתבח ויתקדש קזפלש בכל ומקיף בכל ופועל בכל בלא זמן(מא מר ג׳ .)14 בניגוד לפעולו ת היצורים המוחשיים ,אין פעולת העצמים הפשוטים מקטינה בלל־ ועיקר את אורם המהותי ,בשם שהשמש ,הרוחצת את העולם בקרניה ,איננה מאבדת מטהרה ומזהרה .פעולת העצמים הפשוטים טהורה לחלוטין ,אך כיוון שמקבל הפעולה הוא בבד וחומרי ,הוא כופה בדרך כלשהי על הפעולה ועל ה אור ל היו ת מוחשיים, נראים ונתפסים ע ל־ידי החושים : ודמיון שלוח הצורה מהעצם הפשוט הרוחני ורשומיה ביסוד הגשמי ה אור המשולח מהשמש השוקע באויר ה?(פלש בו ואינו נר א ה בו לדקיקו תו עד שיפגש גוף ק שה כמו הארץ ואז יהיה ה אור נראה לחוש בי אין לו פלוש בחלקיה ויתפזר בהם אלא עמד על חיצון הגוף והתקבץ עצמו והתחזק ר או תו ועל זה הדמיון לפלשו מאורות העצמים הפשוטים ולשתלחו קצת ם בקצתם ואינם נראים לחוש מפני דקיקות כל אחד מאלו העצמים ופשיטותו עד שיגיע פלוש ה מאורעות אל היסוד ואז יהיה נרא ה ה אור אל החוש מפניעובי העצם הג ש מ מ מ א מר ג.)15 , החומר הרא שון והצורה הר א שונ ה הם הקרובים ביותר לרצון האלוהי בסדר ההאצלה .מהרכבתם נולד השכל ,וממנו הנפש• ,ומן הנפש נולד הטבע — העצם הפשוט האחרון .מן הטבע נובע העצם הגופני .בשם ׳חומר׳ נקר אי ם איפוא: (א) החומר הרא שון הכללי ,שהוא פשוט לגמרי ונ עדר־ צור ה לחלוטין (אם כי לפי קטעים אחרים נר א ה שה חו מר אינו יכול להתקיים מחוץ לצורה); הוא המצע של העולם השכלי ,העולם הגופני ,וכל מה שקיים ,מלבד אלוהים. (ב) החומר הכללי הגופני ,הנובע מן הטבע .הוא מהווה מצע לצור ה ה חו מרית היסודית (הנותנת את שלו שת ממדי בל גוף) ולצורה הכמותית ,וכולל הן את הגלגלים ה שמי מיים(גם הכמות היא תכונה אופיינית לגוף) והן את היצורים ש מ ת ח ת לירח. (ג) החומר המ שותף של הגלגלים השמימיים ,המהות החמי שית ,הוא נצחי ואינו ניתן לה ת הוו ת ולכליון. (ד) החומר של עולמנו ,הקרוי גם החומר הטבעי הכללי ,של היסודו ת (אש ,אויר ,מים, אדמה) הנתונים לה ת הוו ת ולכליון .הוא נושא את היצורים המורכבים הגופניים. The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 78 הניאו־אפלטוניזם היהודי ה חו מר במובנו ה שני ,הו א ה חו מר הכללי הגופני ,נו ש א ת שע מ תוך עשיר הקטגוריות ה ארי ס טו ט ליו ת *:כ מות ,איכות ,יחם ,המתי ,האנה ,מצב ,לו ,שיפעל ,שיתפעל ,שהן הצור ה הכללי ת בפי ש הי א מתגלה בעולמנו ,בעוד שהעצם ,ש הו א הקטגוריה ה ע שירית ש ל אריסטו ,הוא ה חו מר הבללי כפי ש הו א מופיע בעולם הגופני .הבה נעיין בחומר הכללי הגו פני( ל ה לן נר א ה בי הוא תחילת החשיבה ה אנו שי ת ,ב א שר הוא הגבול בין העולם הגופני לעולם ה שכלי). כבר ר מזנו בי אצל אבן גבירול פעמים ה חו מר הו א מ קור ה ש עוי ופעמים ה צו ר ה: פעמים ה חו מר הוא הנאצל הר א שון ממהו ת האל ,ואילו ה צור ה מן ה ש כ ל :ואילו ב מקו מות א חרי ם ה חו מר והצורה הר א שוני ם נאצלים שני ה ם במי שרין מן הרצון האלוהי .למעשיה ה חו מר ו ה צורה הם במובן מסויים מונחים יחסיים : וממה שי ת ב א ר בו בי העצמים הפ שוטים ש הם (עליונים) מהעצמים המורכבים הם מורכבים מיסוד וצורה הוא בי העזפלים מהעליונים ו ה שפלי ם דמיון לעליונים כי אם ה שפל מהעליון יתחייב (שיהיו) מעלות העצמים הג שמיים נוכח מעלות העצמים (הרוחניים) .וכמו ש ה עצם הג שמי מסודר על ש ל ש מדרגו ת והם הג שם העבה והגשם הדקיק והיסוד ו הצור ה ש מ ה ם הורכב במו כן העצם הרו חני מסודר על ש ל ש מדרגות ה ר א שונ ה העצם ה רו חני התובף לעצם הג שמי ואחר כך העצם הרו חני ש הו א יותר רו חנו ת מ מנו ו א חר כך היסוד והצור ה ש הורכ ב מ ה ם( מ א מ ר ד.)3 , ואמנם ,העצם העליון ,ש הו א בללי יותר מן התחתון ,מסובב ומקיף או תו ובכך הוא מהווה א ת ה חו מר ש לו ונו ש א אותו .ואילו התחתון ני ש א ע ל־י די העליון ומהווה את צור תו .אך או תו עצם תחתון יהווה חו מר לגבי העצם ש מ ת ח תיו והמוקף על־ידו .נמצא, ש ה עולם בנוי מעגלים קונ צנ טריי ם (בעלי מרבז משותף) המקיפים זה את זה ,ובולם מוקפים ע ל־י די ה חו מ ר הכללי ה רו חני( או על־ידי ה צור ה הכללית) : ואמנם נ קר או אלו העצמים הפ שוטים גלגלים ועגולות מפני היו ת מקצתם למעלה ממקצת ם יהיו מקצתם מקיפים במקצתם וענין זו ההקפה כ ה קפת הנו ש א בנשוא והעלה בעלול והיודע בידו ע( מ א מ ר ג ,ו .)4 אנו מסוגלים לצייר את בל הבריאה ואת סדרה מ שום ש ה אד ם ,העצם התחתון ,עשוי בצלמו ש ל העליון .שו ב אנו מוצאים כאן את נו ש א ה מי קרו קו ס מו ס :האדם הוא צלם היקום ( ה מקרוקו ס מו ס) ובו א פ ש ר ל ר או ת את העצמים ל מיני ה ם המקיפים זה א ת זה, כ א שר העצמים המקיפים כלליים ורוחניים יו תר ומהווים חו מ ר לאל ה ש מ ת ח תם, * על הקטגוריות ראה להלן ,עם׳ . 189-187 The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought שלמה אבן גבירול 79 ׳מושלים עלי הם /ומעניקים להם תנועה ואור .וכך מתרוממים הם מגלגל לגלגל עד לאחדות המוחלטת ,השיבל: ובשתרצה לצייר בנין הכל כלומר הגשם הכללי והעצמים הרוחניים המקיפים בו הסתכל בבנין האדם בי לך בו 0ק ש .וזה כי גוף האדם נוכח הגוף הכללי והעצמים הרוחניים המניעים אותו נוכח העצמים הכלליים המניעים לגוף הכללי והשפל מאלו העצמים עובד לעליון ומשועבד אליו עד שתגיע התנועה לעצם השכל ותמצא ה שכל מנהיג מושל עליהם ותמצא כל העצמים המניעים לגוף האדם נמשכים א חריו ומשועבדים לו(ו הו א) המו של עליהם והשופט בהם .ומזה יתגלה לך סוד גדול וענין נכבד והוא כי תנועת ה שפל מהעצמים הכלליים היא מ פני( תנו ע ת) העליון מהם ועבודתו להם ושהם משועבדים להם מזה הצד עד שתגיע התנועה אל הע^ ם העליון וימצאו בל העצמים עובדים אותו ומשועבדים אליו ונמשכים אחריו עומדים אצל ך ברו( מ א מר ג.)44 , כזכור ,נעצרנו בחומר הגופני ,הוא המצע לת שע הקטגוריות ותחילת ההגות האנו שית .ל א מי תו־ ש ל־ ד בר ,מקורה של הנשמה האנו שית גבוה יו תר מן החומר; היא באה במישרין מן השכל .מדוע צריך איפוא להתחיל את הידיעה בגוף ובקטגוריות שלו? הנשמה ,שעה שהיא שקועה בעולם הגופני ,נשכח ממנה מקורה השמימי ,ועליה להי טהר ע ל־י די ידיעת הדברים המוחשיים .היא מוציאה לפועל את החכמה החבויה בה בכוח ,ע ל־י די ביקורה בעולם הזה : ואם א מרת מדוע הנפש נ עדר ת לר שומי החכמה עד ש הית ה מצטרכת ל ה תל מד ולהזבר ,דע שהנפ ש ברואה על א מת ת הידיעה ועל כן יתחייב ש ת הי ה לה בעצמה ידיעה מסוגלת בה וב שהתאחדה הנפש בעצם והתערבה עמו ערוב מזיגה והתא חדות רחקה מלקבל אותם הר שו מים בה כי כסה אותה מאפלת העצם מה שהח שיך אור ה והתעבה עצמה והיתה במעלת ה מרא ה הזכה א שר בד?קה בעצם עכור ^ב יךנעכר אורה ולסעבה עצמה .ומפני זה צייר הבורא י״ת וי״ת העצם והוא זה העולם והניחו על מה שהוא עליו מהתקון והכין לנפש החושים בעבור שתשיג בהם התבניות והצורות המוח שות עד שת שיג הנפש אלו הצורות והתבניות המושיכלות ותצא בהן מהבח אל הפעל . . . והתועלת המגעת לנפ ש מק שירת ה במוחשים זכות הנפ ש וצרופה ויציאת מה שהיה כח נ ס תר אל הפעל על הצד שזכר תי למעלה כלומר ידיעת העצמים ה שניים והמקרים השניים מצד הידיעה בעצמים הרא שונים והמקרים הר א שוני ם( מ א מר ה.)66,65 , ידיעת העולם ,כלומר החומר והצורה ,מביאה לידיעה ה א מי תי ת — ידיע ת האל ,או, ביתר־דיוק ,ידיעת רצונו ,-ש ה רי האל עצמו איננו ניתן לידיעה .בכל ה תי אולוגיות של The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 80 הניאו־אפלטוניזם היהודי ימי־הביניי ם המדע הוא ת הליך מוסרי ורוחני ,עלייה אל ה אלו הו ת ,ובך גם אצל אבן גבירול .עול מנו ,עולם הגלגלים ,ועולם העצמים הפ שוטים אינו ניתן ל ה בר ה אלא בזבות עקבותיו ש ל הרצון ה אלו הי המצויים בהם .בשאבן גבירול מ ת אר את היחסים בין ה חו מר ו הצור ה ,הרי הו מתכוון לחפש' בהם את עקבות הרצון .הוא מ שוו ה את העולם ל ספר פ תו ח ,ש א פ ש ר ל ק רו א בו נו ס ח־דברים אלוהי ,בתנאי שיודעים קרוא .אפ שר ל ש או ל :האם הפילוסופיה בלבד מלמדת שי עור זה ברצון האלוהי? לבעיה זו נשוב להלן ,בדיוננו בכ תר מלכות .הבה נקר א תחילה את ש לו ש ת הקטעים היפים ,שבהם מ ת א ר אבן גבירול את עליית הנ ש מ ה אל ידיעת הרצון ה א לו הי: ו ה ש תדל תמיד ל ע מוד על עצם כל אחד מהיסוד הכללי ו ה צורה הכללי ת מופשט מ ה א חר והעמידה על צד החלוף הנופל בצורה ועל איכו ת ה ש תל ח ה ופלו שה ביסוד במוחלט והליכתה בכל העצמים כפי מדרגותיהם ו הכר היסוד מהצור ה והצורה מהרצון ו הרצון מהתנועה ופרק כל אחד מהם מ ה אחר ב שכ לך פרוק אמתי .וכשתדע זה ידיעה מ תו קנ ת תו ך נ פ שך ויהיה שכ לך צלול ולפליש בעולם ה שכל ואז תשקיף על כללות הי סוד ו הצורה .והיסוד בכל מה שבו מ ה צורו ת ס פר מונח בין ידיך ותהיה מביט ר שו מיו ותעיין תכניו תיו במח שבתך ואז תוחיל לד ע ת מה ש א ח ריו והבונה בבל זה לד ע ת עולם ה א ל הו ת א ש ר הוא הכל גדול ובל מה ש ת ח תיו בצרוף אליו הוא קטן מ א ד( מ א מ ר ה.)73 , ידיעת הרצון האלוהי היא בעלת מ שמעות כפולה :הגבוהה ,היא ידיעת הרצון עצמו, כ א ש ר הרצון מו פרד מן ה חו מר ומן הצורה ,והוא כולו אלו הי ו מו של ם ל חלו טין :הכוח העליון ש ל א לב ש דבר מהכוח והצורה .אך הוא גם ידיעת הרצון ש רי שו מו ניבר בחומר ובצורה ,כ לו מ ר ידיעת העולם ה חו מרי והרוחני ,המגלה את הרצון האלוהי .הצד ה שני של הכר ת הרצון מכין את ה צד הר א שון ,וקודם לו בהכרח : ו הדרך לזו הידיעה הנכבדת מ שני צדדים האחד מצד הידיעה ברצון המקיף ביסוד ו הצור ה כ לו מ ר( ה כ ה) העליון ש ל א לבש דבר מהיסוד (ו הצור ה) והעלאה על הידיעה באותו הכח הנבדל מהיסוד ו ה צור ה תהיה בק שירה בכח הלוב ש לי סוד ו ה צו ר ה( ש ם). מ טר ת הלי מוד ה א רוך ו ה ש בר האחרון שבקצה ה ד ר ך ה ק ש ה הם — שיבת הנ שמה אל מקורה ,אל מקור החיים .זוהי ההידבקות בחיי הנצח והביטחון המוחל ט של חציית הגבול ש מ ע בר ל מוו ת ,כי החיים ו ה מוו ת אינם מתייחסים אל א לעצמים ה חו מריי ם; ואילו הנ ש מ ה חזרה אל העולם ה ט הור של השכל ,כיוון שדבקה ברצון האלוהי ,הגבוה יו תר מכל חו מ ר וכל צור ה רו חני ת ,ו ה ש אירה הרחק מ א חורי ה את כל הנוגע לחיים ולמוות .היא הגיעה אל מ קור ה חיי ם( מ א מר ה 73 ,מ שפט אחרון) : The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought שלמה אבן גבירול 81 והעליה עם זה הכח מדרגה א חר מדרגה עד שיגיע ל ה ת חל תו ומקורו והפרי הלקוט מזה הה שתדלות ההצלחה מהמות והדבקות במקור החיים. הפיסקה הא חרונה שבסיום הספר מסכמת את תוכנו .על האדם ל ה תר ח ק מכל הדברים המוחשיים; עליו לעסוק רק בדברים השכליים ולפנות כולו אל האל — או־ אז יבוא אלוהים לעזרתו .מן האדם עצמו צריכה לבוא ה שאיפה אל הטוב; הוא חייב להתאמץ להנתק מן החומר• ,ורק בא שר יתקרב אל אלוהים ,יעזור לו אלוהים להגיע אל סוף הדרך ויקרבנו אליו ,אל חיי הנצח : ואם תא מר במה הסיוע להגיע לזו התוחלת הנכבדת ,הפרד מהמוחשים ו^זקע במושיכלות והתלה בנותן הטוב כי אתה בשתפעל זה יביט אליך וייטיב לך כי הוא מקור ההטבה י״ת וי״ת א מן( מ א מר ה.)74 , פירוש לתורה מלבד מקור חיים כתב אבן גבירול ,כפי הנראה ,פירוש אלגורי למקרא .ההיה זה פירו ש צמוד לנוסח ה מקר א או רק לקטעים מסויימים? אין אנו יודעים הרב ה על בך .רק זאת נדע בבירור ,כי אברהם אבן עזר א מביא כמה מהסבריו האלגוריים של אבן גבירול. נביא בדוגמה* פירו שיו על גן־עדן ועל סולם יעקב .המובאה הרא שונה היא זו: והנה עתה אגלה לך ברמז סוד הגן והנהרות והכתנות ולא מצאתי לא חד הגדולים זה הסוד רק לר׳ שלמה בן גבירול ז״ל בעבור שהיה חבם גדול בסוד הנפש :עדן הוא העליון .והגן המלא ההמון כמו נטעים .והנהר באם :לבל הגויות .וארבעה רא שים הם השירשים .והאדם החכמה שקראה שמות ,וחוה כמשמעה הרוח החיה .והנחש המתאוה גם השם יוכיח שהוא מגזרת כי נחש ינחש (ברא שית מד טו) .עץ הדעת המשגל ומן הגן ביחו .והנה הצומח בעפר .וזרע הא שה ישוף הרא ש העולה .וסוף החי רא ש צומח .וכתנות עור מפור ש שהוא הגוף .וגורש מגן עדן לעבוד את האדמה א שר לקח משם כי זה בל האדם .ועץ החיים דעת עליון .וכתוב עץ חלים היא למחזיקים בה (משלי ג יח) .והכרובים הם המלאכים .ולהט החרב משל לשמש :והנה נר א ה בסוד הזה כי נ שמת יודע דעת עליון עומדת עם כסא הכבוד מתענגת על שם הנכבד והנורא (מהדורת פרידלנדר ,עמ׳ .)41-40 אנו מוצאים פה את עולם העצמים הפ שוטים(הצמחים) ,שמקורם בעולם השיבלי(הגן); * ראה גם :ההסבר המתייחס לישעיה מג ז ולדניאל בא ל. The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 82הניאו־אפלטוגיזם היהודי הנ הר ה מ ש ק ה את בל היצורים ,רוחניים או מוחשיים ,הוא ה חו מר הר א שון ,וכן הלאה. ב בר א שי ת כח יב מזכיר אבן עזרא את של מ ה ה ספרדי :׳הסולם רמז לנ ש מ ה העליונה ומלאכי אל הי ם מ ח ש בו ת החכמה׳ .סולם העלייה ,כ לו מר סולם המדע בדרך אל ידיעת העולם העליון ,יחזור שוב ,ו בי תר פרסות ,אצל הפילוסופים היהודיים ה מ או חרי ם יותר. אך גם הם נוקטים את שי ט ת אבן גבירול ,שלפי ה המדע הוא ה דרך אל הנ שמ ה העליונה*. כתר מלכות ביצירה א ח ר ת ש ל אבן גבירול ,ב שיר ההגותי הגדול ב תר מלבות ,מוצאים אנו רמזים ברורי ם ל שי ט תו הפילוסופית .ב ש מונ ת הבתים הר א שוני ם מפאר אבן גבירול את ה ת ארי ם ה אלו היי ם :א חדות ,ישות ,נצחיות ,גדולה ,גבורה ,אור ,עליונות ,והבמה .אבן גבירול פונ ה אל האל : א ת ה חכם ,והחלמה ?זקור חיים מ?זך נובעת /וחלכימף נלער בל־ אדם מדעת. לא נובל להבין את ח כ מ תו הבנה מ הו תית אלא באמצעות מעשיו. את ה חכ ם וקךמון לכל־ קך מיז /והחלמה הלתה *נ^לף אמון. החכ מ ה היא מ כ שי ר בידי האל ,היא חלק ממהותו ,אך במובן־מה היא מופרד ת ממנו, ונצ חית כמוהו. אתה חבם ולא ל מ ך ת מבל7גךיך /ולא קנית חל מ ה מזולתך. חכ מ ה זו נובעת מן האל ,היא חלק ממנו ,וממנו בלבד. את ה חכם ומחלמךנןד אצלת ח?ץ ?זזמן /כפועל ואמן. מן החכמה ,ש הי א תו אר מ ת ארי אלוהים ,נאצל הרצון ה אלו הי ה מ תווך בין אלוהים לעולם היצורי ם ה שכליים ,או תו רצון ש עליו א מ רנו כי הוא נו ש א ומניע את כל הבריאה. * A. Altmann, ‘The Ladder of Ascension,’ Studies in Mysticism and Religion Presented to G. Scholem, 1967, pp. 13-15 The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought שלמה אבן גבידול 83 למ שך משך היש מן האין :? /המשך ה אור היוצא מן ה?¥ן. בתיאורו של הרצון מתק שר זרם ההוויה ,או החיים ,אל העולם ; ופעולה זו׳ בדומה לאור ,איננה מקטינה במאומה את נ הר תו של הרצון האלוהי. ושואב ממקור האור מבלי ךלי/ופועל הבל בלי בלי. מאחר שפעולת הרצון היא שכלי ת לחלוטין ,אין לה צורך בכלים .בבהירותה מאירה היא את העולם ה שכלי והמוחשי ,ואת האור הזה היא שואבת במישרין מאלוהים. וחצב וחקק ! וטהר חקק The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 84 הניאו־אפלטוניזם היהודי בזכות הרצון יש בעולם חוק וגבול ,בדומה ל שו רו ת ה ח קו קו ת באבן .אך על־ירי הרצון ה אלו הי העולם מיטהר ו הנ ש מ ה ה אנו שי ת יבולה לעלות אל מקורה. וקר א #ל האלן — ןנבקע *1 /ול הי ש — ונתקע /ן ^ ל העולם — ןנךקע בי הרצון יסד את ה חו מר ׳אין׳ והוליד את ה צור ה ׳.יש׳ .ועם אי חוד ה חו מר הבללי ו הצורה הבללית נברא העולם. ןתכן שחקים ב!ךת /ולדו אהל הגלגלים ?!דוברת. ה ש מי ם והגלגלים ק שורי ם א הדדי בתנועתם ה הר מוני ת ,ועולם ה מ הו ת ה ח מי שי ת קבוע ו מ סודר בכל תנו עו תיו. ובלל אות הלבלת לריעות ה 3ךי או ת קו ש ר ת /ובחה נוגעת עד ש פ ת הבריאה השפלה ה חיצונ ה הלרי7גה הקיצונה במךובךת. מתנועת הגלגלים נברא העולם הזה ,ובל דבר ,יהא הנ מוך או ה חו מרי ביותר ,זובה ב מ ש הו מ אור הרצון ונוטל חלק בהרמוניה שבמבנה ה אלו הי ש ל הבריאה. ב ה מ שך כ ת ר מלכו ת מ ת אר אבן גבירול את העולם הזה ,ועולה מ תי אור היסודות ל תי או ר כל גלגל מן הגלגלים ,עד לגלגל ה שכל ועד לכ ס א הכבוד ,עולם המלאכים, ולבסוף : מי י?מל על טובותיך5 ,תךנך הן ש מ ה לגוף ל ה סיו תו . . . רמה. מעלה ויעלה Vאל מבהמה, יבדל ! -א Vשר Tבה T T “ :י T V : 7 ״ ! ״״ T ־ T־־ כי הנ ש מ ה ה אנו שי ת יכולה ל ע לו ת אל מקורה השכלי ,אל השיבל ,ולהגיע אל חיי־ הנצח ע ל־י די ה כ ר ת מעשי אלוה. בתר מל כו ת מסתיים בתפילה יפה ו ר ב ת־ רו ש ם ובוידוי ,בה מבקש אבן גבירול את עזר ת אלוהים ו מ חיל תו על בל החטאים שחטא. ביצירה גדולה זו מתגלה האי ש אבן גבירול ,זה ה אי ש ש איננו רק פילוסוף אלא גם מאמין בלב ובנפש• ,המבק ש מאלוהים עזרה במילוי ש לי חו ת האדם עלי א ד מו ת :להכיר ולאהוב א ת בוראו. The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought שלמה אבן גבירול 85 מקורותיו והשפעתו של אבן גבירול המקורות לפילוסופיה של אבן גבירול אינם ידועים לנו במישרין ,שכן הוא מסת מך במפורש על אפלטון בלבד .אך ׳משפחתו הדוקטרינלית׳ ,כפי שמכנה את הדבר י׳ שלנגר ,מוגדרת הגדרה ברור ה למדי .שניים מרעיונותיו של אבן גבירול מאפיינים אותו בזרם הניאו־אפלטוני היהודי :הרעיון כי החומר והצורה נמצאים בעצמים השכליים, וכן הרעיון כי הרצון האלוהי מתווך בין אלוהים ובין החומר והצורה הכלליים. רעיון החומר של אבן גבירול לקוח ממקורות שונים :ארבע ת היסודות ש מתחת לירח והרעיון של שלילת הי שות מן החומר הכללי לקוחים בעיקר מאריסטו .ה שפעת הסטואיקנים ניכר ת בזיהוי החומר עם העצם ,זיהוי המופיע לע תי ם במשנתו של אבן גבירול .החומר הרו חני חוזר כנרא ה אל פלוטינוס ואל פרוקלוס (לפי ספר הסיבות, שהוא תרגום ערבי של חלק מספרו יסודות התיאולוגיה) ,הטוענים כי ה חו מר הוא הבסיס לאחדות עולם החומר והרוח .בצדק מזכיר פלקירה א ת אמפדוקלס (נבון יותר, פסבדו־א מפדוקלס והספר על חמ שת העצמים) ,כי הלה גורם ,בי חומר וצורה הם הנבראים הרא שונים הקודמים לשכל .הוא בוודאי הכיר את יצחק י שר אלי ואת ה מקור שממנו שאב ,המכונה ׳הניאו־ אפל טוניס ט של אבן ח ס ד אי׳( ר א ה עט׳ ,)54ולקח מהם. באשר לזיהוי הרצון עם הלוגוס ,והרעיון כי הרצון האלוהי חודר עד ל שלב הנמוך ביותר של סולם ההוויה ,יש הגורסים שהוא בא מפירושו של סעדיה גאון ל ס פר היצירה ,אך יש בו גם דמיון־מה לכתובים האיסמעיליים (על תנועה מוסלמית זו נרחיב את הדיבור בפרק על יהודה הלוי). ה שפעתו של אבן גבירול על הפילוסופים היהודיים שאחריו היתה מוגבלת ,ביוון שלא עסק בבעיות שהעסיקו אותם במיוחד במאה הי״ב :היחסים בין הדת והפילוסופיה .אין אנו יודעים אם הוא עצמו חש בהבדל ה מ הו תי בין אלוהי הפילוסופים והעולם הנאצל ממנו לבין אלוהי י שראל שהתגלה לעם י שראל .אצל יהודה הלוי זהו הנושא העיקרי בכוזרי ,וזאת גם ה שאלה שעליה בא להשיב ,בדרך אחרת ,מודה נבוכים .אך אצל אבן גבירול אין רמז לבעיה זו .כן מתחיל להתפ ש ט במאה הי״ב הזרם האריסטוטלי ,שבו שונה תהליך ההאצלה מאצל אבן גבירול .בכל אלה נעוצה סיבת העובדה שאין מוצאים את עקבות משנתו של אבן גבירול אלא אצל ניאו־ אפל טוני ם אחדים ,כגון משה אבן עזרא ,שמעריך אותו מאוד ,או יוסף אבן צדיק — שני הוגים שבהם נעסוק עתה .גם אברה ם אבן עזרא הושפע בוודאי מאבן גבירול ,גם אם איננו מביא מדבריו בשמו ,חוץ מאותם פירו שים אליגוריים על פסוקים מן ה מקר א ש הזכרנו לעיל .רעיונותיו ומונחיו של אבן גבירול נמצאו גם בקבלה בספרד ,בעיקר אצל הפילוסוף המקובל יצחק אבן לטיף .ולבסוף ,בזכות שם טוב אבן פלקירה ,פילוכוף מן המאה הי״ג ,שהעריץ את אבן גבירול ,נ שת מרו הליקוטים העבריים מתוך מקוד חיים, והוא גם מביא רבים מדבריו בפירו שו למודה נבובים :מורה המורה. The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 86 הניאו־אפלטוניזם היהודי אברהם אבן דאוד ,מחבר א חד הספרים האריסטוטליים הר א שוני ם בשם אמונה רמה ,מתקיף את אבן גבירול בחריפות *.בהקדמה ל ס פרו הו א מ א שי מו : ( ) 1ש הו עי ד את ס פרו לבל ה א מונו ת ולא לעם י שר אל בלבד: ובן ע מדנו על ספר ש ע ש ה ר׳ של מ ה בן גבירול יניח לו האל שביוון בו להועיל כוונה אח ת מן הפילו סופיא ולא ליחד או תו ל או מ תנו לבד אבל מ שתתף בו בל בתות בני־ אדם. ( )2ש ה ת פ ש ט ב אריכות ר ב ה־ מ די על נו ש א אחד ,חו מר ו צורה : ועם זה הרבה דברים בענלן אחד עד ש ס פרו זה א ש ר ר מזנו אליו ש ק ר או מקור חיים א פ ש ר לצרו ף עניניו בלם בפחות מע שירית או תו ךבור. ( )3ש הו א ח סר שיטה מדעית ו ה ש ת מ ש בהנחות ל א־ מ או מ תו ת וערם עליהן טיעונים בל תי־ מ שכנ עי ם : ועוד התעסק לעשיות הק שים מאין הקד מו תיו צודקות ,אל א הספיק לעצמו בהקדמות מדו מו ת וצייר ה ק שו תיו בצורות ההיק ש האמיתי ,אך חימריהם חימרים מסופקים, וכ א ש ר צייר בעצמו ש הו א ח ש ב להביא מופת ,ולא היה בן ,הרבה מהמופתים כסבור ש ה מו פ תי ם הרבים בלתי צודקים .שיעמדו במקום ה מו פ ת האחד הצודק .ובבדומה לזה א מ ר החכם טוב מלא וכו׳ ו א מרו ז״ל טבא וגו׳. ( )4ש ה ט עה את העם היהודי : ול א היי תי עו ש ה או תו מטרה ל חצי לולי ש הו א הטעה את האומה הטעאה גדולה, וידע זה מי שי ע מוד על ספרו ,ו או תו הספר יראה על קו צר מדרג תו בפילוסופיא ו שהיה מג ש ש בעור בה. בטענה זו חל שי בו ש בתוכן ,כתוצאה מתרגום לקוי ש ל ה מ קור הערבי הנעלם לספר א מונ ה ר מ ה ,בי ת ח ת ׳הטעה׳ תורגם הקטע ׳דיבר סרה גדולה על ה או מ ה׳ :׳ולא הייתי מגנה דבריו לולי שך בר סרה גדולה על האומה ידעה מי ש ע מד על ספרו׳. מסתבר כי נ חרץ גור לו ש ל אבן גבירול ל היות נו ש א לטעויות ,ובי ת ש ע־ מ או ת שנה א חרי מו תו עוד יש תוקף ל ד ב ריו :׳ב שאת מ שלי יריבון עמי כמו עם יוני׳. * ר א ה :ש׳ פינס ,׳האם דיבר של מה אבן גבירול סרה על האומה׳ ,תרביץ ,לד (תשבי׳ה) ,עט׳ ,378— 372 ש מ מ א מרו אנו מצטטים. The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought יוסף אבץ צדיק 87 יוסף אבן צדיק יוסח בן יעקב אבן צדיק הושפע מיצחק י שראלי ומאבן גבידול .אין אנו יודעים מתי נולד ומה היו קורוח חייו .הוא היה מ שורר ידוע ,מחוג המשוררים והפילוסופים שעמו נמנו גם משה אבן עזרא ,יהודה הלוי ויהודה אלחריזי. במכתב שכתב לאבן תיבון אמר הרמב״ם : ואמנם ספר העולם הקטן שחיבר ר׳ יוסף הצדיק לא ראי תיו ,אבל אני ידעתי את האיש ואת שיחו והכרתי ערך מעלתו ומעלת ספרו ,כי בלי ספק הנהיג בו מנהג בע י התארים. החל משנת 1138היה דיין בקורדובה ,וב־ 149ו מת .את ספרו כתב ערבית ,אך קיים ממנו רק תרגום עברי מילולי .אבן צדיק מציג בו נושאים ניאו־אפלטוניים המוכרים לנו; בראש־ובראשונה נושא המיקרוקוסמוס ,שעל שמו נקרא חיבורו ספר העולם הקטן. על־ידי הכרת גו פו שלו מבין האדם את כל הגופים ; ועל־ידי ידיעת נשמתו הוא קונה לעצמו גישה אל העולם הרוחני : The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 88 הניאו־אפלטוגיזם היהודי ושמתי ^וונתי לבאר ידיעת האדם אמתת עצמו לפי ש מידיעתו לעצמו ידע הכל ומי שידע עצמו אפשר שידע את זול תו ומי שלא ידע עצמו ב״ש שלא ידע זול תו ועל כן נקרא האדם עולם קטן לפי שיש בו דמות לכל מה שבעולם גו פו במעלת העולם הגשמי ונפ שו החכמה במעלת העולם הרוחאני(עט׳ .)2 חיבורו של אבן צדיק מתחלק לארבעה מאמרים .הראשון עוסק בעולם החומרי, בחומר ובצורה ,ובד מיון בין הגוף האנושי לעולם החומרי .השני עוסק בעולם הרוחני ובאדם — המיקרוקוסמוס ,בנפשות ובשיבל .להבדיל משני המאמרים הראשונים ,שהם בעצם ניאו־אפלטוניים ,עוסקים שני המאמרים האחרונים באלוהים ובאדם מתוך גישה קרובה־למדי לזו של הכלאם ,-אם כי בנקודות החשובות אין סתירה בינה לבין הרעיונות הניאו־אפלטוניים שבפרקים הראשונים .המאמר השלישי עוסק באל ו תו אריו ,והמאמר הרביעי — בשכר ועונש. בבל הספר אין למצוא רעיונו ת שלא נדונו עדיין בפרק זה .בהקדמתו אומר אבן צדיק ,בי האדם נמצא בעולם כדי לבקש את בור או .ביקוש זה מבוסם על שני עקרונו ת: ידיעת הבורא ועשיית רצונו .בקווים כלליים עוסקים שני המאמרים הראשונים בהברת אלוהים ,ו שני האחרונים — במצוות הדת. אבן צדיק מסביר כי ידיעת האל כוללת את ידיעת הבריאה כולה .את הדברים החומריים מבירה לאמיתו של דבר הנפש ,כי מה שהחושים מכירים ,בדרך ההרגש ,הן הקליפות בלבד: הנה התבאר לך כי ידיעת הנפש היא אמתת הדבר ומהותו וידיע ת ההרגש הם המקרים והקליפות וזה ארע לנפש מפני דקותה וארע לגוף מפני עביו ובבן ,שאינו משיג כי אם קליפת הענעים(עמ׳ .)4 התחושה (ההרגש) היא מפוקפקת .די להיות במרחק־מה מן החפץ בדי לטעות לגביו. וכן ׳השכל הוא במו כף מאזניים לדורגש׳ ,ועליו לשיים־לב לרג ש אך לבדוק תמיד כל הרגשה .הרגש מספק פרטים בלבד ,ו אילו השכל מבין את הכלל המשותף לכל הפרטים .׳והשיג האדם בשכלו ידיעת הכליות ובהרגשות ידיעת האישים׳. לעומת זה ,כאשר מדובר ביצורי ם רוחניים ,אין לנשמה צורך במתווכים: הדברים הרוחאניים תשיגם הנפש החכמה בעצמה בלא אמצעות שום דבר לפי שהיא דומה להם ברוחאנות ובדקות ואמתת המדע היא השגת הנפש אמתת הדברים ושתקיף אותם בדעתה ותעמד על עלותם הטבעיות(עמ׳ .)5-4 בדומה לסעדיה ג און גור ס אבן צדיק ארבעה מקורות לידיעה .ההרגשה ,המושיבלות הראשונות והמסורת ,משותפות לאבן צדיק ולסעדיה ומלבדן מונה אבן צדיק את The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought יוסף אבן צדיק 89 המפורסמות ,כלומר הרעיונות המוסכמים .הוא קורא בשם ׳המדע המופתי׳ להיסקים הנובעים מארבעת המקורות. בדומה לשיטתו של אבן גבירול ,ע שוי העולם הגופני חומר וצור ה .החומר הוא ארבעת היסודות ,אך הגלגלים השמימיים עשויים מהמהות החמישית ,שאינה ניתנת להתהוות ולבליון .העולם הרוחני ,שהוא מקורה ומכורתה של הנפש ,ע שוי גם הוא חומר וצורה ,אך הללו שכליים לחלוטין ,ולפיכך נצחיים. כאן מתאר אבן צדיק ,כיצד בעזרת הידיעה נעשית הנפש רוחנית ועולה אל מקורה, ותוך בך הוא מזהה בפירו ש את הפילוסופיה עם הנבואה : אמרנו שהשביל לידיעת הכל לדעת האדם נפשו שמידיעתו גופו ידע עולם הגשמות ומידיעתו נפ שו ידע העולם הרוחאני ויגיע ממנה לידיעת בור או כמו שכתוב באיוב (יט .בו) ומב שרי אחזה אלוה .ואל יעלה בדעתך בי ידיעה זאת תשלם לאדם מאין דרישה וחקירה שדבר זה שוא ברור מפני שלא נתן השכל באדם וכח המחשבה לבטלה אלא לעלה זאת והשני שהבורא ית׳ אינו מורגש ולא יו שג ולא יבא האדם לידיע תו אלא בשכל אחר דרי שו ת וחקירות כאשר אמרו על אברהם אבינו ע״ה דר ש וחשב וחקר וכשהבין נגלה עליו הקב״ה ומצאנו הכתוב ששם מדה זאת שהיא ידיעת הבורא ית׳ גדולה וחשובה מבל הטובות שעתיד הקב״ה להביא על ישיראל במו שנאמר ולא לל3זדו עוד איש את רעהו ואיש את אחיו לאמר ךעו את ה׳ כי כולם יךעו אותי למקטנם ועד גדולם (ירמיה לא לד) ועלה זאת היא הנבואה כמו שנאמר והלה אסרי כן א#פוך את רו חי על 3ל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם (יו אל ג א) ובדבר זה אמרו הפילוסופים שלא יובל לעבוד את עלת העלות אלא נביא הדור בטבעו או פילוסוף ידו ע( ע ט׳ .)21 זי הוי הפילוסופיה עם הנבואה מעורר כמה בעיות ,שכן בפילוסופיה כלולים כמה מדעים ,שקשה להאמין בי בל אדם מישראל ידעם בעת קבלת התורה! כי על־פי המסורת קיבלו בל י שראל את הנבואה במעמד הר סיני .אבן צדיק אמנם לא התעלם מן הבעיות הללו ,אך פ תרונו איננו משכנע :בשעת מתן־תורה ניתנה הנבואה לעם כולו, ברצונו של אלוהים ,אך כיום אין איש יכול להגיע לפילוסופי ה ,היינו לנבואה ,אלא ב תיווכו של המדע : והבינה והמדע והחכמה שאמרו הנביאים בפסוקים אלו אינו מדע התשבורת ולא זול תו מן הךעות אלא ידיעת הבורא ית׳ כמו שכתוב אל לתהלל חכם ב חומתו ואל יקנהלל הגבור ב?בוך תו אל יקנהלל7גשיר מג שרו כי אם בזאת לךנהלל המך 1הלל ה?/ז'כל ולדע אותי וגו׳(יר מי ה ט בם .ואם יאמר שום אדם איך ן<אמר שחכמת התשבורת אינה חכמה להגיע ממנה לבורא ית׳ ואתה ביארת בתחלת החיבור שהתשבורת היא The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 90 הניאו־אפלטוניזם היהודי דרך ו שביל לחכמה זאת שאמרת עליה שהיא התכלית האחרונה ושהפרי הוא העולם הבא ודבריך סותרים זו את זו אומר לו שהשגת ידיעה זו יש בה דופרש כלומר ך!פרש גדול יש בין השגתנו לידיעה זאת בזמן הזה ובין השגתנו אותה באותו הזמן שהנבואה .בזמן ההוא היו משיגים אותה האומה שנאמר ולפניוזם נ5ל לתף וחליל וכנור והמה מקזנבאים(שמואל א׳ י ה) ועוד כתיב ויד1לח מלאכים ?/זלשים ויתנבאו גם המה(שם ,יט בא) .ו הורו הוראות שהנבואה היתה חלה על האומה כרצון הבורא ית׳ ומרוב ר צונו באומה ההיא היתה עובדת את הבורא מטבעה לפיכך היו נביאים ובני נביאים כאשר התנבאו בסיני כולם ולולי זה לא היו מוכיחם הנביא שאמר ישוטטו לבקש את ךבר ה׳ ולא ימצאו ואף בכל זה אינו ר אוי לכל אדם לעזוב הדרישה והחקירה שלא יהיה האדם מתחייב נפשו לעזוב הדרישה ו העיון(ע מי .)21 המדע והשאיפה לאלוהים הם י עודו של כל המין האנושי .כאן אנו רואים שוב כי הפילוסופיה הזאת איננה מוגבלת לעם מסויים .הכי שרון למדע תלוי בעיקר ,לדעת אבן צדיק ,בתנאי האקלים ,שכן הסביבה הנכונה משפיעה על המדע .העולם מתחלק לשבעה אקלימים ,והרביעי ,שהוא האמצעי ,הוא הממוזג ביו תר : ואנחנו מוצאים האומות לפי חלוק לשונותם ורחוק מושבותם כל אומה ואומה תשתדל לקנות חכמה להגיע לענעים כל אחת כפי שכלה והשגתה ומושבה ו אויר כל מקום ומקום .ועל זה נמצאו בני הקוטר הרביעי יו תר משכילים משאר בני אדם ויו תר מחוכמים ליו שר אוירם ומושבם(עמ׳ .)41 החכמה מביאה אותנו איפוא לאלוהים ולתאריו ,אך רק ל תארי הפעולות ולא למהותו .שהרי רק קיומו מוכח• ,ואילו על מהותו אין אנו יכולים לדעת דבר ,כי אין הידיעה נקנית אלא על־ידי הסיבות ,ולאל אין סיבות : והאפשר מידיעה זאת הוא בספור מדו תיו ופעול תיו הבאות ממנו והנמנע ממנו .ידיעת העצם ההוא פשוט מכל פעולות הבאות ממנו .ומזה יתבאר לך שהבורא יתברך אינו ר אוי ל שאול עליו מה הוא ולא בשביל מה הוא ולא א1זה דבר הוא ולא באיזה מקום הוא ולא באיזה זמן הוא שכל הדברים האלו דבקים בנבראים שיש להם עלות אבל הוא שאין לו עלה אבל הוא עלת כל דבר אין שו אלין עליו אלא אם הוא(עמ׳ .)48 אלוהים הוא מעבר למקום ולזמן .באמרנו כי רצונו הוא שברא את העולם ,הרי אי־ אפשר לו מר כי בריאת העולם היתה נצחית ,אך אי־אפשר גם לו מר שהתרחשה בזמן. בדברו על בעיה זו של הבריאה נוקט אבן צדיק ל שון ׳ סוד׳ .מונח זה מצוי אצלו הרבה. הרעיון שמא חוריו הוא ר עיון שכיח בימי־הביניים ,וגם אנו נתקלנו בו בדברנו על יצחק The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought יוסף אבן צדיק 91 י שראלי :לא כל בני־אדם מסוגלים להבין את סודות הפילוסופיה ו כיוון שכך ,אין עורך אלא ברמזים ,והאדם החכם יבין : החפץ אינו זול תו בצד מן הצדדים ובן אין בו מדה משתנית אבל בכאן סוד דק לא יתכן לגלו תו וזה לא מקום לבארו ומי שירצה לעמד על אמך1ת זה וזול תו י עיין בספר בנדקליס ,או ספרים אחרים מן שאר החכמים(עמי .)54 מדובר כאן באותו ספר חמשת העזגמים המיוחם לאמ9דוקלס שהיה ,לדברי פלקירה אחד ממקורותיו של אבן גבירול .לפי ספר זה לא ברא אלוהים את העולם מתוך מה שקדם לו ,כי לפני הבריאה לא היה דבר מלבר אלוהים .הוא ברא דבר פשוט ,הנתפס בשכל ,והוא החומר הראשון .גם באן ניכרת איפוא השפעתו של אבן גבירול על אבן צדיק .רק סיבה אחת אפשר ליחס לאלוהים : לא נשאר לנו לו מר אלא שהמציאו לטובתו וחסדו וחכמתו וממה שבארנו יראה לבל בעל שיבל שהעולם שלם כמו שר אוי להיות לא פחות ולא יו תר ש הי תרון הוא תגבורת הדבר למעלה מן הראוי והחסרון הוא קצור מן הראוי .אם כך הראוי הוא השלמות ופעל הבורא שלם במו שראוי לא בתוספת ולא בגרעון ולא יעבור שיהיה העולם חסר שום דבר ממה שהוא ולא יתכן להיותו יו תר שלם כלמה שהוא (עמ׳ .)57-56 טיעון זה מסייע גם לצידוק תורת הדת ,שבן הפילוסופיה אינה אלא חלקה הרא שון של עבודת אלוהים ,והחלק השני הוא — קיום המצוות .אך ביצד להסביר ,כי דווקא תורת משה היא הרצויה לאלוהים ,ולא הקוראן או ה אוונגליון? אבן צדיק אינו משיב לשאלה זו .הוא מסתפק ,בדומה לסעדיה ,לשם צידוק מתן התורה בהסתמכות על הטוב האלוהי: התבאר ש צויו להם המצות היה לטובתם להשיג הטוב האמתי ולהיותם בנועם בעולם הבא והתבאר בבאור זה פנים אחרים שיצר את האדם בדי לעשיות מצותיו וע שייתו מצותיו כדי לתן לו שיכר שהוא הטוב וזה היה חפץ הבורא בבראו את האדם וז הו מה שבקש ממנו וזאת היתה הכוונה בבריאת האדם וב שביל זה נברא ב שבילו עולם הגשמות(עמי .)62 כמו סעדיה כן גם אבן צדיק מחלק את המצוות ל שכליות ולמעשייות• ,אך למעשיות משמעות סודית ונעלה ,ולעתים היא אינה ידועה .האפשר לומר בי מצווה זו או אחרת חשובה מחברתה? מבחינת חציווי האלוהי אין כל הבדל בין המצוות וי ש לקיים את כולן באמונה ,אך מבחינת חשיבות המצווה — The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought 92 הניאו־אפלטוניזם היהודי תדע לך שמצות שבת ומילה קודמות למצות לא תחריש ב שור וחמור י חדיו אבל מצד הבורא יתברך אין מצוה קודמת למצוה במו שבארתי למעלה שבולם מצוה מפי הגבורה וי ש עלינו חובה לעשות מצות האדון ובן להזהר מן העברות(עט׳ .)68 השכר והעונש אינם יכולים להנתן בעולם־הזה ,בי אין הם יכולים בשומ־פנים להיות גופניים .הם יתקיימו בעתיד ,כלומר כאשר הנפש הטהורה תדבק במקורה ; ו אילו הנפש החטאה ,הכבדה ממשא עוונו תי ה ומן החומר ,לא תוכל ל חזור אל מקומה הטבעי, ותינשא לעולמים בתנועת הגלגלים ,ולא תגיע אל המנוחה .בתפיסה זו אין מקום לגן־ העדן המובטח במשנתו של סעדיה לילדים הרכים ואף לחיות ,ואבן^צדיק מפרט בנוסח מובהק של הכלאם את כל הנימוקים המפריכים כל אפשרות של פיצוי על סבלם של יצורי ם שלעולם לא י היו פילוסופים .לדעת יוסף אבן צדיק קיים עולם־העתיד רק לאותן נפשות שהשתחררו על־ ידי המדע מן החומר של העולם־הזה. השיטה הניאו־אפלטונית ,כפי שהותוותה כאן בקוויה העיקריים ,היתה מסגרת להגותם של פילוסופים יהודים רבים במאות הי״א-הי״ב ,לעתים בלוויי ת השלמות במושגים הכלאמיים ובי סודו ת אריסטוטליים .תיארנו פילוסופי ה זו על־פי כמה חיבורים ,בתוכם חיבורו של אבן גבירול ,התופס מקום מיוחד בתולדות הפילוסופיה. מחשבתו של יצחק י שראלי פותחת תקופה :ו אילו שאר החיבורים נר או לנו חשובים משום שהם עוסקים ביחסים בין הפילוסופיה הניאו־אפלטונית ובין הדת .אך כל אלה אינם נציגיה היחידים של פילוסופי ה זו .נמנה עמהם משה אבן עזר א( שנולד בשנת 1055 ומת אחרי .)1135מלבד היותו מ שורר רב משקל ,היה גם פילוסוף מן הזרם שבו דנו בפרק זה .גם אצלו מצויים הנושאים הללו ללא שינויי ם רבים :האדם הוא מיקרוקוסמוס♦ ,נשמתו ,שגלתה מן העולם העליון ,תחזור אל מקורה ,לכשתשתחרר מטומאת החומר; אלוהים איננו ניתן להברה על־פי ת אריו החיוביים ,-הוא ברא את העולם בהאצלה ; הרצון האלוהי מניע את היצורים. גם אצל בחיי אבן פקודה ,מחבר חובות הלבבות ,יש נושאים ניאו־אפלטוניים ,כגון הנפש הרוחנית .אך מטרתו איננה פילוסופית ,אלא בעיקר מוסרית .משום כך אין למנות את בחיי אבן פקודה עם ההוגים הפילוסופיים שספר זה עוסק בהם. The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought