docdae iyos
download 
Report Transcription
dae iyos
dae iyos saqarTvelos ebraelTa yovelTviuri gamocema xuTSabaTi, 28 abi 5775 13.08.2015 slixoT #3 2 rabini iaakob gagulaSvili aSdodis daleT heis rabini brZenTa swavlebidan sayovelTaod cnobilia, rom arsebobs sami siwminde: adamianis, drois da adgilis. cal-calke yoveli am siwmindis Zala Zalze didia, arsi ki RvTaebrivi, xolo erTad Sekvruli samive siwminde warmogvidgebian mokaSkaSe CiraRdnebad, romelsac samyaros cvlileba ZaluZs. adamianis siwminde. _ adamianTa mravali nairsaxeoba da safexuri arsebobs. magram kurTxeulma gamCenma mTeli kacobriobidan iaakobis STamomavloba amoarCia da gamoyo calkeul razmad. wyvilis SeuRlebisas saqmro ganucxadebs Tavis guliswors: “Sen wmidaTyofili xar CemTvis... moSesa da israelis adaTisamebr”. meSvide wlis dasasrulsa da mrisxane dReebis dasawyisSi adamianis, drois da adgilis siwminde romelmac gamCenis mcnebebi daarRvia, arsebiTad inarCunebs Tavis siwmindes, da Tumca TviTon Selaxa sakuTari siwminde da ganerida mas, magram TviT siwmindes ar Seulaxavs ebraeli da mas ar ganridebia. amaze is faqti mowmobs, rom igi ebraelad rCeba da “giurs” ar saWiroebs (ix. “raSis kiTxva-pasuxebi”, T. 171, da “xaTam-soferis kiTxva-pasuxebi”, “xoSen miSfat”, T.195). rodesac iqve samsxverploze mkvdreTiT aRsdga, amjerad masSi momavali samyaros suli Sevida da Semdeg ukve im suliT cxovrobda amqveynad” (ix. “midraS-raba”, bereSiT, T. 38; “Tanxuma”, SemoT, T. 18; “beiTiosef”, orax-xaim T.112). “zoharis” mier CamoTvlili yvela wmindani, iseve rogorc TaobaTa sxva wmindanebi, momavali samyaros moqalaqeni iyvnen. maTSi yvela amqveyniuri grZno- am sityvebiT mamakaci qals gamoyofs da mxolod misTvis ganacalkevebs, rogorc kurTxeulma gamCenma Toris micemiT mxolod misTvis ganacalkeva israelis xalxi da wmidaTyo igi (roS, qTuboT, 81), rogorc naTqvamia (SemoT, 19:6) “Tqven ki iqnebiT CemTvis moZRvarTa samefo da wminda xalxi”. maSasadame yoveli ebraeli zogad kacobriobisgan da saerTod mTeli asobiT miliardi sxvadasxva qmnilebisgan gancalkevebul wminda realobas warmoadgens. ebraelis arsi gamomdinareobs im siwmindis Zalidan, romelic samyaros Semqmnelma Toris micemis dros Casaxa masSi, ris Sedegad “halaxis” mier dadgenilia (sanhedrin, 44a): “israeli, miuxedavad imisa, rom man Sescoda, mainc israelia”. amitom gadarjulebuli ebraelic ki, romelic araebraeliviT cxovrobs, Tu is wesisamebr daqorwinda ebrael qalze, Toris kanonis mixedviT es qorwineba ZalaSia (ix. “even haezer”, 44:9), _ e.i. iseTi ebraelic ki, xolo Tu ebraeli Toris mcnebebiT xasdeba da misi WirnaxulobiT suldgmulobs, maSin is ukve amqveynadve cxovrobs momavali qveyniT. is dedamiwaze daiareba da Sinagan saqmeTa saministroSi mosaxleobis aRricxvis siaSia Setanili, magram amqveynad is zeciur moqalaqed iTvleba!!! wminda “zohari” gvaswavlis (faraSa “noax”): “ratom arian wmindanebi zedized orjer moxsenebuli ToraSi: “noax, noax; abraam, abraam; moSe, moSe; iaakob, iaakob? _ imitom rom yovel wmindans ori suli gaaCnia _ amqveyniuri suli da momavali samyaros suli, mama icxakis gamonaklisiT: rodesac is samsxverploze avida, amqveyniurma sulma miatova igi, magram ba dadumda da mxolod erTaderTi miznisaken iRwvodnen _ rom gamCenis survili SeesrulebinaT. amiT isini miagavdnen kibes, romelic kidurebiT miwazea mibjenili, TaviT ki zecamde aRwevs! rodesac mama iaakobi misi simamri lavanis saxlidan wamovida, vidre Zma esavs Sexvdeboda, gzad mas Rm-Tis angelozebis banaki Semoxvda. midraSSi (bereSiT-raba, 74:15) brZenebma Tqves, rom im angelozTa raodenoba milion orasi aTass aRwevda. Tqva rabi iudanma: “iaakobma ramodenime angelozi Tan waiyvana da esavTan gaagzavna”. risTvis iyo saWiro amdeni angelozis mosvla iaakobis esavisgan dasacavad, erTic xom sakmarisi iqneboda, msgavsad angelozi gabrielisa, asirielTa jaris 185,000 meomari rom gaanadgura?! _ sinamdvileSi es angelozebi mis dasacavad ki ar mosulan, ara, isini zeciuri moqalaqe iaakobis keTili qmedebis, sindisieri saqcielis da Toris TavdadebiT swavlis Sedegad gaCenili angelozebi iyvnen! iaakobi xom sastikad ganicdida wminda miwis mitovebas, javrobda dedmamisgan ganSorebas, rom ar SeeZlo mSoblebis pativiscemis mcnebis Sesruleba. midioda iaakobi lavanTan SuRlidan esavis saSiSroebisken, iqidan ki sxva gansacdelebisken, midioda da gzad Tavis wminda cremlebs Tesavda. midraSi (bereSiT-raba, 79:4) imasac ki ambobs, rom Tehilimis fasuki (126:5) “cremliT mTesvelebi lxiniT moimkian” _ iaakobzea naTqvami. am Cumi tirilisgan, javrisgan da cremlebisgan Seiqmna angelozTa gundebi, da es zeciuri moqalaqeebi movidnen zeciuri moqalaqe _ iaakobis _ gasacileblad, rogorc weria (Tehilim, 34:8) “dgas gamCenis angelozi mis moSiSarT irgvliv da daixsnis maT”. isini yoveli mxridan garSemoevlen iaakobs da miacilebdnen amJamindel da momaval warmatebebSi mxardadgomisTvis. amiT aixsneba RvTimosavi adamianebisadmi gamCenis gansakuTrebuli mopyroba, rogorc gemara ambobs (TaaniT, 25a): “erTxel SabaTis damdegs rabi xanina ben-dosam SeamCnia, rom misi qaliSvili damwuxrebuli iyo. hkiTxa: “Svilo, ratom wuxxar?” upasuxa: “SabaTisTvis sanTlis asanTobad zeTis qilis magivrad SecdomiT Zmris WurWeli amiRia”. uTxra: “Svilo, ratom naRvlob, vinc ubrZana zeTs da inTeba, isve ubrZanebs Zmars _ da ainTeba!” _ Tqves brZenebma: is sanTeli SabaTis gasvlamde enTo da “havdalis” cecxlic misgan aiRes”. _ bunebis kanonebi ar Zalaufleben siwmindiT mocul zeciur moqalaqeze... drois siwminde _ SabaTis dRe, aseve meSvide _ “Smitis” _ weliwadi, arsiT wmindani arian, da orives saerTo dedaazri udevs safuZvlad _ drois 3 siwminde! SabaTi gana marto muSaobisTvis akrZaluli anda dasvenebis dRea, SabaTi wmindaa, da zeciuri moqalaqe ebraeli am dRes sulierad maRldeba, Tan mas damatebiTi suli eZleva. aseve “Smitis” weliwadic gana marto miwis samuSaoebis akrZalvis anda miwaTmoqmedTa dasvenebis welia, esaa weli, rodesac israelis miwaze mcxovreb mTel ebrael xalxs eZleva damatebiT suli, _ mTeli wlis ganmavlobaSi. am ori _ dReTa da welTa _ SabaTis Sesaxeb Tqva poetma (SabaTis simRerebi, “ioduxa raaionai”): “meSvide gamoarCie yvela dReebSi da wmindaTyav igi kvireebSic da wlebSic”. rodesac samyaros Seqmnisas gamCenma Tavisi saswaulebrivi qmnileba daasrula meSvide dRes, man gana marto samyaros Seqmna Sewyvita, aramed wmidaTyo da akurTxa es dRe, rogorc weria (bereSiT, 2:3) “da akurTxa Rm-Tma meSvide dRe da wmindaTyo igi”. amiT man axali realoba Seqmna, romelsac SabaTis anu drois siwminde ewodeba. aseve meSvide weliwadic wmindaTyo kurTxeulma gamCenma da sxva wlebisgan gamoyofil qmnilebad daaarsa, rogorc brZenebma Tqves (“ToraT qohanim”, vaikra, 25:4): “rogorc Seqmnis dasawyisis SabaTs ewoda “gamCenis SabaTi” (SemoT, 20:9), aseve meSvide welsac “gamCenis SabaTi” ewoda (vaikra, 25:2)”. amitom meSvide welic akurTxa gamCenma, rogorc weria (iqve, 25:21) “gamogigzavniT Cems kurTxevas meeqvse wels da moitans is sami wlis mosavals”. aqedan vswavlobT, rom SabaTi da “Smita” drois siwmindiT arian wmindaTyofilebi! amitom ramdenadac adamiani SabaTs iqneba sulierad wminda, imdenadve ikurTxeva misi materialuroba SabaTsac da danarCen dReebSic, romlebic SabaTis gavlenis qveS imyofebian, rogorc es wminda “zoharSia” axsnili. aqedan SesaZlebloba gveZleva gavigoT, rac midraSSia moyolili (bereSiT-raba, 11): “rodesac rabi iehuda hanasis SabaTs romis keisari antoninusi ewvia, mas civi kerZebi miarTva (radgan maTi gacxeleba SabaTs akrZaluli iyo). stumars Zalian esiamovna kerZebi. sxva dros Cveulebriv dRes moiwvia da igive kerZebi miarTva, oRond cxeli. uTxra antoninusma rabis: “SabaTis kerZebi ufro gemrieli iyo”. upasuxa rabim: “imitom rom maT erTi sakazmi aklia”. gaikvirva keisarma: “gana mefis saganZurSi raime gamoileva? miTxari, ra sakazmia, da axlave vubrZaneb mis motanas!” upasuxa rabim: “aris erTi sakazmi, romelsac “SabaTi” hqvia. swored es sakazmi aklia aq _ dRes xom SabaTi ar aris!” _ esaa magaliTi, rom SabaTis siwminde materialurzec axdens gavlenas. advili misaxvedria, rom rabi iehuda hanasi, romelsac ebraeli xalxis Taobebi “Cveni wminda rabis” wodebiT moixsenieben, _ zeciuri moqalaqe, _ misi materialobac zeciuri iyo. wminda adamiani _ wminda dros _ SabaTs! adgilis siwminde _ rodesac gamCeni moSes sinais mTasTan gamoecxada, weria (SemoT, 3:5) “gaixade fexsacmeli, radgan adgili, romelzec dgaxar, wminda miwaa”. Sexinis moSesTan gamocxadebam gza gakafa Semdgom iq Toris misaRebad, _ adgili gaxda wminda! becalelis mier aSenebuli “miSqanic” wminda iyo, amitomac gamoyofil iqna israelis SvilTa sxva banakebidan. aseve mefe Slomos mier aSenebuli beiT-hamikdaSsac imxela siwminde hqonda, rom dResaswaulebze mosuli adamianebi iq winaswarmetyvelobas eziarebodnen, msgavsad winaswarmetyveli ionasi (“ieruSalmi”, braxoT). gansakuTrebuli siwminde sufevda “miSqanis”, Semdgom ki beiT-hamikdaSis wmindaTa-wmindaSi, sadac sivrcis ganzomileba icvleboda da amiT is mTeli kosmosidan iyo gamorCeuli adgili, radgan masSi msufevis siwmindisgan TviT sivrce gaxda wminda da iqca sxva realobad. israelis miwac wmindaa sxva miwebTan SedarebiT (qelim, 1:6). brZenebma imdenad Seasxes xotba mis sidiades, rom Tqves (qTuboT, 111a): “yovels, vinc israelis miwaze oTx nabijs gadadgams, dapirebuli aqvs, rom momavali samyaros mkvidri iqneba”. kidev Tqves (iqve, 110a): “adamianma israelis miwaze cxovreba arCios, Tundac qalaqSi, romlis umravlesoba araebraelia, da ar icxovros sazRvargareT, Tundac qalaqSi, romlis umravlesoba ebraelia. radgan, vinc israelis miwaze cxovrobs, emsgavseba imas, visac Rm-Ti hyavs, Tanac sazRvargareT ver daiwyebs winaswarmetyelobasTan ziarebas” (ix. “mexilTa”, faraSa “bo”). axla ki, Zvirfaso Zmebo, modiT, zemoTqmuli SevajamoT. Tu yovel am siwmindes _ adamianis, drois da adgilis _ cal-calke aseTi didi Zala gaaCnia, maSin samives erTad SeerTebiT maT mTeli samyaros yofierebis Secvla ZaluZT. yoveli ebraeli wmindaa Tavisi arsiT, magram yoveldRiur cxovrebaSi CarTuls qmedebis eqvsi dRis aliaqoTSi misi arsi amqveyniuri burusiT aris moculi da oromtrialis sisadageSia CaTreuli, ris gamo ebraelis garsis sinaTlis siwminde sagrZnoblad mkrTaldeba. rodesac mas SabaTis drois siwmindec matebs Zalas, maTi gaerTianebuli siwmindec Zlierdeba. Tu amas israelis qveynis siwmindesac davumatebT, gansakuTrebiT meSvide wels, maSin wminda miwis cas sammagi siwmindis CiraRdnebi gaanaTeben. miwa, romlis yoveldRiurobaSi mxolod qviSas, qvebs da kldeebs vumzerT, momavalSi almasiviT da safironiviT gaanaTebs, xolo misi sulieri sinaTle zecis sarkmelebSi aiWreba! “Smitis” wels ikrZaleba miwis samuSaoebi, mosavali upatronod iTvleba, nayofiT vaaWrobac akrZalulia, _ da yovelive amis safuZevli siwmindea. kurTxeuli gamCeni gvamcnobs Tu raoden ganvsxvavdebiT msoflios yvela xalxisgan: ar veqvemdebarebiT miwis mizidulobas, ar varT Semofargluli misi mosavliT, Cveni arseboba misi nayofis siuxveze da xarisxze araa damokidebuli. Tuki amas didi Rm-Ti gvibrZanebs, ZalgviZs miwisgan gamijvna da Cveni Semosavali birJaze fuladi saxsrebis dabandebaze ar iqneba damokidebuli. varT saswaulebrivi xalxi, romelic misi Seqmnis dRidanve mxolod saswaulebiT arsebobs. udabnoSi, sadac adamiani wyurvilis saSiSroebaSi imyofeba, _ Cven xalxaT viqeciT, iq avRmarTeT TemTa almebi, iq miviReT Tora. RmTisgan naboZebi miwac saswaulebrivi gvaqvs, radgan didma arqiteqtorma, samyaros meufem da istoriis mTavarsardalma _ yovlisSemZle gamCenma _ dedamiwaze RvTaebriv nakveTad airCia israelis miwa da manve gviwilada igi rCeul israelis Svilebs. am miwas gansakuTrebuli kanonzomiereba gaaCnia da gamCenis Tvalebi “yovelTvis maszea... wlis dasawyisidan wlis dasarulamdis”. axla, rodesac “Smitis” weliwadis ukanasknel TveSi vimyofebiT, mtkiced unda vicodeT, rom amqveynad Cven zeciuri moqalaqeni varT. vecadoT avRzevdeT Cvens materialobaze, wmindaTvyoT dro _ ToriT, locviT, mowyalebiT da moyvasis siyvaruliT. aseve wmindaTvyoT Cveni qveyanac _ keTili saqmeebiT, da rodesac Cven zeciur moqalaqeTa Sesaferisad moviqceviT, zecidanac Sesabamisad mogveqcevian, da vinaa is xalxi, Rm-Tis Svilebze xelis aRmarTva rom gabedos? maSin aRsruldeba Cvenze winaswarmetyvelis sityvebi (Tehilim, 91:7) “daemxoba Sens gverdiT aTasi, xolo Sens marjvniv _ aTi aTasi, Senamde ki ar moaRwevs!” da sul male davmadliandebiT, rom vixiloT brZenTa naTqvami (sanhedrin, 97a) “meSvide wlis gasvlisas mova bendavidi”. _ Tuki moviwadinebT, es aucileblad axdeba! amen, iehi racon! 4 elulis Tvis wesebi rabini iakob gagulaSvili aSdodis daleT heis dasaxlebebis rabini w inaswarmetyveli amosi ekiTxeba ebrael xalxs (3:8): אריה ישאג מי לא “( ””?ייראlomi daiRrialebs _ vin ar aTrToldeba?”). ganmartes brZenebma (“ialkut Simoni”, moyvanilia wignSi “haSla”, traqtati “roS-haSana”), rom sityva ““( ”אריהlomi”) aris abreviatura sityvebis “ “הושענה,” “יום כיפור,” “ראש השנה,”אלול “( ”רבהeluli”, roS-haSana”, “iom qifuri”, “hoSana-raba”), _ rodesac es dReebi “Rrialeben”, vin ar SeSindeba, vin ar Sedrkeba? wyalobisa da patiebis am dReebSi kurTxeuli gamCeni dgeba gansjis taxtidan da mowyalebis taxtze jdeba, rogorc mefe davidi ambobs (Tehilim, 47:6): “aRzevda Rm-Ti sayviris xmaze, gamCeni _ Sofaris xmaze”. “Rm-Ti” _ meufis Cvendami gansjiT mopyrobas gamoxatavs, xolo “gamCeni” _ misi Cvendami wyalobiT mopyrobas. fasuki aRniSnavs, rom vidre Sofars davukravdeT, kurTxeuli Cvendami gansasjeladaa ganwyobili _ “aRzevda Rm-Ti sayviris xmaze”, magram rodesac Sofars wesisamebr davukravT, maSin wyalobiT gadmogvxedavs _ “gamCeni _ Sofaris xmaze”. es niSnavs rom kurTxeuli gansjis taxtidan wyalobis taxtze gadainacvlebs. gemara (ioma, 4b) xsnis: pirvelad moSe sinais mTaze 6 sivans avida sjulis dafebis misaRebad da Camovida 40 dRis Semdeg, 17 Tamuzs. oqros xbos garSemo mowyobili zar-zeimis danaxvaze ganrisxda da dafebi daamsxvria. meore dRes, 18 Tamuzs, kvlav avida mTaze da Seevedra Rm-Ts, rom xalxisTvis epatiebia. Rm-Tma miiRo misi vedreba da ori qvis dafis gamoTla ubrZana, raTa maTze 10 mcneba daewera. amjeradac moSe 40 dRis Semdeg anu 29 abSi Camovida mTidan. elulis axalTveobisas mesamed avida mTaze, kvlav 40 dRiT, miiRo Rm-Tis xalxisadmi patieba da meore sjulis dafebiT Camovida qifuris dRes. am dRes xalxma imarxula da moinania oqros kerpis codva, Tumca ki ar icoda, rom qifuris dRe ToraSi ukve dadgenili iyo monaniebisa da patiebis dRed. Semdgom drois es Sualedi elulis axalTveobidan qifuramde locva-vedrebisTvis sasurvel dReebad dainiSna. am dReebis gansakuTrebu- li siwmindis gamo adamiansac meti siwminde marTebs, amitom wina Taobebis brZenebma elulis TvisTvis gansakuTrebuli tradiciebi daadgines. CamovTvliT ramodenime maTgans. 1. RvTismosav da madlis maZiebel adamianebs miRebuli aqvT elulis TveSi mezuzebis da Tefilinis Semowmeba. wesis mixedviT maTi Semowmeba mxolod ramodenime weliwadSi erTxelaa aucilebeli, magram cdiloben, rom es Semowmeba elulis TveSi Catardes. yuradRebas aqceven, rom yuTebisa da Tasmebis Savi feri ar gacvTes, rom Toris nawyvetebis naweri ar waiSalos da a.S. 2. am TveSi miRebulia Cveulebrivze meti mowyalebis gaReba, da, Tumca brZenebis dadgenilebisamebr adamianma mowyalebaSi Tavisi qonebis 20%-ze meti ar unda gaiRos (ix. “qTuboT”, 50a, “tur” da “Sulxan arux”, “iore dea” 249:1), magram codvebis mosananieblad SeiZleba metis gaReba (ix. “Sita mekubeceT”, iqve), amitom selixoTis dReebSic metis gacemaa miRebuli codvebis mosananieblad. 3. wignebSi uxvadaa moyvanili RvTismosavi adamianebis mier am dReebSi SemoRebuli gansakuTrebuli qmedebani, romlebsac iziarebdnen saqarTvelos didi rabinebic da ubralo xalxic, magaliTad SuaRamiT locvis “Tikun xacoT” warmoTqma, rasac am dReebSi ufro mkacrad asrulebdnen, wminda “zoharis” swavla, am dReebSi wignis “Tikunei zohar” dasruleba (es Cveuleba moixseneba gaon rabi xaim falajis nawerebSi). aseve am dReebSi mravlad marxulobnen, rogorc es moyvanilia wminda wignSi “Snei luxoT habriT” (traqtati “roS haSana”). warmoTqvan sami fasuki “selixoTis” SuaSi da Tqvan “kadiSi” (“levuSi” da “eliahu raba”, T. 581). 4. mowyalebis momravleba imaSic gamoixateba, rom rodesac Raribi mowyalebas iTxovs, SesaZlobisamebr misces. aseve “SaxariTis” da “minxis” locvis winac Cados fuli “kufaSi”. aseve moiqces “selixoTis” warmoTqvamdec. naxuli maqvs, rom ase iqcevian madlebis maZiebelni Cvens TemSi. 8. “Sewyalebis 13 gamovlineba” aris wminda locva, romlis warmoTqma mxolod aTi mlocvelis TandaswrebiT SeiZleba, amitom, vinc “selixoTs” saxlSi marto loculobs, wesiT es locva ar unda warmoTqvas. Tumca halaxis avtoritetebma mounaxes gamosavali, rom “Sewyalebis 13 gamovlineba” warmoTqvas “taamebis” melodiiT, rogorc “sefer Toris” wakiTxvisas vambobT. 6. sazogadoebis wevrebi, romlebic dilaadrian adgnen, magram “miniani” ver Sekribes, SeuZliaT “selixoTis” warmoTqma “SaxariTis” locvis win, oRond “kadiSis” Tqmis gareSe, xolo roca aTni Sesruldebian, 7. araa misasalmebeli zogierTi locvis wamyvanis mier SemoRebuli Cveva warmoTqvan “selixoTi” SuadReze “minxis” locvisas. ase ar iqceodnen Cveni netarxsenebuli rabinebi, romlebic TavdadebiT iRwvodnen, rom “selixoTi” dilaadrian warmoeTqvaT. Cvenc, maTi STamomavlebi, valdebulni varT maTsaviT moviqceT da movaleoba ar SevimsubuqoT. 9. “selixoTSi” arameul enaze warmosaTqmeli mudarebi, rogorc “bdil vaiaavor”, “mexi umasei”, “marana dibiSmaia” da a.S., SeiZleba mxolod aTi mlocvelis TandaswrebiT warmoiTqvas. amitom Tu calkeulad loculoben minianis gareSe, es nawyvetebi unda gamotovon, xolo Tu miniani SeusruldaT, maSin Seavson es nawyvetebi. 10. “selixoTis” sityvebi unda gamoiTqvas mkafiod, uSecdomoT, radgan am locvebSi mravali saidumloa Caqsovili da maTi axsna calke naSromis daweras saWiroebs, rac winamdebare gamocemis CarCoebs scdeba (ix. “maxzor ohel iaakob”). 11. Cvens TemSi miRebulia “selixoTis” Semdeg gansakuTrebuli galobebis warmoTqma, romelTagan yvelaze cnobilia “baT ahuvaT el kama”. 12. Tu TemSi briT-mila an sxva simxiarulea, miRebulia “selixoTis” rigi nawyvetebis gamotoveba, rac cnobilia Cveni Temis Rvawlmosili rabinebisTvis. 13. roS-haSanis wina dRes miRebulia aRTqmebidan daxsnis (“haTaraT nedarim”) Catareba da ase viqceodiT saqarTvelos yvela qalaqSi. 14. “SaxariTis” da “minxis” locvis dasasruls vkiTxulobT fsalmuns “ledavid, haSem ori veiSi mimi ira” (Tehilim, 27). 5 saqcielis gadamowmeba _ axali wlis gasaRebi rabini refael CikvaSvili Rirseulad movemzadoT keTili da tkbili wlisaTvis ierusalimis romemas rabini movida elulis Tve da masTan erTad “selixoTi”, Sofaris xma da axali wlis samzadisi. adamianma SesaZloa ikiTxos: ratom viRebT axal wels ase TavdaWerilebi _ TrTolva... gansjis dRe... monanieba..? ra aris dadebiTi am sulier daZabulobaSi? ratom ar SeiZleba vizeimoT am dRes fesaxis, SavuoTis, suqoTis da sxva ebrauli dResaswaulebis msgavsad? _ amis ganmartebisaTvis saWiroa roS-haSanis azrs CavwvdeT: ra aris gansakuTrebuli “wlis TavSi” _ mxolod “axali wlis dasawyisi” Tu is marTla “wlis Tavia”, msgavsad cocxali organizmis Tavisa? axal wels Cven Tu mxolod wlis ganaxlebas avRniSavT, maSin es “wlis dasawyisia”, magram radgan brZenebma am dRes “wlis Tavi” uwodes, e.i. mas damatebiTi mniSvnelobac gaaCnia. WeSaritad, es dRe marto TariRis ganaxlebas da axali wlis dadgomas ki ar mogvaswavebs, aramed igia dRe, romelSic mTeli momavali wlis potencialia koncentrirebuli, rogorc rom adamianis tvinSia koncentrirebuli organizmSi arsebuli yvela Zala. israelis miwa ToraSi moxseniebulia qveyanad, romelzec “yovelTvis maszea Seni gamCeni Rm-Tis Tvali _ wlis dasawyisidan wlis dasarulamdis” _ “עיני ה’ אלוקיך בה מרשית השנה ועד אחרית ”השנה. wminda enis gramatikis Sesabamisad sityvaSi “ ”מרשיתunda eweros aso “”א” _ “מראשית, magram Toram is winaswarganzraxulad gamotova. mizezi brZenebma ase axsnes: “”א-is gareSe sityvis “ ”מרשיתfesvi eris “”רש, rac “Rataks” niSnavs, e.i. Tu wlis dasawyisSi israelis Svilebi RatakisaviT TavmdablobiT da mokrZalebulebiT moiqcevian, wlis bolos maT siuxve da simdidre moeliT. weliwadi warmatebuli maSin iqneba, Tu mis dasawyisSi adamiani sakuTar Tavs swor proporciebSi Seiyvans, gansaRvravs Tu realurad risi miRweva surs sicocxleSi da ar ahyveba gonebis fantaziebsa da grZnobebis iluziebs. brZenTa TqmiT, elulis Tve cxovrebaSi dadebiTisa da uaryofiTis danaxvis swor sazoms gvaZlevs, raTa roS-haSanis dRes SesaZlebloba mogveces SevigrZnoT Tu ra gvaklia sinamdvileSi da ramdenad gvaklia es. rodesac adamianis pirisaxes niRabi Camoecleba da am diad da wminda dRes Tavisi Rm-Tis winaSe warsdgeba, Tu surs rom gulis siRrmidan warmoTqvas locvis sityvebi “Cveno mamav, Cveno mefev!” da “gamefdi mTel samyaroze Seni sidiadiT!”, amisaTvis saTanado samzadiss saWiroebs. saukeTeso samzadisi ki sakuTari saqcielis iseTi gadamowmebaa, romlis Sedegi sulieri aRzevebisken swrafva iqneba. TiToeul Cvengans gaaCnia suli, romelic maRali Rm-Tis “nawilia”, rogorc es wminda “Tania”-Sia ganmartebuli, amitom saqcielis gadamowmeba gana marto raodenobrivi unda iyos, Tu ramdeni codo-madli maqvs gakeTebuli, an wmindanTa kategorias mivekuTvnebi Tu borotTa kategorias, aramed xarisxobrivic _ vgrZnob Tu ara locvis dros, rom “Sexinis” winaSe vdgavar da Cem zecier mamas vesaubrebi, SemiZlia Tu ara mas WeSmaritad mivmarTo roS-haSanis locvis sityvebiT “Cveno mamav, Cveno mefev!”. es gadamowmeba SesaZleblobas mogvcems sworad SevafasoT sakuTari pirovneba, xolo elulis Tvis samzadisis Sedegad “Ratakis vedrebiT” warmoTqmuli locva ganapirobebs, rom am wminda dRem momaval wels sasikeTo gavlena moaxdinos Cvens sulier da sxeulebriv cxovrebaze. rogorc rom Sofaria qvemoT viwro, zemoT ki farTo, da swored misi dakvriT eniWeba ebrael xalxs damdegi wlis kurTxeva, aseve adamianic “siviwrovidan” aRvlenili vedrebiT daimsaxurebs, rom gamCenma mas “sifarToviT” upasuxos. xasidizmis swavlulTa azriT sulieri daZabuloba sasurveli araa, Tu is mxolod piradulia, rodesac adamiani mxolod sakuTar keTildReobaze zrunavs egoisturad, magram rodesac misi vedrebisa da RaRadis mTavari mizani gamCenTan siaxlovis miRwevaa, maSin misi sulis wiaRidan ganuzomeli siZvirfasis ganZi aRmocendeba. Tu am azris siRrmis Cawvdoma gvZaluZs, davinaxavT, rom ululis Tvisa da roS-haSanis ZiriTadi daniSnuleba marto wlis kalendarze axali gverdis gadafurcvla an gamCenis mier Cveni piradad gansja ki araa, aramed esaa dRe, rodesac SesaZlebloba gveZleva samyaro mis sawyis wertilSi davabrunoT, rodesac pirveli adamiani gamCenis winaSe idga da usaRvro sixaruliT RaRadebda “qeba-galoba SabaTis dRes!” Cvenc vdgavarT Cveni mamis winaSe, vinc gagvaCina da Cvens garSemo gadaSlili saocrebebiT aRsavse samyaro gviboZa, da CurCuliT, magram amavdros auarebeli ZaliT vRaRadebT: “avinu, malqenu! _ Cveno mamav, Cveno mefev!” zemoTqmulidan gamomdinare, fasuki, romelic elulis Tveze mianiSnebs _ ““( ”אני לדודי ודודי ליme Cems mijnurs vekuTvni, Cemi mijnuri ki _ me”) _ abreviaturiT ,” ”אלולamavdros migviTiTebs: Tu pirveli Sen mouxmob zecier mamas, isic aucileblad gipasuxebs. axali wlis Sesaxvedrad Tu ase movemzadebiT, mTeli damdegi weliwadi nakurTxi iqneba piraduli, sazogadoebrivi da sruliad saisraelo TvalsazrisiT. bednieri axali weli dagvdgomodes misi siuxviTa da kurTxevebiT, amen! rabini icxak moZRvriSvili lodis Saretis da remeTis rabini ager, karze mogvikakuna wlis bolo Tvem _ elulma. esaa gansjis dRis _ roS-haSanis _ winamdebare Tve, amitom adamians marTebs gaanalizos sakuTari saqcieli gasuli wlis ganmavlobaSi, raTa, Tuki raime gamosworebas saWiroebs, roS-haSanis win gamoasworos. vuaxlovdebi gamCens, isic miaxlovdeba me. amasTan damatebiT, am fasukis oTxive aso mTavrdeba asoTi ““( ”יiud”), romlis gimatriaa 10, xolo 4-jer 10 aris 40, rac uSualod mianiSnebs “wyalobisa da patiebis” 40 dReze, rodesac mravali locva warmoiTqmeba. sefaraduli Temebis da Cveni Temis tradiciisamebr Tvis meore dRidan dgebian dilaadrian sakuTari saqcielis gadasamowmeblad da selixoTisa da vedrebaTa warmosaTqmelad, rom gansjis dRes Rirseulad Sexvdnen locvebiT, patiebis TxovniT da cedakis momravlebiT. elulis Tvis dasawyisidan aseve Cvevad gvaqvs Sofaris dakvra. mizezi: rodesac israelma Caidina oqros xbos codva, ris Sedegad pirveli sjulis dafebi daimsxvra, moSe rabenum mravali locva-vedreba aRavlo gamCenTan, rom epatia es codo xalxisTvis. gamCenma miiRo misi licva da uTxra: ~gamoTale SenTvis qvis ori dafa, pirvelTa msgavsi, da amodi CemTan mTaze~. moSe rabenu mTaze meored elulis Tvis dasawyisSi avida. maSin yoveldRe Sofarze ukravdnen xalxisTvis Sesaxseneblad: moSe jer kidev mTazea, kvlav ar SegeSaloT. moSem 40 dRe dahyo mTaze qifuris dRemde, rodesac gamCenma amcno, rom apatia xalxs oqros xbos codva, rogorc weria: ~da uTxra gamCenma: mipatiebia _ Seni sityvisamebr~. mas Semdeg elulis Tvis dasawyisidan qifuramde 40 dRe ~wyalobisa da patiebis~ dReebad iTvleba da yvela Taobebi miiCneven maT saqcielis analizisa da codvebis monaniebisTvis sasurvel dReebad. brZenebma TanaxSi aRmoaCines sami fasuki, romelSic oTxi Tanamimdevari sityvis pirveli asoebi Seadgenen sityvas “”אלול. am fasukebis Sinaarsi dakavSirebulia elulis TveSi sasurvel sam ZiriTad saqcielTan: 1) TeSuba _ monanieba; 2) locva; 3) cedaka _ mowyaleba: 3) “ומשלוח מנות איש לרעהו ומתנות “(”לאביוניםda kerZebis gagzavna erTimeorisaTvis da saCuqrebis RatakebisaTvis”) _ es fasuki migvaniSnebs mowyalebis uxvad gaRebaze. xolo monanieba, locva da mowyaleba abaTileben arasasurvel ganaCens. 1) “”ומל ה’ אלוקיך את לבבך ואת לבב זרעך (“da mogacilebs Seni gamCeni RmTi siClunges Seni gulisas da Seni STamomavlobis gulisas”) _ aq aseve miniSnebulia, rom rodesac adamiani TviTon iwyebs monaniebas, mas zecidanac exmarebian. 2) ““( ”אני לדודי ודודי ליme Cems mijnurs vekuTvni, xolo Cemi mijnuri _ me”) _ ase ambobs “qebaTa qebaSi” ebraeli xalxi kurTxeuli gamCenis mimarT: rodesac me monaniba nebismier drosaa sasurveli, da mainc, elulis TveSi is ufro miRebulia zecaSi, radgan am TveSi gamCeni adamianebTan ufro axlos imyofeba, ganurCevlad maTi statusisa da amJamindel mdomareobisa. brZenebma es keTil da mowyale mefes Seadares, romelsac Tavisi qveSevrdomebis keTilyofa surda da ganacxada, rom nebismier moqalaqes, visac mefesTan raime saTxovari hqonda, SeeZlo mis sasaxleSi misuliyo da Tavisi TxovniT miemarTa. magram mxolod erTeulebi Tu mividnen, da mefe mixvda, rom ubralo xalxs uWirda masTan misvla, gansakuTrebiT imaT, vinc dedaqalaqidan Sors cxovrobdnen. amitom gadawyvita yovel wels 40 dRis ganmavlobaSi TviTon swveoda samefos yvela qalaqsa da sofels, raTa yovel adamians SesZleboda mefesTan TxovniT mimarTva. marTlac, xalxi metad gaaxara aseTma SesaZleblobam. mravali midioda mefesTan Tavisi saTxovariT da yvelam icoda, rom am ormoc dReSi mefesTan misvla Zalian advili iyo, radgan mis Txovnas aucileblad moismenda. elulis Tvis dasawyisidan qifuris dRemde kurTxeul gamCenTan mimarTvis yvelaze Sesaferisi droa, Tuki adamiani winaswar moemzadeba monaniebiT, locviT da mowyalebis gaRebiT. maSin SevZlebT mivmarToT TxovniT, rom dagviyenos bednieri da tkbili weliwadi, raTa sikeTeze daviweroT da davibeWdoT, amen! 6 arqeologTa unikaluri aRmoCena israelel mefrinveleTa miRwevebi sayovelTaod cnobilia. axlaxans ki gairkva, rom am teritoriaze israelel fermerebs winamorbednic hyavdaT. xaifis universitetis arqeologebis mier gamoqveynebuli kvleva safuZvels gvaZlevs vivaraudoT, rom israelis teritoriaze frinvelTa gamravleba xorcis da kvercxis miRebis mizniT evropaze gacilebiT adre dainerga. mecnirebma nakvalevs pirveli taZris droindel nangrevebSi beiT-guvrinSi miagnes. saubari 2300 wlis win arsebul fermerebzea. evropaSi frinvelTa gamravleba mxolod 100-200 wlis Semdeg daiwyo. mareSas dasaxlebis nangrevebSi Catarebuli gaTxrebis dros? arqeologebma miwisqveSa sanaxebSi cxovelTa Zvlebi aRmoaCines, romelTa mesamedic frinvelis iyo - kerZod ki qaTmis iyo. Zvlebze dakvlis da Termuli damuSavebis nakvalevi SeiniSneba, rac imaze miuTiTebs, rom frinvels sakvebSi iyenebdnen. igive daskvnamde mivyavarT kedlebze SemorCenil gamosaxulebebs, romlebzedac qaTmebia gamosaxuli. amas garda, Zvlebis didi nawili kruxebisaa, rac imaze metyvelebs, rom kvercxis mopoveba miznobrivad mimdinareobda. miiCneven, rom frinvelis moSinaureba daaxloebiT 8000 wlis win daiwyo samxreTaRmosavleT aziaSi, magram xangrZlivi periodis manZilze kacobrioba mamlebis orTabrZolebiT ufro iyo dainteresebuli, vidre qaTmis xorciT an kvercxiT. axlo aRmosavleTSi Tanamedrove qaTmebis gamravleba mxolod 3000 wlis win daiwyo. mecnierebma uZvelesi gragnili gaSifres arqeologebma damwvari gragnilis narCenebi 1970 wels mimdinare gaTxrebis dros aRmoaCines. israelSi ein-gedis sinagogaSi aRmoCenili gragnilis faSifrva moaxerxes. es sinagoga daaxloebiT 1500 wlis win daiwva. aqamde iuwyebodnen, rom xelnaweris wakiTxva aTwleulebis manZilze ar xerxdeboda. es SesaZlebeli mxolod mikrotomografiis meTodis gamoyenebiT gaxda. irkveva, rom gragnilze Cawerili fragmentebi `vaikra~ nawils Seadgens. specialistebi gragnilis fragments Cveni welTaRricxvis me-6e saukunes ganakuTvneben. Sesabamisad, es yvelaze Zveli aslia kumranis xelnawerebis Semdeg, romlebic Cvens welTaRicxvamde 250 wlidan Cveni welTaRricxvis 68-e wlebis periods ganekuTvneba. gragnilis fragmentTan erTad, sinagogis nangrevebSi brinjaos sasanTle da SewirulobebisaTvis gankuTvnili yuTic iqna aRmoCenili. nacistebis mier damwvari sinagogis narCenebi aRmoaCines Tavis silamaziT brwyinavda 17-e saukuneSi agebuli salocavi. es msoflio omamde iyo. omamde vilniusSi warmatebuli ebrauli Temi cxovrobda. aqve moqmedebdnen sinagogebi, romelebSic qalaqis macxovreblebi loculobdnen. israelis siZveleTa marTvis samarTvelom gamoacxada, rom aRmoCenil iqna vilniusis didi sinagogis narCenebi. es sinagoga litvis okupaciis dros nacistebis mier iqna ganadgurebuli. orTodoqsuli ebrauli Temis didi sinagoga 1630 wels aSenda. nacistebma igi 1944 wels dawves. sabWoTa xelisuflebis dros sa- locavis narCenebi gaanadgures da mis adgilas skola aaSenes. skola dRemde funqcionirebs. arqeologiuri kvlevis dros aRmoCenil iqna Senobis da, SesaZloa mikves narCenebi. 2016 wels am adgilas arqeologiuri gaTxrebia dagegmili. 7 berlinSi evropuli maqabiada gaimarTa 36 qveynis 2000-ze metma ebraelma sportsmenma monawileoba miiRo berlinSi gamarTul XIV evropul maqabiadaSi evropuli maqabiada pirvelad praRaSi 1929 wels Catarda. 30 wliani pauzis Semdeg TamaSebi 1959 wels ganaxlda. 2011 wels pirvelad Sejibri venaSi gaimarTa. organizatorTa gancxadebiT, avstriis dedaqalaqSi amdeni ebraeli holokostis Semdeg ar Sekrebila. 1936 wels adolf hitlerma sazafxulo sportsmenebi 20 sxvadasxva programaSi monawileobdnen, romelTa Sorisac iyo fexburTi, Wadraki, hokijoxi da curva. nacistTa xelisuflebaSi TamaSebi gaxsna. SegaxsenebT, rom man uari ganacxada xeli CamoerTmia Savkaniani da ebraeli medalosnebisaTvis. 1933 wlis ianvarSi mosvlis Semdeg, germaniaSi simboluria, rom ebrauli `olimpiada~ swored germaniaSi Catarda. maqabiadis SejibrTa umetesoba berlinis olimpiur stadionze gaimarTa. swored am stadionze ebraeli sportsmenebi yvela organizaciebidan garicxes. nacisturi epoqis aRmaSfoTebeli faqti strasburgis sasamarTlo medicinis institutis macivrebSi mkvlevarebma 85 urna aRmoaCines. maTSi damwvar ebraelTa ferfli iyo. strasburgSi meore msoflio omis saSinelebaTa damadasturebeli morigi mtkicebuleba aRmoaCines. es adgili erT-erT yvelaze sastik muzeumis macivrebSi aRmoCenil iqna 85 urna. maTSi meore msoflio omis dros nacveiler-Strutofis sakoncentracio banakSi damwvari ebraelebis ferfli inaxeboda. sakoncetracio banakadaa miCneuli. misi institutis direqtoris - profesor Jan-sebastian raulis gancxadebiT aRmoCenili adamianis sxeulis narCenebi doqtor hirtis piradi koleqciis nawili iyo. funqcionirebis manZilze aq 50 000 ebraeli doqtori hirti piradad xelmZvanelobda nacistTa kvlevebs, muSaobda nacistTa rasobrivi Teoriis ganviTarebaze da didi antrolopologiuri koleqciis patronic gaxldaT. hirtis ZiriTadi kvlevebi swored strasburgidan 50 kilometris moSorebiT imyofeboda. maTi naxevari - nacveiler-Struthofis sakoncentracio banakSi tardeboda. daiRupa. argentinaSi teraqtis Sedegad daRupulebi gaixsenes 1994 wlis ivlisSi argentinis ebrauli kulturis centrSi TviTmkvleli teroristis mier moqmedebaSi moyvanilma naRmma ifeTqa. afeTqebas uamravi msxverpli mohyva. afeTqebis Sedegad 89 kaci daiRupa, xolo 200-ze meti daSavda. ileobda. iranis Tavdacvis ministri ahmad vahidi saerTaSoriso ZebnaSi gamocxadda. buenos-airesis centrSi asobiT adamiani Seikriba teraqtis 21 wlisTavis aRsaniSnavad. 1995 wlis oqtomberSi, argentinis dazver- iara nismani, gamomZiebeli prokuroris - vis samarTvelo side-s ufrosma ugo ansoregim alberto nismanis qaliSvilma daRupulTa mo- ganacxada, rom teroristuli aqti `hesbola~- saxsenieblad sanTeli daanTo. mamamisi mimdi- s mier iyo organizebuli. aseve side-s infor- nare wlis ianvarSi - gaurkvevel viTarebaSi maciiT, afeTqebis organizebaSi iranic monaw- daiRupa. 8 saqarTvelos ebraeloba: warsuli! awmyo! momavali?! `sinaTle~-s redaqcia Cveni TemisaTvis umniSvnelovanes sakiTxs exeba. gTavazobT zogierT mosazrebas! Tqven ras rabini icxak moZRvriSvili lodis sareTis da remeTis rabini - SeiniSneba Tu ara bolo aTwleulebis manZilze qarTveli ebraelobis gaucxoeba sulieri cxovrebis mimarT? - amis Tqma ar iqneboda marTebuli. garkveuli gaucxoeba SeiniSneba, magram aranakleb aSkaravdeba Temis religiisaken ltolvac. isini, vinc tradiciul garemocvaSi cxovrobdnen da religiur ganaTlebas iZendnen, Cveulebisamebr agrZeleben cxovrebas da maTi sulieri cxovrebisaken ltolva yoveldRiurad Zlierdeba. maTi religiurobis done SeiZleba gansxvavdebodes, magram yvela icavs mcnebebs, SabaTs, qaSruTs. visac ganaTleba religiur skolaSi ar miuRia zedapiruli codniT Semoifargla. Sesabamisad sulier cxovrebaze naklebi ician. - unda gaviazroT, rom Tanamedrove samyaroSi uamravi macTunebeli faqtoria. amitom, aRzrdas udidesi mniSvneloba eniWeba. es erTaderTi gamosavalia. - ra unda gakeTdes axalgazrdobis sulieri cxovrebisaken, salocavebisaken mosazidad? - ori sityviT pasuxis gacema SeuZlebelia. upirveles yovlisa, religiur ganaTlebas unda mivxedoT. vizrunoT mamakacebis, qalbatonebis, mozardebis, bavSvebis sulier momzadebaze. aman sayovelTao xasiaTi unda miiRos. - pedagogebi Tu arian? fiqrobT? - ra Tqma unda?! rabinebi xom arian?! magaliTad me, ukve 30 welia pedagogiur saqmianobas vewevi. - yovelkvireulad? SemogvexmianeT! - praqtikulad yoveldRiurad! Cvens sinagogaSi uamaravi axalgazrda modis. isini TavianT Svilebs religiur saswavlebebSi gzavnian. aRzrda da ganaTleba erTaderTi gamosavalia. gana SesaZlebelia veqili gaxde Sesabamisi ganaTlebis gareSe? aseve SeuZlebelia srulyofili sulieri cxovrebiT icxovro Tu ar ici ra aris Tora da mxolod yurmokruli codniT suldgmulob. religiur wreebSic aucilebelia winsvla da daxvewa. yvela CvenTagans gvaqvs sazrunavi. zogierTi religiuri moRvawis gaumarTlebeli saqcieli araferze ar metyvelebs. Cveni fundamenti Toraa. mTavari esaa. mxolod gakveTilebiT da leqciebiT yvelafers ver mivaRwevT. kargad gaazrebuli moqmedebebic saWiroa. mTavaria gvaxsovdes, rom Tora Cvens sasikeTodaa da vinc mas gaiTavisebs udides sulier siamovnebas miiRebs. - momavali naTlad gesaxebaT? - ra Tqma unda?! ase rom ar iyos, gana gavagrZelebdiT xalxTan muSaobas?! win advili gza ar gvelis. Cveni Zalisxmevis Sedegebi mxolod 2-3 wlis Semdeg Cans, rodesac moswavleebs, maT warmatebebs SevxedavT. SegaxsenebT, rom ebraeloba umTavresia, rac SeiZleba adamains gaaCndes cxovrebaSi. amisaTvis movediT samyaroSi! gvaxsovdes, rom bavSvi, romelic siymawvileSi sakvebis kurTxevas iswavlis, amas mozrdil asakSic gaakeTebs da momaval Taobebsac gadascems. swored amitomaa mniSvnelovani ganaTlebis adreuli asakidanve miReba. 9 rabini refael CikvaSvili ierusalimis romemas rabini - xom ar TvliT, rom bolo aTwleulebis manZilze qarTveli ebraeloba sarwmunoebas - religiur cxovrebas CamoSorda? Tu ki, ra gaxda amis mizezi? bi SevimuSavoT. ar aris aucilebeli, rom Sekrebebi salocavSi gaimarTos an mxolod dResaswaulis dros. dialogisTvis nebismieri adgili gamodgeba. upirveles yovlisa am SekiTxvis praqtikul da Teoriul aspeqtebs gavacalkevebdi. zogadad, samwuxarod, dadebiTi pasuxi unda gagceT. - es Tqveni piradi azria? globaluri TvalsazrisiT bevri dadebiTi tendencia SeiniSneba. Temis rwmenisadmi interesze uamravi faqti metyvelebs. es procesi mxolod qarTvel ebraelobaSi rodi SeiniSneba! meores mxriv, sulier cxovrebasTan gaucxoebis mizezi sakmaod martivia: Cven principuloba ar gamoviCineT. saTanadod ver SevafaseT israelSi Seqmnili mdgomareoba sulieri cxovrebis TvalsazrisiT da Tu ra gavlenas moxdenda es Cvens Tanamemamuleebze. situacia sxvagvar midgomas moiTxovda, razec maSin aravin ar dafiqrebula. bolo wlebis manZilze vcdilobT amis kompensirebas, magram procesi gacilebiT ufro rTulia.miuxedavad amisa, dadebiTi tendenciebi yoveldRiurad aSkaravdeba. - Tu swored gavige, rabinebma ver auRes alRo drois mier motanil cvlilebebs? - diax, marTalia. - ra unda movimoqmedoT, raTa xalxi tradiciebs davubrunoT? mTavari xalxis Semokrebaa. Cvens TemSi bevri mowinave adamiania - inteligencia, eqimebi, studentebi... saSualo asakis xalxic, ufrosebic... aucilebelia maT Semosakrebad da gasaerTianeblad Sesabamisi meTode- - rogor fiqrobT, daSorda Tu ara saqarTvelos ebraeloba sarwmunoebas, salocavs, Toras bolo 20-30 wlis manZilze? israelis saxelmwifos Camoyalibebis Semdeg adamianebis cnobierebaSi gardatexa moxda. religiuri `Tvalsazrisisagan gaTavisuflebul~ cnobierebaze vsaubrob. orTodoqsuli mimdinareoba mcire jgufis saxiT iyo warmodgenili. saamisod, raRa Tqma unda, mizezebic arsebobda. - diax. rabini xalxTan unda Cavides, Riad esaubros maT. raRa Tqma unda, tradiciul Rirebulebebze dayrdnobiT.Seneba arsebul fundamentze unda daviwyoT. kanonebis Secvlaze saubaric zedmetia. ben-gurionma - miuxedavad misi dadebiTi Tu uaryofiTi Tvisebebisa - brZnuli gadawyvetileba miiRo, rodesac religiisaTvis garkveuli niSa Camoayaliba. man ar ganacalkeva religia saxelmwifosagan. - albaT axalgazrdobis CarTva, axali kadrebis mozidvac saWiroa? TqvenTvis cnobilia aRmosavleTis qveynebidan repatriaciis Sesaxeb. 70-ian wlebSi ebraeloba sabWoTa kavSiridan, saqarTvelodan daiZra. aman udidesi roli iTamaSa sazogadoebis Camoyalibebis procesSi. - ra Tqma unda! aseTi kadrebi ukve gvyavs. aseulobiT axalgazrdaa, romelbmac Sesabamisi momzadeba gaiares. Cven saqarTveloSi davibadeT, magram aq vcxovrobT. Cveni amocanaa erTgvari `transformatoris~ roli SevasruloT da is axalgazrdebi, romlebmac ganaTleba sxvadasxva ieSivebSi da saswavlo dawesebulebebSi miiRes, Tems davubrunoT da Cvens garSemo gavaerTianoT. - ramdenad optimisturad uyurebT situacias? - warmatebis didi imedi maqvs! bolo aTi wlis maZilze bevri sasikeTo Zvris momswreni gavxdiT. xalxi tradiciul faseulobebs ubrundeba da, rac yvelaze mniSvnelovania, maT Soris bevri axalgazrdaa. yovel ers Tavisi istoriuli konteqsti gaaCnia. ebralobisaTvis es wminda Toraa. - asimilacias gulisxmobT? - diax. ras niSnavs `asimilacia~? es dominanturi kulturis mier `axlebis~ STanTqmis procesia. am procesis Sedegad - axali, aqamde ararsebuli kulturuli nazavi warmoiqmneba. Cven swored aseT `socialur sinTezs~ warmovadgenT - yvelam yvelazsi aiTvisa da sabolood, erTmaneTs davemsgavseT. qarTveli ebraelebisTvisac damaxasiaTebelia es fenomeni. - amas uaryofiT movlenad miiCnevT? - rogorc yvelaferSi, aqac SeiniSneba dadebiTi da uaryofiTi faqtorebi. uaryofiT mxared unikalurobis dakargva unda miviCnioT. masaSi gaviTqvifeT. yvelaze sazareli ki sakuTari wesCveulebebis dakargvaa. magram, amis Semdeg ukuprocesi daiwyo - yvelam Tavisi fesvebisaken Semobruneba moindoma. 21-e saukuneSi vcxovrobT. bolo drois manZilze sxvadasxva eTnikuri jgufebis `gamoRviZebis~ mowmeni gavxdiT, rogorc israelSi, aseve globaluri maStabiT. qarTvel ebraelobaSic igive tendenciebi SeiniSneba. - rogor movaxdinoT am `gamoRviZebis~ stimulireba? - es TavisTavad xdeba! rabini iaakob gagulaSvili aSdodis daleT heis rabini `gamoRviZebam~ Signidan - Temis SuagulSi ifeTqa. qarTveli ebraelebi salocavebs daubrundnen, praqtikul halaxas euflebian... rac mTavaria - xalxi swavlobs. sxvagvarad rom vTqvaT, Cvenma axalgazrdobam ipova Tavisi adgili. amis survili yovelTvis hqondaT, magram ar icodnen visTvis miemarTaT. israelSi isini mxolod aSqenazebs da sefaradebs icnobdnen, arCevansac erT-erTze akeTebdnen, ris Sedegadac identurobas kargavdnen. bolo 5-6 wlis manZilze, rabinTa iniciativiT Sesabamisi gaerTianeba Seiqmna, romelic Cveni Temis SvilTa Sekrebas isaxavs miznad. Cvens Sorisac sxvadasxva mimdinareobebis warmomadgenlebi arian, rac am gaerTianebas ufro sainteresos da efeqturs xdis. yvelam Tavisi wvlili Seitana. SevikribeT da vimsjeleT Tu risi gakeTeba SeiZleba Cveni Temis asaRorZineblad. am procesis iniciatori mixael mirilaSvili gaxlavT. Cven gvsurs oficialuri statusi mivaniWoT im tradiciebs, wesCveulebebs. romlebiTac saqarTveloSi vsulmdgmulobdiT. yvelaferi amas emyareba. xels aravis vuSliT - ubralod sakuTari meobis SenarCunebas vcdilobT. gvinda gavagrZeloT Cveni winaprebis tradiciebi - rogor loculobdnen, sxvadasxva ebraul rituals asrulebdnen... amaze mniSvnelovani ra aris? - ramdenad optiomisturad xarT ganwyobili? - Zalian optimisturad! Cemi erTerTi ocneba skolis gaxsnaa, sadac qarTvel ebrael axalgazrdebs qarTul enazec aswavlian da Cvens tradiciebsac gauTaviseben. 10 rabini SabTai mixelaSvili kiriaT malaxis qarTvel ebraelTa rabini ben-cion ariel mixelaSvili lodis givaT hazeiTimis rabini Temis rabini - xom ar TvliT, rom ukanaskneli aTwleulebis manZilze saqarTvelos ebraeloba Tavis religiur fesvebs CamoSorda? - rogor fiqrobT, daSorda Tu ara qarTveli ebraeloba religiuri cxovrebis wess? Tu ki, ra gaxda amis mizezi? - repatriaciis da absorbciis momentidan saqarTvelos ebraelobam araerTi cvlileba ganicada. dasawyisSi amosulTa umravlesoba specialurad gamoyofil ubnebSi saxldeboda. aq isini salocavebs aSenebdnen da Cveul religiur cxovrebas ganagrZobdnen. saqarTvelodan gamoyolili tradiciisamebr, es salocavebi saTemo centris funqciasac iTavsebdnen. - gasuli 20 wlis manZilze situacia mniSvnelovnad Seicvala, bolo 10 wlis ganmavlobaSi ki sagrZnoblad gauaresda, rac, pirvel rigSi, qarTvel ebraelTa axalgazrdobaSi - maT religiisadmi damokidebulebaSi gamoixateba. magram, gadioda wlebi, mosaxleoba matulobda. bunebrivia, sacxovrebeli farTis problemac gaCnda. axali ubnebis aSenebis Semdeg axali Taoba gascilda Zvel ubnebs. Zveli sinagogebi axali mlocvelebiT aRar ivseboda, xolo Zveli Taoba, bunebis kanonis Tanaxmad, midioda. miuxedavad amisa, Cven xSirad vxvdebiT axal ubnebis sinagogebSi Cveni Temis warmomadgenlebs. zogi loculobs, zogi swavlobs kidec. isini xSir SemTxvevaSi, materialuradac exmarebian sinagogebs. samwuxarod, axal ubnebSi gadasvlasTan dakavSirebiT, axali Taobebis warmoadgenlebi, zogierT SemTxvevaSi, iviwyeben salocavis gzas, Cvens tradiciebs, wesCveulebebs da did brZenebs da rabinebs. -rogor SegviZlia Seqmnili situaciis gamosworeba? - situaciis gamosworebis gzas axalgazrduli klubebis da saswavlo dawesebulebebis amoqmedebaSi vxedav. aseTi dawesebuleba 25 wlis win ukve daaarsa saqarTvelos ebraelTa mTavarma rabinma, awgansvenebulma rabi moSe mixelaSvilma. es organizacia gansakuTrebuli yuradRebiT ekideboda saqarTvelos ebraelTa Temis yvela saWirboroto sakiTxs. saqarTveloSi sinagoga mxolod locvis adgili ar iyo. es iyo megobrebis TavSeyris adgili, erTgvari centri, romlis garSemoc ebraeloba ikribeboda. aq gaigebdiT axal ambebs, romlebic sabWoTa xelisuflebis cenzuris pirobebSi mxolod aseTi meTodebiT Tu vrceldeboda... salocavi iyo mTeli Cveni samyaro. igi yvelas aerTianebda - moxucs, axalgazrdas, bavSvs... aq myardeboda axali kavSirebi, nacnoboba... israelSi salocavma es funqcia TiTqmis dakarga. amas enobrivi faqtoric daemata. rabinebi rTul situaciaSi Cavardnen, radgan mlocvelTa erTi nawili (ufrosi Taoba) ivriTs ar flobda, xolo axalgazrdoba qarTulSi moikoWlebda. es problema dRemde aqtualuria da gaucxoebis erT-erT mizans warmoadgens. saqarTvelosagan gansxvavebiT, sadac ebraeloba koncentrirebulad cxovrobda, israelSi Cveni Temi daiqsaqsa. axalgazrda Taoba Tavis budes tovebs da sxva adgilas gadadis sacxovreblad. Sesabamisad, Cveul - qarTvel ebraelTa salocavTan kavSiric irRveva. - ra unda movimoqmedoT situaciis gamosasworeblad? - upirveles yovlisa, unda gaviazroT, rom Cveni moqmedebis areali unda gafarTovdes da salocavis kedlebs gascdes. sxvadasxva qalaqebSi periodulad RonisZiebebi, seminarebi, leqciebi unda CavataroT. unda moviwvioT axalgazrdoba da SevecadoT Toris brwyinvalebas vaziaroT. avuxsnaT Tu ra aris SabaTi, ra datvirTvas atareben ebrauli dResaswaulebi da a.S. - am Sekrebebze axalgazrdoba rogor movizidoT? gansakuTrebiT isini, visac religiur cxovrebasTan aranairi Sexeba ar gaaCnia? - Cven SegviZlia arsebuli gamocdileba gaviziaroT. sxvadasxva organizaciebi seminarebs sastumroebSi awyoben, sadac xalxs ojaxebiTurT iwveven - Tundac paraskevis da SabaTis gasatareblad. es damatebiT stimuls aZlevs monawileebs. aucilebelia am seminarebze kvalifiuciuri leqtorebi moviwvioT. yvelaferi gavakeToT imsaTvis, raTa RonisZiebaze mosuli adamiani davainteresoT. mxolod am gziTaa SesaZlebeli Tanamedrove adamianis cnobismoyvareobis dakmayofileba. Cven gvyavs didi rabinebi, romlebsac kargad esmiT Tu ra mimarTulebiT unda waiyvanon xalxi, magram, garkveul SemTxvevebSi, kavSiri sulier lidersa da Temis wevrebs Soris an ar arsebobs an Sesustebulia. swored am kavSiris dasamyareblad an gasamtkiceblad gvWirdeba axali kadrebi, romlebic erTgvari xidis rols Seasruleben sulier liderebsa da Tems - religiur da socialur cxovrebas Soris. udidesi mniSvneloba Tanamedrove teqnologiebs unda davuTmoT, radgan es Zalzed efeqturi instrumentia. amas kargad unda acnobierebdes moziduli personali. sxva sityvebiT rom vTqvaT, es adaminebi kargad unda icnobdnen orive samyaros da maTi TanakveTis wertilebis gamonaxva da gamoaSkaraveba unda SeeZloT. - momavals rogor xedavT? gvaqvs Tu ara aseTi kadrebis mozidvis potenciali? - momavals optimisturad vuyureb. luboviCeli rabini ambobda: `miuxedavad yvela sirTulisa, xelis Caqnevis ufleba ara gvaqvs~. Cveni movaelobaa vTesoT da vTesoT. ar unda velodeoT, sanam xalxi salocavebSi mova. Cven unda mivakiTxoT maT. dRes amis gansaxorcieleblad uamravi instrumenti arsebobs. Tamaz sefiaSvili saqarTvelos ebraelobis rabinTa kavSiris generaluri direqtori - TvliT Tu ara, rom bolo aTwleulebis manZilze qarTvel ebraelTa Temis mxridan religiuri cxovrebisadmi gaucxoeba SeiniSneba? - SemiZlia zustad giTxraT Tu rodis daiwyo es procesi. saubari 60-iani wlebis bolos da 70-iani wlebis dasawyiss exeba. swored am periodSi, rodesac ebraeloba saqarTvelos tovebda, bevri religiuri lideri israelSi amovida. ra Tqma unda, yvela ar wamosula, magram am procesma mniSvnelovnad imoqmeda Temis struqturaze - mis sulier cxovrebaze. saqarTveloSi darCenilma Temis nawilma erTgvari fundamenti - orientiri dakarga. me ebrauli cxovrebis religiur aspeqtebs vgulisxmob - Toris Seswavlas, tradiciebis Senaxvas... dageTanxmebiT. qarTvel ebraelTa sulier cxovrebaSi gaucxoebas hqonda adgili. dReisaTvis, aRniSnuli mizezebidan da sxva faqtorebidan gamomdinare, Cveni axalgazrdoba arasakmarisad eyrdnoba sulier sawyisebs. - ra SegviZlia movimoqmedoT situaciis gamosasworeblad? - es umniSvnelovanesi sakiTxia da qarTvel ebraelTa Tems scildeba. igi zogadad ebraelobas exeba. Cemi azriT, gamosavali axalgazrda religiur liderTa mozidvaSi da momzadebaSi unda veZioT. isini unda grZnobdnen axalgazrdobis problemebs - iziarebdnen maT interesebs. muSaobis procesSi aucileblad gasaTvaliswinebelia informaciis is udidesi da uwyveti nakadi, romelic Cvensken Tanamedrove teqnologiebis saSualebiT moedineba. es exeba Temis yvela asakis warmomadgenlebTan muSaobis process. Cveni gamosavali axalgazrda, niWieri da energiuli liderebis gamoaSkaravebaSi, maTi xalxTan samuSaod momzadebaSi mdgomareobs. aucilebelia moqmed salocavebSi samuSao procesebis daregulireba da, saWiroebis SemTxvevaSi, koreqtivebis Setanac. unda gamoinaxos mlocvelebTan urTierTobis iseTi forma, romelic erTnairad gasagebi da saintereso iqneba nebismieri asakis da momzadebis donis adamianisaTvis. - gvyavs Tu ara qarTvel ebraelTa TemSi iseTi liderebi, romlebzedac Tqven saubrobT? - raRa Tqma unda, aseTi didi potencialis mqone xalxi arsebobs. Sesabamisi momzadebis SemTxvevaSi, maT gadamwyveti rolis Sesruleba SeuZliaT situaciis mniSvnelovnad gamosworebis TvalsazrisiT. Cven gagvaCnia yvelaferi, raTa WeSmariteba SevicnoT. mTavari esaa. me isev Cveni cxovrebiseuli gzis religiur aspeqts vgulisxmob. es Toraa. 11 rabini aron elaSvili rabini abram ajiaSvili lodis saqorwino kiriaT aTas saqarTvelos ganyofilebis rabini ebraelTa rabini - TvliT Tu ara, rom bolo aTwleulebis manZilze saqarTvelos ebraeloba sulier cxovrebas, religias daSorda? Tu, ki ra mizeziT? - am SekiTxvaze calsaxa pasuxis gacema SeuZlebelia, radgan, saqarTvelosagan gansxvavebiT, Cveni Temi israelSi gafantulad cxovrobs. Sesabamisad, Cven realuri situaciis Sesafaseblad sakmarisi monacemebi ar gagvaCnia. is faqti, rom viRac ar dadis Cvens salocavSi, ar niSnavs, rom igi salocavs CamoSorda. aq iudaizmis uamravi mimdinareoba arsebobs, rac, raRa Tqma unda, mniSvnelovnad moqmedebs Temis erTianobaze. axali Taoba, mogexsenebaT, axal sacxovrebel adgilebze gadadis. es Cvens sinagogebSi mlocvelTa raodenobaze aisaxeba. magram, miuxedavad amisa, Cvens sinagogebSi mainc bevri xalxia. Cven varsebobT, rogorc Temi, romelsac Seswevs Zala zegavlena iqonios sakuTari xalxis sulier da kulturul cxovrebaze. bevri sarwmunoebas, Toris Seswavlas CauRrmavda, maTi rwmena dRiTidRe mtkicdeba. SeiZleba amaSi israelis havac TamaSobs garkveul rols. aseve aRsaniSnavia, rom im adamianTa nawilma, romelic adre Tavs tradiciuli iudaizmis mimdevrad miiCnevda, polarizacia ganicada. zogi sarwmunoebas CauRrmavda, zogi ki, samwuxarod, CamoSorda religiur cxovrebas. arareligiur ojaxTa bavSvebi, xSir SemTxvevaSi sulieri sazrdos ukmarisobas ganicdian, radgan socialur cxovrebaSi da ojaxSi Sesabamis muxts ver Rebuloben. es garkveul sicarieles warmoqmnis bavSvTa cnobierebaSi. adre skolebSi religiur aRzrdas meti yuradReba eTmoboda. xalxis religiisadmi gulgrilobaSi masiur sainformacio saSualebebsac miuZRviT wili. sensaciuri masalis Ziebisas isini ar eridebian calkeuli religiuri liderebis cxovrebis naklebad mimzidveli faqtebis xmamaRla gaSuqebas. es gasageb gaRizianebas iwvevs rigiT moqalaqeTa Soris. - Seqmnili situaciidan gamosavali rogor gesaxebaT? - Cveni organizacia saqarTvelos ebraelobis rabinTa kavSiri - ukve axorcielebs studentebis programas, romelic miznad axalgazrdobis religiasTan miaxleobas isaxavs. vTvli, rom am programam ufro maStaburi xasiaTi unda miiRos, gafarTovdes da daixvewos. aucilebelia am procesebSi Tanamedrove sainformacio teqnologiebis CarTvac. es umniSvnelovanesi instrumentia, romelsac didi potenciali gaaCnia. - ramdenad optimisturad xarT ganwyobili? ra Tqma unda, optimisti var?! rwmena TavisTavad optimizms gulisxmobs. SeuZlebelia religiuri adamiani optimisti ar iyos. unda gvwamdes, Rm-rTi ki ar dagvtovebs. - bolo aTwleulebis manZilze daSorda Tu ara Cveni Temi sarwmunoebas, religiur cxovrebas? - repatriaciis Semdeg xalxma Zveli mentalitetiT cxovreba gaagrZela. aman TaobaTa Soris ganxeTqileba gamoiwvia. axali Taoba xom gansxvavebuli msoflxedvelobiT xasiaTdeboda? Taobebs Soris ganxeTqileba bunebrivi movlenaa, magram Cven SemTxvevaSi aman gansakuTrebulad mwvave forma SeiZina. Seicvala sacxovrebeli adgili, pirobebi, yofaqceva... bunebrivia, aman Taobebs Soris seriozuli naprali warmoqmna. saqarTveloSi ebraelebi sajaro skolebSi, umaRles saswavlo dawesebulebebSi swavlobdnen, sadac ebraelobasTan aranairi Sexeba ar hqondaT. ebrauli TviTidenTifikaciis SesanarCuneblad aucilebel pirobas salocavTan mudmivi kavSiri warmoadgenda. ebraelobac amayad individualorubis grZnobiT mikedleboda am adgils. es ebrauli tradiciebis da kulturis SenarCunebis erTaderTi gza iyo. aq, israelSi, amis aucilebloba imdenad ar aSkaravdeba. aq ebraelad yofna salocavSi siarulis gareSecaa SesaZlebeli. sxvagvarad rom vTqvaT, is Zalisxmeva, romelic saqarTveloSi iyo saWiro erovnuli TbiTidenTifikaciis SesanarCuneblad, israelSi aucileblobas aRar warmoadgenda. es erT-erT useriuzulesi mizezia imisa, rom qarTveli ebraeloba sulier cxovrebas, salocavs, istoriul mexsierebas CamoSorda. garkveuli periodi ufrosi Taoba zegavlenas axdenda axalgazrdobaze, magram am inertulma procesma didxans ar gastana. TandaTanobiT ufrosi Taobis gavlena Sesustda da Semdgomi Taobac gaucxovda. maT datoves qarTveli ebraelobiT mWidrod dasaxlebuli ubnebi da salocavisaken gzac daiviwyes. Cven axla vimyofebiT seriozuli arCevanis winaSe: SevinarCunoT is unikaluri tradiciebi, romlebsac ase saTuTad ufrTxildebodnen Cveni winaprebi 2600 wlis manZilze Tu erTsaxovan sociumSi gaviTqvifoT? mgonia, rom pasuxi aSkaraa. - ra unda movimoqmedoT situaciis gamosasworeblad? - Cemi mizani situaciis sworad gaanalizebaa. Cven ise unda moviqceT, rom sinagoga mxolod salocav adgils ar warmoadgendes. es unda iyos sulier-kulturuli centri. aq unda iswavlebodes, rogorc religia, aseve Cveni unikaluri wesCveulebebi, saqarTvelos ebraelTa istoria, kultura... aseTi midgomis SemTxvevaSi axalgazrdebis mozidvas SevZlebT - im axalgazrdebisa, romlebmac srulaid dakarges fesvebTan kavSiri da arc ki ician, raoden mdidari kulturuli memkvidreobis matarebelni varT. damerwmuneT, Tu Cven am axalgazrdebamde xma swori formiT mivawvdineT, maTi Cvensken Semobruneba garantirebulia. rabinebs udidesi vali gvakisria. Cven ar gvaqvs ufleba 26 saukunis manZilze Cveni mama-papis mier Senaxuli adaT-wesebi oriode aTwleulSi gavacamtveroT. Tanamedrove sainformacio teqnologiebis gamoyeneba gardauvalia. es axal TaobebTan urTierTobis yvelaze efeqturi gzaa. rabini TemTan axlos unda iyos. igi unda grZnobdes xalxis majiscemas, gasaWirs, rogorc religiuri, aseve socilaluri kuTxiT. - ramdenad optimisturad uyurebT momavals? - statistikuri monacemebiT israelSi morwmuneTa raodenobam imata. es imedis momcemia. amave dros, rogorc naTqvamia `Cven Cveni gavakeToT, Rm-rTi ki ar migvatovebs. ebraelobas imedis dakargva ekrZaleba. me Temis ZalaSi darwmunebuli var. yovelive aqedan gamomdinare, Zalzed optimisturad var ganwyobili. 12 genialuri tandemi maTze ubralo sityvis Tqma ar ikmarebs... arc sityvis ubralod Tqma... isini sworedac sityvis virtuozebi iyvnen, genialur moazrovneebad rom SerCnen sicocxlis erTian, ukvdav xes, im Suqurad, fizikuri wasvlis Semdegac rom ar wyveten naTebas. aTaswleulebs gadaswvdeba es sxivTfena maTi, vidre aris sityvakazmuloba, vidre iarsebebs kacobrioba, vidre sityvas damfasebeli, xolo karg mTqmels kargi gamgone eyoleba. boris gaponovi tradiciuli gagebiT arc qarTuli arc ebrauli misTvis `mSobliuri~ ena ar gaxldaT, magram gulze xels davideb da vityvi: ,,me ver dagisaxelebT ufro srulyofil mcodnes orive enisas, vidre es dov gaponovia.~ aba, romeli mokvdavi SeeWideboda genialuri SoTa rusTavelis (romlis ZvelqarTul enobriv foliantebs Znelad Tu vinme bolomde Caswvdenia) ,,vefxistyaosnis~ ,,RmerTebis enaze~ (meore ukiduresoba) ametyvelebas? Tu ara geniosi? rogorc Cans, ebraulma gulmodginebam da genebma aranaklebi roli iTamaSa – igi xom didi rabisa da sionistis – Smuel mazes, am mravalmxriv ganaTlebuli brZenkacis, soferis (wminda teqstebis gadamweri) SviliSvili gaxldaT, romelsac ar dahklebia (ZmasTan, udides rab iakobTan erTad) ,,magadanis lagerebi~ mxolod da mxolod imitom, rom iyo ebraeli, rabi, sionisti, aswavlida iudaizmis safuZvelebs da mouwodebda xalxs sionisaken! dRemde postulatad da moarul frazad rCeba iakob mazes es gamonaTqvami: ,,revolucias axdenen trockebi,xolo isjebian bronSteinebi!~ da ai, ase, biblioTekad qceul quTaisis erT patara binaSi SeyuJuliyo oTxi suli – papa, bebia, deda da patara borisi, saidanac mxolod wynari saubari, mSvidi da inteligenturi xma gamodioda. aq Seasrula dov gaponovma kongenialuri Targmani genialuri ,,vefxistyaosnisa~, igi moeswro poemis Targmnis saTanado Sefasebas umaRlesi eSelonebidan, moeswro, magram didebiT tkboba aRar dascalda, – mZime avadmyofi aResrula israelSi 1972 wels. erTaderTi, rasac poeti da mTargmneli sicocxleSi eRirsa, misi arCevaa israelis ivriTis akademiis wevrad 1971 wels. es iyo unikaluri SemTxveva, roca 37 wlis naklebad cnobilma axalgazrdam moipova aseTi aRiareba... movusminoT, rogor xsnian akademiis `mamebi~ am gamonakliss: ,,codnis es done zecidan naboZebia. gaponovma es saCuqari miiRo zenaaridan, erTbaSad da mTlianad. dov gaponovma `vefxistyaosani~ Semosa im enis naTebiT, romelzedac dawerilia Tora, romelzedac Seqmnilia es samyaro.~ sxva ra SeiZleba iTqvas amaze meti? albaT bevri araferi. da gana ra unda moaswro adamianma aseT axalgazrdul asakSi? Turme yvelaferi SesaZlebelia, Tu daRdasmuli xar RvTiuri niWiT. israelSi Cafrenisas (1971 wlis 28 maiss) mas aeroportSive aaxleben mTavrobis weril-telegramas milocviT da madlobiT ivriTisa da ebrauli poeziis ganviTarebaSi Setanili udidesi wvlilisaTvis, mweralTa kavSiris wevrobis wignaks... xolo manamde... mas ukve moeswro farTo saerTaSoriso aRiareba mediasa da samecniero wreebSi: Saul Cerniaxovskis saxelobis literaturuli premiis miRebiT, xolo ivriTis akademiis wevrobaze ukve mogaxseneT (boris gaponovis popularizaciaSi udidesi wvlili Seitana mweralma abram Slionskim – miegos keisars keisrisa!) da mainc, mkiTxvels, romelsac es mciredi werili genialur Semoqmedze (madlierebis grZnobiT gamovxatav Cems Rrma pativiscemas amerikaSi mcxovrebi borisis uaxloesi megobris mixael fizickis mimarT, romlis wignma ,,sityva boris gaponovze~ faqtiurad gamacno es genialuri Semoqmedi) gzamkvlevad Tu gamoadgeba mxolod, msurs ganvumarto, rom fenomens udavod hqonda winapiroba, gamxdariyo fenomeni: sworedac im babuis, TavSi rom gagacaniT, wyalobiT, borisi sruliad axalgazrdul asakSi eziareba iehuda halevis, Semuel hanagidis, Slomo ibn gebirolis, moSe ibn ezras, da sxvaTa da sxvaTa Semoqmedebas, rac emociur da inteleqtualur gamoxmaurebas hpovebs am uniWieres kacSi... magram maTi qarTul enaze ametyvelebis misia unda ekisra pirovnebas, aranakleb genialur poetsa da Semoqmeds, ager sul axlaxans gardacvlil usayvarles adamians, romlis saxeli da gvaria jemal ajiaSvili idga 2013 wlis 6 ianvris civi, criati da usaxuri dRe. da Cvenc videqiT erTad – isini, vinc mis sikvdils verasodes SevurigdebodiT, da isinic, visac misi sidiade sikvdilis merec SeakrTobda. im umzeod gadagebul dRes samudamo gzaze vacilebdiT kacs, romlis saxeli da gvari sicocxleSive legendad iqca. jemal ajiaSvili – qarTuli sityvakazmulobis gamorCeuli ostati, sityvis uTvalsaCinoesi meCuqurTme, eTxoveboda undo wuTisofels da Taviseburi moridebiT TiTqos gvebodiSeboda SewuxebisaTvis: 13 ,,dabla ver vpove navsayudeli, axla Sen geltvi, zesTa safaro, unda ganvvlio qveynis zRudeni mijnebs gavcde da gavimTabaro. vera, ver avxsen bedis raoba, arsi ver vcani zearsebulis, bolos aq Sevdeq... kari SevaRe cremli Sevfine Rrublis karbaze da mwuxreuli sagaloblebiT cis CrdilovanSi Sevidabaze.~ man icoda sityvis fasi, icoda misi Zalac da isic, rom ,,Tavdapirvelad iyo sityva da sityva igi iyo RmerTi.~ misi yoveli striqoni, taepi, strofi Sekruli unaklo mtevaniviT – formiT qarvisfer da SinaarsiT utkbiles badagiviT, qmnis gulmodgine mevenaxis ruduneriT naferebi venaxis STabeWdilebas, sadac oden vizualuri Wvretac, rom aRaraferi vTqvaT mSxefare maWrisa Tu dawknili Semodegis daWaSnikeba, Semoqmedis pirvelqmnad samflobeloSi yofnis iluzias gangacdevinebs da im dauokebel wyurvils, rom yofna ese gagrZeldes didxans, dausrulebliv... xolo is, rom ajiaSviliseuli riTma, ritmi Tu leqsTwyoba sruliad gansxvavebuli nergia qarTul enobriv wiaRSi, Cemi migneba sulac araa da amaze, am aqsiomaze anu, arc davoben... da Tu vaJa-fSavelam Tavis droze mTis surneliT gaJRinTa qarTuli leqsi, deka da Rvia Caaqarga enis stiqions, galaktionma galaqtikuri simbolika da idumaleba daamkvidra, iisferi Tovli iseve xelSesaxebi da maxlobeli gaxada CvenTvis, rogorc `mdumarebiT Semosi- li SeRamebis qnari~... jemal ajiaSvilma amaRlebuli, oqrosmaqmaniani bibliuri samoseliT morTo da mokazma zosimes ena, da arc manamde, da veWvob, momavalSic vinmem SesZlos misebr ZaliTa da mSvenebiT Tqvas an gaimeoros: `wuxel mezmane, eha, sebia, Tma Segmosoda ucxo ariliT, win aspirozi mogiZRveboda sxivSemarTuli winamZRvariviT, brunavda disko, xmobdnen gundebi, yrud gugunebda bindi muxTali, oqro... oqsino... iagundebi nafarCali da nazurmuxtali... o, xilva igi! TiTqos aRmasvliT ca stiqionTa SesZra xmaurma da unapiro mSvenebasaviT mzis silamaze Semecnaura.~ magram maSin... idga 2013 wlis 6 ianvris civi, criati da usaxuri dRe, da Cvenc, videqiT erTad, – isini, vinc mis sikvdils verasodes SevurigdebodiT da isinic, visac misi sidiade sikvdilis Semdegac SeakrTobda. mas uamravi regalia amSvenebda – rogorc Semoqmeds, rogorc inteligents, sazogado moRvawes, magram maTgan mainc erTia umTavresi – pirovnuli xibli. dResac ver axsnila fenomeni – sad iwyeba iehuda hilevi da sad – jemal ajiaSvili. esaa Semoqmedis mwvervali, en- ciklopediuri niWiT daRdasmuli geniosis zeSTagonebiT gadaxarSuli, awonili sityvis etalonuri zeimi. igi SoTa rusTavelis premiis laureatia – pirveli ebraeli laureati da amiT yvelaferia naTqvami... magram maSin... miwurviliyo ebrauli kalendris oqros Semodgoma – axali welic Semogveloca, da Zveli codvebic qifuris madliT mogvenania, suqoTis pirveli wvimis wveTebi – uflis namiviT, macocxlebel malamod mogvfonoda da xanuqis sanTlebic amayad, welgamarTuli abrdRvialebuliyo – mtris jinaze... yvelaferi iyo... magram aRar iyo jemali. bolos ca moswyda, moskda isxari... cremli daeca myudro samares; da frTebSesxmulma meRamiebma mzis saufloSi SeifrTamales. male gascdebi mRvrie tramalebs, suls dairwyuleb saRvTo wyaroze, win wargiZRveba uflis memindvre misi mezvre da mesandaloze, maS, miewie, mihyev kvaldakval, cis karibWesTan pirqve daeci! vaSad moxval da vaSad gardaxval, mxned Segeyreba uzeSTaesi – vinac yovels sjis, yovels ganagebs, vinac madls miscems soflis binadrebs, da mowameTa cixe qalaqebs dafniT morTavs da moasinaTlebs~... nugzar janaSvili eSeT xaili raia wiwuaSvilis wignis ,,sadidebelni,~,,dakvirvebani-s~ – gamo ,,zusti TariRi ar maxsovs. 2003 weli iyo, ivnisis Tve, SuaRamisas gamomeRviZa, vgrZnobdi, Cems TavSi rogor Semodioda muqi Rrublis bolqvebi, jer SiSi Semepara, magram male gaqra, raRaca Zalam fexze wamomayena, SiSi ar migrZvnia, gonebam mikarnaxa, kompiuterTTan davmjdariyavi.” ai, ase Semodioda RvTiuri Suqi q-ni raia wiwuaSvilis (oreni) arsebaSi; mas Semdeg ager ukve me-12 welia, xelxvavianad da sulis saoxad gvawvdis zeciur manas es wmindanis TajiT daRdasmuli ,,eSeT xaili” qalbatoni. msubuqia da Zaldautanebeli misi sityva, ukve Tamamad SeiZleba iTqvas, raiaseuli samoseliT SefuTuli sityva. tradiciuli gagebiT am wignis Jan- ris gansazRvra Znelia. yovel SemTxvevaSi, msgavsi stili iSviaTia. magram stili da Janri aq imdenad Semoqmedis TviTmiznis ganmsazRvreli araa, ramdenadac swrafva da am swrafvaSi moZiebuli forma da masala – ra feradovnebas aniWebs avtori grZnobaTa siRrmes, rogori nabijebiT, rogori sifrTxiliT dagvatarebs wminda wignebis sanTliT gapoxil etratebze – mefuri Tu mdabio, RvTiuri Tu... xolo Tu sityva RvTiuria, q-ni raia wiwuaSvilis sityva ki swored rom RvTiuria, ormagi ,,dakvirvebani” sWirdeboda avtors, raTa ,,sadidebelni” iseve amaRlebulad miewodebina mkiTx- velisaTvis, rogorc Caifiqra Tavad. RvTis rCeulno, xaso israelisSvilno: Cvens winaSea yoveli ebraelis samagido wigni! ,,mze gulad damaqvs, rwmeniT maqvs sunTqva da siyvarulis mcviva fanteli” – esaa qalobatoni raia wiwuaSvilis savizito baraTi, ewvieT mas, da Tqven kidev erTxel gancvifrdebiT, kidev erTxel darwmundebiT Cveni gamCenis sidiadeSi. nugzar janaSvili 14 qirurgi humanuri unda iyos doqtori mixael peeri (papiaSvili) Zalzed dakavebulia. saavadmyofo `asaf harofe~-s torokaluri qirurgiis ganyofilebis gamge da qveyanaSi erT-erTi wamyvani qirurgi gulmkerdis operaciebze specializirdeba. klinikaSi uamravi pacienti da staJori elodeba. kabinetSi da saxlSi araerTi dausrulebeli statiaa. maTi saerTaSoriso samedicino gamocemebisaTvis momzadeba droulad unda moeswros. amasTan erTad meuRle da sami Svili - mSoblebi, romelTa monaxulebac aucilebelia... - quTaisSi davidabe - yveba doqtori peeri. – iq odiTganve didi ebrauli Temi iyo. mamaCemi - iakob papiaSvili - mweralia, deda ki inglisuri enis pedagogi. rodesac skola davamTavre mSoblebma gadawyvites, rom eqimi gavmxdariyavi. raki qarTvel ebraelTa ojaxebSi mSoblebTan kamaTi `zedmeti fufunebaa~, mec Tbilisis samedicino institutSi Cavabare. sabednierod, arasdros minania. Tbilisis samedicino institutis damTavrebis Semdeg mixaeli israelSi amovida. staJirebamac swored aq mouwia, jarSic eqimad msaxurobda, xolo praqtikisaTvis evropasa da aSS-Si gaemgzavra. 2008 wels staJireba los-anjelesSi - profesor robert makkenTan gaiara. es ukanaskneli pirveli gaxldaT, vinc gulmkerdis operacia robotis meSveobiT Caatara. - torokaluri operaciis Catarebis sami meTodi arsebobs - ganmartavs doqtori peeri. pirveli - tradiciuli meTodia, rodesac qirurgi yvelafers sakuTari xeliT akeTebs. meore - endoskopiuri operacia gaxlavT, romelic optikuri mowyobilobebis gamoyenebas gulisxmobs. mesame tipis operacis ki roboti atarebs. process, raRa Tqma unda, qirurgebi marTaven. - pacientebs ar aSinebT sakuTari sicocxlis robotis xelSi gadacema? - bunebrivia, SiSi arsebobs. am SemTxvevaSi gansakuTrebul mniSvnelobas ndobis faqtori iZens. Cven mudam vcdilobT, rom pacientTa ndoba davimsaxuroT. yvelafers dawvrilebiT vuxsniT, ris Sedegadac pacienti xvdeba, rom sizustis done, romelic robotis SemTxvevaSi miiRweva, adamianis SemTxvevaSi paqtiurad gamoiricxeba. ro- botis gamoyeneba mniSvnelovnad zrdis warmatebuli operaciis albaTobas. yovelive amis gagebis Semdeg pacientTa Tavdapirveli SiSi ukan ixevs da eqimisadmi ndobiT nacvldeba. - romeli tipis operaciaa yvelaze metad gavrcelebuli? - dResdReobiT ufro xSirad endoskopiur operaciebs vatarebT, magram robotebis gamoyenebis SemTxvevebi mkveTrad matulobs. CvenTvis sizustes udidesi mniSvneloba aqvs. gulmkerdis arealis organoebi filtvebi, diafragma da a.S. gansakuTrebuli mgrZnobelobiT gamoirCeva. aq yovel milimetrs gadamwyveti mniSvneloba aqvs. Cveni pacientebis umravlesoba onkologiuri avadmyofebi arian. Cveni amocana organos daavadebuli nawilis amokveTaSi da janmrTeli nawilis SenarCuneba- 15 eracia. - romeli SemTxveva dagamaxsovrdaT yvelaze metad ? - marTlac yofila SemTxvevebi, romelic SeuZlebelia ar dagamaxsovrdes... operaciis Semdeg vcdilob gavaanalizo, risi gakeTeba SemeZlo ukeT an sxvagvarad. mogexsenebaT, medicinaSi, iseve, rogorc cxovrebaSi, yvelaferi SeiZleba moxdes. amasTan Segueba Zalzed rTulia da eqims mudmiv sulier tvirTad awevs. interviu qirurg mixael peerTan Si mdgomareobs. zogierT SemTxvevaSi qsovilis patara nawilis amokveTa gviwevs, xandaxan ki mTliani organosi... TiToeuli SemTxveva unikaluria. erTxel doqtorma peerma pacients ornaxevar kilogramiani simsimne amokveTa. simsimnes SemTveviT miagnes. pacientma eqims saerTo sisustis CiviliT mimarTa. Catarebulma gamokvlevam situaciis simZime gamoaSkarava. pacientis gadarCena sul bolo momentSi moxerxda. am unikaluri SemTxvevis Sesaxeb masobrivi sainformacio saSualebebi da samedicino gamocemebic bevrs saubrobdnen. aqve unda aRiniSnos, rom es ar gaxlavT doqtor peeris mier Catarebuli yvelaze rTuli op- - operaciis msvlelobisas moulodnolobebi Tu gxvdebaT? - operaciis msvlelobisas moulodnelobebi Zalzed arasasurvelia. amitom Cven yvela Rones vxmarobT, raTa siurprizebisagan Tavi davizRvioT. amisaTvis yvela saSualeba gagvaCnia. operaciamde pacients gamokvlevebi uaxlesi teqnikis gamoyenebiT utardeba. Tqven iciT, rom staJireba evropisa da aSS-s wamyvan samedicino dawesebulebebSi gaviare. Tamamad SemiZlia ganvacxado, rom teqnikuri aRWurvilobiTa da personalis momzadebis TvalsazrisiT, Cven maT ar CamovrCebiT. yovelive aqedan gamomdinare, moulodnelobebi Zalzed iSviaTia. miuxedavad amisa, eqimi nebismieri situaciisaTvis unda iyos mzad. - ramdenad mniSvnelovania eqimisaTvis intuicia da rodis unda endos mas? - raRa Tqma unda, intuicia mniSvnelovania, magram mxolod amiT xelmZRvaneloba Cvens profesiaSi yovlad dauSvebelia. warmatebuli operaciis mTavar winapirobas qirurgis profesionalizmi da kvalificiur doneze Catarebuli gamokvlevebi warmoadgens. - gantvirTvaSi ra gexmarebaT? - xandaxan dasvenebasac vaxerxeb... SemiZlia erTi-ori Wiqac davlio. dasveneba marTlac aucilebelia. Zalzed cota Tavisufali dro maqvs. xalxis raodenoba, iseve, rogorc sicocxlis xangrZlivoba, matulobs. israelSi torokaluri qirurgiis ganyofileba mxolod sam saavadmyofoSi funqcionirebs. aqedan gamomdinare, pacientTa raodenobac didia. mouTmenlad veli, rodesac Cveni praqtikantebi damoukidebel specialistebad Camoyalibdebian. es ganyofilebis ufro efeqturad amuSavebis SesaZleblobas mogvcems. mec meti Tavisufali dro gamiCndeba... klinikur praqtikasTan erTad, mixeil peeri samecnierokvleviTi saqmianobisTvisac poulobs dros. misi aTeulobiT statia saerTaSoriso samedicino gamocemebSi gamoqveynda. amave dros, igi sxvadasxva konferenciebis da simpoziumebis mudmivi stumaria, rogorc israelSi, aseve mis farglebs gareT. igi torokaluri qirurgiis saerTaSoriso asociaciis recenzentic gaxlavT. gaugebaria, rogorc aswrebs doqtori peeri yovelives da ojaxisTvisa da sakuTari TavisTvisac iclis. - am bolo dros saqarTveloSi Tu brZandebodiT ? - ukve 20 welia saqarTveloSi ar vyofilvar. xSirad miwevda msoflios sxvadasxva qveynebSi mogzauroba, magram saqarTveloSi jer ver Cavedi. - gamgzavrebas Tu gegmavT? - xSirad vfiqrob ojaxTan erTad saqarTveloSi gamgzavrebaze. minda bavSvebs vanaxo is adgilebi, sadac davibade da gavizarde, sadac maTi winaprebi cxovrobdnen... drois ukmarisobis gamo konkretuli gegma ar gamaCnia. rogorc wesi, ojaxTan erTad isev da isev simpoziumze mivemgzavrebi da samuSaos da dasvenebas vanacvleb. Cems vaJs male jarSi gaiwveven. mis gawvevamde saqarTveloSi gamgzavrebas vgegmavdiT, magram ver movaxerxeT. axla misi dabrunebis Semdeg Tu SevZlebT amis ganxorcielebas. Cven saubars satelefono zarebi wyveten. doqtor peers kolegebi da pacientebi elian, magram igi ar tovebs mSfoTavi adamianis STabeWdilebas - mSvidad, gulwrfeli RimiliT gvpasuxobs. aseT adamianTan saubrisas masze mindobis survili da simpaTiis grZnoba geufleba. - Tqveni azriT, ra Tvisebebi unda axasiaTebdes qirurgs? - upirveles yovlisa humanuroba. es mTavaria. TavisTavad cxadia, rom igi unda iyos maRalkvalificiuri profesionali, miiwevdes win, mimdinare movlenebs da aRmoCenebs adevnebdes Tvals, monawileobas Rebulobdes sxvadasxva konferenciebSi da a.S. magram, yovelive amaze mniSvnelovani misi adamianuri Tvisebebia. mas unda esmodes pacientis da grZnobdes mis gasaWirs. es qirurgisaTvis aucilebelia da mis muSaobaSi aisaxeba. - sainteresoa Tu rogor xdeba es? - amis magaliTad isev eqimsa da pacients Soris ndobis faqtori gamogvadgeba. rogorc mogaxseneT, es Zalzed mniSvnelovania. adamianis fsiqologiuri mdgomareoba pirdapir aisaxeba mis fizikur mdgomareobaze. amasTan erTad, adamianuri Tvisebebi koleqtivTan muSaobaSic gadamwyvet rols asrulebs. Cvens ganyofilebaSi siTbo, urTierTndoba da urTierTpativiscema sufevs. aq ver gaigonebT yvirilsa Tu uxeS SeniSvnas. nebismier problemas mSvidad da wynarad vumklavdebiT. Cemma kolegebmac ician, rom Cemi kari maTTvis mudam Riaa. yovelive es uwesrigobas da disciplinis ararsebobas rodi niSnavs. samuSao grafiki mkacrad daculia, yvela Tavis adgilzea da masze dakisrebul movaleobas pirnaTlad asrulebs. amave dros koleqtivSi megobruli urTierTobaa. damerwmuneT, rom saboloo jamSi, es mniSvnelovnad moqmedebs pacientis mdgomareobaze. amitom, humanuroba da adamianuri Tvisebebi Zalzed mniSvnelovania, rogorc qirurgisaTvis, aseve nebismieri eqimisaTvis. b.e. 16 d aviTis Cemi ierusalimeli megobris da mezoblis xSiri stumari viyavi. saucxoo kerZebs vagemovnebdiT, cotas vsvavdiT, cxovrebaze da mis Taviseburebebze vsaubrobdiT. kuWmaWi, rogorc mas ierusalimeli daviTi amzadebda daviTma icoda Tu rogor miyvarda kerZis momzadebaze Tavlyuris devna. samzareuloSi visxediT. daviTis meuRle samsaxurSi iyo. amas dasvenebad vTvlidiT. odesRac kokakolas litrnaxevrian SuSis boTlSi mwvane siTxe esxa. - `cecxlia~, - amayad Tqva daviTma da siTxiT savse boTls Suqze gaxeda. - axla `zakuskac~ iqneba. ukve mzadaa, mxolod cecxlze dadgmaa saWiro~. es aris daviTis erTerTi `zakuska~, romelmac Cemi cnobiereba Secvala. `kuWmaWi hqvia. Zalian martivi kerZia~, - Tqva daviTma. - erTi kilogrami qaTmis jigaria saWiro. 7-8 wuTis manZilze wyalSi xarSvis da gagrilebis Semdeg msxvil naWrebad unda davWraT. naxarSi ar unda gadavasxaT~. daviTi mixsnida da Tan saqmes agrZelebda. Tavisi Toqma xelebiT gasaocari siswrafiT moqmedebda. erTdroulad karadidan Wiqebs, Canglebs da sunelebiT savse rkinis qilebs iRebda. lavaSi, xaxvi, niori da ZmriT savse boTlic uceb gaaCina. `axla ki tafa unda davdgaT, - daviTma tafa cecxlze dadga da Tqva `saxorcea. albaT arc ki ici, ras vgulisxmob?~ me vicodi. `gamakvirve~, - Tqva daviTma. WiqebSi mwvane siTxe Camoasxa da wamoiZaxa: `Cvens patara israels, mis da Cvens bednierebas, mSvidobasa da polonel veqilebs gaumarjos. didi xnis sicocxle misceT Rm-rTma~. sasmelic umalve gadavkariT. es saxelganTqmuli arCilis WaWa gaxldaT. mis SesaZenad mequde moses lurji `ford kortonaTi~ or iehudaSi davdiodiT (manqanas 1600-iani Zravi hqonda da inglisSi iyo awyobili). `zugdidis dilis cvariviTaa~, - aRwera daviTma WaWa da kerZis momzadebas daubrunda. - `jigari sam cal daWril xaxvTan erTad unda SevwvaT, sami kovzi Zmari davumatoT, da saerTod, yvelaferi sam-samia saWiro, raTa guli da suli gavaxaroT, ha ha ha~ - gadaixarxara maTTvis, visac ar axsovs an ar icis: im periodSi erT-erTma polonelma veqilma israelis saparlamento arCevnebSi gaimarjva. bevri masze garkveul imedebs amyarebda. daviTma. - `axla erTi Cais kovzi kowaxuric vuqnaT, erTi kovzi Zirac, Savi pilpili, marili da Semonaxuli naxarSi. SegviZlia erTi Wiqa mSrali wiTeli Rvinoc davamatoT, magram aucilebeli ar aris. cota nigozic aucileblad dagvWirdeba. bolos nioric davumatoT 5-6 cali, erTi kona qinZi CavaWraT. `petruSkac~ SeiZleba, magram aucilebeli araa. broweuli ara gvaqvs. dRes ubroweolod unda gamovZvreT. samagierod ajika gvaqvs, gasinje. SeiZleba xelebma gamiswro da raimes Tqma gamomrCa. Tu gamaxsenda, mere getyvi. ise, rom icode, zogierTi kuWmaWis Wamas Takilobs, - jigari ra saWmelia, Cven mxolod xorci gvekadrebao, magram es Cven ar gvexeba. modi, kidev erTxel, Cvens patara israels da mis polonel veqilebs gaumarjos, amen!~ - da meore Wiqac gadavkariT. kuWmaWs bolo maleve movuReT. arc sasmeli dagviwyebia. rigis warmoebis radiomimRebidan, CemTvis ucnob tal- Raze, kavkasiuri musika gaismoda. did xans vsaubrobdiT, Tan `brodvei~s sigarets vabolebdiT. maSin sigaretis bols pativs scemdnen da yvela saxlSi, aivanze an sadarbazoSi gausvlelad ewevoda. sigarets ar vicav. ubralod vcdilob gavixseno is gardasuli dro, araCveulebrivi xalxi da dauviwyari receptebi meore dRes daviTi avtogasamarTi sadguris maRaziis ukan momiaxlovda da miTxra: `ai, gamaxsenda. tafaSi cota cxvris cximi da ucxo sunelic Cavumate. arc ki vici, rogor agixsna Tu ra aris ucxo suneli, magram damerwmune. kargi ramea~. me daviTs davujere. 17 xaSlama, rogorc mas ierusalimeli daviTi amzadebda xovrobdi. kerZebis suni mosvenebas ar maZlevda. saubris Temac saintereso iyo. daviTi mudam mpatiJebda, Tavisufal stilSi moWidavis Toqma xelebiT maniSnebda - SemogvierTdio. me ki merideboda - mainc ucxo adamiani viyavi da sul sxva cxovreba mqonda. alioSasTan kepis SeZenas vfiqrobdi, magram sul vTakilobdi. TiTqos kepis meSveobiT Cemi ieris Secvlas vcdilobdi. ase davrCi, kepis gareSe. daviTis saxls ki xSirad mstumrobdi. araCveulebrivi vizitebi iyo, romlebic Cemi sxeulisTvis naklebad saxarbielo SedegebiT sruldeboda. samagierod, raRa dagimaloT, suli mReroda. erTxel daviTs Sevxvdi. igi Temuris maRaziidan datvirTuli brundeboda. Cemi megobari daviTis ufrosi vaJi jaris Semdeg xaifis teqnionSi Cairicxa. samwliani valdebuleba moixada, 78 wlis martSi livanSic gaxldaT. Semdeg gamocdebi Caabara da saswavlebelTan axlos bina iqirava. daviTis meuRle naTela yovelkvireulad sursaTiT datviurTuli CanTiT 22 wlis `bavSvTan~ (simaRle 188 sm., wona 90 kg.) miemgzavreboda. `bavSvs ojaxis saWmeli sWirdeba. mec ase ufro wynarad viqnebi~, ambobda naTela. am keTili qalbatonis moqmedeba sruliad gasagebi iyo mezoblebisaTvis. rogor gadaitana sayvareli vaJis - gioras (gena, givi, gai da kidev ramdenime metsaxeli) satanko qvedanayofebSi samwliani samsaxuri dRemde gaugebaria. magram, Rm-rTis wyalobiT, gadaitana da axla, ierusalimi-xaifa-ierusalimis saavtobuso marSrutis regularuli momxmarebeli gaxldaT. saubari masze da mis `patara~ biWze ar aris. maTze sxva dros mogiyvebiT. axla naTelas meuRleze - daviTze vsaubrobT. es tanadi kaci e.w. qarTuli klubis centraluri figura gaxldaT. es klubi TiTqmis yoveldRiurad ikribeboda iribad mdgari magidis garSemo. 1979 wlis zafxulis cxeli saRamo idga. kacebi saubrobdnen - politikaze, cxovreba- ze, xmamaRla kamaTobdnen im droisaTvis aqtualur Temebze - beginis mTavrobaze, egviptesTan mSvidobis damyarebis SesaZleblobebze... Tavze saqarTvelodan Camotanili kepebi exuraT erTi pijakSi da svanur qudSi gamowyobili mamakaci ganze idga da jgufs ar uerTdeboda, Tumca ki etyoboda, rom survilisagan suli umwarda. erTxel daviTma miTxra: `adre `obexeesSi~ muSaobda, axla ki CvenTan mosvlis erideba. Cven ar davciniT - misive gadawyvetilebaa. ierusalimis es Sexvedrebi sasmels da Samfurze wamocmul mwvadsac gulisxmobda. yofili `TanamSromelic~ miirTmevda, magram saubrisagan Tavs ikavebda. es Sexvedrebi gulgrils veravis datovebda. me meore sarTulze - qarTuli `parlamentidan~ ociode metris moSorebiT vc- - xaSlamaze gepatiJebi, - ar awyenino `biZas~, - miTxra daviTma. mas uyvarda, rodesac `biZas~ eZaxdnen. mgoni es misi cxovrebis mniSvnelovan epizods ukavSirdeboda. saxlidan umalve aarayi avitane. daviTis saxlis kari Ria iyo. im wlebSi Cvens dedaqalaqSi karebs ar ketavdnen. xSir SemTxvevaSi, ubralod ar iketeboda daviTma xorci daWra. `xbos xorcia, daimaxsovre, - xaSlamisaTvis xbos xorcia saWiro~, - SeuCereblad mixsnida daviTi. `bevri xaxvi unda vuqnaT, erT kilo xorcze 5 cali. me pomidorsac vamateb - 6 cali sakmarisi iqneba~. daviTma pomidvris mrgvali naWrebi qvabSi Caalaga da marili moayara. xaxvic mrgval naWrebad daWra da naxevari pomidorze daalaga. amas daWrili bulgaruli wiwaka, Semdeg ki xorcis naWrebi mohyva. `axla miTxari, rom `biZa~ var~, - kmayofili xmiT Tqva daviTma, - `Torem amis gareSe ver gavagrZeleb~. kerZi Zalzed gemrielad gamoiyureboda. mec cTunebas ver gavuZeli da vTqvi: `biZa xar~. daviTma xorcs sunelebi moayara. `oCamCeridan Camovitane~ - daayola man. Semdeg niori da erTi kona mwvanilic daamata. patara brolis WiqebSi arayi Camovasxi. Cveni patara israelis sadRegrZeloc SevsviT. sxvaTa Soris, daviTi adre samusiko skolis direqtori iyo, magram saubrisas skolas konservatorias eZaxda. `CvenTan yvelaferi masStaburia~ - ambobda daviTi. ironiulad ambobda amas Tu seriozulad dRemde ar vici. arc micdia gageba. kavkasiuri temperamentis aRqma araadgilobrivisTvis TiTqmis SeuZlebelia. daviTma xarSva ganagrZo. bolo yvelaferi TefSze gamoalaga, magram sawinaaRmdego TanmimdevrobiT - wiwaka, xaxvi da pomidori. `SegiZlia kartofili da komSic daumato, imaxsovreb? ~ - kiTxa `biZam~. amadamianisagan bevri ram viswavle. amasobaSo iosebic SemogvierTda - xelSi gazeTSi gaxveuli boTli eWira. es or iehudeli arCilis WaWa iyo. `araCveulebrivi sasmelia, Tanac qaSeri. CvenTvis amas gadamwyveti mniSvneloba aqvs~ - Tqva daviTma. m.z. ase visxediT, vsaubrobdiT, droc neli nabijiT midioda... imdenad neli nabijiT, rom yvelaferi samudamod aRibeWda Cems cnobierebaSi. TiTqmis 40 weli gavida, magram iosebTan da daviTTan gatarebuli saRamo, Cveni saubari, fexs ar icvlis Cemi mexsirebidan. 18 uSreti wyaro rabi iaakob gagulaSvili (Slita) aSdodis daleT-hei dasaxlebebis rabini faraSa ~ree~ faraSis dasawyisSi weria (dvarim, 11:26) ~uyure _ me dRes gTavazobT Tqven kurTxevasa da wyevlas~. aq sityva ~uyure~ _ mxolobiT ricxvSia, xolo ~gTavazobT Tqven~ _ mravlobiTSi. am cvlilebiT Tora gvaswavlis wess, romelic brZenebma TalmudSi (kiduSin, 40b) moiyvanes: ~adamianma sakuTari Tavi mudam ise unda dainaxos, TiTqos naxevrad marTali iyos da naxevrad mtyuani, xolo mTeli kacobrioba _ rom naxevari cadikebi arian, naxevri ki borotebi. Tu is _ calkeuli pirovneba _ erT micvas gaakeTebs, amiT mTel kacobriobas gaamarTlebs, xolo Tu erT codos Caidens _ mTel kacobriobas gaamtyunebs.~ aqedan gamomdinare, mTeli xalxis kurTxeva Tu wyevla yovel calkeul adamianzea damokidebuli. amitom mimarTavs moSe rabenu yovel ebraels cal-calke _ ~uyure!~ _ da sTxovs rom Tavisi saqcieliT sakuTari Tavic gaamarTlos da mTeli xalxic! midraSs moyavs erTi mefis ambavi, romelmac Tavisi aTasobiT qveSevrdomi Sekriba da uTxra: ~xom xedavT Cems ezoSi uzarmazar cariel auzs. msurs rom yovelma Tqvenganma saxlidan TiTo boTli wiTeli Rvino moitanos da es auzi RviniT aavsoT~. wavidnen qveSevrdomebi saxlebSi da yovelma maTganma gaifiqra: ~mefes xom Cemnairi aTasobiT yavs da yvela RviniT savse boTliT mova, maS ra moxdeba, me rom boTli wyliT gavavso? erTi boTli Rvinis dakleba am veberTela auzs xom arafriT ar SeemCneva!~ meore dRes suyvela Seikriba, dacales boTlebi auzSi da aRmoCnda, rom mTeli auzi wyliT aivso! _ aqedan daskvna: TiToeulma unda gansajos, rom misi saqcieliT qveyniereba SeiZleba aSendes da SeiZleba daingres kidec, es yovel adamianzea damokidebuli. daukvirdiT, rogor ambobs Tora: ~uyure – me...~ _ TiToeulma pirvel rigSi sakuTar ~me~-s unda uyuros, radgan maszea damokidebuli qveynierebis siav-karge! (or haxaim hakadoSi) *** ~uyure me dRes gTavazobT...~ _ axsnes brZenebma TalmudSi (iruvin, 22a): ~dRes~ _ e.i. axla, amqveynad unda SeasruloT mcnebebi, magram maT gasamrjelos mxolod ~xval~ _ momaval samyaroSi miiRebT~. am axsnasTan dakavSirebiT saintereso kiTxva arsebobs: xom cnobilia, rom kurTxeuli gamCeni TviTonac asrulebs yvela mcnebas, rac Cven dagvavala, xolo ToraSi man dagviwera (vaikra, 19:13) ~ar daakavo RamiT mojamagiris gasamrjelo dilamde~ da (dvarim, 24:14) ~imave dRes mieci Tavisi gasamrjelo~, e.i. Tu damsaqmebelma muSa daiqirava, valdebulia dRis ganmavlobaSi gamomuSavebulis gasamrjelo imave dRes gadauxados. Tu asea, maSin kurTxeuli gamCeni ratom amqveynadve ar uxdis gasamrjelos misi mcnebebis SemsrulebelT? _ pasuxi isaa, rom damsaqmebeli mxolod im SemTxvevaSia valdebuli im dResve gadaixados muSis gasamrjelo, Tu muSa uSualod piradad man daiqirava, magram Tu muSa Suamavlis meSveobiT iyo daqiravebuli, maSin damsaqmebels jamagiris imave dRes gadaxdis valdebuleba ar akisria. da marTlac, gamCenma Tora da mcnebebi Suamavlis _ moSe rabenus _ meSveobiT gviboZa, amitomac ar arRvevs is mcnebas ~imave dRes mieci Tavisi gasamrjelo~. Tumca es ganmarteba samarTliania 611 mcnebis mimarT, magram pirveli ori mcneba _ ~me var gamCeni, Seni Rm-Ti~ da ~ar gyavdes sxva RmerTebi Cems winaSe~ _ xom uSualod Rm-Tisgan movismineT, maSin am ori mcnebis gasamrjelo mis morwmuneebs amqveynadve unda gadauxados!? _ es ase- caa, amitomac ambobs Tora Cvens fasukSi ~uyure _ me~ e.i. uyure im pirvel or mcnebas, romelic iwyeba sityviT ~me~, radgan maT gasamrjelos ~dRes gTavazobT~ _ amqveynad! (or haxaim hakadoSi) faraSa ~Softim~ Toris sityvebSi (dvarim, 16:18) ~msajulni da zedamxedvelni daiyene yovel Sens WiSkarSi... raTa gansajon xalxi swori samarTliT~ pirveladi gagebiT igulisxmeva, rom yvela qalaqSi unda moqmedebdes marTlmsajulebis aRmsrulebeli sistema. magram amasTanave Tora migvaniSnebs, rom yovelma adamianma marTlmsajuleba unda aamoqmedos sakuTari sxeulis Svid WiSkarSic _ or TvalSi, or yurSi, or nestoSi da pirSi _ romlebiTac igi garSemo samyaros ukavSirdeba, raTa maTi meSveobiT codo ar Caidinos. (haSla hakadoS) *** ~daiyene yovel Sens WiSkarSi...~ _ jer Sen unda daiyeno msajulni, raTa sakuTari Tavi ~daamSveno~. anu, vidre sxvebs gansjide, datuqsavde da daarigebde, pirvel rigSi sakuTari Tavi gansaje, da Tu naxe, rom sakiTxSi, romelzec sxvebs ginda miuTiTo, piradad ukve saTanado doneze 19 dgaxar, maSin ki _ ~gansajon xalxi swori samarTliT~ _ SegiZlia sxvebic daarigo da ~daamSveno~. (qli iakar) amis msgavsad gamigonia TalmudSi rabi iosis mier naTqvamTan dakavSirebiT (braxoT, 15a): ~vinc ~Semay israels~ kiTxulobs, Tu sakuTar yurebs ar moasmenina _ movaleoba ar Seasrula~, e.i. vinc sxvebs tuqsavs, arigebs da maT gasagonaT xmamaRla gaiZaxis ~Semay israel! _ ismine israelo gamCenis sityva!~, magram rac unda rom sxvebma moisminon, sakuTar yurebs ki ar asmeninebs, maSin mis naTqvams arc maTi yurebi moismenen. amazea naTqvami ~jer sakuTari Tavi ~daamSvene~, mere ki _ sxvebi~. *** faraSis boloSi moyvanilia wesi qalaqebs Soris aRmoCenil moklul adamianTan dakavSirebiT, rodesac moklulTan uaxloesi qalaqis uxucesebma unda moitanon kefagaCexili dekeulis msxverpli, moinanion da Tqvan (dvarim, 21:7): ~Cvens xelebs ar dauqceviaT es sisxli da Cvens Tvalebs ar daunaxavs. Seunde Sens xalxs _ israels...~ aq sityva ~dauqceviaT~ ToraSi cota uCveulo gziTaa moyvanili _ weria “”שפכה, magram vkiTxulobT “”שפכו. TalmudSi (sota, 48b) moyvanilia kiTxva: ratom imarTleben Tavs uxucesebi, rom moklulis sisxli maT ar dauqceviaT, nuTu vinmes SeeZlo daeWveba, rom isini sisxlismRvrelebi arian? _ saqme imaSia, rom uxucesebi maTi qalaqis mosaxleobis saxeliT inanieben imas, rom es stumari maT qalaqSi ar mosula da, Tu movida, arc daupureblad gauSviaT da arc gaucileblad gaugzavniaT maTi qalaqidan. aqedan gamomdinare, kefagaCexili dekeulis msxverplis motanis ZiriTadi azria, rom qalaqis mosaxleoba gamarTldes danaSaulisgan “rom es mokluli ise ar mosula CvenTan, rom daupureblad gamogveSvas”. sxva adgilze Talmudi (rigi komentatorebis mixedviT) ganmartavs (bava baTra, 9b): ~vinc Raribs fuls miscems, 5 kurTxeviT daikurTxeva, xolo vinc sityvitac anugeSebs _ mas 6 kurTxeva daemateba da 11 kurTxeviT daikurTxeva~. swored amaze moinaniebdnen uxucesebi, rom es Raribi CvenTan ise ar mosula, rom arc fuliT dagvesaCuqrebinos da arc sityviT gvenugeSebinos, ase rom movqceuliyaviT, Cveni sazogadoeba 11 kurTxevas dakargavda. axla ki gasagebi xdeba, Tu ratom dawera Toram “”שפכה da vkiTxulobT “ _ ”שפכוmas surda, rom asoebis ~vav~ da ~he~-s cvlileba aReniSna, radgan 6=ו, xolo 5=_ ה sul 11 kurTxeva. (bavSvobaSi gamigonia Cemi batoni mamisgan misi gaoni kabalisti rabi ben-cion efremaSvilisgan gadmocemiT) faraSa ~qi Tece~ weria Cens faraSaSi (dvarim, 22:6-7): ~Tu waawydi gzaSi nebismier xeze an dedamiwaze Citis budes bartyebiT an kvercxebiT, xolo deda gadafarebulia bartyebze an kvercxebze, ar waiyvano deda SvilebTan erTad. deda gauSvi, xolo Svilebi Tan waiyvane, raTa keTili geyos Sen da idRegrZelo~. am mcnebis azrs, Tu ratomaa nebadarTuli bartyebis wayvana, dedis wayvana ki akrZalulia, ~midraS-ruTi~ ase xsnis: gulmokluli deda bartyebis dakargvas imdenad ganicdis, rom aqeT-iqiT efeTeba da simwrisgan Tavis mokvlas lamobs, amitom frinvelTa mfarveli angelozi midis kurTxeul gamCenTan da mis Sebralebas Txovs. amis gamgone, gamCeni ambobs: ~ai, mfrinvelTa angelozi Citis Sebralebasa mTxovs, radgan me Sembrale var, maS rogor ar Sevibralo Cemi vaJebi da qaliSvilebi _ ~israelis Svilebi~ _ romelTac klaven da Jletaven? vai, rom davangrie Cemi saxli da davfante Svilebi!~ da maSin gamCeni Tavisi Svilebis mimarT SebralebiT aRivseba. xolo vis gamo moxda yovelive es? _ imis gamo, vinc Citis budis mcneba Seasrula. amitomacaa misi jildo ase didi _ ~raTa keTili geyos Sen~ _ e.i. TviT is saqcieli, romelic moimoqmede, moganiWebs sikeTes, da im damsaxurebisTvis, rom mTel xalxs dReebi gaugrZele, Senc idRegrZeleb! (siax iaakob, Saxis Toris komentarebis saxeliT) *** amalekis israelis Svilebze Tavdasxmis Sesaxeb Tora wers (dvarim, 25:18): ~xolo Sen daRlil-daqanculi iyavi, da ar moiSiSa Rm-Tisa~. Tumca, am sityvebs wminda rabi, liublineli xoze, adamianis Sinagani samyaros mimarT xsnida: SeiZleba codvebis mitevebis mizniT adamianma sakuTari Tavi marxvebiTa da sxva wamebebiT daRal-daqancos, da miuxedavad amisa _ ~ar moiSiSa Rm-Tisa~, radgan Rm-Tis moSiSeba adamianis SigniT, mis gulSi xdeba, da ara garegnul moqmedebebSi~. faraSa ~qi Tavo~ beiT-hamikdaSSi pirveli xilis _ ~biqurimis~ _ mitanisas ebraeli madlobas swiravda gamCens. daswyisSi is warmoTqvamda (dvarim, 26:5): ~aramelma daRupa mamaCemi da Cavida egvipteSi~. am sityvebSi ori ramaa gaugebari: jer erTi, rodis daRupa aramelma lavanma Cveni mama iaakobi? da meorec, ra kavSiria lavanis saqcielsa da iaakobis egvipteSi Casvlis Soris? _ Tumca, Tu egvipteSi Casvliswina movlenebs gavixsenebT, orive kiTxvas pasuxi gaecema. Zmeb- ma iosefi SeiZules da monaT gayides. wminda ~zoharis~ TqmiT, Zmebis es saqcieli gaxda Cveni egvipteSi gadaxvewis mizezi. Zmebis siZulvili ki gamoiwvia iman, rom iaakobma rigiT meTerTmete vaJi iosefi ufros Zmebze metad Seiyvara, radgan is misi sayvareli meuRle raxelis pirmSo iyo. gamodis, lavans rom iaakobi ar moetyuebina da dapirebisamebr Tavidanve colad raxeli mieca misTvis, maSin ufrosi vaJi iosefi iqneboda da misi gamorCeva Zmebis siZulvils aRar gamoiwvevda, maSin ki aRarc egvipteSi gadavixiznebodiT. ~aramelma daRupa mamaCemi~ _ da amitomac _ ~Cavida egvipteSi~. *** Tu ebraeli xalxi Toras daicavs, maSin daimsaxurebs (dvarim, 28:6): ~kurTxeul iyav Seni Semosvlis dros da kurTxeul iyav Seni gasvlis dros~. madraS-raba am kurTxevas ase ganmartavs: ~rom Seni saxli salocavis maxloblad iyos~, e.i. adamiani unda ecados, rom bina salocavis maxloblad aiRos, rogorc saqarTvelos ebraelobas gvCveoda sazRvargareTac da israelSic. zneobis TvalsazrisiT ki es swavleba Cvenma winaprebma Semdegnairad axsnes: arian adamianebi, romlebic TavianT ebraelobas mxolod salocavSi amJRavneben _ iq Rm-Tis moSiSebi arian, adamianebTan tkbilad moubroben, maT pativiscemiTa da mokrZalebiT mimarTaven, magram sakuTar ki saxlSi sul sxvani xdebian, maTi moSiSeba da mokrZaleba sadRac qreba. sityvebis ~rom Seni saxli salocavis maxloblad iyos~ mniSvnelobac esaa _ raTa saxlSic ise moiqce, rogorc salocavSi iqcevi. (meged ierexim dubnoeli magidis saxeliT) 20 Раввин Яков Гагулашвили Н Раввин районов Далет-Эй, Ашдод аши мудрецы говорят о трех общеизвестных аспектах святости: а) святость человека, б) святость времени, в) святость мест. Каждый из них сам по себе обладает мощнейшей духовной силой и сущностью. Но когда три аспекта святости соединяются вместе, их духовную мощь трудно переоценить. Можно лишь смутно представить себе подобие некого духовного факела, способного воистину творить чудеса! Всевышний выделил из всех народов мира потомков Яакова. При вступлении в еврейский брак жених говорит своей невесте: «Вот ты посвящаешься мне… по закону Моше и Израиля». Т.е. жених выделяет и предназначает (посвящает) эту женщину из всех остальных себе – и только себе – в жены. Точно так же Творец мира выделил и предназначил еврейский народ исключительно для Себя. Произошло это при даровании Торы. Тогда же Он их Себе посвятил и освятил (Рош, Ктубот 81). И как написано (Шмот 19:6): «А вы будете мне царством коэнов и святым народом». В таком случае, каждый еврей сам по себе представляет отдельное, цельное воплощение святости, выделенной из всего человечества и творения, состоящего из миллиардов самых разнообразных существ. Корнем особой еврейской сущности служит та самая святость, которую запечатлел на них Творец мира при даровании Торы. И поэтому еврейский закон утверждает (Санхедрин 44а): «Израиль, даже греша, остается Израилем». Соответственно, даже если еврей живет абсолютно нееврейской жизнью, но он вступил в еврейский брак по всем требованиям еврейского закона (Галахи), его брачный союз имеет полную силу (См. Эвен аэзер 44:9). Другими словами, еврей, даже нарушающий заповеди Творца, все еще остается обладателем святости ввиду своей изначально еврейской сути. Да, он осквернил и отверг святость, но присущая ему святость его не отвергла, не осквернила. И свидетельством тому может служить еврейский закон, согласно которому он не нуждается в процедуре гиюра, поскольку он был и остался евреем. (См. подробней в респонсах Раши 171 и Хатам Софера 195). Что и говорить о еврее, который освящается и духовно очищается заповедями Торы, и постоянно находится под Ее сенью, и занят Ее изучением – он уже в этом мире является человеком грядущего мира. И хотя он живет на земле, его данные фигурируют и в министерстве внутренних дел, и в переписи населения, но он при этом «гражданин небес»! И уже в святой книге «Зоар» на недельную главу Ноах применяется этот фундаментальный принцип. Почему к праведникам часто обращаются дважды: «Ноах, Ноах; Авраам, Авраам; Моше, Моше; Яа- На исходе седьмого года и в преддверии Грозных Дней Святость человека, времени и места ков, Яаков»? Потому что у каждого праведника в мире есть два духа, один – в этом мире, другой – в грядущем. Исключение – наш праотец Ицхак. В час, когда он был возложен на жертвенник, его покинула душа этого мира, и так как на нем воплотилось благословение «Благословен оживляющий мертвых», в него вселилась душа грядущего мира, и с ней он жил уже в этом мире (См. там, а также в Мидраш раба на Берешит 38, Мидраш Танхума Шмот 18 и Бейт Йосеф, Орах хаим 112). Все праведники, чьи имена приводит Зоар, а также все праведники всех остальных поколений были гражданами грядущего мира. Дело в том, что все чувства этого мира у них настолько притупились, что все их желания были направлены лишь на то, чтобы выполнять волю их Хозяина – Святого, благословен Он. Они служили воплощением лестницы, крепко стоящей на земле, а головой упирающейся в небо. Покинув своего тестя Лавана, наш праотец Яаков прежде чем встретиться со своим братом Эсавом, встречает Б-жьи станы. И наши мудрецы (Мидраш раба на Берешит 74:15) говорят, что количество ангелов было миллион двести тысяч. И сказал раби Юдан, что Яаков отобрал из них нескольких и послал их навстречу своему брату Эсаву. Зачем же ему понадобилось столько ангелов в помощь против брата? Достаточно было бы одного ангела вроде Гавриэля, за один миг уничтожившего 185 тысяч солдат ассирийской армии (см. Санхедрин 94а). В самом деле, ангелы явились Яакову не только и не столько, чтобы его охранять и защищать. Они просто являлись естественным следствием его поступков и действий, его изучения Торы и святости гражданина небес – Яакова. Того самого, который ежедневно переживал, что находится за пределами Святой Земли, вздыхал, что оторван от отца с матерью, не имея возможности выполнять заповедь их почитания, и метался от страданий, причиненных ему Лаваном, к страданиям от своего брата Эсава и еще другим страданиями и бедам, и засевал дороги, по которым он проходил, своими слезами. И, согласно Мидрашу (Мидраш раба, Берешит 79:4) именно о нем говорится в Теилим 126:5: «Сеющие в слезах соберут урожай в радости». От немого плача, вздохов и слез родились полчища ангелов, и эти небесные граждане – ангелы – пришли сопровождать небесного гражданина Яакова, нашего праотца, в его пути. Как говорится (Теилим 34:8): «Ангел Всевышнего стоит станом вокруг богобоязненных и выручит их». Они окружили его со всех сторон во имя настоящего и будущего успехов. *** Святость времени– шабат и седьмой год – шмита – освящены по своей сути и, собственно говоря, относятся к одной и той же теме. Их общий знаменатель – святость времени. Шабат – это не просто день, в который запрещено работать, и не просто день отдыха. Это – особо ос- вященный день, и еврей – гражданин небес – в этот день удостаивается дополнительной, возвышенной души. Так и год шмиты – это не просто время запрещенных сельскохозяйственных работ и год отдыха, а это - год дополнительной души, которую получает еврейский народ, живущий на этой земле. Целый год с дополнительной душой! И две эти субботы – субботний день (субботу творения, шабат берешит) и субботу земли – воспел поэт: «Седьмой ты выбрал из всех дней, и его освятил в неделях и годах». (Субботние песни – Йодуха раайонай). Сотворив весь мир и завершив чудесное творение, Творец не только отдыхал в седьмой день, но и благословил и освятил его, как говорится (Берешит 2:3): «И благословил Б-г седьмой день и освятил его». В то же мгновение возникла новая реальность и новое творение под названием «Святость субботы» – святость времени. Точно так же освятил Всевышний и седьмой год – год шмиты, являющийся отдельным, посвященным и выделенным творением, отличающимся от всех остальных лет. Как говорят наши мудрецы (Торат коаним, Ваикра 25:4): «Мы учили: как говорится в Десяти Заповедях (Шмот 20:9) «суббота Всевышнему» на субботний день, так говорится «суббота Всевышнему» и про седьмой год». Поэтому Всевышний благословил и седьмой год. Как говорится (Ваикра 25:21): «И Я заповедал вам свое благословение на шестой год, и даст урожай на три года». Теперь становятся понятней слова Мидраша (Берешит раба 11) о том, как раби Йеуда Анаси принимал на шабат у себя в гостях римского императора Антнонинуса. За невозможностью специально разогреть в шабат блюда гостю их подали холодными, но они пришлись ему по вкусу. В другой раз его пригласили в будний день и подали то же понравившееся блюдо, но уже в достойном, горячем виде. Однако Антонинус признался раби, что субботнее блюдо ему показалось вкуснее. На это раби ответил, что на этот раз не хватает одной приправы, а Антонинус удивился: «Разве в царских сокровищницах чего-то не хватает? Стоит мне приказать, и тебе сразу доставят любую приправу!» На это раби ответил: «Есть одна приправа под названием «шабат», и ее-то здесь не хватает. Разве у тебя сегодня есть шабат?» Ведь святость времени сказывается благословением и на материю. Не составляет труда понять, что и сам раби Йеуда Анаси был «гражданином небес», и вся материальная сторона его жизни подчинялась небесами. Святой человек в святое время – в шабат! *** Святость места – Когда Всевышний впервые открывается Моше-рабейну, говорится (Шмот 3:5): «Сними свою обувь… ибо это – святая земля». Божественное откровение Моше у горы Синай проложило дорогу к будущему дарованию Торы на том же самом месте. Это – святое место! И воздух переходного Храма, построенного Бецалелем по приказу Моше, был свят. И переходной Храм (Мишкан) был отделен от всех 21 остальных станов. И Первый Храм, построенный царем Шломо в своей мудрости, был особо свят. Настолько, что паломники, входящие в его ворота, удостаивались пророческого дара, как, например, пророк Йона (Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот). И особенно – Святая Святых в Храме. Ее воздух был настолько насыщен святостью, что подобного не было во всем космосе, поскольку его святость являлась следствием святости Того, Кто там присутствовал. И это была отдельная реальность, отдельное творение – святость места! И Земля Израиля освящена более других стран (Трактат Келим 1:6). И наши мудрецы настолько прославляют ее, что даже говорится (Ктубот 111а), что каждому, проходящему четыре локтя (примерно два метра) по Земле Израиля, гарантирована заслуга Грядущего мира. И еще они говорили (Ктубот 110а): «Пусть человек всегда живет в Земле Израиля, даже в городе, большинство населения которого – не евреи, вместо того, чтобы жить заграницей, даже в городе, заселенном, в основном, евреями. Поскольку живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Б-г. И пророческий дух изначально не проявляется заграницей» (См. Мехильта на недельную главу Бо). *** Дорогие братья! Давайте вдумаемся! Если каждая из перечисленных святостей обладает столь гигантской силой, о чем говорилось выше, то, что и говорить о том, когда все три святости – святость человека, святость времени и святость места - объединяются, сливаясь вместе! Они же просто могут изменить всю реальность! Каждый человек, еврей свят по своей сути, но в бурные, бурлящие деятельностью будние дни мы существуем в каком-то тумане. Нас засасывает будничность, и яркий свет святости еврея как будто слегка тускнеет и блекнет. Но вот на подмогу приходит святость времени в лице шабата, и, объединяя свои силы, человек и время увеличивают святость. А если мы добавим к этому и святость Земли Израиля, особенно на седьмой год – год шмиты, то получится целый факел духовной чистоты, озаряющий небеса и землю! И эта земля, которую будничным взглядом мы видим состоящей из камней, скал и пыли, в будущем станет сама по себе будет светить сапфирово-бриллиантовым светом, и ее духовный свет будет столь пронзительно ярок, что пробьется сквозь заслоны небес! В этот год – год шмиты – были запрещены сельскохозяйственные работы. И было еще немало ограничений, законов и запретов, когда сама земля и ее урожай считались бесхозными, а то, что выросло само по себе – запрещено наряду с продажей плодов этого года. Но в корне всего этого лежит основа святости. Всевышний демонстрирует нам, насколько мы выделены от народов земли, насколько наша реальность отличается от реальности народов мира. Мы не являемся рабами силы притяжения земли, ее приземленности, ее урожая. Наше существование не зависит от выработки фруктов, от их качества. Мы способны подняться надо всем этим, как только нам прикажет Всевышний, Б-г наш. Наше пропитание не зависит от степени наших вкладов в биржу. Мы – народ чуда и живем в чуде с тех пор, как стали народом. Народом мы стали в пустыне – там, где человек рискует расстаться с жизнью из-за жажды. Там развевались знамена наших колен. Там получили мы Тору. И земля, полученная нами от Творца – земля чудес. Ибо величайший Архитектор, управляющий миром и руководящий ходом истории, всемогущий Творец, создал и сотворил Землю Израиля малой частью Своего Божественного сада на земле. И Он передал ее в надел Своим сыновьям, народу Израиля. У этой земли – свои собственные законы, и взгляд Всевышнего устремлен на нее с начала года и до его конца. Сейчас идет последний месяц года шмиты – дни милосердия и благоволенья. Давайте же напомним себе и ощутим, что мы – граждане небес уже здесь, в этом мире, на земле. Давайте попытаемся возвыситься, подняться над материальностью! Давайте освящать время Торой, молитвой, милосердием и любовью к ближнему! Давайте освятим место – Землю Израилю - добрыми делами и богоугодными поступками, ведя себя, как достойные граждане небес. И к нам с небес будут относиться в той же мере. И кто тот народ или та нация, которая дерзнет поднять свою руку на живых сыновей Всевышнего? И воплотятся с нами слова пророка (Теилим 91:7): «Упадет рядом с тобой тысяча, и десять тысяч у тебя справа – к тебе не подойдет». И скоро, очень скоро, в самом ближайшем будущем мы удостоимся сказанного нашими мудрецами в Талмуде (Санхедрин 97): «На исходе седьмого года придет сын Давида». Если вы захотите, это будет не сказкой! Амен! Да будет на то воля Творца! Достойная подготовка к хорошему, сладкому году Раввин Ицхак Модзгвришвили Раввин кварталов Шарет и Рэмет, Лод Мы находимся на пороге месяца Элул – последнего месяца года, предшествующего Рош а-шана – дню, когда перед судом предстает весь мир. И известно, что месяц Элул считается особо подходящим для самоанализа, когда каждому следует проанализировать свои поступки за прошедший год и исправить все, что нуждается в исправлении, в качестве подготовки к благоприятному, новому году. дней прощения и милосердия, на протяжении которых преумножают молитвы. Со второго дня месяца Элул (по обычаю сефардских общин, которому следуем и мы) принято рано вставать, преумножая молитвы о прощении наряду с мольбой и самоанализом, чтобы быть готовыми ко дню суда – Рош а-шана. Лучшей подготовкой служат раскаяние, преумножение молитв о прощении и не только, а также щедрые пожертвования на благотворительные цели (цдака). Несмотря на то, что раскаяние полезно всегда, но в месяц Элул оно принимается лучше, чем в любое другое время года, поскольку в эти дни Всевышний Царь находится «в поле» – близок к каждому, вне зависимости от статуса и положения человека на данный конкретный момент. Кроме того, с рош ходеш Элул начинают трубить в шофар. Смысл этого в том, что когда евреи совершили грех золотого тельца в пустыне, изза чего были разбиты первые Скрижали Завета, Моше-рабейну преумножил свои молитвы Всевышнему, чтобы Он простил еврейский народ за этот грех. И Всевышний, в самом деле, ответил на его молитвы, сказав ему: «Высеки себе две каменных скрижали, как первые, и поднимайся ко Мне на гору», и когда Моше-рабейну вновь (во второй раз) поднялся на гору Синай, это было как раз в рош ходеш Элул. И тогда ежедневно начали трубить в шофар, чтобы тем самым напоминать еврейскому народу, что Моше все еще находится на горе Синай, и не произошла бы очередная ошибка в подсчете дней. И Моше пробыл на горе Синай сорок дней до Йом кипура, когда ему было сообщено, что Всевышний простил грех золотого тельца. Как сказано: «И сказал Всевышний: «Я простил по слову твоему». С тех пор эти сорок дней от рош ходеш Элул до Йом кипура считаются днями милосердия и прощения, ведь в эти дни Моше преумножил свои молитвы, а Всевышний простил им. И эти сорок дней были установлены на все поколения как особо благоприятные для раскаяния, самоанализа и искупления греха. И наши мудрецы находят три фразы в Писаниях, где в первых буквах содержатся намеки на три аспекта – а) раскаяние б) молитву в) благотворительность. а). «И Всевышний сделает обрезание твоему сердцу и сердцу твоих потомков» - «ומל ה’ אלוקיך »את לבבך ואת לבב זרעך. Это – намек на то, что тому, кто в эти дни занят раскаянием, помогают в этом с небес. б). «Я – возлюбленному моему, а мой возлюбленный – мне» - « »אני לדודי ודודי לי. Это намек на то, что, когда еврейский народ приближается к своему «возлюбленному» – Всевышнему, то и Всевышний – «мой возлюбленный – мне» – приближается к еврейскому народу. Кроме того, все слова данной фразы заканчиваются одной буквой - י, и общее числовое значение (гематрия) этих букв – 40, что может служить намеком на сорок в). «И посылают порции друг другу и подарки для нищих» - «»ומשלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים. Это - намек на преумножение благотворительности в эти дни. И благодаря раскаянию, молитве и благотворительности можно отвратить суровый приговор. Наши мудрецы приводят в данном контексте аллегорию с великим и мудрым царем, который хотел облагодетельствовать своих подданных. Царь был человеком добрым и жалостливым, а потому объявил, что каждый имеющий просьбу к царю приглашается во дворец с тем, чтобы изложить ее ему напрямую. Однако во дворец пришло не так уж много народу, и царь понял, что простому народу просто трудно добраться до дворца, особенно, принимая во внимание то, что многие живут вдалеке от столицы с ее дворцом. Потому царь решил, что каждый год он будет на сорок дней отправляться из дворца в поле, к простому народу, и тогда каждый сможет подойти и обратиться к нему со своей просьбой. Сказано – сделано. И так каждый год царь со своей свитой выезжал к народу, и где бы они ни появлялись, народ встречал их радостью и ликованием, пользуясь возможностью попросить каждый о своем. И весь народ знал, что на протяжении тех сорока дней от каждого, имеющего конкретную просьбу к царю, требовалось только выйти к царю навстречу и изложить ему свою просьбу. И это – особо благоприятные дни, так как в это время намного легче добиться желаемого. - Сорок дней от рош ходеш Элул до следующего дня после Йом кипура являются самыми подходящими для приближения к Царю Царей, нашему небесному Отцу, а средством для этого служит достойная подготовка. А для этого пусть каждый займется самоанализом, раскаянием, одновременно преумножая молитвы и благотворительность, и тогда мы сможем попросить у нашего Царя хорошего и сладкого года для нас и для всего еврейского народа. И да удостоимся все мы хорошей записи и подписи. Амен! 22 Месяц Элул и его законы Раввин Яков Гагулашвили Раввин районов Далет-Эй, Ашдод П ророк (Амос 3:8) говорит народу Израиля: «Лев зарычит – кто не испугается?» И толкуют наши мудрецы (Ялкут Шимони, приводится у Шла в трактате Рош а-шана): Лев – – אריהслужит аббревиатурой следующих слов: Элул אלול, Рош а-шана ראש השנה, Йом кипур יום כיפור и Ошана раба הושענא רבה. С «рычанием» (наступлением) этих дней – кто не испугается? Эти дни предназначены для прощения и искупления по воле Всевышнего, который переходит с Престола Суда на Престол Милосердия, как говорится в Теилим 47:6: «Поднялся Б-г с трублением, Всевышний при голосе шофара». Б-г – это мера суда. То есть, перед тем, как мы трубим в шофар, Всевышний относится к нам по мере суда – «Поднялся Б-г с трублением», но после трубления по всем законам: «Всевышний – т.е. мера милосердия – при голосе шофара». То есть, Всевышний спускается с Престола Суда и пересаживается на Престол Милосердия. В Талмуде (трактат Йома 4б) разъясняется, как Моше-рабейну спускался со Скрижалями Завета. Шестого сивана Моше поднялся получать Скрижали, спустившись через сорок дней – 17 тамуза. Увидев золотого тельца и пляски вокруг него, он рассердился и с силой разбил Скрижали под горой. На следующий день, 18 тамуза, он вновь поднялся с тем, чтобы выпросить у Всевышнего прощение для еврейского народа за грех золотого тельца. Как говорится (Дварим 9:18): «И я пал перед Всевышним, как в первый раз». И Всевышний ответил на его просьбу, сказав (Шмот 34:1): «Высеки себе две каменные скрижали, как первые, и Я напишу на скрижалях то, что было написано на тех первых, которые ты разбил». Спустился Моше 29 ава. Затем, в рош ходеш Элул Моше опять поднимается на гору, где проводит сорок дней и ночей до Йом кипура и получает вторые Скрижали. В тот же день весь еврейский народ постился, преумножая просьбы о прощении и искуплении за грех золотого тельца, даже не предполагая, что в Торе, полученной Моше, этот день – Йом кипур – уже был предназначен для искупления и прощения на все поколения. Всевышний простил свой народ, и Моше спустился со Скрижалями. Выходит, что Моше поднимался трижды. Первый раз – сорок дней и ночей для получения первых Скрижалей. Второй раз – сорок дней и ночей с мольбой о прощении народа после того, как он увидел тельца и разбил Скрижали. И третий раз – сорок дней и ночей, за которые Всевышний удовлетворил его просьбу, дав Моше вторые Скрижали. Именно эти дни – от начала месяца Элул до исхода Йом кипура – и стали днями особого благоволения на все поколения. Поэтому, в связи с особенным характером этих дней, святостью этого времени, мы должны стараться вести себя по-особенному, демонстрируя святость человека. Поэтому наши отцы, учителя и наставники прошлых лет установили особые правила поведения на месяц Элул. Остановимся на них подробней. 1. В эти дни принято вести себя по отношению к Всевышнему еще с большим благочестием, чем это требует сухая буква закона. Особо праведные люди в этот месяц отдают свои мезузы и тфилин на проверку. (По букве закона, делать это достаточно один раз в несколько лет, но, проверяя, стараются делать это в месяце Элул). И нужно особо следить за тем, чтобы краска не посветлела, ремешки были бы черными, а текст – кошерным и т.п. 2. В эти дни принято раздавать больше денег на благотворительность (цдаку), несмотря на постановление наших учителей в Уше (место изгнания Санхедрина после Явне) не давать больше одной пятой (двадцати процентов) от своего имущества. Но, как объясняется в Талмуде (Ктубот 50а) и в Туре Шулхан арух, Йоре деа (249:1), ради искупления грехов, в любой случае, стало принято давать и больше (см. Шита мекубецет, там же), и в дни прощения принято давать и больше ради искупления грехов. (Согласно, Адмору Закену в Игерет а-Тора). 3. В эти дни приняты многие бла- гочестивые обычаи, в том числе свидетельствующие об особом аскетизме. И книги праведников изобилуют примерами подобного поведения, свойственного и величайшим грузинским раввинам, и простому народу. Например, в эти дни особенно скрупулезно относились к чтению полуночной молитвы – Тикун хацот. Кроме того, в эти дни было принято изучать книгу «Зоар», а некоторые изучали книгу «Сефер а-тикуним», приурочивая ее завершение к месяцу Элул (данный обычай упоминается у гаона раввина Хаима Паладжи). Еще в эти дни было принято много поститься, как объясняется в книге «Две Скрижали Завета» (Шла а-кадош, трактат Рош а-шана). 4. Как говорилось, преумножают благотворительность. И если к человеку обращается бедный, стоит подавать ему милостыню в пределах своих возможностей. Перед молитвой – утренней и дневной – стоит, как правило, выделять определенную сумму в кассу благотворительности. А в эти дни так поступают и перед молитвой «Слихот». И я наблюдал подобное поведение у праведников нашей общины. 5. В эти дни принято вставать до зари, преумножая мольбу и молитвы Творцу. В Грузии был принят обычай молиться Ватикин (с восходом солнца), и так же принято сегодня в большинстве наших общин – вставать до зари на молитву «Слихот». И это – хорошо и праведно в глазах Всевышнего, как известно из галахической литературы. И было бы очень хорошо, если бы этого обычая придерживались во всех наших общинах, и Всевышний служил бы нам защитой и помощью, и мы бы удостоились спасения, и исцеления, и избавления в ближайшее время. Амен! 6. Если не найти миньяна до зари, можно читать «Слихот» и просто перед утренней молитвой. 7. А вот читать «Слихот» в дневную молитву, как делают некоторые канторы – не подобает. Это совершенно не соответствует духу постановлений наших мудрецов, которые были готовы отдать свою душу за соблюдение обычая Ватикин по всем законам. И мы, их потомки, должны стараться следовать их путями, а не попустительствовать слабостям. 8. Если несколько евреев хотят начать молитву «Слихот», но их меньше десяти, пусть они начинают молитву в этом составе, но не читают «Кадиш». А с приходом десятого пусть произнесут три стиха из середины «Слихот» и скажут «Кадиш» (Левуш и 581 ,)וא»ר. Так мы и поступали. 9. Отрывок «Тринадцать атрибутов милосердия» в виду своей исключительной святости произносятся только в присутствии десяти евреев. Поэтому тот, кто читает молитву «Слихот» дома, не должен их произносить. Единственная возможность для него все-таки прочесть этот отрывок в рамках еврейского закона – прочитать их со знаками кантелляции, как читают Тору. 10. Все просьбы «Слихот» на арамейском языке ( מחי, בדיל ויעבור,דעני לעניי מרנא דבשמיא, ומסיи т.п.) читаются только в миньяне. Молясь в одиночку или в группе менее десяти человек, их следует опускать. Если миньян соберется, эти отрывки можно дополнить, как написано в наших галахических книгах. 11. К каждому слову «Слихот» следует относиться с предельной внимательностью, чтобы случайно не ошибиться, поскольку данные молитвы построены на тайнах кабалы, и для их толкования потребуется отдельное издание, здесь же не место распространяться об этом. (См. Махзор Оэль Яаков Ицхаки). 12. В наших общинах было принято читать особые пиютим после «Слихот», самым известным из которых является «Дочь возлюбленная Бога встала». 13. В случае брит-милы или другого торжества в общине опускаются многие отрывки «Слихот», и мудрецы общины разбираются в этом. 14. В канун Рош а-шана принято делать «аннулирование обетов» (атарат недарим). Так поступали мы в Грузии, и изменять обычаю не следует! 15. В конце утренней и дневной молитв добавляют 27-й псалом Теилим: «Давиду: Всевышний – мой свет и спасенье мое». 23 Самоанализ – ключ к новому году Н астал месяц Элул. Слихот, звуки шофара, обновление года… Но у кого-то может возникнуть вопрос: почему мы встречаем новый год в такой сдержанной атмосфере? День суда… раскаяние… В чем польза всего этого душевного напряжения? Нельзя ли отметить этот праздник подобно Песаху, Шавуоту, Суккоту и другим праздничным датам еврейского календаря? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо разобраться в сущности Рош а-шана. В чем, собственно говоря, особенность этого дня. Идет ли речь просто о начальной точке отсчета года или буквально о его «голове» по аналогии с головой тела? Если мы отмечаем только дату обновления, нового начала, то, безусловно, речь идет о начале года. Но в иудаизме наши мудрецы придают значение глубине каждого слова, особенно в названиях особых дней еврейской жизни и особенно в Рош а-шана. Так что это – не просто календарная дата. Не просто первый шаг в новое начало. Рош а-шана на самом деле – день, в котором заключен концентрированный потенциал всего будущего года. Точно так же, как в человеческом мозгу, находящемся, как известно, в голове, заключены посылы всем органам и частям тела. Наши мудрецы в трактате Рош а-шана 16 пишут: «Сказал раби Ицхак: «Почему Тора написала фразу «от начала года до конца года» («)»מרשית השנה ועד אחרית שנה, опустив букву «алеф» в слове «начало» »ראשית-»? Чтобы намекнуть тебе, что каждый год, начинающийся, когда народ находится как бы в состоянии « «רש, то есть ведет себя предельно скромно и смиренно, как последние бедняки, в своем конце сулит богатство». Другими словами, войти в удачный, новый год можно каждому путем поиска нужных пропорций в своей жизни, а не, следуя иллюзиям мозга и требованиям сердца в том, что касается того, чего бы ему хотелось добиться в жизни. По словам наших мудрецов, месяц Элул призван дать нам верное измерение, чтобы увидеть все положительные и отрицательные стороны нашей текущей жизни с тем, чтобы к особому дню Рош а-шана мы пришли, сконцентрировавшись на том, чего нам, действительно, не хватает (и насколько!), ощутив это и разумом, и сердцем. Снимая с себя личины, накопленные за свою жизнь, человек в этот святой и великий день стоит перед своим Б-гом. И если он хочет понастоящему, как следует, произнести слова «Авину-Малкену» – «Наш Отец – наш Царь» или помолиться «Воцарись над всем миром в славе Своей», ему просто необходима достойная подготовка с тем, чтобы эта молитва была искренней, исходила бы из глубины его сердца. И наилучшая подготовка – самоанализ. Но только такой, который требует четких выводов, выводов о желании продолжать духовно расти и подниматься. У каждого из Заключительный месяц года Раввин Рефаэль Чиквашвили Раввин Аарон Элашвили Раввин общины квартала Ромема, Иерусалим Раввин отдела бракосочетания, Лод нас – духовные силы, вытекающие из нашей души, являющейся «буквально частицей Б-га свыше», как приводится в книге Тания. И самоанализ, который от нас ожидается, должен быть произведен не на абстрактном уровне «сколько заповедей и сколько прегрешений есть на моем счету», не только с целью определения, к какой категории – злодеев или праведников – я принадлежу. Анализировать следует не количество, а качество. Что я ощущаю во время своей молитвы? Чувствую ли я при этом, что разговариваю с Творцом Вселенной, как сын с отцом? Ощущаю ли я вообще Б-жественное присутствие? В самом ли деле, смогу я обратиться к Нему в Рош ашана - «Наш Отец, наш Царь»? И подобный самоанализ должен позволить нам увидеть себя в реальном свете. Как говорится, «с мольбой говорить будет нищий». Ощущение серьезности в результате самоанализа заполнит великий день Рош ашана после тщательной подготовки на протяжении месяца Элуль, если анализ этот будет искренним и точным. И тогда мы можем ожидать благотворное духовное и материальное влияние Святого Дня на целый год. Как шофар, который с одного конца – очень узок, а с другого – широк. И с помощью шофара задействуются самые возвышенные сферы, и еврейский народ удостаивается благословения на новый год. И тот, кто изначально ощущает, как он обращается к Творцу «из теснин», тот удостоится, что «ответит мне простором Всевышний». Осознав это, нам станут понятны смысл и цель месяца Элул и дня Рош а-шана. Мы поймем, что Рош а-шана – это не просто день, когда мы переворачиваем очередную страницу календаря, и даже не просто день нашего личного суда, а день, когда мы можем вернуться в начальную точку нашего мира, когда человек, венец творения, стоя пред Творцом, от всего сердца, в радости воспел «Песнопение субботнему дню». Представим себе чистый, светлый мир. И этот мир – наш, только наш, индивидуальный, личный. И мы стоим перед родным папой, который нас сотворил и подарил нам весь окружающий нас мир. И вот мы в тихой молитве, не теряющей при этом своей мощи, говорим ему: «Наш Отец, наш Царь!» Месяц Элул является аббревиатурой стиха из Песни Песней: «Я – возлюбленному своему, а возлюбленный мой – мне». Будь же ты первым, обращаясь к своему возлюбленному «небесному отцу», и твой призыв совершенно точно не останется без отклика Возлюбленного! Если такой будет наша подготовка к новому году, то можно не сомневаться, что весь наш новый год будет другим и на личном, и на общественном, и на общем для всех евреев уровне. И да наступит новый год с его благословениями по воле Всевышнего. Амен. Э лул – последний месяц еврейского года. И, как всегда, на заключительном этапе все стараются исправить недочеты и промахи, допущенные в середине и в начале, чтобы в конечном итоге все оказалось хорошо и удачно – именно это и происходит в месяц Элул. Все стараются завершить то, до чего не доходили руки на протяжении всего года, что-то исправить, чтобы войти в ворота нового года уверенным шагом без забот и переживаний года предыдущего. В месяце Элул принято вставать до восхода солнца и произносить молитвы «Слихот», как бы воплощая сказанное: «Пробудитесь, спящие, ото сна!» Как говорится в самом тексте «Слихот»: «Человек! Что же ты задремал? Вставай, взывай в мольбе!» Помимо физического пробуждения в еще ночное время для чтения «Слихот», речь идет, несомненно, и о пробуждении духовном. Поскольку иногда человек и в состоянии бодрствования может находиться как будто во сне. Особенно в наше время, когда мы заняты погоней за удовлетворением собственных желаний и желаний наших близких, и у нас совсем не остается времени на то, чтобы на миг остановиться и подумать: так ли уж нам важно то, за чем мы гонимся, или просто так поступают все вокруг, а мы им лишь подражаем? А ведь в этой погоне мы рискуем забросить другие, намного более важные вещи: связь с домочадцами, детьми, связь с самим собой, если уж быть честными до конца. И мы теряем связь с Торой. У нас нет ни желания, ни времени на диалог с собой. Потому-то и обращается к нам Тора: «Пробудитесь, спящие, ото сна!» Пробудитесь! Относитесь к своей жизни серьезно и ответственно! Ведь большинство наших ошибок – и по отношению к себе, и по отношению к близким – отнюдь не является следствием наших злых намерений, а всего лишь результатом нашей невнимательности. Порой по рассеянности мы обижаем родных, не обращаем внимания на затруднительное положение соседа или на бедственное состояние нищего на улице. Часть прегрешений вытекает исключительно из-за неумения оценить обстановку и степень серьезности наших действий. Как говорят наши мудрецы: «Человек грешит, только если в него вселяется дух глупости». Вот почему так важно «пробудиться», на минутку прекратить беготню, протереть глаза и проанализировать свои привычки и поступки. Где мы спотыкаемся? Что нам еще нужно починить и исправить? Совершенно естественно, что человек не любит вспоминать свои ошибки и промахи, ведь, таким образом, он предстает в самом непривлекательном свете. Поэтому есть и те, кто бегут от Торы – лишь бы не мучиться угрызениями совести за лишние промахи. На что это похоже? На человека с запачкавшейся одеждой, который не торопится ее постирать, а пытается ее спрятать, утверждая, что она вообще чистая. Месяц Элул – время доставать «грязную одежду» с тем, чтобы ее постирать. Это время просить прощения за свои грехи на протяжении целого года. Перед самым окончанием года нам предоставляется возможность проанализировать и исправить наши поступки с тем, чтобы завершить год самым достойным, наилучшим образом. И, хотя в самом деле, признаваться в грехах и провалах – неловко и неудобно, это не значит, что ситуация неисправима. Кроме того, это никоим образом не отражается на сущности человека и на духовном потенциале, заложенном в каждом из нас. И если человек полностью очищается и стряхивает с себя свои дурные поступки, ему обещано, что Всевышний обязательно его простит. Разумеется, если только речь не идет о нарушениях по отношению к ближнему – там сначала необходимо решить проблему непосредственно с человеком, искренне попросив у того прощения, и лишь затем просить прощения и у Всевышнего. И да будет на то воля Творца, чтобы все наши поступки и молитвы были Ему желанны, и мы все удостоились достойно войти в ворота нового года и были оправданны в Небесном Суде. 24 Евреи Грузии: Прошлое! Настоящее! Будущее?! Редакция "Синатле" решила задать несколько вопросов, касающихся прошлого, настоящего и будущего грузинской еврейской общины. Ответы людей, много размышляющих о важнейших жизненных проблемах грузинской еврейской общины, мы предлагаем вниманию читателей. - Заметили ли Вы в последнее время, за последние лет 20-30 лет, некоторое отдаление молодого поколения грузинских евреев от всего, что связано с религией – синагог, раввинов, Торы? И если данная тенденция, в самом деле, наблюдается, то в чем Вы видите ее причины? очень важно! Пишите нам! Раввин кварталов Шарет и Рэмет, Лод чем не говорит. У нас есть Тора. Это главное. Одними уроками и лекциями исправить ситуацию невозможно. Если про- - Вопрос изначально неверный. Вы как бы подразумеваете тенденцию отдаления общины как непреложный факт. И хотя, на самом деле, есть некоторое отдаление, но, с другой стороны, наблюдается, и в не меньшей степени, приближение общины к религии. вести параллель с военными действиями, Те, кто рос в более традиционной обстановке и учился в религиозной школе, не отдалились. Они получили еврейское воспитание на основе Торы и остались соблюдающими законы евреями. Они в разной степени религиозны, но все соблюдают заповеди, шабат, кашрут. знать, что в Торе есть и особая сладость. Те, кто не учился в религиозных школах, получили очень поверхностные ценности. Они мало знают о еврействе. Отмечу, что все, что предлагает современный мир человеку сегодня очень заманчиво. Воспитание - это главное для всех. - Конечно! Не разделяй мы оптимизма, разве мы бы работали с людьми? Нельзя сказать, что нас ждет легкая работа. Это не одноразовое действие. Плоды уроков можно наблюдать и через 2-3 года после того, как ты их дал. - Как можно усилить тенденцию приближения молодежи к своим корням, к религии? - Если бы можно было ответить на этот вопрос в двух словах, я бы Вам ответил. Скажу так, это – тяжелейший труд. И в первую очередь нужно организовать обучение законам Торы для всех, для мужчин, женщин, подростков, студентов. Повсеместно. то скажу так: можно атаковать укрепленный город с воздуха, но этого недостаточно – нужно его еще завоевать! Нужно знать, что законы Торы не являются чемто удушающим. Нужно всегда помнить и Есть радостное объятие души человека, познающего ее. - Вы смотрите в будущее с оптимизмом? - А где брать преподавателей? - Так ведь есть же раввины! Заходите в мою синагогу – я уже тридцать лет даю там уроки. - Еженедельно? Ваше мнение Раввин Ицхак Модзгвришвили - Практически ежедневно! В мою синагогу приходит много молодых людей, которые затем посылают своих детей в религиозные учебные заведения. Повторю: главное – воспитание, образование. Задам Вам встречный вопрос: можно ли стать адвокатом, не учась? - Невозможно! - Так как же человек может быть привязан к Торе, если он ее никогда не изучал? Если он не знает, что такое Тора, и кормится только лживыми слухами В религиозном обществе, конечно, тоже есть место для улучшения. Всем нам есть над чем работать. И то, что есть некоторые религиозные люди, которые ведут себя не всегда правильно, еще ни о Это Сизифов труд, и нужно быть готовыми к тому, что результат может не быть сиюминутным. Напомню, что еврейство – это самое правильное для человека, самое главное, что есть в жизни! Ради этого мы пришли в этот мир!У нас в общине есть ясли, есть детский сад для самых маленьких. Открыть школу нам пока не удалось. Все работает на основе традиции, на основе законов Торы. Если научишь ребенка благословлять еду, молиться с малых лет, то он это сделает и повторит с радостью и став взрослым. 25 Раввин Рефаэль Чиквашвили Раввин общины квартала Ромема, Иерусалим - Не считаете ли Вы, что за последние лет двадцать-тридцать грузинское еврейство несколько отошло от иудаизма, от синагог, раввинов, от Торы? И если да, то почему? Во-первых, я бы разделил практическую сторону вопроса от теоретической, глобальной. Ответ, к сожалению, да, есть правда в этих словах. Как раз с глобальной точки зрения есть много положительного. Многое говорит о крепкой связи общины со всем еврейским, с верой. И это, кстати, касается не только нашей конкретной, грузинской общины. Очень многие люди не отходят, а, наоборот, приближаются к Торе, к вере! А причина отдаления проста: мы не были достаточно проницательны, чтобы правильно оценить духовную ситуацию в Израиле и рассчитать, как она может отразиться на представителях нашей общины. Нужен был альтернативный подход, о котором никто и не думал. В последние годы мы стараемся найти новый подход, новый взгляд, это уже очень нелегко. Хотя есть серьезные подвижки в этом серьезном вопросе. - Я правильно понял из Ваших слов, что проблема заключалась в том, что раввины не позаботились вовремя о том, чтобы соответствовать духу времени? - Да, верно. - Тогда что же нужно конкретно сделать для того, чтобы вернуть людей к традиции? - Наши мудрецы говорят в Талмуде: «Когда все разбредается, собирай». Я считаю это слово «собирай» ключевым. Главное – собрать. Во всех отношениях. У нас есть много выдающихся людей. Есть интеллигенция, врачи, студенты. Есть молодежь, есть люди среднего поколения, люди постарше. Необходимо найти подходящие формы, чтобы собрать их всех.. Самые разнообразные. На любой вкус. Не только по празд- никам. И, по моему мнению, не обязательно именно в синагогах. Необходимо найти место для диалога. - Это – Ваше личное или общее мнение? - Это – мое частное мнение. Раввин должен «спускаться» к народу, приходить к нему. Нужно быть открытым. Разумеется, не за счет отказа от традиционных ценностей! Строить все нужно на существующем фундаменте. Никто не говорит, не дай Б-г, о попытке изменить законы. - Не дай Б-г! Но, наверное, требуется еще и поддержка молодежи, новых кадров? - Это уже есть. Есть новое поколение. Не нужно ничего изобретать. Есть сотни молодых людей, получивших надлежащую подготовку. Не обязательно из наших общин. Но мы родились там, а живем здесь, и наша задача служить своеобразным «трансформатором», чтобы эти молодые люди, получившие образование в йешивах и других учебных заведениях, вернулись к нам, в нашу общину. - Вы настроены оптимистично? - Очень оптимистично! Я вижу просто огромные изменения в общине за последние десять лет! Есть общая положительная тенденция, она присутствует. Люди возвращаются к традиционным ценностям. И, главное, среди этих людей много молодежи. - Как вы объясните некоторое отдаление грузинской общины, за последние 2030 лет, от религии, от законов иудаизма, от Торы? С момента провозглашения Государства Израиля здесь произошли серьезные изменения в основах мировоззрения людей. Усилилось «светское», свободное от «религиозных оков» мировоззрение. Ортодоксальное еврейство было представлено в стране крошечной группой. На то были, конечно, свои причины. Бен-Гурион со всеми своими минусами и плюсами проявил мудрость в том, что всетаки сохранил некоторую нишу в государстве для религии. Он не отделил религию от государства. У каждого народа есть свой исторический контекст. У евреев – это святая Тора. Затем началась массовая репатриация из восточных стран. В 70-е годы репатриировались евреи из Советского Союза, из Грузии. Все это оказало свое влияние. - Вы говорите об ассимиляции? - Безусловно. Что такое «ассимиляция»? Это – поглощение «новичков» главенствующей культурой. Это процесс, в котором из разных ингредиентов создается общая смесь, из которой впоследствии лепится единое тесто. Вот мы и стали таким «социальным месивом», все учились у всех, все стали схожими. Все впитали в себя влияние различных общин. То же самое произошло и с грузинскими евреями. - Это явление отрицательное, по вашему? - Как и во всем, здесь есть и свои плюсы, и минусы. Минус – потеря индивидуальности. Мы стали, «как все». И самое ужасное – мы потеряли религию и свой самобытный, характер, свои обычаи. Зато потом уже началось обратное движение, когда каждая община «проснулась» и начала возвращаться к своим корням. Мы находимся в 21-м веке. За последние годы мы наблюдаем пробуждение каждой этнической группы уже в глобальном масштабе, далеко за пределами Израиля. Я наблюдаю это повсюду, где живут сегодня грузинские евреи. - Что нужно сделать для усиления этого пробуждения? - То, что мы делаем! Само это пробуждение началось изнутри, из самой общины. Грузинские евреи стали возвращаться в синагоги, изучать еврейские книги, в том Раввин Яков Гагулашвили Раввин кварталов Далет-Хей, Ашдод числе и практическую Галаху. Главное люди учатся. Иначе говоря, наша молодежь, юноши, девушки искали и нашли свое место. Желание найти себя у них было всегда, вопрос – куда с этим идти. В Израиле они знали только либо ашкеназов, либо сефардов. Выбирали одно из двух и в результате теряли самоидентификацию. За последние 5-6 лет раввины общины взяли инициативу в свои руки, создали свое Объединение для того, чтобы попытаться объединить и сплотить наши ряды. Среди нас тоже есть представители совершенно разных течений - кто-то учился в литовских йешивах, кто-то - в йешивах ХАБАДа, другие искали себя среди бреславских хасидов, еще кто-то у хасидов Гура. Звучит удивительно, правда?! И каждый впитал что-то свое. Мы собрались вместе, обсудили ситуацию, попытались объединить свои силы на благо грузинской еврейской общины. Начал всю эту деятельность Михаель Михо Мирилашвили. Наша общая задача придать некий официальный, оформленный характер нашим обычаям, еврейским законам, по которым жили в Грузии. Это – основа. Мы никому не мешаем. Просто хотим быть сами собой. Такими, какими были наши отцы, мамы, бабушки, дедушки. Как они молились, как совершали еврейские обряды? Что может быть важнее?! - Вы настроены оптимистично? - Несомненно, что за вопрос! У меня есть еще мечта открыть школу на грузинском языке с тем, чтобы преподавать там грузинской молодежи. Ничто не сравнится с лекцией и объяснениями на родном языке. Опыт обучения у меня есть и на иврите, и на идише. Но на грузинском я говорю лучше всего! 26 Раввин Шабтай Михелашвили Раввин грузинской еврейской общины Кирьят-Малахи - Не кажется ли Вам, что за последние годы среди молодого поколения грузинской общины набирает силу тенденция отдаления от еврейской религии, синагог и раввин? И если да, то в чем Вы видите основную причину? - С момента репатриации и абсорбции в Израиле грузинская община претерпела различные изменения. В самом начале большинство членов общины концентрировано селились в старых, как правило, специально выделенных для новых репатриантов районах различных городов. Там они самоотверженно строили роскошные синагоги, выполнявшие роль общинных центров грузинских евреев, и там же непрерывно продолжалась традиция молитвы, обычаев, особого фольклора, привезенного евреями из Грузии. Но годы шли, население разрасталось, квартирный вопрос для молодого поколения встал ребром, поскольку в старых районах квартир просто не хватало, и было необходимо найти какое-то решение. И со строительством новых районов молодое поколение вполне естественно начало туда переселяться. Старые синагоги уже не пополнялись новыми прихожанами, и постепенно синагоги общины поредели. Однако мы и сегодня встречаем членов наших общин в синагогах новых районов в разных городах, идет ли речь о молитвах или об уроках Торы. И очень многие представители грузинской общины оказывают материальную поддержку синагогам, в которых молятся и представители других общин, безусловно, внося свою лепту святости. К сожалению, в связи с переездом в новые районы многие представители молодежи все-таки отдалились от традиции, молитв, обычаев грузинских евреев, а также от их мудрецов и раввинов. - И создавшуюся ситуацию как-то можно исправить? - Что касается исправления, нужно продолжать работать, открывать молодежные клубы и учебные заведения, студенческие центры, как тот, что основал главный раввин грузинского еврейства, покойный рав хахам Моше Михелашвили, в рамках официальной «Организации центра Торы и милосердия» 25 лет тому назад. А в последние годы мы видим, как набирает мощь работа «Объединения раввинов грузинского еврейства», оказывая активную помощь с предельной внимательностью ко всем потребностям общины грузинских евреев. Раввин Бен Цион Ариель Михелашвили Тамаз Сепиашвили Раввин квартала Гиват а-Зейтим, Лод Гендиректор Совета раввинов евреев Грузии - Чем вы объясните отдаление еврейской молодежи Грузии от религиозной жизни в последние годы? - Ситуация кардинально изменилась за минувшие 20 лет. В течение 10 последних лет она резко усугубилась, выявив негативные тенденции в среде грузинской еврейской молодежи. Обычаи евреев Грузии, столь привычные для нас, подверглись в Израиле внешнему воздействию и претерпели изменения. Наши синагоги опустели потому, что наши предки, возможно, простые люди без особых знаний, хранили в душе и сердце веру в Творца. Синагога в Грузии была не просто синагогой, а местом встречи духовно близких людей и друзей. Все узнавали в синагоге новости и информацию, которая подвергалась цензуре властей. Мы шли в синагогу и за молитвами, и за прощением, и за духовностью, синагога была для нас всем. Мы были счастливы прийти в синагогу, которая нам давала буквально все. Всех объединяла синагога – и стариков, и детей, и молодежь и седовласых пожилых прихожан. Связи людей шли через синагогу, эти связи были прочнейшие и неразрывные. Я вижу причину удаления людей от синагог в Израиле и в проблеме языка, не все всё понимали на иврите. Это тоже стало серьезной причиной отчуждения. Именно поэтому наши раввины оказались в сложном положении, люди просто их не понимали, особенно старшее поколение. Иврит стал препятствием для понимания. Когда человек не понимает раввина, это становится проблемой. Старшее поколение ушло по естественным причинам, молодежь просто теряла связь с синагогой и раввинами. Люди стали рассеиваться по разным районам Израиля, они перестали жить компактной группой, как это было в Грузии. Само понятие грузинской синагоги стало отдаляться от представителей общины. - Что надо сделать, чтобы приблизить грузинских евреев к вере и вернуть их в синагоги? - Ежемесячно в разных городах необходимо собирать молодежь в просторных светлых современных залах, читать им лекции, учить их, приобщать к заповедям. Все, что они почерпнут у нас, должно повлиять на ситуацию и вернуть наших детей в синагоги и к вере праотцев. Надо объяснить им, что такое суббота, в чем смысл ее законов, в чем красота еврейских праздников и так далее. - Как сделать так, чтобы люди пришли на эти встречи? - Некоторые организации уже нашли путь к людям. Они снимают гостиницы на конец недели, люди приезжают туда семьями. Им читают лекции, объясняют, в чем смысл всего, для чего мы существуем, живем. Необходимо приглашать квалифицированных лекторов на эти семинары, только так мы сможем отвлечь людей от многочисленных соблазнов светской жизни. Величие Торы в том, что в ней есть ответы буквально на все вопросы бытия, люди обязаны это знать и понимать. Только тогда мы вернем общину к духовной жизни и к вере. По моему мнению, если есть сильный и понимающий раввин, то молодежь потянется к нему и к вере, и мы увидим соединение и объединение знаний и естественного любопытства. Не надо ничего навязывать никому, все сами должны понять необходимость знаний. Реально нужны новые люди, которые свяжут все необходимые звенья, нужны посредники между верой, Торой и представителями общины. Нужны новые кадры, которые возьмут на себя функции связующего моста между Торой и людьми. Необходимы современные технологии в отношениях с молодежью, такие, например, как Интернет. - Вы оптимистичны относительно нашего будущего? - Да, да. Я хасид Любавического ребе. Он говорил так: «Мы не имеем права поднимать руки и сдаваться ни при каких условиях». Мы должны сеять и сеять. Тот, кто сеет, тот и жнет. Мы не должны ждать, когда люди придут в синагоги, мы должны сами прийти к ним. - Считаете ли Вы, что в отношении грузинского еврейства к религии и еврейской традиции произошло охлаждение в последние десятилетия? И если да, то почему? - Я могу назвать достаточно определенно те года, когда этот процесс начался. Речь идет о конце 60-х начале 70-х годов. Именно тогда, во время начавшегося массового выезда евреев, Грузию покинули многие религиозные лидеры общины. Понятно, что уехали не все, но этот процесс повлиял на структуру и взаимоотношения внутри общины. Когда происходят такие значительные исторические процессы как исход евреев, то остающимся людям очень трудно нащупать фундамент под ногами. Я имею в виду религиозную основу еврейской жизни, изучение Торы, сохранение традиций и понимание своего места в жизни. Соглашусь с вами, отдаление от религии у грузинских евреев произошло. На данный момент наша молодежь в силу названных и других причин не в полной мере, недостаточно опирается на наше святое учение. - Что можно и нужно сделать сегодня, чтобы изменить ситуацию? - Это очень важный, я бы сказал, кардинальный вопрос в жизни любой еврейской общины. На мой взгляд, необходимо появление молодых религиозных лидеров, которые понимают и разбираются в насущных проблемах молодежи, в ее интересах. Лавина информации, предоставляемая информационными технологиями, должна учитываться в работе религиозных лидеров не только с молодежью, но и с детьми, и с взрослыми. В доступности и открытости одаренных, энергичных лидеров, которые будут подготовлены к работе с общиной, видится наше будущее. Необходимо наладить и направить работу в действующих синагогах, сделать общение с прихожанами, молодежью, взрослыми и детьми доступным и интересным для всех без исключения, для людей любого уровня знаний и образования. - Вы считаете, что такие лидеры, о которых вы говорите, есть сегодня в грузинской общине? - Несомненно люди с таким высоким потенциалом в нашей общине есть. При определенной подготовке они могут сыграть решающую роль в изменении ситуации. У нас на самом деле есть все для постижения главной истины. Для жизни это главное. Я имею в виду религиозную составляющую на нашем жизненном пути, которая и есть Тора. 27 Раввин Аарон Элашвили Раввин Авраам Аджиашвили Раввин отдела бракосочетания, Лод Раввин грузинской общины Кирьят-Ата - Считаете ли Вы, что грузинское еврейство в последние десятилетия несколько отошло от религиозной жизни? И если да, то почему? - Однозначный ответ на этот вопрос дать невозможно, потому что наша община в Израиле расселена совершено по иному принципу, чем в Грузии. Там евреи жили более сплоченными и большими группами, и, возможно, 40-50 лет назад в Израиле все было так же. Но в последние годы здесь произошло расслоение грузинского еврейства по различным течениям и направлениям иудаизма, что оказало большое влияние на целостность общины. После приезда в Израиль грузинские евреи стали селиться в разных районах страны, кто где, и как им было удобно. Исходя из всего сказанного, мы можем понять, почему в наших синагогах стало меньше прихожан, чем было прежде. В некоторых местах, где концентрация грузинских евреев более значительна, проблем с самоидентификацией значительно меньше. Но в наших синагогах все равно есть много прихожан и у нас все еще есть сила. Мы ощущаем себя общиной, влияющей на духовную, религиозную, культурную и социальную жизнь наших людей. И именно поэтому мы не можем сделать однозначного вывода относительного удаленности грузинских евреев от религии, наша картина просто не является полной и обобщающей. Мы просто не знаем всего, не можем знать. Поэтому просто так утверждать, что люди отошли от религии, нельзя. Наоборот, очень многие углубились в изучение Торы, стали глубоко верующими людьми. Наверное, в самом климате Израиля, есть что-то благотворное и важное, оказывающее положительное влияние на духовную жизнь людей. Подчеркну, что часть тех, кто раньше были традиционно религиозными евреями, стали ортодоксально религиозными. А другая часть, к сожалению, полностью отдалилась от религиозной жизни. Из жизни не очень религиозных семей можно понять, что детям в них не хватает религиозного воспитания. В общественной жизни они не получают должного заряда духовности, и это создает определенные пустоты в сознании детей. Прежде в школах больше уделялось внимания духовному просвещению. С другой стороны, я знаю достаточное количество семей, которые не религиозны, но дети в этих семьях придерживаются традиционных религиозных взглядов. Отчасти отчуждению людей от религиозной жизни, способствовали средства массовой информации, которые в погоне за сенсациями масштабно освещали темные моменты в жизни религиозных людей. Это вызывало определенное раздражение со стороны рядовых граждан. Был создан малопривлекательный образ религиозных лидеров. - Что необходимо сделать для исправления ситуации? -Наша организация – Совет раввинов еврейской общины Грузии – уже осуществляет студенческую программу в целях сближения нашей молодежи с религией. Конечно, надо расширять эту программу, охватывать больше городов, увеличивать число участников. Необходимо также подключить к этому процессу все современные информационные технологии, которые являются необходимым инструментом при общении с молодежью. - Вы оптимистичны относительно религиозного будущего нашей общины? - Конечно же, я оптимистично настроен, потому что вера это и есть оптимизм. Невозможно быть религиозным человеком и не быть оптимистом. Надо верить и Б-г нам поможет. - Произошло ли на Ваш взгляд некоторое отдаление грузинского еврейства от религиозной традиции и синагоги в последние 20-30 лет? И если да, что стало причиной этого? - Репатриировавшись в Израиль, грузинские евреи сохранили ментальность, существовавшую у них в стране исхода .Это привело к образованию трещины в отношениях с последующими поколениями, которые, естественно, приобретали израильский менталитет. Мы знаем, что проблемы во взаимоотношениях между поколениями возникают и безо всякого переезда, а здесь произошло такое серьезное изменение образа жизни, мышления, поведения и так далее. Понятно, что столь существенные перемены влекут за собой серьезные проблемы. Там, в Грузии, евреи учились в школах вместе с представителями других национальностей, что создавало определенную атмосферу обособленности, желания не быть похожими на всех, осознания ценности своей духовной традиции и следования ей. В Грузии посещение синагоги было обязательным условием сохранения своей еврейской идентичности, поскольку школы и вузы и окружающая среда эту потребность удовлетворить не могли. Поэтому еврейство Грузии находило свое пристанище в стенах синагог. Еврейский ребенок знал, что он еврей именно потому, что он ходил в синагогу. Это был единственный путь сохранения еврейской традиции. А здесь, в Израиле такая необходимость не столь ярко выражена. Здесь можно оставаться евреем и без того, чтобы ходить в синагогу. Иначе говоря, усилие, которое требовалось прилагать в Грузии для сохранения своей национальной идентичности, здесь не понадобилось. Это и послужило причиной отдаления от нашей духовной традиции, исторической памяти. Старшее поколение продолжало оказывать давление на молодежь, которая отправлялась в синагогу по инерции. Постепенно влияние старших сошло на «нет», и следующие поколения перестали ходить в синагоги. Они начали покидать грузинские кварталы, переселяться в другие районы, приобретая там квартиры, и, заодно, забывая дорогу в синагоги. Наши традиции уходят в небытие в связи с этим. Сейчас мы находимся на перекрестке, на котором мы должны определить, куда мы пойдем. - Что, по Вашему, необходимо сделать для того, чтобы улучшить ситуацию в этой сфере? - Я хотел бы подчеркнуть, что моя цель – правильный анализ существующей ситуации. Мы должны сделать так, чтобы наши синагоги служили не только местом для молитв, но и были центром культурной и духовной жизни. В случае подобного подхода мы сможем вернуть наших детей и молодежь, которая совершенно потеряла свои грузинские корни. Синагога заботится о ребенке и подростке, дает им знания, веру, образование. Сегодня она должна стать многоцелевым носителем религии, образования, обрядов и истории грузинского еврейства. - Насколько оптимистично Вы настроены относительно будущего грузинской еврейской общины? - Согласно статистическим данным, религиозных людей в Израиле стало больше. Очень многие теперь говорят, что они придерживаются традиционнорелигиозного образа жизни. На нас, раввинах возложена огромная ответственность, которая заключается в 26 веках проживания евреев в Грузии. Это именно то, что мы обязаны сохранить, и мы сделаем все для достижения этой цели. Раввин обязан быть близок к народу, это его предназначение. Он должен быть рядом с людьми, наравне с ними, понимать все их заботы и требования, как религиозные, так и социальные. Господь говорит: «Сделайте все правильно, и я не оставлю вас». Во все времена евреям было запрещено терять надежду. Сила еврейского народа в его творческом потенциале, который огромен. Я верю в силу народа, надеюсь на нее, я оптимист. 28 В традиционном понятии - ни грузинский, ни еврейский языки не были для него родными. Однако, положа руку на сердце, скажу: «Я не могу назвать лучшего знатока этих языков, чем Дов Гапонов». Иначе, какой смертный смог бы сразиться с гениальным Шота Руставели (древнегрузинские языковые извилины которого порой недоступны и самим грузинам)? Видимо, еврейские гены сыграли здесь не последнюю роль. Ведь он был внуком большого Ребе и сиониста, всесторонне образованного мудрого человека, софера (переписчика священных текстов) - Шмуэля Мазе, прошедшего магаданские лагеря. Рав, сионист, преподавал основы сионизма и призывал к Сиону! По сей день звучит как постулат фраза брата Шмуэля, раввина Якова Мазе: «Революцию свершают Троцкие, а расплачиваются Бронштейны!» В одной маленькой квартире в Кутаиси, похожей на библиотеку, ютились четыре человека – дедушка, бабушка, мама и маленький Борис. Здесь были слышны спокойные, тихие, интеллигентные голоса. Здесь осуществил свой конгениальный перевод «Витязя в тигровой шкуре» Борис Гапонов. Он успел услышать восторженные отзывы на перевод поэмы, но, к сожалению, не успел в полной мере насладиться славой. После тяжелой болезни он скончался в Израиле, в 1972 году. Единственной прижизненной наградой поэта и переводчика стало избрание его Членом Академии иврита в 1971 году. Это был уникальный случай: 37-летний малоизвестный человек удостоился небывалого признания. Объяснение «отцов» Академии: «Такой уровень знаний – это небесный дар. Этот дар Гапонов получил с небес целиком и сразу. Дов Гапонов вдохнул в «Витязя в тигровой шкуре» язык, на котором написана Тора, с которого началось мироздание» Что еще можно сказать? …38 лет… Что может успеть человек в таком молодом возрасте? Оказывается, может, если наделен Божьим даром. 28 мая 1971 года 37-летний Гапонов прибыл в Израиль. В аэропорту ему передают письмо-телеграмму с поздравлением и благодарностью от государства за вклад, внесенный в развитие иврита и еврейской поэзии, книжку Члена Союза писателей. В том же году был издан его перевод на иврит романа Лермонтова «Герой нашего времени», также получивший высокую оценку. В 1972 г. Гапонову присудили премию имени З. Шазара для писателейрепатриантов. В том же году Гапонов умер после тяжелой и продолжительной болезни. Ему 38 лет. Заметим, что большую роль в литературной судьбе Гапонова сыграл поэт Авраам Шлёнский, с которым Гапонов переписывался в течение многих лет. Заметим, что очень много достойных людей оценивали творчество Гапонова и личность его на самом высоком уровне. Шленский, сам поэт высочайшего ВЕЛИКАЯ СУДЬБА Говорить о них непросто... Да и слова подобрать нелегко… К виртуозам «Слова», гениальным мыслителям, не прекращающим свое сияние на бессмертном «Древе жизни» и после своего физического ухода из жизни… Их творчество бесценно и вечно для истинных ценителей и почитателей «Слова». Начавшееся в 60-х годах 19-го века национальное пробуждение в той или иной степени коснулось и еврейства Грузии, и уже с начала 20-го века луч образования проник и в наши дома. Поэт и переводчик Борис (Дов) Гапонов, человек выдающегося литературного дарования, прожил в Израиле всего один год после репатриации из Грузии. Но след поэта Гапонова остался в ивритской и грузинской литературе. Труд его был оценен на родине иврита и специалистами и читателями. Работы Гапонова оценены и в Грузии, которая стала для поэта второй родиной. Одинокий больной человек Борис Гапонов прожил только 38 лет, но таких насыщенных, таких ярких, что этих лет могло хватить на несоклько других жизней, гораздо более спокойных и благополучных внешне. Он был оценен при жизни, понят коллегами и читателями. Думается, что это один из главных признаков дарования и состоятельности поэта - признание. Хотя довольно часто признание приходит только после ухода поэта из этой жизни, в данном случае Гапонов, при всех оговорках, получил прижизненную славу и уважение от читателей на родине того языка, на котором он работал столь успешно и столь плодотворно. Нугзар Джанашвили класса и блестящий переводчик, прекрасно понимал кто такой этот никому непоонятный, неизвестный израильской публике репатриант из Грузии. В неизданном наследии Гапонова значительный интерес представляют большой фразеологический словарь иврита, над которым он работал 15 лет, переводы стихов Лермонтова (посмертно опубликована лишь часть), статьи, связанные с работой над переводом поэмы Руставели, стихи на русском языке (в основном на еврейские темы). А до того… Он успел получить широкое международное признание в прессе и в научных кругах: Премия имени Шаула Черниховского. (Популяризации Бориса Гапонова в большой степени способствовал поэт и переводчик Авраам Шленский. Да воздастся Кесарю Кесарево!) И все же, для читателя эта маленькая статья о гениальном творце имеет лишь обзорный характер. (С чувством глубокой благодарности я выражаю свое уважение к живущему в Америке близкому другу Бориса Гапонова Михаилу Физицкому, книга которого «Слово о Борисе Гапонове» фактически открыла для меня этого гениального человека). Я всего лишь хочу подчеркнуть, что феномен Бориса Гапонова, несомненно, имеет предпосылки: Именно благодаря его деду, о котором я упоминал в начале, Борис еще в ранней молодости познакомился с творчеством Иегуды Галеви, Шмуэля ха-Нагида, Шломо Ибн Гвироля, Моше Ибн Эзры и других гениальных поэтов Средневековья, что вызывало глубокий эмоциональный и интеллектуальный отклик в этом талантливом человеке… Их поэзия была воспета на грузинском языке уже другим, не менее гениальным поэтом и творцом, совсем недавно ушедшим от нас - Джемалом Аджиашвили. 29 «Не надо плакать, уважаемый, надо гордиться» «Сидящие вокруг стола люди, затаив дыхание, наблюдали за неслыханным для Советского Союза 1979 года зрелищем. Это была 50 - минутная вечерняя телепрограмма. Актриса читала на грузинском языке переводы стихов еврейского поэта Иегуды Галеви, жившего в XI веке в Испании». ДЖЕМАЛ (СИМОН) АДЖИАШВИЛИ родился в 1944 году в Грузии, говорилось в биографии, в Сенаки (регион Самегрело, Западная Грузия). Окончил отделение персидских языков факультета востоковедения Тбилисского государственного университета им. Иванэ Джавахишвили. Еще студентом, переводил классическую персидскую поэзию Фирдоуси, Хайяма, Саади. После окончания университета работал в Иране на дипломатической службе. Дальше следует удивительный факт биографии Аджиашвили. В 1979 году этот поэт опубликовал на грузинском языке уникальный сборник переводов «Средневековая еврейская поэзия». Вспомните это чудесное советское время и представьте себе стихи людей, писавших в Испании в Средневековье. Представили? А вот их имена: Шломо Ибн Гвироль (1021-1058) Моше Ибн Эзра (1055-1139), Иегуда Галеви (10751141), Шмуэль ха-Нагид (982-1056)… Все они представляли «Золотой век испанской поэзии». И все они были иудеями. Перевел их через 900 с чем-то лет, в незабвенное советское время, в самый разгар советской жизни, на грузинский язык тбилисский еврей по имени Джемал Аджиашвили, перевел гениально, как говорят читатели и специалисты. Очень жаль, что многим недоступна музыка этих стихов. Но тем, кому этот язык и эта поэзия доступны, в один голос говорят, что стихи эти восхитительны. Аджиашвили вырос в религиозной среде, соблюдал иудейскую традицию и не скрывал этого ни от кого. В Грузии к этому относились достаточно терпимо и спокойно. Книга переводов Аджиашвили разошлась в Грузии мгновенно, имела бешеный успех, получила награды и признание. По праву, добавим. Аджиашвили было тогда 33 года, самый расцвет жизни. Он был и оригинальным очень хорошим поэтом, оцененным в Грузии, издававшимся, признанным. Он работал некоторое время дипломатом, что случается с некоторыми стихотворцами. Вспомним Грибоедова и Тютчева, Батюшкова и Фонвизина, (этот список можно продолжить) так что компания у Джемала Аджиашвили была достойная. Джемал Аджиашвили прожил яркую и прекрасную жизнь. Его признавали в родных местах, он избирался в грузинский парламент, занимал должности, не нарушая кодекса чести и хороших правил, что в другом месте было бы невозможно. В Грузии это оказалось возможно, запомним это. Манана Иосифовна Аджиашвили, вдова поэта, рассказала историю сборника и некоторые детали жизни мужа в своей съемной квартире в Бат-Яме. Мы беседовали в гостиной, обставленной скупо и негромко, среди мебели из прошлого. Голос ее был негромок и размерен. Муж ее умер два года назад в иерусалимской больнице «Хадасса» от тяжелой болезни. - Ну, конечно, Джемал никогда не был асоциальным человеком. У него все получалось в жизни очень хорошо. Он знал прекрасно фарси, арамейский, иврит, русский, английский, испанский, грузинский. Он был необычный, благородный человек, очень красивый, покорял всех, к нему относились замечательно все знакомые, друзья его обожали. Он не нарушал своих жизненных и человеческих принципов, которые впитал с материнским молоком, никог- да. Он вынашивал ту книгу переводов, о которой вы спрашиваете, очень долго, стихи эти лежали в столе, ждали своего часа, и дождались. Со всеми он говорил на равных, негромко и вежливо. Скажу вам, что Джемал был, конечно, рабом грузинского языка, со счастьем жил в сетях его, - рассказала Манана Иосифовна негромко. Люди, которые хорошо знали Джемала, сообщили мне, что он не был пьющим человеком. Этого можно было ожидать, его душа была раскрыта для других страстей. Он переводил Маяковского, Пастернака, Мандельштама, которого любил больше других. Еще он любил стихи великолепного Галактиона Табидзе. Джемал Аджиашвили, конечно, сумел реализовать себя, свое дарование. Остались его стихи, переводы, литературоведческие и исторические труды. Остались дети, семья, друзья, почитатели. И все равно, ощущение недосказанности не оставляет вас при взгляде на эту жизнь и этого глазастого внимательного человека со сдержанными манерами, столь мало присущими людям, занимающимся поэзией. В заключении одна история, которая могла произойти только на Кавказе, в Грузии. Там она и произошла. Рассказал ее пожилой тихий грузинский еврей, изредка смахивая слезы с лица человека, который прожил жизнь, может быть, непростую, небогатую, но достойную. - В 1981 году я случайно оказался в летней школе лингвистического отделения Академии наук Грузии. Дело было в Гори, Тифлисской губернии. Место всем известное. Так вот, на одном из заседаний Академии наук обсуждалась книга Аджиашвили «Средневековая еврейская поэзия». Один за другим на трибуну выходили грузинские академики, доктора и члены-корреспонденты. Эти люди произносили слова, которые повергли меня буквально в смятение. Они говорили о гениальности и неповторимости поэтического дара Джемала Аджиашвили, ставили его вместе с Галактионом Табидзе в разряд великих талантов грузинской литературы и называли «нашей гордостью». Я сидел в углу заднего ряда, не верил своим ушам и плакал от счастья, стараясь делать это беззвучно, потому что неловко и некрасиво на академическом заседании взрослому мужчине рыдать как мальчику. Кто-то тихо тронул меня за плечо и шепнул: «Батоно, не надо плакать и переживать, извините. Надо радоваться и гордиться». Он протянул мне платок и отошел. Я не знал и до сих пор не знаю, кто это был… За достоверность этого рассказа автор ручается. Просто поверьте его интуиции и пониманию людей. Галактион Васильевич Табидзе - грузинский советский поэт. Народный поэт Грузинской ССР (1933). Академик Академии наук Грузинской ССР (1944). Один из ведущих грузинских поэтов XX века, оказал огромное влияние на все последующие поэтические поколения. Переживший сталинские чистки 1930-х годов Табидзе оказался в 50-е годы в депрессивном состоянии. Это привело его к депрессии и алкоголизму. В результате Табидзе был помещён в психиатрическую клинику, где покончил жизнь самоубийством, шагнув из окна 7 этажа в вечность. Джемал Аджиашвили (1944 2013) – выдающийся грузинский поэт и переводчик, который считается на родине продолжателем замечательной поэтической линии, идущей от Шота Руставели и Галактиона Табидзе. Умер в Иерусалиме. М.З. 30 Хирург должен быть человечным Доктор Михаэль Пеэр (Папиашвили) – очень занятой человек. Он заведующий отделением торакальной хирургии больницы Асаф ха-рофэ», один из ведущих хирургов Израиля, специализирующихся на операциях в области грудной клетки. В клинике его ждут многочисленные пациенты и стажеры. Дома, в кабинете – недописанные статьи, которые нужно завершить и отправить в международные медицинские издания. И семья, конечно – жена, трое детей. И родители, которых обязательно нужно навещать… - Я родился в Кутаиси, - рассказывает доктор Пеэр. – Там всегда была большая еврейская община. Мой папа – писатель, Яков Папиашвили, мама – учительница английского языка. Когда я окончил школу, они решили, что я должен стать врачом. В семьях грузинских евреев не очень принято спорить с родителями. Традиционный уклад… Я поступил в медицинский институт в Тбилиси и стал врачом. И ни разу об этом не пожалел. Получив диплом тбилисского мединститута, Михаэль приехал в Израиль. И уже здесь проходил стажировку, служил как врач в армии, специализировался в области торакальной хирургии. Кроме того, Михаэль Пеэр ездил на практику за рубеж, в Европу и в Америку. В 2008 году он стажировался в Лос-Анджелесе у знаменитого профессора Роберта Мак-Кенны, который первым в мире стал применять роботов при операциях грудной клетки. - Есть три способа проведения торакальных операций, - объясняет доктор Пеэр. – Первый – обычный, когда врач все делает своими руками при помощи скальпеля и пинцета. Второй – это эндоскопические операции, которые проводятся путем внедрения в полость оптических приборов. И третий – это операции, которые проводят роботы, действиями которых, естественно, управляют хирурги. - Пациентов не пугает, что их жизнь как бы оказывается в руках робота? - Пугает, конечно. Страх в таких ситуациях – естественная вещь. Но тут очень многое зависит от степени доверия между врачом и пациентом. Мы всегда стремимся установить самые доверительные отношения с нашими подопечными. Мы все им подробно и откровенно рассказываем. И когда пациент осознает, что действия робота отличаются невероятной точностью, практически недоступной человеку, когда пациент осознает, что участие робота в операции повышает шансы на успех, страх отступает перед надеждой и доверием к хирургу. - Какой вид операций является сегодня наиболее распространенным? - Пока чаще всего нам приходится делать эндоскопические операции. Но и применение роботов становится все более распространенным. Ведь нам нужно быть как можно более точными. Органы грудной клетки отличаются невероятной чувствительностью – это легкие, диафрагма, пищевод, средостение. Тут каждый миллиметр играет решающее значение. Большинство на- 31 нее, чем казалось на первый взгляд. Спасти жизнь больного и извлечь из его тела громадную опухоль удалось буквально в последнюю минуту. Об этом уникальном случае рассказывали средства массовой информации и специальные медицинские издания. И это далеко не самая сложная операция, которую приходилось проводить доктору Пеэру. - Какие случаи из вашей практики стали наиболее запоминающимися? Интервью с заведующим отделением торакальной хирургии больницы «Асаф ха-рофэ» Михаэлем Пеэром ших пациентов – онкологические больные. Нам нужно удалить пораженную часть органа, полностью сохранив его здоровую часть. Иногда нам приходится удалять совсем небольшие фрагменты ткани. А иногда – весь орган целиком… Раз на раз не приходится. Однажды доктор Пеэр извлек из грудной клетки пациента опухоль весом в два с половиной килограмма. Она уже практически смяла все внутренние органы больного. При этом обнаружить опухоль удалось совершенно случайно. Пациент обратился в больницу с жалобой на общую слабость и низкий уровень сахара в крови. Проведенное в клинике обследование показало, что ситуация гораздо серьез- - Есть случаи, которые действительно запоминаются… Ты уже после завершения операции анализируешь свои действия, пытаешься понять, что можно было сделать лучше. Ведь в медицине, как и вообще в жизни, бывает по всякому… С этим совсем непросто справляться, это тяжкий душевный груз. - В ходе операций бывают неожиданности? - Я очень не люблю неожиданности во время операций. Мы делаем все для того, чтобы обойтись без сюрпризов. У нас есть все возможности для того, чтобы так оно и было. Перед операцией пациент проходит тщательнейшее обследование, проверки на самом современном оборудовании. Вы знаете, я проходил стажировку в ведущих европейских и американских клиниках. Израильские больницы с точки зрения технического оснащения и подготовки медицинского персонала ничем им не уступают. Так что неожиданности у нас случаются нечасто. Но все равно, как вы понимаете, врач должен быть готовым к любому развитию событий. - В какой степени хирург должен обладать интуицией и может полагаться на нее? - Конечно, интуиция – это очень хорошо. Но полагаться только на нее в нашей работе нельзя. Профессионализм хирурга и доскональные проверки, которые проходят наши пациенты перед операцией – главные условия ее успеха. - Как вы справляетесь с душевным грузом, который вам приходится нести? Как удается расслабиться? - Иногда удается… Могу выпить рюмку-другую. Ведь действительно необходимо как-то отвлекаться от мыслей о работе. А свободного времени у меня совсем немного. Знаете, людей становится все больше, продолжительность жизни растет. Пациентов у нас хватает. А полноценные отделения торакальной хирургии в Израиле существуют всего в трех больницах, включая нашу, «Асаф ха-рофэ». Я все жду, когда мои практиканты станут самостоятельными специалистами. Тогда наше отделение сможет функционировать эффективно. И у меня, может быть, станет чуть больше свободного времени… Наряду с плотной клинической практикой, Михаэль Пеэр ведет активную научно-исследовательскую деятельность. Он – автор десятков статей, опубликованных в международных медицинских изданиях. Он ежегодно выступает на конференциях и симпозиумах в Израиле и за рубежом. Он является рецензентом научного журнала Международной ассоциации торакальной хирургии. Непонятно, как у доктора Пеэра хватает времени на все это. Да еще и выкраивать какие-то часы для родных и близких, какие-то минуты для самого себя… - Вам доводилось бывать в последние годы в Грузии? - Нет, с тех пор, как двадцать лет назад я уехал в Израиль, в Грузии я не бывал. Мне много приходилось ездить по миру, на стажировки и на научные конференции, а в Грузию путь как-то не лежал. - И такой поездки нет в ваших планах? - Нет, почему же, я часто думаю о том, чтобы поехать в Грузию с детьми, показать места, где я родился и вырос, где жили их дедушки и бабушки. Но все упирается в ту же проблему – отсутствие свободного времени. В итоге я беру с собой семью на какой-нибудь симпозиум за границу, и так мы каким-то образом отдыхаем вместе. А специально поехать в Грузию все никак не получается. У меня вот сын скоро идет в армию. Мы думали съездить с ним у Грузию перед его призывом. Но не сложилось. Теперь, наверное, поедем, уже после того, как он завершит службу. Время от времени наш разговор прерывают телефонные звонки. Доктора Пеэра ждут коллеги и пациенты. Но он вовсе не производит впечатление спешащего куда-то человека. Он с улыбкой отвечает на наши вопросы, терпеливо разъясняет обстоятельства своей жизни и работы. К этому человеку удивительно быстро проникаешься доверием и симпатией. - Какие человеческие качества больше всего важны для хирурга, на ваш взгляд? - Прежде всего, хирург должен быть человечным. Это – главное. Само собой разумеется, что он должен быть профессионалом, постоянное совершенствовать свой уровень, быть в курсе того, что делают его коллеги, читать специальную литературу, принимать участие в научных конференциях и так далее. Но прежде всего, он должен быть человечным, он должен понимать и чувствовать своего пациента. Это необходимое для хирурга качество. Оно самым прямым образом сказывается на его работе. - Каким образом это происходит? - Например, при установлении доверительных отношений с пациентом. Как я уже говорил, это чрезвычайно важно. Психологическое состояние человека оказывает существенное влияние на его самочувствие. Кроме того, человечность важна не только в отношениях между врачом и его пациентом. Она имеет большое значение и при установлении благоприятного психологического климата в коллективе врачей. И это, несомненно, помогает им в работе. Я как заведующий отделением, доброжелательно и доверительно отношусь ко всем своим коллегам. Никаких окриков, грубых замечаний. Все проблемы мы решаем спокойно, без нервов. Мои коллеги знают, что в случае необходимости они в любое время мне позвонить. Они знают, что моя дверь всегда для них открыта. И это отнюдь не означает какогото панибратства или отсутствия дисциплины. Напротив, в нашем отделении жестко соблюдается рабочий график, каждый на своем месте четко выполняет возложенные на него обязанности. А вот отношения между людьми в нашем коллективе дружеские и спокойные. Поверьте, эта доброжелательная атмосфера положительно сказывается и на наших пациентах. Поэтому человечность для хирурга и, наверное, для любого врача вообще, имеет столь важное, первостепенное значение. 32 В Невероятная находка археологов сем известно об огромных достижениях израильских птицеводов. Однако выяснилось, что у израильских фермеров были предшественники на этой земле задолго до наших дней. Исследование, опубликованное археологами из Хайфского университета, позволяет говорить о том, что разведение птицы ради мяса и яиц появилось в древнем Израиле раньше, чем в Европе. Признаки развитого птицеводства ученые обнаружили в культурном слое времен Первого храма на территории национального парка Бейт-Гуврин-Мареша. Речь идет о фермерах, которые трудились около 2300 лет назад. В Европе разведение кур началось лишь через 100-200 лет назад. можно сделать и из сохранившихся настенных изображений, где присутствуют куры. Кроме того, большая часть костей принадлежала курам-несушкам, что указывает на целенаправленную добычу яиц. Раскапывая остатки иудейского поселения Мареша, располагавшегося на торговом пути из Иерусалима в Египет, археологи нашли в подземных помещениях множество костей животных - и почти треть из них составляли куриные кости. На костях сохранились следы забоя и термической обработки, свидетельствующие о том, что птиц употребляли в пищу.Такие же выводы На соответствующих этому периоду (около 2300 лет назад) европейских археологических объектах куриные кости обнаруживаются в существенно меньшем объеме. Согласно господствующему среди ученых мнению, курица в Европе в древнегреческую эпоху была редкой птицей в прямом смысле слова - лишь 100-200 лет спустя, в римский период, появляются достоверные археологические свидетельства поедания куриного мяса и яиц в Европе. Считается, что впервые одомашнивание курицы произошло примерно 8000 лет назад в ЮгоВосточной Азии, но в течение нескольких тысячелетий человечество интересовалось петушиными боями в большей степени, чем курятиной и яйцами. На Ближнем Востоке прародительницы современных кур появились лишь 3000 лет назад к этому времени уже были выведены более «питательные» породы. Ученые расшифровали древний свиток Археологи обнаружили обугленные свитки в 1970 году во время раскопок, производившихся в этом районе. Свитки нашли в самом начале археологических работ В Израиле удалось расшифровать древний свиток из синагоги в Эйн-Геди. Эта синагога сгорела около полутора тысяч лет назад. Археологи обнаружили обугленные свитки в 1970 году во время раскопок, производившихся в этом районе. Свитки нашли в самом начале археологических работ. Отмечается, что все предыдущие попытки прочитать манускрипт десятилетиями не приносили успеха. Лишь после 45-летних усилий ученым удалось расшифровать древний текст. Успех пришел после применения методов микротомографии. Выяснилось, что в нем записаны фрагменты Торы из книги «Ваикра» («Левит»). Специалисты датировали найденный и прочитанный свиток VI веком нашей эры. Таким образом, это самая древняя копия библейского текста, после Кумранских рукописей, которые относятся к периоду от 250 года до н. э. до 68 года н. э. Помимо свитка, при раскопках в cинагоге Эйн Геди были найдены бронзовый подсвечник и коробка для пожертвований. Обнаружены руины сожженной нацистами синагоги Сверкала красотой Большая синагога города, выстроенная в 17 веке. Все это было до начала мировой войны. В литовском Вильнюсе до начала войны проживала процветающая еврейская община. Действовали синагоги, в которых молились многочисленные прихожане города и его окрестностей. Сверкала красотой Большая синагога города, выстроенная в 17 веке. Все это было до начала мировой войны. Управление древностей Израиля объявило об обнаружении следов Большой синагоги Вильнюса, разрушенной нацистами во время оккупации Литвы в годы Второй мировой войны. Большая сина- гога ортодоксальной еврейской общины в Вильнюсе была построенная в 1630-х годах и в 1944-м сожжена нацистами в ходе боев за Вильнюс. При советской власти руины здания были снесены и на его месте построили школу, которая действует до настоящего времени. В ходе археологического исследования территории, на которой располагалась синагога, были обнаружены сохранившиеся фрагменты здания и, возможно, миквы. В 2016 году на месте развалин планируется провести раскопки. 33 Европейская Маккабиада прошла в Берлине Более 2000 спортсменов-евреев из 36 стран мира приняли участие в играх XIV Европейской Маккабиады, которые прошли в Берлине с 28 июля по 5 августа. Е вропейские Маккабианские игры были впервые проведены в 1929 году в Праге. Затем, после 30-летнего перерыва, еврейские спортивные соревнования были возобновлены в 1959 году. В 2011 году местом проведения игр впервые стала Вена. По словам организаторов Макккабиады, столько евреев не собиралось в столице Австрии с начала Холокоста. программы, в которую, среди прочего, вошли футбол, шахматы, хоккей, плавание. Символично, что «еврейская олимпиада» впервые в истории состоялась в Германии. Большинство соревнований Маккабиады прошли на Олимпийском стадионе Берлина, на котором в 1936 году состоялись летние Игры. Открывал их Адольф Гитлер, который, отказывался пожимать руки темнокожим и евреям, завоевывавшим медали. Более 2000 спортсменов-евреев из 36 стран мира приняли участие в играх XIV Европейской Маккабиады, которые прошли в Берлине с 28 июля по 5 августа. После прихода к власти нацистов в 1933 году в Германии начались массовые исключения евреев из спортивных организаций. Спортсмены состязались в 20 различных видах Жуткий факт нацистской эпохи В холодильниках музея Института судебной медицины в Страсбурге исследователи нашли 85 урн с останками евреев, сожженных в крематории концентрационного лагеря Нацвейлер-Штрутгоф, Ч удовищная действительность эпохи Второй мировой войны нашла очередное подтверждение во французском Страсбурге. Страшная находка, напоминающая о жутких фактах нацистской эпохи, обнаружена во Франции. обширную антропологическую коллекцию из скелетов, черепов и отдельных фрагментов тел узников концлагерей. Основные исследования Хирта проходили как раз в концентрационном лагере Нацвейлер-Штрутгоф, находившемся в 50 километрах от Страсбурга. В холодильниках музея Института судебной медицины в Страсбурге исследователи нашли 85 урн с останками еврее в, сожженных в крематории концентрационного лагеря Нацвейлер-Штрутгоф, сообщает, местная L’info à La Réunion. По словам директора Института, профессора Жан-Себастьена Рауля, сосуды, содержащие фрагменты кожи и пепел жертв газовых камер, являются частью личной коллекции доктора Хирта, гауптштурмфюрера СС и главы анатомического института СС в Страсбурге во время гитлеровской оккупации. изысканиями нацистов, трудился над научным обо- Доктор Хирт лично руководил медицинскими снованием нацистских расовых теорий и создал себе В За три года работы лагеря с 1941 по 1945 год в его застенках находились более 50.000 евреев, около половины из которых погибли. Нацвейлер-Штрутгоф был признан одним из самых жестоких концлагерей. В Аргентине почтили память погибших от рук террористов июле 1994 года в здании Аргентинского еврейского культурного центра была взорвана бомба, приведенная в действие террористом-смертником. Теракт принес много крови и смертей. В результате взрыва погибло 89 человек, свыше 200 получили ранения. В октябре 1995 года глава аргентинской разведки СИДЕ Уго Ансорегги заявил, что организатором теракта является «Хизбалла». Также, по информации СИДЕ, к взрыву причастен Иран. Министр обороны Ирана Ахмад Вахиди объявлен в международный розыск. Сотни человек собрались в центре Буэнос-Айреса, чтобы отметить 21-ю годовщину теракта в еврейском общинном центре АМИА. Яра Нисман, дочь Альберто Нисмана - прокурора, отвечавшего за расследование теракта, зажгла поминальную свечу. В январе нынешнего года Нисман погиб при невыясненных пока обстоятельствах. Участники церемонии потребовали детального и открытого расследования гибели прокурора, а также полной публикации выводов следствия относительно теракта 1994 года. 34 М ой друг и сосед по дому в Иерусалиме Давид Н-ли часто приглашал меня к себе в гости, поговорить о жизни, выпить немного, закусить, обсудить политическую ситуацию и так далее. Этот человек знал, что я очень люблю смотреть за его приготовлением пищи. Мы сидели в кухне, беседовали, закусывали, а Давид в это время готовил знаменитые закуски. Жена его была на работе, а он с работы уже пришел. Все это называлось отдых. Бутылка была полуторалитровой из-под кока-колы, тогда все было стеклянное, тяжелое, но хрупкое. Напиток в бутылке был зеленого цвета. «Огонь», - сказал любовно Давид и посмотрел на жидкость на фоне окна, выходившего в Иудейскую пустыню. «Сейчас будет закуска, ждать не надо, все готово, надо только поставить на огонь», сказал Давид. Кучмачи, как его готовил Давид Н. в Иерусалиме Вот одна из закусок Давида Н., которая потрясла мое воображение. «Называется кучмачи. Привычная закуска. Все очень просто, доступно», - сказал Давид. - «Берется килограмм куриных потрошков. Сердечки, пупки, печенки, всего поровну. Отваривается 7-8 минут в воде. Пупки варятся дольше на 10 минут, просто начать их варить раньше. Все извлекается, остужается и режется на крупные куски, бульон не выливается», - он рассказывал и объяснял, все делал быстро и точно. Все летало в его крупных руках. Еще он успевал извлекать из шкафчика стопки, вилки, специи в жестяных баночках, хлебные лепешки, зелень, лук и чеснок. В другой бутылке был винный уксус. «Вот, теперь ставим сковороду», - Давид ставил на огонь чугунную сковороду со словами - «мясная. Ты, наверное, не знаешь, почему я сказал мясная, а»? Я знал. «Ты меня удивил», - сказал Давид. Он разлил по стопкам зеленый жидкости и воскликнул: «За наш маленький Израиль, за его и наше счастье, за мир во всем мире и за польских адвокатов, чтобы они были здоровы, скажем, шехияну», я сказал ше- хияну и мы выпили залпом. Это была чача, которую делал знаменитый Арчил. За чачей ездили в Ор-Йегуду на синей машине «форд кортина» (объем двигателя1600 кубов, английская сборка) кепочника Моисея. «Хороша как утренняя роса в Зугдиди», - сказал Давид о чаче и продолжил жарить и парить. - «Жарим потрошки с тремя порезанными луковицами, поливаем все тремя ложками винного уксуса, вообще все делится на три, запомним, крошим стручок перца шата для оживления сердцебиения и очищения души, ха-ха-ха, добавляем чайную ложку барбариса, ложку зиры (камун), черный перец, поварешку бульона, соль. Можно еще стакан красного сухого, но не обязательно, без надрыва. Посыпаем горсть толченых грецких орехов, обязательно. В самом конце крошим чеснок, штук 5-6, нарезаем в мясо пучок кинзы и пучок петрушки, петрушка не обязательно. Граната нету, без граната сегодня. Есть аджика, пробуй. Возможно, я что-то забыл, но не обессудь, я вспомню и доскажу, руки делают быстрее объяснений. Ешь наши кучмачи, хотя есть такие гордецы, которые потрошки не потребляют, это не про нас с тобой. Давай еще раз, за наш маленький солнечный Израиль и за его польских адвокатов, омэйн», и мы выпили по второй стопке, такой же благородной и уместной, как и первая. Для тех, кто позабыл или плохо знает, польский адвокат, выросший из ревизионистов и советских зэков, выиграл тогда парламентские выборы в Израиле и с ним связывали определенные надежды многие. Кучмачи мы съели быстро. Выпили также быстро. Потрескивал рижский радиоприемник на неизвестной мне волне, играла кавказская музыка. Мы долго и с удовольствием говорили, покуривая жесткие сигареты «Бродвей», тогда все курили, не выходя на лестницу, уважали дым. Не говорю, что это хорошо, просто рассказываю в меру правдивую историю о том ушедшем в никуда времени, значительных людях и о тех незабываемых рецептах. Через день Давид подошел ко мне за магазином у бензоколонки, где я заправлял свою машину и сказал: «Вот вспомнил, я в сковороду добавлял немного бараньего жира и уцхо-сунели, не знаю, как тебе объяснить, что такое уцхо-сунели, но поверь мне, это хорошая приправа». Я поверил Давиду сразу. P.S. Что такое уцхо-сунели? Научные объяснения близкие к правде: Уцхо-сунели – это растение, называемое пажитник, но какой именно – пажитник сенной (trigonella foenumgraecum) или голубой (trigonella caerulea), мнения расходятся. Распространенное мнение, что уцхосунели – это пажитник голубой, хотя есть и другие версии. МЗ 35 Рецепт хашламы от моего лук. На болгарский перец были положены куски мяса. «Ну, скажи мне: Додик, - довольно сказал Давид, - без Додика не смогу продолжить». Понимая, что становлюсь чревоугодником, я сказал «Додик». Давид посыпал специями мясо со словами «привезли из Очамчира», добавил чеснока и покрошил пучок перукой бывшего борца вольного трушки. «Чтобы было». стиля, но было неловко. Ну что Я налил в хрустальные рюмтам, посторонний человек с соки по 80 г арака и мы выпили «за всем другой жизнью, правда?! наш маленький Израиль, чтобы он жил и процветал вместе с Кепку я подумывал кунами». Давид на родине был дипить у Алеши-меховректором музыкальной школы, щика, но что-то всегда которую он называл консерваостанавливало. Как буд- торией. «У нас все масштабно», говорил Давид, нельзя было пото в кепке ты переодева- нять, шутит он или смеется. Не ешься в другое обличье. надо было понимать, Кавказ не понять постороннему. Мы закуНет? Так и не купил. сили арак дольками апельсина. Но домой я к Давиду захажиЗатем Давид продолжил варвал по приглашению регулярно. ку и все выложил в обратном Это были чарующие визиты, порядке – перец, лук, помидозавершавшиеся плачевно для ры. «Последние всегда идут поравновесия моего тела. Но душа, мидоры, запомни. Помидоры душа моя расцветала, чего греха – последние. Потом можно дотаить. Душа находила необходибавить картофель и айву, ты замое равновесие всегда. Это препоминаешь?» - спросил Додик. дыстория. Я научился у этого человека многому. В кастрюле закипело, Сейчас я встретил Давид сделал небольшой огонь. Давида, который «Можно добавить стручок перца, энергичной походкой если хочешь, для вкуса. Сейчас шел из магазина Тимура ждем полтора часа, разговаривас большим и тяжелым ем, выпиваем, потом едим хашламу и вспоминаем все хорошее пакетом. в жизни», сказал он, вытаскивая - Приглашаю тебя на хашла- из шкафчика бутылку чачи зелему, не обижай Додика, никогда ного цвета. «Неплохой напиток, не обижай Додика, - сказал мне делает Арчил в Ор-Иегуде, все Давид Н-ли громко. Давид лю- кошерно, это немаловажно для бил, когда его называли Доди- нас, правда!». соседа Давида Н. Старший сын моего друга и соседа Давида Н-ли поступил после армии в хайфский Технион. Он отслужил все три года, побывал в марте 78-го в Южном Ливане, сдал экзамены и стал жить на съемной квартире недалеко от места занятий. Жена Давида Нателла, самостоятельная женщина, каждую неделю ездила к 22-летнему ребенку (188 см, 90 кг) с сумкой продуктов. Она объясняла это интересующимся соседям, что «мальчику нужна домашняя еда, к которой он привык, а то толку от учения не будет. Так у меня на сердце будет спокойнее». О бъяснение этой доброй женщины принималось соседками на «ура». Мужчины тоже понимали сердце матери. Как она пережила действительную службу сына Гиоры (Гена, Гиви, Гай - еще несколько вариантов его имени) в танковых войсках, ровно три года, невозможно себе представить. Но пережила, слава Б-гу, и вот теперь регулярно каталась по автобусному маршруту Иерусалим-Хайфа туда и обратно. Речь здесь не о ней и ее мальчике. О них в другой раз расскажем, если Бог даст. Речь сейчас о муже Нателле Давиде. Компанейский, широкий мужчина этот являлся центром, точнее эпицентром, грузинского клуба, который собирался почти ежедневно возле неровного столика на склоне холма, спускавшегося в Иудейскую пустыню. Стояли летние месяцы 1979 года. Мужчины беседовали, обычно о политике и жизни, громко обсуждая правительство Бегина и шансы на мир с Египтом – актуальные и горящие тогда темы. Некоторые дяди были в кепкахаэродромах, привезенных из дома. Один из них, в пиджаке и сванской шапочке, кудрявый и румяный, стоял в стороне и не подходил к главной группе, хотя явно хотел. Как сказал однажды Давид: «Он в ОБХСС работал там, стесняется, мы над ним не смеемся, мы плачем, он все сам решает». Сопровождались разговоры на иерусалимской вечерней прохладе алкогольными напитками и шампурами с шашлыками, которые приносились по очереди. Сотрудник тоже ел и пил, но не говорил. Эти встречи и разговоры не давали спокойно существовать вблизи от столика, я жил на втором этаже метрах в 20-ти от грузинского парламента. Запахи сводили с ума, да и непонятные беседы привлекали очень. Давид, проживавший на третьем этаже моего дома, все время звал меня, делая широкие жесты ком, это было связано с неким Здесь пришел Иосиф, грузсущественным эпизодом в его ный и красивый одновременно. прошлой жизни. На голове его была кепка под названием кокуца-куди, в руках у Я, шагая через ступеньки, него была бутылка, завернутая в принес из дома бутылку арака газету «Наша страна». Это была, с зеленой антилопой на этикетконечно, чача от Арчила из Орке. Дверь в дом Давида Н-ли не Иегуды. была закрыта. Вообще в те годы, речь идет о конце 70-х прошлого века, двери в еврейской столице В этой истории не запирались. Ну, не у всех започти все правда. пирались. Давид быстрыми движениями нарезал мясо на куски. «Телятина это, запоминай, для хашламы нужна телятина», - говорил Давид, ни на секунду не останавливаясь. «Нужно много лука, 5 штук на килограмм мяса и 6 помидор». Нож его резал все составляющие блюда легко и звучно. Давид выложил нарезанные кольцами помидоры в кастрюлю и посолил их. Затем таким же образом нарезал лук и половину его выложил на помидоры. Дальше он нарезал соломкой болгарский перец и половину его уложил на Прошло почти 40 лет. Память о том застолье не ушла от меня никуда. Годы только обострили мои впечатления. Хашлама та, ее невероятный вкус, и тот разговор с Иосифом и Давидом о том и о сем останутся со мной. МЗ 36 Раввин Яков Гагулашвили Раввин районов Далет-Эй, Ашдод Недельная глава Ръэ - «Смотри, Я даю перед вами сегодня благословение и проклятие» (Дварим 11:26). «Смотри» – в единственном числе, «перед вами» – во множественном. Здесь в Торе демонстрируется то, о чем сказали наши мудрецы в Талмуде (трактат Кидушин 40б): «Пусть человек всегда смотрит на себя, как будто он ровно наполовину праведен и наполовину – виновен. И весь мир – ровно наполовину состоит из праведников, и наполовину из злодеев». И когда человек, каждый индивидуум, выполняет одну заповедь, он перетягивает и себя, и весь мир в сторону заслуг. И, наоборот, совершая грех, преступление, человек, тем самым, перетягивает и себя, и весь мир в сторону обвинения. Получается, что благословение и проклятие для всего еврейского народа («перед вами») находится в руках у каждого индивидуума («смотри!»). Поэтому-то и обращается Моше-рабейну буквально к каждому представителю еврейского народа с просьбой: «Посмотри и сделай так, чтобы благодаря твоим поступкам на чаше весов и для тебя самого, и для твоего народа перевесили заслуги». - Мидраш приводит историю о царе, который однажды сказал своим рабам: «Смотрите, у меня во дворе есть огромный бассейн, и я хочу, чтобы вы наполнили его вином», ибо рабов у царя было множество, целые тысячи. И он приказал им – каждому из них – принести по одной бутылке красного вина, чтобы наполнить бассейн. Рабы разбрелись по домам, и каждый про себя подумал: «Нас, рабов, у царя ведь несколько тысяч, и каждый принесет с собой по бутылке. Что же с того, если я возьму и принесу вместо вина бутылку воды? Разве в таком огромном бассейне почувствуется отсутствие одной-единственной бутылочки?» И утром, в самом деле, все рабы пришли со своими бутылками и выплеснули их содержимое в бассейн, который оказался… наполненным чистейшей водой! Мораль такова: каждый всегда должен думать, что только от него самого, от его действий зависит судьба всего мира – будет ли он процветать или, не дай Б-г, разрушаться. Потому что каждый решает всеобщую судьбу: «Смотри!» - «Даю перед вами сегодня» (там), и наши мудрецы в Талмуде (Эрувин 22а) приводят толкование: «Сегодня» – сегодня вы обязаны выполнять заповеди, но Неисчерпаемый Источник награду за них вы не получите сегодня, а лишь «завтра» – в день грядущей расплаты». И известен вопрос: Всевышний ведь сам соблюдает все заповеди, которые Он нам заповедал. А в Торе написано, что хозяину, нанявшему рабочих, запрещено удерживать их плату, как сказано (Дварим 24:15): «В тот же день дай ему его плату». Почему же тогда Всевышний не платит соблюдающим заповеди за их соблюдение уже здесь, в этом мире? Ответ таков: да, хозяин обязан платить наемному работнику в тот же день - в противном случае он нарушает запрет удерживать оплату труда нанятого им работника. Однако запрет остается в силе, только если нанял работника он сам, а не через посредника. Если же работник был нанят посредником, ничего не нарушается. И Всевышний, действительно, дал еврейскому народу Тору через посредника – Моше-рабейну, а потому, разумеется, Он сам ничего не нарушает. Но все это верно по отношению к 611 заповедям. Две первые заповеди из Десяти Речений – «Я – Всевышний» и «Да не будет у тебя других богов» – еврейский народ слышал из уст Всевышнего, без посредников. И, в самом деле, за соблюдение двух этих заповедей Всевышний должен давать верующим в Него соответственную плату. Поэтому наша недельная глава начинается со слов: «Смотри, Я», причем употребляется то же слово - , – אנוכיчто и в Десяти Речениях. Другими словами, если вы будете верить и выполнять две первые заповеди из Десяти Речений, то плату за них Я дам вам уже «сегодня» – здесь, в этом мире. (Ор ахаим акадош). Недельная глава Шофтим - «Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех своих воротах» (Дварим 16:18). Автор книги «Шней лухот а-брит» («Две скрижали завета» - Шла а-кадош) написал, что в человеческом теле есть семь «ворот», т.е. - отверстий (уши, ноздри, рот, глаза и т.п.). И о них предупреждает нас Святая Тора – «Пусть на твоем теле, у каждого отверстия будут «судьи и надсмотрщики», чтоб ты ими не грешил». (Шла а-кадош). - «Поставь себе во всех своих воротах» – сначала «поставь себе», то есть, начни судить с себя, прежде чем ты на- чинаешь судить, упрекать и наставлять другого. И если ты – человек справедливый и честный, что проявляется и в твоих наставлениях другим, тогда «и будут судить народ» – ты сможешь направлять и наставлять и других вокруг. (Кли якар). - Нечто подобное я слышал в форме нравоучения на основе высказывания Талмуда (Брахот): «Тот, кто читает молитву «Шма, Исраэль» так, что этого не слышат его собственные уши, не выполнил свою обязанность». То есть, человек не выполняет свою обязанность тем, что обличает окружающих, наставляя их на путь истинный, обращаясь с громогласными напутствиями: «Слушай, Израиль!» (в смысле: «Еврейский народ, слушайся слов Всевышнего!» ) Если то, что говорит такой человек, его требования от других не слышат его собственные уши, то к его словам никто не будет прислушиваться, и он не выполнит и заповеди увещевания. Сначала займись собой, и лишь потом уж – другими! - В конце недельной главы приводится закон «трупа, найденного между городами, и неизвестно, кто его убил», когда старейшины ближайшего к найденному трупу города должны принести в жертвоприношение «телицу с проломленным затылком» и исповедоваться словам Торы: «Наши руки не пролили эту кровь, и глаза наши не видели, искупи народ Свой ,Израиль и т.д.» (Дварим 21:7). И изумляется Талмуд (трактат Сота 48б): Разве нам могло прийти в голову, что уважаемые судьи еврейского суда, старейшины Израиля, пролили чью-то кровь? Но дело в том, что исповедуются старейшины от имени жителей своего города, как бы говоря: «Он не приходил к нам в гости, а если и заходил, то мы не оставили его без пропитания, не дали ему уйти без сопровождения и т.п.» Объясняется, что телица с проломленным затылком приносится, чтобы очистить жителей города от вины, как если бы «убитый приходил к нам, а мы оставили его без пропитания». И в Талмуде в трактате Бава батра объясняется, что дающий деньги бедному получает пять благословений, а помогающий ему делом удостаивается шести благословений. И это – суть исповеди раввинского суда: что этот бедняк не приходил к нам, и мы бы не дали ему денег и не помогли ему делом. В противном случае обществу не хватало бы этих 11 благословений. И в тексте исповеди написано руки не «пролила» («)»שפכה, а читается – «пролили» («)»שפכו, и числовое значение последних, меняющихся букв этих слов ’ה’ – וвместе составляет 11 (5+6). (Услышано мною в детстве от моего отца и учителя от имени его раввина, гаонакабалиста р. Бенциона Ипримашвили, да будет память святого праведника благословенна). Недельная глава Ки теце - «Если попадется тебе птичье гнездо по дороге – на любом дереве или на земле – с птенцами или яйцами, а мать сидит на птенцах или яйцах, то не бери мать вместе с детьми. Обязательно отошли мать, а детей возьми себе, чтобы было тебе хорошо, и продлились твои дни» (Дварим 22:6-7). Детали этой заповеди – сложны и многочисленны, и здесь не место разбирать их подробно. Сосредоточимся только на общей идее заповеди отослать мать и взять детей. В Мидраше Рут говорится, что, отослав мать и взяв детей, человек приводит к следующей ситуации: мать беспокоится и переживает за своих детей-птенцов и за свое гнездо, и мечется, и рвется, и готова пойти на смерть изза своего горя, и тогда ангел птиц обращается к Всевышнему с просьбой о милосердии. И тогда Святой, благословен Он, говорит: «Если этот ангел просит у Меня милосердия ради птицы, то Я – милосердный – не проявлю милосердия к Своим сыновьям и дочерям, сыновьям Израиля, которых убивают, уничтожают и изводят? Горе Мне, что Я разрушил Свой Дом (Храм), и отправил Своих сыновей в изгнание!», и тогда милосердие Всевышнего по отношению к Своим достойным жалости детям становится полным. И Он их жалеет. Благодаря кому? Тому, кто выполнил заповедь с птичьим 37 гнездом. Поэтому и награда его – «чтобы было тебе хорошо», имеется в виду, что сам по себе твой поступок откликнется тебе добром, и в награду за то, что ты как бы продлил годы всему миру, продлятся твои дни. (Сиах Яаков от имени Шаха на Тору). - «А ты устал, и измучен, и не боялся Б-га» (Дварим 25:18) – Святой Провидец из Люблина часто повторял: «А ты устал и измучен» – человек может быть уставшим и измученным от постов и самоистязаний, и вместе с тем, несмотря на все это – «и не бояться Б-га». Богобоязненность человека – у него внутри, а не в том, что виднеется снаружи. Недельная глава Ки таво - «Арамеец хотел загубить моего отца, и тот спустился в Египет» (Дварим 26:5) – ненависть братьев к Йосефу, завершившаяся продажей Йосефа привела к тому, что наши отцы были изгнаны в Египет. В святой книге Зоар сказано, что именно за этот грех мы оказались в Египте. А все это вышло, потому что Яаков любил младшего Йосефа больше старших сыновей. Но если бы Лаван-арамеец не обманул Яакова, и он бы сначала женился на Рахели , то тогда бы Йосеф изначально родился первым, и между братьями не было бы недоброжелательности и зависти, которая привела к продаже Йосефа. То есть, кто причинил все это зло? Лаван-арамеец. Поэтому «Арамеец хотел загубить моего отца» и из-за этого он «спустился в Египет». (Торат Моше Софер). - «Благословен ты при входе и благословен ты при выходе» (Дварим 28:6) – Мидраш раба комментирует: «Значит, дом твой будет рядом с синагогой», и ясен простой смысл этих слов – человек должен стремиться жить рядом с синагогой. И так, в самом деле, вели себя представители грузинского еврейства и за границей, и по приезде в нашу Святую Землю. Но мудрецы древних поколений выводили отсюда еще одно нравоучение: есть евреи, для которых еврейство – это только синагога. Там они богобоязненны, приветливы, скромны, учтивы, совершенны. Но что творится у них дома… Там они совсем другие – кажется, что их двери заперты для богобоязненности и праведности. И для них важно благословение, чтобы «твой дом был рядом с синагогой» – чтобы твое поведение дома приближалось к тому, как ты ведешь себя в синагоге! (Магид йерехим от имени Магида из Дубно). Дни милосердия и прощения Раввин Гершон Ботерашвили, раввин синагоги «Ор Ицхак», Сити, Ашдод Сколь же огромна милость Творца по отношению к нам, если Он дал нам целый месяц в году на милосердие, прощение и раскаяние! Это – месяц Элул. И сказали наши мудрецы: «А раскаянье, молитва и благотворительность отторгают злой приговор». Три эти вещи содержатся намеком в слове «Элул», как объясняется у святого Шла. Знак зодиака, соответствующий месяцу Элул – Дева. Как говорится у пророка: «Возвращайся, дева Израиля! Возвращайся в эти свои города!» (Ирмияу 31). Греша, еврейский народ уподобляется женщине, которая, несмотря на наличие мужа, отличается легкомысленностью поведения. Но, после искреннего и полного раскаяния, Всевышний полностью стирает ее грех, и она становится «девой», что позволяет установление новых, чистых, свободных от всякого греха отношений, как будто и не было никогда никакого греха. И не случайно название месяца Элул переводится как «поиск», как говорится в Писаниях: «Поищем свои пути, и разведаем, и вернемся к Всевышнему». Наши мудрецы учат нас, насколько велико раскаяние, приближающее человека к Б-жественному присутствию. Как говорится: «Вернись, Израиль, к Всевышнему, Б-гу своему». Раскаяние приближает далеких к нашему Отцу в небесах. Только вчера человек был ненавистен своим поведением перед Творцом, погружен в грязь и мерзость, и невыносимо далек, а сегодня он и любим, и приятен, и близок. Более того, пусть не думает раскаявшийся грешник, что он далек от уровня праведника из-за своих прежних грехов и нарушений. На самом деле, все – наоборот: он так же любим и приятен Творцу, как если б никогда не грешил, и награда его – велика, ведь он уже вошел во вкус греха, но сумел себя сдержать и отказаться от этого. И недаром говорят наши мудрецы, что там, где стоят раскаявшиеся грешники, не могут устоять полные праведники. То есть, их уровень выше, чем тех, кто никогда и не грешил, поскольку от раскаявшихся грешников требуется больше усилий, чтобы удержать себя впредь от греха. А если раскаянием движет любовь, то все преднамеренные грехи вообще превращаются в заслуги. И сказали наши мудрецы на слова Торы: «И вдохнул запах его одежд - בגדיו, и благословил его» (Берешит 27:27), что наш праотец Ицхак учуял запах предателей – בוגדיםсреди потомков Яакова на протяжении поколений, и, видя, как часть из них возвращается на путь истины, благословил их. (См. Мидраш раба на Берешит 65). Приведем только два примера. Йосеф Мешита: Когда римляне захватили Землю Израиля, они захотели войти в Храм, но опасались святости этого места и боялись заходить внутрь. Поэтому они объявили, что тот, кто зайдет в Храм, может взять себе оттуда любую приглянувшуюся ему вещь. Тем не менее, никто, даже из римлян, не дерзнул откликнуться на это предложение, кроме одного человека, который так низко пал. Этим человеком был Йосеф Мешита. Он вошел в Храм и вышел оттуда с золотой Менорой с твердым намерением забрать ее себе. Но Менора произвела такое впечатление на римлян, что они сказали, что простолюдин, как Йосеф Мешита, не может быть достоин столь драгоценной вещи. Вместо этого Йосефу Мешите было предложено зайти в Храм во второй раз, чтобы взять себе что-нибудь другое. На данном этапе он заявил, что не готов повторить свою попытку. Римляне пытались его уговорить по-хорошему, обещали освобождение от налогов на три года, но он стоял на своем, отказываясь вновь заходить в Храм. Тогда наступил черед угроз. Ему пообещали, что, если он не зайдет в Храм, его тело разорвут железными граблями. Но Йосеф Мешита не испугался, поскольку решил совершить чистосердечное раскаяние. И он ответил римлянам следующими словами: «Разве недостаточно, что я разгневал своего Творца один раз, так вы хотите, чтобы я разгневал Его еще раз?» Злодеи-римляне сдержали свое слово и привели свою угрозу в исполнение, приговорив Йосефа Мешиту к смертной казни посредством растерзания железными граблями. Но, несмотря на все жесточайшие муки, выпавшие на его долю, он только кричал о своих грехах и повторял: «Разве недостаточно, что я разгневал своего Творца один раз, так вы хотите, чтобы я разгневал Его еще раз?», пока его душа не покинула тело в святости, и вышел голос с небес: «Счастлив ты, Йосеф Мешита, ибо ты приглашен к жизни в грядущем мире». Якум Иш Црурот был племянником раби Йосея сына Йоэзера. Однажды Якум скакал на коне в шабат и по дороге встретил людей, несущих бревно. На нем они собирались повесить дядю Якума, праведника Йосея сына Йоэзера, схваченного властями за нарушение запрета учить Тору. Якум Иш Црурот решил насмеяться над дядей, сказав: «Смотри, на какую лошадь посадил меня мой господин, император Рима, и смотри, на какую «лошадь» посадил тебя твой господин!», подразумевая Всевышнего. На это раби Йосей ответил Якуму: «Если уж те, кто так Его гневит, получают награду и удовольствие в этом мире, несмотря на их грехи, так уж тем более выполняющие Его волю, кто знает, что им уготовано!» На это Якум сказал раби Йосею: «Разве был кто-то, кто выполнял бы Его волю больше тебя?» Ответил раби Йосей: «Если настолько выполняющим Его волю достаются такие мучения, то уж тем более тем, кто Его гневит, достанутся мучения похлеще». Эти слова сразу проникли в сердце Якума Иш Црурот, и их эффект был подобен змеиному яду. Он тут же решил принять на себя раскаяние и искупление за совершенные им грехи, приговорив себя к четырем смертным казням, принятым в раввинском суде: побиванию камнями, сожжению, мечу и удушью. Что он сделал? Принес бревно, поставил его посередине, повесился на нем, обрезал веревку (удушье), упав на меч, после чего на него перевернулся забор (побивание), и загорелся огонь, в котором он оказался сожжен. В тот час раби Йосей задремал и увидел гроб с Якумом, сыном своей сестры, витающим в воздухе. Тогда он сказал: «Ой, на короткое время этот опередил меня в Ган Эден! Есть тот, кто приобретает весь свой мир в одночасье!» В заключение, хочу пожелать, чтобы мы удостоились преумножить славу небес и по-настоящему раскаяться из любви к Творцу. И пусть эти дни милосердия и прощения месяца Элул озарят наш новый, сладкий год, удостоив нас хорошей записи и подписи на новый год. Амен! 19 ימי הרחמים והסליחות ובנותיי "בני ישראל" ,שניתנו להרג שמד ואבדון? אוי לי שהחרבתי את ביתי ,והגליתי את בניי ,אז מתמלא ה' רחמים גדולים על בניו ,רחומיו ,ומרחם עליהם .ומי גרם כל זה? אותו שקיים מצוות שילוח הקן .ולכן שכרו רב "למען ייטב לך" – כלומר ,המ- עשה שעשית הוא עצמו ייטב לך ,ובשכר שהארכת ימים לכל העולם ,יאריכו ימיך( .שיח יעקב ,בשם ש"ך עה"ת). ואתה עייף ויגע ולא ירא אלוקים (דברים כה' יח') .היה מורגל בפי הרב הקדוש החוזה מלובלין, שהיה אומר כך" ,ואתה עייף ויגע" – יכול אדם להיות עייף ויגע מתענית וסיגופים ,ועם כל זאת, וחרף כל אלה – "ולא ירא אלוקים" .יראת אלוקים היא בפנימיות ,ולא במה שנראה בחיצוניות. כ מה חסד עשה איתנו בורא עולם שיש חודש בשנה של ימי הרחמים והס- ליחות וחזרה בתשובה, והוא חודש אלול .ואמרו חז"ל "ותשובה ותפילה וצדקה מעבירין את רוע הגזירה". ג' הדברים הללו רמוזים במילה אלול (כמבואר כל זה בכתבי השל"ה הקדוש) – מזלו של חודש אלול הוא בתולה על שם הפסוק "שובי בתולת ישראל שובי אל עריך אלה" (ירמיה ל"א). פרשת כי תבוא ארמי אובד אביו וירד מצריימה (דברים כו' ה') .שנאת האחים ליוסף ,שבסיומו "מכירת יוסף" – שאבותינו גלו עקב כך למצרים .ולפי דברי הזוה"ק ,עקב חטא זה גלינו למצרים .כל זאת קרה ,עקב כך שיעקב אהב את יוסף הצעיר, בנה של רחל ,יותר מבניו הגדולים .ואילו לא רימה לבן את יעקב ,והיה נושא את רחל תחיר לה ,ונולד יוסף תחילה ,הרי שלא הייתה נגרמת צרות העין ,והקנאה ,בין האחים ,שהובילו למר כירת יוסף .הרי שהגורם לכל הרעה הזאת היה לבן הארמי .אכן" ,ארמי אובד אבי – ולכן – וירד מצריימה"( .תורת משה סופר). מזרע יעקב במשך הדורות ,ועל חלקם כשראה אותם בסוף יומם עושים תשו- בה בירך את יעקב וכגון השתיים דלהלן (ראה במדרש רבה בראשית פרשה ס"ה). יוסף משיטא :כאשר נכנר סו הרומאים לארץ ישראל רצו להיכנס לבית המקדש ,אבל יראו מקדושת המקום ופחדו להיכנס פנימה ,עד שהכריזו ואמרו שאדם שייכנס לתוך בית המקדש מה שיוציא משם תחילה יהא בשביר לו ,ואף אחד לא העז ,ואפילו מהר רומאים ,להיכנס חוץ מאדם שהר גיע לדרגה שפלה .והיה זה יוסף משיטא שנכנס והוציא מבית המר קדש מנורת הזהב במטרה לקחת אותה בשבילו .כשראו הרומאים את המנורה ,התפעלו עד מאוד ואמרו :יוסף משיטא זה אינו ראוי לאדם פשוט כמוך ,ועכשיו תיכנס בפעם השנייה ומה שתוציא יהא שלך. כאשר עם ישראל חוטא הוא נמשל לאישה הסוטה תחת בעלה, אולם כאשר הוא עושה תשובה שלמה, הקב"ה מוחק לו את העוון כליל ואז זה בבחינת בתולה; יוצרים קשר חדש עם הקב"ה נקיים ומטוהרים מכל חטא, כאילו מעולם לא חטאו .ולא בכדי ניתן לחודש זה שמו חודש אלול ,ותרר גומו הוא חיפוש ,כמאמר הפסוק "נחר פשה דרכינו ונחקורה ונשובה עד ה'". ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך (דברים כח' ו') – ובמדרש (רבה) מובא "שיהיה ביתך סמוך לבית הכנסת" .ופשטם של דברים אלו ידוע ,שצריך אדם לקבוע מקום דירתו בסמוך לבית הכנסת .וכמו שאכן נהגו בני עדתנו יוצאי גאורגיה ,הן בחו"ל והן בבואנו לארצנו הקדושה ,שהיו קובעים מקום די- רתם בסמוך לבית הכנסת של ת"ח מפורסם וידוע להם .וכמו מרן הגאון הגדול רבי יעקב דבראשוילי, שבהתיישבו בירושלים ,נהו אחריו רבים לשם; וכן מורנו הגאון הדרשן המופלא רבי רפאל אלאשוילי, שרבים קבעו דירתם בעיר התורה לוד ,אך ורק בכדי להסתופף בצילו – .גדולים צדיקים! חז"ל מלמדים אותנו שגדולה תשו- בה שמקרבת את האדם לשכינה ,שנא- מר (הושע י"ד ב') "שובה ישראל עד ה' אלוקיך" .התשובה מקרבת את הרחוקים לאבינו שבשמים .אמש היה זה שנוא לפני המקום משוקץ ומרוחק ותועבה ,והיום הוא אהוב ונחמד ,קרוב וידיד ועוד .אל ידמה אדם בעל תשובה שהוא מרוחק ממעלת הצדיקים מפני העוונות והח- טאים שעשה; אין הדבר כן ,אלא אהוב ונחמד הוא לפני השם יתברך כאילו לא חטא מעולם ,ולא עוד אלא ששכרו הרבה מאוד ,שהרי טעם טעם של חטא ופרש ממנו וכבש יצרו ואמרו חז"ל :מקום שב- עלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד .כלומר ,מעלתם גדולה ממעלת אלו שלא חטאו מעולם מפני שב- עלי תשובה כובשים את יצרם יותר מהם, ותשובה מאהבה זדונות נהפכים לזכיות. וחז"ל הגדילו ואמרו עה"פ "וירח את ריח בגדיו ויברכהו" (בראשית כ"ז כ"ז) ,שיצ- חק אבינו הריח את ריח הבוגדים שיצאו ועל דרך המוסר פירשו קדמונינו מאמר זה באופן אחר ,כי ישנם יהודים שכל יהדותם אינה אלא בביהכנ"ס ,שם הם יראים ושלמים ,נוחים לבריות, מלאים ענווה ונוהגים בדרך ארץ ,אבל בביתם אח- רים הם ,הדלתות נעולות בפני יראתם וצדקתם .וזהו משמעו של מאמרם הנ"ל" ,שיהיה ביתך סמוך לבית הכנסת" ,שתהא נוהג בביתך כפי שאתה נוהג בבית הכנסת. (מגד ירחים בשם המגיד מדובנא). זמני כניסת ויציאת השבת הרב גרשון בוטראשוילי שליט''א רב בית הכנסת אור-יצחק ,סיטי -אשדוד הכריז שהוא לא נכנס שוב .ניסו הרומאים לשדלו ולשכנעו בלשון רכה והבטיחו לו שיפטרו אותו ממס שלוש שנים ,ושוב עמד בסירובו .ואז דיברו עמו קשות :אם לא תיכנס לבית המקדש נס- רוק את בשרך במסרקות של ברזל .יוסף משיטא לא נבהל מהם כיוון שהחליט לקבל על עצמו תשובה בלב שלם ואמר בזה הלשון" :לא די שהכעסתי את בוראי פעם אחת אתם רוצים שאכעיסנו פעם נוספת" .והרומאים הרשעים קיימו בו את גזר הדין וייסרו אותו בייסורים קשים ומ- רים .מתוך ייסוריו זעק על חטאיו וחזר על דבריו הראשונים" :לא די שהכעסתי את בוראי פעם אחת אתם רוצים שאכעיסנו פעם נוספת" ,עד שיצאה נשמתו בטהרה. יצאה בת קול ואמרה :אשריך יוסף משי- טא שהנך מזומן לחיי העולם הבא. יקום איש צרורות היה בן אחותו של התנא הקדוש יוסי בן יועזר .והנה פעם אחת יקום רכב בשבת על הסוס .הזדמן שהוליכו לפניו קורות עץ לתלות את דודו התנא יוסי בן יועזר ,אשר נתפס על-ידי המלכות בעוון לימוד תורה .אמר יקום איש צרורות, לר' יוסי בלגלוג :ראה את הסוס שהרכיבני אדוני מלך רומי ,וראה את הסוס שהרכיבך אדוניך עליו, דהיינו הקב"ה .אמר לו ר' יוסי ליר קום :אם למכעיסיו כך ,שהם מקר בלים כזה שכר והנאה בעולם הזה למרות עוונותיהם ,קל וחומר לעור שי רצונו ,מי יודע מה מזומן להם. אמר יקום לר' יוסי :וכי יש אדם שעשה את רצונו יותר ממך? ענה לו ר' יוסי :אם לעושי רצונו כך כאלו ייסורים, קל וחומר למכעיסיו שיקבלו ייסורים יותר מאלו .ומיד נכנסו הדברים לליבו של יקום איש צרורות והיו מפעפעים בו כארס של נחש .מיד החליט לקבל עליו תשובה ,ולכפר על חטאיו קיים בעצמו ארבע מיתות בית דין סקילה – שריפה – הרג – וחנק – מה עשה? הביא קורה ונעץ אותה באמצע ,נתלה בקורה ונפסק החבל ונחנק ,קידמה אותו החרב ונהפכה עליו הגדר ונשרף .באותה שעה היה מנ- מנם ר' יוסי וראה את מיטתו של יקום בן אחותו פורחת באוויר .אמר :אוי בשעה קלה הקדים אותי זה לגן עדן .כי יש קונה עולמו בשעה אחת! אנו למדים מכאן שאנשים שהיו בבור תחתיות וטבעו בחטאים קשים ונו- ראים זכו ברגע של התעוררות לעשות תשובה. לסיום ,שנזכה להרבות כבוד שמים ונזכה לחזור בתשובה שלמה מאהבת השם ,וימי חודש אלול הרחמים והסלי- חות האלו יאירו עלינו לשנה טובה ומתו- קה וכתיבה וחתימה טובה לשנה החדשה שתבוא עלינו ,אמן. ל' אב תשע”ה ז' אב תשע”ה י"ד אלול תשע”ה כ"א אלול תשע”ה 15/08/2015 22/08/2015 29/08/2015 05/09/2015 כניסה יציאה כניסה יציאה כניסה יציאה כניסה יציאה ירושלים 18:49 20:02 18:41 19:54 18:33 19:45 18:24 19:36 תל אביב 19:04 20:04 18:57 19:56 18:48 19:47 18:40 19:38 חיפה 18:56 20:05 18:49 19:57 18:40 19:47 18:31 19:38 באר שבע 19:06 20:04 18:58 19:56 18:50 19:47 18:42 19:38 18 בס”ד מעיין הנצח הרב יעקב גאגולאשווילי שליט”א רב שכונות ד’-ה’ אשדוד פרשת ראה ראה אנוכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה (דברים יא ,כו') .ראה – לשון יחיד. ואנוכי נותן לפניכם – לשון רבים .התורה מורה לנו כאן את מה שאמרו חכמינו בתר למוד (מס' קידושין מ' ע"ב) :לעולם יראה האדם את עצמו ,כאילו הוא מחצה זכאי ומחצה חייב .וכל העולם מחצה צדיקים ומחצה רשעים ,וכשעושה האדם ,היחיד הפרט ,מצווה אחת הרי שמכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות .ולהיפך, כשעושה האדם עוון – עבירה ,הרי שבכך מכריע הוא את עצמו ואת כל העולם כולו לכף חובה .נמצא לפי זה שהברכה והקר ללה של כלל העם נמצא בידו של היחיד. על כן פונה משה רבנו אל כל יחיד ויחיד בעמנו ,ומבקשו ראה להכריע את עצמך ואת עמך לכף זכות על-ידי מעשיך! ומובא במדרש מעשה במלך שאמר לע- בדיו ,ראו ,יש לי בחצרי ,בריכה ענקית ,ור- צוני שתמלאוה ביין .יען והיו לו למלך עבדים לאלפים ,ציווה עליהם ,שכל אחד מהם יביא מביתו בקבוק יין אדום אחד ,כך שתתמלא כל הבריכה .הלכו העבדים לבתיהם ,וכל אחד ואחד חשב בליבו הלא אלפי עבדים למלך, וכל אחד יבוא ובקבוק יינו בידו ,מה יקרה, באם אני אביא בקבוק מלא מים? האם יור- גש בבריכה ענקית זו חסרון בקבוק יין אחד. ובבוקר ,אכן ,כל העבדים התייצבו ,ושפכו את תכולת הבקבוק שהביאו אל הבריכה ,ונ- מצא שכל הבריכה נתמלאה רק במים! מוסר ההשכל הוא :כל יחיד ויחיד ,עליו לחשוב, שרק עליו ועל מעשיו יכול העולם להיבנות, או חלילה להיחרב .כי כל יחיד קובע ,ראה אנוכי! • נותן לפניכם היום (שם) וחכמינו בתלמוד (עירובין כב' ,עא') דרשו" ,היום" – היום אתם מצווים לעשות המצוות .אך שכרן אין אתם מקבלים היום ,כי אם "מחר" בבוא יום התשלום לעתיד לבוא .והקושיא מפורס- מת ,הלא השי"ת ,הוא עצמו נוהג ,ומקיים ,את כל המצוות אשר ציוונו עליהן .והלא כתוב בתורה ,שבעל בית השוכר פועל לעשות לו מלאכה ,אסור לו לעכב את שכרו ,שנאמר (דברים כד' ,טו') "ביומו תתן שכרו" .מדוע א"כ ,אין השי"ת נותן לשומרי מצוותיו שכר המצוות כאן ,בעוה"ז? והתשובה ,אכן ,בעל הבית ששוכר פועל בעצמו ,עובר באיסור בל תלין פעולת שכר שכיר. אך באם הוא שוכר את הפועל על-ידי שליח ,אין עובר באיסור זה( .עיין בבא מציעא ק"י ע"ב ,ושו"ע חו"מ של"ט ז') ואכן השי"ת, נתן את התורה לעם ישראל על-ידי שליח – משה רבנו ,ולכן אין הוא יתב"ש ,עובר על מה שכתב בתורה "ביומו תתן שכרו" .אך אכן ,כל זה הוא לגבי 611מצוות .אך "אנוכי ה'" ו"לא יהיה לך" – שבעשרת הדיברות ,הרי מפי ה' שמענום ,ללא אמצעי ושליח .וא"כ על שני אלה צריך השי"ת לשלם שכר למאמינים בו. וזהו מאמר הפסוק בפרשתנו "ראה אנוכי"! כלומר ,אם תקיימו ותאמינו בשני הדיברות הראשונים שבעשרת הדיברות (שבדיבור אחד נאמרו) ,אזי שכר אלו אני נותן לפניכם היום ,כאן בעוה"ז (או"ח הקדוש). פרשת שופטים שופטים ושוטרים תתן לך בכל שער ריך (דברים טז' ,יח') כתב הרב הקדוש בספר שני לוחות הברית (של"ה) כי שבעה שערים ישנם בגוף האדם ,והם שבעת הפתחים ,היוצאים מגוף האדם ,כדוגמת האוזניים ,הנחיריים ,הפה והעיניים ,וכו', ועליהם מזהירה תורתנו הקדושה" ,תתן שופטים ,ושוטרים ,על גופך ופתחיך שלא תחטא בהמה"( .של"ה הקדוש). תתן לך בכל שעריך וגו' .תחילה "תתן לך" ,קשט עצמך תחילה ,כלומר שפוט את עצמך בתחילה ,לפני שאתה מוכיח ושופט ומדריך את האחרים .ובאם אתה הגון ,במה שאתה מורה לאחרים ,אזי "ושפטו את העם" – תוכל להדריך ,ולקשט ,את זולתך (כלי יקר). כיוצא בזה שמעתי ,ע"ד המוסר על מאמר הגמרא (ברכות י"ג ע"א) "הקורא את שמע ולא השמיע לאוזניו לא יצא" .כלומר, אין אדם יוצא ידי חובתו כשהוא משמיע דברי מוסר ותוכחה לזולת ,פונה אל הבריות וקורא בקולות גדולים "שמע ישראל"! כלומר ,שמעו ישראל את דבר ה'! אם אדם זה אינו משמיע גם לאוזניו את שהוא דורש מאחרים ,אזי אין דבריו נשמעין .ולא יצא ידי חובת תוכחה. קודם קשוט עצמך ,ואחר כך קשוט אחרים! בסוף הפרשה מובא דין "חלל הנמצא בין עיר לעיר ,ואין ידוע מי רצחו" ,שצרי- כין זקני העיר הקרובה לחלל ,להקריב קור- בן "עגלה ערופה" ,ולהתוודות ולומר כלשון הפסוק" :ידינו לא שפכה (שפכו ,אנו קוראין) את הדם הזה ועיננו לא ראו ,כפר לעמך יש- ראל" וגו'( .דברים כא' ,ז') ובתלמוד (מסכת סוטה מח' עב') מובא תמיהת הגמ' ,וכי עלה על דעתנו שזקני בי"ד ,שופכי דמים הם? אלא שמתוודים ,זקני הבית דין ,בשם תושבי עירם ,לאמור ,לא בא אורח זה לידינו ,ואם בא לעירנו לא פטרנוהו ללא מזונות ,ולא הנ- חנוהו לעזוב את עירנו ללא שליוו אותו ,וכו'. מבואר ,שהבאת העגלה ערופה ,היא ,בכדי לנקות את יושבי העיר מאשמה – "שלא בא נרצח זה לידינו ופטרנוהו בלא מזונות" .ובג- מרא מס' בבא בתרא (ט' ע"ב) מבואר שהנותן מעות לעני מתברך בשש ברכות ,והמסייעו בדברים מתברך בחמש ברכות (לפי גירסא אחת – עיין בתוספות שם) .וזהו הווידוי בית הדין ,שלא בא עני זה במחיצתנו ,ולא נתנו לו ממון ,וגם ,לא סייענו לו בדברים .הרי שחסרו הציבור יא' ברכות הנ"ל ,ועל כן כתובה המי- לה "שפכה" וקוראין "שפכו" – כלומר ,שח- סרנו את הברכות המסומלות באותיות ה'-ו' שהן יא' ברכות בסך הכול( .שמעתי בילדותו מאאמו"ר בשם רבו הגאון המקובל ר' בן ציון איפרימאשווילי זצוק"ל -צחאקייא). פרשת כי תצא כי יקרא קן ציפור לפניך בדרך בכל עץ או על הארץ ,אפרוחים או ביצים והאם רובצת על האפרוחים או על הביר צים לא תקח האם על הבנים; שלח תשלח את האם ,ואת הבנים תקח לך למען ייטב לך והארכת ימים( .דברים כב' ,ו'-ז') פרטי מצווה זו רבים ,ולא באתי לפרטם כאן. אתמקד רק בביאור העניין ,ורעיונו במר צוות שילוח האם ונטילת הבנים .שמובא במדרש (רות) שמתוך שהאדם משלח את האם ,ונטל את הבנים ,הולכת היא האם ודואגת ומצטערת על בניה ,אפרוחיה וקינה ,ונעה ונדה ורצונה להרוג את עצמה מרוב צערה. והשר הממונה על העופות מבקש רח- מים מה' יתברך עליה .והקב"ה מתוך כך, אומר אם זה השר מבקש רחמים מלפניי על הציפור ,אני שאני רחמן לא ארחם על בניי 17 קוצ'מאצ'י ממטבחו הירושלמי של דוד נ' כפית סומאק ,כפית כמון ,פלפל שחור, מצקת מלאה בנוזלי הבישול ומלח. אפשר להוסיף כוס יין אדום יבש ,אבל לא חובה .זורים חופן אגוזי מלך טחונים, וממש לקראת הסוף קוצצים חמש-שש שיני שום ,צרור כוסברה וצרור פטרוזי- ליה .הפטרוזיליה לא חובה .רימונים אין, אז היום בלי רימון .יש אג'יקה ,תטעם. אולי שכחתי משהו ,אך אל נא תקפיד איתי .אם אזכר -אוסיף". הידיים של דוד נ' מהרירות יותר מהסבריו .תאכל את הקוצ'מאצ'י, הוא אומר .אמנם יש גאוותנים כאלה שלא אוכלים אברים פנימיים ,אבל לא מדובר בנו .בוא נשתה עוד "לחיים" למען ישראל הקטנה, שטופת השמש ולמען עורכי הדין הפולניים ,אמן". שתינו כוסית שנייה ,אצילית ,הולמת את הזמן והמקום בדיוק כמו הראשונה. למי ששכח או אינו יודע -עורך דין פולני אשר צמח בקרב הרוויזיוניסטים והאסי- רים הסובייטים זכה אז בבחירות לכנסת, ורבים תלו בו תקוות. ידידי ושכני לבניין בירושלים דוד נ' נהג להזמינני אליו כדי לדבר על החיים ,לשתות ולאכול דבר-מה תוך כדי דיון על המצב הפוליטי. הוא ידע שאני נהנה מאוד להתבונן בו בעודו מכין את האוכל .ישבנו במטבח ,שוחחנו ,טעמנו פה ושם ,ובו-בזמן הכין דוד את המתאבנים שלו ,ששמעם יצא למרחוק .אישתו הייתה עדיין בעבודה ,ובעבורו - שכבר הספיק לחזור מעבודתו -כל זה נחשב "מנוחה". ע ל השולחן ניצב בקבוק ליטר וחצי של קוקה קולה ,אך את המשקה המקו- רי תפס משקה ירוק" .אש" -אמר דוד באהבה והביט בנוזל על רקע החלון הניבט למדבר יהודה" .עכשיו יהיה לנו מתאבן ,לא צריך לחכות ,הכול מוכן ,רק נשאר לשים על האש". הנה אחד המתאבנים של דוד נ': - קוראים לזה קוצ'מאצ'י. מתאבן רגיל .הכול פשוט מאוד וזמין -הסביר דוד. לוקחים קילו אחד של לבבות ,קורקבנים וכבדים של עוף, הכול שווה בשווה .מבשלים שבע- שמונה דקות במים .הקורקבנים דו- רשים בישול של עשר דקות נוספות, אז מתחילים לבשל אותם לפני שאר החומרים .מוציאים מהסיר ,מצננים וחותכים לחתיכות גדולות .את הנו- זלים לא שופכים -אומר דוד ועושה בו-בזמן כפי שהוא מסביר ,במהירות ובדיוק .הכול "עף" בידיו הגדולות. תוך כדי כך הוא גם מספיק לשלוף מארונית כוסיות ,מזלגות ,קופסאות מתכת של תבלינים ,פיתות ,ירקות עלים ,בצל ושום .בבקבוק אחר היה חומץ בן יין. עכשיו מניחים את המחבת -מניח דוד על האש מחבת מברזל יציקה, בציינו" :בשרי!" "אתה ,כנראה ,לא יודע למה אמרתי 'בשרי' ,נכון?" דווקא ידעתי" .אתא מפ- תיע אותי" ,ענה דוד. הוא מזג את המשקה הירוק לכוסיות והכריז" :למען ישראל הקטנה שלנו, למען אושרה ולמען אושרנו ,למען הש- לום בעולם כולו ולמען עורכי דין פול- ניים ,שיהיו בריאים ,בוא נברך שהחיינו". בירכתי "שהחיינו" ,ושתינו בלגימה אחת. זאת הייתה צ'צ'ה – מעשה ידיו של ארצ'יל המפורסם .כדי להשיג צ'צ'ה נסעו לאור יהודה ברכב כחול "פורד קורטינה" (נפח המנוע ,1600הרכבה בריטית) של משה תופר הכובעים. "טובה היא כטל הבוקר בזוגדידי", התפייט דוד על הצ'צ'ה והמשיך בה- כנת האוכל. את הקוצ'מאצ'י אכלנו מהר .כך גם שתינו .הרדיו ,מתוצרת ריגה ,טרטר על גל לא מוכר לי ,השמיע מוזיקה קווקזית. דיברנו באריכות ובהנאה ,עישנו סיג- ריות "ברודווי" .באותם ימים כולם עישנו מבלי לצאת לחדר המדרגות ,כיבדו את העשן .אינני אומר שכך היה טוב יותר, אלא מספר סיפור אמיתי למדי על הזמ- נים אשר חלפו ,על אנשים מיוחדים ועל המתכונים שלא ניתן לשכוח. "מטגנים את האיברים הפנימיים עם שלושה בצלים חתוכים ,יוצקים על הכול שלוש כפות של חומץ בן יין. כפי ששמת לב :הכול מתחלק לש- לוש .זכור זאת .קוצצים פלפל שטה אחד להחיות את דופק הלב ולטהר את הנשמה – חה-חה-חה ,מוסיפים למחרת ניגש אליי דוד מאחורי המ- כולת ,ליד תחנת דלק שבה תדלקתי את הרכב שלי ,ואמר" :הנה נזכרתי :הוספתי למחבת מעט שומן כבש ואוצחו-סונלי. לא יודע איך להסביר לך מה זה אוצחו- סונלי ,אך תאמין ,זה תבלין טוב" .מובן מאליו שהאמנתי לו. ומה זה אוצחו-סונלי? הסברים מדעיים הקרובים לאמת אוצחו-סונלי הוא צמח הגרגרנית ,אך איזו גרגרנית בדיוק – זו היוונית ,חילבה או הכחולה כאן הדעות חלוקות .הדעה הרווחת היא שאוצחו-סונלי היא בכל זאת הגרגרנית הכחולה ,אבל קיימות כמובן דעות חלופיות. 16 מתכון החשלמה של דוד בק בסגנון חופשי לשעבר; אך לא הרגשתי בנוח לעשות זאת .הרג- שתי זר ,אדם שחייו שונים לגמרי. שקלתי לקנות לעצמי כובע מצחייה מתאים אצל אלשה הפ- רוון ,אבל בכל פעם משהו עצר בעדי .כאילו הכובע ישמש לי תח- פושת ,ותו לא .אז לא קניתי. אבל להזמנותיו של דוד אל ביתו נעתרתי תמיד .היו אלה בי- קורי קסם ,שהסתיימו בפגיעה מעוררת רחמים בשיווי המשקל שלי .אך מהו שיווי המשקל של הגוף לעומת תענוגי נפשי אשר - אודה ולא אבוש -לבלבה ופרחה שם .אכן הנשמה מצאה את שיווי משקלה הנחוץ לה תמיד. יום אחד פגשתי את דוד פוסע בצעדים נמרצים ובידו שקית גדו- לה וכבדה. אני מזמין אותך לטעוםחשלמה .אל תעליב את דודיק ,אף פעם אל תעליב את דודיק - ,אמר לי דוד נ' בקולו הרם .דוד אהב כשקראו לו "דודיק" ,כינוי שהיה קשור למקרה משמעותי כלשהו בעברו. בנו בכורו של ידידי ושכני דוד נ' התקבל לטכניון בחיפה .לאחר ששירת במשך שלוש שנים תמימות ולחם בדרום לבנון ,הוא הצליח במבחנים והשתכן בדיר רה שכורה בקרבת מקום לימודיו .אמו ,נטלה ,אישה עצמאית ,נסעה מדי שבוע והביאה לילד (בן 188 ,22ס"מ גובה 90 ,ק"ג משקל) תיק עמוס במאכלים" .הילד זקוק לאוכל ביתי שהוא רגיל אליו" ,הסבירה לשכנים ולמתעניינים אחרים" ,אחרת לא תצמח שום תועלת מלימודיו .וככה גם הלב שלי יהיה רגוע". ה שכנות קיבלו את הסבריה בהזדהות נלהבת ,וגם הגברים הבינו לליבה של האם .קשה להבין איך שרדה את שלוש השנים שבהן שירת בחיל השריון בנה גיורא (גנה ,גיבי ,גיא – עוד כמה גרסאות לשמו) ,אך היא שרדה ,ברוך השם ,וכעת היא נוסעת ,הלוך ושוב באוטובוס - ירושלים-חיפה. אך על האישה הטובה הזו ועל בנה נספר בהרחבה בפעם אחרת. הפעם אספר על בעלה של נטלה, דוד .חברמן חסון זה היה הנפש החיה של המועדון הגאורגי אשר התאסף כמעט יומיום ליד שול- חן עקום במורד גבעה ירושלמית הפונה אל מדבר יהודה. היו אלה חודשי הקיץ של שנת .1979הגברים שוחחו בדרך כלל על פוליטיקה ועל החיים ,דנו בממשלתו של בגין ובסיכויים לשלום עם מצרים – נושאים אק- טואליים ובוערים באותם ימים. כמה מהם חבשו כובעי מצחייה טיפוסיים שהביאו איתם מהבית (שם כינו אותם "כובע שדה הת- עופה") .אחד מהם ,לבוש ז'קט וחבוש ברט ,כובע לבד עגול כעין כומתה ,עמד בצד ולא ניגש אל הקבוצה חרף רצונו הבולט .כפי שאמר פעם דוד" :הוא עבד שם במחלקה למאבק ברכוש הסו- ציאליסטי הגזול ,אז הוא מתבייש, אנחנו לא צוחקים עליו ,אנחנו בו- כים". השיחות בצינת הערב הירושלמית לֻווּ במשקאות חריפים ובשיפודי שישר ליק ,אשר אותם הביא כל אחד בתורו .הלוחם ברר כוש הגזול אכל ושתה אף הוא ,אך לא דיבר. המפגשים והשיחות האלה מסביב לשולחן לא נתנו לי מנוח - גרתי בקומה שנייה במרחק כ20- מטר מהפרלמנט הגאורגי הזה: הריחות הטריפו את חושיי ואת דעתי ,וגם השיחות הלא מובנות ריתקו אותי .דוד ,שכני מהקומה השלישית ,הפציר בי להצטרף בתנועות ידיים רחבות של מתא- עליתי במדרגות עם בקבוק ערק שאייל ירוק מתנוסס על תוויתו .דלת ביתו של דוד נ' לא הייתה נעולה .באותן שנים ,סוף שנות השבעים של המאה ה,20- רבות מהדלתות בבירת ישראל לא היו נעולות. "זה בשר עגל ,תזכור ,בשביל חשלמה צריכים עגל" ,אמר דוד, ותוך כדי כך חתך את הבשר בת- נועות מהירות ,והמשיך" :צריך הרבה בצל – חמישה בצלים לקי- לו בשר ושש עגבניות" .סכינו חתך את כל מרכיבי התבשיל בקלילות מצטלצלת. דוד שם את העגבניות הפרו- סות בסיר ובזק עליהן מלח .לאחר מכן פרס לטבעות את הבצל ,ואת מחצית הכמות הניח על העגב- ניות .לאחר זאת חתך לרצועות את הפלפל והניח את מחציתו על הבצל .מעל הפלפל הונחו חתיכות הבשר. "בוא תגיד לי 'דודיק'" -אמר דוד בשביעות רצון" ,בלי 'דודיק', לא אוכל להמשיך". מודע לכך שאני הופך לגרגרן אמרתי" :דודיק". דוד פיזר על הבשר תב- לינים ,בציינו כי אלה הובאו מאוצ'מצ'ירה .לאחר מכן הוסיף שום וקצץ צרור פטרוזיליה, "שיהיה". מזגתי 80גרם ערק לכוסיות בדולח ,ושתינו "למען ישראל הק- טנה שלנו שתאריך ימים ותפרח יחד איתנו". בארץ הולדתו ,גאורגיה ,היה דוד מנהל קונסרבטוריון שהוא כינה "אקדמיה"" .אצלנו הכול בקנה מידה גדול" ,היה אומר, וקשה היה לדעת האם הוא רציני או מתבדח .אך ממילא זר לא יבין את הקווקז .קינחנו את הערק בפ- לחי תפוז. אחרי כן המשיך דוד בבישוליו ועתה הניח בסיר את השכבות בסדר הפוך :פלפל ,בצל ,עגבר ניות" .העגבניות תמיד בסוף ,תזכור את זה", הדגיש דודיק" ,עגבניות בסוף .אחרי זה אפשר להוסיף תפוחי אדמה וחבושים .התזכור?" אני זוכר .למדתי ממנו הרבה. כשהסיר רתח ,דוד הנמיך את האש" .אפשר להוסיף פלפל חריף אם תרצה ,להשבחת הטעם .עכ- שיו נחכה שעה וחצי ,נשוחח, נשתה ,ואחרי זה נאכל חשלמה וניזכר בכל הטוב שבחיינו" ,אמר לי ,בהוציאו בקבוק צ'צ'ה ירוקה מהארון" .משקה לא רע ,ארצ'יל מכין אותו באור יהודה .הכול כשר .זה חשוב לנו!" בשלב זה נכנס יוסף המגושם והיפה בו-בזמן .על ראשו התנו- סס כובע מצחייה בשם "קוקוצה- קודי" ,ובידיו אחז בקבוק עטוף בעיתון "ארצנו" בשפה הרוסית. כמובן ,הייתה זאת צ'צ'ה שהכין ארצ'יל מאור יהודה. כמעט כל מה שסופר כאן הוא אמת לאמיתה. מאז חלפו כמעט ארבעים שנה ,אבל זיכרון הסעודה ההיא לא פג .יתרה מזו, השנים אף חידדו את חוויותיי .החשלמה ההיא, טעמה שלא מהעולם הזה והשיחה ההיא עם יוסף ועם דוד על דא ועל הא - יישארו איתי לעד. 15 “לא צריך לבכות, צריך להתגאות” ג 'מאל (סימון) אג'יאשווילי נולד בשנ ת 1944בסנ�א קי ,בחבל סמגרלו שבמ- ערב גאורגיה .הוא קיבל את התואר האקדמי בחוג לשפות פרסיות בפקולטה ללימודי המזרח של האוניברסיטה הממלכתית ע"ש איוואנה ג'אוואחישווילי של טביליסי ,וכבר בהיותו סטודנט החל לתרגם את השירה הפרסית הקלאסית – פירדוסי ,עומר כיאם ,סעדי .עם סיום לימודיו באוניברסיטה עבד בשירות הדיפלומטי באיראן ,בדומה למשוררים אח- רים כדוגמת גריבויידוב ,בטוטצ'ב ,בטושקוב ופונביזין. בשנת ,1979בהיותו בן ,33פרסם אג'יאשווילי קובץ תרגומים מיוחד במינו – "שירה יהודית מימי הביניים" .תארו לעצמכם את שירי תור הזהב של יהדות ספרד – משו- ררים כמו שלמה אבן גבירול (,)1058-1021 אברהם אבן עזרא ( ,)1055-1039יהודה הלוי ( )1141-1075ושמואל הנגיד ()1056-982 – מתורגמים אל המציאות הסובייטית של אותה תקופה. אחרי יותר מ 900-שנים ,בשיא כוחו של המשטר הסובייטי ,זכו השירים הללו להיתרגם לשפה הגאורגית על-ידי יהודי מטביליסי .התרגום נחשב לגאוני בעיני קו- ראים ומומחים גם יחד .כל היודעים גאורגית ומכירים את השירה הזאת אומרים פה אחד: השירים האלה נפלאים .ספר תרגומיו של אג'יאשווילי נחטף בגאורגיה בן רגע וזכה להצלחה רבה ,להערכה ,לעיטורים ולאותות כבוד .בזכות ולא בחסד. חייו של ג'מאל אג'יאשווילי היו טובים ומעוררי השראה .הוא גדל בסביבה דתית והקפיד לשמור בגלוי על המסורת היהודית. בגאורגיה היחס לכך היה סובלני למדי .הוא זכה להערכה במולדתו ,נבחר לפרלמנט הגאורגי ,קיבל משרות מבלי לוותר על הכ- בוד ,ההגינות והיושר – דבר שהיה בלתי אפ- שרי במקום אחר בברית-המועצות של אותם ימים. ג'מאל אג'יאשווילי נפטר לפני כשנתיים ממחלה קשה בבית חולים בירושלים .מננה יוסיפובנה אג'יאשווילי ,אלמנתו ,שיתפה אותנו בסיפורו בשל קובץ השירים המתור- גם ובכמה סיפורים על בעלה .שוחחנו איתה בסלון הצנוע בדירתה השכורה בבת ים .דב- ריה היו רגועים ושקולים. ג'מאל ,היא מספרת ,היה תמיד אדם חברותי .הכול הסתדר בחייו על הצד הטוב ביותר .הוא ידע מצוין פרסית ,ארמית ,עברית, רוסית ,אנגלית ,ספרדית וכמובן גאורגית. הוא דיבר עם כולם כשווה בין שווים ,בקול שקט ובנימוס .הוא היא אדם יוצא מן הכלל, אציל נפש ,יפה מאוד ואהוב על כולם .כל מכריו התייחסו אליו נפלא ,חבריו פשוט הע- ריצו אותו .תמיד היה נאמן לערכים ולעק- רונות האנושיים אשר ינק עם חלב אמו .את הרעיון להוציא את ספר התרגומים הוא נשא תקופה ארוכה מאוד .השירים האלה שכנו במגירות שולחנו ,חיכו לשעת כושר ,והשעה הזאת אכן הגיעה .ג'מאל היה ,כמובן ,עבד לשפה הגאורגית וחי בחיקה באושר -סיפרה מננה יוסיפובנה בקול שקט. מספרים על ג'מאל כי לא נהג לשתות לשוכרה ,כי נשמתו צמאה לתשוקות אחרות. הוא תרגם מרוסית את ולדימיר מיאקובסקי, את בוריס פסטרנק ואת אוסיפ מנדלשטם, אשר אותו אהב יותר מאחרים .אהבתו הייתה נתונה גם לשיריו של המשורר הגאורגי הנה- דר גלקטיון טבידזה. ג'מאל אג'יאשווילי השכיל למצות את כישוריו ואת כשרונותיו .לאחר מותו נשארו שיריו ,תרגומיו ועבודותיו האקדמיות בחקר הספרות וההיסטוריה .ונותרו אחריו הילדים, המשפחה ,החברים והמעריצים; ובכל זאת, התחושה כאילו משהו לא בא לידי מיצויו אינה מרפה כאשר מביטים בתמונת דיוקנו של האדם הקשוב ,בעל העיניים הגדולות והגינונים המאופקים ,שאינם אופייניים לעו- סקים בשירה. לסיכום ,סיפור אחד שעשוי להתר- חש רק בקווקז ,בגאורגיה .סיפר אותו יהודי גאורגי מבוגר ,בעודו מוחה מפעם לפעם את הדמעות מפניו -פני אדם אשר חי חיים לא קלים ,לא עשירים ,אך הגונים בהחלט. בשנת 1981הגעתי במקרהללימודי קיץ של המחלקה לבלשר נות באקדמיה למדעים של גאורגיה. זה היה בגורי ,בפלך טביליסי .באחד המושבים התקיים דיון על אודות ספרו של אג'יאשווילי "שירה יהודית מימי הביניים" .בזה אחרי זה עלו על הבמה חברי אקדמיה ,דוקטורים ,מרר צים בכירים ,ודיברו על גאונותו ועל מקוריותו יוצאת הדופן של של ג'מאל אג'יאשווילי ,על כישרונו הפואטי. הם אף הקבילו בינו לבין גלקטיון טבידזה כמייצגי שורה של גאוני הספרות המקומית ,וכינוהו "מושא גאוותנו" .הסתופפתי על כיסא בפינה, בשורה האחרונה ,ולא האמנתי למשר מע אוזניי .בכיתי מרוב אושר ,מנסה להחניק את קול הבכי ,כי אין זה הולם ואף מביך שאדם מבוגר בוכה כילד במהלך מושב אקדמי .ואז מישהו נגע בכתפי ולחש" :כבודו ,במחילה! לא צריך לבכות ולהצטער .צריך לשמוח ולהתגאות". מחבר המאמר ערב לאמיתותו של הסי- פור הזהִ .סמכו על האינטואיציה שלו ועל הבנתו את בני האדם. מז גלקטיון וסילייביץ טבידזה ( – )1959-1891המשורר הלאומי של גאורגיה .היה חבר באקדמיה למדעים של רפובליקת גאורגיה .לטביר דזה הייתה השפעה רבה על דורות של משוררים שבאו אחריו .בעקבות הטיהורים של סטאלין בשנות השלור שים של המאה ה ,20-נקלע טבידזה בשנות החמישים לדכדוך ,שגרר בעקבותיו דיכאון קליני ואף אלר כוהוליזם .טבידזה נשלח לבית חולים פסיכיאטרי, ושם שם קץ לחייו ,כשהוא קופץ מחלון הקומה השביר עית אל תוך הנצח. ג'מאל אג'יאשווילי (1944- – )20133משורר ומת�ר גם גאורגי דגול ,הנחשב במולדתו לממשיך דרכם הפואטית המיוחדת של שוטא רוסטבלי וגלקטיון טבידזה .נפטר בירושלים. 14 דמיה העניקו הסבר משלהם למקרה חריג זה" :רמת ידיעות כזאת היא מתנה משמים .את המתנה הזאת קיבל גפונוב משמים בהיקף מלא ובבת אחת .דב גפו - נוב הפיח ב'עוטה עור הנמר' את השפה שבה נכתבה התורה הקדושה ,שבה נברא העולם". מה עוד אפשר לומר? 38שנה ...מה יכול להספיק בן אדם בחיים קצרים כל כך? מתברר שהרבה מאוד ,אם הוא ניחן במתנת אלוקים. ב 28 -במאי 1971עלה גפונוב ארצה .בשדה ה�תעופה נמסרו לו מברק ברכה והודיה מהמדינה על תרומתו להתפתחותה של השפה העברית והשירה היהודית ,וכמו כן כרטיס חבר באגודת הסופרים. באותה שנה יצא לאור תרגומו לעברית של הרומן "גיבור דורנו" של לרמונטוב ,ואף הוא זכה להערכה רבה .בשנת 1972קיבל גפונוב פרס ע"ש זלמן שז"ר לסופרים עולים חדשים .באותה שנה נפטר גפונוב אחרי מחלה קשה וממושכת ,והוא בן 38שנה בלבד. גורלות גדולים לא פשוט לדבר עליהם ...גם לא קל למצוא מילים... איך לתאר את אמני המילה הווירטואוזים ,את גאוני המחשבה ,אשר אינם חדלים להאיר על עץ החיים בן-אלמוות גם אחרי עזיבתם הפיזית את החיים... ערכם הרב של יצירותיהם לא יסןלא בפז ,והן נצחיות עבור אלה אשר יודעים להכיר ולהעריך באמת ובתמים את "המילה". ההתעוררות הלאומית אשר החלה בשנות ה 60-של המאה ה 19-נגעה ,במידה זו או אחרת ,גם ביהדות גאורגיה ,וכבר מתחילת המאה ה 20-חדרה קרן ההשכלה אף לבתינו. המשורר והמתרגם בוריס (דב) גפונוב ,שניחן בכישרון ספרותי יוצא דופן ,זכה לחיות בארץ ישראל רק שנה אחת לאחר שעלה מגאורגיה ,אך מורשתו הפואטית היא חלק בלתי נפרד מהספרות העברית והגאורגית .מומחים וקוראים ידעו להעריך את עמלו במולדת השפה העברית ,אך את פרי מלאכתו העריכו גם בגאורגיה ,שהפכה למולדת שנייה של המשורר. אדם בודד וחולה היה ,בוריס גפונוב ,וחי רק 38שנים ,אך השנים הללו היו פוריות ועמוסות עד כדי כך שיכלו למלא את חייהם של כמה וכמה אנשים אחרים – רגועים ומוצלחים הרבה יותר ממבט שטחי. הוא זכה להערכה בחייו והתקבל באהבה על-ידי עמיתיו וקוראיו .נדמה כי זהו אחד הסממנים העיקר ריים של כישרונו ושל הצלחתו של המשורר – ההכרה בו .אמנם לעיתים קרובות ההכרה מגיעה רק אחרי פטירתו של המשורר ,אך במקרה של גפונוב -חרף כל ההסתייגויות ,הוא זכה כבר בחייו לכבוד ולתהילה בקרב קוראיו במולדתה של השפה שבה הוא יצר בהצלחה כה מזהירה. נוגזר ג’נשוילי ה ן העברית והן הגאורגית לא היו לג - פונוב "שפת אם" ,במובן המסורתי של המושג ,אבל אודה ולא אכחיש: "אינני מכיר אדם בקיא יותר בש - פות אלה מאשר דב גפונוב" .שכן, מיהו אותו בן תמותה ,מלבד גפונוב ,שיעז להתמו - דד עם שותא רוסתוולי הגאון (אשר פיתולי השפה הגאורגית העתיקה שלו נשארים סתומים בחלקם אף לגאורגים מבטן ומלידה)? כנראה ,לגנים היהודים היה בכך תפקיד מפתח. הרי מדובר בנכדו של רב גדול ,עסקן ציוני ,אדם מש - כיל וחכם ,סופר סת"ם – שמואל מזא"ה ,אשר נפל בחלקו לשהות (יחד עם אחיו הרב יעקב) ב"מחנות מגדן" רק בגלל היותו יהודי .הרב הציוני לימד את יסודות הציונות וקרא לעלות לציון! עד היום מהווה משפטו של יעקב מזא"ה הנחת יסוד בסיסית" :את המהפכה עושים טרוצקיים ,ואת הדין על כך נותנים ברונשטיינים!" בדירה קטנטנה בקוטאיסי ,הנראית כמו ספרייה, הצטופפו ארבעה אנשים – סבא ,סבתא ,אמא ובוריס הקטן .כאן נשמעו קולות רגועים ,שקטים ,אינטליגנ- טיים .כאן עסק בוריס גפונוב במלאכת תרגומו הגאוני ביותר של "עוטה אור הנמר" .הוא הספיק לשמוע תגו - בות נלהבות לתרגומו ,אך למרבה הצער לא הספיק ליהנות מהתהילה .אחרי מחלה קשה הוא נפטר ביש- ראל בשנת .1972 "זכייתו" הגדולה שזכה בה המשורר והמתרגם בחייו הייתה בחירתו לחבר באקדמיה העברית בשנת .1971 היה זה מקרה מיוחד במינו ,כאשר אדם בן 37בלבד, שלא רכש פרסום רב ,זכה להערכה כזאת .אבות האק - אנשי שם רבים העריכו עד מאוד את יצירותיו ואת אישיותו של גפונוב .אברהם שלונסקי ,משורר ממדרגה ראשונה בעצמו ומתרגם מבריק ,הבין היטב מיהו העולה החדש הזה מגאורגיה ,שאינו מוכר לקהל הישראלי ואינו מובן לרבים. לא כל יצירותיו של גפונוב יצאו לאור ,על אף הע- ניין הרב שהן עשויות לעורר; ביניהן ,המילון הגדול לביטויים ולניבים בעברית שהוא ערך במשך 15שנה, תרגומים לשירתו של לרמונטוב (אחרי מותו פורסם חלק מהם) ,מאמרים המוקדשים לעבודתו על תרגו- מי רוסתוולי ושירים בשפה הרוסית (בעיקר בנושאים יהודיים). גפונוב זכה בהכרה בינלאומית בכלי תקשורת ובחוגים מדעיים, ביניהם קיבל את הפרס ע"ש שאול טשרניחובסקי .לפרסומו של בוריס גפונוב תרם ,כאמור, תרומה רבה אברהם שלונסקי. יהי רצון שישלם ה' את גמולו! מאמר קטן זה עשוי לתת לקורא רקע כללי בלבד על היוצר הזה( .ברגשי הכרת תודה עמוקה והוקרה אני מביע את הערכתי כלפי חברו הקרוב של בו - ריס גפונוב ,מיכאיל פיזיצקי המתגורר בארה"ב ,אשר ספרו "דב בוריס גפונוב" חשפה בפניי את דמותו של גאון זה) .ברצוני רק להדגיש כי לאיש המיוחד הזה קדמו יוצרים גדולים אחרים .בזכות אותו סב ,אשר הזכרתיו בהתחלת דבריי ,הכיר בוריס כבר בצעירותו את יצירותיהם של יהודה הלוי ,שמואל הנגיד ,שלמה אבן גבירול ,אברהם אבן עזרא ושאר גאוני שירת ימי הביניים האחרים – והדבר הותיר ללא ספק רושם רגשי ואינטלקטואלי עז על אדם מוכשר זה .שירתם הושרה לנו בשפה הגאורגית על-ידי משורר ומתרגם אחר ,גאון לא פחות ,אשר נפטר לא מזמן מעולמנו – ג'מאל אג'יאשווילי. 13 12 11 התגלית המדהימה של הארכאולוגים מניחים שביות העופות החל לפני כ 8,000-שנה בדרום-מזרח אסיה ,אבל במשך כמה אלפי שנים האנושות התעניינה יותר בקרבות תרנגולים מאשר באכילת בשרם וביצי התרנגולות .במזרח התיכון הופיעו אבות אבותיהם של העופות המודרניים רק לפני כ 3,000-שנה .עד אז כבר פותחו זנים "מזינים" יותר. הישגיהם האדירים של מגדלי העופות בארץ ידועים לכול, אך מתברר שיושבי הארץ בעבר הרחוק הקדימו במאות שנים את החקלאים הישראלים המודרניים. על בסיס מחקר אשר פורסם על-ידי ארכאולוגים מאוניברסיטת חיפה ,ניתן לטעון כעת שגידול העופות לשם מאכל ולשם שימוש בביצים התפתח בישראל העתיקה לפני שזה קרה באירופה .עדויות לגידולי עופות מפותחים התגלו בשכבה ארכאולוגית מימי בית המקדש הראשון בשטחו של הגן הלאומי בית-גוברין-מרשה .מדובר באיכרים אשר עמלו לפני 2,300שנה .באירופה – לשם השוואה -גידול העופות החל רק לפני כ 200-100-שנים. הרצאה מרתקת בחפירות של שרידי היישוב היהודי מרשה ,הנמצא בדרך הסחר בין ירושלים למצרים ,מצאו הארכאולוגים במבנים תת-קרקעיים עצ- מות רבות של בעלי חיים ,וכמעט שליש מהן היו עצמות עופות .בבחינת העצמות התברר שעופות אלה נשחטו ועברו טיפול תרמי; כלומר ,הם שימשו למאכל. לאותן מסקנות ניתן להגיע גם מציורי קיר שנשמרו ,ובהם מופיעים העופות .זאת ועוד ,את רוב העצמות אפשר לשייך לתרנגולות מטילות – מה שמצביע על ייעוד של תפוקת ביצים מכוונת. באתרים ארכאולוגיים מאותה תקופה באירופה ,עצמות עופות מתג- לות בהיקף קטן במידה הרבה .לפי הדעה הרווחת בקרב המדענים ,הת- רנגולות היו עופות נדירים באירופה בתקופת יוון .רק מתקופת רומא, 200-100שנים מאוחר יותר ,מגיעות עדויות ארכאולוגיות אמינות לגבי אכילת בשר עוף וביצים באירופה. מניחים שביות העופות החל לפני כ 8,000-שנה בדרום-מזרח אסיה, אבל במשך כמה אלפי שנים האנושות התעניינה יותר בקרבות תרנגולים מאשר באכילת בשרם וביצי התרנגולות .במזרח התיכון הופיעו אבות אבותיהם של העופות המודרניים רק לפני כ 3,000-שנה .עד אז כבר פותחו זנים "מזינים" יותר. פוענחה מגילה עתיקה חוקרים ישראליים הצליחו לפענח מגילה עתיקה מבית כנסת בעין גדי ,שנשרף לפני כ 1,500-שנה .בשנת ,1970 בשלב הראשון של חפירות שבוצעו באזור ,גילו האר- כאולוגים מגילות מפויחות. עד כה ,כל הניסיונות לקרוא את הכתוב במגילה כשלו ולא הניבו פרי .רק אחר י 45שנות מאמצים הצליחו החו�ק רים לפענח את הטקסט העתיק .ההצלחה הגיעה בעקבות שימוש בשיטת המיקרוטומוגרפיה. התברר שבמגילה מופיעים קטעים מספר ויקרא של התורה .המומחים משייכים את המגילה המפוענחת למאה השישית לספירה .מדובר בהעתק העתיק ביותר של הט- קסט המקראי מלבד מגילות קומראן ,המשויכות לתקופה שבין שנ ת 250לפנה"ס לבין שנת 68לספירה .פרט למג�י לה ,התגלו בחפירות בבית הכנסת עין גדי גם מנורת נחושת וקופת צדקה. חוקרים ישראליים הצליחו לפענח מגילה עתיקה מבית כנסת בעין גדי ,שנשרף לפני כ 1,500-שנה .בשנת ,1970בשלב הראשון של חפירות שבוצעו באזור, גילו הארכאולוגים מגילות מפויחות. ביום שני כ"ו בתמוז תשע"ה ( )13/7/2015התקיימה הרצאה מרתקת ומהנה מפי אברהם סיני ,קצין חיזבא- ללה לשעבר וכיום – גר צדק ,מרצה בערוץ ההידברות ,אשר סיפר את סיפו- רו האישי .ההרצאה התקיימה בבית הכ- נסת "אור יצחק" ברובע הסיטי באשדוד, ונטלו בה חלק גברים ונשים רבים .אולם בית הכנסת היה מלא. את הערב פתח רב בית הכנסת ,הרב גרשון בוטראשווילי שליט"א ,שציין כי הערב מוקדש לזכרה של חיה-חתונה בת חיים הנולדת מנדי אשת יצחק. בהמשך הערב כיבד את המעמד הרב עובדיה דהן שליט"א ,יו"ר המועצה הדתית אשדוד ,והתפעל מאוד מאחדות הקהילה .כמו כן נטלו חלק באירוע רבני הקהילות – חכם סימון אלישקשווילי, חכם ניסים מור ,חכם רפאל מיכאלי ואישי ציבור נוספים. אנו מודים לכל אלו שסייעו להצלחת הערב ,במיוחד למיה בוטראשווילי אשת מר משה בוטראשווילי סגן ראש העיר אשדוד ,וכמו כן לבלה שימשלאשווילי שתחי' על עזרתה ותמיכתה. תודה מיוחדת למשפחת אבי ונאוה בטש ,על העזרה והתמיכה בכל בני הקהילה. התגלו חורבות בית כנסת שנשרף בידי הנאצים בווילנא בירת ליטא ,לפני פרוץ מלחמת העולם השנייה ,שגשגה קהילה יהודית פורחת ,פעלו בתי כנסת שבהם התפללו מתפללים רבים מהכרך ומסביבותיו .בית הכ- נסת הגדול אשר נבנה במאה ה17- היה לפנינת היופי המקומית .כל זה פסק עם פרוץ המלחמה. רשות העתיקות הישראלית הודי- עה -ב 29-ביולי השנה על גילוי שר�י דיו של בית הכנסת הגדול בווילנא, אשר החריבו הנאצים בתקופת כי- בוש ליטא .בית הכנסת הגדול של הקהילה היהודית החרדית נבנה בשנות השלושים של המאה ה,17- ובשנת 1944נשרף על-ידי הנאצים תוך כדי המלחמה על וילנא .השל- טונות הסובייטיים הרסו מאוחר יותר את חורבות הבניין ,ובמקומו בנו בית ספר הפעיל עד ימינו. במהלך המחקר הארכאולוגי בשטח שבו עמד בית הכנסת ,הת- גלו שרידי בניין שנשמרו ואולי גם מקוואות .בשנ ת 2016מתוכננות ל�ה תבצע חפירות ארכאולוגיות באזור החורבות. בווילנא בירת ליטא ,לפני פרוץ מלחמת העולם השנייה ,שגשגה קהילה יהודית פורחת ,פעלו בתי כנסת שבהם התפללו מתפללים רבים מהכרך ומסביבותיו .בית הכנסת הגדול אשר נבנה במאה ה 17-היה לפנינת היופי המקומית .כל זה פסק עם פרוץ המלחמה. 10 המכביה האירופית התקיימה בברלין יותר מ 2,000-ספורטאים יהודיים מ 36-מדינות נטלו חלק במשחקי המכביה האירופית ה 14-שהתקיימו השנה בברלין משחקי המכביה האירופית התקיימו לראשונה בשנ ת 1929ב�פ ראג .לאחר מכן ,בתום הפסקה ב ת 30שנה ,התחדשו תחרויות ה�ס פורט היהודיות בשנ ת .1959בשנת 2011התקיימו המשחקים לר�א שונה בווינה .לדברי מארגניה של המכביה ,מאז השואה לא התאספו בבירת אוסטריה יהודים כה רבים. משחקי המכביה האירופית התקיימו לראשונה בשנת 1929 בפראג .לאחר מכן ,בתום הפסקה בת 30שנה ,התחדשו תחרויות הספורט היהודיות בשנת .1959 בשנת 2011התקיימו המשחקים לראשונה בווינה .לדברי מארגניה של המכביה ,מאז השואה לא התאספו בבירת אוסטריה יהודים כה רבים. יותר -מ 2,000-ספורטאים יהודיים מ 36-מדינות נטלו חלק ב�מ שחקי המכביה האירופית ה 14-שהתקיימו השנה בברלין ,בין ה28- ביולי -ל 5-באוגוסט .הם התחרו בעשרים ענפי ספורט ,ביניהם כדו�ר גל ,שחמט ,הוקי ושחייה. יש סמליות בכך שלראשונה בהיסטוריה התקיימה "האולימפיאדה היהודית" בגרמניה ,ורוב תחרויותיה התקיימו באצטדיון האולימפי של ברלין ,שבה התקיימו משחקי הקיץ האולימפיים של גרמניה הנאפ צית .אחרי עלייתם של הנאצים לשלטון בשנת 1933הורחקו יהודים מארגוני הספורט .את האולימפיאדה של 1936פתח אדולף היטלר, אשר סירב ללחוץ יד לכהי-עור וליהודים שזכו במדליות. עובדה נוראה מהתקופה הנאצית התגלית הקשה המשמשת זכר לעובדות מהתקופה הנאצית התגלתה במקררי המוזיאון של המכון לרפואה משפטית בשטרסבורג .שם גילו החוקרים 85צנצנות עם שרידי יהודים שנשרפו בתאי הגזים של מחנה הריכוז נאצוויילר-שטרוטהוף. המציאות הנוראה מתקופת מלחמת העולם השנייה זכתה לאימות נוסף בצרפת .התגלית הקשה המשמשת זכר לעובדות מה- תקופה הנאצית התגלתה במקררי המוזיאון של המכון לרפואה מש- פטית בשטרסבורג .שם גילו החוקרים 85צנצנות עם שרידי יהודים שנשרפו בתאי הגזים של מחנה הריכוז נאצוויילר-שטרוטהוף .כך הודיע L'info à La Réunionהמקומי. עיקר המחקר של הירט התרכז במחנה הריכוז נאצוויילר- שטרוטהוף שהיה במרחק 50ק"מ משטרסבורג .במשך שלוש שנים של פעילות המחנה ,בשנים 1945- ,1941עברו דרכו 50אלף יהודים, וכמחציתם נספו שם .נאצוויילר- שטרוטהוף הוכר כאחד ממחנות הריכוז האכזריים ביותר. לדברי מנהל המכון ,פרופ' ז'אן-סבסטיאן ראול ,הכלים המ- כילים פיסות עור ואפר של קורבנות תאי הגזים היוו חלק מהאוסף הפרטי של ד"ר הירט ,האופטשטורמפירר של האס.אס וראש המכון לאנטומיה של האס.אס בשטרסבורג בתקופת הכיבוש הנאצי. ד"ר הירט פיקח אישית על המחקר הרפואי ,עבד על ביסוס מדעי לתאוריית הגזע הנאצית והקים לעצמו אוסף אנתרופולוגי מקיף של שלדי גוף ,גולגולות וקטעי גוף של אסירי מחנות הריכוז. עיקר המחקר של הירט התרכז במחנה הריכוז נאצוויילר-שט- רוטהוף שהיה במרחק 50ק"מ משטרסבורג .במשך שלוש שנים של פעילות המחנה ,בשנים ,1945-1941עברו דרכו 50אלף יהודים, וכמחציתם נספו שם .נאצוויילר-שטרוטהוף הוכר כאחד ממחנות הריכוז האכזריים ביותר. בארגנטינה התקיימה עצרת זיכרון לקורבנות הטרור ב 18-ביולי 1994בבניין מרכז התרבות היהודית בארגנטינה התפוצץ מטען חבלה שהופעל על-ידי מחבל מתאבד .בפיצוץ נספו 89איש ,ונפצעו יותר מ.200- באוקטובר 1995הודיע ראש שירותי הביון הארגנטיניים ,SIDEEהוגו אנסורגי ,כי מאחורי הפיגוע עומד ארגון חי�ז באללה .כמו כן לפי המידע שבידי ,SIDEלאיראן יש קשר לפיגוע .שר הביטחון דאז של איראן ,אחמאד וואחידי ,הוכרז כמבוקש והוצא נגדו צו הסגרה בינלאומי. לרגל יום השה ה 21-לפיגוע במרכז הקהילה היהודית ,AMIAהתאספו מאות אנשים במרכז בואנוס. ירה ניסמן ,בתו של אלברטו ניסמן ,התובע האחראי על חקירת הפיגוע ,הדליקה נר זיכרון .בינואר השנה נפטר ני- סמן בנסיבות שטרם הובררו .משתתפי הטקס דרשו חקירה פתוחה ומדוקדקת של נסיבות מותו של התובע וכן פרסום מלא של מסקנות החקירה על אודות הפיגוע משנת .1994 עובדה נוראה מהתקופה הנאצית המציאות הנוראה מתקופת מלחמת העולם השנייה זכתה לאימות נוסף בצרפת .התגלית הקשה המשמשת זכר לעובדות מהתקופה הנאצית התגלתה במקררי המוזיאון של המכון לרפואה משפטית בשטרסבורג .שם גילו החוקרים 85 צנצנות עם שרידי יהודים שנשרפו בתאי הגזים של מחנה הריכוז נאצוויילר-שטרוטהוף .כך הודיע L'info à La Réunionהמקומי. 9 הרב אברהם אג'יאשווילי שליט”א הרב אהרון אלשווילי שליט”א רב שכונה של העדה הגאורגית בקרית אתא רב מחלקת הנישואים -לוד מדוע בשנים האחרונות אנו עדים להתדלדלות של בתי הכנסת בקרב בני עדתנו? לפני שאגע במצב כיום ,נחזור מעט אחורה. בגאורגיה ,רוב רובם של היהודים למדו בבתי ספר ממשלתיים במשותף עם גויים .כדי לשמר את המורשת ,המסורת היהודית ,ולהיות מקושרים לחיי הקהילה היהודית הרגישו יהודי גאורגיה מחויבות לבדל עצמם משכניהם הגויים. לכן הקימו אחה"צ תלמודי תורה מערכת חינוכית תורנית ,מקואות ,בתישחיטה שפעלו בחצר בתי הכנסת שהווה מקום מרכזי לכל הצרכים של הבית יהודי בכל עיר ,עיירה וכפר .המערכת הנפלאה שפעלה בחצר בית הכנסת שמרה והחזיקה לדורי דורות את המשך המסורת היהודית. יהודים אשר נבצר מהם להגיע לתלמודי התורה, היו פוקדים באופן קבוע את בתי הכנסת בשבר תות ,חגים וימים טובים. וכך נשמר הקשר והחיבור ליהדות וחיי קהילה .עם עלייתנו ארצה בני העדה התיישבו בערים שונות בריכוזיות וכך נבנו בתי הכנסת השייכים לבני העדה ,והמשי- כו במסורת שהייתה נהוגה בגאורגיה .מצב זה החזיק שלושה עשורים .עם בנית שכו- נות חדשות ודירות מרווחות ,רבים החלו לעבור ולעזוב את השכונות והריכוזיות בה חיו .המבוגרים שבינהם הלכו לבית עול- מם ,מצב שהשפיע על עזיבה ודלדול של בתי הכנסת. זוהי הסיבה להתרחקות שנוצרה בקרב הדור הצעיר. כדי לשפר את המצב הקיים יש לפ- עול בכמה דרכים: בית הכנסת ישמש כמוקד ההוויהקהילתי הכללי ,הנותן מענה לכל שכבות הגיל .כזה המחבר בין צעירים למבוגרים ע"י פעילויות תורניות וחווייתיות .דרכם ישמרו על מסורת יהדות גאורגיה. יש לתעד ,לשמר ולעלות עלכתב את מנהגי ומסורת יהודי גאורגיה במשך עשרות בשנים שיסודם בהררי קודש! רבותינו וחכמינו הורישו לנו אתהחשיבות הרבה שיש לרב הקהילה ,החל מלידה לאורך כל מעגל החיים .כיום אנו ממשיכים במסורת זו ופועלים במסגרת ארגון" איגוד רבני גאורגיה" ששמה לעצ- מה מטרה חיזוק וביצור מסורת אבותינו. במישורים שונים: פיתוח שיעורי יהדות בקרב סטודנטים יוצאי העדה שימור הקשר בין הקהילות הגאורגיות ברחבי הארץ העלאת קרנה של תורה בקרב בני התורה ,בני העדה ,הלומדים במסגר רות תורניות שונות. בנוסף לכך בשנים האחרונות הש- פעתם של המבוגרים הלכה ופחתה ,בשל הדור הצעיר שגדל בארץ ,תחת המנטליות הישראלית ,בחר דור זה להתחבר ליש- ראליות .ולאווירה הכוללת השוררת בארץ, שאינה דוגלת במגדריות ,ולכן הדרך בה נהגו בגאורגיה ,השילוב בין קודש לחול הלכה ופחתה ואיתה ההכרה שבארץ מר- גישים יהודים גם ללא הגעה לבית הכנסת וללא שמירת המנהגים. בשנים האחרונות אנו עדים להת- קרבות לדת בקרב בני נוער ,סטודנטים, נשים,וגברים והציבור הכללי .באווירה הכללית השוררת וע"י עבודת כל רבני העדה בשיתוף עם ארגון הרבנים ,נמשיך לעורר ולקרב עוד ועוד לדרך ישראל סבא. במילים אחרות :המאמץ שנד- רש בגאורגיה לשמירת הזהות היהודית הלך והתמוסס בארץ במשך השנים. ופעולות אילו יחישו ויקרבו את הגאולה ע"י משיח צדקנו בבניין בית המ- קדש השלישי אמן כן יהי רצון . בדרך זו נמשיך ונשמר את המסורת שנהגו אבותינו במשך אלפי שנים. האם הינך חושב שיהדות גאורגיה בעשרות השנים האחרונות התרחקהמעט מחיי הדת? ואם כן ,אז מדוע? אי-אפשר לתת תשובה חד-משמעית לשאלה זו ,כי הקהילה שלנו בארץמתגוררת לפי עיקרון שונה לגמרי מאשר בגאורגיה .שם היהודים גרו בקבוצות גדו- לות ומגובשות ,ואולי לפני 50-40שנה המצב בארץ היה זהה ,אבל בשנים האחרונות יהדות גאורגיה התפצלה לזרמים שונים ביהדות – מה שהשפיע רבות על אחדות הקהילה. אחרי עלייה ארצה ,יהודי גאורגיה התחילו להשתכן באזורי המדינה השונים ,כל אחד במקומו ,לפי נוחותו .כתוצאה מכך ,נוכל להבין מדוע מספר המתפללים בבתי הכנסת שלנו ירד יחסית לעבר .במקומות מסוימים ,ששם ריכוז יהודי גאורגיה גדול יותר ,יש הרבה פחות בעיות של זהות עצמית. ובכל זאת ,מספר המתפללים בבתי הכנסת שלנו הוא רב יחסית ,ועדיין יש לנו כוח .אנחנו מרגישים שאנחנו קהילה המשפיעה על חיי הרוח ,הדת ,התרבות והחבר רה של אנשינו .ודווקא משום כך איננו יכולים להגיע למסקנות חד-משמעיות לגבי מידת התרחקותם של יהודי גאורגיה מהדת – התמונה שלפנינו איננה שלמה וכוללת .פשוט איננו יודעים ,ואיננו יכולים לדעת את כל הפרטים. לכן אי-אפשר סתם כך לטעון שאנשים התרחקו מהדת .להיפך ,רבים מאוד התחזקו בלימוד התורה והפכו לאנשים דתיים מאוד .כנראה ,יש משהו באקלים של ארץ ישראל ,משהו חשוב וטוב ,המשפיע לטובה על הרוחניות של בני אדם. אדגיש שחלק מאלה שהגדירו את עצמם בעבר כמסורתיים הפכו ליהודים דתיים וחרדים ,ואילו חלק אחר ,למרבה הצער ,התרחק מחיי הדת לגמרי. לפי אורח חייהן של משפחות לא כל-כך דתיות אפשר להבין שחסר לילדיהם חינוך דתי .בחייהם החברתיים הם אינם מקבלים את המטען הרוחני הנחוץ ,וזה יוצר ריקנות מסוימת בתודעתם של הילדים .לפני זה בתי ספר השקיעו יותר בחינוך הרוחני. מצד שני ,אני מכיר מספר לא מבוטל של משפחות אשר אינן דתיות ,אבל ילדיהן שומרים על המסורת ועל ההשקפה הדתית. ההתנכרות לדת נבעה בחלקה מהשפעתם של כלי תקשורת ,אשר ברדיפתם אחר סנסציות האירו בצורה מוגזמת את הפינות האפלות בחיי הדתיים .זה עורר כעס מסוים מצד האזרחים מן השורה ,והמנהיגים הדתיים הצטיירו כדמויות לא הכי סימפטיות. ומה עלינו לעשות על מנת לשפר את המצב? הארגון שלנו – איחוד הרבנים של קהילת יהודים יוצאי גאורגיה – כברמפעיל תוכנית לסטודנטים ,במטרה לקרב את צעירינו לדת .כמובן ,יש להרחיב את התוכנית ,לפנות לערים נוספות ,להגדיל את מספר המשתתפים .לצורך הצלחת התהליך ,צריכים גם לנצל את כל הטכנולוגיות המודרניות ,המהוות כלי הכרחי לת- קשורת עם הצעירים. אבל אתה אופטימי לגבי העתיד הדתי של קהילתנו? מובן שאני אופטימי ,כי האמונה היא האופטימיות .לא ייתכן להיות אדםדתי מבלי להיות אופטימי .צריך להאמין ,וה' יעזור. 8 תמז ספיאשווילי הרב בן-ציון אריאל מיכאלשוילי הרב שבתי מיכאלשוילי מנכ"ל איגוד הרבני יהדות גאורגיה רב שכונת גבעת הזיתים לוד רבה של קהילת יוצאי גאורגיה -קרית מלאכי האם אתה סבור שהיחס של יהדות גאורגיהלדת ולמסורת היהודית הצטנן מעט בעשורים האחרונים ,ואם כן -מדוע? אני יכול להצביע ישירות על השנים שבהןהתחיל התהליך .מדובר בסוף שנות השישים ותחי- לת שנות השבעים .באותו זמן בדיוק הייתה הגירה יהודית המונית ,ורבים ממנהיגי הקהילה הדתיים עזבו את גאורגיה .ברור שלא כולם נסעו ,אבל התהליך הזה ודאי השפיע על מערכת היחסים בתוך הקהילה. כאשר מתרחשות תמורות היסטוריות כה מש- מעותיות ,כמו יציאה המונית של יהודים -לאלה הנשארים קשה מאוד להרגיש את הקרקע יציבה מתחת לרגליים .הקרקע מבחינתי ,אלה יסודות הדת של החיים היהודיים :לימוד התורה ,שמירת המסורת והבנת מקומך בעולם .אכן ,הייתה התרחקות מן הדת בקרב יהודי גאורגיה .בשל הסיבות שציינתי ואחרות, הדור הצעיר אינו מתבסס על תורתנו הקדושה במידה מספקת. ומה אפשר לעשות כדי לצאת מן הסבך הזה?בעיניי ,זוהי שאלה מהותית וחשובה מאוד בחייכל קהילה יהודית. לעניות דעתי ,מוכרחים למצוא מנהיגים דתיים צעירים המבינים והמתמצאים בצורכי הדור הצעיר, בתחומי ענייניהם .מנהיגי הדת ,בעבור דתם צריכים לדעת להתחשב בכמויות גדולות מאוד של מידע המוגש על-ידי כלי תקשורת ,בעבודתם לא רק עם צעירי העדה ,אלא אף עם ילדיה ומבור גריה .זמינותם ופתיחותם של מנהיגים מוכשרים ונמרצים היא זאת שתבטיח את העתיד .עליהם רק לעבור הכשרה מתאימה לעבודה עם קהילה. חייבים לארגן ולנתב את העבודה בבתי הכנסת הפועלים ,כך שלכל אחד ואחד מן המתפללים -צעי- רים כמבוגרים וכילדים -יהיה מעניין ופשוט לדבר ולשוחח איתם ,ללא כל קשר לרמת ידיעותיהם והש- כלתם. מנהיגים התואמים את התיאור שלך קיימיםהיום בפועל בתוככי הקהילה הגאורגית? ללא ספק יש בקהילתנו בעלי פוטנציאל גבוהכנדרש .בעזרת הכשרה מסוימת הם יוכלו למלא תפ- קיד מפתח בהבאת השינוי המיוחל .למען האמת ,יש לנו כל הנדרש להשגת האמת ,וזה העיקר בחיים .אני, כמובן ,מתכוון למרכיב הדת בחיינו ,היא היא התורה הקדושה. כיצד היית מסביר את תופעת התרחקותו של הדור הצעיר של יהדות גאורגיהמחיי הדת בשנים האחרונות? המצב השתנה לבלי היכר במשך 20השנים האחרונות ,ובעשר השנים האחרונותהחריף ביותר ,וכך נתגלו נטיות שליליות בקרב יהודי גאורגיה הצעירים .מנהגיהם של יהודי גאורגיה שכה הורגלנו אליהם עברו כאן השפעות ושינויים מובנים .בתי הכנסת שלנו התרוקנו כי אבותינו ,אנשים פשוטים אולי וללא השכלה מיוחדת ,שמרו בנשמתם ובליבם את האמונה בהשם יתברך .בית כנסת בגאורגיה לא היה רק בית כנסת ,זה היה מקום מפגש של חברים ושל אנשים קרובים זה לזה מבחינה רוחנית .את החדשות והמידע אשר צונזר על-ידי השלטונות ,גילו כולם בתוככי בית הכנסת .הלכנו לבית הכנסת לשם תפילה ולשם סליחה ולשם רוחניות .בית הכנסת היה עבורנו הכול .היינו מאושרים לבוא לבית הכנסת אשר בפירוש נתן לנו הכול .בית הכנסת איחד את כולם – גם זקנים ,גם ילדים ,גם נוער ,גם מתפללים מבוגרים עם שיער שיבה .הקשרים בין אדם לחברו עברו דרך בית הכנסת ,והקשרים האלה היו איתנים ובלתי ניתנים לפירוק. אני רואה את הסיבה להתרחקותם של אנשים מבתי כנסת בארץ בריחוק הלשוני: לא כולם הבינו הכול בעברית .גם זה היווה סיבה רצינית לניכור .דווקא משום כך הר- בנים שלנו מצאו את עצמם במצב מסובך ,כאשר אנשים פשוט לא הבינו אותם ,במיוחד הדור המבוגר יותר .עברית הפכה למכשול בדרך להבנה .כאשר בן אדם לא מבין את הרב ,זאת בעיה .הדור המבוגר יותר עזב מסיבות טבעיות ,ואילו הצעירים איבדו קשר עם בתי הכנסת והרבנים .האנשים התחילו להתפזר במקומות שונים בארץ ,הפסיקו לגור בקומפקטיות כמו בגאורגיה .עצם המושג של בית הכנסת הגאורגי התרחק מבני הקהילה. -מה יש לעשות כדי לקרב יהודי גאורגיה לאמונה ולהחזירם לבתי הכנסת? היום האמונה בלבד לא מספיקה ,חייבים פעם בחודש לכנסצעירים בערים שונות באולמות מודרניים ,מרווחים ,שטופי אור ,לתת הרצאות ,ללמד ,לקרב למצוות .כל מה שהם יספגו מאיתנו אמור להשפיע על המצב ולהחזיר את ילדינו לבתי הכנסת ולאמונת האבות .יש להסביר להם מהי שבת ,מהו טעם המצוות ,מה היופי של חגי ישראל וכיו"ב. ומה עושים כדי שאנשים יבואו למפגשים האלה?יש ארגונים שכבר סללו דרך לאנשים .שוכרים בתי מלון לסופי שבוע ,באותמשפחות שלמות .הם שומעים הרצאות ,מסבירים להם את משמעות החיים. לסמינרים האלה צריך להזמין מרצים מקצועיים .רק ככה נוכל לגבור ,להסיח את דעת האנשים מהפיתויים הרבים של החיים החילוניים .גדלות התורה היא בכך שיש בה תשובות לכל השאלות הקיומיות ,ואנשים צריכים לדעת ולהבין זאת .רק אז נחזיר את הקהילה לחיי האמונה והרוח .לדעתי ,אם יש רב מבין וכריזמטי ,הצעירים יימשכו אליו ואל האמונה ,ונראה בשילוב ובאיחוד של ידע עם סקרנות טבעית .אין צורך לכפות שום דבר על אף אחד .כולם אמורים להבין בעצמם את הצורך בידע .יש צורך אמיתי באנשים חדשים ,אשר יידעו לקשור את כל החוליות הנחוצות בשרשרת. יש צורך ב"מתווכים" בין התורה ,האמונה ובין הקהילה .יש צורך בפעילים חדשים אשר ייקחו על עצמם את תפקיד המגשר בין התורה והאנשים .ויש צורך בשימוש בטכנולוגיות מודרניות ביחס לצעירים; כמו אינטרנט ,למשל. האם אתה אופטימי לגבי עתידנו?אכן כן .אני חסיד הרבי מלובביץ' .הוא היה אומר כך" :אין לנו רשות להריםידיים ולהיכנע בשום פנים ואופן" .עלינו להמשיך לזרוע .מי שזורע ,הוא זה שיקצור. אנחנו לא צריכים לחכות לבואם של בני אדם לבתי הכנסת ,אנחנו צריכים לבוא אליהם. במענה לשאלתכם האם בשנים האחרונות גוברת מגמת התרחקות מהדת היהודית ומבתי הכנסת /הרבנים בקרב הדור הצעיר בני הקהילה הגאורגית: א .הקהילה הגאורגית עברה תהליכים רבים מאז עלייתה וקליטתה בארץ ישראל בערים השו- נות. בתחילת שנות העלייה רוב בני הקהילה הגאורגית היו מרוכזים בשכונות הוותיר קות שהוכנו לקליטת עולים חדשים. שם בנו במסירות נפש את בתי הכנסת המפוארים ,אשר היוו את המרכז הקהילתי לבני הקהילה הגאורגית ובהם המשיכו את המסורת, התפילות ,המנהגים והפולקלור היהודי גאורגי, שהביאו עימם מגאורגיה. ברבות השנים ,עם ריבוי אוכלוסיית בני הקהילה ,ומחוסר דירות לדור הצעיר בשכונות הוותיקות ,נוצר צורך הכרחי לפתרון מצוקת הדיור. וכך ,עם בניית השכונות החדשות ,החל מעבר טבעי של הדור הצעיר אליהן. אל בתי הכנסת הוותיקים לא התווספו מת- פללים חדשים ,וכך הידלדלו מספרי המתפללים בבתי הכנסת של הקהילה. יחד עם זאת ,אנו פוגשים את בני הקהילה בבתי הכנסת בשכונות החדשות בכל עיר ,בשי- עורי התורה ובתפילות. רבים וטובים מבני העדה הם המחזקים את בתי הכנסת המעורבים עם בני עדות אחרות, ושותפים לכל דבר שבקדושה. ב .לצערנו ,עקב המעבר לשכונות החדשות, ישנו ניתוק של הדור הצעיר מהמסורת ,מהתפי- לות וממנהגי יהדות גאורגיה ,מרבניה וחכמיה. ג .באשר לתיקון המצב ,יש להמשיך ולפ- עול ולייסד מועדוני נוער ,מדרשיות נוער ומרכזי סטודנטים ,כפי שכבר ייסד הרב הראשי ליהדות גאורגיה ,הרב חכם משה מיכאלאשוילי זצ"ל על- ידי ארגון מרכז תורה וחסד ע"ר לפני 25שנה. בשנים האחרונות מחזק את הפעילויות ארגון הגג של יהדות גאורגיה "איגוד רבני יהדות גאורגיה", בתמיכה פעילה ובאכפתיות רבה כלפי כל צורכי קהילת יהדות גאורגיה המפוארה. 7 הקהילתית של כל עדה ממשיכה להתפתח .בש- נים האחרונות אנחנו עדים להתעוררות של כל עדה כבר בהיקף הגלובאלי ,מעבר לגבולות מדינת ישראל .אני אישית רואה את זה בארץ ,ברוסיה, בבלגיה ,באוסטריה ,בכל מקום שבו גרים היום היהודים הגאורגים. הרב רפאל צ'יקוואשווילי שליט”א הרב יעקב גאגולאשווילי שליט”א רב כהילה כל יעקוב רוממה -ירושלים רב שכונות ד’-ה’ אשדוד את השאלה הזאת כבר הפנינו לרבנים שונים ,אבל חשובלנו מאוד לשמוע גם את דעתך .האם הינך סבור שלאורך עשרים- שלושים השנים האחרונות התרחקה מעט יהדות גאורגיה מהמסורת – מהיהדות ,מבתי הכנסת ,מרבנים ,ובמובן מסוים מהתורה? ואם כן, למה? ראשית הייתי מפריד בין הפן המעשי של השאלה לפן הג-לובאלי .בפועל ,למרבה הצער ,יש אמת בדברים אלה; אבל מבחינה גלובאלית יש דווקא הרבה התרחשויות חיוביות .יש הרבה מתחזקים ביהדות ,באמונה .אולי לאו דווקא בקהילה שלנו ,אבל רבים – במקום להתרחק ,מתקרבים לחיי התורה והמסורת. סיבת ההתרחקות היא פשוטה :לא השכלנו להבין את המצב הרו- חני בארץ והשלכותיו על עדתנו .היה צריך למצוא גישה אלטרנטיבית, ואף אחד לא חשב על כך .והנה בשנים האחרונות אנחנו משתדלים למצוא גישה חדשה" ,מבט" חדש ,אם כי זה לא פשוט בכלל .אבל יש התקדמות רצינית בשאלה רצינית זו. אם הבנתי נכון מדבריך – עיקר הבעיה היה שהרבנים לאדאגו מראש להתאים את עצמם לרוח הזמן. - אכן ,נכון. אם כן ,מה ניתן לעשות בפועל כדי להחזיר יהודים למסורת? יש ביטוי חזק של חז"ל " :בשעת פזר – כנס" .אני רואה במילה"כנס" מילת מפתח .העיקר זה לכנס .בכל מובנים .לחזק את קהילתנו. יש בינינו הרבה אנשים גדולים וחשובים .יש אקדמאים ,רופאים ,סטודנ- טים .יש צעירים ,ויש אנשים מבוגרים יותר .חייבים למצוא צורות כינוס מתאימות לכל אחד; שונות ומגוונת .לא רק בחגים ,ולדעתי לא בהכרח בבתי הכנסת .אבל כשמתכנסים יחד ,יש כבר מקום לדיאלוג. האם זאת דעתך האישית או דעה כללית? זאת דעתי הפרטית .הרב צריך לדעת לרדת אל העם .צריכיםפתיחות .כמובן ,בשום פנים ואופן לא על חשבון ויתור כלשהו על ערכי המסורת! צריכים לבנות על הבסיס הקיים .אף אחד לא מדבר ,חלילה, על ניסיון לשנות את התורה הנצחית. חס ושלום! אבל בנוסף יש ,כנראה ,צורךבתמיכת הצעירים המוכשרים ,שיסייעו לרבר נים בעבודת קודש שלהם. זה כבר קיים .יש דור חדש .לא צריך להמציא שום דבר – הכולנמצא כבר .יש מאות צעירים בעלי הכשרה אמיתית ,בוגרי הישיבות הק- דושות .לא חייבים להיות דווקא מהעדה שלנו .אנחנו נולדנו שם וחיים פה ,ותפקידנו לשמש מעין "טרנספורמטור" ,כדי שהצעירים האלה שקי- בלו השכלה דתית ראויה איכשהו ייצאו אלינו ,לקהילה שלנו. ושאלה אחרונה :האם אתה אופטימי? אופטימי מאוד! אני ֵעד לשינויים גדולים מאוד במהלך עשרהשנים האחרונות! יש נטייה כללית חיובית .זה קיים .האנשים חוזרים ליהדות ,למסורת .בעיקר הנשים .ומה שחשוב ,יש ביניהם גם הרבה צעירים. כיצד היית מסביר את ההתרחקות המרסוימת של העדה הגאורגית מהדת ,מהמצוות, מהתורה במהלך עשרים-שלושים השנים האחר רונות? מהכרזת עצמאותה של מדינת ישראלהתרחשו כאן שינויים רציניים בהשקפה ,והתחז- קה התפיסה החילונית" ,החופשית" .יהודים חר- דים היוו אז קבוצה מזערית .כמובן ,היו לזה סיבות. המוני יהודים חרדים נספו בשואה. דוד בן-גוריון עמ כל המינור סים שהיו בו ,וכנודע לכל, בכל זאת פעל בחוכמה ,משום שבכל זאת שמר מקום מסוים במדינה עבור הדת .הוא לא הפריד בין דת למדינה ,ונתן אפשרות ללמוד בישיבות כדי לחזק את מורשת התורה. הוא הבין שללא רוחניות אין בסיס גם לחיי החומר .לכל עם ואומה יש קונטקסט היסטורי משלהם" .הקונטקסט ההיסר טורי" של עם ישראל זאת התורה הקדושה. אבל ,כאמור ,ההשקפה החילונית התחזקה מאוד .לאחר מכן התחילה העלייה של עדות המז- רח .בשנות השבעים אנחנו מדברים כבר על העלייה מברית-המועצות ,ומגאורגיה ורוסיה הגיעו הרבה משפחות .כל זה השפיע במידה זו או אחרת .כי אז גם אנחנו הפכנו להיות "בליל חברתי" כזה .כולם למדו אצל כולם ,כולם נהיו דומים .האנשים השת- נו .זהו תהליך בלתי נמנע .כולם הפכו ל"ישראלים", משהו ממוצע כזה .כל אחד ספג השפעות של עדות שונות .זה מה שקרה ליהודי גאורגיה .וגם ליהודי רוסיה ,ליהודי פולין וכיו"ב. וזאת תופעה שלילית ,לדעתך? כמו בכל דבר ,יש כאן גם פלוסים ,גם מי-נוסים .המינוס הוא איבוד האינדיווידואליות .הפכנו להיות "כמו כולם" .והנורא מכול הוא שאיבדנו את הדת ,את האופי הלאומי המיוחד במינו ,את המנה- גים משלנו .זה קרה מאוחר יותר ,בשלב השני .בש- נות השמונים והתשעים .אולם אחר-כך התחילה גם תנועה הפוכה" ,אביב העדות" ,כאשר כל עדה התחילה לחזור לשורשיה. אנחנו נמצאים במאה ה ,21-והתודעה ,הזהות -ומה עושים כדי לחזק את ההתעוררות הזאת? מה שאנחנו עושים! ההתעוררות החלהמתוך הקהילה עצמה .אנחנו רואים את זה כבר למעלה מעשור .יהודים גאורגים התחילו לחזור לבתי הכנסיות ,ללמוד ספרים יהודיים ,כולל לי- מודי הלכה .והעיקר – אנשים לומדים .אצלי בבית הכנסת לומדים מבוגרים וצעירים ,כך נמשך הדבר מאז -הכילותי לכהן כרב בקהילה לפני כ 30שנה! במילים אחרות ,הדור הצעיר שלנו ,בנים ובנות ,חיפשו ומר צאו את מקומם .השאיפה למר צוא את עצמם הייתה תמיד, השאלה היא לאן פונים עם זה. בארץ הם הכירו אשכנזים או ספרדים ,ובחרו באחת האפר שרויות האלה .וכתוצאה מכך, הם איבדו את הזהות העצמית שלהם כיהודים גאורגים. במהלך חמש-שש השנים האחרונות הרבנים לקחו את היוזמה לידיהם ,הקימו אגודה משלהם כדי לנסות לאחד את השורות .גם בינינו יש יוצאי ישיבות ליטאיות ,יש יוצי ישיבות חב''ד ,יש חסידי ברסלב ,יש כאלה שלמדו אצל חסידי גור ,עד כמה שזה נשמע מוזר ,אבל בהחלט קיים. ויש כאלה שלמדו אצל הרב עובדיה או בי- שיבת "כיסא רחמים" אצל הרב מזוז .ושוב מדו- בר בבליל של זרמים שונים ,אבל כולם במסגרת היהדות המסורתית ,השורשית .וכל אחד ספג משהו משלו. אז התאספנו יחד ,דנו ,ניסינו לאחד את כו- חותינו לטובת הקהילה היהודית הגאורגית .החלוץ הוא -מר מיכאל מיכו מירילאשווילי. תפקידנו המשותף – לחקור ולהציג את ההש- קפה המקורית שלנו ,את מקומנו ביהדות ,לשקף את מסורת אבותינו .קוראים לזה "אותנטיות" .חוץ מזה ,ביקשנו לשוות אופי רשמי כלשהו למנהגינו, להלכות שלפיהן התנהגנו בגאורגיה .זה הבסיס. איננו מפריעים לאף אחד .פשוט רוצים להיות מה שאנחנו – יהודים גאורגים כפי שהיו אבותי- נו ,אימותינו ,הסבים והסבתות .איך הם התפללו? באילו מנהגים דגלו? באיזה נוסח ובאיזו נימה הת- פללו? מה חשוב מזה?! אני מצאתי מקורות כמעט לכל מנהגינו בספ- רות שלנו – מהתלמוד הבבלי והירושלמי עד שולחן ערוך .ובכל מקום אנחנו רואים שלכל מה שאנחנו עושים יש מקור ,יש מסורת. 6 יהודי גאורגיה: עבר! הווה! עתיד?! שלהם למוסדות חינוך דתיים .אני חוזר ואומר: העיקר זה החינוך .בוא אשאל אותך שאלה :האם אפשר להיות עורך דין בלי ללמוד? בלתי אפשרי!- הרב יצחק מוזגורשוילי שליט”א רב שכונות שרת ורמט ,לוד אז איך אדם יכול להיות קשור לתורה, אם הוא אף פעם לא למד אותה? אם הוא אינו יודע בכלל מה זאת תורה וניזון רק מהשמועות בכלי תקשורת האומרים עד כמה רעים כל הד- מערכת "סינאתלה" החליטה להעלות כמה שאלות הנוגעות לעבר, הווה ועתיד של הקהילה היהודית הגאורגית .הננו מגישים בפני קוראינו את תשובותיהם של האנשים המהרהרים רבות בבעיות הקיומיות העיקריות של הקהילה היהודית הגאורגית. תיים האלה? והרי כל זה שקר גס! -האם הבחנת בזמן האחרון ,נניח ב�ע שרים-שלושים השנים האחרונות ,בהתרחקות מסוימת של הדור הצעיר של יהודי גאורגיה מכל הקשור לדת – בתי הכנסת ,רבנים ,תורה? ואם המגמה הזאת אכן קיימת ,במה אתה רואה את הסיבות לכך? השאלה הזאת מעט מגמתית מלכת-חילה ,כאילו אתה רואה נטייה להתרחקות של הקהילה כעובדה קיימת .אמנם קיימת התרחקות מסוימת ,אבל מצד שני אנחנו עדים גם להתקר- בות לערכי הדת במידה לא פחותה .עם ישראל חי בארץ הזאת. עלינו ארצה ,וכמו בני כל העדות האחרות התערינו באוכלוסייה המקומית .מי שגדלו בסביבה מסורתית יותר ולמדו במוסדות דתיים ,לא התר רחקו .הם קיבלו חינוך יהודי על בסיס התורה הקדושה ונשארו יהודים שומרי תורה .אולי לא כולם חרדים ,אבל כולם שומר רים מצוות ,שבת ,כשרות. ומי שלא למד בבתי ספר דתיים ,הערכים שלו שטחיים מאוד .הם בקושי יודעים על היהדות ומתבוללים בחברה .כל מה שהעולם המודרני מציע לאדם ,מושך מאוד .וכמובן ,הכול מתחיל ונגמר בחינוך .החינוך הוא העיקר. וכיצד אפשר לחזק את הנטייה הזאתשל התקרבות הצעירים לשורשיהם ,לדת? דעתכם חשובה מאוד! כתבו לנו! אם אפשר היה לענות על השאלה הזאתבשתי מילים ,הייתי עונה לך .אבל זאת מלאכה קשה מאוד ,ובראש ובראשונה צריכים לארגן שי- עורי תורה לכולם – לגברים ,לנשים ,לבני נוער, לסטודנטים .בכל מקום. ומי ימסור את השיעורים האלה? ברוך השם ,יש לנו רבנים .תיכנסו לביתהכנסת שלי – אני מוסר שם שיעורים כבר כמעט שלושים שנה! כל שבוע? כמעט כל יום! לבית הכנסת שלי באיםהרבה צעירים ,שמאוחר יותר שולחים את הילדים כמובן ,גם בחברה הדתית יש מקום לשיפור. לכל אחד מאיתנו יש על מה לעבוד .וזה שיש אנשים דתיים שלא תמיד מתנהגים למופת אינו מעיד על כלום .יש לנותורה ,וזה העיקר .אבל לשנות את המצב בשיעורי תורה בלבד אי-אפשר .אם אביא משל מפר עילות צבאית ,אפשר להגדיר את זה כך :אפשר להפציץ את העיר מהאוויר ,אבל זה לא מסר פיק – את העיר צריך לכבוש בפועל! צריך לעבוד על עצמך. בהתחלה יש "מתקפה אווירית" ,יש מרץ; אחרי זה המרץ קצת פוחת ,ואם לא הספקת ללמד את האדם מושגים נכונים ,הבנת מהות התורה, עלולות לצוץ בעיות .צריך לדעת שחוקי התו- רה זה לא משהו חונק .צריך תמיד לזכור ולדעת שבתורה יש גם מתיקות מיוחדת .יש חיבוק של שמחה לנשמה של אלה הלומדים אותה. אתה אופטימי בראייתך את העתיד? בוודאי! אחרת האם היינו עובדים עםהקהילות? זה לא אומר שמצפה לנו עבודה קלה. זאת לא פעולה חד-פעמית .את פירות השיעורים אפשר לראות גם רק שנתיים-שלוש אחרי שמס- רת אותם .אבל לכל דבר יש משמעות ,יש השפ- עה .אני אומר לך את זה מניסיוני .חשוב להבין שמתוך קהל בן מאה איש אתה עשוי להשפיע על חמישה מהם .זאת עבודה קשה ביותר ,וצריכים להיות מוכנים לכך שהתוצאה אינה מהירה .אבל היהדות זה הדבר הנכון ביותר עבור האדם ,הדבר הכי חשוב בחיים .בשביל זה הגענו לעולם הזה! וכל זה דורש עבודה מאומצת. אצלנו בקהילה יש מעון ,יש גן ילדים .לפ- תוח בית ספר עדיין לא הצלחנו .הכול פועל על- פי המסורת ,על-פי מצוות התורה .אם תלמד את הילד לברך את ברכת המזון ,להתפלל מהגיל הרך, הוא ימשיך ויחזור על כך בשמחה גם כשיתבגר. 5 החודש המסכם של השנה הרב אהרון אלשווילי שליט”א רב מחלקת הנישואים -לוד חשבון נפש – המפתח לשנה החדשה ח ודש אלול הגיע ,סליחות ,קול שופר ,התחדשות של שנה חדשה; אך יכול אדם לשאול, מדוע צריכים אנו לקבל את השנה החדשה בהרגשה מאופקת כל כך? יום הדין ...תשובה ...מה המעלה בכל המתח הנ- פשי הזה? האם אי אפשר לחגוג כמו שאנו חוגגים בפסח ,שבועות ,סוכות ,ועוד חגים במחזור השנה היהודי? כדי להבין זאת יש לבאר עניינו של ראש השנה. ח ודש אלול הוא החודש האחרון של השנה העברית ,וכמו בכל דבר שמגיע לש- לבי הסיום ,נחפזים להשלים ולתקן את מה שהחסירו בתחילתה ,כדי שהסיום יהיה מוצלח וטוב ,כך גם בחודש אלול יש להשלים ולתקן את מה שלא היה לנו זמן להשלימו במשך השנה .וכך נוכל לפסוע בתוך שערי השנה החדשה בבטחה ללא דאגות על שנה שעברה. בחודש אלול נוהגים לקום באשמורת ולומר סליחות ,בבחינת "עורו ישנים משנתכם" ,וכמו שאנו אומרים גם בנוסח הסליחות" :בן אדם מה לך נרדם קום קרא בתחנונים" .בנוסף להתעוררות פיזית בשעת לילה לסליחות, הכוונה כמובן בעיקר להתעוררות רוחנית. כי האדם לפעמים גם כשהוא ער הוא דומה לישן .במיוחד בזמננו ,אנו כל-כך עסוקים במרוץ כדי למלא את הרצונות שלנו ושל יקירינו ,שלא נותר לנו זמן לעצור לרגע ולחשוב לעומק .האם מה שאנו רצים אליו זה חשוב לנו באמת ,או אולי זה רק בגלל שכך כולם עושים, ואנו רק מחקים אותם .ועוד שהמרוץ גורם שאנו מזניחים את הדברים האחרים החשובים אף יותר :את הקשר בבית עם ילדינו ,עם משפחתנו; את הקשר עם עצמנו ,בצורה כנה ואמתית; את הקשר עם התורה .אין לנו זמן או שאין אנו רוצים בדו-שיח עם עצמנו ,אין אנו רוצים לראות את עצמנו במראה הפנימית שלנו ,כי זה לפעמים מטריד ומעורר בנו אי-נוחות ,ולכן אנו מעדיפים לחיות את חיינו במרוץ ובהיסח הדעת. ולכך התורה פונה אלינו " -עורו ישנים משנתכם" -להתעורר ,לקחת לתשומת הלב. כי לרוב הטעויות שלנו כלפי עצמנו או כלפי הזולת אינן תוצאה של כוונת זדון אלא חוסר תשומת לב בלבד .לפעמים אנו פוגעים ביקירינו מתוך היסח הדעת ,אנו לא מבחינים במצוקה של השכן לידנו או של העני ברחוב מחוסר תשומת לב .העברות שאדם נכשל בהן נובע לרוב מחוסר תשומת לב לחומרת מעשיו ,כמו שאמרו חז"ל" :אין אדם חוטא אלא אם כן נכנס בו רוח שטות" .ולכן יש צורך ב"התעוררות" ,לעמוד לרגע מהמרוץ" ,לשפשף" את העיניים ,לעשות חשבון נפש ,לבחון את ההרגלים שלנו ,לבחון היטב את מעשינו :איפה אנו נכשלים ,מה זקוק לתיקון .טבעי הדבר שאדם לא רוצה להזכיר את הטעויות שעשה או דברים שנכשל בהם ,כי זה מעמיד אותו באור נחות .ובגלל זה גם ישנם מי שבורחים מהתורה ,כדי לא להרגיש אשמה על מה שנכשלו .משל למה הדבר דומה ,לאדם שיש לו בגד מלוכלך ,ובמקום לקחת ולכבס אותו -משאירו כמות שהוא ומנסה קצת להחביא אותו ,ובכלל טוען שהבגד נקי .חודש אלול זה הזמן להוציא את "הבגדים המלוכלכים" ולכבס אותם .זה הזמן לומר סליחות על החטאים שלנו במשך השנה. התורה אומרת לנו שאם אדם מתעשת ומנסה לתקן מעשיו ,השם סולח לו. כמו שאומר הנביא ישעיהִּ " :ד ְרׁש ּו השם ְּב ִה ָּמ ְצאוְֹ ,ק ָראֻה ּו ִּב ְהיוֹתוֹ ָקרוֹב ..כי ירבה לסלוח ".חודש אלול הוא החודש המתאים ביותר (אף שכל השנה מצר ווים אנו לעשות תשובה) לעניין זה ,כי הוא נקרא חודש הרחמים והסליחות. לפני סיום השנה ניתנת לנו הזדמנות לעשות חשבון נפש ולשפר את מעשינו ,ולסיים את השנה בצורה הטובה ביותר .נכון שאין זה נוח לנו להודות בחטאים ובכישלונות הרוחניים שלנו ,אך אין זה אומר שאין להם תקנה ,וגם אין זה אומר על מהותו של האדם ועל הפוטנציאל הרוחני הטמון בכל אחד מאיתנו .ואם אדם מתנער ומתנקה ממעשיו הלא טובים באופן אמיתי ,מובטח לו שהשם יסלח לו ללא ספק .חוץ ,כמובן ,שאם זה בעניינים שבין אדם לחברו קודם יש לו ליישב את העניין ולבקש מחילה ממי שנפגע ממנו ,ורק אז יש משמעות לבקש מחילה מאת השם. יהי רצון שמעשינו ותפילותינו יתקבלו ברצון לפני השם ,ונזכה להיכנס בשערי השנה החדשה כולנו זכאים. מהו בעצם היום המיוחד ראש השנה - האם תחילת השנה או באמת הראש ,כמו הראש בגוף. אם אנו חוגגים רק תאריך של התר חדשות ,של התחלה חדשה ,זוהי תחילת השנה ,אך ביהדות ,כפי שחז''ל קבעו לנו ,יש עומק במילים שנקבעות לימים הייחודיים של חיי היהודי ובפרט ראש השנה. יום זה הוא לא רק יום של תאריך ,לא רק יום של הכנה לשנה החדשה ,אלא ראש השנה הוא בעצם היום אשר בו נמצא במרוכז כל מה שיש בפוטנציאל של השנה החדשה, כמו שבמוח הנמצא בראשו של אדם נמצאים כל הכוחות של כל הגוף למחלקותיו השונות. חז''ל כתבו במסכת ראש השנה דף טז': אמר רבי יצחק מדוע התורה כתבה בפסוק "מרשית השנה ועד אחרית שנה" ולא ראשית בכתיב מלא? לומר לך ,כל שנה שמתחילה כאשר עם ישראל כביכול רשים ,כלומר: מתנהגים בשפלות ,בענווה ,כמו אדם "רש" ועני ,שנה כזו מתעשרת בסופה .כלומר ,הדרך להיכנס לשנה חדשה מוצלחת היא כאשר אדם מכניס את עצמו לפרופורציות בחייו, ולא רק הולך אחרי הזיות מוחו ודרישות ליבו, מה ,ולאן רוצה להגיע בחייו. לפי דברי חז''ל ,חודש אלול נותן לנו את המד הנכון לראות את הטוב ושלילי שבחיינו ,וזאת כדי שנגיע ליום המיוחד של ראש השנה מפוקסים ,שנדע ונרגיש באמת מה חסר לנו ,ועד כמה הוא חסר לנו .כאשר יורדים מהאדם מסכות חייו והינו עומד לפני אלוקיו ביום קדוש וגדול זה ,אם ברצונו להגיד את המילים "אבינו מלכנו" ,או את הקטע בתפילה "מלוך על כל העולם בכבודך", הוא חייב הכנה ראויה ,כדי שתפיר לה זו תהיה אמיתית מעומק הלב. וההכנה הטובה ביותר הוא חשבון הנפש. אך לחשבון הנפש חייבת להיות מסקנה ברו- רה ,מסקנה של המשך הרצון להתעלות .כל אחד ואחד מאיתנו ניחן בכוחות נשמתיים שהם "חלק אלוקה ממעל ממש" כמובא בת- ניא קדישא ,חשבון הנפש לא רק ברובד מו- פשט של כמה מצוות וכמה עבירות יש לי, האם אני בקטגוריית צדיקים או רשעים ,לא רק חשבון כמותי אלא חשבון איכותי ,האם אני מרגיש שבזמן תפילתי אני עומד מול הש- כינה ומדבר עימה כמו בן לאביו ,האם אוכל לבקש באמת מה שנאמר בתפילת ראש השנה אבינו מלכנו. וחשבון זה הוא החשבון שיגרום לנו ודאי לראות את עצמנו באור נכון ,כנאמר "תחנו- נים ידבר רש" .ההרגשה של הרצינות וחש- בון הנפש ממלאת את היום הגדול של ראש השנה ,לאחר ההכנה הגדולה בחודש אלול להיות בחשבון נפש אמיתי; וזאת כדי שהיום הקדוש ישפיע לטובה השפעות רוחניות וג- שמיות יחד לשנה הבאה .כמו השופר אשר נהיה צר מצד אחד אך רחב מצידו השני ,ועל- ידי השופר נפעלים עניינים נעלים לתת לעם ישראל ברכה לשנה החדשה ,כך ההנהגה שאדם מכניס עצמו להנהגה של כביכול "מן המיצר" יזכה ל"ענני במרחב י-ה". המתח הנפשי אינו רצוי ,לפי דעת גדולי החסידות ,רק אם הוא אישי, אם אדם חושב רק על חשבונו הפרטי ודואג רק לעצמו בצורה אנוכית ,אך כאשר חשבון נפש פרטי ואמיתי מביא אותו להתער לות שיוכל לעמוד בראש השנה ולדבר ולזעוק בצורה אמיתית את הרצון להתקרב לה' ,נקודה זו רק תקדם את גופו ונשמתו לבורא העולם ותוציא מתוכו את הפנימי והיקר מכול. כשנבין נקודה זו ,יהיה מוסבר תכליתו של חודש אלול ויום ראש השנה .לא רק כיום שאנו הופכים דף חדש בלוח השנה שלנו ,ולא רק יום שה' עושה איתנו משפט פרטי ,אלא כיום של חזרה לנקודת ההתחלה של עולמנו שבו עמד האדם נזר הבריאה מול ה' ואמר בפה מלא שמחה מזמור שיר ליום השבת. נתאר לעצמנו עולם שהוא זך ונקי והוא רק שלנו ,פרטי ,ואנו עומדים מול האבא שברא אותנו ונתן לנו את כל העולם שסביבנו ,ואנו בתפילה חרישית ,אך חזקה ,אומרים לו אבינו מלכינו. בהמשך למאמרנו ,הפסוק שדורשי הר- שומות כתבו על חודש אלול הוא מספר שיר השירים "אני לדודי ודודי לי" ראשי תיבות אלול ,ומכאן הדרכה כדרך שהסברנו במאמר תהיה אתה הראשון לקרוא "אבא שבשמים", וודאי הקריאה ממנו לא תאחר לבוא. אם זאת תהיה ההכנה לשנה החדשה, ודאי כל השנה הבעל''ט תהיה אחרת ,מבחינה אישית וחברתית ,ומבחינת כלל עם ישראל. ויה''ר שתחל שנה וברכותי'ה אמן. 4 בס''ד הרב יעקב גאגולאשווילי שליט”א רב שכונות ד’-ה’ אשדוד חודש אלול והלכותיו הנביא עמוס (ג' ,ח') אומר לעם ישראל: "אריה שאג מי לא יירא" .ודרשו חכמינו (ילקו"ש ,הובא בשל"ה מס' ר"ה) אריה הם ראשי התיבות של אלול ראש השנה יום כיפור הושענא רבה .כאשר ימים אלו שואגים ,מי לא יפחד? מי לא יירא? ימים אלו שהוקבעו לימי סליחה ,כפרה ורצון ,בהם השם יתברך ויתעלה ,עובר מכיסא הדין ויושב על כיסא הרחמים, וכמאמר המשורר (תהלים מ"ז ,ו')" :עלה אלוקים בתרועה, ה' בקול שופר" .אלוקים זוהי מידת הדין; כלומר ,קודם שאנו מריעין ותוקעין בשופר ,השי"ת איתנו במידת הדין" - ,עלה אלוקים בתרועה" ,אך אחר התקיעות כהלכתן "ה' – כלומר מידת הרחמים – בקול שופר" ,כלומר ,הקדוש ב"ה ,יתעלה שמו ,יורד מכיסא דין ויושב על כיסא הרחמים. בגמרא (מס' יומא ד' ע"ב) מבואר ,כיצד משה רבנו הוריד את הלוחות? בשישה בסיוון עלה משה למרום לקבל את הלור חות ,וירד אחרי 40יום ,ביום י"ז בתמוז. ובראותו את מעשה העגל והמחולות ,חרה אפו ושיבר את הלוחות תחת ההר .למחרת, ביום י"ח בתמוז ,עלה שוב למרום וביקש מהאל יתעלה שימחל ויסלח לעם ישראל על מעשה העגל. א .נהגו המתחסדים עם קונם ואנשי מעשה לשלוח את מזוזות הבית והתפילין לבדיקה בחודש אלול( .מעיקר הדין, בודקין המזוזות והתפילין כל כמה שנים בלבד ,אך כשבודקין נהגו שבדיקה זו תיעשה בחודש אלול) – וצריך לנהוג זהירות שהצבע לא ילבין ,והרצועות שיהיו שחורות והפרשיות כשרות וכיו"ב. ב .נוהגין לדקדק ולתת בחודש זה צדקה יותר מן ההר- גל ,ואף שרבותינו התקינו (באושא – שם שהו הסנהדרין כשג- לו מיבנה) שהנותן צדקה לא ייתן יותר מחומש – עשרים אחוז – מנכסיו .וכמבואר בגמ' (כתובות נ' ע"א) ובטושו"ע יור"ד (סי' רמ"ט – א') ,מכל מקום משום כפרת עוונותיו נהגו ליתן יותר (עי' שיטמ"ק שם) ,ובימי הסליחות נהגו ליתן יותר משום כפרת עוונות( .עפ"י האדמו"ר הזקן באיגרה"ת). ג .הרבה פרישות וחסידות נוהגין בימים אלה ,וספרן של צדיקים מלא מהנהגות ישרות אלה ,בהן נהגו גם גדולי ור- בני גרוזיה וגם דלת העם ,כגון אמירת תיקון חצות ,שהחמירו בו ביותר בימים אלה. וכמו כן נהגו ללמוד בזוה"ק ,ויש שנהגו ללמוד בספר התיקונים ולסיימו בחור דש אלול (מנהג זה מוזכר בכתבי הגר"ח פלאג'י) ,וכמו כן נהגו הרבה בתעניות, וכמבואר כל זה בספר "שני לוחות הברית" – הקדוש (מס' ר"ה). שנאמר (דברים ט' ,יח') :ואתנפל לפני ה' כראשונה ,ונע- נה לו השי"ת ואמר לו (שמות ל"ד ,א')" :פסל לך שני לוחות אבנים כראשונים וכתבתי על הלוחות את הדברים אשר היו על הלוחות הראשונים אשר שיברת" .וירד משה בכ"ט באב. ואחר כך בראש חודש אלול עלה שוב להר ושהה שם 40יום ו 40-לילה עד יום הכיפורים .וקיבל את הלוחות השניים .ובו ביום צמו כל עם ישראל ,והרבו לבקש סליחה ומחילה ,על עוון העגל .והם לא ידעו שכבר בתורה שקיבל משה במרום, הוקבע יום זה – יום הכיפורים – לדורות כיום סליחה וכפרה. וה' יתברך מחל לעמו ,ומשה הוריד את הלוחות .נמצא שמשה עלה למרום שלוש פעמים .בתחילה שהה שם 40יום ולילה, וקיבל את הלוחות הראשונים. נוגזר ג’נשוילי ,מרק זייצ’יק, ו .קהל שאינם יכולים למצוא מניין הקם באשמורת הבוקר ,אזי אפשר שיאמרו הסליחות קודם תפילת שחרית. ז .לא טוב מה שהנהיגו כמה חזנים ,לומר הסליחות בזמן תפילת המנחה בצהריים .ולא כן נהגו רבותינו נו"ע ,שמ- סרו נפשם על קיום מנהג ותיקין זה כהלכתו .גם אנו בני בניהם צריכין להשתדל ללכת בעקבותיהם ,ולא להקל ראש. ח .קהל שרוצים להתחיל הסליחות ואין להם עשרה, יתחילו הסליחות בפחות מעשרה ,ולא יאמרו הקדיש ,ובבוא העשירי יאמרו ג' פסוקים באמצע הסליחות ויאמרו הקדיש (לבוש ,וא"ר ,סי' תקפ"א) וכן נהגנו בזה. ט .י"ג מידות הרחמים הן דבר שבקדושה ,שדינו שצריך להיאמר בעשרה בלבד .ולכן יחיד המתפלל סליחות בביתו ,לא היה צריך לאומרן מעיקר הדין .והפוסקים מצאו ,מוצא לאיש כזה ,שיקרא את הי"ג מידות רחמים בטעמי המקרא ,כקורא בספר תורה ,ובזה אפשר לו לקרוא. יא .ידקדק במילים שבסליחות ,לבל יטעה בהן .כי תפילות אלו בנויות על-פי סוד ,ולפרשן צריך חיבור מיוחד, ואכמ"ל (עיין במחזור אוהל יעקב יצחקי). יב .נהגנו בקהילותינו לומר פיוטים מיוחדים אחר הסלי- חות ,והמפורסם שבהם "בת אהובת אל קמה". יג .אם יש ברית מילה ,או שמחה ,בקהילה ,מדלגין על פיוטים רבים מתפילת הסליחות ,והדבר ידוע לחכמי העדה, ה"י אמן! יד .בערב ר"ה נוהגין לעשות התרת נדרים ,וכן נהגנו בכל ערי גרוזיה .ואין לשנות! על כן ,ומשום ייחודם של ימים אלה מצד עצמם שהם בבחינת קדושת הזמן ,גם האדם צריך לנהוג הנהגות מיוחדות בבחינת קדושת האדם .ועל כן קבעו אבותינו ,רבותינו הקד- מונים ,הנהגות ייחודיות לחודש אלול ,ונפרטם מעט: לבן אג’יאשוילי ,בן-ציון בר-און, ה .נוהגין לקום באשמורת הבוקר בימים אלו ולהרבות בתפילות ותחנונים לפני בורא עולם ,ומנהג ותיקין בגרוזיה היה ,וכן נוהגין גם כיום ברוב קהילותינו ,לקום לסליחות בזמן אמצע משמרת שלישית ,קודם עלות השחר ,ולהתפלל תפילת הסליחות .וזהו הטוב והישר ביותר בעיני ה' ,וכנודע בספרי הפוסקים .ומה טוב שיקפידו על כך כל קהילותינו ,וה' יהיה למגן ועזר לישועה ורפואה וגאולה קרובה לבוא .אמן! י .כל הבקשות הנאמרות בסליחות בלשון ארמי ,כגון דעני לעניי ,בדיל ויעבור ,מחי ומסי ,מרנא דבשמיא וכו' ,צריך לאומרם במניין .ואם יתפללו יחידים ולא מניין ,ידלגו על כל הקטעים הנ"ל ,ובבוא מניין ישלימו את כל הקטעים הנ"ל, וכמבואר בפוסקים. ירד ,ובראותו את מעשה העגל שיבר את הלוחות ועלה שוב למרום ל 40-יום ו 40-לילה ,והיה מתפלל ומתחנן שימחל ה' לעמו .ושוב עלה למרום ל 40-יום ו 40-לילה ,בהם נתרצה לו ה' ,ונתן למשה את הלוחות השניים ,והוקבעו ימים אלו שמר"ח אלול עד כלות יום הכיפורים כימי רצון – לדורות! אנשי המערכת: ד .מרבין בצדקה ,ואם עני בא לבקש ממנו ,ייתן לו כפי יכולתו .ולפני התפילה קודם תפילת שחרית וקודם תפילת המנחה ,ראוי שיפריש אדם מממונו לצדקה – לקופה .ובימים אלו ,יעשה כן קודם אמירת תפילת הסליחות .וכן ראיתי אנשי מעשה בקהילותינו שכן נהגו. טו .בסוף התפילות שחרית ומנחה מוסיפין וקוראין "לדוד ה' אורי וישעי" וגו'( .תהלים כ"ז ,א'). מועצת הרבנים: כתובת המערכת: הרב יעקב גאגולאשוילי הרב אברהם אג’יאשווילי הרב רפאל צ’יקוואשוילי הרב אהרן אלאשוילי בניין יוניטרייד הרצל ,1אשדוד אינה ישראלי ,בוריס ינטין, מנהל שיווק והפקה: מרק ליבווין שבתאי פפיאשוילי קומה ג’ משרד 612 טלפון073-7690045 : פקס08-6710206 : דוא”ל[email protected] : 3 ובזה יובנו דברי המדרש (בראשית רבה י"א) ,שרבנו הקדוש אירח את קיסר רומי אנטונינוס בשבת והביא לפניו תבשילין צוננין (שאסור היה לחממם בשבת) .אכל האורח מהם וערבו לו .פעם אחרת הזמינו ביום חול ,הביא לפניו מאותו תבשיל ,אך רותח וחם ,אמר לו אנטונינוס לרבי :של שבת ערבו לחכי יותר מאלו .ענה לו רבנו הקדוש ,כי חסר כאן תבלין אחד .א"ל ,וכי יש חסר באוצרות המלך? אצווה ויביאו לך מיד! ענה לו הרב ,תבלין אחד יש ,ושמו שבת. תבלין זה חסר כאן .וכי יש לך היום ,שבת? – הרי שקדושת הזמן ,משפעת ברכה גם על החומרי .נקל לנחש ,ש"רבנו הקדוש" – האזרח השמיימי ,כל גשמיותו נוהלה על-ידי השמים .אדם קדוש! בזמן קדוש – שבת! *** קדושת המקום :בהיגלות ה' אל משה רבנו בהר האלוקים ,נאמר (שמות ג', ה') "של נעלך וגו' אדמת קודש הוא" .גילוי השכינה למשה ,שם ,סלל את הדרך לקבלת התורה שם .המקום קדש! גם אוויר המשכן שבנה בצלאל בציווי משה היה קדוש ,והובדל המשכן מכל שאר המחנות .גם המקדש הראשון שבנה שלמה בחוכמתו ,היה מקודש ביותר ,כך שעולי רגלים ,שבאו בשעריו ,זכו לנבואה, כדוגמת יונה הנביא (ירושלמי ברכות) ,ובייחוד בית קודש הקודשים ,במשכן, או במקדש ,שהייתה מובלעת של דחס אווירי יחיד במינו עלי אדמות ,ומובדל בתכלית מכל אוויר אחר הקיים בקוסמוס בכלל .כי קדש האוויר מקדושת השוכן בו ,ונהיה המקום למציאות אחרת וכבריאה בפני עצמה קדושת המקום! ארץ ישראל ,אף היא מקודשת יותר משאר הארצות (מס' כלים פ"א מ"ו) .ועד כדי כך הפליגו חכמינו בשבחה ,עד שאמרו (כתובות קי"א ע"א) ,שכל המהלך ד' אמות בארץ ישראל ,מובטח לו שהוא בן העולם הבא .ועוד אמרו (כתובות ק"י ע"א): "לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה גויים ,ואל ידור בחו"ל, ואפילו בעיר שרובה ישראל .שכל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה. ואף הנבואה לא שורה בתחילה בחו"ל" (עי' מכילתא פר' בא). *** אחיי היקרים! הבה ונחשב חשבונו של עולם .אם כל קדושה מן הקדושות הנ"ל ,כוחה עצום ורב ,וכאמור לעיל ,הרי שבהצטרף כל השלוש קדושות יחד ,כלומר קדושת האדם ,קדושת הזמן וקדושת המקום ,יכולות הן לשנות את המציאות בכללותה. כל אדם יהודי הוא קדוש במהותו ,אך בששת ימי המעשה הסואנים והגועשים בחיי היום-יום ,עטופה מציאותנו בערפיר לים ,ונסחפים אנו במערבולת החולין ,וזוהרו ותוארו הקדושים של היהודי – מעומעמים קמעה .והנה באה תגבורת מן השבת, שהיא מציאות של קדושת הזמן ,ומזדווגים יחד האדם והזמן, והקדושה גוברת .ובאם נצרף גם את קדושת הארץ ,ובייחוד בשנה השביעית – השמיטה ,הרי שאבוקות טהרה תארנה את שמי הארץ .ארץ ,שבראי החול אנו רואים את אבניה ,טרשיה וסלעיה ,עתידה ארץ זו עצמה להיות מאירה כספירים ויהלור מים ,ואורה הרוחני יהיה בוהק ובוקע חלוני רקיע! שנה זו – השמיטה ,הייתה אסורה בעבודות הקרקע ,ובמגבלות ,ומשופעת בדינים רבים ,הארץ ויבולה היו הפקר ,ספיחיה וסחר פירותיה היו אסורין ,אך בשורש כל אלה טמון יסוד הקדושה .הקדוש ב"ה מורה לנו כיצד אנו מובדלים מכל גויי האדמה ,שונים אנו ממציאותם של עמי תבל .איננו משועבדים לכוח המשיכה של הקרקע .איננו מוגבלים לכל יבולה .אין קיומנו תלוי בתפוקת פירותיה וטיבם .אנו מסוגלים להינתק ממנה כל אימת שיצוונו האל ,יתעלה. אין פרנסתנו קשורה במידת ההשקעות בבורסה ,אנו עם נסיי ,החיים בנס מאז היותנו לאומה .במדבר בו אדם קופח את חייו בצמא ,שם הפכנו לעם .שם הנפנו את דגלי השבטים ,שם קיבלנו תורה .גם ארצנו שקיבלנו מהבורא היא ארץ נסיית ,כי האדריכל הגדול ,מנהיג העולם ומצביא ההיסטוריה – הבורא הכל יכול ,יצר וברא את ארץ ישראל כחלקת גן האלוקים הקטנה שלו עלי אדמות. והוא הנחילה לבניו ,לישראל .ארץ זו ,לה חוקים משלה ,ועיני ה' בה מראשית השנה ועד אחרית השנה. הנה עתה בעומדנו בחודש האחרון של שנת השמיטה ,בימי הרחמים והרצון ,הבה נחדד ונלבן לעצמנו ,כי אנו אזרחי שמים – כאן בעוה"ז .נשתדל להתעלות על גשמיותנו ,הבה נקדש את הזמן בתורה ,תפילה ,חסד ואהבת הזולת .הבה נקדש את המקום – הארץ ,במעשים טובים ,וכאשר ננהג כאזרחי שמים ,ינהגו גם בנו ממרומים באותה מידה .ומי העם או האומה ,שתעז להניף יד מאיימת על בני אלוקים חיים? ויתקיים בנו מאמר הנביא (תהלים צ"א – ז') :יפול מצדך אלף ורבבה מימינך אליך לא יגש. ומהרה בקרוב ממש נזכה למאמר חכמינו בתלמוד (סנהדרין צ"ז)" :במוצאי שביעית בן דוד בא" – אם תרצו ,אין זו אגדה! אמן כן יהי רצון! ההכנה הראוייה לשנה טובה ומתוקה עומדים אנו בפתחו של חודש אלול שהוא החודש האחרון של השנה ,והוא החודש שלפני ראש השנה -יום הדין לכל באי עולם .וידוע שימי חודש אלול נחשבים לימי חשבון נפש ,שבהם כל אדם נוהג לערוך דין וחשבון על מעשיו בשנה שחלפה ולתקן את הדרוש תיקון כהכנה לשנה החדשה. מיום ב' אלול (כך נהגו קהילות הספר רדים וכן הוא מנהגנו) משכימים קום ומרבים בסליחות ותחנונים ובחשבון נפש ,כדי להגיע לראש השנה -יום הדין -מוכנים על-ידי תשובה ,ריבוי תפילות וסליחות וריבוי בנתינת צדקה .כמו כן נוהגים החל מר"ח אלול לתקוע בשופר ,וטעם הדבר שכאשר חטאו ישראל בחטא העגל במדבר ,ועקב כך נשתברו לוחות הברית הראשונים ,משה רבנו הרבה בתפילות ותחנונים שהקב"ה ימחול ויסלח לעם ישראל על חטא העגל. ואכן ה' יתברך נתרצה לתפילתו ואמר לו: "פסל לך שני לוחות אבנים כראשונים ועלה אלי ההרה" .וכשעלה משה רבנו שוב (בפעם השנייה) להר סיני ,היה זה בר"ח אלול .והיו תוקעים בשו- פר כל יום ,כדי להזכיר לעם ישראל שעדיין משה בהר ושלא יטעו שוב .ושהה משה בהר ארבעים יום עד יום כיפור ,שבו התבשרו שה' סלח להם על חטא העגל כמ"ש "ויאמר ה' סלחתי כדברך". ומאז נחשבים ארבעים ימים אלה מר"ח אלול עד יום כיפור "ימי הרחמים והסליחות" ,שהרי בימים אלו משה הרבה בתפילה ,והקב"ה סלח להם .ונ- קבעו ארבעים ימים אלה לימי רצון לכל הדורות לתשובה ,לחשבון נפש ולכפרה על החטא .וחז"ל גם דרשו ,שלחודש אלול ישנם ראשי תיבות המר- מזים על שלושת העניינים :א) תשובה .ב) תפילה. ג) צדקה. א" .ומל ה' אלוקיך את לבבך ואת לבב זרעך" ,שזה מרמז על כך שכאשר האדם עושה בעצמו תשובה בימים אלו -מסייעים לו מן הש- מים לעשות תשובה. ב" .אני לדודי ודודי לי" – לרמז על כך שכאשר עם ישראל מתקרב אל הקב"ה – "דודי", אז הקב"ה – "דודי לי" מתקרב אל עם ישראל. בנוסף ,בפסוק זה כל ארבע המילים מסתיימות באות י' -גימטריא 40לרמז על 40ימי הסליחות והרחמים בהם מרבים בתפילה. ג" .ומשלוח מנות איש לרעהו ומתנות לא- ביונים" מרמז על ריבוי נתינת הצדקה בימים אלה. ועל-ידי התשובה והתפילה והצדקה מעבירים את רוע הגזירה. ואמנם התשובה טובה היא תמיד בכל עת ובכל זמן ,אבל בחודש אלול מתקבלת התשובה יותר מאשר בכל ימות השנה ,כי בימים אלה של חודש אלול הקב"ה שהוא המלך נמצא בשדה, בקרבת מקום לכל אדם באשר הוא ,ולא משנה מעמדו ומצבו העכשווי. והמשילו זאת חז"ל למלך גדול וחכם שרצה להיטיב עם נתיניו ,כי הוא היה מלך טוב ורחום ,ולכן הכריז שכל החפץ לשטוח בקשתו בפני המלך מוזמן לבוא אל הארמון ולבקש מאת המלך את מבוקשו .אך בני המדינה לא באו למלך בהמוניהם ,והבין המלך שזה מפני הקושי שיש לעם הפשוט להגיע אליו לארמון ,ובייחוד שהרבה מהעם מתגוררים בריחוק מקום מעיר הבירה ומהארמון. לכן החליט המלך שבכל שנה במשך ארבעים יום ייצא המלך מהארמון אל השדה לקבל את פני העם ,ושם כל החפץ יוכל להגיע בעצמו אליו ול- שטוח את בקשתו .וכך נהג המלך מידי שנה .ואכן, בכל מקום שהמלך ופמלייתו הגיעו ,שמח העם לקראתם וקיבלם בתרועות ושטחו בפני המלך את בקשותיהם .וכל העם ידע שבאותם ארבעים יום כל החפץ בבקשה מסוימת מאת המלך ,כל שנדרש ממנו הוא רק לגשת לחלות את פני המלך ולשטוח בפניו בקשתו ,וימים אלו מסוגלים הם כיוון שבהם ניתן להשיג יותר בנקל מאיתו את המצטרך. ארבעים הימים המתחילים מראש חודש אלול ועד למחרת יום הכיפורים הם הימים הכי מתאימים ,שבהם יכול כל יהודי להגיע ולהתקרב למלך מלכי המלכים הקב"ה אבינו שבשמים ,על- ידי הכנה ראויה ,שכל אחד ואחד יכין את עצמו בחזרה בתשובה וריבוי תפילה ונתינת צדקה ,ואז יכולים אנו לבקש ממלכנו שתהיה לנו ולכל עם ישראל שנה טובה ומתוקה וכתיבה וחתימה טובה, אמן. 2 במוצאי השנה השביעית – ובפתחם של הימים הנוראים – יעקב אבינו בדרכו .וכמו שנאמר (תה- לים ל"ד – ח') ,חונה מלאך ה' סביב ליראיו ויחלצם .הם הקיפוהו מכל עבר ,להצלחתו העכשווית והעתידית. ובזה יובנו הנהגות ה' עם חסידיו בעוה"ז ,וכדוגמת דברי הגמרא (תענית כ"ה ע"א) :פעם אחת בערב שבת בין השמשות ראה ר' חנינא בן דוסא את בתו שהיא עצבה .אמר לה בתי למה את עצבה? אמרה לו כלי של חומץ נתחלף לי בכלי של שמן והדלקתי ממנו אור לשבת .אמר לה בתי מה אכפת לך ,מי שאמר לשמן וידלק ,יאמר לחומץ וידלק! שנו חכמינו ,שהיה דולק והולך עד שנטלו ממנו אור להבדלה ,ע"כ – .חוקי הטבע לא חלים על האזרח השמיימי, הטעון היטב בקדושת האדם... *** הרב יעקב גאגולאשווילי שליט”א רב שכונות ד’-ה’ אשדוד קדושת האדם, הזמן ,והמקום הן ידוע לכול ,ממאמרי רבותינו הרא- שונים ,ששלוש קדושות הן :א .קדושת האדם .ב .קדושת הזמן .ג .קדושת המ- קום .וכל אחת מן הקדושות הנ"ל כוחה עצום ,ומהותה נשגבה ,לכשעצמן ,בהיותן כל אחת ואחת לחוד .ובהצטרפן יחד ,הן הופכות למעין אבוקת קדושה המתפרצת, שבכוחה לחולל שינויים בחלל העולם. קדושת האדם = סוגים רבים, ודרגות שונות ישנם בבני האדם ,ככלל; אך הבדיל ה' יתר ברך את זרע יעקב מכלל אומות העולם ,ועשאן חטיבה אחת בעולם .ובבוא כל זוג בברית הקידושין ,אומר החתן לכלתו: "הרי את מקודשת לי וכו' כדת משה וישראל" .כלומר ,הוא החתן מייעד ומייחד את אשתו אך ורק לו ,כמו שייחד הבורא יתברך את עם ישראל אך ורק לו במתן תורה ,וקידש אותם. (רא"ש ,כתובות פ"א) וכמאמר הכתוב (שמות י"ט ,ו')" :ואתם תהיו לי ממלכת כוהנים וגוי קדוש". אם כן ,מהווה כל יהודי בפני עצמו מציאות שלמה של קדושה ,הנבדלת מתוך בליל כלל האנושות והבריאה כולה ,המו- רכבת ממאות טריליוני ברואים ממינים שונים .מהותו הייחודית של היהודי נגז- רת מכוח הקדושה ,שטבע בו בורא העולם במתן התורה ,ולכן ההלכה קבעה (סנהד- רין מ"ד ע"א)" :ישראל אף על פי שחטא, ישראל הוא" .ולכן ,אף יהודי שחי כגוי וקידש אשה כהלכה ,קידושיו קידושין (עי' אבהע"ז סי' מ"ד ה"ט) – כלומר יהודי שהפר את מצוות ה' נשאר עדיין קדוש במהות מציאותו .הוא אמנם חילל את הק- דושה ודחאה ,אך הקדושה שבו לא חיללה אותו ,ודחתה אותו .והראיה ,שהרי ההלכה היא ,שיהודי הוא ,ואינו צריך גיור( .ועיין עוד בזה בשו"ת רש"י סי' קע"א ,ושו"ת ח"ס חו"מ סי' קצ"ה). ואם היהודי מתקדש ,ומתטהר ,במצ- וות התורה ,ואפוף בה וחפון בלימודה ,הרי שהוא בבחינת בן העוה"ב – כבר בעוה"ז. הוא אמנם גר על פני הקרקע ,ובמרשם האוכלוסין הינו מופיע ברישומי משרד הפ- נים ,אך הוא שם בבחינת אזרח שמיימי!!! וכבר הזוהר הקדוש (פרשת נח) הניח לנו את היסוד הזה .שמפני מה נאמרו שמות הצדיקים בכפל ,נח נח? אברהם אברהם? משה משה? יעקב יעקב? אלא שכל צדיק וצדיק שבעולם ,יש לו שתי רוחות. רוח אחת בעולם הזה ,ורוח שנייה בעו- לם הבא .חוץ מיצחק אבינו ,שבשעה שנק- רב על גבי המזבח יצאה נשמתו שהייתה בו בעוה"ז ,וכיוון שנתקיים בו ברוך מחיה המ- תים ,נכנסה בו נשמה של עולם הבא ,ובה הוא היה חי כאן בעולם הזה( .עייש"ב .ועיין עוד מד"ר בראשית פל"ח .ותנחומא שמות פי"ח .ובית יוסף או"ח סי' קי"ב) כל אלו הצדיקים שמנה הזוה"ק ,וכמו כן כל צדי- קי הדורות שבכל דור ודור ,היו הם אזרחי העולם הבא .שכל רגשות העוה"ז השתתקו אצלם ,וכל מאווייהם היה לעשות רצון קונם – האל יתעלה .היו הם בבחינת סולם מוצב ארצה ,וראשם היה מגיע השמיימה! יעקב אבינו ,בעוזבו את בית לבן – חמיו ,וקודם פוגשו באחיו עשיו ,פגשו בו מחנות אלוקים .וחכמינו (במדרש רבה בראשית ע"ד – ט"ו) אמרו, שפגשו בו מיליון ומאתיים אלף מלאכים .ואמר ר' יודן, נטל יעקב מהם כמה מלאכים ושלחם לעשיו אחיו .לשם מה נזקק יעקב לכמות כזו של מלאכים ,לעוזרו מפני אחיו? די היה במלאך אחד ,כדוגמת גבריאל ,שהמית ברגע אחד 185,000חיילים ממחנה אשור (עי' סנהדרין צ"ד – א'). אכן! לא לשמירה והגנה באו מלאכים אלו אל יעקב .הם היו תוצר מעשיו ופעו- לותיו ,ולימוד תורתו ,וקדושתו של האזרח השמיימי – יעקב! הוא ,שהיה מיצר כל יום ויום על שגלה מארץ הקודש ,והיה נאנח על שנותק מאביו ואמו ,ולא קיים בהם את מצוות כיבוד אב ואם ,והיה נודד מצרת לבן לצרת עשיו ,ומשם לצרות אחרות ,היה הוא זורע בדרכיו את דמעות הקודש שלו, עד שבמדרש (רבה ,בראשית ע"ט – ד') אמרו עליו את הפסוק (תהלים קכ"ו – ה') "הזורעים בדמעה ברינה יקצורו" .מן הבכי החרישי ,האנחות ,הדמעות ,נבראו נחילי מלאכים ,והם-הם – המלאכים – אזרחי השמים ,באו ללוות את האזרח השמיימי קדושת הזמן – יום השבת ,וכמו כן השנה השביעית – שנת השמיטה ,הן מקודשות במהותן ,ושתיהן עניין אחד הן. והמכנה המשותף להן הוא – קדושת הזמן! השבת אינו רק יום האסור במלאכה ,ואינו רק יום שבתון ומנוחה ,השבת מקודשת, והיהודי התושב השמיימי ,מתעלה וזוכה בה לנשמה יתירה .כך גם שנת השמיטה, אין היא שנה הנאסרת מעבודות קרקע בלבד ,אינה שנת שבתון ומנוחה ,זוהי שנה בה נשמה יתירה ניתנת לעם ישראל היושב על אדמה זו - ,שנה שלימה עם נשמה יתי- רה .ועל אלו שתי השבתות – שבת ברא- שית – ושבת הארץ .אמר המשורר" :שביעי בחרת מכל הימים ,ואותו קידשת בשבועות ושנים" (שירי שבת – יודוך רעיוניי). וכמו שאחר שברא האל את עולמו ,וכילה את כל יצירתו המופתית ,לא רק ששבת ביום השביעי כי אם בירכו וקידשו, וכמו שנא' (בראשית ב' ,ג') "ויברך אלוקים את יום השביעי ויקדש אותו" .ובו ברגע נוצרה מציאות חדשה ובריאה חדשה, ששמה קדושת השבת – קדור שת הזמן .כמו כן שנת השבע – השמיטה ,קידשה הבורא יתברך. והיא יצירה ובריאה מקודשת ומובדלת מכל שאר השנים .וכמאמר רבותינו (תורת כוהנים ,ויקרא כ"ה – ד') ,תניא כשם שנא' בעשרת הדברות (שמות כ' – ט') שבת לה', בשבת בראשית ,כך נאמר שבת לה' בש- ביעית ,ע"כ .ולכן גם את השנה השביעית בירך ה' .שנא' (ויקרא כ"ה ,כ"א) "וציוויתי את ברכתי לכם בשנה השישית .ועשת את התבואה לשלוש השנים" .מכל זאת למד- נו ,ששבת ושמיטה מקודשות – בקדושת הזמן! ולכן כמה שאדם מתקדש ברוחניותו בשבת ,כן מתברכת גם גשמיותו בשבת, ובשאר ימי המעשה המושפעים מן השבת, כמבואר בזוה"ק.
