מכלל יופי - Simply a Christian
Transcription
מכלל יופי - Simply a Christian
הועתק והוכנס לאינטרנט www.hebrewbooks.org ע"י חיים תשם״ט § מ כ ^» ט . w » . י ל ל הופיע אור התורה | ו פ י 1להבנת המקרא בכלל אשר חבר על כ״ד כתבי הקדש החכם השלם כהריר שלמה בן מלך דל: ו נ ו ס ף עליו לשלימות המלאכה ספר לקט שכחה מהחכם הנעלה כהרי׳ר יעקב אבנדאנה יצ״ו: Iנדפס בראשונה והובא עתה לבית הדפוס עם הקונים רבים ובהגהה מתייקת בוויבעציא ו א ח ו ־ י כץ ע ם ת ו ס פ ת ל ק ט ש כ ח ה ב א מ ס ט ע ר ד א ם . מ א ת התורני מו״ה אברהם כהן מ : w w \ ת ה ׳ w I M V V U V V V * W W W i ש I I נ ב ל׳ ת ק ע ״ ח Midhlal Iofi T o m . I . ווין, געדרוקט בייא געארג האלצינגער, קייזערל׳ קעניגל׳ פריס׳ כ ו כ ד ר ו ק ע ר ״ J p o r i t n a e r , I. t. prfoif. S5u#bru<fer !818. e n , Qtitu^t Uy © e 0 r $ו SB הקדמה שלטה כוגתי ב ס פ ר הוה שתי כונות כונד־ז אמר ראשוגה להורור־ה בו ער־ כל מלה קשר-״ שבארבעה ו ע ש ר י ם ס פ ר י ם אם בשרשה אם בעגיגה א פ ^םירנש העגץ ופירושי פרטי פסוקים קשים שאי אפשר לעמוד עליהם בלתי פירוש ועקר כוגחי בוד־ז עבשיקרא האדם בתורה או בנביאים או ביתלבים אם בלשון קדש א ס בלשון לעז שיבין מיד פשט הכתוב על דרך הדקדוק • כינה שניך! ל ת ע י ר • ע ל כדל כללי ה ד ק ד ז ק ועל כל מלה היוצאת מהכלל א ח ת מהנה לא געררר,- וזה אם בשלמים אם ב ה ס ר י ם אם מ ה י ם ב כ פ י ל י ם בפעלים ובתארים ובשמודם ועל בל מלח מורכבת עם נ1עסה ופירושה ושםוש האותיות ושמוש המלוח י ח מ ר ו ן האותיות וחסרון הסלים והאותיות הנוםפית ומה שבאו זר ,במקום זה וזו חלוף זו אם ב מ ל י ם אם באותיורת א ם בתנועות והפוך האותיות והמלות והתניעות וכל קרי •כתיב ופידושט וקרי :ולא כתיב וכתיב ולא קרי והמחלוקית ענפלו בספרים הטדוייקיט ואי וו היא הקריאה הנכונה גס קעת מהלזק-ית בן אשר ובן נפתלי וכתבו הראשוניס ז״ל ואנחנו סומכים על קריאת בן אשר וכל זה לקיח םהחכם רבי יהודה פא ס״י המכונה חיוג המדקדק הראשון עליו כתב רד״ק בש־ש איל ו״ל וכדאי הוא אוחו הכם• 1 הקדמה ראשנה 1 ש נ ד נ ה ו לזכות בכל אשד נוכל כי היא האיר עיני כי הבאים אחריו בדקדוק ולשון המקרא ומההכם רבי יונה ן׳ גאנ״ח הבא אחריו והוא הנזכר בספרי ראב״ע בשם רבי מרינוס כתב עליו רר״ק ב ס פ ר מכלל סימן כ״א שגברה ידו בסלאכח הדקדוק וםהחכם רבי אברהם בן עירא לי הודו כל הבאים• אחריו מפשט השקיא ובדקדוק וממני ה ח כ ם רבי יוסף קמחי הוא המכונה הרי״קס ב ס פ ר הזה והוא פידש כל הארבעה ועשרים ספרים ועשה ס פ ־ ׳ ס בדקדוק ו א ח ר י ה ם ה ח כ ם רבי דור קמחי עליו אמ~ו האחרונים על דרך הלצה א ם אץ קמח אין חורה ומהבמ׳ם אחרים היו בזםגם וקודמים עליהם וגאונים יבאו אחר הסם -.בעורת יזאל *־אוי שחרע כי אין בספר הזה שים דבר שר.מצאתיו כ ל ב אבל כ־ ) מדברי היאשונים יכן כשתדאהיאומר זה נכון או ובפירוז תדע שהוא מה־ר״ק כי ממנו עשיתי עקר בכל־־ זה ועליו נטיתי ק ר וכן כשתראה כחוב ובי בסימן פלוני היא בספר ם כ ל S ה נ ד פ ס פ ה קושטנדינ״ה על ירי כה״ר ג ר ש ם איש שונעין ז׳יל השם ברחמיו יזכני לגמור ולהשלים ה ס פ ר הזה ומה שיש בלבבי לעשוח לזכות בו אח הרבים יי' עזי ומגני בו בטח לבי וגעזרתי ויעלוז ? -בי ומשירי אהודנו: 1 , 1 1 שניה שלמה המחבר קנא קנאתי לכבוד החכם רבי׳ רבי ייהודה הטורה המדקדק׳ הראשון זיל וכן עשד־ז א^ך דוד קמחי ז״ל כי האיש הזה שלם הוא אתנו בספרי החכם רבי יוגה ן׳ גאגה הרופא ן״ל וכן עשה בדעותיו ובאסוטחיו וד״וז^ קרא ושיה ספרי ה ח כ ם בספרי החכם רבי אברהם ן׳ עזרא ר ל • וכן עשר־ן בספרי א י ה ק די מ ה בספרי ה ה כ ס רבי יו»ף קמחי אביו ז״ל וגאונית וחכמים אחרים אשר קדמו לו י אבל זכרחי אלו כי על ארבעה •*דנים אלו מיוסדים ספריו וחוא ב ר ר ה ס ל ח מכל הספרים שקרמו אליו י ומדעתו ומשכלו ומהם ז׳יל עשה ס פ ר המבלל בו כלל כל כללי הדקדוק והמלות אשר יצאו מהכלל• אם בשלמים ואם כחסרים • אם בנתים •• ואם בכפולים ״ בפעלים* ובתארים * ובשמות* ובמלים בלשון §ה וברור ובלשון קערה* וכן עשה בספר השרשים ובו נ ת פ ס עם רבי יונה הנזכר בהרבה ענינים ולא לבש םלבוש החנופה אפילו נגד אביו כאשר כתב בםבלל סימן ניו ובשרשים בשרש איש ובמקומות אחרים דוק ותשכח ושני ספרים אלו נתפשטו בכל ת15עורת הגולה להיותם כוללים כל ספרי הראשונים בקצרה וקבלו אותם כל קהלורת הקדש בסבר פנים יפות עד שכמעט גשכחו כל ספרי .הראשונים שחברו בדקדוק ובשרשים ונדפסו שני ספריו אלה כמה פעמים ונמצאו אצל רוב ישראל ועם השני הפרים י אלה היו נזכרים דברי הראשונים ז ״ ל כ י ה ו א הביא כל דבר בשם אמרו׳ ובספר הזה תמצא פעמים ר מ ת כי כמקים שהוא כתב ויש מפרשים זכרתי אני בעל הסברא ההיא לפי שהוא 7״ל הזכירו במקום א ח ר :טי כמוהו מורה• מי לגו בקי כספרי ה ט ס ר ה כמוהו׳ מי ט ר ח לבקש כל הספרים הםדוייקים אשר היו גמצאים ב ס פ ר ד כמוהו ״ ואפילו •הספר הירושלמי אשר סמך עליו רבי יוגה ז״ל בא לירו׳ כתב במבלל בסימן ק"ר זיל * ורבי יונה כתב בי מאויי ר ש ע )תהלים ל״ו( רפה אלא ב ס פ ר א ת ר ולא מצאנוהו אנחנו כן י ירושלמי ראיתיו רפה קמץ הדיו י והוא הספר אשר המך •עליו רבי יוגה כי הוא מביא ראיה תמיר מ מ ק ר א ירושלמי וזהו שהיה בסרקי־סטה זה שגים רבות עב״ל • ומקום החכם הזה היה' בגירוג׳׳ה כאשר כתב בהקדמתו ל ס פ ר דברי הימים י ם׳ טרח לבאר לגו פירוש יונתן בן עוזיאל בטקושןת הסתומים וגוסחאוחיו כמוהו .מי גחן פגים אל הכתוב ופירש אותו כמו הקרי זולתו י מי פירש לנו כל הארבע ועשרים ספרי הקרש פירוש ם מ א ר כמוהו י כי עם היות שיש לראכ״ע ז״ל יתר שאת עליו בדרך הפשט דבריו הם סתומים ואיגס מבוארים אפילו לםביגים * הלא הראה מה שכתב הרסכ״ם ז״ל בשני מאבות במאמר רבן גמליאל בגו של רבי יהודה הגשיא שאמר ואל תאמר דבר שאי אפשר לשמוע שסופו להשמע וז״ל ודבר שאי איפשר לשמוע הוא שיהיה פשוטי הדברים מרוחק מאד וכטל וכשיםתכל האדם בו היטב יראה שהדברים נבוגים והוא טזהיר טן הדרך ההוא מן הדבור שחוא אומר לא יהיו דבריך צריכים לפירוש רחוק והסתכלות יתירה ואז ש נ י ה י ב י נ ם השומע עד כאן לשונו* ואני בראותי כי בכל המערב ובפרט בפא"ס עיר מולדתי עיר ואם בישראל אשר בה לומדים מקרא יותר מכל העיירות אשר ראיתי• גם במלכות הזה מלכות תוגרטת אשר באו מ רוב קהלות ס פ ר ר י״ץ וכלם מגדלים א ת בגיהם לתלמוד תזדרז י אינם נהנים מהשני ספרים הגזברים א ם מהטכלל לשתי סבות הסבה האחת -להיותם חושבים שהאריך• ו מ ר א י בערך ספרים אחרים שחברו האתרוגים שאינן ם ר ו י ם צמא התלמידים בן הוא״ אבל בערך מה שהאריכו הראשוגים ז ״ל הם בתכלית הקצור הלא תראה מח שכתב ראב״ע בהקדמתו ל ס פ ר יסור י1ורא וז״ל • והאמת כי טוב הוא למשכיל שילמור זאת החכמה רק לא יתעסק בה כל ימיו לקרוא כ Sספרי רבי יהודה המדקדק הראשון ״ ועשרה ספרי רבי מרינום ועשרים ושנים ס פ ר י רבי שמואל הנגרר• ועל כאלה אמר שלמהעשות ספרים הרבה אין קץ עכ״ל :וכן כתב רד״ק בסוף השני ספרים הנזכרים וז׳ל ואל אלהים יורע כי לא היתר• בונתי בחבור הזה להתגדל בו על הברי ולהתפאר בז על ספרי סורי אך כאשד פצרו בי גדולים וחכמים ממני לארך המלאכה ספרי המחברים אשד לפגי ולאשר הועתקו מלשון אל לשון חארך בהם ההבנה ותקצר בהם התבונה ראיתי לעשות רצון הפ געים בי וכוי • ס כ ה שנית כי לא ראו בו ס ר ר לפי דעתם והאמת כי כל רבריו נכוחים לסכין ויתן טעם נכון למה ס ד ר אוחו־־ על אוחו ה ד ר ך • ואם מ ס פ ר השרשיבש כי מי י שהירז חופש אוחד ל ע ת י ם רחוקים לא היה כי אם לדעת ביאור המלה לבד י כי לא היה יורע לו תועלת א ח ר י וביראי יש בו חועלורה אחדות לטתבוגן בו א ס לרעת א מתת שרש המלה• גם כשיש מחלוקות בשדש המלה או כעניגה הכרעתו תכריע בהיותו מ ב י א עליה ראירז מהמשנה ומהתלמוד בכלי וירושלמי בראשית רכה ותנחוטא •ספרא וםםרי ומכילתא * או ׳מתרגום אנקלוס ויינחו בן עזיאם־זחרגוס ירושלמי ותרגים הכתובים ־ או מלשון הערבי ומשאר הלשונות בי טעמו ונטוקי עטו רוק ותשכח ״ וכן בהיותו ממעט בשרשים כתכ ראב״ע בסוף םרשר־ן ואלה שמור־! וו״ל .ויקדו מבעלי ח כ פ ל כמו ק ך ק ד על משקל ויתמוי ינ?י בכי • )דברים ל״ר( ידמו פ א ב ן • )שטווה ט״ו 1והאום,־ י ם כי ה ם םבעלי הנון מי יתן וירמו כאבן כי יוסיפו ש ר ש י ם ש א י נ ם בלשון הקדש בעבור המשקל־זים* הלא יראו כי ר ד ו על -משקל בגו ל ב ם ןןךים)במדבר ל״נ( והבם שני ש ר ש י ם כי כל־ מרת ש נ ו ב Sשל^י* נעשה שרשים רכים כ ע מ ר המשקל הוא הנכון•עכ״י' ז 1 ובן ג? nק ד • bה ש נ־זי ד, וכן עשר .מחבט הזה כ ס פ המרשים הנזכר עם היות .הן בורה״ הן.כמורכבת וטעם' ההרכבה • ושמתי כל מלת שאביו מבעלי הסברא ההיא שהביא ראב״ע• ובן בשרש וטלה במקימה א ח ת מהנה לא נעדרה ״ וכל זה על ס ד ר .ו״מיתום וכשרש־ ו,קכנו ל י ) ב מ ד ב ר ט״ו ב״ח( ובשרשיס הארבע ועשרים ספרי הקדש ואחר ־כך לקחחי ע פ ר אחרים דוס וחשכח״ וכן בחלקו השרש ההוא לענינים השרשים והעירותי על שרש כל טלה מעוקלת שאפשר 0עטים,בי בזה צדק להחפשו עם ה ח כ ם רבי יונה בחלקו לטעות בה ועל נקודה ואם היא מלרע או מלעיל י ואם הר , .טהשרשים לענינים רבים והוא לא כן עשה* אבל היא עומדת או יוצאת * וזה אם לשני ויאם לשלישי ועל טרח בשכלו למעט בענינים י ואם היה אפשר לו להכניס ענינה־ועל פירושה* ופירושי פסוקים רביבי שאי אפשר כל השרש חחח ענין אחד ולפרש כל המעלות אשר באו לעמוד עליהם בלתי פירוש י ואם הביא פירושים מחולםיק כשרש ההוא על דרך א ח ד בקש למצא דברי חפץומצ& העירותיך על אשר הוא יותר קרוב אל היזשט ועל כאשר עשה בשרש אור• וכשרש ירע וכיוצא בהם דוק ה א ח ר כתבתי ופירוש אחר בשרשו או בשדש פלוני י ותשכח• וכן להודיענו ה מ ח ל ו ק ו ה שגפלו ב ס פ ר י ם וכן אם הפירושים שהנחתי ה ם יותר כשנים או שלשה וזטרוייקים אם בנקוד ואם בטעמים* וכן בפירוש המלות כתבתי ושני פירושים אחרים או שלשה בשרשו א ו ב ש ר מ להיות מפ .ש המעט א ח ר הרוב כאשר כתב בשרש רו ה פלוני ופלוני כדי שלא תשיב עלי ולמה אסמוך אני על וכיוצא בו י וכן בפירושי הפסוקים להיותו טפרש אותם על בדירתך כאשר השיבו על אנשים שקטנם עבה ממחני״ דדך חבריהם* אם להיותם עומדים או יוצאים ווה אם וכל זה על ס ד ר הארבע ועשרים ספרי הקדש באופן לשני ואם לשלישי וכן כתב לגו שם פירושי כמה פסוקים שיהיו שני ספרים אלו נגד עיניך כשתקרא שום פרשה • ג א ו נ י ם ומחכמים עליהם השלום ו ה מ נ ו ח ה ״ כי הם או מתורה או מנביאים או מכתובים ולא תצטרך עור לםדוגו לפרש הפסוקים על האופנים ההם' ומהם למדגו אליהם אם לא כאשר כתבתי עיין עליו וזה ״'אם להיות כי כל מפרש פסוק צריך לשמור שלשה תנאים ״ חנאי בו מקום עיון ואם ולהיות הפירוש ה ה ו א ארוך או ראשון להיותו שומר קמר־ -חפרשה ההיא הלא תראה שתראה ס ב ר ה הר*י בן גאנ״ח באוחן הפרטים כדי מה שכתב רריק על פסוקי כה אמר ה׳ אל יתהלל חכם שתודה לחכמים אשר באו אחריו שהטיבו לברר ט ה בחכמתו וגו׳)ירמיה ט ׳ ( :כי אם בזאת יתהלל המתהלל שבררו׳ ואם להיות בו טעותי ולהודיעך טרה׳ הרב וגו ־״ וזיל הגה פירשתי לך.שגי ה פ ס ו ק י ם האלו לפי א ש ר סרהתי תייר־*' ואחר כך לקחתי פירוש הארבע /נין הפרשה דבקים בענינה באה היטב והחכמים אשר ועשרים שפרים ל ח כ ם רר״ק אם מה שנמצאו אצלגו ראינו ספריהם פירשו אלה הפסוקים לענין נאות אבל והם פירושי נביאים ראשונים ואחרונים ופירושי חהליס ל א ה ר מ ק ו ם ^לענין הפרשה וכן בפסוק כסא .כבוד מרום והעידותיך ע?־ דברים אשר באו בהם על דרך אותן , 1 מראשון ו1ו' <שם י״ז(• כתב ווה הדרך^דרכו המפרשים והענין הוא טוב אלא שאין ענינו דבק עם ה פ ס ו ק י ם שלפניו ושלאחריו ע״כ• תנאי שני להיותו שוטר הנקוד הלא חראהבשרש איש בפסוק עוד האיש בית רשע )מיכה ו׳( על פרושי ראב״ע והריק״ם אביו כתב וטיב ה ל ה פירושם לולי שלא פגו אל פחחות הה׳יא ״ וכן בטכלל סימןנ״וובדקדוק וייחל )בראשית ז׳( הביא הברת אביו״ ג 1 הדרכים שסרטו בספרי המכלד־ והשרשיס שלא העיר הוא עליהם באותן הספרים ״ וכונתי בדרך הזר .גם כן לפרש לך הםלור־ז באופן שכשילמד ה א ד ם ביגו לבין עצמו ״ או כשילמד לאחרים א ס האב לבגיו ואם הרב לתלמידיו או בלשון הקרש {או בלשון לע״ו שיבין מיד פשט ה כ ת ו ב ׳ ולא יהיה טהטררגה הראשונה אשר כתב ה ח כ ם החסיר רבינו כחיי הדי־ן בעל חובות הלבבות ברביעי מהשער השלשי וז׳׳ל ומפני שהיתר ,התור־ מלוח מה שאמר אם ודויד היתה פתוחה וכתב עליו וטוב אבל מצאנוה קמוצה כמשפט האיתן מבנין גפעל כמו ועגינים גהלקו בני אדם בחכמת התירה על עשר מעלות שכתכגו ער כאן״ תגאי שלישי להיותו שומר הטעמים תחלחם אישים למדו החומש והמקרא והסתפקו בגרסת •כתכ ראב״ע כ׳״' פשט שהוא בנגד בעל־ הטעמים ל א הפסוק מכלי הבנת עגץ אינם מרעים פירושי ה מ ל ו ה תאבה לו ולא תששע אליו׳ וכן בהרבהו מקומות כתב ושמוש הלשון והם כתכונת חמור נושא ספרימ עכ״ל• והנה הוא מ ט ע ה בעל הטעמים :ולכן ל ק נ א ה ה ח כ ם וכן פירשתי החלופית הנמצאים בפסוקים ובפרשיות״ וכן רר״ק ולקנאת כל ׳אותם הגדולים ז״ל שהביא הוא פירשתי כל קרי וכתיבי ,האשת כי ראיתי בארבע ועשרים דבריהם כי אלו כמעט נשכחו ראיתי אני ש ל מ ה ב[ הגדול אשר גרפס בויגיצייא בהגהת יעקב בן אהגיה כי מ ל ך לקהת ס פ ר המכלל ולהעיר על כל כללי מלה הוא ברח בהגהה ההיא ובמסרה כל האפשר שמביא היוצאה מהכלל אם בנקודה א ם בטעמה ״ הן בפשוטה קרי וכתיב לפעמים שלא הביא אותם הרר״ק אשר מ ת וכן 1 ש נ י ה ה ק ד מ ה בן בבל הטח לוקים שבאו בספרים שבתבת־ם לך כלם כי כל ק ו ר א ב ס פ ־ י הקדש ויהיר ,לפניי הספ.״ הזד• ת׳׳ל אם יזכני השש יתעלה אעירך עליהם באופן שלא בעת הקריאה שלא ישנה לא בלשון א ם ברפיות ורגשות ישאר לך מחלוקת ולא ס פ ק בהם וכן ככל ש ו ה מ ק ר א ואם מלעיל א׳ מלרע ולא בלע׳׳ז״ ואס יהיה לו קצת בעיה״ והוארכר שלא קד::.י אדם בו מהרבה מאות הבנה יבין מיד פשט הכתוב בשעט רמז ש ר מ ז ת י ג ו ״ מהשנים שעברו הנה• וכן פירשתי לך הרבה פסוקים וכן פירושי רוב הפרשיות בעיה״ ולא יחשב לי הדבר שיתגדלנו עליהם באופן א ח ר א *:על דרך הדרש או הזה לגאות ח״ו א ח ר שבבר הקדמתי ב ־ ק ד ט ת הראשנה זולתו״ וכן מגת• להרחיק הגשמית ותארי הגופים בכל כי כלו מם^רי הרד״ק זמהגאעיס והחכמים הראשונים הפסוק ם שאפשר לו לארם לטעוח בהם לפי שהוא עיקר עליהם השלום והשמחה• האמת כי בארבעה ס פ ר י ואיוב ידגיאל י ל ^ ן י מ נ ק י י תורתגו הקרושה וכן רמזתי בנחמות העתירות י אפשר לחולק לומר שכבר עברו כי כל חכם מחחייב בזה ועזרא לא ס ^ ת י פירושי הרד״ק וששה כתבתי כל מה כשאמר ה ג מ א שאס׳ חזקו ירים רפות וגו׳)ישעיה ל״ה( שבא בסיי־י המכלל והשדשים על ס ד ר הססייקים וכן עשיתי בעיקר ההיית המתים וכן פירשתי ם ה שהיא באופן ש ל א תצטרך לבקש שים דבר ממה שכא שם על דרך הפלגה או על דרך גוזמא או על דרך משל או ואפילו מה שלא תבקש ת מ צ א שש בס״ר״ ועם כל־ להגדלת הדבר או להקטגוחו״ וכן אם ראיחי פירוש זה אחר שראשו ואמצעיתו וסופו שלם כבר יצדק עליו אהד ששה זולת הפירושים אשר כתב כשכלל ובשרשימ השם הגזבר וכל שכן שכבר שמעתי באי זה מ ק ו ם והיה גישר בעיגי כתבתיו • וכן כ ש ת פ ס בפירוש המלה אמצא פירוש הספרים ההם להרר״ק ודעתי עליהם ולא פירש הפסוק בספרים הנזכרים וראיתי בפירושיו ואני עתיד להעירך על כל מה שיבא שש על הדרך פשט נאד ,כתכחיו״ וכן כשהעיר ה ח כ ם הנזכר עד־ ההוא אש־ כתבתי בע״ר,״ וכל הראוי ל מ ל ה אין בילד. פירוש פסיק אהד שלא בשרשו״ או בפירושיו ש ל א מעכבתו״ ומעתה אני מחחנן לפני כל לומד כ ס פ ־ הזה ב.קומו שמתי אותו במקושו וכתבתי כן כתב בשריש ידעני לזכות׳ ואם ימצא מ טעות יתקנהו ואם חסרון פלוני אז ב מ ק ו ם פ־יוני ״ כל זר .עשיתי כפירושים ישליטהו ״ וראוי לדונני לזמרה לפי שאני מהרתי הגמצאיס אצלגז״ וכן בפירושים שאיגם גמצאים אצלגו' לעשוחו כי חוך שלש שנים הכרתיו וששתי אותו בדפוס נבאו לירי ״ והם פירושי ס פ ר בראשית ״ וספר דברי והשלמתיו בהיותי טורח עם התלמידים זכה־ גדולי הימים״ ולכן קראתי שם ה ס פ ר י׳ייי מ כ ל ל יופי• קושטאנריגה יעירו עירו טרחי הרב עמהם אשר מזה לפי שעתה יצדק עליו זה השם כי הוא יפה אף נעים אני חמה איך נעשה החבור הזה במעט זמן• וג!מ ־שאני לפי שלא ח ס ר בו דבר על הדרד ההוא אשד כ ח כ חושב בזה הוא כי וכיח כל החכמים אשר נר^זמובספר כ ס פ ר הטכלל ז ה ש ר ש י ם • וכן תקנתי הרבר ,טעיורת הזה ונזכרו דבריהם בו םייעוני״ בדוך הי&טלםיאמ! , ואמן: שנמצאו בספרים דוק ותשבח• בטוח אני ברחשי שמים ה ת ש א ר ה ן כ ש כ ח ם ג ן ת ו כ ן ב ם £ר 1 1 1 אכך־ יעקב ?3לאדוני אבי נהיר יוסף א3נדנה יצ״ואולהאת ה׳ מאד בפי ובתיך מ י ס א:ל'ני אשר שם חלקי עם ירםבי בית המדרש לשקוד על דלתות החכמה לשמוע בלמודים שמועת המה בתלמוד ג־זל שמביא לילי מעשה באשר הוא סוף נל האדם ותכלית בריאתו נהיות בתורה ה׳ חפצו ובתורתו ייגה יומס וליל־ אשר בה י ־,נ to :שר האמיתי לאור באור החיים }עלותו לראות את פני האדון יוצר הכל ישתבח ויתענה שמו הטוב והמטיב לכל חשד מללן מטובי לבריותיו בהנחילנו מורתו הגדושה מורשה קהלת יעק 3והוא חזון הינה על יל עבדיי הנביאים יהדביים עתיקים כי מעתיק יומין נתנו עתיקים חזקים כראי מוצק המה יסל שמ״ו א״ל הרו״אה באמונתם ממכון שבתו השגיח תמיד עיני ה' יה להיותם סמוכים לעל לעולם ני הדברים עתיקים נעתקיה מסבר קדמון תורה מן השמים ודברי הנביאים פה אזד נקיא כלם בשע ה׳ 3דדז הכבר אה השושע עניהס ווומ הקדש מנ״ו׳ז ואומר אמת ה׳ לעילם ואמרותיו אמרות ט:ורות והמה :3תד3ויסא;ו יאלודברי א:קים חיים׳ דברים עתיקים יביעו ילברו עתק עתקו גס גברו חיל אנשי חיל בבודי נח 3מ .תמת :של תו*ה חכמי ישראל בפירושיהם על התירה ועל הנביאים ועל הכתובים ארבעה המה מטיגי לכת פשט רמז לרש סול י ויען ני לא למדתי חכמה ואין לי עסק בנסתרות • ולא הננסי בגלולות ובנפלאות ממני נכספה וגם כלתה נפשי להבין לרך הפשט ובתפשי 3אממלזומ המפרשים הפשטנים ודבריהם גטנים למבין ראיתי ונתון אל לבי לרעות בגנים וללקוע שושנים ששונים פנים מפנים שונים שבעים פנים ולהושיב מן דילי מחשר יורוני מן השמים בעבור תהיה לי לצולה לצול ציל להניא טרף לביתי להועיל לעצמי יל*שר כגילי במצאו דבר 0׳ מפורש. ויהי היום הקרה ה' לשני אפייון עשה לו המ׳ילך של״מה הוא הספר הנותן אמד שפי מ כ ל ל ימ$י כליל יופי משום לבל השרש הנה חרשו ארש בר זל זך בלי שמרים בפירוש המלית והענינים הקשי על בל הארבע ועשרים סיירי ההלם והספר היקל ה/ה כיה יקר בימים האלה :3תי נמצא רק ביד אח־ מ וחד אתל מעיר וימן ט׳ אצ לבי להביאך שני '6ל הלבוס לזכות בו את הוניס ויען המכס המחבר השמיע דברים הרבה א 0נמלים ופועלים וכללי הדקחק ומוצא דבר מכמה מלות ואם בענין ! ם ת ל כ ב ו ד ש י ר ך ה ס פ ד לעני? לפכוקים הקסים שאי אפשר לעמיד עליהם 3לי פירוש נערתי אח חצני ואקומס יאסו33ה•ברת־בות הריאה ד<ריחכמי6 הראשונים והאולמים ואספתי ב׳־מריכ צוף ד3ש אמרי נועם לקוטי 3תר לקוטי שכהה ופיאה שהניס הרב המה3ר ועשיתי את ל3רי נ ס י ו לדודיו ני היני דמני ומניה הסתיים שאעתא וקו אתי 3שט ל ק ט ש כ ה ה כי הוא לקט השכחה ששנת ההת3ר וי׳קוס הניח לי לעגות נס אני תלקי להיות המלאכה שלימה ובגיות ד3רי» ד״ק יסוד בנין זה הספר ו ה מ כ ר הנית פירושים ו3ים ש3או בשרשיס וניב פירוש מזי וגמר ופירושרחר 3שרשו או3שרש פלוני •־לפעמים שנים שלשה פירושים יז!:שתי אותם כדי שילואי 3זה בספר כל הפירושים שהביא רד״ק 3שרשים ונל ענין הערך ה;וזצא ב ברי הי ,פרשים כה3תיו ובבללדבריתמצא בדרך קצרה כל מה שכתבו המפרשים י.פ:טנים על כל כנין ,־צריך ביאור ודעתי היצרה• ביברים הר3ה ובפרט בכל הדבדהישה חרשתי לברים ני תנכי אלהים יגעתי ומצאתי ניד אלהי הט.בהכלי לעזרני יתברך ויתרומם ויתנשא על כל ברכה ותהלה: י שיר לכבוד הספר ואה התנס מ ע ל ה כמה״ר שלדה במהר״ר רזל טוב זיל דברי מחברת פי יילם כדניאל לנרי ליוואל מלך ירת יזד כא#ר המך והיה שס מכ־לול הרך ימלך הולך ואור\:.איר נתיב מכמה כאור כוכבי בקר מבקר בהיכלי ענג הלשון• ובית מדות יענוני הוגי אוהבי תוות ס' באין למו מכ׳גול ושיל עול לני מן הצבתים אשר לקט• בשבלים עולים בקני הללדק־קיס* גלולים חקרי לב • חלשים גם ישניס׳ בהכ עמרים מנייה כל טוב מגרני לבונתס ואמי־ים מאשלי דברני יםתופפו בהסצפרי התודה באמרים אמת יורה בעתו י צץ לשון עצו ומטה שירו פרח כתמר וישא משלו ויאמר; ד נ ה ל ף ע ם א ל ץ«פח לי&יון וניב א ה י ה ןירופה חיא ואין ב ה י ו פ י ךהךיי'למואל ר ם ' ע נ ק י ם גרו׳ךר־ ךד־ף ? ל י * ן 7י ב ומכלר" ד&י ויוסף עוד jrfcמשלו ויהללהו כרוב גילו: ^זמןתף ציון י$י &<;לל רנניוות פי ן ך ב ר י ו ו ז ג י ו ח *yp § ל א ד < ל#וץ ז ה ב י ו נ ק ו ת " W א ד ר :ר ,ר ה ן ק ה והזיר &פה ג ר ו ־ &0ר'' ך ^ ן י ד ה י ופרישורת ן ך ר ןסגיוךת' י ח י * ץ ה א ם כ ד עי:. & 1n$rז כ ח ^ ב ו ח ף ן כ ן ד ^ צ ע נ י ללהיו© [?מטר •-לךזלף ז ב ח סלביןוהןץז ך!ש ^ 1 2ן 3ר י 9י נט^ן .ע ך י ם ר ע ך ג;עו רלפץ יכווין ; ג ן מ חרזחם ב צוד יהגו• ב ת 1ך ח א ל } ע ח ר ם !הזו• : גצב ו ח ו צ ק הן ב ^ ת ״ י מ י ף 'בם0;$ף ל ב י י הבינךגף ' n j #ניגף ו י ה י ם ף טור רר־ז :סלובש לגאבש בןאדרתף בא1ך0ף לאור ל ל ה ירןו ו־ב :ארווד.ף מעעיורת פיכם ומעעןהף1 יזין ל ב ף /ז ב ס ך קי.עיםף ציץ רצץ ןלןלח ליונקו^יף פ א ר 1מ ״*/ופוךגיף תעו א ר י י ' מ ל ב ר Vי ה 1ה ף מל^ונוקזיף צחורת י ןצהור״. ציון י ק ז ק ם ף ל ק ל ל 'י$י T : צ א נ ה ו ר א נ ה 3נוח השיר גמליך שלמר בעטרה שעטרה לו אמו בינה לו גוורס במלחמתה של מורה• אור ננס עלינו• אור לו 3ציון• מנגל יופי רוכיע לי אלהיס י לברי אגור אנר בבינה מתל1לת הברכה העליונה ממדיד מתנה קודי זהב טורי רמשה חלוקים אבנים ש,מות ואבנים ימות מילק• ט רועי וגבישי יברא^ מורי לשון קדש מצבתם דורך גליבתס אז ימס ונקה משגיאות הורת אמת יהגה חכם ממתקים בהכ רבק שלמה* לאיבה לקר3י אל המל:ה הנשוכה לעם ה' נל היום ילרוש יתרוש < >pyjoבחרש מצל יחסה מזלות בצרת יעשה קמ״ח מגיל לו״ד }נוי בספרים׳ לכרם ס׳ צבאות• ויבן 1ס היא מגדל סננו אל עללו יריס נס שפת יתר ביסוד לקלוק הל:ון 3יח ועליות עליות בשפה ברורה אז ^בנה שלמיז בגין מכואד ארגון מגא נומון מעט;הנמות ורב האינות נלרש לשומ אותיות כל פרשה ופרשה וסדרי נביאים וכתובים;תמשלמנומלא דשן• ואכל ושבע ודשן• מ מבקש דברי מ כ ך וכרוב יושר אמרים זה השלחןאשרלפניה'• בלתס אבירים ילחמו ישתו יק נסיכים 6לו אלהיכ חלושים ושרי קדש אן;י הלשנן ישנן ברק חרגו סרג פיפיות הגועונומ אריות כברק תניתם יאודו מתשני ל 3 ט ה ו ר 5ר שיר ל כ ב ו ד ה ס פ ר והמלאכה נכונה ביד כלמה שלמה והמה מציון מנלל יופי אלהים הופיע לו אורה והש 3שבות גולה וסודה נצורה ישבה בדד ועוד בה שלישיה שגה והיתה לבער קין עין 3עין יראה אלהיס 3ציון 3יוס ההוא יושר השיר כליל התקדש תג שיר העירים אשר לשלמה למלך שהשלום .שלו אמן וכן יהי רצון.: ו כ א ש ר ,ראה התנס הנעלה הדופה כהד״ר א3רהם במהד״ר אפרים 3ן שאגג׳׳י ז׳״ל יקר תפ&רמ הספר הזה ]ומהללו כי ר 3חילו י ויהללהו כר 3גדלו י למן היום אשר גלה־ כבוד מישראל וגלתה יהודה • פנה זיו :פנה הודה • ותרד פלאיס 3ימי עניה ומרודה עד אשר אין אתנו יודע דגר־ ואיש יחוה דעת מכל ל3ר מגמת נינת לשונו הקדושה • היא היתההראשה• ואין אומר ואין ד3רי3 0פי הנשארים זולת קצת שמות פעלים ומלות נותר עיללות 3ספרי הקדש׳ גם אלה תשכחנה * אס לא בחמלת ה׳ עלינו שללז לפנינו יחידי סנלה י נד3ס לבס לבאר עניני צפוגי עמוני הלשון׳ וכל תולדותיהם למיניהם נחים ושלמים ותשריס ו3ניניהס ומוצא האותיות ודרך שמושיהם כפי הכללים אשר ג3ייו ראשוניס • ויבא אחריהם מלקט שבליהם כחכם רבי דוד קמחי ז״ל־ והוא למד דעת את העם כקטון כגדול מבין עם תלמיד כל למד צדק דרכי לשון העירי ויטע אשל המכלל בחלק הלקדיק וישלח שרשיו 3ארן החיים ״ ועוד הכין לבבו לדרוש את תורת ה׳ ולעשות וללמד בישראל חק ומשפט כל מלה בביאוריו הטובים על תורה נביאים וכתובים י אך להיות דבריו 3ספריו הנחמדים מפוזרים ומפורדים • ועול צרות הגלות הגביל העבודה על היהודים׳ רביס ונכבדים ילאו למצוא םפיריו 3םפריוי ויהי לעת זקנת שלמה החכם הנעלה/מח3ר הספר הזה י איש מיל ר 3פעלים־ וגדול מ?לליס נדנה רוחו אותו׳ וזנה וזכה את הרבים ויבא״ שלמה את קדשי דוד בית ה' כסדרן בל כתובים וחרב חכמת שלמה לבקש את כל הנמצא כתונ בספרי א3ירי הראשונים אחרי הספר אשר ספרם דוד 3קצרה ויביאם איש הל דנלו לצ3א;מם והוסיף עליהם דברי פי חכם ח ך מלל גבורות אמרות טהורות* ותכון כל מלאכת שלתה מלאכת שמים יתצא מזוקיןת שבעתים :ואני המדברי בנפש נכנעה מתלה ניעה כי באתי שעריו ולקטתי פניני אמריו ואריתי לבש יערת יעריד אורו עיני ויעירו רעיוני ושירי ורנני יצאו נצביס בשילי ידידות להלל ולהודות: ם$ד9לל ידו T עפר אקרי סיוןןר מ מ ל ד הויד כ ל מעלל־ עצמד־ז וברוב רמוה 1 TT ז! ז יי ;פר nj מי ולזסחולל נם חכמד־ן מלא •ך •• ייתן קןלןד וכליר" דופי W ייגןי T : T וירא נ» אק pלכל עמלו"* ואת גדלו * ני אק על עפר משלו׳ ויוסף עוד שאת משלו ך 3זיעם לשון ק ר ש לשון ח ק מ ו נ י נ ת ץ ןסוד ב^ן ? ע ד י ו מילדיו• נ ח י ם כ ב ר נעו• ש ל מ י ם רועעי לולי ;גידים־ כי ? כ ל דייר לער1ר בנו• ל ד ק ד ו ק עיר ו מ ; ד ל עז!?יאיר בדורנו• vytfךןלדו• •כ^ט ולמן במן לןם בזמן' ציר א ס ף בחפניו אכךורת ח ן מ ב נ ו היו• ? ז ו ר י ם ב א פ ר י ם ק ב צ י ם ©5ע "? yע ך נ ו ״ ק פ ר י ם ועצי חושי ! ; ר י ב י ם וקח'י ל ק ח ו ת נ י באי ב מ י .י ר ד ן ח ע ר ר ו ר ז טולורי דורש ךשימוח אחרי מוח ה#נוש nm ח ו ש י ה ם באםדירז ס ק ד חזכריבבא ;ואל ל י ב ר א ל עלות י ז ס ף מ?<!י י ו ם .3ךזךב אךמיוני מליו 'שמיו ע מ ם * 3ס י #י ^ י : ד*א ידעו• ד ך ב ם 5נ.י אמ1ני• ובדיור* סרצ1ר־ז זןמדו• בקמ1ני ה ^ ב ו ד ע?מ1ני ז ן צ ם ןנ&ע וריר לשממויני ס ם נ;ע^ו־ ח כ ו ל כ ר צ מ א עסיס רפ1ני ק^חי ן כ ^ ק ר י ש ויעיר כןךמ1גי וללד־? קרתריו׳ מ ו ^ ה ו ם מ ד מ ו נ י ב<&*ם ' ג ר ד י ם ' ו ק נ י קדמוני לוי דדבמזין ז ר ז ב ו אפימ1ני ל א nnpisjא 1במי ךםויגי ט ו ב מ ע ל ל ידר1ש ו ל א ממיוני ')ינקדימויני 'לרןדמכמז צךק hpfה ך מ ו מ ה ר א ד והתעדן 1 : ספר ה ספר בראשית ב ר א ש י ת אינגו םטוך *( וכן מגיד מראשית י אחי־ית ופירושו בתחלה ברא אלהים את השטים י" ״ * ואת ה א י ץ ואחר כך תוצאותיהם ואחר ,כך ס פ ר בי ב ה ח ל ת בריאת ה א -ץ היתה תוהוובי־ו :ומלת בראשית הוא להרחבת הלשון כי לא יאמר ראשית ואחרית אלא בומן והזמן ל א היה א ל א עם.התנועה ו ה ת מ ע ה והזםן\r. כ א ח ת והתניעה היתר .ב ט ם ב ת הגלגלים והדשן שהיה קודם מלאת יום אחד הוא תיגעי׳ והשעות :ברא עגיגו יצירה אך יש .הפר׳ ביגיה׳ כי לשון יצירה איגו נופל א ל א ע ל ר ב ר שיען לו .ממש וצורה ולשון בריאה גופל על .ב ל דבר גם על ידבר שאץ בו משענ כמו ואבס בריאה יברא ה׳ ופצתה האדמה א ת פיה)כמדבר י״ 0ואין פ ת י ח ת -ה א ד מ ה דבר וכן ברא אלהים א ת השטים ואת הארץ בראם מלא דבר וכל לשון בריאה הוא התחרש הדבר וצאתו מאין ליש ו כ ל דבר חדש יקרא בריאה :מלת א ס מורה על הפעול ברוב ובדבר שהוא מבואר מי הוא הפועל והפעיל לא הוצרכו למלת .א ת ואמרו )דברים ר' 1למן היום א ש ר ברא אלהים אדם י על הארץ ואף על פי שאשר בראשית ברא אלהים א ת הששים ואת הארץ ויברא אלהים א ת האדם בצלמו הוא תוספת באור או לבטל דעת הטעין 0) :ת ה ו ׳ ענין שטמון :זבהו • ענין ריקות והזא״ו בשניהם תטורת ה״א למד הפועל ואמרו חכמי המחקר כי חד.ו הוא מרבד שאין לדרמותוצורר .והיא מזומן וםעותר לקכל כל דטות וצורה וקזרין לו בלשון יוני היולי • ובהו היא הצורה והוא הדבר שיש לו כ ה וגבורה להלביש א ת ההיולי דמות ותטונה ו ב ה ת ח י ר ם ברצון האל היתה ב ר י א ת ר.עולם :חמום״ הוא מקים הטים הרבי׳ ורבוי המים בכלל הוא שיקרא ת ה ו ם :ורוח אלהים* אפשר שסשר אותו לאלהים לפי שדרתה חזקה כי כן םגהג הלשון כשירצה להגדיל הדבר סוםך אותי לאל בסו עיי גדולת לאלהים )יונה גי( כהררי א ל )תהלים ליו( ארזי אל )תהלים פ י ( :מ ר ח פ ת ״ עגין נדגוד ותנועה :על פגי המים* גקראו בלשון שנים לפי שהם שנים התחתוגים והעליונים וכל א ח ד םהם לו שגיות מפגי חברו לפיכך נ ק ר * כל א ח ד מים**) :(.ם 1יום ׳.פעמים יורה על ומן היות לקט שכהה r * ויען א,־מריס שהוא סמוך ויחסר הנסמך שהיא הזמן ונמוהי מגיל מראשית אמרית ששימשו מניד מראשית דני אחריתו וסר 3המורה פי׳ מלת בראשית מענין הסיה וההתחלה שהוא חלק מהזבר והבי״ת הו* 3י״ת החומר נמו בזהב ובנס>1 ^ ה ש מ י ח הנה מלת שם תורה על מקום רחמן ונל סימן הרבים עם קדימת סתת מלעיל יורה על שניס שויס וגנן מלת שמים מורה על עצם רחוק ממנו מכל צד בשנים מרחקים שוים והוז הנלגל הסובב נתכלית העגול י ויש מפרשים מלשון התנשאות וגובה וימסרן ויזרא אלהיס לרקע שמים פירוש אחר הביא המלזנר; האי־״ץ נאמר בכלל על נלזה המציאות השפל ובפרנו על האיץ היסודית וכאשר י;נר עם השמים נאמר בכללות על נל י היסודות ומה שתחת השמים׳ והמלקדקי׳ נתבו שנק־אתאחמלשמייז לפי שהגלגל רן וסובב איימה והאלף נוסף• * וא3ן כספי בשרשיו אמר שהוא משרש רצ׳ן מלשון עשוק ורצוןונקראו כל היסודות ארץ מפני שהם דחוקים בתוך הגלגל מצנים מתפוצצים ומתערבים זה בזה בתנועיתיהס: **( *וי נקראו בלשון דגים מפני רבוי חלקיהם וגופותיהם ותנועותיהם בהגרה אלו עם אלו: Michial Ioa Tom. L כ B ב ר א ש היות השמש על הארץ לבר ופעמים כולל היום והליל׳ ושניהם בפסיק זה :ולחשך קרא לילה* לזמן הערר האור קרא לילה כי אע״פ שאינו דבר יפול עליו השם בי הערר הדברים יפול עליהם השם כמו מות עורון כסילות פרץ והדומים ל ה ם :לילה י הה״א נוספת כי המלה מלעיל :ויהי ערב״ העת אחר ביאת השמש נקרא כן מפני שהוא עת החשך ויתערבו הדברים שלא יכיר האדם ולא יפריד בין דבר לדבר ולפי שהערב יחלק הלילה מן היום נקראת הלילה ערב * והמסורת »ומיא ורסש <4כשלש נקודות ערוב וםטור־ז בשתי נקודות :.ויהי בוקר׳ מענין דרישה ובקור כי בבקר יחבקד כל דבר לאור היובש והפכז הערב שיתערבו בל הדברים ולא יכירם א ר ם :ובפירוש ויהי ערב ויהי בקר יום אחד ערב הוא ח ח ל ח הלילה ובקר ח ח ל ת היום ונקרא ערב כי בערב יתערבו הדברים כי לא יראה אור העין אלא עם האור החיצון ובבקר יבקר האדם בין הדברים לאור היום לפיכך נקרא בקר וכל הלילה נ ק ר א ערב על• שם תחלתו במו שגקרא כל שלשים יום מהלבנה חדש על שמ תחלחו שנקרא חדש כמו שאמר מחר חרש )שמואל בי( לפי שיתחדש אז אור הלבנה וכן אמר על כל הלילה ומרד ערב )איוב ו׳( וכן ישובו לערב יחמו ככלב )חהלים נ״ט( ואין הכלבים צועקים בתחלת הלילה ומלאכי שאול כל הלילה שמרוהו מבחוץ להסיתו בבקר כמו שאמר לשמרו ולהמיתו בבקר )שמואל י״ט( לשמרו שלא יברח בלילה ולהמיתו בבקר אבל היום כלו לא נקרא בקר ^אלא ער חצי היום כי מחצי היום ואילך השמש נוטה לצד מערב ואורו הולך ודל כמו שעד חצי היום הולך וחזק וכן כתוב בין הערבי׳ )שמות י״ב( והוא משש שעות ומחצה ולמעלה ואסר הנה נא רפה היום לערוב )שופטים י״ט(ולא כן הלילה כי כל הלילה עד עמוד השחר אור הככביכש שזה והיום והלילה הוא כ״דשעות והזמן הזה יקרא מם כמו שאמד יזם א ח ד יום שגי לפיכך אמר ויהי ערב זיהי .ב ק ר יום אחר כלומר בין הערב והבקר הוא יום אחד ואף על פי שכל היום לא גקיא בקר בקר הוא כגגד הערב כי הוא זמן היות השמש על הארץ ואורו רב כגנד אוד הלילה ויום יקרא ולא אמר ויהי יום ויהי לילה ייס א ח ד והוא הדבר מבואר יותר בעכו־ כי י ו ם יאמר על הפרט ועל הכלל ולא יתכן להתערב הפרט עם הכלל וגקד*י* הכלל־ יום לפי שהיובש הו*י* העקר והטוב לבל .גבראי מטה ואמר ויהי ערב ויהי בקר בכל יזם מששת ימי בראשית לפי שכבל יום מ ה ם ד \ ת ה פעולה מיוחדת :מם אחד״ כ ת ב החכם רבי םשה בן עזרא כי אמר אחד לפי שהאחר הוא סימן להתחלה אשר אי; תחלה קורמת לה ובן בתב הרב 1 י ח החסיד רבי׳ בחיי הדיין ב ס פ ר חובת הלבבות בשער היחור פרק ח׳ ומלת אחד הוא תואר על עלת הנספרים כסו שהיא שס על עלת המספרים א ת ה ב ב ש אחר ת ע ש ה בבקר)במדבר ב״ח( *( 0} :בץ מים למים• נ א ס ר ס י פ בלשון שנים לפי שנחלקו לשתי מחלוקוח שהבדיל הרקיע בין מים העליוני׳ לםיס התחתונים :ע״( שמים ״ כתב הרי״קם כי פירוש ש מ י • שם פיס שאמר יהי רקיע בתוך המיס ויהי טבריל בין סיס למים ואמר ויקרא אלהים לרקיע שמיס כלומר שם סים ולהתחברות שני ממיין ח ס ר ו חאחר כמו שעשו בסלרה ירבעל־ מן ירב בו הבעל )שופטים וי( ונקראו הששים העליוני׳ על שם הרקיע כמו כן שמים וכן בדברי רבותינו ז״ל מאי שמ־זיי 1א ס ר רבי יוסי בר חנינא שם מים :יום שני י היה ראוי שניי עם יו״ר השרש ויו״ד היחס כמו שלישי רביעי חמישי ולהקל נפלה היו״ר לסד הפויגל וכן ששי: 00היבשה• שם או הוא תואר) :יא( ת ד ש א ׳ פירושו תוצא דשא ולכן א ס ר ותוצא הארץ וגו׳ :דשא״ נ ק ר א כן בתחלת צאתו ו כ ש י ג ד ל יקרא עשב-ודשא הו>* ח ח ל ת הפעולה בעשב לפיכך בא ממנו פעולה כמו מן צמח ולא בא כן מן עשב ופירושו .דשא שיהיה עשב כשיגדל ויהיה מזריע זרע בסוף גדולו ובא השם א ח ד הפועל הגבגה ממגו לתוספת באור או לחזק הפעול׳ והוא הנבון ומלת תדשא מושך עצמו ואחר עמו וכן הוא פירושו תדשא הארץ דשא וגו׳ וחרשא עץ פרי ומלת למיגו טעמה על העשכ כמו על העץ כי באחרונה זכר למינו וכן כשאמר זתוצ*יין האר*ן זכר בכל א׳ למינהו ודעת רבותינו ז״ל אינו כן :עושה פרי למינו״ מה שדומה לו והוא מתכונתו *״( :זרעו בו הם גרעיני הפירוח שהם כמו זרע שנוטלים אותם •ומהם צומחים האילמת 0 :י ( יהי מאורות״ לשן הויה אינו שומר כהרבה סקומות יחיד ורבים זכר ונקבה ואמר יהי לשון יחיד על מאורות שהוא לשון רכים וכן אמר כי יהיה נערה בתולה )דברים כ״ב ע״ש() :סי( הגדולים ״ באודה: )נ( לממשלת היום לממשלת הלילה׳ שניהם בסגול :ש י ץ גפש היה* ענינו ענין ההולדה עם ה ר מ י ורעת היזרגוע עגין תגועה שתרגם רחשאכטו רחושי מרחשן שפוותיה עגין התנועה וכן אמר השורץ על הארץ )ויקרא י״א( שפירושו סתגועע והשרציבש מתגועעיבש על הארץ ל א יצא הלשון םהענין הראשון שפירשנו בו ואע״פי לשון רבוי תולדה ושני העגיגים גכוגים בו ( ) :ויברא אלהים את התנינים״ אמר ויברא לפי ש־םי׳ לא היה בהמ כ ח טבעי חוק להוציא נפש וויה מבלתי עזר אלוה מלבד הטבע שנתן בהם ומשניהם נעשו היצורים בהמ לפיכך אמר ויברא ואמר א ש ר שרצו המים תרע שהרי במקומות מן השים שהם רחוקים מאד מן היבשה ל * 1 כ ן כא יהיו לקט שכחה QJJ.אפשר שאמר יום אחד לפי שהים מיוחד מנל הימים שנו נביאו הדגוים מהאין הגמור י והומגין כמג פמפגי שלא היה ע־ין יום שני לא אמר evראשון ני הדאשזן מצעו! לשני ומדל דדשו יום של אמד &ה»ס הקלוש ברוך הוא יחיל נעולמי: • , א מ ר למינו ני המורכ 3משני ממין לא יוליד; וחרדי א ו ב ר א ש י ת א יהיו בהם דגים*( :התנינם' בא עם השים לבדה בחסיון ב <( ר כ ל ן וכן ויכל שניהם ענין השלטה ופירוש ביום השביעי רוצה לושי שהיה כלה כיוס יו״ד בכתיבה והם מטעיייהדגים הנחלים כדמות הנחשים: הרומשת׳ ענין הלוך ותנועה וכן ו ר מ ש < :יכ 0פרו ורבו* השביעי!) :׳(מלאכתו* הנפרד מ ל א כ ת בפלס מ #מ י ת צווי במקום חי״ו איתן כמו ת פ י ו ותיבו ותמלאו כלומר לא מלאכה והראיה הדגש אלא י י * שנחה בי אגי נותן כרו ב כ ם שתפרו והברכה שיפרו לרוב :יובש האלף כמשפט 0 ) :לעשות י פירוש לעשות מהיום ההוא חמישי״ בנוח בין הם״םוהשי״ן תמורת הרגש בחמשה :ואילך כלומר כי הוא ברא כל מין ומין מ ה נ ב ר א י ם <3ד( וחיתו ארץ י הו״יו נוספת כמו בנו בעור)במדבר כ״ר> :בששת ימי בראשית להיותמ עושים ה ם ו מ ח ד ש י ם כל )ני( נעשר־ז אדם• פ ה לשון ר ב י ם ליחיד ל ת פ א ר ח אחד במינו עוד כל ימי עולם) :י( א ר ץ ' הוא יותר כולל והרי״קם כתב כי הוא מדבר כגגדארבע יסודות כי אמר ממלת תבל כי תבל כולל ארצות הישוב וארץ כולל בשאר הבריאות תדשא הארץ ישרצו המים תוצא הארץ המדבר והישוב״ ויש א ו מ ר י ם כי שרשו .רץ והאל״ף ובארם רצה ל ת ת בו רוח עליוגה לפיכך אמר געשה וכן גוםפת ולפי שהגלגל רץ עליה וסובב אותה תמיד נקרא בצלמנו הרוח בצלם עליוגים והגוף בצלם ת ח ת ו נ י ם :כן CO :שיח * ענינו אילן :טרם •עגץ המלה הזאת קדם : בצלמנו״ בא כאן על הצורה שאינה מורגשת אלא צורה )ו( ואיר׳ פירשרביגו סעדיה ולא איד ומלח אין עומדת טחשביר־ן רוצה לומר ערך ודמיון במעלה וענינו כענין במקום שנים וכן פירושו כי לא היה בתחלת העולם לא דמות :ובכל ה א ר ץ ׳ רוצה לומר בכל בהמת הארץוהיא א ד ם שיזרע ולא איד שיעלה א ל א ברא הקדוש ברוד החיה שאינה בישיב כמו שקראה חית הארץ ובהמה הוא בגזרותיו ה כ ל מתוקן ונכון הוא זה הפירוש מכל שזבר עימר במקום שגים כי החיה בכלל בהמה ובהמה א ש ר מ פ ר ש י ם ב ו (0 :וייצר ״ בשני יוד״ין :באפיו ״ בכלל חיה (») :ויברא אלהים! את האדם בצלמו ״ בריאה משפטו באנפיו ו ה ו ^ מגזרת כי אנפת בי )ישעיה י״ב(: זו על הנפש נאמרה כמו שאמר בצלמו לפיכך א מ ר ״( נשטח ח י י ם ״ עיין בפרשת• נח סימן ז׳) :״( ויטע ״ ויברא להבדיל בין הגוף והגפש כי בספור יצירת הטף בדגש הטי״ת :יזקדם ״ פאת המזרח נקרא כן כמו שנקרא א מ ר וייצר אין לשון יצירה נופל על הגפש בי איגגה כנגדו פ א ח המערב אחור זאחרזן זכן קדמת אשור : •גוף אכל לשון בריאה וכן לשון מעשה טפל בין על מה )ט( בתוך רגן״ כתרגומו במציעות גנתא.כיהדבר נשמר שאיגגו גוף בין על מה שהוא גוף 1בצלם אלהיס ״.בדסוס יותר כשףוא כאמעע המקזםימפגי שהדברים שהם סביביו מלאך בנשמה העליונה שנתן בי O>0 :זורע זרע ״ יהיו כחומה לו והדבר החביב והגאהב ל א ד ם ישימנו 'פירוש שהוא עושה זרע :ירק עשבי סמך ירק א ל עשכ בתוך הדברים האחרים כדי שיהיו לו חומה ו מ ש מ ר ת : לפי שהעשב לא י#יל ברוב א ל א בעודו ירוק שהו^ז )י( לארבעה ראשים י פירוש חלקים כי הדברי הנחלקים בלחוחו) :לא( יום הששי״ לפי י שבו ננמרה מלאכרת מן האחר יקראו ראשים כי כל אחד ראש לעצמו אחר בראשית ובו נ ב ר ^ ה א ד ב ש אמר-הששי בה״א הידיעה שגחלקווכן בשאר הלשוגות זה הענין ידוע״ ורבי ץנה כלומר היום.הידוע שהיה בו העולם .מלא ו ש ל ם ע ס פירש נהרים גדולים ואיו צירך (•* W :םישון׳ ענינו סן ויצאתם ופשתם )סלאבי ד׳( שהוא ענין רבד ותרגיס כל בריותיו: , לקטשכחח׳ פ ר ו והרדו״א אמד שבבחינת הנפש מהרנשת שננראת לא מד3ר מהאין הגמור והושפעה ראשונה ביום הזה נאמר ויברא אלהים 0 ואחרי שהושבעה 3שרצי' ו3דניס ובעוף לא אמר עוד ביצירת החיה וה3המה 3יוס הששי לשון 3ריאה ני אם עשיה ועל זה הדרך נאמר ויברא אלהים את האלם בבחינת נפש המשכלת שהושפעה בו ראשונה: ג ש מ ת ־ חיים• נאמר יעל נשמת האד© השכלית ולהיותה אי בנושא רבת הכמותי קרא? נשמת חיים שהיא כוללת כ< מיני החיים הצמחי וההדגש וההשכלה• או טעם חיים על הנבדלים שהם חיים וקיימים וכן הנשמה: ל נ פ ש :חיה י הראב ע פירש שהלך טאדס מיד כחיות toכתינוקות• ואנקלוס תרגם לרוח ממללא• והרמב״ן כתב לנפש חיס שתהיה חיה תמיל נצחית 3לתי מתה ולא נפסדת י ובספר הזוהר תא חזי מה לע3ד בר נש דהא ,קב״ה יהי 3ביה נשמתא.קלישא לאחיא יתיה בעלמ׳ ואיהו איתקדד בחובתי׳ ואיתהפיךנפשא לבעירא ׳לאיתמר עלה הוצא הארץ נפש חיה: pעדן הוא מחוז שוה האויד והמזג נברא בתכלית העוננ לשן ושמן מנוע ה׳ להתפאר וכתב הדאב״ע שהוא תחת הקו השוה שלא יוסיף היום ולא .יגרע נל ימות השנה: עץ החיים׳ שיוסיף חיים.שומל הבריות ומחזירה בסורה׳ ויש אומרים שאם׳ אלם הראשון לא מנוא לא היה מת ונתב י הרדי״א ני אינו רחוק כיון שהכל מולים שעז בחיים היה מאריך ימים מי המונע שישוה למותיו ואיכיתיו וישב חמורת הניתך עד שיממלד בתיים ולא ימות בזה החסד האלהי לא שיהיה האדם נצחי בטבעו נאחד מצבא המרום ונכון הוא והעד על אמיתת ד3ריהם ואכל וחי לעולם: ועץ הדעת טוב ורע י אמרו המסדשיס שהיה מרבה באכילתו תאות המשנל ונקרא כן מלשון והאדם ידע אמתוה אשתו ועני? הפסוק וי־ח הלעת לעת טוב ורע ני לא יבא סמוך לעולם אמר ה״ א הידיעה וכמוהו הארון הברית והנבואה עידל הנ3יא הא׳־ז כנען וזולתם: **( )*ישןין אמר הגאון שהוא יאור מצרים ויש אומדים שהוא נאנני״ס הסו 33את כל א ק הודו וחוללה ממוז שם ובחול זה הנהר יגוצא הזהב וגי׳חון נתב הריק׳״ם שהוא נילוס ומצאנו *יחון סמוך לירושלים נמו שאמר והורדתם אותו אל 3 3 י י ב ר א ש י ת וכן אל ההרים ל א אכל ויחזקאל י״ח( 00':אי הבלאךויןג ״־ 0 0לוטש ״ מ ח ד ד :בל חורש נחושה וברזל י יתיז• להיותו הוא לפתיחת דברים כמו שאמר לאדם איכה) :י( קול דמי י שם ב פ ל ס ואת ו־״יוחר החרמנו)שמואל ט ״ ו ( כ ^ ו ם ד נ ח ש ת ו ב ר ז ל ־ (») :שמען דרבוי כסו דמיו בו)ויקרא כי( ויאמר בלשון יחיד ובלשון מהדד כל אומנו׳ רבי׳ בלשון יחיד לפי שהוא א ח ד ובלשון ר ב י • לפי •קולו* בא ב ת ו ס ^ ז נון לבדר ,וחסרה הה״א :נש* למך* שארבע הלחות מעורבות בו״ *( ודעת הטתרג׳ בי-אמר כמו ולאדם לא• מצא עזר כנגדו )בראשית ב׳{* -הרנתי בלשון רבי' על בניו העחידין לצא׳ ממנו ש ת ר נ ם ד ם לפעע.י^ •:עבר ב מ ק ו • עתיד והוא בסקום בינוני שהו^ זרעית דעתירין למפק מן א ח ו ר ; מן האדמה״ בפ״סגק כמו .אהרוג ר"יל אס .יפצעני איש הייתי הורג-אותו ז הבא אחריו יפרש הקללה כלו׳ מן האדמה ת ב ו ^ .לך לפצעי הלע״י ^מקום בג׳׳ת-״־ ובפירוש ופצע » ה ו א מבר. הקללה שלא תזסי.ף תתבהר ,לך) :ע( ג ח ל עוני מנשא• שמוציא׳ דם־זכר-לאוש שלא ימית בחבורה ברוג שהיא עגיט עונש העון כלומר ג ח ל הוא ענשי םגשוא אותו מכה שאיגה מוציאה דם לפיכך זבד החםרד- -בילד וםסבלו) :יל( וגדי עגין'הטלטול; ) י ( ש ב ע ת י • שימית בחבורה פ ע מ י ם ) :נל( שבעתים שבעים ושבעה * • ק ם י ריל נקמות רבות יוקח ממי שיהרגהו והגקמות בא המספר• עלי דרך -גוזמא להרבות ולהגדיל :י ק ם הרבות הם ח ל י י • שונים זה מזה ואחר כן המיתה ולא קין• ר״ל חלקדז נקמתו ממנו טההורגיט״***(-:גנו( או ירצח לומר שבעה דוקאכי שבע זשבע׳ יבאו ל ס ך חשבון הוחל לקרא בשם יי״ מענין חלול ומשרשו ופירושו בי שאיגו חשבונו א ל א יוחד ויבאו כן בזה החשבון לפי שכל יבימי אנוש •טעו^,חר.עבודה זרה והקריאה בשם ה׳ אז יםי עולם שביעיות **( 0 ) :מלפני יי• צריו לחחבוגן הוחלה אגייהיה מקנין התחל :ופירושו כי אז.הוחלו בני אדם.לקרא-שמות הגלגלי׳ והעצבים בשם,ו: 7 היאך בא רמ״םוהלמ״דבשמו׳ כאהד וזה הפך זה כיהמ״ם י. ". מורה הריהוק והלמיר מורדק הקירוב אבל רוצה לומר ה ) ( ז א ס פ ר י ענין כתיבה ויש לפרשו לשון ספור טהמקו׳ שהיה לפגי ה׳ והוא הגן והאדמה הקרובה ^ ׳ ובפירוש עגין חשבון כי ה ו א סופר שגי זטהיתה מקומ ק מ ל השכינה ו מ ק ו • הנבואה כי באותו מקי׳ היה מדבר רוח הקדש עם אדם ואשתו ועם בגיהם התולדות מ א ד • ועד נ ח :ברמות א ל ה י • * בדמזר־* ואחריב כן וכלם קרובים למבין :בארץ ט ר י שם ענץ מלאך בנשמה העליונה שנתן • מ אלא שיצא סמצותו .ד נ ו ר י ח ע * ובפירוש נד ס מ ק ו • ל ט ק ו • עד שישב לי אחרי •כן כ י וכר ו נ ק ב ז ־ ז ב ר א • והנקב׳ ה ם ח ק אותו ממזרה עדן רחוק מהמקו׳ שהיו ט א מ ן ואש ״*״( ז ב ה ס ח ת ה נ ח ש כ י ) 0ויקרא' א ח שטם אדם ״ נקרא כן על )" 0וםחייאל׳ היו״ד הראשונד־ן ת ק ר א ולא השניה״ שם האדמה אשר לוקח ס ש ם והמין נ ק ר א על ש מ ו א ד ם : ובפירוש הראשו׳ מהויאל בוי״ו מיד והשני מחייאל בשתי )י( בצלמו״ •אפשר להיותו כמו בצלמנו ב ע ל • אלהיבש יורי״ןהראשוג׳גקורה קמץ ורגושה והשנית איננה נ ק ר א ת :שהיה נערך אליו ודומה לו בעניט ב ח כ מ ת ו ו ב ט ע ל ח ו : )י( אבי יושב אהל ומקנה• קדמון וכן אבי כל תופש )יי 0שחים• לנקבות וטשפטו שנחים אלא שגפ׳ הטן כנור ועוגב ק י ר • לבן :ומקנה ״ ורועה מקנה ומענינו להקל ונקדו אותו ב מ ש < .ש ג י * ונשארה התי״ו.רטשה תבין חסרונו״ ובפירוש או יהיה פירוש הוי׳״ו עם בלומר דגש ק ט . £כ ט ו בשנתי׳ ל א ו ת ולסי׳ כ י 1ב ן ם #פ ט ר ן יושב אהל ע ם סקנר .ובן ויוסף היה.בסצרים)-שמזו :X'«1כי לולי זה יהיה התי״ו ירפה וכמנהג בל בנ״ר כם״ת א ח ר שוא 1 ז r ט ט ו א ; לקט ש כ ח ה נשמר וכאשר מצאו בשלה ימילי הרגו* והתגר אמר למלך הנהר שע} א ק ישיאל כפ»יט הקניט? זיניהםמייידשגה »1י מהם ישאר תחת אביו לבן סגולה להד3ק בענין האלהי י ונתב יוםיפון ני היה הבל 3ן מאה שנה כשנהרג: . ( ורש״\ פירש שעשה בו פצעים הרבה לפי שלא היה יודע מהיכן נפשו יוצאה: ( וחז׳״ל נאמרו לשבעה דורות יוקם קק ונ? היה שלמן הרגי שהוא ש5יעי לאדם וטעם יומם קיךילקמ נחתמו ממנו על שהרנ את הבל ובן פירש ללב״נ ואמר כי הדור הזי אחד קין הוא זרע למך שמתו בימול ולנן כל הורג קין הוא ]מאמר קצר ולא פורשי מה יהיה ענשו ונמוהו נל מכה י3וסי ויגע בצבור לא פירש מהי יהיה שכרו יכן ויקרא יעגן לאלהי ישראל לאמר אם ברך תנרלני לא פירש מה יעשה אם י3יא ה׳ את אשר שאל: *( ויש אומרים שהלך לאק הודו ואולי שלכך נקרא הודו מלשון נדוד ונם אינדיאיה נופל על זה הלשון: ( ו ה מ פ ר ש י ם אפרו ני פחדו גשי למך להוליד בגיס להיותם דור שביעי לקין ן:וא נמס אומן ואמר וני אם איש הרגתי לפצעי וילד לחבורתי נקין ואס ש3עתיס יוקם קין שהרג את ה3ל למךשלא הרג אדם נלשבן שיתלו לו ש3עיםוש3ע לייומ כלומר שניעיות הרבה י ואמרו.במדרש כי זה קל וחומר של שטות שאסכן מהיבז הקב׳׳ה פורע את יזונו* ונמצא גם נן במדרש והוא ניופיפון בס׳,קדמוניות שלמך היה סומא ויצא לצוד ציד עם נערזןטן ובראות הנער 3א ׳תוך ע5י השלה נדמה לו נחיה ואמר ללמל שימשוך לאותו צד ו י מ ו וימת ונאשר יללנו שי י יוי? וראו שהיה קין חרה אפו של למך והנה בקשת על ראש הנער וימת נ ס כן והיו נשיו פורשות מענו 3אמלן*!שהיה רוצח והוא אמד להן באמת כי איש לפצעי הוא קין וילל לחבורתי שהיה הנער תובל קק בנו א3ל א $ק ן נמלה חטאו על &3עה לרדות עם היותי הורג במזיד אני שהרגתי בשוגנ יתלה ענשן על שנעים ושבעה: ) n f א ש ה י ה גה גח ם י וימת • ש י ת ב ר א ״שוא גע ״(•׳ )צג> ויתהלך ח מ ך ' כמו אשר התהלכו הגדולים <יעלי קוסוז גדולי .ונקראו כן ש י פ ו ל ׳ ה א ד ב * ןהני שהםיגבוהים כל כ ך ״•**( (*) :וכל יצר • אבותי לפניו)בראשית מ״ח( כלומר שם בל חשקו באהבת -י ט פ ת ר ס מר השם והתעסק-בחכמות והכיר את בוראו משהגיע ל<*״ה תאית לב האדם ורעיוגיו גקרא־כן לפי שהוא יוצר ופועל ויגחם* מבגין שנים) :נד( •פי לקח אותו אלהיט •י עגין מיתי! הצדיק :העגיגים בלב שהלב מתאוה אליהם: )»י( זה* ענינו על הודעת הדבר" הנמצא בקרו׳ ברוב :גפעל עגץ חרטה ודברה הורה כלשין בני א ר ס כי ע י דרך ה א ס ת לא ארם הוא להגחם כי אין בו שגוי חפץ וםעצבון •״ ענינו העמל והיגיעה *•( : ו ^ בני האלהים* האצילים והננירים כן פי' בשרש יתברך ויתעלה ומן ויתעצב אל לבו גס כן דרך משל כי אילה וכשרש בנה כתב החסידים והם בנים אין לפגיו על דרך האמת לא שמחה ולא עצבזן ולא ל ש ם ש ה ו א אוהב אותם כמו האב את הבן או בני ישתנה ממרה 'לסדר ,והפך ויתעצב ישמח ה׳ במעשיו האלהים בגי הגדולים ״״*^ :כי טובות ״ יפוח) :ג( לא ירון )חד״לים ק״ד( והכל דרך משל כי כמו שהאדם שמח על רוחי• יש אומרים שהוא מנחי העי״ן ענין דין או שרשו הדבר שיישר בעיניו ויתעצב על .הדבר .הרע בעיניו כן נדן pוישב חרבו אל נדנה •)ד״ה כ״א( ובלע״ז נוש*י היה הספור על האל יתעלה והוא עליו דרך העברה אינבאינאר״ה )שיידע בל׳׳א( שהנוף לרוח בנדן והיה והשמחה והעצבון כאדם בלב לפיכך אמר דרך משל על ראוי להיות .ירון ב פ ל ס י.גוש ובא מ ה נ ח חמורת הדגש האל יתברך א ל ל מ (0 :אמחה א ת האדם -יקרא על הבלל: יעקב י ־ גויר *שהנח בו ת מ ו ר ח כמו !*זד ״ ופירושו לא יהיה הרוח באותו הגרן »הוא הרגש ודי והגוף הרוח ואבלה משגו אותה אוציא אלא הגוף פרשת נח יהודה פירשו עגין מריבה כמו יגרה מרון)משלי כ״ז( י וצן'פירש הרי״קם לא יהיה רוחי העליוגי ש נ פ ח ת י ב א ד ם )*( •אלה תולדות ג ח ' כולל כל לידתו וקורותיו לפי למריב׳ עור לעול׳ עם הגוף כי הוא אינו נהנה בתאית שזכר ויולד נח שלשה בנים ואחר כך ס פ ר הגוף ׳והגוף גמשך לחאות הבהמות וזה באשר ־הוא בשר קורותיו :נח • שלשה בפסוק א ח ד והיה מספיק באחד ב ת ו ל ד ת הבשר שקועות וקבועות התאוות אאריך ק״ב־ .ואמרו מ הוא דרך צחות בלשון הקודש י וכן ישראל * ffiifcס יחזרו בתשובה ו א ס לאו אכלה אותם־םןהעולם :חפשה; בססדק א ח ד <במרבר ח ( tהתהלך נח * רועה &11גה£ו«וא-בשר* ה ש י ״ ן פ ח ו ד ז ז ־ ־ ד -כ ס ו #ק מ ת י דבורה* לומר ההתעסקות בעבודת השם יחעלה ובסי׳ י״ג וסבת כשופטינם ה׳( ופירושו באשר גם הוא בשר בנין התפעל נשתנה מסכות כל שאר מקבלי המק־ר ,כי כ א מ ר לסה לא ירון רוחי בארם לעולם לפי שגם הוא הוא עצמו מסבב להיותו מקבל המקרה כמו והתברכו בשר כסו הבהמות שאף על סיי שיש מ רוח עליוגת בזרעך )בראשית כ״ב( והתברך בלבבו ) ד ב ר י ם כ״ט( הנה גנ 4הוא ״בשר והבשר מושך הרות א ל תאוותיו והתנחלת׳ אות׳ )ויקרא .כ"ה( והתאותים לבם )במרבד לפיכך אאריך לארס הזה ק״כ שנה אם ישובו טוב אקיים ל״ר(־׳ופעמים -המקרה יוצא מאתו לבר כמו התהלך נח אותם בעולם ואם לאו אכלה אותם מן העולם ופירוש פרושו בעבור היותו בדורות ר ש ע י ם וחומסים ולא התבודדו ימיו הימים שאאריך לו) :ל(:הנפילים ״ .מ ם .ה א נ ש י ם לעבודת השם ותעלה וליראתו כי אם הוא לבדו אומר כי י י לקט שכחה ו י מ ת נאמר בכל אמד מאלה הז־ורופ וימת.לפי שכלם מתו .בשלום ולא ראו ברעת המבול: j p tני בהיות אדם הראשון שלם היצירה ־וחזקו רב ניד המלך שבראו היה הוא וצ*יו והדורות הקרונים אליו כנודע חדש עמהם ועל כן האריכו ימים אבל כשנמרחקו הדורות מאותו מקור כךינמדמקו משודך התיים וכתקצרו ימיהם* נס בהשגסת החל ית על המין האנושי נח? סימז ארוכים לדורות ההם כדי שנחקירותיהם וננפיונם יבואו ויניחו הבאים אמריהם לשלמות החנמה ולא תהיה ההכנה שהמצית הבורא ית׳ f3דס על זה לבטלה חס תיו כשעור חיינו היום הזה ני ״ היה מפיגם המות קודם התנוננם בטבע הנמצאות שילקחו התחלותיהס מ:חוש בזמן אריך מאד ובזז יוכלו גס כן .להמציא כל המלחכות אשר נתחדשו נעולה לצרכי האדם * כ ה ב הראב״ע שידעו על יל אדס ני נביא היה כי על יד זה הנולל תחיה האדמה או ראו rfבדרך הנעה יוק היה כי **( על ידו נתקיים העולס׳ ינים יתכן שנקרא שמו נת נמו ירבעל אתר שענד את האדמה והצליח ועל הדרך פירש .רש״י ופעצנון ידינו שלא היה להם כלי מחרישה'והוא הנין להם* וטעם מן האדמה אשר אדרה ה׳ על הדרך הראשון נאמר על המבול כי הוא ניצל ונ-ננה העולם ממנו* וכפי הדרך השני פירוש אשד אדרה ה' ותטא ארם שנאמר לו. 3עצ3ון תאכלנה :ואתה תר'ה שהריון שנולד אתרי מות אדם היה נח: ***( ויש מפרשיןן3ני האלהיס תןלדות שם.ו33ות האדם מזרעקין• אוטעס3ני האלהים על שהאריכו ימים: !***( א ח ד י נ ך אתר המגול כטעם..ושם ראינו את הנפילים ועני? הכתוב שבימים־ ההם היו הנפילים בארן מפני אשר י13או בני האל:ים אל 3נית־הארס וילדו להם וגם אחדי כן היו בארץ נפילים: כ ל ר ה י ו לשס ר3ים והטעם שהאריך ימים וראה דורות הר3ה ובכלם היה צדיק והנה הוא תיה קצת דורו של מתושלמ. ועל שהיה אברהם בן;״ח שנה והסימן אברהם אבינו 3ן נ״ת נשמת נת • או נאמר נדורותי! לפי שראה -עולם חרב: - , לפני פ <ר ש ח, ת ג פי הוא ס ב ב בהתבודדו לבדו ו ת פ י ח מ ח ב ר ת י להיותי וגשם ש עצם ל פ י כ ן יוכל לומר מנול על כל דבר הולך א ת האלהים כי אש היה מתחבר ע מ ה ם אע״פ שגופל מן השמים" בסו השלג troש והב־ר א ס ירבה שהיה לבו שלם עם השם אלהיו היה למד ממעשיהם לרוב לפיכך אמר מבול ולא אמר גשם מים.*** .י: כמו ש א מ ר .ה ח כ ם הולך א ת חכמים יחכם ורועה כסילים ז ^ איש ואשתו ״ כל דבר יקרא איש ואשת ואע״פ ש*-יגואדם 0) :היקום* שם-בתוספת יו״ר ירוע )משלי .י״ג( אבל בהפרדו -מחברתם והתבירדו לבד הוא ס ב ב להיותו הולך .את האלהים) :יי* 1ותשחת והוא » S:ftחי עה־ האדםר־•; ) 0ו ה מ ב ו א ה י ר ז ׳ וי ״ו הארץ״ אגשי הארץ וכן זתעלא -ה א ר ץ )»<(• את• דרכו ״ והמבול במקום כאשר כמו ושפתי ר ג מ ז יהלר^ פי־ מגהגו) :י 0קץ כל בשר״ סוף הזמן כאלו שם חםיך )תהליםפ״ב( רוצר־ז לומר הירק גחבן שש מאורה שנה טעגיןוקצץ פתילים )שמות ל״ט( :בא לפגי* פירוש כ ש ת מ ב ו ל ה י ה :והמבול היה מיס׳ והמבול היה מבול הגיע לפני כלומר הקץ שתוא גמול מעשה הרע שבי* מיס והשכול שזכר עומר במקום שגים CO :וי *0גח וגו׳״ לפגי הגיע והנה טעם בא לקץ ולמעשר• ה ר ע C* :בי שבעת ימים נ כ נ ס קודם בא המכול והו מפ:י מי ה מ מ ל מלאה הארץ״ פועל עומד :א ת הארץ* כמו Pוכן גכנם .ק ו ד ם שיבאו ולא ירעגומעם־לרברי האומר ברר׳ש. ,כ צ א ת י א ת העיר )שמות טי( ה ס יצאו א ת העיר אי שאף גח סקשגי אשגה מיה שר״רי הכתוב סעיד עליו שנים ,פירוש עם הארץ וכן עבראשית ל״ו(!היה רועה א ת אחיי שהיה צדיק תנגים ועשה כל אשר ציהו הי: )בראשית מ״ר< את יעקב איש וביתו באו )שמות א׳(' :שנים״ זוגות והזוגיה ה ס זכר וגקבה :עיי*( טעע!ר־1י ״ — )יד( עשי׳ לך׳ לצרכם :עצי מפר״ הוא עץ קל על פני בסמוךהעי״ן בשוא :וארובות׳ חלונות ולרוב המיס ואמר בו התרגו׳ קדרוס ואמרו רביתיגו זכרוני הגששים אמר א ר מ ו ז כאלוגפתתז הששים אךבותארבות לברכה ארבעה מיני ארזים הם ארז קררוס wשם! וען א מ י והגה ה׳ ע ו ש ה א ר ב ו ת בשמים וגו׳ )מלאכים וברוש :קנים״ סדורים חלוקים כמו שעושים ליונים ב׳ ו׳>.ןבס״מן.ג״ר• כתבוי׳׳ו זו מורג! הןשן שכבר עכר קנים רבים חלוקים :וכפירה בכופר״ הוא שקורץ לו קודם הפועל א ש ר לפניו ורוצה לומר ו כ ב י נפתחו״כי בערבי קפ״ר והוא כמין חמר ויש מפרשי׳ 1פת מדברי רבוי הגשם מלחלח -הארץ ש־-יא יבשה-וקמצה אןו&דוו רבותינו ז״לכופרא) :י״(וזך .א ש י תעשי .אותה״ המרה .בפני מעינות תהזם .זכשיבא הגשם עליה-ילחלח ה א ר ץ והתכונה שתעשה אותה וזה לשון זכי אומר על הש־עור :הפריד חלקיה שתיו קבוצים ומי השעינות ה נ ס ה י ו ו ת • )<־׳׳( צ\הר * מ מ ר ת צ ה ר י ם רוצד־ז לומר חלון שממנו שהיו נכבשים ת ח ת הא־״ץ היבשה יבצבצו בהתלחלחת יכנס,האירה״*( :תחתום שנים׳ תארים עם.יו״ד הילזע והתפרדה ויפשטו על פני ה א י ץ 0 ) :בעצס ה י ו ם אבל נפל׳ בהם י״ודהרבי׳ אבל ושלשים נפל ממנו יו״ר הדה• בנופו של יום) :יי( כל צפור כל גנף-פירשו כל הרבים כחובה כמד ע ב ך י ס נ כ י י ס ( ) :הטביל* משקלו צפור בעל־ כנף ובפירוש אי הוז^ ש ש ה ת ו א ר *:״**:1 ופרושו ) ״ ( בעדו * עליו ( » ) :כל אשר נששת רוח חיים\ .דומה מנמל ״ מנעול־־ וד־ןיאוי ״ ש 1 ; / 1 p 1 ג ש ם ״ וכן ונבלי שטי׳ מי ישכיב )איוב כ״א( כי כל ת ח ׳בעלי נ .חיים י ק ר #נשםת־ולםיכך נסמן :אל שפירושי גשמי שמים והוא ח ס ר הנסמך השבול.םבו/נ;ינ 1רוח כלומר׳יכל שיש בו נשיםר־ת ,רוח בלומר חעעד־ז כמו הארון הכרית '<ידSשע גי( ו ס מ ל ש ם ! ת א ד ל ג ע ו ם והדאב״ע־כתב כל אשר;נשמתרוח חיים ש ב ה א ל ה א ד מ כי לקט שכחה .לפני הצלקים* יש .מפרשים שהטעם 3פר,הסיא• ויש מפרשים נזזנועס'נסתדולא ידע כי א ם ה ׳ • או יהיה לאני האלקיס נמה שוק אדם למקום זהממס מס שנין אדם לתירו: *( או טעמו הנה >;3נתי לכרישים וידעתי של ז ישעו מדרכם הרע :ולא ינלימו לכלז־בר• ־*״> ויתכן שבזלץ ההוא הושם גשס סןיריי אש־.יע-ץר בו וכן אחז״ל שהי? אנךעגב?": סמילן שיעשו זה־• ור$״י כי^נ מבול שהלה א׳ /סכל שבלבל א־נ הכל Cויש אומרים שהוא מענין בלמה ועירוב שהוניל את הבל מן הגבוה לנמוך: והקימותי אג^בריתי אתך־ הברית׳ הוא שלא יןותהוא ובניו במבול ושלא ימיתוהו התיותבמיבז כדברי מז״ל* ורלביג אמר שהוא הט3ע שנתן בבריאה שיתקיימו הדנריס ולא יצטרך אל נמו זה הבריאה אשר ברמ בששת ימי 3ראשית כמ״ש כי בו ש3ת מכל מלא:תו אשר ברח אלהים לעשות* והדלי״•* כתי כי ברית נאמד על חוקי הבריאה הראשונה כמ״ש אם לא בריתי יומם ולילה את בריתי היום ואז בריתי הלילה ושמד ה' לנה שהברית והגבול אשר שם למיס של־* ינסו את הארן במאמר יקוו המים אין ראוי לשמרו לי:ני דורו ש:פרו את בריתי אגל הברית ה?ה אקים אתך כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה: א ח ה ובניך * האנשים לבד והנשים ליי שנאסרו בתש:ויש המטה לפי שהעולם יהיה שרוי בצער: ף ׳ א שהוא לשון תוקף כמו כתי ועוצם ידי וטעה הכתיב ש3אותי,׳היוס בעצמו הנגזר מאת ה׳ בא נח ובנץ אל » ו:כע-יס בה כל התיה ונל הבהמה והרמש וכל עין> השמים למיניהם ונל מזונותיהם עם גשם ורומ זלעפות וזה דגר ^ אנו רואים מתמיה שיעשה ביוס א׳ אש לא בעזר האל ני רותוהואקיצם* ורז״ל אמ־ו ש?יו < { < % י אותו שנכנס אל התבה אנו שוברים א־תה והורג ים אותו אמר הקניה אני מכניסו ל<יני כלם ו ד א :1 :ר מי יקיש : ויסגור ה' בעדו הגי? עליו שלא יזיקוהו סמיומ 3ת3ה ״ חו טעמו סגר ,את התנה שלא נפתמ* מהמים והרוסות ני וי מ י לולא pהיו מתים לשעמם: י ג ג ה 3נ 7 רו ן מ ר י ם 7 ב א ר ש ת י נ ט ח סמוך על סמוך רוצה לומר כי הסמיך הראשון הנה*ך . על השני איננו נסמך עליו על ה א מ ת רוצה לומד שלא יודיע הנסמך השני שום הורעה לראשון אך הוא כמוהו בענין ואס המלות שמוה והדמיון מנשמת רוח חיים כי לא ת-ידיע הרוח דבר לנשמה אך ה מ נ ה נשמת חיים ורוח חיים וכן מבצר משגב חומותיך )ישעיה נ״ה( ו ה ד ו מ י ם להם * והטעם על זה לפי דעתי על בחרם הקצור בבל עוו ברבר אשר ל א חקצר ההבנה כי ישימו מלה א ח ת במקום שתים ע״כ ( " ) :ב ח ך ב ה על משפל ב ס ך ה ח ט א ה )"(.ויטח•״ ולוליהיי״שהיה דגוש: וישע יי)בראשי מבנין S p nמן מחרה בשקל -י ד׳( מן שעה והוא פועל יוצא: כי לא מצאנו נשמה חוץ מנשמת הארס ורבים אימרים שנקראת כן בעבור שהיא סן השכןים ואם המ ש נ י ט שרשים נמצא כמוהו ר ב • • ובפירוש בפרשת בראשיו> על פסוק ויפח באפיו נשמת חיים אף על פי שרוח ונפש נשאלים נם כן פ<)םים לנשמת האדם נשמה הוא שם מיוחד לנשמת האדם ואף על פי שאמר כל אשר נשמח רוח חיים באפיו פירושו נשמת חיים ורוח חיים בי שניהם סמוכים לחיים כמו מבחר וטוב לבנון )יחזקאל ל״א( י חכמי יועצי פרעה )ישעיה י״ט( ״• גשםוה קיים על ה א ד ם ורוח חיים על שאר בעלי חיים אשר בחרבה ובפרשה זו כל אשר נשמח רוח חיים באפיו ש נ י ה ם ס מ ו כ י ם נשמת ורוח כאלו אמר נשמח ח י י ם ורוח ח י י ם וכן סמוך על סמוך מבחר וטוב לבנון א )יחזקאל ליא( א ח מ ס פ ר מפקד העם )שפואל ב׳ ״ י ' ח ) ( וישכר ה מ י ם * ענין הנחה רוצה לומר ונהו המים מלהתנכר ולעלות • וכ; והפרה נהרי נחלי דבש וחמאה )איוב כ׳( והרומים להם ואמר נשמח חיים על האדם אשר בחרבה אבל דגים שבים לא המלך שככה ) א ס ת ר ו׳( נחה הפך אם תעלה חמת המלך מחו כי במים הוא גדולם ועוד שאיגם עם האדם ביבשה )שמואל ב׳ י״א( וכאשר היא גחה היא כיוררת וככה ו י מ ו ת ו בעבורו ומה שאמר בחרבן הארץ ונם דני הים ה מ י ם כאשר נחו ירדו בטבעם יזהו וישכו ה מ י ם t •אספו)הושע ר׳( ואמר א ס ף עוף השמים ודגי היים )צפניה )״( ויסכרו י ענין סנירה ובפירוש בכ״ף כמו בנימ״ל • .וכן א׳( שם גאמד דרך גוזמא י ואפילו היה הדבר כמשמעו כי י ס י ר פי דוברי שקר )תהלים כ״ג( :ויכלא׳ עגין *ום מדבר בארץ פרטית ואם מתו הדגים באותו ים הסמוך מגיעה ועצירה ( ) :הלוך,וחיסור י בא המקור ב ט ק י ם לאותה הארץ לא מתו בימים אחרים ולא אבד המין הבינונו כאלו אמר היו ה ו ל כ י ם הלוך וחוסי־ים ה ק ו ר : »הוא א ב ל במבול שהיה חרבן כל האד<ן היי מ ח י ס פד )י( סלון * הראוי הללון כמו ב ח י צ ו ן חמר )בראשית הצוהר ש א פ ר י״ד( א ת חלון התכה הואי מעי הדגים שהיו בכל הימים ואבדו מן העולם ולא ראה השם יתעלה להשחית כל העולם ולהחזירו לתר״ו ובהו צוהר תעשה לחבד) .יו עד י ב ו ש ת המים מקור שלם בפל־־ים מבי^-תי ולא לברוא עולם הדש שהרי השאיר ס כ ל מין ומין ואמר עם התי׳׳ו שלא כדרך חבריו יי להחיותם ע ם גח בתיבה והדגים לא חיה ל ה ם דרך .י2ולת יי)במדבר י״ד( או יהיה שם ונוספה בו הת׳׳יו אף על פי שהיו״ד כתובה מה שלא נוספה כן בשאר נחי להחיותם ולהשאיר מהם עם נ ח כתיבה כי אין דרך חיותן * ה פ ״ א א ל א אם כן תעדר היי״ר) :י( .ויחל עוד י משפטו כי אם במים : *״••*ו יהיד־ז וייחל ובא על דרך ויבשהו)נחום י״א( מ ש ר ע הול זבן טשרשו ומכניעו ויחילו עד ' א מ ר המחבר עתה הבינותי מ ה שכתבהראב״ע כ פ י ח ש הו^ ס פ ר .קהלרת בפסוק מי יודע רוח בני ה א ד ם ב ו ש ) ש ו פ ט י ם די( ובסימן נ״ו היותר נכון העולה היא למעלר־ז )קהלת גי( ז״ל והפרש יש בין היורה מנחי העי״ן םבנין הפעיל והוא דבור על אפניו: נשמה זגפש כי ל א מצאגו בכל המקרא גשמה כי א ם )׳ (fiטרף בפיה* שם תאר מפגי שהוא קמוץ והוא תואר על בגי א ר ם כעגין נותן נשמה לעם עליה )ישעיה ם״ב( ״ לעלה כלומר עלה וית היה טרוף בפי היוגה וכן דעת וכל אשר נשמר־* רוח ח י י ט באפיו שב על ה א ד ם אוגקלם שהרגם תביר ועגיגו הלקיחה בחטיבה וההכאה »לברו עד כאן * והוא דבר גבוכו בו כל החכמים כי איך בכריתה ולפיכד א מ ר לשון טרף כי הכיר בו נח כי א פ ש ר לשוב אל רארם אחר שאמר הכתוב מכל אשר טרפתו ושברתו מהרת לא שמצאתו על פני המים *( ! ב ח ר נ ה ואדם אין בים להבדיל ולומר מכל אשר בחרבה כי קלו המיס מעטו כי הדבר המועט היא ק ל מהמרובה אבל במה שכתב ה ח כ ם רבי דוד קםחי שנשמת ח י י ם והמרובה יקרא כבד כמו יכבדו בניו)איוב י״ב( י י מקנו!- :nrאל ה א ד ם ורוח חיים על שאר בעלי ח י י ם אשר כבד מ א ד )שמות י״ב(״ בחיל־ כבד ) מ ל כ י ם ב' י׳׳ח"( בחרבה אבל דגים שבים לא מתו וכולי נתישב לנו ב״ה• והדומים ל ה ם ) :י 0וייחל עוד י פירוש שעמד בתוחלת ו ם הבימתי מ ג ת המדקדקים זיל כי הרצון באסרם בא י השבעה .יטים הראשונים ועוד שבעת ימים אחרים והוא , ד ד T 1 כ ( r : VT ז ¥ 1 פבנץ •*( י לקט שכחה : ף י מ שהוא פועל עגר ,ונא3קמן נמו ני עוא טרף וירפאנו וני״ת 3פיה נוסף כמו והיא 3א7זד ועלנו שפיה ערף עלה:ית ח ר ב ן המים * ועדין לא תונצ הרגל לדרוך על הארץ שהיא רכה ני פניה חרט לגלם ואחר כך י ? 3און ונעשתה גריד כהלכתה א ת ה ואשתך וגו׳ איש ואסזו כאן התיר להם תשמיש המטה: שס להשפהתיהס G ב ר א .ש י ח ח נ טבנין נפעל כי המיר קשוצה כמשפט האיתן מבנין נפעל* והחכם ר מ יוסף קמחי ,כתב כי הוא מבנין התפעל עקרו זיחיהל ואלו היה כבנין נפעל כאשר כתבוהו רבי יהודה ורבי יונה היה ו י ה ל בוי־״ו כי כבנין נפעל תהפךהיו״רפ׳׳א ר׳פיעל ליי״ו ״ י נראית בעת־דים לעולם ובהתפעל פ ע ם בוי״ו ופעם ביו״ר כמו ויתיצבו )שמות י״ט( ויתילדו )במדבר אי( ויתיעצו •)חהלים ס"ג( :וכתב בנו וטוב מה שאמר אם היו״ד היתר ,פתוחה אבל מצאנוה ק מ ו צ ה במשפט האיתן מבנין נפעי־־ וכן אמר בפירוש ס פ ר ב ר א ש י ה וייחל טבנין נפעל ואלו היה מבנין התפעל היתר .המיר שהיא פ״א הפעל פתוחה והיא קמוצה ״ וכן בסימן נ״ב ויש שיבא ביו״ר בשרשו רוצה לומר ש ל א נ ה פ כ ה בה יו״ד פ״א הפועל לוי״ו נ ר א י ה כ מ ש פ ט : <* ( כל החיה ״ כלל ואחר כך פרט ופירוש כל החיה בל נפש החיה כמו שפירש מיל בשר וכן אומר למטה ט ) 0ו מ ו ר א כ ם • שם :ו ח ת ב ט ״ שרשו י ח ת ה זאת כל נפש החיה אשר א ת כ ם :היצא אתך צווי י ו ה א ח ד ממנו ה ע ש ו ל-יבר-יי « פ ת י ת ח ב ם ״**( ) :ג( כירק עשב ״ > ) ,י בהראות ודויד ומשפטו הוציא וכתוב ביי״ו בחלוף פ״א הפיעל מי״ו נסתרה כמנהג ברוב (. ) :ויצא נח בצירי ב צ ל ט אלררם* י * פ ־שתיו) :י( כי הצד״י אף שהמלה מלעיל ״( >< :ויעל עולות מבנין פירשתיו :שרצוי ענין השריצה הוא רוב ההולדה כמו הפעיל ואין הפרש בינו ובין ויעל משדה )שמות י״ט( ה ש ר צ י ט ש ה ם לרוב וכן זבני ישראל פרו !וישרצו שהוא מן הקל כי אם לפי הענין היותו עומד או יוצא) :שמית א י ( :בעוף* הבי״ח תשמש במקום מן ויש לפרשו )נא( וירח יי • דברה חורה כלשון בגי אדם ודרך משל כמשמעו• ובפירוש וכלם אמר בבי״ת לפי שדבר על כמו האוכל בשר א ב י ר י ם ורם עתידים א ש ת ה ) ח ה ל י ם ה נ פ ש :ובכל חית הארץ א ת כ ם • שהיתה א ח כ ם ב ת י ב ה : כ׳( ״ מ צ ה לומר ש ק ב ל ה ברצון ו ע ר כ ה • לו ו ט ע ם )•*( אוח הבריח ״ שרשו ברת וענינו קיום ויש א ו ס ר י ם כי הקבלה שהוריד אשי מן השטים ואכלה להודיע כי רצו{ בבריאות ה נ ו ת ר י ט מן המכיל ושטח בהם במו שבחוב ישמח ה׳ במעשיו )ההלים ק י ר ( ' ה פ ך מה שאמר בדור המבול ויתעצב אל לבו יב־אשית ו ( כי ירע כי ל א יהיו־! ב ע ו ל ט עוד כמו אותו הדור :הניחוח * משקלו פעלול כי היו״ד בו עי׳׳ן הפועל והוא ש ט ושרשו נוח בשפל־ ניצוץ )ישעיה אי( :ל ק ל ל ע ו ר • ר״ל לא יהירז וכן ו ל א אוסיף ע ו ד :כי יצר לב ןה לעולם' האדם* תאוח לב ה א ד ם ורעיוניו נקרא כן לפי שהוא יוצר ופועל ה ע נ י נ י ט בלב שהלב םתאוד־ז א ל י ה ט : )נג( עוד כל ימי הארץ • ענינויההחמדה *״( :וקור י שישו קרר ורז״ל זכרו •הלשון הזה ש ל ט בכפל מיא קרירי* ח פ ר א אפילו בתקופת תמוז קריר ל י ה : ז 1 1 ז ן ת א ו ב ם א כ ט ו ח ם יח נ לקט שכהה "*( למשנגחתיהם* נמולמנים׳ או טעמו שלא נתחברו נתינה בזולת מינם: **( ונתב הרגונ׳״ע ני עול נל ימי הארז לאומ שיש לה קז קצוב: ז ר ע וקציר• ילק השנה לשנים ואמר כך לארגעה קור נ ע ל החום* וקיץ כעד החורף• והם ארבעה תקומת השנה וכלם יום ולילה מה שחסר מ ע נוסף גזה ור.תד כך ישוב העודף ויחסר ויןםיף על המסר עד היותם בשוה וטעם הנתוב שעוד נל ימי הארן לא ישתנו סדרי נראשית נמו שהיה גמבול: ***( ב י ד כ ם נתנו׳ נטעם ני 3יד:ם נתנו ומעניינו תבין חסרונו: •אך בשר בנפשו 3עוד נפשו בו שהוא עדין חי ודמו שפירש בעודו מי לא חאב־יו אבל פירש מן המת מותר לבנינח: ל נ פ ש ו ה י כ ם בעבור נפשותיכם השנלית המינח־ת לכם במו אמרי לי ויימר פרעה לבני ישראל• ומזיל העמיקו זה ההורנ את עצמו: מ י ד נל חיה* יש מפרשים שה׳ ידרוש מהחיה אס מהיוג אדם• ואחרים אמרו שידמש ה' מיד האדם ?הורג את רעהו באמצעות החיה מון אם ככאו לפני הירי וטרפו־ והנכון שהמ״ס משמש על הפועל נמו על המקבל ני נמו שנאמר שמהנסף כעשה הטבעת גי מר על הפועל שנעשה מהאומן וכן מי בקש זיזמ מידכם רמוס חצרי כי הס פועניים הרמיסה וטעם הנתוב שידרוש ה׳ דם ההרע ויקמ נקמתו על יד נל היה פיםבב שימיתוהו ונמו שאמרו חכמינו ז״ל אף על פי שארבע מיתות נטלו דק א מ ע מיתות לח בטלו׳ וגם על יד איש אחיו שהוא אחיו באהבה ידרוש את נסשהאדם ההרוג שיסבב ה׳ בבשיגג יהרוג את הרוצח וזה אס לא היו סס עיים: <. כ א ד ם הטעם בעדיס • או ענינו בידי אדם דמו ישפך והוא 3ית לין של מטה: בענין הקשת ננונו המפרשים ני עינינו הרואות שהוא דבר טבעי ני יתילד מ הט השמש באויר הלת וגם בנלי מים ״ לפני השמש יראה נמ אה הקשת* ה ע ת הרמב״ן ורלב״ג שלקח ה' לאות ע;ין הקשת שנבר היה מתחלתהנריאם ץלכן אמר נתתי ולא אמך והריר אברהם בן עזרא כתב שהי׳ חזק אור הנ׳מש אתר כמביל' וייולי״א אמר םמתחלת הנריאה היו האדים העולים ז האיץ גסיס מאד ניייזח י«אק וישנוקה בבריא- :לרביי העבים יעניים היו הענג״ס ני נך 3ע ן ומפני ע3ות וגסות שלא היו יכולים נלמי השמש לעיור 3הם ע כלא היי .ממי שר מראה הי שת <א ^ זה היו חמותי ים לה3יא מ^מ ;עוגס ואחרי התנח העננים ההולמים 3מ 5ל ניעי-ו האליס ונדקדחי העננים כל כך עך שנצוני השמש יעברו בהם ומתון נך תתרשם הק״ת בענן ולא יונלו עול להמטיר גשם שוטף על הארן וזהו אות הברית: , מ ד 3 ו < ך וחם ב ר ש י א ביהתי״ו מומרת בה״א כמו^1בית )יחזקאל כ״ג( והוא מי שכתוב באל״ף וענינו וברא אותהן ואף על פי י כריתה) :יל( בענני פועל הדגוש מענן והוקל־־ : ) י( ולא יה־ה י י עור המים למבול • רוצה לומר לא )טז( בין אלהים׳ כאלו אמר ביני כמו יהיה זה לעולם שאמר למעלה וכן ואל משה אמר עלה אל יי)שמות ב״ר (,ואשר אלהים שפירושו דיין ומנהיג• רוצה לומר 3י כשיהי׳ ה ת ר רע שראוי ל ד ו ג ם כרשעם ולהשתיתם אזכור הכרית) :י< 0נפצה• פועל עומד וכן כי נפץ העם מעלי )ששואל א׳ י״ג ( ) :ויחל נ ח מענין תחלה כסו א ח ל ג ר ל ך ( :ופירוש ויטע כרם הדבר ידוע כי הוא לא החל לטעת ה ג פ ג י ם אבל שהיו גומעים בתחלה הגפגים גפררים משאר העצים לאכול פריהם לא לעשות יין מהם והא החל לנטוע הגפנים הרבה ביחד כרי לעשות מהם יין וזהו ויטע כרם כי גטיעת הגפגים הרבה כאחד •קרא כי־ם כי לא תקרא הגפן ב ר ט ולא מ ק ו ם גטיעח גפן א ח ת ושתים כי אם גמיעות הרבה ביחד וכן ארז״ל • י גקרא כרם גפגים גטועות שתיכמ כגגד שחים ואחת ) ( נישת יוצאה זגב ובפחות מכן לא יקרא כ ר ם : מן היין' לרעת רבי יהורה ורבי יוגה הגכון כו nit'uעל משקל.ויכן ו י ק ולהריץ המלה אשר אחריה אמרו כן י ""' -ועיין בסימן ל״א ובסימן ג״ז ובסימן פ״ו ו ש ם תמצא שבר דבריהבש לרד״ק וכאשר •היו שגי שואים ב ה ו ף ה מ ל ה א ם דבקה אל אשר בצדה חגיע ה ש ו א השגית ותקראנו כקריאת ראשיח הםלר־ז אשר בצרה ויש ש ק ו ר א י ם כל שני שואים בסוף המלה ו ח י ם :אהלה־ הה״אסקוםוי״ו הכגוי :ויקץגח• ביו״ד האיתן לבד ויו״ד השרש נעלמה ; ) ( » ע ב ד למו י לזרע שם וכן עבד לםו דיפת לבני יפת גם כן יהיה עבד ( ) :יפת א ל ה י ם ״ ממין הפעיל ושרשו פתה משפטו יפתה חרנום פי.ירחיב ,-$׳ אלהיך )דברים י ״ב( א ר י :יפת •דיפח םפני«1הסלה דבקה אל אשר בצדה וחנה ה ם שלשה שואים השנים שמסוף המלה הם נחים לרעת הכל אף לדעת חםברא הראשוגה שוכרגו כמלת ! י ש י ! ; ו י ש כ ן באהלי שם ״ אמרי האלהים ירחיב גכולו ואף י י על פי כן מ ש כ ן כ ב י ת לא יהיה אלא באהלי ש ם והיא הוזד לישראל שיהיו מזרע שם ושפן הביר ה׳ ב י נ י ה ם 1 ח נ י ח 1 במדבר ובארץ ישראל־ כמו שאמר ושכנתי כתוף כני ישראל )שמות כ״ט( ואמר משה רביגו ע׳יה ונפלינו אגי ועמך )שמותל״ג(: ע כ , נא כח ה ה ם מ ח ו ז ו ת ט ח ו ל ק י ם זה .מזה: י ) ( איי ה נ ו י ם ״ וכוש ילד* כבנין הקל בא על הנקבה ברוב ופעמים על הזכר כמו זה וכן וארפכשר ילד ו ה ד ו מ י ם ל ה ם 00 :ג מ ר ציד לפני יי* סמך •אוחו ל ש ם לרוב גבורתו כמו עיר גדולה ל א ל ה י ם )יונה גי( כהררי אל" נתהלים ל״ו( זלזה נוטה דעת א ו נ ק ל ו ס ^ ת ר ג ם גבר תקיף ופ״א בשרשו**(• )י( ראש ת ממלכתו• שם רוצה לומר תחלת ממלכות) :יל( א ש ד יצאי משם פלשתים• מכסלחים או משניהם טפתרוםים שהתחתגו יחד ומצאנו מלת שם גופלת על ה א ד ם כמו משם רועה אבן ישראל )בראשית ט״ט() :עי( ואח היבוסי• כל אלה זכר ע ם יו״ד ה י ח ס כי המשפחות היוצאות מהן גקראו כן • לפיכך באה עליהם ה״א הידיעה כי לא־חבא ה״א הידיעה על־־ שם אדם פרטי) :יט( באכה נ ד ר ה ״ אין הכיף גוספת כאשר חשבו רבים אך היא לגכח היודע ה מ ק ו ם ואלו היתד ,גוספת לא היה אומר כן בבל המקרא בואך ב כ״ף גוספת ) :נא( ולשם ילד י סר• שאמר יולד ולא -אמר יולדו אמר כן על דרך כלל בסו ולעבד ילד שניי ב ג י ם וליוסף ילד שנ* בנים )בראשית מ״ט( :אחי יפת הגדול ״ בשגים וכן פירשו רבותיגו זיל כי יפת גדול שבאחיו היה י בשנים ויש אום־ים ביקי וחשיבות) :גי 0גפלגה הארץ״' כלומר נחלקה למחלקות הלשון ימםבח מחלקות הלשון גחלקה ג ם כן לישוב ) :״ ( ואת חצרמוח׳ מלה' א ח ת : ) Cואת אופיר ואח חזילה • שטות בגי אדם וגקראו שמזת מקומם על שמם והס מקופות הזהב כאשר א מ ר א ת כל ארץ ההוילה אשר ש ם הזהב )בראשית גי( וכן כתוב זרג מאופיר ) מ ל כ י ם י ׳( :הר ה ק ד ם ׳ עד ה ד ה ק ד ם והוא הר המזרחי: 1 v 3 יא ^ ש פ ה אחת״ לשון א ח ר ו ה ו א לשון ה ק ר ש : ( 0מקדם״ ממזרח כי שם היה הישוב בתחלר ,ושם גכרא האדם כי גן עדן מזרחי היא גם^זרי אררט מזרחיים ה ם ' :בקעה• מקום מישור מ ן ההרים ( 0 :הב•,4 י כלומר " י : לקט שכחה ו ח ס הוא אני נ נ ע ך דומה אליו נמעשיו המגוגים נענין אניך האמורי: *^ איען' השדמה"•' חצם גדול נענולת האדמה "ויש מפרשים שלמו על החדמה ומושל עליה׳ וחדל אמדו במחלה נקרא איש צדיק וענשיו איש האדמה: יי כ נ ו הקטן ־ כנוי 3נו שג אל חם ני ננען היה בנו הקטן וחם לא היה הנן הקטן לניז ולא פורש מה היה זה המעשה ויש מרבותינו אימרים שםרסו וכן כ י ^ ברו׳׳ס הכלליי • ופירוש הענין שכנען עשה המעשה המגונה וחם אני* ראה ושמח ולא נוש להגיד לשני אחיו בחון כמצחק ,ולפיכך נמ;לל נ נ ^ : ״. - .... .. ^ ב ד עבדים עבדות ןזזק ונפלא והוא נמו קדש קדשים: **( ן ר ^ ד ש פנה שהיה מקריב מצילו לפני ה׳ •*או פירושו לפני ה׳ ני תמת נל השמים לא סיה גבור ציד £מ3ו*י ול *ל אמרו שהיה צד דעתן של בריות בפיו ומטעה אותם למרוד במקום* ופירוש fasהחל.לה.יזת׳גבור באדן שהיה הראשון שמשל בגבורתו על האנשים ומלך עליהם וצן כתוב ותהי ראשית ממלכתו בבל: ; זז ג * או ב ר א ש י בלומד חןעןד או עצה ואינה צווי 'טטש אלא כעניןמקור או שם לפיכך חבא המלה נם לנקבה גס לרבים :והחמר היה להם להומר״ זר .הפך זה זה טיט סיר וזה טיט עפר והדמר הוא טיט היד מן הנראה כי לעומת אבי ה ו א בספור וזה כשיהיו שניהם בספור א ה ד וכן כפירוש החמר היה טיט טגיבל עפר במים והמר הוא מנובל מסיר ומחול במים ושם לא היו אבנים שיהיו שורפים לסיד והיה להם לבנינים החמר ב מ ק ו ם ההומר 0 ) :וראשו ב ש מ י ם : נשאל זה השם לסבה האויר) :י( לא יבצר י ענינו לא ימנע: כל אשד .יזשו״ פירושו כל׳ אשר השבי ועגין יזם ו ז מ ם א ח ר ה ם 0) :הבה* בקמץ ומלעיל :הבה נרדה״כייומר וגסמכזד דזמלה הזאת לרבים ) ו ה י א תנו עזר או עצה בלשון נקבה( ואף על פי שהוא לשון זכר לפי שאיגהציוי ממש־ על גת גת הדבר לפיכך שמו המלה במקום מקור או שם כאלו אמר צריך הדבר הזה לתת בו עצה או גתינת עצה אז עזר והרגילו דזמלה׳על ענין הזמנה וז-וז אחד לחברו על המעשה :וגבלה :שם שפתם• שרשו בלל והנו״ן למדברים בעדם והוא ,איחן מן הקל והיה משפטו בשקל ו י ב מ ה £ה ם )שמואל י״ך( וההיא כה״א של גררה או נפעל לגקבה וטעמו על שפתם ובא מוקל ..:־ ומשפ׳טויינבלחבפלס ו ן ב ק ה רוח מצרים )ישעיה י׳־ט( )יחזקאל מ״א( שנזשפטם ןןסברז־'* י ו נ ס ב ה '" :נ ס ב ה נ ק ב ה ויתכן ונבלה כבנין י• יבבנץ הפעיל־ כתב הפעיל<\?מ״ן כני״ונררה V זב#קו?ןל והוא ענין בלבול :א?•־ לאישמעו״ -שלאיביגו והיא' שקץעח הלב וכן אשר לא תשמע לשונו ו ה ד ב ר י ם לפי שיצאו בשפה-ובלשון יקראו שפרי• ולשון :ב ב ל ״ היל-״ל ב ל ל סן בלל.מהו בבל אלא שהפלה מורכבת " משתי ; מלות לפרש יותר הענין כי ענינה ב א ב ל כלומר בא להם.הבלבול מן השמים •ובל הוא ש ם י \ ב ת ש ל ו מ ו כ מ ו קן jpקנ<1חן מן חנן<.הד»םי0להס-: הראוי מאתים ב פ ^ ס ש נ ת י ם ' ש פ ת ן ם ׳׳־־•־(.מאתים ובא כן להניח ד \ ף וכן"" * מ א ו ת ה ר א ו י ״ ,נשתנד־ן מפני׳דזאל״ףז מ א ו ת בשקל־ שניון׳ולא #ני ח ר ח אביו כלומר בחיי אביו: ) ( על אור כשדים י פירושן-בקעה או עסק וכן באורים בבדן י*י)ישעיה כ״ך(* '-דרש רבותינו וילבו ירוע :ויקח אכרם ונחור ז׳כףו ויבא משה ואהרן )שמות י ( ) :כט( אין לה ולד י ביייו תמורת היו״ד והוא שם בפלס ח כ ם והוא תוספת באור וכן ואשתו עקרה ולא ילרהדמנוח )ש.פטים י״ב.0ן. י T :י ד T 1 י ז : נת פרשת ליר ליו ח נ ח )במדבר כיב( :אשר אדאןי״ אמרו בי pמנהנ הלשץ להוסיף נוין באחרונה עד שיכלעוה ברגש בכ״ף הכנוי בשיבא ב ה פ ס ק ( ) :והיה ברכה״ כמו וחהיה והוא צווי כמקום עתיר וכן ומות בהר )דברים ל״ב׳( ואס בין ככבים שים קנך )עובדיה אי( וה־וםים להם״ וגירושו אמר ליה כל כך תהיה ברכתך והצלחחך גדולה עד שתהיה ברכה ל א ת ר י ם כי כשיברך א ד ם בנו יאמר לו ה ש ם יברכך כברכח אברהם * 0 ) :1מ ב ר כ י ך לשון רבים :ומקללך• לשון יחיד ולא אמר לשון רבים כי מעטים יהיו המקללים אותו ומבקשי ר ע ח ו :ונכרכו בך ״ פירוש שאני א ב ר כ ם ויבורכו בזכותך לא מ ס ב ת ס ובלע״ז אי שירא ן רנידיג״ש פורט•)ובל״אזיא,וועררעןזיר מיט דיר זעעגנען( ואין כן פירוש והתברכו בזרעך וזהו ה ת פ ר ש שיש בין גפער־ להתפעל ורוק) :״( אשר.עשו בחרן • פירוש אסיפז־ז וקנין ו ה ם ה ע ב ר י ם והשפחורת שקנו בחרן ויהיה עשו כמו עשה לי א ת החיל הזה ) ד ב ר י ם חי( ורכשו ועשו שב לאברהם ולוט ודעת התיגום על אותם ה א נ ש י ם שהחזירו לאמינה טובה היא אמנות אברהם אבינו כי לוט היה מאמוגתו לפיכך גחחבר עמו והוא גם כן היה קורא ל א ג ש י ם ומדאדדלהם ט ע מ י ם שיאמיט בה' ויעבדו אותו לבדו ולא האלילים לפיכך א ס ר עשו ולא אמר אשר עשה ורז״ל דרשו אשר עשו על א כ ר ם וערי הוא מגייר האנשים ושרה מגיירת הנשים ולדעתם יהיה אשר עשו כמו אשד עשה א ת משה -ואת ^ ה ר ן ) ש מ ו א ל י״ב( שגדלס ולמדם ) :ו( אלון ואלוגי .פירושו מישור כתיגומו :ומורה שם א ד ם נקרא המישור זכהנא־ על ־שק^) :ח( .ויעתק מ ש ם ״ פירושו ויעתק אהלו ם ש ס :ויט• פועל י ו צ א א ה י ה ״ בה״א ב מ ו ם ״ו) :ס( ויסע אבדם הלוך ונסוע• פעלים עומדים :הנגמר.י-ההיא־ נ ו ס פ ת ב י ה מ ל ה &לעיל ״(*.־•״ כאשול הקריב״ פיומשעהקריב לדתו >כי:הוא פועל יוצא) :יא(׳הנה נא -ידעתי״ -אף על סי שפירוש. נא עתה לא ר צ ה לומר שלא ירע -יזה קורם לכן כי כבר ירע זה מ י ו ם דעתו אותרה •אבל כן הוא דדך הלשק - וכן הנה נא אדוני )בראשית י״ט( הנה נא מצא ע ב ד ך ה ן ) ש ם ( .ו ד ע ת רו״ל ידוע ***( ) :ג ( ואותךיחיו״ יעםידיו כחיים שלא יהועיו להנאתם שאת יפת תואר ״ וכן החייתם כל נקבה ) ב מ ד ב ר ל״ב( ואוחרלן החייתי ) ש ם ל כ ״ ב ( : )יג( למען ייטב לי בעבורך״ םי׳ והיחד .נפשי בגללך ל א ולאברבם היטיב •בעב-רר־ז והראיה עגין מלך ס ד ו ם : ובגללך פירוש כעבור דברך שתאמרי אחותי ארת : )יא( לםה א מ ר ח ' בא עםלמ״ר שפירושו בעבור: J , 1 ז :ז י ב י*( ל ך ל ד י כן הוא טנהני הלשין כמו וילך לו)שמוח יג י״ח( אלכה לי )ירמיה ה ( אשובה לי י ^ כ כ ד מאד ״ ענין כבדות והוא ת א ר ופירושו הוא היה ככר מצד -טקנהו ורכושו שהיה רב לקט שכחה• ״ • ן ר״ץעם והיה איש ברכס׳ ־( ה מ 3נמיזני: **( ! ! ק ר א נן סאת דמם מלשון ארמית נגיבא יניא כי צל דיום סס ומרוב החום ייבש וכן טעם <י שחויות ות בעורב rrא < ^ ן ' ? נ י נא יל**/. *** ^ ן ! /עמו י כי בתשר הנךיב נבא מני ימה ויאה אותם נעורים והנ-ים שחו ני א^ה ע ת מרשי; קת ולס נעבר הנהר או נ א ק מען ש&ם נל הנשים מוקי׳־ין עוב: .״״< אי א v מ ל ש>ה שת ר ב א ל ד iffי ח רב וכבד מאד וכן כאלה נובלת עליה )ישעיה ^ Cמצד עליה שהם גובלים יאמר על האלה 1שהיא•גובלת וכן״ קרועי ב ג ד י ם )ישעיה י*נ 0מגלחי זקן )ירמיה מ״א( והדומם להם Sא״להבה״אכמובוי״ו :ואוהלים כחולם לאהליו )שמואל ד 0ויששכר הא״לף וכן איש \ באהליך )רבי ים ל׳־ג( ועל דרך מ ש ק ל א ה ל היו־־׳ ומן' האל״ף בקמץ הטף כמו מו קוד^ז קרישים באהלים ' חודיט חדישים וכן בא כי י חשבו )ירמיה ל״ה( השכוגי .י"י ב א ה ל י ם )שופטים חי( אולי זה' שבא האל״ף בחולם הוא משקל גוזל ת ו ל ע :ולא גשא אותם• פירושו א ר ץ בלשון זכר וכמוהו ולא סבל!ובא נעתם ארץ )ישעיה טי() :י( לשבתיהרו• וי״ו יחדו הוא סימן הרבים על היחיד כמו עליו ו א ף ע״ם שאין בו יו״ר ברוב באו שלשה ביו״ר• יחדיו נפלו ש נ י ה ם )ירמיה מיו( • כי גם המה הפגו נסו יחדיו )שם( • כי גם מלכם בטלה ילך כהגיו ושריו יחדיו )ירמיה ס'כ 0ולפי שנחקנץ בו היהודית וררבוי נאמר כן ( ) :ו א י מ נ ה בנח היויר פירושו אלך אני לצר ימין ושרשו ימן בשקל ואיטיבה עמך )בראשית ל״ב> :ואשסאיךד .הראוי ד א ״ ל ף נחנועה ואף על פי ש א י נ ה ' * י * י י שרשיתויחבן שהמלה בת אי־בע אותיות והוא' הנכון בעיני כי לא מצאנו אודה נוספת נעה בחיר או«יור־*• השרש כיא לדריייש הדבר')׳,ודא »׳ tואזלי־היא מלה מורכבת :ככר מיררן• תרגום מישר יררגא) :י( כי כלה משקה •.אמר בלה אחר שאמר כל להגריל הדבר וכן כל מלכי ג ד ם םלם ״״( .״ באכה צוער • הה״א כד\אהנצבה)שמואל א C חולתו והכ״ף איננה גוספח כאשר חשבו יכי כ ״ ף באכה ל נ כ ח דנםצא וכנגד יודע המקום ידבר וכן כ״ף כערכך ©נגד הכהן ירבר כמו שאמר כערכך הכהן)ויקרא כ״ז( ואמר כי עד צוער היה ה מ ק ו ם משקה ; :י 0ו י א ה ל עד סדום ״ פי׳ נטה אהלו כלומר היה ינוסה אהל י ממקום ל מ ק ו ם ולא קבע לו מ ק ו ם עד ש ב א אל ס ד ו ם : יל( צפונה• ידוע והיא הפאר .השמאלית ונקראח כן לפי שהיישוב בה ^קצה האחרון מעט כאלו הוא מקום צפון ואינו נראו־־ .לבני א ד ם :או נ ק ר א ה כן לסי שמהלך השמש אינו על פאתו' כי אם על הפאר .הדרומית אותו הרוח צפון מהשמש :ע<י 0גם זרעך ימנה ״ אם יהיה זה ואם לא י א כלומר כמו שזה אי אפשר גם זה כמו כן וכן היהפוך משי עורו)ירמיה י*ג( ואמר גם א ת ם חוכלו להיטיב 0 0 :קום• עגיןזרוז0 :י 0באלוגי מ מ ר א • ל ד יא אין זה אילון מורה שזכר *למעלה כי אותו דייה מישור א ח ר ושם כעל המקום מורה ווה היו מישורים שנים א ו יותר היו ל א ד ם הנקרא מ מ ר א א ה י אשכול ואחי ע נ ר : : v י T י ז T ז ט T ! T א יד ) ( א ת כדרלעומר• מלה א ח ת :מלך ג ד ם * מקים ששמו מ י ם לפי שנתישב אוחו המקים מעמים מ א ו ס פ י ם מזה ומזה :אל עמק • כמו בעמק וכן ואל הארון תחן אח העדוח )שמות ב ״ ה ( : ה ש ר י ם • כתרגומו חקליא והרנש לחסרון הכפל כי בשני שרשים נמצא ש י ה ושרות מן שדה ומן שרר ישדר לי יעקב)הישעי׳( 0 ) :הוא ים המלח״ העמק עצמו נעשה אחר כך ים והוא הנקרא ים המלח והוא נבול י ש ר א ״ כ מ ו שכתוב ב ג ד ל י ם ״ • • ( ) :ל( ושלש ע ש ־ ה שנה מרדו• וכשירצר־ז לומר מ א ח ד מהממפר יאמר ה מ ס פ ר בעצמו כמו זה ר״ל שנת שלש עשרה > ) :ויכו א ת רפאים בעשתרות קרנים • הכו הענקים שהיו בעשתרות קרניס והמקום ה ז ה הוא בין שני ה ר י ם נרולים ולכן נ ק י א ק נים :ב ה ר ך ם י במקצת ספרים בשוא לבדו והוא ה ־ י ״ ש בחטף פ ת ח ובםקצתם * י שם זהנפדד ה ר ד ב פ ל ס א ר ץ והמ׳׳ם לכנוי ולא מקור ה ה י א וכך ת ר ג ם מהדגוש מפני י * פ ח ח ו ת ' ' אנקלום בטורא דשעיר) :י( איל פארן • כמו שאמר התרגום כ^ישר CO :שלה העמלקי• מישור גדול שערים כגייות מ גקרא שרה • וכן שרה אדום יבראש־ת ל״כיו ״ שדה.מואב )•*וו* בי( 00 :בעמק השדים• ענין שדה בתרנוטו ושרשו שדר ויש מתרשים םענין ושרת אותם בשיר )דברים כ״ו> והדנש תמורת הנח כמו ופטורי צצים )מלכים וי( ושרשו שוד :ב א ר ו ת • נשתנה מויחסור>$ת והוא שמימיו נובעים: ב א ת ת המים )כראשיתכ 1י " חמר י טיט עפר CO :ה ר ה נסו• מן ה כ פ ו י י ם ה ה ״ א הנזסשו־ן כ ת ו ס פ ת ה״א כמו אל הר כי בסופה סורהעללמ״ר כחחלתה כמו בשאר השמות ובא הה״א בפתח קטן ת ח ת פ ת ח נרול ובסי וש ובא ה ה י א בסגול כמו ס ל ה וכן בסימן קי״ז) :יג( הפליט• ת א ר עגיןהצי־ה ' *:העברי• מבגי בגי עכר * *״ v5וירק• עגין חליצה למלחמה והוא יוצא לשלישי ופירושו גתן להם בלי מ ל ח מ ה :כסו והריק חגית )תהל ם ל״ר .והריקו חרביתם )יחזקאל כיח( יוצאים לשגי) :יי (.א ת חגיכיו• שם תאר כמשקל שריריו פליטיו הנערים שחנך אותם ל ע ט ר א ת ה ׳ מן חנוך ולמד איתם בדרך האמת י לגער )משלי כ״ג(; ילידי ביתו״ שנולדו בביתו מהנפש : T זיי ד # אשר להט שכחה ,. אן כירושו שהיה מ נ ג ד מאל מפני עשרו, , : ף ; ך ל מ ם 0ו ׳ לבי המםעוח הרל־ויומ לו לרנל המלונה אשר לפניו ולא נמהירוח• ורשיי פירש שהיה ב\לך ולן י נייסעוח ודנםניות בנן נהם נהנינמו נמצריכ• למדך לרך ארן שלא ישנה חדכ מאנסנ׳א שנו: לןה יוא שכ ק י פ שס יתאר וענינו נעלת משק ןו& לולמד ארץ נמלי מים: >( *4 < עמק מושך ע,מו ואחר עמו נמו אל גאפך מונימני והרצון הוא עמק ים המנת: * *** אן א ***f v ן ;),ל א נן מפני ננס מענו הנהר: או ב ר א ש י ת אשד ע ש בחרן ובאייץ כנען והיו שמנה עשר ושלש מ א ו ת :ויהלק עליה לילה' כלומר מ בחצי ה ל י ל ה משינם ומה שאשר ויחלק עליהם ולא אשר ויהי בחצי לק הלילה ויבא הוא ועבדיו ויכם ר״ל כי הלילה עליהם כי ער חצי הלילה היו אלה הארבעה מ ל כ י ם מולכים בטח ומחצי הלילה ואילך היו נסים מפני פחד אברם *( ) . :עי( א ח לוט אחיו • ר״ל בן אחיו כי כן דרך מעברים כמו שאמר חנמאל דורי )ירמיה ל״ב( ר״ל בן דודי) :יי 0מלכי צדקי היו״ד נוספת ונקרא כן כ ע מ ר ירושלים שהיא מ ק ו ם הצדק והשלום לא יסבול עול יהסס ומעשה תועבה זמן א ת ך לפי כך מקיא ה ח ט א י ם היושבים בה כמו שאמר ולא תקיא אתכם האיץ וגו׳ )ו ק א י״ח( ואשר אלהי נכר הארץ )דבי־ים •י itכי וי,וא כנגד קו השוה ואוירה מזוג וכן ,אמר עליו יפה נוף סשזש כל הארץ )חהלים מ י ח ( • :״( מלך שלם היא ירושלים כמו שכתוב ויהי בשלם סוכו)תחלים ט״ו( בשי׳ יהושע באדגי צ ד ק <"י( קונה ששים וארץ יש קנץ שאין שם .מכירה ולא דמים כסו זה והדומים לו והרי הוא כאלו אמר עושה או ממציא וכן קגיחי איש כמו שפירשתי :והמס־־ת כל קינח בשגי גקודות אבל מצאתי קונה ל ב )משלי ט״ו( בדגש הלט״ד אם כן הוא בגי נקודות מפגי הרגש) :נ( אשר מגן׳ עגינו גחן ומסר וכן אמר ה ת ר ג ו ם ד ט ס ר שנאך בירך: )נח( והרמש קח לך״ השם הזה כולל כל ממון האדם מקנה הבהמה וכסף וזהב וכל טטלטלין ופירוש הנפש מאדם כי לא היה מבקש מסגו כי א ם האדם ד ק ת לו המקנה וכל הממון ( » ) :שרוך געל״ רצועת הגעל: ואם אקח״ בא עם הוי״ו רוצה לומר א ם לקחתי ו א ם א ק ח :בלעדי ״היו״ר אינה לכנוי המדבר אבל היא לרבים גם כן כסו ככגוי ואף על פי שהיא גראית ובלא ש״ם ך.נה כמוהו מצאנו הרכה יו״ד הרבים ניאית כסו וקרע לו .חלוני )ירמיה כ״ב( ואורגים חורי )ישעיה י״ט( יראב״ע פירש היו״ר לכגוי כלומר אך בלעדי לקחו והוא מה •שאכלו גערי והם חניכיו וילידי ביתו ופירושו כמו מלת ואין תוכן המיה .ש ת א מ ר בלשון יחיד כי א ם בלשון רבים: נ ה : טי ) נ ( אדוני -י׳ יהוד•״ הראשון באליף דל״תשם ה ת א ר והשגי ביו״ר ה״א והוא ש ם ה ע צ ם ובא ל ך ל ך ה ת א ר קירבם לשים כי ה ת א ר סמוך לו ולא הוא סמוך לתאר כ י ה ו $איננו מ ת ו א ־ על דרך האשת וכש־בא מ ה ש ם ק ו ד ם לתאר הוא ע׳רהעכרר ,בלשון בני אדבש ובשאר המתוארים בא השם ק ו ר ם התאר ברוב כי קודם הוא העצם ואחר יבא עליו המקרר• שהוא מתואר בו ו׳ א כן באל י ת ע ל ה :ערירי״ יחיד בלא ב נ י ם :ובן ם ^ ק ביתי ״ שרשו שקק בשקל מ כ ם ) ב מ ד ב ר ל״ב( ס1:ר ההליכה )משלי י״ז( וענינו ענין בהתמדה מלשון שוק ו ה ם ש נ י ם שי־שים וענין אחר כלומר הולך ו ב א ופירוש א ח ר ב ש ר ש משק 1 * * :ה ו א דמשק אליעזר* א י ש דמשק ומענינו תבין ח ס ר ו נ ו : )י( והאמין־ כל אשר הם סבנין הפעיל הם ענין הבטחון והקבלה קרירינ״צא בלע״ו)בל*א פעיטרויען( והם יוצאים מענין אמונת כי המאמץ באחר נותן ה א ש ו ג ה וסובר שהוא א מ ת (0 :מאנר כ ש ר י ם ״ עמק כשרים ולדעת רו״ל םעגין אשר אור לו בציון ) י ש ע י ה ל״א() :ח( כי אירשגה״ פירוש כי יירשוה בגי וכן אשר לקחתי סיד האמורי )בראשית ם י ח ( 0<) :קחה לי; פירוש להקריבם לפגי :עגלה משולשת ״ פירוש שלש עגלות ואין לומר בת ג׳ ש ג י ם כי.בת ג' שגים ת ק ר א פרה ומשרש שלש כתב בת שלש ש נ י ם או שלישית לבטן ודעת ה ת ר ג ו ם כמו שלשה שת-גם עגלין תלת ועדן תלת ורכריןתלתא: וגוזל ״ הוא בן היוגה ואמר גוזל שענינו העוף הקטן כסו על גוזליו ירחף )דברים ל״ב( לפי שלא יכשר לקרבן טן חיוגים כי א ם ה ק ט ג י ם ) :י( ויבתר ״ ויחלק :בתוך * הוא הנפרד של ״תוןז ובסמיכות גחה עין הפועל :איש בתרו* חלקי :לא ב ת ר • לא חקק) :יא( ה ע י ט ״ ה ה ״ א ה*1י* קמוצה שהיא ליריעה ואשיו כי העיף הדורס הגקרא עיט :על הפגרים :ה ם ה פ ג ר י ם ה ש ל מ י ם כי לא א מ ר על הכתריש אלא על הפגרים ו ה ם ה ש ל מ י ם שהם התור והגוזל מ- -לא יאמר פגר גופה ומיה אלא על השלם כמו כפגר מובס ;ישעיה י״ר( פגרים מתים גופת שאול ) ש ם ל״ו ובשלבים כ״ט( גוית שאולנדה״איו׳׳ר(: וישב״ ענין ה ה פ ר ח ה והריחיף ושרשו גשב :א י מ ה ח ש כ ה • כמו אימה וחשכה)שמואל א ׳ .ל ״ א ( ו כ ן שמש ירח )חבקוק ג׳( ראובן ששעון )שטות א ׳ ( :ועבדום׳ דעת אונקלוס שהוא כמו •ועברו ב פ וחוזר למצרים לפיכך ח י נ ם ויפלחון בראן ויש לפרשו כמשמעו ויהיה ו ע ב ד ו ם על ישראל והיר^געגו אותם על מ צ ר י ם ) :יל( ברכוש 4 T לקט ש כ ח ה *: אן טעמו שנחלק בלילה ההוא למחנות רנות הוא וענדיו לבא עליהה מכל הצלדיס ואיש לא ימלט מהם׳ ה י ה המנהג לקרח מלך ירושלים מלני צדק או אלונ• צדק כ» הכל אתר נמו למלך מצרים פרע :וכן תמצא 3יהושע שהיה שם מלך ירושלים חדני צדק• ואלזז״ל שזה המלך היה שם 3ן נח ונכון היא: א ,תירא מנים הטעם שהיה ירא י מן המלכים סן ידנו צנאותם עליו הם או העומדים תחתם נענין ונאספו עני והכוני ״.ורגב ג נ ״ אולי היה ירא שירןרה לו חטא נמה שהטיב לאנשי סדום שהיו רעים וחטאי© לה׳; ו כ ש ר ש משק נתב שהוא ענין עזיבה ,ופירש בן משק •ביתי בן שאעזוב כל.אשיר לי בידו: םמיןיך אתר זה לפי שהזרע יהיה ממותר המזון סאתרון ההווה בגלי הגשול הלב והכבד ונקראו האירים הפנימיים בלשוננו מעיס נאמדו ותורתך בתוך מעי שהרצון צו במוך לני: 3 ***( ב ש י וי ר א גדול ״ רשם הזה כולל כל מטון ה א ד ם מקנה ה ב ה מ ה וכסף וזהב וכל מטלטלין<.:״»( ודור ״ זמן חיי האדם כל הימים שהאדם דר בעולם נקרא תרגום גור דור )בראשית כ״ו( :ה נ ה • מ ל ה מורה על ה מ ק י ם :עון האמורי י עגעו עונש העון ר ו צ ה ד־יומר ל א הגיע זמן .ענוש האמורי ל ה ו ר י ש ם מארצם עד כלות ארבע מאות ש נ ה על דדך שאמר כי ב ד ש ע ה ה ג ז י ם ה א ל ה יי אלהיך מורישם מפניך )דברים ב״ו( והזכיר האמורי שהוא הגדול שבשבעה אומות כמו שאמי הגביא ואנכי השמרחי א ח האמורי מ פ נ י ה ם אשר כגובה ארז ם גבהו )עמוס גי(: עד הגה • עגיגו עד עתה והוא מורה על הזמן כלומר עד הזמן הזה) :יז( באד • .םלעיר־ לפי שהיא פועל־ עכר י יעלטה • הוא חשך א פ ל ה :עשן' שם ואפשר ש ה י א ח א ר וכן בפירוש ש ם חאר בשק?־ ח כ ם סכ ל אמר שהיה ש ר א ה עוד חגור ש ה י ה עשךכלוטר מעלה עשגו בחיך ה ע ל ט ה :ולפיד אש • ר ו ע ה לומר וראה לפיד אש אשר עבר וגו׳ :בין הגזרים• ש ם עגין .כריתה והתוך: 1 1 1 ז W TOעצרני יי• ענין המניעה :בא נא אי שפחתי• יבא עד־ דרך כבוד כנוי לתשמיש: א ב נ ה ״ הבן נקרא כן לפי שהוא בנץ האב והאם) :ג( לשבת א כ ר ם • הראוי בקמץ הלמ״ר ובא בשוא^-הסמר הענין: ')ל( נ ת ה ר פ ח ח באחנח :ותכןל* שרשו קלל ודעת רבי ״ יונה הוא מן הקל י וכן ואקל ויחכן ש ה ם החמס שאני ממנין נפער־ ) :ה( חםסי עליך * ״ ״ & ק ח ה משפחתי עליך הוא כי אני לסובתך נתכוונתי שנחחיה לך כדי שיהיה לך ודע ממנה ואקל ב ע י נ י ה *אחה ייא תחוש ולא תיםר איחה ואני לכבודך איני רוצה לרדותה ישפוט ה ׳ וגי׳ :יביניך• סלאביו׳ד בין הנון והכ״ף כי,בן ת מ א מלת בין פעמים בלא רמי ופעמים ביו״ר ה ר מ י עבן ביניכם יבינו )יהישע ד•׳( )ח( ו י א מ ר י בא בפתח עם • •במקומוה מנהנ הרביע כמו ב ה פ ס ק כי יש לרביע ה ה פ ס ק ! ו ל ^ פ י שענינו מןצטו ב א כן כי א י נ ו דבק עבמ הב^< אחריו א ל א ע ם שזכר -וכן כל*׳ ויאמר: ב ו ר ח ת * בא כ פ ח ת הרי״ש ביזוף פסוק ש ל א ״ כמנהג: )ט( ויאמר • שלש פ ע מ י ם כן היא מנהג הכתיב במקומות ו נ א כן לחזק המאמר ויתכן לפי שאמר ל ה שלשה ע נ י נ י ם א ס ר ויאמר שלשה פ ע מ י ם ויש בו דרש כי vל ש ה מ ל א כ י ם שלח לה) :יא( ויולדת בז• כ ל ה מ ו ר כ ב ה מעבר ובינוני ו ט ע ם ר ׳ ה ר כ ב ה כי ו ; ל ד ת שהוא פועל עבר מוסב לעתיד מפני הוי״ו לפי שהוא ' ~' יי עתיד כי עדין לא י ל ד ה והרכיב ע מ ה יולדת כי ללשון שזכר הנך יהרה יפול לשון יולדת וענינו א ט ד ל ה כמו 1 1 י 1 1 : ד ל ר ל יב ד׳ שאת יודעת שאת חרה כן תדעי באטת שתלדי בן כאלו א ח יולדח אוחו עחה ד״א כי אינה מודככח אלא שהיא פועל עבר םבגין פועל מרובע ועיין בסימן ל״א ״ ובסימן פ״ו כתב נמצא ב ס פ ר י ם מתייקים כי״ת בן דמשה ואס כן אינו נקשר וילדת עם בן שאם היה נקשר היה ביית בן רפה אלא נקרא בעצמו בשני ה ש ו א י ם נחים ככד־ שני ש ו א י ם ב מ ל ה ה ה פ ס ק ש ה ם נ ח ם :ו ק ר א ה שמו• התי״ו לנכח הנקבה הנמצאת כמו וק־אדת אתכם )רברים ל״א( התייו לנקבה במקום ה י א ו ק אר־ז: אל עניך ״ ענין צ ע ק ה כלומר אל צעקתך כמו ויען איוב הראשון• ענה איים באלמנותיו )ישעיה י״ר( כי בוראי מחיר עניה צעקה לאל וכן דעת אנקיום שת ג ם א -י <£ביל ה׳ צלוחך ואם היה ענין עוני היה אומר ר א ה ולא שסע 0•) :פרא א ר ם • פירושו אדם מדברי כפרא והוא חמור ה ב ר * ( ) :י ג ( א ל ר א י ״ בקמץ חטף והוא שם בשקל עני )איכר־־ .ג׳( ר ם י ' )תהלים פ״נ( צרי )בראשית מ״ג> כלומר nראות־ א ח ה שיוכל א ר ם ל ר א ו ת ך :ה ג ם הלום ראיתי * כלומר בזה הכיהה שהיה מלאך כי .בעור שהיה מדבר ע^ה געלם מעיגיה ולא ראתהו וזהו -פי׳ הגם הלם ראיתי אפילו הלם במקומי כלומר שלא ראיתי אחריו רבי־ כשיפרד ממגי כדרך העולם שיראה אחרי שנפרד ממנו עד ש י ה א רחוק ו י ת ע ל ם מעיגיו :אחרי רואי* רואה אותי רוצה לומר הנראה אלי וראה אותי בעניי ורבי יעקב בן אלעזר בחב ובכנוי המדבר אחרי ראי כלומר גמאתי וכתב עליו רר״ק ונכון הוא) :יל( על כן ק ר א • קרא הקורא בא־ לחי ראי לטעם שאמ~ההנר א ה ה אל ראי והמלאך .הוא חי לעולם לפיכך אמר לחי • ובין כרד ד ה ו א שזכר ל מ ע ל ה ושני .ש ט ו ה היו לו לפיכך •זכר א ת שגיהבש וכח״א ש נ ־ ה ם ח ג ר א והיא ארץ פ ל ש ת י ם כמו שכתזב בפרשת זירא סימן כ .א ; 1 :ד י :ד k י ן )א( א ל שדי ׳ ענינו תקיף ומנצח כענין שורד והיי״ר בשדי תמורת אות הכפל ולרעת ה ר י ק י ם שם ת א ר ראוי בתשלומו ^רר־י כ פ י ם מוכיח ארם #ס י י בתרגומו" ר ו צ ה י )משלי כייח( :התהלך׳ י לומר ההת״סקות בעבודת הש״י" :והיה תמים• ובזה תהית שליבמ 0 ) :אב ה מ ו ך שרשו הסן וענינו ענין קבוץ ורמי •״() :ס( ולא יקרא עוד אח שמך' באה מלת א ת א ח ר הנפעל לתיספת באיר וכן יחלק את ה א ר ץ ) ב מ ד ב ר ״ ו ( ולא ימם את לבב אחיו )דברים כ ( ) :י( לגרם• כתרגומו לשבטין) :י( ביני וביניים• כנגד א ב ר ה ם יצחק דע קב כי יעקב היה כימיו כי בן ט״ו שגה היה יעקנ כשמת א ב י ה ם ׳ ( Vערלתלס'.־כל דבר היתר והככד שו אוי להשליכו ו ל ה ס י ע יקרא ע ר ל ה ) :יג( המול ״ י• ימול , כ י : ft ל לקט שכחה *( ** ^ פני נל אחיו״ אצל נל אחיו והס 3ני קטורה: ומז על י מילה ני הנמול הוא ממים שאין נו לזתוספת הערלה והראנ״ע נת 3שהוא נמו ממים תהיה עם ה' אלהיך והעע 0שנח תשאל על המילה: לפניך ב ר א ש י ימול ״ טבנין נפעל ענין כריתה :אשד לא ימול * שרשו נמל) :טי( כי שרה שמה״ רוצה לומר יהיה שמה כיש בו והיה שמך א ב ר ה ם ( ) :ויצחק״ שמח בלבו כתרגומו וחדי לא דרך לעג ושחוק) :י (.לו ישמעאלי נכתבה בוי״ו ובשורק וענינה בעגץ הלוא׳ *() :י»( אבל שרה אשתך ״ ענינו אין זה הדבר כי נם זה ופירושו הקב״ה בשר לאברהם אבינו •על שרה ואמר וברכתי אותה ונם נתתי ממנה לך בן ויאמר א ב ר ה ם לו ישמעאל יחיד. לפניך השיבהו הקב׳׳ה אשת שישמעאל יחיה וגם זה יהיה ששרה אשתך יולדת לך בן) :נ( נשיאם׳ בא עם המ״ם לבדה בחסרון יו״ד בכתיבדה ) ( בהמולו בשר ערלתו׳ א ם נאמר שהוא מבנין נפעל יש לשאול איך בא פעול אחריו כי בגין נפעל אינו ית*א ואיך אמר בשר ערלתו אהד בהמולו ואם היה אומר כהטולו לבדו או בהמול בשר ערלתו כלא וי״ו או טובי וי״ל כי פירוש בהשולו מצר כשר ערלתו שנטול יאמר נם כן עליו נמול ייאמר בהמולו וכן כאלה גובלת עליה )ישעיה א׳( כי נוכלת פועל עומד והאלה אינה נובלת אלא עליה טבלים ונקראת היא נובלת מצד עליה שהם נובלים כן יאמר על אברהם שהוא גמול מצר בשר ערלתו שנמול כמו ש א מ י נמול אברהם ועל הדרך הזה קדועי בגרים)שמואל ב י ׳׳ג( קרועים מצד בגדיהם שהיו קרועים כי האנשים לא היו קרועים אלא בגדיהם הם שהיו ק ר ו ע י ם וכן קרוע כתנתו )שמואל ב ט״ו( קרוע מצד כתנתו שהיה קרוע וכן טגלחי זקן )ירמיה ט״א( מגולחים ם צ ר זקנם שהיא מגולח c < :בהמזלו א ת בשר ערלתו • זה יותר מבואר סן הראשון שכתב את רוצה לומר גמול סן כ ש ר ערלתו)בראשית ט״ד( ואת כמו מן וכן ה ם <צאו א ת העיר )מלכים ט״ו( חלה את רגליו ) :י ( בעצם ה י ו םמזה נטול אברהם״ בא להודיע זריזותו למצויתיהאל כי באותו היזם שטל אברהםל א ת ישמעאל בנו וכל אגשי ביח4גטול גס הוא ׳ואחר ששל א ו ת ם כלם מל הוא א ת עצמו ופירוש גמול על ירי ע^שו וכן.,ועמש^« לא גשםר שהוא לא שמד א ת עצמו :יגמול יעבר מבנין ־גפעל «חזלם וכן נמולוייבאו'במשקל י ינפעול כמו •ינישיוח ו י ת ר א ס פ ר י ם )אסתר גי(; נמולו אתו על ירי א ב ר ד ם נמול נשולו שרשם נמל: <ז .פ ר ש ת וירא ח ; M נ נד י ח ) ( וירא י באלוני ט מ ר א י כתדנומו בשישדי : )<( נ צ ב י ם < r S״ פירוש ס מ ו כ י ם לו ע ו מ ד י ם לתועלתו או למצותו כמו ויאמר שאול לעבדיו ה נ צ ב י ם עליו וכן מהתיצב עד־ אדון כל הארץ ואינו כן והנד־ן ה /נ צ ב עליו **( :ויאמר א ד ו נ י • הוא קמוץ והוא מחלוקת כין חז״ל י״א ש ה ו א חול ולגדול שבהם אמר ואסר אדני בקמץ ולא אדני כחירק כטגהג ליחיד לגדולה ולרוטמוח והנה מצאנו גם כן בגדעון שאמר א ד נ י במתאושיעאת ישראל}שופטים ,לא ירע שהוא מלאך וייא שהוא ו׳( כקמץ ועדיין י קדש ) :ל( ורהצו י צווי כי הרי״ש פ ת ו ח ה (?) :פ ת לחם :וסעדו ל ב כ ם י עובר ל ה ם י חתיכת יי־ יי־ לשלישי כי פירושו וסעדו לבכם בלחם כי הלחם יסעד הלב :כי על כן עברתם ״ כי על בן שעברתם כלומר ביון שעברתם עלי לא יתכן שלא תאכלו עטי וכן בי על כן באו )בראשית י״מ( שבאו כי על• כן לא נתתיוצ )בראשיח ל״ח( שלאנתחיה״״*( :מהרי״ פירושו טהרי וקחי (0 :וטוב* רוצה לומר שמן וכן ונשבע להם ונחירי טובים )ירמיה מ״ר(; לעשות אותו״ פי׳ לתקן אותו ולבשלו) :יי( אשר עשה״ פי׳ אשר תקן על ירי הנער כמו שאשר למעלה :עומד עליהם״ סםוך להם ובפירוש כחרגוםו ( ) :עליהם ״ 1ל פ נ י ה ם כמו נ צ ב י ם עליז )בראשית וי( ממעל לו)ישעיה ו׳( :איה* בתוספת ה״א כי המלה אי הבל אחיך ויתכן .שהו* שרשי' ונפלה בשלו• ,אי ה ? ל אחוך :ליא(ארח כנשים .י מנהג כנשים והוא הניוול ויאמר ג ו ה הלשון ע״ר כבור.וכן ־אמר כי דרך נשים לז לבראשית ל״א() :יל( כעת חיה ופירושו כעת הזאת לשנה• הבאה שתהיה חיה ו ת ל ר ז החיוו־ז בעת ובוסך ל ה ת מ ד ת החיים בו וטוב הוא לפרש כעת חיה מלשין :רז״ל שקראו למילרח חיה .כמו שא£רו שלשה נאמני* •על הבמי־ אביו ואמו וחיה כלומר כעת הזאת תהיה יולדת א 1 T ט ׳ . _ • • . »r c־ 3ילקט ש כ ח ה צ \ ל פ נ י י ך מענין ולפני ידח׳ו^עעם יש#אר זרע״ישמעאל קיים ממין• או נועם לפניך נענודחך: א ן ,-פןמשו כשנשא ויגייר ראה נמלוא -עיניו רחוקים ממנו נדמומ שלשה אנשים ומיל בפתע פתאום ראה אותם נצנים • ז• .׳ .׳ • . - 'עלי).1עומליס..א/לו: »י«( א ן יחיזול למה שאמר אם נא מצאת• חן בעיניך כלומר כי על כןיענרתס גנל עגז־נס לעי שמצאתי חן -נעיניר• ויתכן שלא לתת נועם למ״ש אתר תענורו שלא היה כדרך הכילי שמתנה עם האורש שילך מיד לדרכו אתר האוכל אלא לפי שאני יודע כי על כן עברתם על ע3ד:ם להלוך לדרככם ולא לשנת פ ה : pתעשה כאשר דנרת׳ פירוש אתר אשר יצא הד3ר»פיך *נלי^לוט נאמר ויפצו/נם מאד מכאן שמםרבין לקנוץ ואין מםרנין לגדול• והראנ״ע פירש כן תעשה כאשר דנרה שבפת &!ם די לנו י והרמנ״זכתנ כאשר דנות שישענותחת העז יל* . . . . . ינאו נחהל נדי שלא יתעכנו: והוא ו י ב ר א ש י ח יג ר א י ו ל ד ה ו פ י ר ש א ח ר כ ך ו ה נ ה ב ן ל ש ר ה א ש ת ך *( : )ע( ו ת צ ח ק ש ר ה ״ כלומר צ ח ק ה ו א מ ר ה ב ק ־ ב ה ל א שהוצ א ה ד ב ר מ פ י ה כ י ע ל כן כ ח ש ה כעכו׳ ה י ר א ה א ו פירושו ש צ ח ק ה ב י נ ה לבין ע צ מ ה ש ל א ר א ת ה א ד ם צ ו ח ק ת והוא צחוק ב פ ה :ב ק ר ב ה ״ כלומר מתוך לבה: ב ל ו ת י • ם ק ו ר :ע ד נ ה ׳ ת ע נ ו ג ו ה ו א י מ י ה ב ח ר ו ה *W א( ) י ג ( ה א ף א מ נ ם א ל ד ״ ה נ ם ב א מ ת י ה י ה ז ה ה פ ל א ש א ל ד :יט ) אנ*יםי ע ל פ נ י ו ו ב י ה ה כ ת ו ב ה פ נ י ם כ א פ ־ ם ל פ י <טו(,כי י ר א ה • פ ו ע ל ע ב ר <) :״( ו י ש ק י פ ו • ע נ י ן ה ש ג ח ה ש ה א פ י ם ג ב ו ה י ם ע ל ה פ נ י ' •י < 0ה נ ר ־ ־ . ו ה צ צ ה ' ו ב פ י ר ו ש ו ל ש ו ן ה ש ק פ ה י ב א פ ע מ י ם ב ל ש ו ן נ א י ב ת ו ס פ ת ה ״ א ו ב ע ר י ו ב ר ג ש ל ע ו ל ם א ב ל ו ה י יי הפעיל ופעמים בלשון נ פ ע ל ל פ י ש ה מ ש ק י ף ה ו א נ ש ק ף סגול מפגי הדגש א ש ר ב מ ל ת ג א :נאעגין ת ה ג ה ו ב ק ש ה : ל א ח ר י ם ש ר ו א י ם א ו ת ו ל פ י ל א י ש ת מ ש א ר ם בלשין א ד ^ י • ב פ ת ח כ י ה ו א לשון ח ו ל כ י ס ב ו ר ה י ה ש ה ם נ פ ע ל ל מ י ש ר ו א ה ואינו נ ר א ה א ב ל ל מ י ש ר ו א ה ו נ ר א ה אגשים גדולים ולרכים י א מ ר כ ן ויש ה פ ר ש ב נ ק ו ד י ש ת מ ש ב ז ה ובזה ב א י ז ה מ ה ם ש י ר צ ה ו ב ש ר ש ו כ י א ר ג י ש ה ו א ל ש ו ן ר ב י ם ע ם בגוי ה מ ד ב ר ה ו א ב פ ת ח ונשתמשו בו בלשון נ פ ע ל כ מ ו וצרק מ ש מ י ם נ ש ק ף א ט ל א ב ה פ ס ק ואדני ש ה ו א ה ש ם ה נ כ ב ד נקוד ב ק מ ץ : ) ת ה ל י ם פ ״ ה ( ו נ ש ק פ ה ע ל פ נ י ה י ש י מ ו ן } כ מ ד ב ר כ ״ א ( ] ל ח צ ו ״ ה ר י ״ ש פ ת י ח ה כ י ה ו א צווי * ו י א מ ר ו <ך& • ב ר ג ש ה ג ש ק ף ע ל פ ג י הישימון ) ש ם כ״ג( וחבריו ל פ י ש ה ע ו מ ד ה ל ״ מ ד ב פ י ר ו ש ש מ ו א ל ה ׳ :נ ל י ן * פועל־־ ע ו מ ד : ב מ ק ו ם ג ב ו ה ו מ ב י ט ה ו א ג ש ק ף ל מ כ י ט י ם א ל י ו ל פ י כ ך ) ( ו י פ צ ר ב ם ״ ענין ה ע ב ר ה ע ל רצון ה א ד ם ו ה ה מ ר ה : א מ ר וישקיפו כ י ה ם ה י ו ר ו א י ם א ו ת ם ו ה ם ל א היו ) ( °ו נ ד ע ה א ו ת ם • מ י ה ס ר ו צ ה ל ו מ ר ל ה ר ג ם כ מ ו ר ו א י ם ל מ ל א כ י ם :ל ש ל ח ם ״ ל ש ו ן ל ו י ה ו ה ו א ע ם עגין ו נ ד ע נ ו ) ש ו פ ט י ' כ׳ 1ד פ י ל ג ש ב ג ב ע ׳ כ ״ ש ה א י ש ב ס פ ר ו ה מ ע ש ׳ ש ל י ח ו ה עגין א ח ר ) :נ י ( ה כ צ ע ק ת ה י כ מ פ י ק ה ה ״ א א ו ח י ר מ ו ל ה ר ו ג והפירו' ה א ח ר ידוע • ו מ ה ש א מ ר ועשו ל ה ן דוצה לומר צ ע ק ת ס ד ו ם כי ה י א א ם ל כ ל ה ע ר י ם :כטוב כעיגיכם רוצה לומרלעגות אותן או להרגן*״״״•*(: כ ל ה • ש ם עגין כ ל י ו ן ו ה ש ח ת ה ***( 0 0 :ה א ף * ה ג ם ; ) 0ס ג ר ״ ה ס י ג ר ש ה י ה ב פ ג י ם א ו ס ג ר ל ו ט ט ב ה ו ץ : ח ס פ ה • עגין כ ל י ו ן ו ה ו א פ ו ע ל י ו צ א <כם( ח ל י ל ח <»> א ל נ א ״ כ ב ק ש ה מ כ ם א ל ת ר ע ו >J<) :ה נ ה נ א • פ י ר ו ש ו ע ג פ נ ש ו ר י פ ב ו ה ש ו ד לך' ש ם ע נ ץ ח ל ו ל ו ר .ו « ת מ ו ר ת ה ק ע ת ה :לאנדים״ ה ל י מ ד קמוצה וכל ש א ר לאנשים פ ת ח : ה ו א הדבר הזה א צ ל כבודך :כצדיק כ ר ש ע ׳ ב ה ת ח ב ר ק ב א ר כ י ע ל כן ש ב א ו ללון ב צ ל ק ו ר ת י כ י על \ ' -י ב ׳ כ פ ״ י ה ד מ י ו ן ה ו א ל ק צ ר ה ע נ י ן ר ״ ל ז ה נ ז ה ו ז ה ה ג י ח ו ם ל כ ב ו ד י (*0 :גש ״ ב ס ג ו ל :ה ל א ה • מ ל ה מ ו ר ה ב ז ה **״**( ) :י ( ו נ ש א ח י י ב א ב ע נ י ן ה מ ח י ל ה ו ס ל י ח ת כלומר גש ה ל א ה א ל מקומך על־ ריחוק ה מ ק ו ם העון ה י א גשיאחו וגמילתו מ ע ל .ה א ד ם ) :״ ( ה ו א ל ת י ״ ו ר ח ק מעלינו ו כ ש ר ש נ ג ש כ ת ב וכן ג ש ה ל א ה כ י א ף ע ל ע נ י ג ו ה ר צ ו ן ו ה ח פ ץ ) :נ > ב ח מ ש ה ״ ה ב י ״ ח ת ש מ ש פ י ש ה ו א ר ח ו ק מ מ ק ו ם ה מ ר ב ד הי*יי* ס ר ו ב א ד ־ במקום בעבור :ל א א ע ש ה״ ל א אעשה כ ל ה כמו ש א מ ר ה מ ק ו ם האחר ״ ה ל א ה ה ו א ממשקל -ח כ מ ה עצמה״ ל א א ש ח י ח כי הענין א ח ר ו ב א ר ב ע י ם ו ש ל ש י ם כ ת ו ב ל א ש ב א הקמץ ח ט ף לקמץ ר ח ב כמו א ל א ששב א ע ש ה ו ב ש א ר ל א א ש ח י ת ו ס י מ ן עי״ן א ע ש ה ש ה ו א ג ם כ ן בצווי ה ק ל ש מ ר ה נ פ ש י כ י ח ס י ד א נ י ) ת ה ל י ם Wעשרים • לא * ב ע י ם וכן ס ך א ר ב ע י ם ו ש ל ש י ם : כ״ו( י ב ק מ ץ ר ח ב ת ח ת ק מ ץ ח ט ף ב ש מ ו ר • ז א ת ל ע ו ל ם א מ ד עשרים כמנהג כ ל מ ל ה שהיא ב מ ס פ ר שיים לבדו עשיית שכל מפני שאין ל ט ע ו ת בו ש ה י ה יותר משני מ ס פ ר ש ל מ ע ל ה ממנו יש לו בפני עצמו כי נ א מ ר ש ל ש י ם ל ש ל ש ע ש ר ו ת א ר ב ע י כ מ ל א ר ב ע עשרות וכן ב ד ם ע ר מ א ה (A) :א ך ה פ ע ם ׳ ל מ ע ט וענינו א ל א : ׳ 1 ג ד נ 1 Y ח 1 1 )דיה לקמ שכחה ו ר ן א אתריו־ הפתת היה אחורי המלאך• או פירושו שנתח אהל שרה היה אמורי האהל לא בצל ממנו שהיו נו וזה דרך צניעית: ** ה י ח ה לי עדנה• ע3ר נמקום עתיד רוצה לומר אתרי זקנתי תהי :לי תענוג נערות ועיונו עד שיהיה מותר יתהו; ממנו הולד: א ר ד ה נאואראה• ערל משל לדנר בלשו? בני אדם ולמד לדיינים שלא יפסקו דיני נפשות אלא בראיה וחקירה• או *** ענינו אדלה נא לסוף מעשיהם :אדלה׳ פרושו ואםל־ז מי-יאו אדעה אותם ות־נק הסגתתי נהם להחילם והוא נמו רק אמנם ילעתי• או טעמו ואס לא יעמלו נמרדםיאדעה מה אעשה להם ליםרס נטעם וחריגה מה'א עש ה לך: ל מ ק ו ם ־ רצה לומר למקום ההוא אשר גזר ה׳ שישתת עם סלום והוא כולל סדום ועמורה אדמה וצ־-ויס• ***** ( ב ת ו ך העיר• היא סדום והנמשך אליה משאר העיירות חכר סדום לנד להיותה ראש לכלם ועור שאנרהם התפלל על סדום שהיה שס לוט: ******( ו ה נ כ ו ן שהוא כמו והאדס יךע את חוה אשתו שענינו המשגל ולפיכך אמר לסם הנה נא לי שפי בכות וכץ נפלגש בגבעה ושם אבאר :הפתתה * כמו אל ה.פתת ובא ה״א 3שוף גמקום למ״ל בתחילתה • והנה פתת הו* סחלל שבו נכנסים ויוצאים י ודלת הוא הסונג לנעול ולפתות: MichUl Iofi T o m . I . ד D המטיר ב ר א שי ח )דיה כ״ט( :נרע לך מהם• חסרלמ׳׳רהשמוש עגיגויותד םלהם כלומר יותר גרע לך ממה שיש בלבגו להרע ל ה ם : )יי 0ב ם נ ו ר י ט ״ הוא ה ש מ ת העין •י )יג( עוד מי לך פה * כמו מי לך עוד פ ה :חתן • אפילו אחר החופה נ ק ר א חתן לחמיו ולהמיתו) :י 0כי גדלה צ ע ק ח ט • צ ע ק ה העשוקים הצועקיט עליהם כי הכגוי יבא עם הפועל ועם הפעול כמו ו ש ם ח ת י ט בביח חפלחי )ישעיה כ״ו( ע ט הפעיל • ושמעתי א ח חפלחך )ישעיה ל״ח( עם הפועל־ : לשחתה • לשחת העיר כי העיר בכלל ה מ ק ו ט שזכר: )טי( ויאיצו• עגין מהירות<) :״( ויתמהמה• העי׳׳ן שלו ה״ה גראיח כפולה וקמץ הם׳״ם האההוגה מפגי השלשלת בי יש לה משפט הפסק-אבל אם יחמהמה חכה )חבקוק בי( ב פ ת ח :ויחזיקו׳ עגיגו שהחזיקו בידו לחסף אוחו בחזקה והוא כעגיןאחיזה :בחמלת־ שם 00 :ע ל ג פ ש ך • כמו בנפשך) :יי 0אל נא ־ בבקשה מכם שלא חצריכוגי לעלות ה ה ר ה כי לא אוכל למהר פעמי כל כן :א ל י י • בפירוש אדני לשון חול וגקשץ ספני ה ה פ ס ק וכן " י ח־גס אונקלוס בבעו כען רבוגי• ורז״ל אמרו כל אדני הכתובים באברהם קדש הכתוביט׳ בלוט חול חוץ מ ז ה שהוא קרש אל גא׳ארגי שהרי אמר לו להחיות א ה גפשו טי שיש בידו להמית ולהח ו ה ) :י״י( פן חדבקגי• עגין השגה וכן תרגום וישיגם וארבקיגון ובא פתח ג ח ל ת ח ם קשף קטן והראוי תרבקני ( ) :אמלטה י מ ל ר ע : הלא מצער היא י ש ט כלו^ר הלא היא דבר מ צ ע ר : 0 0קרא» קו ,א C») :השמש יצא • הזהיר בשרש עין ״ ( . 0 0מאחריו• פירוש אשתו ש ה י ת ה מאחריו ה ב י ט ה מאחריה :נציב מלח • פירוש חל מלח ואמר נציב כי כמו שהיתר• נצבר .עוטרת כשהביטה אחריה כן שבה מלח בקומתה) :ל 0לכה נשקה לשון זרוז והזמנה ולפי שההליכה זרוז והישיבה עצלה נאמר הזרוז בלשון הליכה) :ל ( בלילה הוא • בחסרון היא הידיעה מן התאר וכן נוהגיבש א ה העגלה חדשה )שמואל ב׳ ו ( אח הככש א ח ר )במרבר כ״ח( הראש אהד )שמואל־ י״ג( והדומיט ל ה ט : <ליי( ובקמה• ר צ ע י ר ה ח ס ר וייו) :לי( ותהרין לא גכתבה הה״א: 1 ! נ ג 1 כ ) 0א ל שרה א ש ת ו ׳ בא ב ט ק ו ט בעבור כלומר כ ע מ ר שרה או יהיה אל במקום על כמו אל ההרים לא אכל )יחזקאל י״ה() :ל( הגוי גם צדיק • ר׳ יזנה אמר כי גוי גופל על איש א ה ד והישר כעיגי כי בעבור עטו אמר כי היה קצף ה׳ עליו ועל עמו וכן אמר כי הבאת עלי ועל ממלכתי הטאה גדולה ועוד וילרו—. ואמרותיו Tז זירפא אלהים א ת אבימלך ואת אשתו ו י א ר הנה ברור כי לא לקה אביטלך לבדויואם כ ן כשקראו רז״ל לאיש שאיגו מישראל גוי לפי שלא נתברר אצלם מאי זה גוי ה ו א א ם אדומי או ישמעאלי או משאר אימות קראו אותו גוי כלומר שהוא מגוי אחר שאיגו מישראל) :י( ם ח ט ו לי• בוי״ו תשורת האל״ף לם״ר כמו ותחיה וכן והיו־! ברברה הפועל):ז(וחיה• י )בראשית י׳׳ב( ופירושו ותרפא כמו עד חיותם )יהושע ה׳( וימרחו על השחין ויהי )ישעיה ל״ח(; :ט( מר• עשית לגו • בסגול והוא שאלה על הרבר **( ) :יא( ר ק אין יראת אלהים ״ טעם מלת רק רוצה לומר א ף ע ל פי שהארץ טובה רק זה הדבר הרע בה כי איגם יראים השם ויהרגוגי בעבור שתהיה להם אשתי מ ו פ ק ר ה : )ינ( וגם אמנה•' אמת הוא שהיא' אחותי בת אבי: ) ג ( התעו אותי ״ עגיגו הגלו כי הגולה ממקומו חוער־*. במקומות ובדרכים אשר לא ידעם ולא הורגל ב ה ם : אלהים • קרש ואמר התעו לשון רבים כגגד ה ש ו מ ע י ט שקוראים אלהיהם בלשון רבים ואף על* פי כן מצאגו אלהים קרש שידברו בו לשון .רבים כמו אלוה עושי )איוב ל״ר (.ישמח ישראל בעושיו )תהלים קמ״ט( כי א ל ה י ט ק ד ש י ט הוא )יהושע כ׳׳ד( :אמרי לי • הלם״ר חשסש כענין בעבור 0 0 :כסוח עיגים• פירוש האלף כ ס ף גתתי לאחיך שיקגה לך בו כסות גאה ש ה י א עשויה עינים עינים ובן פירושו בב״ר ״״*( :לכל אשר אתך• וכן לכל אשר אתך ילביש בהם כלומר השפחות ובני בית העושדיט לשמשך :ונבחרת י הם דברי משד• אמר שעם כל אלה הדברים שארעו לה באמרה אחי הוא עם פרעה ועם אבימייך נוכחת שרה ונוסרו־; מאמור אחי הוא\ וי״ו ונכחת כוייו וישא אברהם א ת עיניו)בראשית ב׳׳ב( ובפירוש ואלו היתה מלח ונוכחת דברי אבימלך לשרה היחד• החי״ו ד ג ו ש ה והנה היא רפה והיא במקום היא הנקבה הגםחרח כמו ונשכחתצור )ישעיה כיג( * וכן בסבלל והושרה בו הה״א בתי״ו והכ׳׳ף בו קמוצה מפני ה ה פ ס ק 0 0 :ויתפלל אברהס״ אמרו על התהגה והבקשה כבנין התפעל לפי שהמתפלל יבקש ממגו שישפטגו ברחמיו ולא יפגה לרוב הרעור־ן שעשה כי המשפט הוא שיעזוב לו מעונותיו ולא יזכרם לו כלם כש׳״ש הנבי׳ יסרני ה׳ אך במשפט אל באפך פן׳ חמעיטיי )ירמיה י׳( :ואםהתיו• היחידה ממגו א ט ה ת ב פ ל ס ג ב ר ת ולהקל על הלשון אמרו אמה ולא אמהר ,ולא א ט ה ת והפילו הה״א והתייו אשרו ועשו כגוי היחיד מן כמשפט י והונחה הה״א' א מ ה אשתו אמתןד׳ ובגוי הרבורת מן אמה־ז אמרו ; v r ז 4 T ־ T ז IT r י T • אמהות לקט שכחה ה מ ט י ר ׳ הידיד כנועם הנני ממטיר לכם לתם מן השמים י או הוריד מנוד עם נפדית ואש: *( **> ח ט א ה גדולה* ת;יא גיול לשכנ את אשת איש ־ או טעמו עונש גדול והוא מה שיעדו ה׳ שימית הוא ויל אפר לו: ***( א ך טעמו שאנרהם יהיה סנה שלא ישיגנה נושת על זה ש;נם ידעו שאנימלך לא קר 3אליה לרונ אר ,י לאנרהם והנה כסות מעטן וטסה קלון ערום: 3מ 0 והנכון ת ב ר א ש י א מ ה ו ת ולא אמרו א מ ו ת ) :יי 0כי עצור עצר • ענין וילדו ״ שב לאשתו ^ולאמהיתיו המגיעה :י או גם לאבימלך וענינו הוצאת הזרע: )א( ןי״י פקד * עגין זכירה והשגחה על הדבר: ( 0אשר דבר אתו• כמו עמו) :ה(בהולר לו אח יצחק בנו ״ זה לתוספת באור לאמר את אחר בהולר שהוא נפעל וכן יחלק את הארץ )במדבר כ״ו( ולא ימס אח לבב אחיו )רבי־ים כ י ( ) :י( צהוק .הוא צחוק בפה וכן יצחק לי * ופגרוש כל השומע שילדתי יצחק בעבורי כמו שיצחק האדם לדבר ה ח מ ה :מ י מ ל ל חרגים ודיבר ומליל) :ח( ויגדל הילד* ענינו ת ו ס פ ה השנים :ויגמל ״ נשלמה יגיקתו ו ה ו א לכ״ד ח ר ש י ם משנולד כמו שאז״ל) :ט( מצחק ־ מלעיג) :יי( ו ח מ ת מים ״ בפתח המים והיא נאד * וחמת מ י ס ^ ה י ה י בו מים ומעגיגו חבין חסרוגו ווה הסמיכות ש ס ו מ כ י ם הכלי אל מה שיש בו הוא הרבה בלשון :ואח הילד' הלחם והחמת שם על ש כ מ ה ואח הילד שילך לפגיה כי בן ט״ו שנה ה י ה :ותתע״ שרשו תעה ומשפטו ח ח ע ה מהקל) :טי( טן החמת י בשש נ ק ו ד ו ה וי״ם בהמש :השיחים״ ענינו אילנות<). :״( מ נ ו ד כאשר ה מ ל ה ה ז א ה עם מ ״ ם ע נ י נ ה מרחוק :ה ר ח ק ׳ מקור במקום עבר כלומר הרחיקה עצמה ממנו כשעור־ מטחוי ק ש ת :כטטחוי ״ שרשו ט ח ה והוא שם בלשון ר ב י ם ופירוש ביריית החץ ב מ ש י כ ה ה ק ש ה כלומר שיעור מרוצת החץ* ורבי יונה פירש שהוא.פועל ויאמר ממנו כל בנין הדנוש מ ט ח ו י ם ובסמוך מטחוי קשת ופירושו היא ה ר ח י ק ה ממגו כמו שמרחיקיבם מושכי' ה ק ש ה בירותם החץ 00 :קול הנער קדמאה את חנייגא אל וסימן ח ״ל :ויגדל׳ בעושר ובנכסים) :יח( והחזיקי' עגיגו שתחזיק בו לתקף אותו בחזקה והוא כעגין אחיזה: )י( ויהי רובה -בפירוש כ ת ר ג ו ם גער ר ב י א ולןשת תאר בפלס גנב ופירושו יורע לעשות הקשתות או יורה בהם" וכת״א רביא קשתא או יהיה שם בפלס שפח ופירוש רובה מורד־ .החצים בקשת ויהיה ק ש ה ח ס ר בי״ת השםוש כאלו אמר רובה ב ק ש ת ) :כג( א ם חשהור לי י ענינו אולי כי אם ואולי ענינ׳ קרוב *( : ולניני• ענינו כמו בן :ולנכרי• הוא בן הבן) :נל(אשבע: בהירק האל״ף ורוב אל׳׳ף אית״ן בנפעל בסגיל , , T ו י ר א יד כדי שלא יתערב עם יו׳׳ר אית׳׳ן בקריאה ) :נ ט ( ל ב ת ה • ההיא נ ו ס פ ת ) :ל Cתהיה לי לעדה י תהיה לי הטקנר־ז הזאת שאני נותן לעדה :נלא( כי שם נשבעו שניהם ״ ח ס ר וי״ו השמוש כמו שמש ירח )חבקוק ג׳( ראובן שמעון)שמוח א׳( רוצה לומר על כו על שבע כבשות וכי שם נשבעו ש נ י ה ם על שני הרבריכש האלה ק י א ל מ ק ו ם ה ה ו א באר שבע ונשתתף באר עם שבע על הבאר שהפר שם אברהם וזה היה לו אות גדול לירש א ח הארץ שהיה מקובל כל מה שהיה אומר וקורא שם למקום והיה כ ן )לי( אשל״ שם כולל .לכל עץ כתרגומו ונציב נציבא ורומה לו בדברי רז״ל דתלייא באשלי רברבי פירוש אלגות גדולי׳ ור׳ יונה אשר אפשר שהוא ש ם האילן שקורין בערבי את״ל והוא דומה לאילן שקורין בלע״ז טמרי״ו) :לל( ויגר״ כשהלם״ד רי״ש יבא פ׳׳א הפועל בפתח כמו ויצר עליה )דניאל אי( ויסר א ל י ה כדרך )שופטים די( ובא " " זה בקמץ שלא " * הבריו ״ : י T )ג כ ב > ויחבוש • ענץ קשור הכהמר־ז באזור שלדה שקורץ בלע״ז ס י ג ג ״ א ) ב ל ״ א זאטעלן( :וישא ״ הוי״ו נוספת ולא תשמש כלום אלא שהיא ה ח ח ל ו ז המלה,כמו ואלה בני צבעון ואיה וענר־ן )בראשית ליו( והדומים לו והוא כאלו אמר כיום השלישי נשא א ב ר ה ם א ת עיניו• ו ה ר י ק י ם כתב ער־ כל ד״ו מ ה פ ת במקרא כי היא רמו על מלה ה ס ר ה כ ד מ ו ת ה ופירושו השכים ביום השלישי ונשא עיניו וראה א ה ה מ ק ו ם מרחוק 00 :עד כה״ ענינו כמו הנה :ה מ א כ ל ת ־ סכין * וגקרא כן על ש ם שהוא אוכל וסכלה :ו א ה ה מ א כ ל ת ״ בהפסק גשאד עם הסגול כי היה ר*וי הכ״ף ''.בקמץ כמו ו צ ד ק ה למשלןלת ) י ש ע י ה כ״ח(: ד ב ר א ל א שאמר (0ויאמר אבי• איגו כפל־ ״ לו פעם אהר פעם לתמהו על הכינו עגיגי העולה ו ל א ה־תה שם עולה :הנני בני״ בסגול הנו״ן הראשונה וברגש שני הנוני״ן ו ב א י " גו״ןיו״ר המדבר בדגש שלא כמנהג והמסרח עליו שגים רמשים וזה א ח ד מ ה ם :נ ( ויעקר • יקשור :א ב ר ה ם אברהם • קריאח הכפל לצורך שהיה קורא פעם א ח ר פעם לזרז הנקרא*( ( 0 :נ א ח ן ״ 1 1 5ד י ע ג ויקשור לקט ש כ ח ה *( והנכון שנל אס אשד יבא על שנועה ענינו שלא וכן אם אתם תנאו אל הארן שלח אתם תנאו אל הארז: ו ע ם הארץ ־ עס אנשי הארץ נמו וישמעו מצרים: ע ח ה ידעתי • הם דברי המלאך ויש נמלאניס חדוש ידיעה נמו שיקבלו השפע מםנתם־ ומלת ממני תחזור אל היראה ושעור הכתוב עתה ידעתי ני ירא מלכים אתה ממני כיון שלא חשנת את בנך את יחידך * ובזה מתישב מה שבדנורהשני לא אמר ממני ואמר נאה ה׳כישס ד3רי השם וכאן דברי המלאך י ואס נאמרעלהש״י פירושו נבר ידעתי מבלי שמשלח ידך אל הנער כי ירא אלקים אתה ולא חשכת וגו׳ :ה׳ יראה־ ר״ל שקרא את שם המקום ההוא ה' ידאה להורות שהוא מוכן מאד אל דבקות השפע האלהי וזה המקום יאמר היום בשעת מתן תורה בהר ה׳ יראה • והרדי״א נתב ני יראה יאמר ויראה כלס עתיד נמקום עבר ופי׳ הכתוב ה׳ ראה מה שאמרתי היום אלהיס יראה לו השה לעולה ונתקיימו דברי נמה שנהר ה׳ נראה האיל הזה: ( ד »• ויבא ה י י ב ר א ש י ת דנזין בסמל ופיא הפועל־־* ב ש ו א וסגול ו ה ו א עבר רוצה לומר א ח ר שנאחו בסבך :בסבך עגיגו הסתבכות והסתעפות ועקר הלשון שיקרא כן הענף והסעיף לפי שהענפ ם והסעיפים נאחזים ונקשרים ומעורבים זה בזה: )י 0וירש״ ביוידהאיח״ן לבד ונעדרה היו״ר פ״א הפועל־ מהמכתב והוא אחד מארבעה ה ס ־ ים בלשון ירושה על פי הגיסרח :את שער ארביו * פירושו ארץ אויביו ונק־את כל הארץ כ על ש ם כניסתה שהיא שער הארץ לפי שהא^ץ החזקה והבצירר־! חזקה היא בכניםתרת שיש סביבותיה ה ר י ם אי ימים יכיון שנכנסו האויבים ועברו א ו ת ם השערים הרי כל הארץ נכבשת לפניהם ולפיכך נקראת כל הארץ שער) :ייי( והתברכו בזרעך׳ ה ם יסבבו הברכה לעצמם ב ת פ ל ת ם שיאמרו האל יברכנו כמו שברך זרע אברהם רוצה לומד כל כך יהיה זי־עך מבורך עד שכל גויי הארץ יתלו ב־ כתם בזרער ובלע״ו אי כ־גדידרשיאן קץ שימיינטי )ב־'א זיא זאללען ז ך מימ דיינין זא;עז זענגען י י וןהו ה ה פ ־ ש ש ש בין הבגין הזה לבנין נפעל כ־ הוא עצמו מסבב להיותי מ ק ב ל ה מ ק ־ ה ופירוש ונכרכו כד אינו כן :עק :י פירוש שכר והוא מענ־ן עקב כשן שהעקב סיף הגיף כ :השכר סיף המעשה כי בשכר המעשה יבא השכר בסיף ) :אחרי ה ד ב ר י ם ׳ לפני ואהרי יאמרו על גוף האדם ושמנו נשאלים ל ש א - הדברים ויאמר לפני ואחרי על קיימת הזמן והתאחדו״ כי הפנים גק-אים נם כ ז ק י ם יאחו־יהםאחור כמו שאמר אחור וקדם צרתני )חהלים ק־י׳יט( לפיכר שסו קדימר־ן הזמן והתאחדו בשמיש לפני ואחרי ואמרו לפני בא יום ה׳ )מלאכי בי( *י .הרי הרב •ים האלה והדומים להם :גם היא י כמו שילדה לך שרה בןילרה מלכה לנהור אח ך אלה הבנים ירמה שעמרר־ז מלדדה כסו שרה א ל א שלא היתה עק־ה כמוה; )כל( ופילגשו״ ותלד גם היא״ פירושו ותלד לו גס היא ואחר שאמר ופלגשו בוי״ו הכיגוי ואמר גם כאלו אמד לו: 1 : נ״רשת חיי ש ר ה כ ג Wמ א ה שנה וגו׳ ״ אמר שלשרת פ ע מ י ם שנה שנה שנים אף על פי שיספיק ב א ח ד וכן נ ח )בראשית ז׳( שלשה בפסוק אהד וכן י ש י א ל ) ב מ ד ב ר ש ר ה ח׳( חמשה בפסוק אחד ואף על פי' שיספיק באחו* וכ| נאמר בשני אברהם )בראשית כ״ה( ובן בשני ישמעאל )שם( ואמרו כי זה הוא דרך צחות בלשון הקדש ונאמר עם החשבון ה ג ה ל שנה דרך כלל ו ע ם החשבון הקטן שנים דרך פ ר ט ) :ג( ק ר י ח י הרגום קיר ק ר ת א :ארבע״ הוא ש ם א־ש גקרא כן בעבור שה־ו ארבעה ע נ ק ם ה ו א ושלשת בניו וכן אמר ב ס פ ר יהושע אח קריח ארבע אב הענוק )יהושע כ״א( והיו שלשת בניו ששי אחימן תלמי * והעיר הזארת ש שדה חביון והיתד־־ ,לארבע ולבניו.ז )ג( ו ל ב ט ח ה ־ ולבכות עליןז וכן בא הלשון הזה בלא קשר על כמו ואבכה בצום נפשי )חהלים ש״ט( כאלו אש^ על נפשי וכן ו־בך אותו אביו)בראשית ל״ו( :מתו* הכנזי על הגוף; :ל( אחות קבר ״ הגחלה נקראת כן לפי שהאדם גאח.־ ב מ ק ו ם ומוחזק בעבורה כמו שאמך ויאחזו בר־ז )ביאשית מ״ז( ונאחזו בת־ככם )במרב•־ ל״ב( :ו א ק :ר ה מת־ מלפני• כלומר אםורנו מ^פני ואקברנו) :ו( ל א יכלה׳ לשון מניעה ועצירה ושרשו כלא ובא כדרך בעלי הה״א (0 :וישחתו״ בהכפל למיד הפעל ישתהוה ובנפול אות הכפל נשארה הוי״ו נ ח ה שהיא ל»!״ר הפעל) :ויי את נפשכם י ברצונכם כמו אל תתנגי בנפש צרי ) ת ה ל י ם כ״ו :(.ופגעו לי י ענין תחנה וכקשר־־ ,ופירוש התחננו בעבורי C ) :מערת השנפלה:״ מערה לפנים ממערר־ז והיא חפירה ת ח ת ה^רץ :המכפלה שמ בשקל משחימה ואלו היה תאר היה מערה בה״א :בכסף מלא י כלומר בדמים ש ל מ י ם במשקלם לא יהסר דבי־ כמ״ש ע ב ר ל ס ו ח ר ) :י( באזני בני ח ת ״ ב מ ל ר ם שישמעו כ ל ם וקדמאה באזני ובחראה לעיני בני ח ת י וסימן כי אזן שטעה וחאשרני ועין ראתה ותעירגי)איוב כ״ט(: לכל באי שער עירו ״ עם כל באי שער עירו ״ כי גאספו שם גדולים ופחיחים :באי שער״ שבאים ויוצאים בשער ר״ל כל אישי העיר ופעם יאמר באי ופעם יאמר יוצאי שער עי־ו ועגין אהד הוא ר״ל כי אגשי העיר ועל דרך הקצור יאט־ בא• לבר או יוצאי לבר ופעם יאמר שגיהס כמ״ש ועמדת בשער בגי העם אשר יביאו כו מלכי יהודה ואשר יצאי מ )ירמיה י ' ז ( ) י 0בני עמי־ אנשי עמי : )יי•( אך א ם אחה לו שטעני ״ אבל אם אתרה הלואי שת ש מעני *״( 0 :י 0עובר ל ס ו ת ר ׳ אמר pעל דרך ההשאלה לפי שהכסף פעמי׳ לוקח אוחו הסוחר ופעמי׳ גיתן אוחו ל ק ט שכחה *( **( ויבא אנרהם י ׳״א שנא מ3אר בנע או מהר המוריה׳ ויתכן שהיה לשרה אהל מיותר נטעם נאהל יעק 3ובאהל לא* ושם מתה שרה ונכנס ינרהם נאהל עס אחזת מרעיו נסכוד אותה שס י או טעם וי3א שנתעורר צהספד והתתיל לעשותו כי כל מתעורר ומתהיל נמלאכהנקרא נא אליה וכן נא נשכרו שנת למ-אנה ההילז ועשה ג.ותה נעצור שכרו וזה הלשון מורגל הונה נדנרי מכמים]נמו ששנינו צא לו לגרה נא לי לעו־,ן וזולתם :גל ותוש3־ הוש הגר שנא להתישנ נמקום והוא גר 3וש:3 אן טעמו כמו לו הי,ש3ת למצתי וענינו אם אתה אס תשמעני ונא הכפל לנתץ הענין נמו סודה אדוני סורה *לי ני א י ן אמר א*ה כל העדה כלס קדושים׳ או שעירו מנכי אעשה נדנרך אך י ם נתתי נםף השלה ן<יא א ק ננקשה קח ממני ואקניה קת״נ והכתוב מסורס ורניס כמוהו; 3ן י 5ן נ ה החשב ב א ד ח ש י ח 1 אותו כאלו ה ו א עיבר ושב תםידליר הסיחד ר ״ כ ס ף מלא כםשקלו כמו שנושאים וגוחגים בו ה ס ו ה ר י ם כי * ם סרקדקים במשקל :לסוהר נסרא התגר כן לפי שהוא סיבב את האיצית תמ־ד הולך ושב; 00ויקם שרר־ז עפ־וי• כלומר שעמר ו נ ת ק י י ם בידו 0 :י ( ככל באי שער עירו י עם כל באי שער עירו שהיו שס בשעת המקנה• וקדטאה ל כ ל באי ובתיאר־ז 5פ ל באי והר עבודתו: מסיק סישן לרד־* י כלי המשכן ב ב ל כמ׳י בסעררת: אל מ ע ר ת ״ ' 1 T : י :ז ז א כ ד ) ( ו א ב ר ה ם זקן• ת א ־ ובפירוש פעל עבר או ת א ר :זקן ביתו• ת א ר סמוך מן ז,קי כמו מן ב ב ד כ כ ד פ ה )שמות כיד( 0 ) :ידך ח ח ת מנהג לגכנס ברשירת א ח ר ירכי * כן ובעבודתו :יושב בק־־בוי ח נ י נ א יושב בארצו• וסימן בק ב הארץ )ששורת חי( ) (* :י( פן תשיב ״ ש ל א חשיב) :י( וכל טוב • באה הטלה הואח על דרך הפלגת ה י מ י ובהירו׳ט רוב טיב כסו וכל הארץ באו מצ־ימד־ז )כראשית מיא( רוצה לומר מכסף וזהב ומרגליות כרי להראותם עושר א ב י ה ם להטות ל ב ב ם אליו :בידו• ברשותו**( 0 0 :הקרה נ א ל פ נ י • זמן לפני כמי שאומר ויהיה לי סימן כי עשית ח ס ד עםאדוני*״״() :יל( וה־ז—. הנערה• בא לנקכה בלשון זכר ולא שיהית לשמ זה נופל על זה א ל א יש בו דבר נ ס ת ר ניפל יסטך הכתוב על־ המבין בהיוח הדבר ההוא סובן בלשון הרה יבא ןה ברוב ורוצה בו על הענין וכן והיה העלטה )ב ־אשית כ י ד ( : הוכחת• זסנרת* ט ר ם • ענינו קדם 0 :Xה ג מ י א י ג י י השקיני :ותכל• ענין השלטה C \ ) :ער אם כלו• א ם במקום אשר כלומר ער אש יכלו לשת־ת :ותעי' ענין שפיכ׳ ויציקה ( ) :אל השקת• מקום שמשקים בו הבהמיר־ן נקרא כן״ והתי״ו תמורת ד״אלם״ד הפי1ל' והיה דיני עם הה״א #ו קה בפייס חו/ןר\ ו כ ש ה ו מ ר ה ה ה י א בתי״ו מלעיל כפי ע ט ר ה ע ט ר ר ת הםלר־ן הושבה ,גבירה ג ב ר ת )ישעיהמ״זי:׳)י׳( משתאה' ענין חמה בסו שהוא ב י שין שמטה משתומם והוא בצרי והי־אוי בסגור־ :ע״( בקעי חצי שקל־ : ז T 1 J נ ז ז T 1 , י י ש ה ד טו צמידים • נקרא כן החלי שעל היד לפי שהוא מחובר בוז חמיר***״( :עשרה זהב• כתרגומו ( » ) :היש׳ ענין הטלה הזאת בכל מ ק ו ם ענין דבר הגמצא :ללין כמו להלין והוא פועל י י צ א ובפירוש ללין כמו להלין ביו״ד שהוא מבנין הפעול ללון בוי״ו שהיא מבנין הקל א ה ד הוא אל הענין כי נ ס בנין הפעיל עומר בזר־ז ה ש י ש והשאלה והמענה א ח ד הוא כי על ליגת האנשים והגמלים שאל כי אין דרך ארץ שילינו אלה בלא אלה ו ע ל י ה ם ענתר־ן לו• ויוכלו לומי האומר כי ללין פיעל יוצא כמו ע ר ו ם יליגו מבלי לכוש )איוב כיג( רוצה לומ־ כי לקום להלין הגמלים שאל והיא עגתה לו ללון כי ג ם להם יש מקום כבית אביה ללון :מ ס פ ו א • הוא ש ם כלל למאכל הבהמות בשעורים ו ש מ ל ת שועל ושאר הדברים לבד מתבן• ומה שאשרה גם כן ה ו א מנהג הלשון כמו גם אגחגו גם א ת ה גס טפינו• וכל א ח ד ל ר מ ת ע ל ח ב ר ו («) :אחי אדוני• ה־אשון בצרי החיית לשין ר ב י ם כי נחור אחיו ושלכה כת אחיו והאח־ון בחירק לשון י ח י ד והענין א ה ד והסימן אחי וראש )בראשית מ״נ() :ל( על הגסלים• כסו ד מ א י האנשים על הגשים )בראשית ס״ו( :ויפתח * ענין ההוזד שהוא קרוב לענין הפתיחה) :לי( וישם• כתיב ויישם כמ״ש ויתן )שטות כ׳׳ה( וכן ו י י ש ם בארון )ב־אשי-ת טיט( ושרשו ישס וקרי ו י ו ש ם טכנין הפעל ה ו ש ם לפניו לאכול עיי געיי הבית :עד אס רב־־ת׳ י בעקיס אשר ער שאדבר; אל•׳ ח ס י דיו ויש מ דרש והאמת בי היא ס פ ר להם ה ד ב ר י ם כלם כאשד היו ולא נוכל לתרת טעם לכל החסרים והמלאים כי רבי ובשנות ה ד ב ״ י ם האלה יש בהם שנוי טלוח יאבל הטעם אחר כי כן מנהג הכתיב בשגית הדברים שימר הטעמים אכל לאי ה ש ל ת כי גם בעשררת הדבי־ים שהם עק־ התו ־יה בשנותי אלחם במשנה תו ה שיה בהם כמקומות השלים אבל ה ט ע ם א ח ר >) :־<( העלימה' ה נ ע י ה »< :י( הוכיח• י י*י«*( 0 :לע( על ישין או על ששאל• ת א ר כלו׳ על צר ימין או על צד ששאל ) :׳ 0ושנתות• המלר־ן הזאת לפי סילופה כוללת הרבר המשובח והמעולה בין בבלים בין בפירוש בין בבגד־ם :ומגךגות״ א ם הם״ם שר שית , ג ז ם לקט שכחה י ב אשינ• יימר כן בילבור אנרהם שיצא מג• ם כמו ויור רבתי ישונו הגה כי הדור שיצא ממ׳י׳^ לא 3א מארן י( ד ה ש ב כנען נ־רך שיתכן לומר עליו שישונ אנ< נאמר טל חמתם שנאו משס: ה ש כ ר ׳ כל השמד מלעיל לשון שמירה וישר הוא מלרע לשין שמרים כמ השמר וה:קט כטעם שקט הוא על שמריו: ד ׳ מ כי העני נאשר נרבע מ»ד כלך מעצמו ונקת הגמלים כי נל טוי א-וניו היה נידו לקחת ממנו כרצונו נמ׳ש v ההו:ל ;3ל אשר לוי ורש״י נתנ שטר מתנה שנתנ נו כל השר לו כדי שיקפצו ל.לוח נו בתם: **״( ו ט ע ם כנס נ י״קיה נא לפגי היום זה המקרה שתהיה הנערה אשר אומר אל ה וג מר איתה שהוכחת לעניך ליצחק ועשה נזה מסד עם חדוני: ה פ כ ו ק הזה חסר המעשה ושעורו ויקח האיש נזם זהב ויחן על אפה ושני צמידים על ידיה י או פירושו .וי ת ****I האיש נזס זהב ושני צמידים שיהיו על ידיה ויאמר בת מי מת ואתרי שאמרה אניו נת נתמזל אנני שם הנזם על אפי והיי דיס עי ידיה נאשר ספר להם וחסר כין הנתינה וכן נמ ומות ר3י:0 ך ן ק ף י ו א מ ח :ח0ד דבר שאינומב וימי-ק־ום החסד ונן תתן קמת טע 3,תסד לאביהם ני מה שהיה חסלצאנרהם ***** ^ הוא אמתל׳עקנ וקייב נקיימו מצד היעוד; י ח ו ל ד ו ת ב ר א ש י ת שישית יהיה ה א ח ד מגךן ומשקל א ל מ נ ו ת ש ה א ח ד והוא כפלם נוספה אלמן י זי״א כי המיס י מ א מ ר ו ת מ ה כ נ ו ת ו ב ש ר ש י ם הביאו בשרש ) ( ויאמר אחיה ואמה ״ י י מנד: ספור הפעול׳ על הדבק בה וכן ותדבר מרים ואהרן )במדבר י״ב( ותכתוב א ס ת ר המלכה בח אביחיל ומרדכי היהודי)אסתר ט׳( :ימים* פי׳ שנה ו נ ק ר א ה ש נ ה ימים כי לא תשלם לנו השנה כי אם ביום לא במקצח היום ואע״פ שענינו שנה הוא לשון רבים כי טשפטויםים ש ל ט י ם והם ימי השנה ששלמו ימי ת ק ו פ ה השמש במסבתו והוא חוזר חלילה לפי׳ קורא השנה ימים ס ח ם : ופי׳ או עשור חאר לזמן והוא כולל כל מ ס פ ר ימים או חדשים אנ שנים ובזה ר״ל עשרה ח ד ש י ם • ובפירוש ואין כן בעשור לחודש )שמוח י״ב( כי הוא ח א ר ל י ו ם העשירי מן החדש («) :אח פיה״ נשאלנה מה חאמר כטו ואח פי ה׳ לא שאלו )יהושע טי( ( ) :וישלחו' לשון לרה והזא עם ענין שליחות ענין א ח ד ( ) :היי • ד?ר,״א בשוא פ ח ח :לאלפי רבבה׳ אלפים שיגיעו " לרבבה שהוא .עשרה אלפים ויוחד אלא שרבבה ה ו א החשבון הנדול״ ובטכלל לאלפי רככה סוםך ה מ ס פ ר על ה מ ס פ ר ורוצה לומר לאלפים ולרבבות :את שער שונאיו• פירשנוהו) :סי( מבוא״ מקור :באר״ מבאר: ) » ( לשוח• ענינו דבור התפלה'*וי׳׳מ לטייל בשדה בין השיחים טענין ח ח ה אחד השיחים )בראשיח כ״א(: ל פ נ ו ה ערב* כשהערב פ ו נ ה ו ב א ( ° ) :ה ל ז ה • בתוספח לט״ר כמו הזה ("0 :האהלה ש ר ה ׳ כמו הארץ כנען •)במדבר ל ״ ר ( :וינחם ״ מכני! נפעל ענין תנהומין: :י T : ד 5 ז נה נט ס : ה כ ה ׳ COא ש ו ר י פ ואומר כשדים ואותן א־צות נק-אות ב ס ת ם ארץ קדם וארץ בגי קדם ובאותה הארץ היתר ,משפחת אברהם לפיכך שלהם לשכון שם כי לאהבתו יקרבום אנשי מ ש י ח ת ו 0) :אשד הי״ פועל עבר שדשו היי או חיה ( ) *:רגוע״ עגינו מיחד .קלה שאיגה באריכיר־* חולי :ושבע ״ שבע ימים :מאסף אל עמיו י גאמר הענין הזה במיתה כי המת הולך בדרך שהלכו אבתיו כאלו נ א ס ף א ל ה י ם וזה הלשון נהוג ב מ ק ר א יהיו האבודה צדיקים או רשעים 00 :אל מערת אל־־שדה• כמו במערת בשדה וכן ואל הארון תתן את הערות )שמות כ״ה( כמו בארון) :י( קבר אברהם ושרה י כבר כתבנו כי זכר הפעולה על הדבק בו) :יא( עם באר״ ב א במקום בי״ת כסו בבאר״ ובפירוש יהושע סמוך ל ב א ר : )טז( בחצריהס" הם הכפרים והפחות שאינם מוקפות הומה שהם כמו ה צ ר :ובטירותם' פירוש ארםונורת ונקרא הארמון כן לפי שכותלי הארמון עשויין טירות טירות שוד• בשור־! באבני גזית כי הטור הוא הנק י א בדברי רז״ל נדבך כמו שאמרו והאומנים קורין בראש הגדבך ובן טורי גזית )מלכים זי( פירוש שורוח ומערכות וכן ת״י ומבשלות עשוי מ ת ח ת חסידות סביב )יחזקאל מיי( מלרע ל ג ר ב כ י א לפיכך גקרא הארמון ט י ר ה : לאמתם* לטשפחותם ( 0 :באכה״ אין הכ״ף נ ו ס פ ת כאשר יחשבו .ר ב י ם אך ה י א לנכח היודע ה מ ק ו ם ואלו היתה נוספת לא היה אומר כן בבל המקרא ביאך בכיף נ ו ס פ ת :על פני כל אחיו נפל״ רוצה ל ו ס ו /ש נ פ ל גורלו בנורל אחיו או יהיה כענין שכן וכן בפירוש כמו נופלים בעמק )שופטים ז׳(: ח ת פרשת חולדות ולטושים ו ל א מ י ם • שלשה ב נ י ם אלה היו & ולא ידענו למה ק ר א )י( מפדן ארם ״ נרףא כן לפי שהיו שני מקומות שהיו שטם ביו״ד מים הרבוי וכן מצרים קרא לבגיו ביו״ר 3״ם הרמי ולרעת אוגקלוס לא היו אלה שטוח שחרגס לשםריין ולשכונין ולגגון) :י( ה פ ל ג ש י ם ׳ דרש רזיל ידוע ואנחנו מצאנוהו מ ל א ביו״ר י?;,־־ ה ס פ ר י ם הםדוייקים והיא האמה המיוחדת לאו*ם למשכבו ב ל א כ ת ו ב ה ובלא קדושין :קרפד־• אל ארץ א ד ם • אמר ש ש ל ח ם ־ כלפי מזרח ופירש אחר כך לאי זו ארץ מארצות המזרח שלחם יאמר אל ארץ קדם והיא הרן 1 נקראים ארם א ר ם נהרים וארם צובה״ ולשון פדן בדברי רו׳׳ל שנים ההוא נ ב ר א דגזל פ ד נ א דחורי מחבריה פירוש צמד בקר ויקח צמד בקר )שמואל ייא( סדן דתורי* וי׳׳מ פדן א ר ס שרה ארם כמו שאמר ויברח יעקב שדה ארם וכן יקרא בלשון ישמעאל ה ש ד ה פ ר ן : מפדן ״ העי״ן ב פ ח ח ואפשר שהוא מן הפתחין כמו ואכד וכלנה )בראשית יי( וחטי מגיח ופגג )יחזקאל כ״ז( או הוא פתוח מפגי הסמיכות) :נא( ויעחר יצחק״ עני ן רצוי לקט שכחה ׳״יי ׳•׳•׳ ׳•!׳ ^/71נ ה ט ג ע ע ׳ ׳ > * \ J m \ ± » W׳ \ 1ויעו; מע לקראת הרק נמו שאמר אלישע נאשר הפך איש מעל מרכבתו לקראתך: א ב ר ה ם הוליד את יציזק י .י״א שהטעם דומה לאביו וכל רואיו יעידו ני אברהם הולידו ״ והראב״ע פירש הוליד גדל כטעם יולדו על ברני יוסף והעל וישלחם מעל יצתק ננו* והנכון כי הוא לבלו תולדותיו כמ״ש כי ניצתק יקרא לך זרע ולכן אמר בישמעאל אשר ילדה הגר המצרית שפמת שרה לאנרהס לומך שאין אלו מולדות היןזם לאנרהס רק הם בגי האמה; אם ב ר ש י א ח ח ו ל ד ו n r טז רציי ותפלי! והעותר ר?וא המרצה והמתפלל ::לנכח ועול) :נט( ויזר יעקב נזיר ״ פירוש ויבשל יעקב תבשיל אשתו׳ פירוש לעמה אשתו כלומר בעבורה ויש מםרשיש שרשו נזר ובא במלח ויזד הנח תמורת ה ת ש כי היה ל נ כ ח בי בהתפללו היה נכח אשתו כרי שימין לבו ראוי להיות ויזר בדגש עי״ן הפועל ) :ל( הלעיטני• ב ח פ ל ה עליה :ו י ע ת ר ל ו • הנעתר ומי שיתפללו אליו האכילני ובמשגה מלעיטין א ת העגלים) :לא( מכרה* ה ו א ה מ ר ו צ ה ו מ ק מ ־ י ל ח פ ל ה ועיין בשרש ע ת ר :יצא מדרך חבריו כי הוא מגוררת פעול ובא בחירק ויתרצצו״ במכלל םן הכפולים והוא עגין שכירה ובפי׳ ומשפטו בקמץ חטף :כיום• כלומר העת הזאת כי יאמר יום על העת והכ״ף ל א ם ת ת הדבר; בשנוצרו והגיעו לזמן התנועה היו מתנועעים מאד עד •שנרמה לה שהיו רצ־ם וה לעומת זה ואם כן שרשו רוץ ובן בשרשים («) :גוים• נפלה יו״ר ה ר ב י ם מהמכתב כר Wעקב* בשכר ואמר על השכר עקכ לפי שהשכר סוף המעשה 0 ) :לאשתו • הלמיר ונשארה במבטא :גייס י כתיב בשגי יורי׳ין וקרי בוי״ו יו״ר ודרשו בכתוב ״' ופירשו כמו גאים אלואגטוניגוס תשמש בטקום בעבור 00 :כי ארכו״ בורר ופירושו ורבי והקרי כמשמעו גוים כמו שאמר ושגי לאמים :כי היה זמן גךול שם והוא האריך ימים שט ו ה י מ י ם ושני ל א מ י ם ״ מנהג הכתוב בכפול העגין ש י ש ג ה ארכו ל ו :וישקף* עגין השגחה והצצה וכבר פירשגו ה מ ל ו ה :מלאם ״ בא רפוי עם הם״ס שלא כמנהג שמושו בפסוק וישקיפו על פני סדום )בראשית י״ח(: חבריהם והיה ראוי להדגש :ורב יעבד צעיר״ לא זכר בעד החלון• בא בענין מן מן החלון :מצחק* ענינו עמה מלת אם שהיא מורה על הפעול והנה הדבר השעשוע והשמחה (») :אך הנה אשתך היא • פירושו מסופק ולא באר מי יעבד את ח ב ת הרב את הצעיר אבל וענינו אין זה כי א ם זה בלומר איננה אחותך כמו או הצעיר א ת הרב אלא שיש בו מעט באור כי ברוב שאמר׳ אכל הנה אני רואה כי היא אשתך כי א ת ה הפועל הוא הראשון אלא ברברים שיש לספק בהם כמו מצחק עמה ואין ארם טצחק עט אחותו) :י( כמעט • אבנים שחקו מים )איוב י״ב( מים חכעה אש )ישעיה כלו׳ קרוב היה הדבר לשכב אחר מן העם עם אשחך ס״ד( והיה זה שלא התבאר הענין בנבואה הזאת לפן א ח ר שאתה אמרח אחותי היא וכן כמעט נטיו רגלי ש פ ע ט י ם יעבד הרב א ת הצעיר לפיכך היה הפועל־^ )תהלים ע״ג( קרוב הייתי לנטות רגלי) :יא( הנונע ראשון וכן יהיה א ח ר שוב שביחינו ופעם יעבור הצעיר באיש הזה ״ להרע לו) :׳*( שערים • שם ענץ שעור א ת הרב בזמננו בעונותיבו :ורב״ רוצה לומר הגדול ואומד ופירושו מאה ממה ששעךו שיצא מטה שזרע ט מ ן יציאתו לעולם ואף על פי שהזמן טועט ק ר א טצא במה שאסף מאה חלקים יותר סטה ששערו בגי אותו היוצא ראשון רב והשגי היוצא אחריו צעיר וכן אדם שיצא מן הזרע ההוא ( ) :וגדל* מקור מהדגוש לא רבים יחכמו)איוב ל׳׳ב( גדולים בשגים :ננ(7ללרת :וגפל הדגש כמו אל יוסף פרעה " ה ת ל )שמות ח׳( פועל־ ״ הראוי בקמץ וגשאר עם הסגול :חוטים״ הוגחההאל״ף ובא הנח תמורתו״ או תואר בענין " 0 0מקנה צאן ומקנה בקרי שגיהם סמוכים נ ק ו ד י ם של תאומי׳ והוטלה תנועתה על החי״ו*( ( ) :כאדרת שער• טלית בעלת שער כסו אותה שקורים אשקלבויג״ה בצרי :ועבדה רבה־ גקדאו תוצאות האדמה כן על שם בלע״ז ונקראת כן לחשיבותה וגדולתה משרשו ש ה ו א העבודה שעובדים אותה :ויקנאו ״ קל הגו״ן ובא• o )' ( בנחל גרר י שם עגין חוזק וגדולה ופירושו היה כלו מ ל א שער כמו להקל כי משפטו להדגש.״ י האדרת שהיא בעלת שער (») :ויגדלו• עגין תוספת עיר) :יט( בגחל• העמק שגגרים בו המים יק־א גחל השנים כי יש אחרים ביקר וחשיבות :יושב אהלים י ואף על פי שאין בו מים יקרא נם כן נהל כי המקו׳ אמר אהלים רבים כי היה לומר עם כל חכם שהיה הוא ה נ ק ר א נחל **( ( ) :עשק׳ בסי״ן וההתפעד־ מוצא עם זה ועם זה על דרך איזהו חכם הלומד מכל ממנו כי התעשקו עמו ענין טדירה וערעור מדברי רז׳׳ל א ר ס כי כל חפצו היה בזה והיה חם מבלי שום מרמה ויצאו עליה עשיקים פירוש מערערים לומר שלי הוא: 1 יג :ז 1 י כה ז 1 כ שטנה לקט שכחה א ס כן למה זה אנכי • לרצון אם כן גלול צער הענוד נמה זה אנכי מתפללת ומתאוז על ההריון י והראב״ע כתב כי שאלה את הנשים .אס אירע להן ככה ותאמרנה לא ותאמר אם כן הדנר למה זה אנכי משונה נהריוך והיכוו יי אם נן יהי? לי למה זה אנכי נעולס; ו ב מ ד ר ש להלן מלא פרץ וזרח שניהס צוקים וכאן תסר יעקנ צדיק עשי רשע: צ י ד בפיו• י״מ ני יביא או יהן ציל בפיו של יצחק ויחסר המעשה כמו למועד אשד נת? שמואל ונ? והי אותי כגנור י ע ק ענינו שם אותי נג?ור עריץ י ורז״ל אמרו שהיה מרמה אוחו בדבריו ומראה עצמו צדיק: שכרן באיץ אשר אומר אליך • הנועס שכון נל ימיך בארץ ישר אומר אליך בכל פעם ופעם ועתה גור בארן הזאת • ויתכן שיהיה וירא הליו מו;דש כי קודם צאתו ממקומו נאמר לו אל תרד מצרימ? שכון בארז אשד אומר אליך בהיותך שם וגור עתה נארץ הזאת: מיים־ שהם נונעיס תמיד: י י*( ורי׳ע כ ר א ש י ת ) נ א ( שטנה ״ כלומר לשטן הס לנו כי בכל אשר אנחנו חופרים-הם מריבים עמנו ( « ) :ואחזח מרעהו• שם איש ושם! אחזת זהיה שר גדול לאבימלך׳ והמסורת עליז ליח שום בדנש זאמר מרעהז בטי ר ע ה המלך )מלכים ד׳( ומ״ם מרעהו מאותיות אמתי״ן הנוספות זבן למרעהו אשר רעה לו )שופטים י י ר ( :מרעהו• הש״ם נעךי ורעת ה ת ר ג ם וםיעח טרחמוהי רוצה לומר הלך ע ם ! ה ב ו ר ה מרעיו ונקראת ח ב ר ה האיש אחזה לפי ש נ א ח ז י ם מ ולא יפרדו ממנו בצאתו ובבואו ולדעתו תהיה מ״ם מרעהו ם״ם השמוש ויהיה רעהו כמו רעיו וכן טגן נכורהו )נחום בי( כמו נבוריו :ראו• בוי״ו במק־ם ה״א לט״ד הפועל) :נע( כ א ש ־ לא ננענוך״ בעבור שלא גגעגוך כלומר אם יהיה זה גמול מה שלא נגעגוך א ס תעשר ,עמגו רעה ואגחגו לא עשיגו עמך וער! כי יש אשר שפירושו בעבור כמו אשר ע ש ת ה פ ם ל צ ה ל א ש ר ה ;מלכים ט״ו( בעבור ש ע ש ת ה :ל א גגעניך׳ פירוש להרע :וכאשר עשיגו עמך רק טוב• 5א שזכר עומד כמקום שנים כאלו אמר ובעבור שלא עשינו עמך רק טוב וכמוהו תקית עניים תאבד לעד ) ת ה ל י ם טי( ו ל א ת ק ו ה ע נ י י ם וכמוהו .ר ב י ם : )לא( וישלחם• לשון לרה והוא עם ענין שליחות ענין א ה ד ) :לה( טרח ריח־ כל א ח ת ואחת היתר ,מורה רוחם כלו׳ מחלפת ומשנה רצונם ושרשו טרה טענץ טרו זעצבו א ת רוח קרשו )ישעיה ס״ג( שהוא גס כן ענין מרירות והכעסה ויהיה מרת פועלת סמוך כמו חולת אהבה )שיר השירים ב׳( * או יהיר ,שם בפלס ולדבר אל י״י ת ו ע ה )ישעיה ל״ב(׳ ובפירוש מרח שם כמו מ ר ת נפשו )טשלי י״ר( שרשם ם ר ר אלא שזה הט״ם בהולם וזה הש״ם בחטף קמץ: 1 בן )א( כי זקן יצחק• פועל־־ ע כ ר :וחכהין• ענינו הקמוט והעצוד כי חזקני׳ יתקפטי ע י נ י ה ם ויכנסו בחוריהן לפי שיתקשטו יחרי העין כי יגבר עליהם היובש והחלש הראיה :כליך׳ כלי זין שאחר. צר בהן והפרט תליך והוא ה א ש פ ה שבו ה ח צ י ם שהוא נתלה באזור האדם או הוא הסיף ימו שאשר התרגום סיפך כי גם הוא נ ת ל ה ) :ג( צירה כתו' בהיא וקרי בלא ה״א• והדרש ידוע ש ב א ' לרמוז המשה דברים המפסידים אח׳ השחיטה) :י( טטעמים• עגין הטעימה שיטעום אדם בפיו ואינו אוכל ממנו ומעביר על גרונו כי אם טעט וכן אז״ל מטעמת אינה צ ר י כ ה ברכה והשדוי בתעגיח טועם ואין בכך כלום הגה כי הטעימה •בפה אי בלשון בלכר שיקח אדם בקצה לשונו דטעם כ ד ר ך הטועמים ולעי שהחיך טועם סיגי המאכלים נמו שאמר וחיך אוכל יטעם ל ו ) א י ו ב ל״ב( א ט ר ו ע ש ה ז ח ו ל ד ו ת לי מטעמים כלומד תבשיל שיטעם החיך מטעמי מיני החבלים המוכים ולרעת ר׳ יונה רוצה לומר מ א ב ל י ם : 00טובים * שטנים ובן רך וטוב )ב־אשית י״ח( שבע פרות הטובות )שם ט ״ א ( ) י א ( ׳{:עיר י תאר טענין שרשו משש ^ ע ר ובן ש ע י ר ו ת ( ) :ימשני' ״ דגושה וכןוימשהו :כמתעתע• עיקר והשי"ן י שרשו ת ע ד ז ונכפלו בו הפ״א והעין 0 ) :בגדי * בלשון נ ק נ ו ת :החםדת״ כלומר בגדיםחשובים.ונחשדים והוא ת א ר ) :׳יי( ויאמר הגגי ״ בסנול הנו״ן הראשונה וברגש שתי הגוגי״ןובא יויר המדבר בדגש שלא׳כמנהג• ו ה ם במסדרת ב׳ רגשין עם ויאמר הגגי בגי כ״כ: 0 0ואכלה׳ צווי בתוספת ה י * האל׳׳ף חטופה :תברכני הנו״ן הנכתב סימן המדבר והנוסף נבלע ברנש או יהיה מבלי תוספת והרגיט ל ת פ א ר ה ה ק ר י א ה והוא הנבון: )נא( ואמשך י שרשו משש והיה ראוי להדגש כחבריו א ש ר ב פ ר ש ה והוקל :א ת ה זהי ס ע מ י ם יחסרו היא ה ש א ל ה או התמיהה ויובן הדבר מהענין וכן בפירוש אחה זה דרך שאלה אע״פי שאין עמו ה״א השאלה וכן א ת ה אמרת אדגיהו ימלוך אחרי )םלכים א ׳ ( ) :״ ( מציר בני י כאלו אשר מעירם א ל א כן הלא מנהג הלשון וכן יקם אביו ויאכל מציר בנו )בראשית כ״ו( 0 :׳ ( ר א ה ריח בגי' לפי ש ה ר ג ש ה העי״ן ה ־ א נ ד ו ל ה משאר ההי־גשות גשאלו שאר ההרגשות ל ה :ר א ה ריח בגי״ הצווי הזה לא בא לאד׳ מיוחד אלא למי שיהיה ו ה ו א על דרך מליצה וכן רבים :שרה׳ עגיגו מרב־ לא שרת זריעה :אשר ברכי ייי י אם הכיוי חוור לשרה יהיה וי״וויתן לך כוייווישא אברהם א ת עיגיו )בראשית כ״ב( ואס הכנר שב אל בני שזכ׳ יהיה פירושו כסו שברכו ער כה יברכהו עור ויחן לך נהיה הוי״ו כשאר הוו״ין ש ה ם ל ת ו ס פ ה ) :כ י 0טשמגי * שם והאחד משםן ובחבור ירגש לט״ר הפועל• ובפירוש מים מטל עומד כמקום שנים כאלו אשר ומטשסגי או יהיה טעמו ס״ס השמוש כמו שאמר לעשו הנה משמני ה א ר ץ ») :י(.הוה• בהלוף היו״ר בוייו ) :ל ( מצירו• שם במקום מקור כמו מצורו ) :ל א ( גם הוא ־ לפי שעשה יעקב מטעמים א מ ר כי גם עשי עשה טטעםיס) :גג( טי איפא י ת ה ם ר וייו התוספת טי הוא ו א י פ ו א הוא כמו שמש ירח ופירוש הפסוק מי ה ו א ו א ג ה ה ו א הצד ציר )חבקוק גי( : ואברכהו י הוי״ו בקמץ :גם ברוך יהיה • עגיגה לתוספת ופירושו לפי שאסר ואברכהו שברך אותו שלא מרעתו כיון שהרגיש בו והכיר כי יעקב היה אמר גם׳ ברוך יהיה כלומר מדעתי אברך אוחו ע ת ה ) :ל ( גס אגי י בקמץ שלא בהפסק אבל הוא בהעמדת טעם והוא א ח ד מגי שבאי כן • )לי( הכי• ס ל ה מורה ל א ס ת ת הדבר עם ה״א התמיהה וכסי׳ הה״א לאםתת הדב׳ כה״א הרצחת : מ ט 7 )מלכים לקט שכחה ור״ע ספרינו פירש אותי מלשון ומיד? לא יעלה.על ראשו וה־ועם שהיו ל&ער ולפניןמקצר דוה <» יצהק ורגקה: מ *אוגקלוס ב א ר ש י )מלכים כ״א׳( ר,מ} הסלע הזד .לבמדבר כ׳( והדומים להם אמר על כן קרא הקורא ששו י עקב :א צ ל ת י סענץ אצל הגיזבח )ויקרא אי( ופי׳ כלומר הלא הנחת אצלו שוס ברכה בעבורי אלא הבל נתת לו איך ה י ה זה: ) ל 0נכיר• פירוש אדון וראש :סמכתיו* רוצה לומר סשכתיו לו שיהיו סמוכים וקרובים לו לעולם וכן ורוח נדיבה תםשכני שתהיה סמוכה וקיובה לו או י ה י ה פירושם סעד ומשען ויהיה ה ס ר בי״ח השמיש כאלו אשר וברנן ותירוש • <לז( איפוא י ענינו עחה ) :ל ״ ( ה ב ר כ ה ״ ' הר.״ א בגעיא :גם אני״ אין מלח אני בכנוי הפעול אל ה ב ר כ ה כי ככר א פ ר כגוי הפעול ב ס ל ה ברכגי ופירושו גם אגי בגך כמוהו ברכגי :ויבך״ כל שני שואים במלת ה ה פ ס ק הם גחים לעולם) :ל< 0משםני״ שם ובחירק המים הראשוגה והנפרד ם ש מ ן :י )< 0ועל נןעל״ שלשה קמעין וזה אחד מ :י חרבך ״ כמו ובהרבך :ת־יד״ כלומר כאשר י תמשול כ מ ס ר כ ש י ב א עת ה מ מ ש ל ה לך שישראל־ יעברו על התורה ויפרקו מעליהם עול ה מ צ ו ה ופרקת עלו מעל צזארך״ ויש מפרשים אותו כ ע נ ץ א ר י ד בשיחי)תרדים נ״ה^ והוא ענין הנידה על החולה או על הצרה פלנייר כלע״ז )בל׳׳א בעקלאגען( :ופרקתי ענין השבר ו ה פ ר ש ה דבר מדבר ) :מי׳( ו א ה ר ג ה ׳ מנהג האל״ף לבא בסגול ובא בפתח כחבריו ית״ןDmnp(«<) :״ ענין הנחוש ן ופירו/עו -כ א ל ו קבל ח נ ח ט י ן על ם ־ ח ח ך כ י חושב להורגך או מ ח נ ה ׳ על מיתתו ב ע מ י ך אם יוכל להורגך איגו חושש אס יהרגוהו אחר כך * ) : Iל ( אחרים ״ מעטים ולפי ש ה א ח ד הוא תכלי' המספרי׳ והיא המעט שבמספרים וכגו ה ד ב ר המועט כאהד וכן ביטים אחדיט )בראשית כ״ט( :אף אחיך׳ עקרו א נ ף כלו כ ס מ ל בדגש ע ם ו ח ס ר ה עין הפועל מטנו ו נ ב ל ע ה הבנויים א ס ו א 5ף א $י ( » ) :לשה אשכל• בא עם ״ י שפירושו למה תרצה ש א ש כ ל ״י ל־־ימיר ״ אשכל״ פירושו למה אשכל משניכם או על שניכם'• נם שניכם ־ ענינו לתוספת כל א ח ד לרבות על חברו וכן גם אגהגו גם א ת ה )בראשית ס״ג( כ י אם יהרגך יהרג נ ס הוא: , ) (3י 0ל ך ׳ קום עניו ודה כלומר מ ע ת ה לך פ ת ה א ר ם :פ ת ה • בתוספת ה׳׳א ובפתח קטן מקום פ ת ח גדול מפדן א ר ם ) :י( וירא עשו .לפי שהראיה גדולה משאר ההרגשות גשאלו כלם אליה וגם ראות הלב םן ההרגשות :אחות גביות ״ כי היה ג ב י ו ה בעל השם וכן אחות לבן ) ב ר א ש י ח כ״ה( אחי י פ ה הגדול )שם( ז ז ה ם T 1 מ ׳ r : כ ח ו י צ ח א פ ר ש ת ויצא ויצא )י( ויצא וילך״ כן הוא מנהג הכתוב ל ק ח ת ח ח ל ת הדב-ים וסופם ומניח אמצעיתם יכן ו י ק 0 וילךא־ א ר ם נחרים )בראשית כיד( ולא הלך ביום א ח ר וכן צמח בלי יעשה קשח )הושע ח׳( והניח ה פ ע ו ל ו ה האמצעיות כי הולך הכתיב בספור אל הכונה) :יא( ויפנע • ענין פגישה :ב מ ק י ם ׳ נ פ ת ח ה הבי״ת לידיעת המקובש הבאים מבאר שבע :מאבני המקום ״ שהיו לנים שש א ח ת מאבני ה מ ק י ם :מ ר א ש ו ת י ו האחד מ ו ־ א ׳ ט ה ב פ ל ס סבש^ה מזמךר־! י י * מ ק ט ך ה :י איגו יוצא י ' )ינ( מגיע״ י" יי אף כי לדקות העיון כל הפעיל הוא י ו צ א ) :י ( אלהי א ב ר ה ם אביך ״ קורא לאבי אב אב וכן כבור לבית אביו )ישעיה כ״ב( שאשר על אביו ורבים כ ב ה :הארץ א מ ר א ת ה שוכב עליה״ שאתה שובב בשקים ממנה וכן כי את כל הארץ אשי־ א ת ה רואה׳בראשית י״ג() :יל( ופרצת״' לרוב הדברים ושפעם ידמם לפריצה שהוא ענין ההריסה והנתיצה כאלו מרובם יפרצו הנדרים שלא יכילם מקום הגדר :ימה׳ לפי שהים הגדול לפאת מ ע י ב ארץ ישראל קראו לפאח מערב ים :ונכרכו בך״ בעבורך ובעבורורעך יהיו כל המשפחות נ פ ר מ ת ) :״י( עטך״ באבקשץהם״ם ושוא הב״ףלזכר גס בלאי הפסקי י והדגש )־־ חסרון ם־ם ה כ פ ל :אעזבך• בספר ירישלמי בקמץ חטף פ ״ א הפעל וכן אעבדך שבע שנים ) ב ר א ש י ה כ״ט; :א ם עשיתי• מלת התנא• כאלו אמר כ• לא אעזבך אלא אם עשיתי ובאמרו עד אשר היא תיספת ביאור כי ד י לו ב א ה ד ם ה ם ״ * ( ) :״( ויקץ״ בא ביו״ר האיתן לבד) :יז( וזה שער השמים• ע״ד ו ת מ א ת פ ל ת ם למעון קדשו לשמים )ד״ה ביל'( ובפירוש ששואל סימן י ' פירוש שער לידע מטנו מה שגוזרין בתחתונים מ ן השמים, :יח( מ־אשותיו• בא בהנעח האליף פירוש תחת ראשו והמ״ם נוספת כ י היא נקודה שיא :וישם אותה מצבה׳ הציבה על קומתה: )ני( אעשרני • רוצה לומר אתן המעשר לך: 1 , ז 1 ג 1 כ ט )י( ר ו ב צ י ם עליה״ סמיך לה כמו ועליו מ ט ה מ נ ש ה )במדבר בי( ו ה ר ו מ י ם לו רבים) :י( אחי מאץ א ת ם ׳ כמו אל נא אחי ת ר ע י , )בראשית י״ט( כי יאמר אדם לאוהביו או לשכנו אף על פי שאינו קרוב אחי או אף על פי שלא ידעו וזה ל ה כ נ ס עמו באהבה ובדברי שלוט •י ( 0לבן בן גחור * זכר אבי אביו ולא ובר אביו כי גחור היה ידוע וכעל ה ש ם וגככד יותר מבחואל וכן אשר ל ק אלהי אברהם ואלהי גחור )בראשית ל״א() :י( ב א ה י סלרע מ ה ו א כיגיגי :ורחל באה ר 1 לקם שכחה *( ׳י*( ואוגקלוס תרגם כמין לך ופירושו מרא:עצמו לך מנומס עלזנרנוש כאלי אינו מח:י־ דהר fמאינ כ ד שלא ממנו: wtn ף״ ftשטעמו בעוד שלא עשיתי וכמוהו עד שלמלך נמסנו: !Michlal Iofi Tom. 1 ה E ובשרון ב ר א ש י ח ו י צ א 3א ה מלעיל כי ה ו א פועל ע ב ר ) :י( הן עור ״ עניני על כ ל דבר טוב וכן יקרא בלשון קכר וכן העוררים ל ג י עדין 0) :ועל־ עניןסבוב) :יג( וינשקלו״ הלמ״ר שלחן)ישעיה כ״ה( ובחוב בסלה א ח ח בלא אליף ופירושו מורה על העצם עצמו כמו מלת א ת ויספיק העגין זולתה :בטזל טוב בא זה וקרי שחי סלוח ר״ל בא טול והעגין )יל( אך״ עגיגו לאימת הדבר ובן אך טוב לישראל)תחלים א ח ד ) :יג( באשרי * מקור טן הקל יאשר בל הבנין םטגו פ'ג 1אך עמי המה )ישעיה מיג( :עצמי ובשרי׳ לפי א ס ר ה באשרי שאשר־חי :כיאשרוגי• כי הנשים אושרות שהעצם חוזק הגוף ומעמידו גקרא הגיף עצם ואף על פי עלי אשרי שהיו לי כמה בגיס בין ממגי בין משפחתי: עזבר בשר עם העצם העצם שזכר אינו מיוחד על העצם )יל( דודאים* ה ם שורש עשב כדמות א ד ם זכר וגקב' לבר כי אם על הגוף ובשר שזכר אחריו הוא כפל דבר םאגדראגור בלעו )בל״א אלרויען( אולי שמע ראובן כי גם בשר לבדו גאמר על הגוף כמו שאמר ומבשרך מה שאומרים ההמון כי הם מועילים להריון האשה ולפי לא תתעלם )ישעיה ג״ח( שהוא הקרוב שהוא כגופו של שעמדה אמו מלרח הביאם אליה אבל הדבר הזה איגו אדם ובדברי רז״ל ה ל ב ה בזכר העצם ב מ ק ו ם הגוף א מ ה כי אלו היה כן ל מ ה לא ה ר ח ה רחל • ש ל ק ח ה כאמרם הלך הוא בעצמו :חודש ימים• פירש חרש שלם מהם וגם לאה ל א הרתה בסבתם שהרי אמר וישמע כי לא השלם לגו החדש כי א ם ביום שלם לא במקצת אלהיבש אל לאה **( :ותאמר ר ח ל י ח ש ב ה כי דברי היוםw :׳> הכי־ מלת הטעם עם היא התמיהה כמו הכי ההמון א מ ה ) :עי( ו ל ק ח ת ״ מקור בחסרון הפ״א י קרא שמו יעקל:־)בראשית כ״ו> ושם פירשתיו :משכרתך״ והלמ״ר לשמוש רוצה י * ״ לומר כמו ותרצי ל ק ח ה *;נפרד עשייורת בפלס מ ל כ ו ד ת ובכגוי ישוב ה ח ו ל ם ואלו היה כדברי המתרגם שתרגם והסכין היחד ,התי״ו )י^רכיח* י י רוצה לומר שהיו רכות דגושה כמשפט כמו ולקחת בידך )מלכיכם ייד( ורבי לשורק :י ו ד ו ס ע ז ה :יפת תאר״ הוא על־־ צ י ר ה ה פ ג י ם ושאר יוגה כתב כי הוא מקור שלם והלמ״ד פ״א הפועל והנכון האיברים וקומת הגיף ומראה על הכשר שהיה לבן ואדום מ ה שכתבגו כי הלמיד בו לשמוש כי לא מצאגו מקור והשער שהזר) :נ( אחדים״ כלומר היו בעיניו כ י מ י ם שלם בתוספת היא או תי״ו אלא א ס כן הפ״א בקמץ מעטים ולפי שהאחר מיעוט ה מ ס פ ר יבנו הדבר השועט חטף כמו שטרה )חהלים כ י ה ( או בשוא כסו ש מ ע ה י באחר :כאהבתו י מקור ) :נ א ( ה ב ה • בקמץ ומלרע :כי )דגיאל טי( או בחירק כמו ל י ר א ה )דברים יי( בפתח א ם י ה י ה מלא! ״ ענין ה ש ל מ ה ( « ) :שבוע י"זאת • סמוך וזאת יאמר ל ש מ צ ה )שםות ל״ב >,או עיין ג ר ו ג י ה כמו ל א ה ב ה )דברים י״א( אבל ־* על לאה :ונתנה ״ עבר טנפעל לנקבה או ת ה י ה ם־םן מ י ו :לכן ״ מבנין הקל והנו״ן למדבר בדרך ה ת פ א ר ה כפו משכני בקמץ רחב לא טצאגו י י אחריך נרוצה נגילה ונשמחה בך )שיר ה ש י ר י ם א ( בעבור כן ) :ט י ( ותצא לאה לקראחו״ מ ה שיצאה והדומים ל ה ם ) :י 0כי שנואה ל א ה ׳ לא היה ש ו נ א לקראתו מדרך הטוםד ע ש ת ה וה לפי שיעקב לא ירע אותה אלא לפי שהיה אוהב את רהל יותר קרא לאה בדבר ו ה י ה הולך כדרכו ל כ י ה רחל ולא היה מררר שנואה כלומר כנגד אהבתה של רחל היתר .שנואה וכן .המוסר שתוציאגו לאה מבית אחוחה א ח ר שגכגס ש ם : ה א ח ת אהובה והאחת׳ נשואה )דברים כ י א ( :ורחל־ אלי ת ב א ״ א ל אהלי כי לכל א ח ת היחד• לה א ח ל כםגי עקרה ״ גשארה עקרה כמו שהיתר!•)1 :ל 0יאהבגי״ ב א פ ת ח ע צ מ ה וכן כחוב ויבא לבן באהל יעקב ובאהל־ ל א ה גדול תחת קמץ קטן כי הראוי י א ה ב נ י וטעמו יאהבגו ובאהל שתי האמהות וגו׳)בראשית ל״א( :בלילה היא • וחעמיד םלרת ביריעת הםתואר וחסרון ידיעת התואר וכן א ת הכבש כ א ח ו ת י <) :ל( ילוה עגיגו ח מ ר " :י א ח ד )במדבר כ״ח( א ת ה ע ג ל ה חרשה )שמואל ב׳ יי( פסקה: ל ) ג ( ו א ב נ ה ״ פועל מבגים :דגגי י הרגש בו להבלעח ורבי׳ כמוהם») :ח( יששכר י בשיש חצר כחב ש א י ג ה הנו׳׳ן הנוספת כן רעת קצת המדקדקים ג ק ר א ה השי״ן השגייה אף על פי שהיא כתובה ובמכלל ויתכן שמרגש בו לתפארה הקריאה ולא לחסרון נו״ן ן ש ש ב ר השי״ן ה ר א ש ו נ ה ת ק ר א ולא השגיח כלר־ והוא הנכון) :י 0נפתולי א ל ה י ם ״ ענינו ההפוך ו ה ע ו ו ה לקריאת כן אשר סימן ם״ג) :יט( וברני אלהימ ופירושו גתהפכחי ונשתדלתי עם אחותי לגצחה גם יכלתי אתי ובד ט ו ב • ענינו נתן לי אלהיס מחן טובי וכתב וסמך נפתולי אל מלת אלהים לנורל הנפתולים ו ע צ ם ם ר׳ יונה כי הוא רומה ללשון הערב שאוסר הלשין הוד, כמו עיר גדולי .לאלהים )יוגה גי( ארזי אל ) ש ם ליו( על ה מ ת נ ה ושיש אוחי א ת ר זכרני וכפל הכנר ה ו א כהררי אל ) ת ה ל י ם פיב(• ופ״א בשרשו*( :בא גר• לתוספת כאור * או יהיה פירוש אותי כמי ממני כמו ה ס גודד הגדוד כי בהולדו היה לה גרוד בגים* ורבי מ ש ה יצאו א ת העיר ) כ ר א ש י ה ם״ר( וזולתו כלומר ממני הכהן כ ת ב מזל כלומר בא מזל טוב והוא כזכב צדק שיורד ,עצמי נתן לי מתן טוב ש ל א היה ורע כעלי בי ל ב ט ל ה ונתן T T י r 1 T T ז , י ל 1 1 י 1 לקט שכחה *( **> ו ב ש ר ש פתל פירש פתתזקתי נטעס צמיד פתיל ני הסוני כשיכפל ויהיה עזור הוא יומין פזיז ויש מפרשים אומו לשון מנור: יש אומרים ני הם עשנים עסיסו כתאוה לנשים מגזר מלשון עת לולים׳ ו ו ה כ י ר ב א ו י צ ש "י ח יח א ו נ ת ן ל י בו ה־ייון ו י ל ד ת י בן הנד .ב י ה מ ת ן ה י ה מ מ נ י ל ו ב נ י ) ב ל ״ א ע ם פ ע ן ( :ל ח ״ ע נ י ו ל ח ו ת ו ה ו א ה א ד ש ר ש י ז ב ד ב ש ש נ ק ו ד ו ת וי״מ ל ו ח :ולוז ״ ה ו א ש ק ו ר י ן ל ו ב ל ע ז א ו י ל י י א נ ״ ו ) ב ל א נ ו ס מ י ם ורצוני ה י ה מ ש ו ת ף מ * ( : ידור ע מ י כי כן ו ר ב ע ו ס ע ד י ה פ י ר ש ש ק ד מלשין י ש מ ע א ל ו כ ן ב ת ר ג ו ם ב ח מ ש נ ק ו ד ו ת :י ו ב ל נ י ״ ע נ י נ ו ״' נ ק ר א ת ה ד י ר ה וכול כ מ ו בניתי ביח זבל ל ך ) ט ל כ י מ ח י ( :ירושלמי ח ר ג ו ם ש ק ד י ם לזזים :וערמון ״ ה ו א ה נ ק ר א ) » ( א ס ף ״ ע ל ד ר ך א ס פ ו ג ג ה ס ) י ו א ל ד׳( ו ל ר ע ת ק צ ת כ ל ש ו ן ר ז ״ ל ד י פ ל י ו כ ן א מ ר ה ח ר נ ו ם ו ד ד ל ו ב ו א ו מ ר י ם כ י ה מ פ ר ש י ם לשון ה ס י ד ,ו כ ל י ה כ מ ו ו א ס פ ת ג פ ש ך ש ו פ ט י ם ה ו א ה א י ל ן ה נ ק ר א ב ל ע ז ק ש ט נ י י י ר ) ב ל י א ק א ס ט א נ י ע ן ( י ״ ח ( פ ן א ו ס י פ ך ע מ ו ) ש מ ו א ל 0י ו ( « ) נ י ( ב ה ן ״ שב א ל ו נ ק ר א ב ע ר ב י ש ו ״ ך ב ל ו י ט כ ל ו מ ר ס ל ך ה א ל ו נ י מ ו ה ו א נ ש י ( < :ג ח ש ת י • כ ת ר ג ז ט ו ב א ט ד י ש י ב ת ך ע מ י היתר• ה ע ר מ ו ן :ויפצל ״ ענינו ה ס ר ה ה ק ל ף מ ע ל ה ע ץ ב ע ו ד ו ל י ג ח ש ו ה י מ ן ט ו ב ו א ר צ ה ש ת ש ב עשי ע ו ד :ג ק ב ה ״ ע נ י נ ו ל ח ו כ ן א ש ר : S S Dמ ח ש י ף ' ע נ י ן ג ל ו י :ה מ ק ל ו ת ״ פ י ר ו ש ו ב י א ו ר כ ת ר ג ו מ ו כ ל ו מ ר כ ל ט ה ש ת פ ר ש ע ל י ש א ת ן נ פ ל ה ד ג ש ב ר ב ו י ) :ליי( ב ר ה ט י ם * מ ק ו ם ב ש כ ר ך א ת ן וכן א ש ר פי ה ׳ יקבגו ) י ש ע י ה ס ״ ב ( נקיבי מ ר ו צ ח ה מ י ם ב ב ר י כ ו ת ה ע ש ו י ו ח ב א ר ץ ל ה ש ק ו ת שבש ר א ש י ה ה ג ר ם ) ע מ ו ם ו ׳ ( 0 ) :לרגלי י פירושו כענין ר ב ה מ ו ת ם ת ר נ ו ם ו י ר ץ ו ר ה ס ) כ ר א ש י ת י״ח( :ב ש ק ת ו ת ־ ש א ו מ ר י ם ר ג ל ט ו ב ה ל פ ל ו נ י ) :לי*( א ש י ב ה א ר ע ה ״ ח ח ס ר ב ב א מ א ר י ך ע ם ה ח י ר ק א ף ע ל פ י ש א י ן נ ק י ר פ ת ח ע ם ה ר י ו ו כ ן ש מ ש י ר ח ) ח ב ק ו ק ג י ( ר א ו ב ן ש מ ע ו ן ) ש מ ו ה ה ש ו א א ת ה ק ו ר א ה ש ו א כמו• ש ו א ו פ ת ח :א ש ר ח כ א ן הצאן ל ש ת ו ת ״ פירוש כ א ש ר ח ב א ן וכן א ש ר ר א י ת ם א ת א ׳ ( ) :ל»( ה ס ר ״ מ ק ו ר א ו פ י ר ו ש ו ה ס ר א ח ה מ ש ם ש ל א מ צ ר י ם ) ש מ ו ת די( ת א כ ל ־ ־ מ צ ו ת א ש ר צ ו י ת י ך ) ש מ ו ה ח א ם ר היום או ,מ ח ר ש נ ש א ר ש ם שום גקוד ו ט ל ו א שיולידו ד מ ו ת ן :נ ק ו ר ״ ה ו א ר ו ש ם ה כ ת מ י ם ה ק ט נ י ם ליד( כ ל ו מ ד ב ש ע ה ש ב א ל ה ש ק י ה ה צ א ן :ו י ח מ נ ה * "י־־־־ נ ק ו ד ו ת נ ק ו ד ו ח :ו ט ל ו א ' ה ו א ש כ ת מ י ו ר ח ב י ם כ מ ו ב א ה ב י ו י ד ב ת ח ל ח ה ונו״ן ה ״ א ב ס ו פ ה ו ה ר א ו י מ מ ל א ו ת ) י ה ו ש ע ט י ( ובן ב ר ב ר י ר ז ״ ל ט ל א י ע ל ג ב י ט ל א י :ו ת ח ס נ ה ו ב א נ ח ה צ ר י ת ש ו ר ה ה י ו ״ ד פ י א ה פ ע ל ־ ־ ח ו ם ״ פ י ר ו ש ו ש ח ו ר כ י ה ש ח ר ו ת מ פ נ י ה ח מ י מ ו ת ו ש ר ש ו ב ו י ׳ ע ר נ ה ) ש מ ו א ל וי( ו ב ס י מ ן נ״ו כ ת ב ב א ב ס י מ ן נ ק ב ה א ח ר ל ב ד ) :ל״( ויחמו ״ ב פ ל ה וירדו א כ ל ־ ~ חום או ח מ ם והשורק ת ח ת ח ו ל ם ״ * ( ) :ל 0ו ע נ ת ה ' ע נ י ן ע ר ו ת :ל פ נ י ך ״ מ ל ח ל פ נ י ך ד ב ק ה ע ם ו ע נ ת ה בי צ ד ק ת י ו י ח מ ו ה מ י ר ב ס מ ל ב ע ב ו ר ש ה ח י ״ ת נ ק ו ד ה ב ח ט ף ס ג ו ל : א ל רסקלות״ כנגד ה מ ק ל ו ת :הצ«ן״ רוצה לומר ~" כ ל ו מ ר א ח ה ת ר א ה ש ת ע י ר בי צדקתי כ ש ח ב א א ל י ע ל ש כ ר י ל ר א ו ת מ ה ה ו א :ל ו ״ כ ת ו ב ה מי״ו ובשורק וענינה ה נ ק ב ו ת :א ל ע ק ו ד וכן ע ק ר י ם ״ פירושו ש ה כ ת מ י ם כענין ולואי) :ל ( ה ע ק ר י ם י ו כ ר ע ק ר י ם ב מ ק ו ם נ ק ד י ם ש ל ה ם ב מ ק ו ם שקושרין א ו ת ו ה י ד והרגל שכופפין ה י ד ע ל ה ר ג ל וקושרין ובאותו מ ק ו ם היו כ ת ם י ה ם ל כ ך ק ר א ם כי עקרים ה ם נקודים א ל א שהעקדים רוצה לומר על־ מ ע ר כ ת הצאן ג ק ר א כ ן :ע ל )»( ע ד ר י ם ל ב ד מענין ויעקוד א ה .יצחק בנו ע ק ר י ם : נקודות היד והרג? )בראשית כיב( כשרוצים!לגווו א ת הצאן קושרים אוחו צאן* פירושו ע ם :ב כ ל .י ח ם • מקור וכעבור הדבקו כ מ ק י ם שם ואס נאמר ביד וברגל ונקדים כולל נקודות כ ל הגוף ו ב א להודיע ל מ ל ת ב כ ל ג א מ ר שהוא ב א מ ר ו ע ק ר י ם כי לבן ד ק ד ק ב ה ס ר ת ה נ ס ר י ם כי א פ י ל ו ש ה ו א ח ס ר ע ת כ ל ו מ ר ב כ ל ע ת שהיו מ ת ח מ מ י ם ו ה ו א א ו ח ם ש ל א ה י ה ג ק ו ד ת ם א ל א ב ר ג ל י ם ל ב ד ה ס י ר ל ב ן ׳ ע ת ח מ ר ן ה ו א מ ק ו ד כ מ ש פ ט וכן ה ו א ה ת ר ג ו ם ב כ ל ע ד ן ד מ ת י ח מ ן ) :מא( ה מ ק ש ר ו ת י תרגומו ב כ י ר י א ו ה ם ׳מהצאן א צ ל א ו ת ם שנקודים בבל הגוף ו א ח ר כ ך כלל־ ו א מ ר כ ל א ש ר ל ב ן בו כ ל מ י ש ה י ה ש ו ם ל ב נ ו נ י ח ב ו בין ש ג ו ל ר ו ב י מ י נ י ס ן ו ה ם ,ח ז ק י ם ו ב ר י א י ם מ ה א ח ר י ם מ ע ט בין ה ר ב ה ו ל ב ן י ה י ה ת א ר ב ח ב ר י ו ו פ י ר ו & ו כ ל מ י ו ק ר א ׳ ב ל ש ו ן ק ש ר כיי ה ק ש ר ח ז ק ו מ ן ו ה ק ש ר י ם ל י ח מ נ ה ׳ ה ם ״ ם בסגול וגמצא ב ס פ ר י ם ש ה י ה צ מ ר לבן מ ריצה ל ו מ ר ב ח ל ק מ מ נ ו ו י ח ס ר ה ש ת ו א ר ל י ע ק ב ־ * * ( : כשו כ ע ד ר ה ק צ ו ב ו ת ) ש י ר ה ש י ר י ם ד ׳ ( -ו ה ד ו ם י ב ש ל ו :מדויקים ה מ י ם בצרי והכגוי ל ה ו ר ו ת ע ל ה נ ק ב ה ה פ ע ו ל ה ה נ ק ר ו ת * ג ק י -א ו כ ן ה ב ה מ ו ת ה ל ב נ ו ת ש י ש ב ה ם כ ת מ י ם ס י מ ן י ״ ח ועיין ב ס ^ ז ן נ״ו ו ב פ י ר ו ש ה י א ל י ח ם נ ה נ ו ס פ ת שחורות או השחורות שיש ב ה ם כ ת מ י ם לבנים דומות כה״א א ו ה ב ה )שמוח כ״ם( והיה ב ל א ה י א ליחמן ו ב א ת ד נ ו ש ה ש ל א כ מ נ ה נ כ מ ו נז״ן ע י ג י ת ר א י נ ה ל ג ק ו ר ו ת ) :ל 0מ ק ל ״ ב פ ת ח :ל ב נ ה ״ ה ו א ע ץ ש נ ז ר ת ו הנו״ן )״ 0ו ב ה ע ט י ף י ע נ י נ ו ה ה ת א ח ר כ ת ר נ ו מ ן י ל ב ן ו כ ת ב רבי ״ יונה כי ה ו א ה ג ק ר א כלשון ע ר ב י כ ה ) מ י כ ה ך { : ובלקישות - . נז 4 T 1 ; 1 ז N ה 1 1 - נ 1 ; לקט שכחה *( ׳**( והסגול :וטפתמ מומרים נמקומות דנים ונן צלמות ונלעלי והנס ויתכן שהיא מלה מורכנת זה נד נמלת מדוע י נד הוא נמו נדי עצי שטים ותעש נדים וה<* ענפי האילן הגסים והשאילוה לננים יאכל בדיו בכור מות ואמרה לאה ני עשה ה' לה זה כנן נד טוב להיות־ נעלה מתלונן נצלה וזהו הפעם יזנלני אישי שהרצון יתלונן נצלו: א ע ש ה גס אנכי לביתי • הטעם נמו הפוך מתי׳אעשצ אנני'גם לניתי: ו ה נ כ ו ן שהוא קרונ אל האדום והוא •מגזרת ממה שהוא דומה לשמש אשד יתאדם קצת: ןי״א שהם הצאן אשר הזנרים מהם סולנים אסר הנקבות בכל עתלרונ תאותם מלשון ונפשו תשורה בנפשו ונקרא הנולדים מהם הקשורים על שם אניהס: • ־*־ י ה * ויתכן ב ר א ש י ח יבלקישוח ענא רוצה לומר על לידת הצאן ש ח ל ד נ ה באחרונה זמן שילדו רוב הצאן ובאותו זמן לא ישיב יעקב את המקלות כי הזמן שתלדנה רוב הצאן ידע יעקב כי יבא לבן על הצאן לראות פ ה תלדנה ולפיכד לא היה משים המקלות באותו הזמן *( ( ) :ויפרץ האיש • לרוב הדברים ושפעם י ד ס ם לפריצה והוא ענין ההריסה והנחיצה כאלו מרובם יפרצו הנדרים שלא יכילם מקום ערר: מב א ו י צ ה ו א פ ר ת כתרגומו ) ( » ) :ידבק• עניו ה ע ג ר ז וכן תרגום וישיגם ו • דבקינוו) :כל( פן תדבר ״ שלא ת ר ב י : )כי 1תקע אח אחיו• כלומר העמידם שם כתרגומו אשרי יח אחוהי או תקע אהלו עם אחיי גם בן בהר הגלעד והגה היו שגיהם בהר אלה גכח אלה ( » ) :ו ת ע ב אוח * כאלו אמר את רעתי או יהיה אוחי מקום מן כלומר גגבת דעתך ממגי כתרגומו וכסית מגי ( ) :ולא נטשתני י עגין עזיבה :ה ס כ ל ת ״ עגין טפשות וידמה שאיגו פועל עובר :עשו ״ בוי״ו כמו בה״א והוא מקור ( ) :יש לאל ירי' כח והלם״ד גוםף שרשו איל• וכשרש ארה כתב ש ה י א לשיץ חוקף וחווק וכש־ש עור כ ת כ שהוא ש ט דבר :לאל ירי• הפוך איח השמוש כמו יש אל לירי יכן הוא ה ת י נ ו ם איח חילא בידי :אמש ״ הלילה ש ע ב ר ה : אמר אלי לאמר * הוא כפל המקור על הפועל־ לחזק הדבר ובבאו אחרון יותר) :ל( גכסיף נ כ ס פ ה • עגין חאוה וחשק ונכסוף מקור מבגין גפעל בשקל ;'שאול נשאל דור ' ־ )שמואל ב ׳ ( :עלל( בבר הגמל • הלא ם ר ד ע ה הגטל-י ״ ובדברי רז״ל כר ו כ ס ה ששוכבים עליו ה נ ק ר א קולגו״ן בלעז )בל״א זאטטעל( כאםרם אמר לה בת* כ ר ם כרי ושרשו כרר כמו שאמר כר מבית ה כ ר ר :נלם( דרך נשים • מנהג והוא הנדות ״ זאםר כן דרך כבור וכן אורח כ ג ש י ם )בראשית י״ח(: )ל 0ד ל ק ת ענין רדיפה) :לי( בה• ע;ינו כסו ה נ ד ת : )ליז( ואילי צאנך ״ וםאילי צאנך ואפילו א ח ר לא אכלתי ו ח ח ס ר ם״םהשמוש כמו אלחנן בן דורו בירת לחבש )שמואל ב׳ כ״ג( רוצה לומר מ ב ־ ה לחם עד יקום גוי אויביו)יהושע טי( מאויביו והדומים ל ה ם ; :ל״^אחטנה• ח ס ר אל״ף לם״ד הפוע?־ כלוםר שיהיה ה ח ט ^ עלי ו א ש ל ם לך כטור־! :ת נ ק ב נ ה ״ קל הקו״ף וכן רוב ק ל :גנבתי״ היו״ר י ״ף א הבנין . בשניהם נוסף כיו״ר מלאתי םשפט )ישעיה אי( ואלו היה לכגוי היחת הבי״ת קמוצה והוא פעול והראוי גנובת יום וגגוברת לילה) :מיז( וחחלף־ עגיגו התמורר־ז: )״*( לולי אלהי אבי• ואחר כך פירש אלהי א ב ־ ה ם : ופחד יצחק״ מי שמפחד יצחק ממנו היר־ז עמי וזרת׳ ש א ס ר וישבע יעקב בפחד אביו יצחק בטי שמפחד יצהק ממגו ואמר עגץ זה ביצחק לפי שמפחד םר־ז׳ ומסר עצמו ברבר העקידה :ריקם * שם ב ה ו ס פ ה ס״ם שוד ,לזכר ולנקבה 0 » ) :מה א ע ש ה לאלוף־ אמר לאלה אחר שאמר ולבגותי כלומר ל ב מ ה כאלה שהכש טובות מה אעשה כלום׳ איך אפרד מהן< :מס( וירימה מצבה' הרימה להיותה מצבה ש ה צ י ב ה על ק ו מ ת ה ושמה כמקום גבוה מההר להיותה נ ר א י ה נרחזק זהו שאמר נ ת w ל א ) ( ש ל ש ם • ת א ר ו ר ו צ ה לומר ה י ו ם השלישי לאחור :ו א ת נ ה • כחוםפח ה״א: ) 0התל בי* עק־ החי״ו להדגש כי ר,ןא פועל עבר ובא הגח חמורתו ובפירוש הזה בבגין הדגוש הוא קל חוץ מאחר ויהתל בהם אליהו )םלכים י״ח( עגין שקר: מנים• פעמים לפי שהם מגין גאמר עשי ה בזה הלשון ואסר עש־ח לפי שהוא סוף האחדים וראש העשיות לפיכך לשון ר מ י ה מ ס פ ר בזה השם ב ס ח ם <וצה פעמים רבוח וכן ואפו עש־ נשים )ויקרא כ״ו( והדומים לו '."< :כל הצאן־ רוב הצאן כמו וכל הארץ באו מצרימה )כראשית ם״א( והרומים לו C«) :ויצל״ ענין ה ה ס ר ה ו ה ש ל י ל ה וכן אשר הציל־־ א ל ה י ם ״. )י( העתר ים י ידוע כי הם הזכרים מן העזים ונקראו נם כן תישים והגרילום יקי או ע ת ר י ם ותישים ו ה ק ט נ י ם יקראו שעירים :על הצאן״ רוצה לומר הנקבות :ב ר ר י ם שיש להם כתמים לכגים כמו ב ר ד 0') :אגכי האלי־ בית אל* ה ס ר הגסמך ויוצר .לומר האל אל בית אל כמו הארון הכרית )יהושע גי( :אשר גדרת ל י הסלאך ידבר בלשון ארגיו כאלו הוא םדבר כי יעקב לא גדר למלאך אלאלאל־^) :יי( ותעןרחל ולאה״ כסו ו י ב א משה ואהרן )שמוח יי( כי היא ה ע ק ר ) :ט י ( נחשבנו ״ ענין ה ש י מ ח :גם אכול י ענינה להוספת ופירושו לפי שאמרו הלא נכריוח נחשבנו לו כי םכרט כי לא די שלא נחן לנו משלו אלא אכל מה שראוי ל ח ח לנו וגם אכל כספנו שהוא שכירוחך) :יא( רכשו ״ השם הזה כולל בל םמון האדם מקנה הבהמה ובכף וזהב וכל סטלטלין: מקנה קנינו* סםוך כי הוא נקוד בצרי) :י ( התרפים * פירש ראב״ע כי הם צלםים עשויים על צורח בן ארם יראו בהם העתירות) :נ( ויגנכ* פירוש נגב דעתו כי הוא היה חושב שהיה עם צאנו ו ה ו א ברח :על בלי הגיר לי״ על ש ל א הגיד לו דרכו :כי בורח הוא״ לא שיאמר לו אגי בורח כי זה לא יחכן אלא מעם כי בורח למלח ויגנוב ננב דעחו כי הוא היה בוו ח והעלים ממגו ולא הניד לו כי היה רוצה ל ל כ ת ׳ ־ ' ( ( " ) :הנהר״ ג 5 , 1 , ט 1 : : , 1 ב ש ו ה ק 1 לקט שכחה *( **( ויתכן שהעטופיס הם החלשים •אשר נפשם נהם תתעטף ואין להם מצוה: ו י ב ר ח ״ מצת נרימה תורה על סור האדם מחיזהמקוס ואין רודף חה מדאגת הזק עמיד אגל סור הא ס מן המקום מפני הזק הווה או מפני רול $יקרה ניסה: א לא ישיג: מ ט ו ב ועל רע״ הטעם לענות עמו טונה אם ישונ עמך מלרנו או ספמילןו ל ראדזיר ל ע ש ו ת ע ע ן ד ע ה ם ב ר א ש ח ו יט ש ל ח שאמר וירימה ולא אמר וישם אותה כצבה לפיכך קראה במקלי״ נ פ ל הרגש ככנוי 0») :א פ עיי מ ו ם • א ם עפ פצפה ) :מי( נ ק ר א דובר ה א ב נ י ם כן לסביב ושרשו כנים וכן א ס על בנים רטשה יהושע י׳(.״ )יג( ואהדה גלל ודבורו אל הבגד ם יוכיח > ) :יגר ע ר ר ו ה א ' א ס י ח ״ על דרך שאמר דור זכור דבר לעברך על אשר פירוש גלעד וכי חרגים וריחה בבל לגלים ) י ר מ ה כ״א( יחלחני ) ח ה ל ס קי״ט() :יי( וירן שם ״ פוער־ עוטר: ליגרין• לעי ה ע ד ה )מיכה אי( ליגרי דקלין :גלעדי בירי ״ ברשותו ״ וכן כל יש לו נחן בידו) :סז( ץבגיהכם ע ם רוצה לומר גל ערוח כנגד ש ג ק ר א לו לבן יגר עם ב נ י ה ם היו ש ל ש י ם ועירים י העי״ן ב ש ו א לבדו .זית והקכוץ ז ת י ם שהד ה א ואלו ה י ה ת א ר היה אומר יגר שהרא :ובסימן ק״ז עיר על מעקי י 00עדר עדרי בהוראת עי"ן ה פ ע ל : )יצט( והמגפה • ד א הג־צכה שקרא א ה ה יעקב מצפה וקבוץ עיר לפי שהקיפה בכקים גביה יקרא אורה מצפה ג״כ לעגין מערכת" הצאן נקרא כן) :ייי( יפגשך״ הנימ״לבקמץ ?גאמר יצף יי ביני וביגיך :יצף* עגין הבטה וכן והמצפה :מעמר כ נ ע י א ורפה והיה ראוי בקמץ חטף הגימ״ל: ) 0אין איש עפנו״ והלא כמה אנשים היו עמרם אייא לסי א ח ה ״ בא כ פ ח ה וסלעיל בלי ה פ ס ק יוקף אבל היא אין איש עמנו שיוכיח כין שנינו אם תעשה זה כי אתה מעמדה ב ט ע ם 0<0 :לעברך ליעקב ״ הלמ״ד מורדת • חשבון בארץ אחר ח ואין מי שיאמר לך מה ת ע ש ה :לדכא ת הדבר אל העצם ויבא זה אחר זה ויספיק ב א ח ד : ר א ה אלר־ים ער ביני וביניך ״ א ם השקור בבריחי : על להרחיב על בפתח nה ר ח י ב « uו1ע!^1י •־ ־׳ י* י ׳ •י ׳ • ״ ׳ נ י ״ ־ ״ <כ1״־•*בםיצאכם * המ״םי בחולם 7זרצר״י n e j \j u ' lב \ ג י «11י*\ן מז 1 : 1 , w j | ) O יא( אשר יריתי ביגי ובינך •י אשר יריתי ל ה י ו ה ס עד ראל״ף ולפאר המלה ולולי זה היה המים בקמץ ח כ ף ביני יגי וכיגיך ) ״ ( ער״ ת א ר וכן עדה :א ם אגי׳ ודצד׳׳י ב ע :א כמו כ ת פ ש כ ם א ת העיר )יהושע ח׳(; ואם צם א ח ה • א ס זה טעמובסקיםשץ השמיש כאלו א פ ר )״י( א כ פ ר ה פגיו' פירוש אסיר כעסו וכן כל לשון שזיני ש א ר ה • יכן עד א ס כלו לשחית)בראשית כיד( כמו כפרה עגין ה ס ר ה ״ זבן ו כ פ י בריתכם אח מות )ישעיה שכתבני :אני* ג ק נ ץ ר.אל״ף שלא ב ה פ ס ק אבל ד ו א ביה( ל א תוכלי כפרה )שם ט״ו( וכן כ פ ר ה העון נהענ-דת בעם ״ וריא ארד משלשה שבאו כן) :י 0אלהי ה ו א ה ם ר ח העון ( » ; :פגיו״ לפי שהכעס נראה אברהם ואלהי נדור״ לא זכר יצדק ובתואללפי ש ה ם בפנים כגהו ב ם :על פניו* כמו לםגיווכן ע ו ב ר י ם על פגי המלך )שמואל ב׳ ט י ו ( :ו ה ו א לן ״ פועל ע ב ר : היו גידעים יותר ומפורסמים בגדולה: <»( ויקכש בלילה׳ הוא ב א בחסרון היד ע ה :מעבר ל ב ( 0החגים* שני בחנים וקרא שם הכקום כן על יבק * מק• ם ש ע ו ב ר י ם בו שאין כ״כ המים עסוקים שם כחנה׳ שהיה עם לבן ועל מ ה נ ה כבו בנ־קוםות אחרים כי כל הנהרות והגחלים יש להם א ל ה ס ש ר א ה אהד כן: מעבר ידוע ) :״ ( ויאבק* כלומר העלו אבק ב ר ג ל י ה ם ב ה ה ה ז ק ם זה עם זה :ויאבק איש* מ י א ך וכן ו ה ג ה איש עומד לנגדו )יהושע הי( ״ והאיש גבריאל )דניאל פרשת רשלח א יד ם עב! בני שמדבריםם <cp אישים יהמלאביג* ם בני י א *Jש ט ר ב י ־ י וגקראו י • ׳« ״ טי( ״־•־»־ י»׳ י . ו י ש ל ח שדה א ד ו ם ' ארץ אדום וכן לנור בשדי מואב ונראים להם בצורת איש כמוהם במראה או בהקיץ״:(. )רוח א) (0/ :(-אהר ״ שרשי א ח ר כבנין הקל ) נ י ( זתקע״ ענינו ה ס ר ה הדבר כמקומו דישלינאר )םשלי חי( :ויהי לי שור בלעז )בל׳׳א פעררענקט( 0 ) :עלה ה ש ח ר ׳ כלומר אורבי א ה ב בבפפללסס''אאנניי אורב זחטור• כלם לשון י בלל וכן כי אם ה ס ו ס אסיר עלה זזהר היום; ; נ ח ( מ ה שמך ״ ה ש א ל ה ל פ ת י ח ה )מלכים ב׳ זי( ואיש ישראל ננש )שמואל י״ד( ו ר ב י ם דברים כמו איכה )בראשית ני( מה זה בידך )שמות ר׳( כמיהס ידבר על רכים דרך כלל בלשין יחיד ״ ובסימן זרד ומים להם כי יודע היה מ ה שמו כיון ששולח אליו: ס ״ח ופעמים השם הנופל על האחד יפול על רבים כמו < ג » ( ל א יעקב יאמר ״ לכדו וכן ל א נוע כעונו )יהושע רהי לי שור והוא שם כלל ״ והוא בעצמו ש מ פרט שוחט כ״כ( ל א א ח ת ולא ש ח י ם )םלכיס ב׳ בי( :כי אגש השוד )ישעיה ס ״ ו ( 00 :ויצר לו• ;נינו הצר ש ה י א ישראל־־ » כי א ס גם י ש ו א ל :כי שריח עם א ל ה י ם ״ הפך המרחב ויש לומר כי דיא משרש צרה ויהיה יצר djמלאך שנאבקת עמי ולא יכלתי לך ל ה פ י ל ו :ו ע ם וצרה בענין א ח ל 0<) :א ל המחנה ״ זכר ו נ ק ב ה :אנשים״ עם לבן ועם עשו וכמו שקדה לך ע ם לבן כן יפרה w נ T ז 1 לקט שכחה *( לאחיך • אחי לנן הנזנריס ולא אמר קלממיו שכיה נוהג בי ננוד ונ? ויקרא לאחיו ולא ללנן כאלו הנל ברשותו ויתכן שלנן לקמ עמו קותיו ממשפחת נתור ו»י,ראו אתים לשניהם ונרדרש ויאמר יעי 3,לאחיו אלו בניו: ויחץ .נפתח היו״דנענור אות הגוון הנא אמריו נמו ויט*: קכילתי* נמו גס ינלתי וכטעם פ ח ח אני וקטין על שתעשה לי כל התסד״ם: וענינו שלן במקנה ע ם ענדיו ולאי באהלו פן byמחיו יינה ני: ו א ^ ך שיהיה ויא3ק נמו ויחנק וגן ותסלצהו נמו ותסלגהו מהופך מן ומלמצהן• ורשייפירש ויתקשר ולשון ארמי הוא נתר דצניקי ניה: פני ב ר א ש ח ח .ו י ש ל יקרה לך עם עשו ואלופיו) :ל( למה זה תשאל לשמי• ולא הודיעו אח שמו בעבור כי היו המלאכים נראים להם כרמית אנשים ולא היו םנלים שהם מלאכים לפיכך לא היו מזכירין א ת שמם :ויברך אז תו שם ״ א מ ר שם לפי שעתיר ,לכרכו בבית א ל ) :לא( פניאל־י ״ ביו״ר ופנואל־ בוי״ו אחר הוא כי אותיות אהו״י מתחלפות) :ל ( ויזרח לו השמש• כמו ויאור ל ה ם בחברון )ששואל־־ ב׳ בי(: וד.וא צולע ״ נ ק ר א ה פ ס ח כן לפי שהולך על צדו אחד ולפי שהצלעורת שני צררין הימין והשמאל בנה צר כל דבר בלשון צלע ( ) :הנשר־)״ ארז׳ ל כי נ ק ר א כן שנשה ממקומו ועלד״ ,כלומר כאלו שבח מקישו ו ס ר לו ממגו והיה גכון לפרש גיר הגשה גיר ה נ פ ס ק סן נשחה גבורתם )ירמיה ייא( ויהיה גס משרש נשה א ל א שטוב ל ד )י( ה י ל ד ה כ פ ת ח היו״ד :לשכב״ ב א המקור הוא לחבר גשתה גבורתם עם וגשתו מיס )ישעיה י״ט(: ב מ ק ו ם המחשבה והמעשה לשכב על כף הירך י ג ק ד א כן לפי ש ה ע צ ם הגכגס בו ע צ ם א ת בת יעקב ושכב) :״( השקד־ .״ ענינו כענין ח פ ץ : הירך כפוף ״ ויש םפרשים כי נקרא כן לפי שהבשר אשר והחחתנו אותנו ״ עמנו או בנו) :י( וסתרוה״ רוצה לומר סביב.עצם הקולית העליונה עשויה כמין כ ף : ס ח ר ו ב ה :והאחזו כה ״ קחו ל כ ם אחוזה בה עד שתהיו כגדולי העיר" 0 0 :מוהר * ענינו השתן והשלוח : ל ג )י( צוארין ״ זכרו אותו כלשון שנים לפי ש ה ו א )יל( ערלה׳• כל־ דבר היתר והכבד שראוי להשליכו שני צרךק הימין והשמאל ( ) :חנן ולהסירו י ק ר א ע ר ל ה 0 :י 0נאות• עגיגו התרצורת א ף על פי שפירושו קרוב לענין חמלה פירושו קרוב״ בדבר והביט ותרגום גאות גטםס וכן יאותו ותרגום א & לענין מחנה ופירושו כלומריכי בהם בילדים חנן אלהים את יפתוך ח ט א י ם א ל ת ב א )םשלי א׳( ל א ת ט פ ם : ע ב ר ך 0 ) :מי לך״ הכלל שלא תמצא טי כי אם על חי םרבר )ייז( וייטבו י העמדת היויר הנוספ׳ בגעיא להורות על פ״א ה פ ע ל ה נ ח ה ») :״( כי חפ!ץי פ ע ך ופירושו מי הוא ששגרת לו כל המחנה הזה שלך אשר ה י ר ד ״ בשלום פגשתי C*0 :ברכתי״ מגחחי :ה ב א ת • ב א ה עםהתייו עבר לגזרת ס.על :שלמים״ ח א ר כלומר )צ«( ר ח ב ת ידים״ כסו שהיד סוכנת להורות על הנקבה ובסי׳ ם״ח כתב בתי״ו בסקום ה י א ה ם א ת נ ו ״ ( ' : הבאה ) :יג( נסעה ״ הנז״ן' לרבים ויש אוסרים כי הוא לארם לכל צרכיו כן נקרא המקום המוכן יר ( » ) :גמולים * צווי בתוספרת ה״א) :י 0עלות ״ נקראו כן ה ב ה ש י ה מבנין נפעל־ ובא במשקל־־ נפעול כמו ונשלוח ם פ ־ י ם הםניקות ע״ש בניהם שהם״עוליס וכן הנערים בבני אדם ) א ס ת ר י״נ( ( » ) :מ ק נ י ה ם וקנינכש״ הראשון על־ נקראו כן עול ימים )ישעיה ם׳׳ב( התשכח אשר .עולה הבהמות ו ה א ח ר על ש א ר ה נ כ ס י ם >») :א ש ר טמאו ) ש ם מ״ט( :עלי״ לגהלם ל א ט ם :ודפקום״ עגין דחייה אחותם ״ העיר אשד טמאו בה א ח ו ח ם ) :נע( ח י ל ם • ו א ם דפקום וכן גחן ה׳ )בם לחם צר )ישעיה לי( ו א ם פירושו ממון ורכוש ) :ל 1ע כ ר ת ם * השחתד־ן ״ וחן כלומר אם ירפקום הרועי' יום א ח ד שיצטרכו לסהרם )לא( להבאישני ״ בל הענין הזה הוא ענין סרחון אב— בעבורך ימיתו כל הצאן :ומתו״ הוי״ו כמו ורכב וסוס תפרש כל אחר לפי ענינו הקרוב אליו ופירושו להחעיבגי )תהלים ט״ז( והדומים ל ה ם ) :יל( לאטי י ענינו בגחת ולמאוס בי כשו שיבאש אדם בדבר המבאיש: והיויד נוספת או הוא כנוי המדבר בערו והלםיר נוספת ורבי יהודה כתב שהיא שרשית :לרגל המלאכה ולרגל ל ה Wה נ כ ר ״ שם ענין ההכחשה והזרות והוא ה פ ף ה ה כ ר ה :והחליפו.״ ־עניגוהחחדשות הילדים״ כלומר ל א ט ם שלא יהיו ר נ ל י ה ם בסרוצד־ז ־ ־ ־ ובמהירות והוא התגהל לרגלם :המלאכה ״ רוצה לומר התמורה) :ל( עם שכם• בא במקום בילח־כמו בשכם ובפירוש המקנה כי לפי שהאדם הםתעסק בקנין הצאן כל מעשהו סמוך ל ש כ ם ( ) :ח ת ת ״ הראוי ח ת ת ת בפלםצדקת ה עשה ומלאכתו עליהם אמדו עליהם מ ל א כ ה ) :סי( למה זה )דברים ל״ג()יז( אלון בכות״ כמו ח ח ת אלון ולבנה )הישע אסצא חן בעיני אדני״ ל ע ש ו ת לי כל הכבוד הזה וכן ד׳( אלוגים םכשן )יחוקאלכ׳( ותרגם אותם יונתן בלוטא מדוע טצאתי חן בעיניך להכירני)רות ב׳() :י!( ס כ ז ה ת • .׳בליטץ־והוא הנקרא קשטניי״ר בלעז ואנקלום תרגם זה לסכות והרוסים לו רבים ב ת ו ס פ ה ה״א בסוף ש ת ח ס ר כמו׳אלון בצרי שעינו מישור :בכות• עום מענין בכיה: כי י • 1 1 ב 1 לג הלם״ר) :ייי( פני העיר ״ לפני ואחרי יאשרו על גוף ה א ד ם וסמנו נ ש א ל י ם לשאר ה ד ב ר י ם ) :י 0ויקןי האורת הנוספרת בנעיא ל ה ש ל י ם החסרון :קשיטה* פירושו מעה וכן בדברי רו״ל א מ י רבי עקיבא כשהלכתי לערבייא שמעתי שהיו קורין למעה קשיטה אבל אנקלים חרגם חורפן ותרגם גם כן כבשות ה צ א ן ) ב ר א ש י ת כ״א( חורפן רעאן ) :נ ( ויקרא לו אל אלהי ישראל» קרא לםובח כן לזכרון לאשר הצילהו ה א ל בדרך וישלח לו מלאך ושגה שמו ישראל ר״ל ששרה עם אל לפיכך קרא שם המזבח כן וכן ק ר א משה לטובח אשר בנה ה׳ גם״ ,לזכרון ה נ ס שעשה להם ה': , 1 ס ; 1 1 1 1 p לק© ש כ ח ה • פני אלהים• פני השרים הגלולים• או ט1מו פני טלאני ה׳ להוליעו שיסו* נני* צדי שיירא מהזיק לוו א ח ר איננו נעו ואמי על עתה רק מן הננין ה מ ל הדגוש על מש־ןל נרך ננות: ״ אן שלמים מעגין שלמות ומעלה נמו שאמרו לאנרהס נשיא אלהים אתה בתומו': או ב ר א ש י ח כ ו י ש׳ ב אינה ל ת ו ס פ ת ולא ח שמש כלום א ל א שהיא ה ח ח ל ה חמלה והריקים כתב על וייו נוספת במקרא בי היא רסן עלו מלה ח ס ר ה כדמותה וכן ואיה וענה היו לו ב נ י ם אחרים ולא זכרם אולי בעבור שלא היחה חולדה ל ה ם : א ח ה י מ י ם * ה ם הפרדים כי ה ס מ ה ר כ ב ה שני מינין ה ס ו ם והחמור ובאמרו אשר מצא פירוש כדעתו מצא כי היה רועה החמורים וחשב בדעתו שירכיב ה ס ו ס על- החמורה והוא הוציא זה.המין בעולם ואסרו רבותינו ז״ל ענה פסול היה והביא פ ס ו ל י ם בעולם כי בן צבעון אחיו היה שבא על אמו והוליד ממנה ענה״*״•() :ל< 0מי זהב• כך היה שמו ואנקלוס תרגם בת מצרף ד ה ב א ; ( 0כי א ס ישראל ״ רוצח לומר כי א ם ישראל משתתף עמו כמו שפירשנו) :יא( מחלציך * הם המתנים) :עז( כברת• שרשו כבר* והגאון רבי סעדיה פירש ה״כף כיף הדמיון ושרשו א ס כן ברה ופירושו כסיל והוא הנכון כי אינו טיל מדוקדק כי אם פחות ממיל כערוח ראיה ואם כן מה שפירש רר״ק כשרש ברד .הוא ב ט ל ״ ( :וחקש ״ פועל יוצא וכן בהקשותה ופי׳ שהקשתה הלירה על נפשה» )יי( כי גם וה לך בן־ כמו ש*«שרת יוסף ה׳ לי בן א ח ר )בראשית לי( כן היה כי גם וה לך בן ועתר .החחזקי: ( 0כי מתה ״ כשקרבה למוח ואין בה חקוה קראה לו ק ו ד ם שתמות בן אוגי :אוגי״ אבלי :בגימין* גתחבר שם העצם מימין ופירושו בן ימין ולפי שהימין נכבד וחביב על ה א ר פ מהשמאל והקטן ש ב ב נ י ם חביב על־ פ ר ש ת וישב האדם יוחד קראו בנימין י כלומר בן ימיני חביב ונכבד א עלי שנולד לעת זקנחי וכן חהי ידך על איש ימינך )תהלים לז ) ( וישב אלה תולדות יעקב* הקורות אשרקרוהו פ ׳ ( האהוב והחביב עליך כמו שאמר ועל בן אמצת לך בדבר יוסף וסברת ירידתו ל מ צ ר י ם : ) ש ם ( :״•( ( 0מצבת ״ היא אבן שמציבין אותה לציון COיוסף בן שבע עשרה שנה * היה כשהיה רועה א ר ת ה ק ב ר ( » ) :פלגש ״ היא האמה המיוחדת ל א י ם למשכבו אחיו בצאן :אתאהיו* עםאחיו*"**( :בצאן״ ולא אמר בלא כתובה ובלא קדושין וראיבן חשב כי לא ה י ח ה הצאן כי עדיין היה נער לרעות הצאן אלא הולך ע ם אסורה עליו לפי שהיחד .החלה שפחה ואהר כך לקחה אחיו במרעות הצאן והיה מתלמד עמהם לרעות הצאן אביו לפלג ש והכתוב מעיר עליה שהיחד .לו לאשה שכן והוא נער היה מחנרל עםהם כשהיו ר ו ע י ם א ת הצאן: כתיב ותתן לו א ת ב ל ה ה שפחתר־ז לאשר־ז ״ * ( :והוא גער* מי שהוא קטן כשגיבש יקרא נער״*״*•*( ולפי ) « ( אשר ילד לו* ד ר ך כלל לשון יחיד על רבים ואמר שדרך הקטן לשרת את הגדול גקרא המשרת נער ואף בפדן א ר ם ואף ע ל פי שבנימין ל א נ ו ל ד שם הלך א ח ר על פי שהוא גדול ב ט נ י ם :גשי אביו ״ כמו שכתוב בכל דזרוב ( » ) :קריה הארבע״ פירשנוהו ובא בהיאהיריעה אחת מהן לאשה ולא היה לו בזה בזיון כי בני נשי אביו ואף על פי שהוא שם אדם לפי שהוא כדםזת תאר כי היו :א ת רבתם״ הכנזי לכל אחיו וענינו דבור אך הפרש נקרא כן לפי שהיו הוא ובניו ארבעה: יש בין מוציא דכה ומביא דבה כי מביא דבה הוא אמת 1 ח 1 , י*ן )טי( א ל ף * י ענין שר וגדול• ואמרו רבותינו זיל כל אלוף מלכותא בלא תנא כלומר אינו ח ס ר מהיותו מלך אלא הכתר כי מלך יקרא כשהוא מוכתר ואלוף שאינו מוכתר) :יל( ואיה וענה ״ וי״ו ואיה 1 * כמו ־יוסף שאמר ויבא יוסף א ת רבתם רעה כי אמרת שהיו שונאין אותו ומדברים עליו רעה א ר מוציא רכר־ז הוא שקר ודבר מגוגה כמו ויוציאו דבח הארץ )במדבר י״ג( 0 ; :זקנים״ שם בלשון רבים לא יבא ממגו יחיר: פסים* ר״ל היה מצבעים רבים שכל פ ס מםגוהיה מצבע בפגי לקט שכחה אך טעמו מלק מהארץ שהיא ככברה והוא החלק הנעצד והיה סמוך לאפרת כי לא היה בינו ובין אפרת ני אם שדות *( כעיר ונניה ונרמיה וכן ננעמן וילך מאתו ננרמ ארן שלא הרתיק אלא שיצא משדות העיר וכרמיה: **( ורבים פירשו נן דרוס ני הלוום יקרא ימין נטעם צפון וימין וזה ני הוא לצלו נולד נארז ישרחל שהיא דרומית מהמקום שנונלו שם שאר בניו: ***( ו ה א מ ה נדנרי רז״ל שלא שכב עמה חיו רקנלנלי יצועי אניו להיותו חס על כנול אמו ונן כתב הראניע: ****( ואנהלוס תרגם גנריא ופירושו ני ענה זה נאו עניו מן האימים עם גדול ורם נענקים לנזול ממנו המעורים והוא היה 3מד3ר ואין עוזר לו ותמצא ילולהם והציל מידם והוא מלשין תמצת ידך לכל אויבך או שמצא אותם י •ונצול והוא נולע נגנורה הזאת ונכון הוא: **״**( א ו טעמו וועה מנהיג ומורה את אתיו נמלאנת מרעה הצאן: ******( יחכן בשעור והוש נער נן שנע עשרה שנה היה רועה את אחיו נצאן את נני בלהה ואת בני זלפה ודומה לו נסדר י הזה ויחנמו חלום שניהם בלילה אקל מיש כפתרון מלומו כמשקה והחופה שמשפטו וימלמו מלוס שניהם המשקי! והאופה אשר נמלך מצרים אשר אכורים 3נית הסהר איש כפת?ון חלומו וכן רניס :או מנת והוא מושכת אסרת עמה וענינו והוא נער והוא את בני בלהה וגוי כי ממיל היה עמס • ואנקלוס תרגם והוא מדני .ע ם נכי נלהס: ; ו 3ע ם 5ן זקונים נת 3הולנ״ע שנולל לו נעת זקנותו נמו וילד זקונים י וחית נר מניסי ויתנן ני מנהג הזקנים נקמת אחל מנניהם הקטנים להיות עמו תמיד לשרתו והול נשען על ידו ונקרא נן זקוניו נענור שישרתו לזקוניו ויעקב לקה יוסף ללנר הזה: או ו י ש ב ב ר א ש י ת )ל( אנה אני בא״ מלעיל) :אל( ויטבלו״ ענין ר ה י צ ד ז : ) ל ב ( וישלחו״ ענץ שליחות ופירושו שלחוה ביד ק צ ת ם שהלכו א ל א י י ח ס והביאות לו וייס אוחי ענין חרב כלומר כרתו אותה כדמות כ י י ת ת שיני החיה ברי שיאמין שהחיות טרפוהי ) :ל 0ט־וף טורף יוסף״ ענינו הלקיחה בחטיפה וההבאה בכריתה ) :ל ( וכל בנותיו״ בתו וכלותיו ש ה 3 כמו בייתיו וטעם אל בני כשו איי הולך אליו )ששוא<^ ייב( ויאשף אד־ עשיו) .בראשית כ י ה ( * ( :ש ^ ל ה ״ עגיני ה ק ב ר :ויבך אותי• כשו עליו) :לי( אל מ צ ר י ם ״ כשז כשצרים :הטבחים״ ענין וביחד ,כת־גיסו**(: גפני עצשו ות־־גום ככף איש )שלכיס י״ח׳ כ פ פ ת ידא: דברו״ פירושי דבר אתו ובן בפירוש ובספר יהושע דבר אליו^ :׳ 1ש ^ ט ־ ם אלשיםיענינו א ו ג ד י ם אגזדורת: )יא( ויקנאו קל הגו״ן ובא כן להקל כי משפטי להדגש: )יל( והשיבגי דבר״ פירוש• והשיב לי 0 ) :אפר.״ נכתב כ ה י א על פיהשסורת והקבלה 0 0 :מזה״ טהשקוסהזה ובן ל א היתד• בזה )בראשית ל״ח( כמקים הזרת :כי שמעתי אומרים״ שהיו א ו מ ר י ם ( " 0 :ויתיכלו* ענינו השחשנת הרעה הצפונד.בלב ויהיה משנה ה שעשר .בעדשה ותרגום להרגו בערמה )ששות כ״א( כנכילג :אותו״ כמו לו או בו כי מצאנו קשר הלעון הזה עם בי״ת להתנכל־ בעבדיו )תחלים ק״ה( ועם לם״ר אשר נכלו לכס •במדבר ב״ר־ז(") :י( בעל־ ״ ארון) :נ( לכו״ ענין ורון וכסו שפירשנו ) :נ א ( לא נכגו נפש ״ מ כ ת נ פ ש ) :נ 0אד־ תשלחו• עגין השטה ) :נ ג ( ויפשיטו א ת יוסף א ת כתיתו א ת כ ת י ג ת הפסים״ אמר א ת כתוגת הפסים אחר שאמר א ת כתגחו לפי שעליה קגאו כי ) :ל( ויקחהו ״ ח ס ר וייו והדרש ידוע :והבור״ כמו באר אבל הבאר בחפירה לבד טבלי בנין והבור בכנין ולפי דעח* כי כור הכתוב במקרא אין מימיו נוגעין והוא שקזרין בלעיז ציסטירנא וכן אך מעין וביר )ויקרא י״א( ריל שמימיו מכונסין ואינו כמו הםעץ ואשר אין בו מ י ם אחר ש ׳*מר והבור רק אולי היה בו טיט כמו בור ירמיהו כס״ ש ויטבע ירמיהו בטיט )ירמיר־ז ל״ח( ו ל א ס ^ כעבור זרת והדרש ירוע: ו » 1אורחרת״ כט״ש ה מ ת ר ג ם שייררת ערבאי ולפי שהשיירות הולכות תמיד הארחות והדרכים נקי־או הבש עצמן על לשון הארחירת :נכאת ״ האליף תשורת וייו הששך כי שרשו גבת ופ־רושו דבר גחשר ובבראשית רבה מפרש נכאת שעור .וידוע הוא :וצרי' בשוא לבדו ומשפטו בקמץ ח ט ף במו אל דמי לך ) ת ה ל י ם ם״ג( והוא גטף שהזכיר הכתוב בסשטגי הקטרת וכן ברברי רז״ל רבן שמעין כן גמליאל אומר הצרי אינו א ל א שרף הטטף מעצו הקטף שרושמין בעץ ויוצא מטגו הצרי והוא הגקרא בלסש״ו בלעז)בל״א באלזאם( :ולוט ״ פי' בו כי ה ו א ה נ ק ר א כערבי שי״ך בלוט ובלעז קשטאגייאיש ובביר ולט״זםשט״כיוידוע הוא) :ני( מ ה ב צ ע ״ מה חמרה ר״ל 0ה תועלת :וכסיגו את רמו* כתרגומו וגכםי על דםיר־ן שנעלים מיתתו מאביגו ) :כ 0לכו * לשון זחז והזמנה ולפי שההליכה ורוזוהישיבם עצלה גאשר הזרוזבלשוןהליכה: גניי( סוחריה* גקרא התגר כן לפי שהוא סובב ארת הארצות תסיר חילך ושב :וימשכו• בחבלים אחי יוסף משכו אותו והעלוהו מן הבור ומכרוהו ליששעאלים: ס ז 1 1 1 1 כ א ל ח ) ( וירד יהודה״ באשרו וירד נראה כי סרותן לעדולם הוא ירידה והדרש ידוע :ויט עד איש עדלטי• נטה אהלו עם צאנו עד שהלך לעדולם ונתחבר ע ם זה ה א ש 0 ) :כנעגי • סוחר כ ת ־ ג ו ם ו : ) 0אש בא* פירושכאשר 0 0 :על נ וזי צאנו• כשואל גוזזי בשו ותתפלל־־ על ה׳ )ששיאל אי( והרומים ל ו : רעהו• כנוי ה נ ס ת ר בה״א וי״ו בששות כמו ב פ ע ל י ם : )יל(בצעיף• עט־ף ששעשפין בו הנש־ם פניהם :ותתעלף* עיין העטוף והכסיי :כ פ ת ח עיניס* ב פ ת ח שהיא בגלוי ובפרהסיא שהיו עוכרים ושבים דרך שם במי שאשר על הררך ובפירוש ב פ ת ח עינים בפרשת דרכים מקים נ פ ת ח הבה נא י ונגלה לעיני ההולכים בדרך זו ובדרך זו: בקשץ ושלעיל כלומר תן עזר או עצת ונסמכה השלד־! הזאת לנקבה ואע״פ שרזוא לשון זיר לפי ש ־{•נר .צווי משש על גתיגת הרבר לפיכך ששו השלה ב מ ק ו ם שקור או ש ם כאלו אשר צריך ה י כ ר הזה ל ת ת בו עצרת או גתיגת עצה או עזר והרגילו השלה על ענין הושגה וזרוז אחר לחברו על המעשה) :יי( גדי עוי 0י הקטן יקרא גדי בין מן ה ע ו י ם בין מן הככש-ם שהרי המך ׳גידי ל ע ז י ם ורומה שיש גרי שאיגו סן העוים' וראב״ע פירש ש ל א יקרא גרי כי אם שהעזים ומה שאמר גדי ע ז י ם כלומר קטן שעדיין צריך לעזים וכן שעיר עזים )ב ־אשיח ליו( זאמר כי כן ג ק ר א בערבי גרי :ערבון * הוא המשכון: ;<י 0חותמך״ השבעת שחותמין בו הכתבים גקרא כן וכן תרגם אנקליס עזקתך ולפי שהחותם סוג־ ה ס פ ר ג ק ר ^ כן וכל הש־ש הזה עגין סגירה :וםתילך״ שמלתך ובן דעת המתרגם שתרגם שושיפך ותרגום וילט פניו באדרתו )מלכים י״ט( כשזשיפיה ותרגום המעטות )ישעיה שושיפ* ותרגום ופרשו הששלה )דברים כיב' ויפ־שון שושיפא או הצניף שעל ראשו וכן צמיד פתיל )במרבד י״ט( וכמוהו כמשנה פתילת הכנר ומה שאםר והפתילים נראה 1 לקנן ש נ ח ה ( א ו הנועם על גני מנו אל הנער הזה התעללתי וענינו שזה האנלית לא יסור ממנו עד שימית: וענינו ש*3יו לנלו ננה אותו ני אפיו היו שונסים אותו :ורז״ל אמרו שזה המאמר שב ליצ־זק אביו שינה על *׳ יעק 3וגם נכון הוא: ש ר הנונמיש * הוא הממונה על הריגת בני אוב ועל מאסרם ולכן היה 3ית הסהר תזמ»7ו: ״ גךצן זרע נא נמו השלם: ב ר א ש v ו י ח ש כא ב נ ר א ה כי הישש־יה או הצניף היו נעשים על תסנוח שגיסי 0י ( לצחק בטי לשין ת פ א ר ת 00 :לצחק בי ו ל ה ת ע ל ל אר־יותה 1*0 :מעלית״ מעל ראשה ופניה :גני*( בזה• בי* )•ט( ברברים בכ״ף השיעור בלומר פחית מ ה ם או בזה השקום כמו גםעו שזה )בראשית ל״ו( 0 0 :ת ק ח יותר עליהם אבל הענין א ח ד CO :אל ביח ה ס ו ה ר ' כסו לה־ תעכבם לעצמה ולא החוור ע ת ת עיר עליהם אח־יהז י בבית ה ס ה ר וכן ואל הארון תתן א ת הערת )ששות כ״ה( ) ״ ( כ מ ש ל ש ״ שם בפלס מזמור כשווכל עיר מ ב ח ו ר כמו בארון :הסו־.ר י שם המאסר שהוא עגול רפות ה ס ה ר כסו אגן הסהר )שיר השיריםז'(**( :מקום״ לעולם ובסימן קי׳׳ט י י )שמואלי״ד^ " שם־ ה מ ס פ ר כאלו א ס ר בשיישה חדשים ובפירוש והכיף בא סמוך על מלרת א ש ר :אסףךי כתיב והוא פעור־ אחד ( » ) :ה ו א כף׳השעור 1כנ״ף כעשרים איש ובפי׳ שמואל סימן כ״ה ואסירי קרי והוא חארוהעגין י היה עישר * .כתרגומו שלא היו עושים דבר אל*•* הכיף כ״ף האמיחורת רוצה לושר למשלש חדשינמ :י ג»י( צדקה ממגי • צדקה יותר ממגי שאמרתי לשרפה כי על פיו כאלו הוא היה עושה (») :כל מאומה י טיעיש איגה חייבת שרפה כי ממגי מעוברה :כי על כן ל א א ח ר מיעוט וכן הרק אך במשה )במדבר י״ב(״ ולרמי נתחיה* ח ס ר השי״ן שהיא בסקום אשר ופירושו כי על ואף גט זאת נויקרא כ״ו( י ושרש מלת מאומה מאם לפי שהמלה מלעיל ועניגה כלום: pשלא נתתיה לשלה בגי עשתה יאת :יסף עוד ״ ב א , י ,ל מלרע שלא כשגהג ובפירוש וסצאגו בתרגום שחי גוסחאות יש נ ם ח א ולא אוסיף עוד למרעה ויש גסתא ולא פ ס ק מ 00ל א י ץ נ י ה ס י המסודרת כל לשון אדגות ע ט בוב״ל־ ל א מפיק אליף בר סן עוד מלםדעה 0<) :ת א ו מ י ם ״ ב פ ל ס ר ח ו ק י ם קרובים: נקרארת שבעה וזה א ח ד ט ה ם 0 ) :סריסיו הם המסורסים וידוע הטילרח ״ י )< Cהסילדרת ״ כך לפי שמסייעת היולדת ל ל ד ת :שגי • פירוש חוט צבוע הוא ולרעו־( אנקלום ענינו שר וממונו־; שכן ח ר ג 0 גשגי והיי״ר בונליחס ) :נ ס ( ויהי כמשיב ירו״ בער־{ רברבגוהי 0 ) /במששר״ פירוש בירת הסוהר כלומר שהשיב ירו רחקו אחיו ויצא וכן והוא כפורחת )בראשים מקום שיהיו גשמרים 0 ) :ויפקוד י עגין מגוי וגוברורת: מי( :מה פרצת ״ מה מאד פרצת נדד ה ר ח ם ברחקך )ס( כפתרון ״ ענינו פירוש וביאור החלום 0) :זועפים ״ על אחיך ויצאת :עליך פרץ״ עליך Hהפרץ הזר• א ם ענין הקצף ו ה כ ע ס (») :פניכם״ נקראו כן לפי שהן פונות הגר.והנה :רעים' ענץ דלות חגוף והשתנות ה»גיבש: מ ת אחיד בדחקך עליך: לט(צחלוטי״ ראיתיבחלומי 0; :שדינים״ סעיפים :והימ י ־ י ל ט )א( ס ר י ס פרעה״ הייה סרים בצים ולא םריסלןגיר כפירחת בעת שהיחד .הגפן פורחת והוא היצאת ה ע ל י ם לפיכך היתד .לו אשר ,ולרעת אנקלום באותה שעה עלתה נצה והוא הבוסר והיתד .אשבולורת ענינו שר וממוגת שכן תרגם רבא ד פ ר ע ה 0 ) :וכל יש וסיד הבשילו אשכלותיה עד שהיו ענבים כי לאיקראו לו״ יחסר השי״ן ש ה י א אשר וכל אשר יש לו :בידו* ע נ ב י ם עד שיתבשלו וכסו׳כף כפורחרת כף כמשיב ירו ברשותו וכן רקח מן הבא בידו)בראשית ל ״ ^ ) :י 0ויהי )בראשית ל״ו 0כמו שפירשנו ובעבור שהמעשה היד. ברכת יי״ בא לנקבה בלשון זכר ולא שיהיה לשון ז!— ,מהיר מאד השכיל יוסף ולקח הזמן מועט ואמר ימים ולא נופל על זה אלא יש בו דבר נ ס ת ר נופל וסמך הכתוב חרשים ולא שנים :נצרת י שרשו נוץ ובא בהכלע עיין על המבין בהיות הדבר ההוא הנופל מובןי-ובלשון הויה הפיעל ב ת ש הצר״י והה״א כמפיק והנפרד נץ או נאשר כי יבא זה ברוב ורוצה בו על הענין :לי( תואר ימראדז״ הנפרד נצה בה״א והראוי נצחה כמו אצל פנה )משלי 0 פירשנו ב ר ח ל ) :״( באשר א ת אשתו ״ יבוא עליו בירת שהראוי פנתה והוא הנכון מפגיימלת עלתה וענינו ענין פרח ג השירות ופי' בעבור שארת אשתו וכן באשר ה׳ אתו׳ הבשילו״ בשול הפירוח כמו בשול הבשר כי כמו שאין בעבור שת׳ אחו) :״* Cכ ה י ו ם הזה״ ה י א כ ״ ף הדמיון ראוי לאכול הבשר קודם שיתבשל כן אין ראוי לאכול ופירושו ויהי יום אחד כהיום ויבא וכוי vfj'^bלו י^־נ 6הפגרות קודם שיתבשלו א ל א שבישול חפירות היא בשול קבועים לעשות מלאכה בבית או להשיב חשבונות ״'(׳ז הטבע ובשיי־ הבשר וכיוצא בי היא־כשול המעשר־ז: *עשות מלאכתו״ לם^יר ענין הבית המוטל עליו ובת״א :אשכלותיה״ האל״ף בפתח והגרגרים יקראו' עגכי׳ ואשד בו • , , : 1 1 n ן 1 .לקט שכחה י או גזעס עליך כי היה הגלרזגלזו והוא כלוא בתוכו: .ךןא״ןמ א frp-אןעלד יכנו?;למשגל בלשון נקיה עיל רז״ל כמו מפלס ומחתה פי* י והראגיע נתב נעבור היותו ־ .יל •ענרי־כי לא ׳יונלוףסמצדמג־לאגול את *מנדים iלחם • או־ < 'nהכיתוב כי לא ידע אתו אלוניו מאומה שיק:ז • tonאשר לו רק הליזם לבדו אשר יאכל יוסף לא לשאר הנאות כאשר יעשו הנתוריס ולא לאסוף לו עושר וננסים כענין שנאמר לא מצאתי נו מאומה מיום נפלו עד היום הזה: אך פירושו כהיום הזה שהמלה ללנר עמו על זה פ מ מ אן השגוע לאחרת: *( ויחכן שהוא גית בנוי תמת הקקע ולו פמת קשן מלמעלה יכניסו נו האסירים וממנו להם אנדה והוא מלשון סיהרא **( י בארמית כמו צהר מן צהרים ושנו מ ס זה לרוב אורו תה למיעועו: ש ר 1. iofi Tom. Mkhiai ו F יטעםו ר א ש רי ח ־ .מ .ק ב ץ׳ בז הנחירים יקרא אשכול) :יא( ואשחט״ עגין עצור הזרע ס ת ח ק ד י ם ה נ כ נ ס ב ש ב ל י ם על שלא נ ש ל ט וכן בטשגה אין סוהטמ א ח ה פ י ת ה להוציא-טהןטשקץ־ $ב ש ו ל ם ולא יגמלו 0 ) :והנה .ח ל ו ם ״ והנה ה ח ל ו ם ׳ א ל כוס י כמו בכוס כמו ואל הא־ון ה ח ן ) ש ט ו ח כ״ה( נשלם ולא חלם עוד אוחו הלילך) :ח( וחפעם * לשון.. וזולתו) :ע( בעוד״ ענינו הזמן ההרה ופי׳ כסוף כלומר שבר וכחוח :פוחר• ׳ענינו פירוש• וביאור החלום׳ וכן^ בסוף שלשח ימים מהזמן הזה :ישא פרעה א ח ראשך.״ כ ל ם :אותם״ בא ׳כמקים _מן ופירושו מהם כמו ה ס יצאו' ירים ראשר שהוא עתה כשפל שאתה ב מ א ס ר :והשיבך י א ח העיר )בראשית ט״ר() :י( אתי ואח שר האפים * בפתח הוי״ו :והשיבך יי מצרים )דברים כיה( סניל־ אף על פי שזכר אותי שנה עוד ספני הדברים שביניהם•* דוי׳׳ו :כנך • מקים מושבך שהיית נכין בו מחחלה ושרשו כי כן דרך הלשון כמו ו א ם ׳ באמרת ובתסים ) ש ו פ ט י ך ׳ בון :כמשפט״ עניז החוק והדת והתכונה) :יל( כי אם טי( ששגרת אותו טפני ה ד ב ר י ם שהיו ב י נ י ה ם •ן זכרתני״ עבר במקום ע ת י ד ״ ( -0 :י 0כי ננוב״ מקיר 0 0נער עבריי טי ש ה ו א קשן ב ש נ י ם י ק ר א נעהן מפועל :גנבתי מבית אבי ״ שהוא מארץ העברי׳ כי ידועה ולפי שדרך הקטן ל ש ,׳ ר ת א ח הגרור־ גק־א המשרת היתה משפחת העבי־י׳ שהם האבו׳ שהיו גרים כאי־ץ גער ואע״פי שה • א גריל ב ש נ י ם ; איש כחלומו פ ת ר י ! כנען לפיכך י ה ס הארץ אליהם :כי שמי י מלרע ש ל א יחסר למ״ד•השטושל ר״ל לאיש כחלומו לכל׳:אחר פתר׳ כטנרג) :נח( דר א ש י האופים י ראה כלבי להשמעת כעני ן־־חלומו זה .למשקו־־ .וזה .למאהל .>"< :מן ־הבור * אזניז -הפתרון בי טוב היא וחשב כי כן יאמר פתרון נקרא,כיח ה ס ה ר בור לפי שהוא רומה אליו :ויחלף• • חלומו שוב!; סלי הירי ״ לבנים,כלומר' סלים ׳עשויים סן עניגו התחדשות התמורה 0 :י 0תשמע י .שמיעת הבנת־המקלות המקולפות והם לבני׳"אחרי דקלוף סע נין חור כמו חבין וכן גוי אשר לא חש ' yiלשונו )דברים כ ״ ח ( : כ ר פ ס ) א ס ת ר א׳( או מענין ויקוב חור בדלתו)מלכים )׳״( יענה א ח ש ל ו ם פ ר ע ה ׳ כמו מענה בשמחת לבו׳ ' ייצר .ליטר סלים נקובים כי כן יעשו אותם והוא )קהלת הי( שיהיה הפץ ומכוין בשלו• פרעה'או שישים כמו חורים וכן ר א ש השלישי )שמואל ב׳ כ״ג> כמו בפי פחלוגו ל ש ל י ם פרער־ז והוא על דרך ומה׳ סענרזי שלישים והדומים לו ובתלטוד ירושלמי טפי ש אותומענין לשין•)משלי ס״ו() :י»^ 1ירבל וגימר • כבר_ כחבגן ב* ה ד ר ה רוצה לומר שהיו הסלים מלאים הדרות בשרש בשגורת ה א ד ם ה ד ב ר י ם יוהף או יגרע או-זשגה איגו חררי" 0*0׳ י ש א פרעה• יסיר ראשך בסייף מעייך :-שומר אלא שיהיה העיין איחד׳ •וכן בספור זה החלום: ( ),הלדךה ״ מקור מבנין הפער־ והרגש חמורת •הנח ; • ט ; ורקית כשר• שרשו ר ק ק מן ורקיקי מצות )שמות -,ופירושו שנולד לו בן או שנולד הוא בעצמו-שהיה עושה ? O) storה ר ק ו ת ׳ ברי״׳ש כמוורקודת בשר ועגיגו* משחד־ז בכל^שנה,באותן יום ו מ ש .את כמו"יחיק bikהדלות והשקית) :ניז( קרבגה׳ תה״א־נוספת ובאהבי״ת ה א ר ץ )במדבר כ״ז( וכן אמר יום הלדת אותך )יחזקאל בסגול שלאכמגהגכי המנהג בקמץ לברגה)בראשית א״כ( י״ז*; על משקהו ״ שם: צנסורת ״• כלנה )שם מ ״ ב 1איחגרה )שמות.ליה(: פירוש קטנות ודקות ובדברי ד נ ״ ^ ת צניסה ב&עויה-פת • פ ר ש ת .מקץ ־.: ..:.:׳^ . : • - .קןזוחדת פחיחץ קטגים -ויישדמפרשייכש fttnp •rv&ixb צ?ןמ*1דז -ברברי,רז״ל ש ה ו א ' -ה ס ל ע ו ה ש כ ל י ם הגדלורת בסלעים יש,בהם יובש עד שהם רקות הרבה מפגי היובש £א ) .אז t*pfiשנסים ימים • '.פ^.שינו^יםז ימים ,ע ונקראת ונקראת השנה כן לפי שהשמש תשיגה וכן פת צנומה,.תירוש פ ת היבשה .כי ה פ ת היבשה יעשו *וזר .־*מן-אל •הנקודה אשד ה ח ל ה .מ מ נ ה ובשיר ש י י ם י אותה פתיתין קטגים לשרותם ב ס ־ ק ב ק ע ר ה ) • :ט ( פרות כ ת ב פירוש שנית שלמים ואמר ימים בי לא חשלם לנו הטובות י.שםגותוגפות) :מ(ושבע הפריתהרקוח י ברי״ש, » השנה כי א ם ביום שלם לא במקצרה היום :ופרעו־; מן ר ק ק כמו*.האחרים- :ושבע ה ש ב ל י ם הרקות• סן׳' חולם ״ בינוני במקום עבר לא מצאנו וזהו בינוני בעצמו והבור רק)בראשית ל״וי קדמאההגיר ״ תגייגאהראת• וחד המגית ״ ופירושו היה חולם :על היאור סמיך היאור כמו ועליו פסוק סימן מהגיראח המראה).שמו«ל גי• מטה םגשד־ז )במדבר ב' (0 :1ו ב ר י א ^ ״ שמנוח :עגי 1שגיות• ובאםרו י פעמים הוא ת ו ס פ ת ביאור או לפי. ב א ח ו ״ ' ' ש ם צמח שרועים אורתי הבהמירת הנקרא שלשון* השנות אפשר יותר םשגי פעמים לפיכך פירש בדברי רבותינו ז״ל־ א ס פ ס ה א והבי״רת נוספרת פעמים כי יש בזה הלשון ש־וצה לומר פעמים רבורת א ו יהיר־־ .ט ק י ם הצמח נ ק ר א ע?־ שמי והבי״רת כמו כסיל־ שיגר .באולחו <משלי כיו( ר״ל פעם א ח ר משםשת 0 ) :רעות מראה י ענין דלות הגוף והשתנות ־' פעם כמה פעמים 0 0 :וחמש • כלומר יקח א ח ד סן ה פ נ י ם יכן ורעורת תואר וכן בכל ארץ מצרים לרוע :החמשו־ז:׳ 0Cויצברו* עגין ק מ ץ 0 ) :לפקריר^• שפת ״ צד) :ה( בריאותי כחבר) על דרך ההשאלרת• עגץ גגיזה והגחהובפירוש יהיה להם כמו 5קלון;שימצאו כלומר מלאות וטובות 0) :ושדופות קדים ״ הוא לקות •אותו ־לעוד{ הצורך ו א ף על ־פי ש י ק ע אותו טוב ל ח ם ־־ שימצאו י י ־ י ־ ׳ < : • -־ ׳ ־ . . ;.־ 1 1 י ״ ב ( ב 1 נ 4 : 1 1 1 1 p ; ל ק ט שכחה י ( 1 ו ט ע מ ו שתשונ לחן המלך מממלה על ־שא 0תזנרני &תך והזכרתני אל פרעה תוכל להוציאנו מן הנימ י ? • ••־ . : ! , : ...,ל : . :ל א ר ץ ב ר א ש י ח #.ים*אוכדישיקגנ *( M)•:הנמצא כזה :הגו״ן למדברים אמר הוא אמר שנשים איש חכס ונבון-על ארץ שצרים ״ולא נ מ צ א כשוהריכי חכמתו גרויר־ז מכל ה ח ר ט ו מ י ם וחכשי׳ הגרה ־אין ז־ כי א ם ריח א ל ה י ם שיש מ : ) י ( ישק״;עניו נ שיקרת כלומר להורותו לארון ולרערת השתרנם הוא מעגין כי בגשק יבערו אש )יחזקאל ל'ט( שהוא בלי זין :י רק .ה כ ס א אגדל משך' פירוש רק בדבר ה כ ס א אגדל משך והוא עושד; :מ*( ראה גתתי אותר• ר א ה כי הששלתיךעליה הנהיגה כפישכלך) :מג(רביד* תלי ע שיי מזהב על הצואר :צואת ״ שרשו צור וגכתב האליף למשך 0 » ) :במרכבת המשגה״ בחירק המ״ס והוא ש ם לסוס או לכל בהמה שירכב האדם עלירת ופירושו במרכבות האיש המשנה אשר לפרעה ובלעיז אין קאבלגדו״ררת דיל־ שיגזג׳ירו )בל״א אין צווייטען שטאאטסוואגען( • או פירושו כתרגומו :א ב ר ך ' ה א ל י ף ב מ ק ו ם ה״א הברך והוא מקור כמו וגתון אותו כלוטר לוה נאה להבריך לפגיו ולחרת אותו למושל על ארץ מ צ ר י ם או האל״ף למדבר כלומר כל» אחר היה ק ו ר א .לפניו אברך מלשון ברכים :וגחון אותו ״ וכל אחד היה אושר זה ראוי לתתיו על ארץ סצרים ( ) :פ ע נ ח י ש ם ה א ר בפל־־ים פ ר ש ו )איוב כיו( ופירושו הצפוגורת מגלו־־! ״ י י " ואמרו שהוא פועל עבר מן הדגוש זהגבון -בו פ ז ע ח בחירק הפ׳*ין וייא כי צפנרת הוא כמר שקרא נבוכרנצר סענח לשוןגטצרי י לרניאלוחביריו שס בלשון ארסי והספרש ם .שפירשו שהוא לשון קדש חמה הוא איך קרא שם בלשון הקדש פרעה: » ( ותעש הארץ• פירושאםיפהוקגין :לקמצים׳ רנצה לומר שאספו אגשי הארץ הבר לקבוצים שקבצו ואספו תבואה רבה״ או פירושו ותעש הארץ ממש ר״ל שהוציאה ה א י ץ חבואר־־ ,כלומ׳ מגרגיר אחר היציאות ק מ צ י ם דביבש״״(«) :י 0ויצבור יוסף בר כחול הים״ דרך הפלגה (») :וליוסף ילד״ דרך כלל אולי תאומים נולדו לפיכך אמר ילד כי גולרו בלידה א 0") :כיינשני״ ענינו שכחני ושרשו גשש בפלס כי הנני אלהים ל־־יי • עושר )כראשית ל״ג( רוצה לוס׳ כל כך נתן ״ וכבוד ער כי השביחגי א ת כל עמלי שהיהלימשגסכרתי וגם כל בית אבי השכיחני ויש אומרים כי שרשו נשה מהדגוש ומשפטו נשנו בתירק כמו כאשר צוגי )דברים ד׳( והפתח ת ח ת י ״ חירק) :מ( ותכלינד־ז״ ענין ה ש ל ש ה ^ ) :כל ארץ מ צ ר י ם פירוש אנשי ארץ מ כב ק ץ מצרים וכן־ וכל הארץ באו שצי־ימת פירוש וכל אנשי הארץ) :יי( ויפתח יוסף א ת כל א ש ר בהש• פ ת ח כל האוצרות שבהם תבואה :וישבור למצרים ״ טיכרהשכר יקיא שובר ובפירוש לשון שבר םכנץ הקל על השוכר ועל הקונה כי הפעולה מ ה ע״ש החביאה שנקראת שכר לפי שהיא שוכררת הרעב ע״ד י ש ב ת סראיבש צ מ א ם )תהלים ק״ד( הנר־־• השוכר נותן השבר והקערה לוקח השבר והנה הפעולה על שניהנם אבל כנין הפעיל ממנו אינו נופל אלא על השוכר לסי שהפעולר־ז יוצאת טאתו ובנין הפעיר־ ברוב הוא יוצא) :מ( וכל הארץ ״ בארה השלה הזאות על דרך הפלגת ה ר מ י :לשכור״ קינר־ן השבר יקרא שיבר :אל יוסף מן יוסף ״ ויתכן להיותו כמו הפוך והוא בן וכל הארץ באו מצרימה אל יוסף לשכיר: 1 1 מ ז י א מ כ <( וירא יעקב״ פירוש ר א ד ז כי אנשי הארץ הולכים לשבור בר במצרים ו ב א י ם עם חבואד־ז ו ש א ל ם •שאין יביאו התבואה ואמרו מ מ צ ר י ם זהו שאמר הנה שמעתי או ר א ה בלבו כלומר הבין לפי ששמע וראה כמו ולבי ראה הרבה חכמה ורעת ) ק ה ל ת א׳( :כי יש שברי פירוש תבואה וכל מאכל ואוליגאשר בזה הלשין לפי שהוא שוכר הרעב וכן אמר שבר רעבון •בתיכם על דרך ישביו פראים צמאם :למה ת ת ר א ו • *ש מפרשינש אותו כמו למה תלחשו ״ או פירושו למרת תראו ע צ מ כ ם ש א ת ם ש ב ע י ם ויש עמכם אוכל כי כ ל שאר העולם הולכים לשכור שבר ואתם יושבים ״**( : )ל( אסין י מות בירי ארם או בידי• ששים ואסרו ח״ל כידי אדם צגים פחים בירי שמיי אדיא וגגבי ואמרו רזיל הכל בידי שמום חוץ מצגים פ ח י ם ) :ו( הוא המשכיר״ מוכר השבר יקרא שיבר ומשכיר:סעד־ יוצא לשלישי מצורת לאגשיו שישכרו וחחלה היו הקוגים באים אליו כי בן צום שלא ימכרו עד שיבואו לפניו הקיגים וישאלו ממגו בתחגד־ן שיצוד־! שימכרו ל ה ם וצוד .זה בעבור אחיו שכשיבאו יחראנ אליו על כל פגים וכן עשו) :י( ויחגכר״ עגץ ההכחשה והורוח והוא הפך ההכרה :קשות ״ אין בכתוב זכר .לנקבה אבל בא בחסרון אמירה רוצה לומר אמרות קשות ומענינו תבין חסרוגו) :י 0ויכר י שגה אותו כי הכיר להם האחיה שלא הרע ל ה ם :והם לא הכירהו ־ שחשכו להםירתי והששישוד־ןו לבור ומברוו־זו לעבד: )י( ועבדיך׳ הוי״ו במקדם אבל, -ופירושו ל א בן כמו שאחד־! אומר א ב Sעבדיך באו לשבור אובד־ יכי וי״ו ואחלצה• ל ק ט שכוזה 1 1 , /י־ . . ל א ר ץ הטעם לצורך האר! לשנע שני הרענ: *( לאוצר ויתכן שהוא מלשן יזויד ממן והנימל תשזשנץקום **( pfדאוגקלוס תרגם לאוצרין והם הבירות העשויות 3 קוף נמו במקום נף ויסנרו מעיינות תהום כנועם ויסגלו וית־זנף הקוף ננף כ1ו ק :נע נוגע תקן משנים ה מ ה נמו מי תכ? את רוח ה׳: וי" £למה תתדיזו לשוננו נארן כנען לנקש שנר רעיין נתינו הלא לנה לירא פן יקתו המזימות אשר סנינות שנם ***!( נקמת שנם מכס והעד על זה הפירוש מ״ש ושנרו לנו משש לא מ א ק כנען ויזה ומיה נרענ •ול<ז נמות שלא נירא שימיתונו אנשי הארז: ו! ויחכז ב ר א ש י ואחלצה צודדי ריקםיההלים ז׳( :נחנו• נ נ ר ע ה ה א ל ״ ף : )יא( כ נ י ם ״ כלומר נ כ ו נ י ם ואסחייכם) :יג( ע ר ו ה • עגינו נ ל ד ) :י( חי פ י ל ה ״ ר׳ יהודה כחב בי הוא יחיד מן מוח וחיים והנבון שהוא לשון רבים בסמוך והיו״ריו״ד הרבים ויו״ר השרש נ ע ל מ ה והראוי חיי וכן ב ש ר ש י ם : 0י 0האמת י ה ה י א פ ת ו ד ה כי היא ל ש א ל ה ) :י»( אל משמר* נ ק ר א כן לפי שהיו השוטרים עומדים ש ם : )י<י 1שבר רעבון ב ת י כ ם ׳ מה שישבור הרעבון ו ה ו א ה ח מ א ה לפיכך נקראה ה ח מ י א ה שבר בכו שפירשנו: )נא( אבל״ עניינו א מ ת :בהתחננו• רפה הנו״ן והיה ראוי להדגש והוי קרוב לענין ת פ ל ה ו ב ק ש ה ״ )»( המליץ״ ענינו תוכן הדבר והטענה ( ) :ויאסור״ פ״א הפעי- ב ש ו א וסגול־ ו ה מ ס ו ר ה עליו.׳ לית רפה וכל כ פ ת י א רשששין מ ת י ה ) :כי> 1כספיהם מיני המתכות ל א י ח ־ מ • אבי -כל א ה ד במינו ה ו א ד ב ר אהד לא יפרד ני כל כ ס ף אחר זבל זהב אחד וכוי ואע״פי שיש בהם זה טוב מזה גרר אחר יכללם הכסף לכסח והזהב לזהב ו ת ה ש א ר ואין להם אישים אלא בכלים אז במטבעות׳ והמטבעות שיעשו מ כ ס ף ווהב הם אישיהס על צד א ח ד יטה שאשר ולהשיב כ ס פ י ה ם הקבוץ ה ו א לעגין הצירורת :שקיי אמתחתו 0 0 :אמתחתו* הנפרדיאכזיזהת ודגשהתי״ו ונקרא כן י י * לפי ש ה ו א יוכיח והוא השק נ מ ת ח תמיר בכל עת שממלאין אוחו כי כאשר הוא רק היא מאוסף ומקופל יחיד ובעת שממלאים אותו מוחחין אוחו 0 :ק ( ו י צ א לבם ״ על דרך נפשי י צ א ה בדברו )שיר השירים הי(׳*• ) 0אדני' בא ביז״ר הרבים כלשון ' ת פ א ר ה על היהיר) :ל 0רעבון בחיכם ״ סמיך ו ה ו א 'הסר ופירושו ואדת שבר רעבון ב ת י כ ם ומענינו תבין חסרונו או פירושו כמשמעו מה שהוא רעבון ב ת י כ ם קחו והוא הלחם שהם רעבים־ אליו אם כן ה ו א ר ע מ נ ם : <ל 0ש כ ל ח ם ״ פועל י ו צ א לשלישי וכן ש כ ל ה נ ש י ט חרבך )שמואל־־ טיו( כלומר א ח ם ס ב ב ח ם לי צ ח ה ה ש ל ש ה :כלגד.״ הה״א נוספרם ( ) :וק־אהו אסון״ דברו כשרש ה ז ה עניז שעקרו ש־יס״רו ה״א ונכתב במקומותבאל״ףוהואעניךמק־הכיהלש״ר שלוה״א ברוב * ונכתבבאל״ף במקומות: ־ י » ג ) ה ע ך העיד״ ענינו קרוב לענין אזהררת או ה ת ר א ה אלא לפי ש ה מ ח י ר או מ ח ר ה בא׳ מזהיר ומתרה כפני ערים כרי שלא יכחיש מ .א ח ר כ ך נאמר בלשון עדות ( 0 :ש א ל האיש* בא םלעיר־ שיעור) :א( גם אנחנו שלא כמנהג :ע<^ פי ״ על־ גם אתה״ ג ל אחד ל ר כ ו ה על חברו ולפי שאין דבר מוקדם בענין הבונה לפיכך אמר גם עם הקודם כי יכשר המחו אחרון לפיכך יאמר גם עם כל א ח ד וכמו זההררך j ע 1 נ י 1 1 1 לח ג( 1 T 1 ת pץ b בלשון הקדש בכ״ף השמוש כאמרו כעבד כאדניו)ישעיה כ״ר( כלוטר זה כזה וזה כ ז ה ) :ט( וחטאתי לך* ענין וחטאתי אחשב עצמי לפניך כחוטא וכסנודה כל ה י מ י ם ומכאן למדו ח״ל מנורה על תנאי צריך ה פ ר ה מניל־ מיהודה דכחיב אם לא הביאותיו ונו׳ וכל ארבעים שנה ובו׳) :י( לולא ״ כחוב באל״ף ענינה א ם לא ואפשד שהמלה מורכבת סן לו שענינו אם ומן ל א :התשהמהנו• ענין עכוב) :יי 0מזמרת״ מ נ ח ה ממיטב פירות הארץ ו ה ו א קרוב ל^עגין מזמור לדור ) ת ה ל י ם ני( כי מיטב השיר והמשיבח ישבו יקרא זמיר :צרי' כקסץ חטף והוא נטף שהזכיר הכתיב בסממני הקטרת־ וכן בדברי רז״ל רשב״ג אומר הצרי איגו א ל א שדף הגוטף מעצי הקמף שי־ושמין בעץ ויוצא ממגו הצרי ו ה ו א ה נ ק ר א בלסמ״וכלע״ו :נקאת• ה אל"ף חמירת וי״ו המשך כי שרשו נכת ופיתשו דבר נחשד' ובביר מפרש נכאת שעוד .וידוע הוא :ולוט י פירשו בו כי הוא הנקרא בערבי שיך בלוט ובלעז קשטנייאש• ובביר מפרש טשםכי וידוע ה ו א : בטנים״ בלעז פיניוניש ויש מפרשים הפרי הנק״א בערבי פיסתיק ובב״ר מפרש משח דבטנים ומשח דלוזיס ורשקייס נ ק ר א י ם לאו״ז כערבי וכן ה ו א ב ת ה ג י ם ירושלמי: )י»( וכסף מ ש ג ה * כסו שגי״() :יי1־.ב«שר 'טבלתי ׳שבלתי * הראשון לגזרת פעול והשני• ל מ ר ה י י ־ מה אובל לעשות א ם ״ י פער־ א מ ר ואני מקרה באחר מ כ ם כאשר שכלתי סיוסף יק־ה בשלחי מא׳ מכם שיקרה בי מ ק ר ה ) :עי( ומשנה כ ס ף י הנכון שהוא ת א ר כשי ו כ ס ף משנה ולא שם סמור והראיה שהיא בסנול ואלו היה שם היה ענינו סמיך והיה בקור־ צירי אבל לפי שהוא סגול איננו סמוך ואם כן הוא ת א ר כסו וכסף משנה ואף על פי שאין מנהג הלשון .ברוב לבא התואר לפני המתואר ״ 0 .י 0וטבח מ נ ח י ,ע מ ן זכיחת :כצהרים״ הוא העת שאור היום חזק ונקרא בלשון שנים .לפי שהיום נחלק מאורז לשנים מהבקר ועד חצי חיום הולך ואור ומחצי היום ולמעלה הולך וערב והצהרים היא ה ע ה שהאור הוק מ בשגי הצרדין) :י ( על דבר:עגין:להתגולל עלינו' גלגולים לאמר שאנחנולקהנו הכסף•׳ ולהתנפל עליגו• וירצה להחנ&ל־־ עלינו על ידי טענה) :נ( בי אדוני״ ענין בקשה) :ני( מ ס פ א • ה ו א ש ם כלל למאכל חכהמורת ה ש ע ו ר י ם ושבלת שועל־ ו #א ר הדברים לבד מתבן ( « ) :לחם״ כלל לכל מ א כ ל < ( ויביאו ״ האל״ף בדנש ווה א ח ד מארבעה מקוסורת שבאה האל״ףדנישה :ה ש ל ו ם * לרעת הריקים ת א ר על ):ת( ויקדו ״ ענינו הכנעת ןק .־ םשק »-,ק ן ושהותו כי קרקר סשרש קדר א ל א הקדקד שנכפלה בו הם״א ״ ) נ ס ( יחט* בני ״ היה ראוי להיות דגושרת לחסרון נו״ן י ה נ ף החיית בקטץ ןןעןץ המזל ״' 1 : T 1 1 ז ת 1 1 : גו : י T ב T ר ח T להט שכחה *( ויתכן שהוא נמו משנה שכר שניר והרצון שיקמו כסל מה שלקתו נממלה <• אולי נמיקר המ3ואה: , ב י ח ה יוסף • נמו לבית יוסף כל תינה שצריכם למ״ל נמהלה הטיל לה ה״א נסופה: טיח ב מ קי־ T ד א ש י rr ד ז כ פ ^ אלא ונמ־יי׳ הדגש &ן הנו״ן ו ה ו ט ל ה הנצבימ על*ו קרא הוציאו כ ל איש מעליי״ ואייו• שקרא תנועת החיית ע ל ה י ד ר 0) :לכמויו ״ נתגלגלו והטו כתרגומו להם הוציאו יצאו גם כן עם האתריים לפי שאמר ל ה ם או פירושו נהחסםי) :לא( ויתאפק ״התחוק כעצמו מלבכות כל א י ש ) :נ( וישמעו מצרים״ המצלים שיצאו סן הכית עוד) :ל 0כי תועבה היא״ אין בכתוב זכר לנקבה אבל שמעי קול־־י הבכי והלך הדבר םאיש ל־־*איש ער ששטעך ב א בחסרון אכילה וםעניגו תבין הסרוגי •י )לי( ו י ש א אגשי בית פ י ע ה :טעגו״ פירוש עמסו חרגזמ ההרה משאות • הנושא וכן ויגד ליעקב )בראשיח מ״ח( המגיד משאו ) שטוח כ״ג( החורת טועניה * והי־יק״מ פי׳ עגין טשאות' תשורות :ידות• נקרא החלק יד שהוא מקום דקירה כלוםר דקרו חםורכם בדרבן שלהם ל ט ה ר ם ללכת מוכן לאדב חלקו: כמו שעושים ךוזסריםי וכן ת ר ג ם ר ב סעדיה כערכי לזוקו״י() :״( בעירכם* כ ה ם ת כ ס תרגום בריסהבעירא ובעירכם דרך כלל כטו עד יצמח וקנבס )שמואל ב׳( ג מ ע״(0 ש א ח » עגין ד ט ע י נ ה והמשא ״. דוא כמו כיס אבל הוא עשוי בתבונה כף רגליכם )יהושע ס״א( והדומים להם רבים' )י ( חלב א ח ר ת והוא שאמר גבעיס טלאים יין וכסות )ירמיה ל״ה(' הארץ״ כמו שהחלב מבחר הבשר קראי למבחר כל־־ ) 0הבוקר אור״ פועל עבר לגז־ח פעול וכן כי אץרו דבר חלב ע״ד ה ה ש א ל ה \ Wואחה צויתה * פירש_ חמוריהם ־ עיגי )שמואל ייר( :זטםידיהם ״ עם הריק״ם כי יוסף צווה מפרעה שלא יוציאו עגלות ממצרים טעונים שלחם ב ש ל ו ם 0 ) :א ח העיר • סן העיר וכן בתמא-׳ כרי שלא ת ח ס ר התבואה מ מ צ ר י ם ו א ס ־ ל י ה כצאתי א ת העיר )שבות די( :דרחיקו' פועל עובד וכן פרעה אף על פי שאתה צייחה בזה אמור לאחיך שיקחו המה הרחיקו כ ב י ה מיכה ) ש ו פ ט י ם י״ח( .*.ו ה ש ג ת ם להם עגלות ויטעינום ח מ א ה ובשובנג יהיו להם לשארת כדי שתשיגם i < :נחש ינחש• פ־רושישאל למנחשים כ פ ם זנשידם ״ > ) .עגלות ״ נ ק ר א ת כן לפי שהיא עגולה: בעבורו מי לקהו * ויש מפר^ ם שהוא עצמו ינחש בו )נא( ונשאתם״ ענין הטעינה והטש* :ועינכם אל ת ח ו ס ״ כלומר יחשיב אברח הגביע לנחש רע לעצמו שאבר מנדג לשון רקרש לסמוך החמלה כרוב אל העין ואף על ממנו הכלי שהיה שותה בו ( ) :ויעמוס״ עגין רטעינה פי שאין החסלר־ז בעין א ל א ביב לפי כי לראיח העין ו ה מ ש א ) :טי( ו כ ה נצטדק ״ כייוס׳ מה נוכד־ לטעון ההיה ההטלה בלב :על פי פ ר ע ה ׳ זה טורה מ ה שכתב ע נ ה י ה צדיקים*( :הננו״ בדגע 1שני-חגוני״ז*בסגמ־־ הריק״ם כי בלא רשות לא • היה יכיל ל ח ח להם עגלית : הראשונה והמסורת שלשה דנושין יזה א ה ד מ ה ם :לאיש ״ לכל־־ אי׳ט ואיש :חליפת * ענינו ה ת ח ר ש י ה גם אנהגו נם'אישר נ כ צ א • כל אהד ל ר מ ת על חברו ה ת מ ו ר ה ( » ) :כזאת״ חליפות שמלות כסו שנתן לאחיי ולפי שאין דבר פ ו ק ד ם בעגין ה כ מ ה לפיכך אמר גם ועוד שלח לו עשר המירים נושאות בר והוא ה ת ב ו א ה עם הקורם כי יכשר דיוחו אחרון לפיכך יאמר גם עם שהיא מספוא לחמורים :ולחמ ״ הוא ה ח מ א ה חנקייו־.- כל־ א ה ד וכמו זה הדרך ב Sש ו ן הקרש בכיף הששוש למאכל בני.אדם :ומזון י שאר דברים שהוא מזון לאדם כ א מ ה כםזך כפר עד כלומר זה כוה ווה כזה: כמי ח ס ר י ם ושאר מ ג ד י ם <) :י( אל־״* תי־גזי ״ בסם' בכור שוד פירש לשין פתר ורשב״ם פירש לשון דאגה ויראה ורבי יונה פירש לשון צער בשער צדק שלו קריכ .פרשת רגש לראשיתו אל תחקוטטו זה עם זה על מכירתי לאסר זה ן ו ^ ע ן )יי 0כי כמוך כפרעה״ ׳שגי כפ״י דדםיוןלהשוית לחברו אחה גרפח מכירתו (») :וכי הוא מושל י ועור כי הדברים וכן כעבר כאדגיו )ישעיה כיד( והדומים הוא מושל ועוד שזכר עומר במקום שנים :ויפנ לבו י ענין לו כלוטר' א ח ה מושל כ פ ר ע ה ופרעה כמוך וירא אני רפיון וחלישית תרגום וריהו לא נמר )ירמיה ט״ח( לא לדבר לפניך כמו לפני פ ר ע ה ומפני ה צ ר ה ה ג ד ו ל ה פג כלומר ש ל א נחלש ריח היין 0 » ) :רב״ עגין רבוי ופירושו ר ב טוב יגש אלי אחר שיוסף בני חי: שםצאחנו לא אובל־ לשחוק ועל כ ל מ ה ש א י כ ר אל יהר אפך בעבדך ) :נ ח ( אך״ פירוש אולי :ער הנה״ ענינו עד עתה ו ה ו א מ ו ר ה על הזמן כלומר עד הזמן מ ר ) ( י ע ק ב יעקב״• ק ר י א ה הכפל״ לצורך£שהיה י קורא פעם אחר פ ע ם לזרז ה נ ק י א ה ז ה ; )נע( אסון״ מ ו ת ) :ל( ונפשו קשורה כנפשו״ מדוב אהבתו כאלו נקשרת נפשו בנפשו ונתחברה בה :ובפירוש לפי שעמד כמה ש ג י ם ש ל ^ ש ר ת ה עליז רוח נ ב ו ז י ה קראו פ ע מ י ם כדי שיתבונן כי רוח ג מ א ה י ע ה ) ( ו ל א י ט ל יוסף להתאפס״ ולא יבול להחזיק הוא ש ק ו ר א לו) :ל( אעלך״ מן ה כ ב ר :אעלך ג ם עצםו מלבכות :לכל הנצכים ׳ וכעבור כל ע ל ה ״ עמן הכריתר־ .ז ה ה פ ס ק ויתכן לפרשו ל^שון עליה כג״ : 7 : ח 1 T p נ יג 1 1 T 1 1 1 J 1 א לקט שכחה *( י*( טי״ח ונצטיק ממת מי״ו המפעל ונמוהו הצטיידנו ונל מלה שפ"* הפועל שלט שצ״ס עא מייו ההמפעל * ז ר הפי* להקל על כלשון נמו וישתמר קוקות עמדי ויסתגל החןנ: ו כ מ ו ה מטלעני <זמ )ישעיה י׳׳ר( - ב ד א״ ש •י ת _ ו ,י c .עליה טמי^׳דם! ^לק^רה שיקבר בארץ כגען או רמז לבנו שיעלו סמצ־ים; ויוסף ישית,ירו על עיניך* כמו שאשר ויפומ! •יוסף על פגי אביו׳ ובשרו בזר• שישאר יוסף א ־ ז ר י ז ל כ ל ס ד בניו וכני כניו כל אזתן ה ש נ י ם שחיה אמריו:־)* 0מלבד ״ פירוש זולת :הבאה ליעקכ* מלרע כי הוא בינוני ) :מ ( .גפש ש נ י ם * ב א בלשון 1כ ר רוצה לדבר בו-על הגוף* וכן כל נפש 'ארבע עשר• ובפירוש אשר כזר• השםפר מעשים חשבון הזכרים כשו ארבערת עשר ״ ופין שבערה ו פ ע מ י ם חשבון הגקבורת ש ל ש י ם ו&לש * • Iוכן שש עשרו־־• לפי שהטף ה ו א כלשון זכר והנפש בלשון גקבדת :ה ב א ו ת מצריםרת• מלעיל ש ה ו א פועל עבר והה״א ב מ ק ו ם אשר ופירושו אשר כארת כ י ,ל א תששש ה י א היריערת ב ע ו ב ר י ם * ואשר סצרישדת והם לא באו לעיר מצרים בבואם א י א בגושן זר״ל םעריטדת <ארץ מ ע ר י ם וגושן בכללו־־:. ) כ ח ( לפייז • ב א בעגין התקדשה ( ) :ויאסור • האליף נחה בשי** לבדו :מרכבתו ״ בסגול־ הש״ם ו ה ו א ש ם לסוס או לכל־־ בהש שירכב א ר ם עלירת ובלעינ שו קבלגאד*ורת :עודי ה ו א כעגין יותר כמו ויאשר ה׳ לו ע»ר )שסות ר׳( כלוט׳ פ ע ם א ח ר ס ע ם כי כשהיה ביכה ועמד היה חוזר עור לבכורת ( 0 :אעלרת ואגידרת לפרעה• כא&ר הלך םשצריס לגושן אשר ויעל לקראת ישראל אביו גושגר• ואיך אשר בשובו ל מ צ ר י ם מגושן אעלה אלא פי׳ אעלה אעלה על השרכבה.׳ 1 ח t ב א מ ת ) :יע( לטח' *fobrHi)fr^>jשפירושו בעמי•* ג ס אדמתנו״ האדמה-**? -ש רסםה.היא כמו-מת•־ שאינה מוציאה עשב ועץ פ י י .כטשפס^כז אשד• :לא ה ש ש : אנחיו ואדמתנו ע ב ד י ם י י pי<מ•-האדמר־ ,כעבר :׳ לבעליה :לא ת ש ם ׳ שרשו ישם ענין שממה ולרעת.רבי יהודה •ערשו א מ ת ום*£טו תאשים י vבהנעת ה א ״ף בשיא וסגול או ב.6יא לבדו כשו ת א שש ש.־ שרון /הנ1«6 י״ו0׳ ׳יתכן לומר כי הוא מפעלי ה כ פ ל 0 ) :הבחנים• כל עובד יקרא כהן ואפילו עובד עיו ות־גומו כושרי& והם עובדי ע*ז לבושי שחורים מעני! עורנו כשגור גב שרן )איבה הי( שפירושו גשחרו ( « ) :ה א ל כ ם • כמו ה נ ה : )נל( חמישית * בגזח בין היש״ס והשי״ן תשורת הדג^ו בחמשת והוא טורה ח ל ק טחששה :הירת • נקראיהחלק יד שהוא מקום מוכן לאדם חלקו 1 < :וישב ישראל ־״ דרך כלל רוצת לומר בני ישראל: שה ( % ז מ w 1 פ ר ש ת ויחי ויחי )לי 0וישחתו י ש ר א ל ע ל ר א ש ת ש ט ת ׳ ^שתתות ל א ל על ר א ש השטה שהיה שוכב עליה :על המטה הראוי ג ו ם נ ט ת ונקראות כן לפי שהאדם שוכבעליהופושסעצשו י ' ו נ ש ע ן עליה מעגין כנחלים נשיו שהוא ענין פשיטה ומתיחה: א י מ ח )א( ויאמר ליוסף־ האוסר וכן ויגד ליעקב המגיד מז ) * ו מ ק צ ה • המ״ס איגד• א ל א לשםוש :ויברך והוא מקרא קצר 0< :וטולדתך א ש ר יעקב * עגין שאלת שלום כדרך הולדת׳ פירוש בנים שתוליד אחריהם (0 :עלי־ בסו הגכגםין לפגי השלך וכן כי תשצא איש לא תברכהו הצאן והבקר עלות עלי )בראשית ליג( •ר״ל כי הוא היה )מלכים כ״ר( וכן כשנפשר משנו ב ר כ ו :ע ( כשה׳ בא הולך לאטו לרגל השלאכ ולא יכולה לעזוב .המלאכי•• על המלה הזאת הכ״ף וודא שאלה על כמות ה ד ב ר :ויישאר• לבית ל ח ם כל שכן לםעררת יזהו שאשר עלי )י»( ויכלכל יוסף ״ בהכפל הם״א זהלש״ר ענין המזון ל ס פ ק ואבש היה נושאו־־• לרגל המלאכה היתד• ס ס ר ח ת אולי הצורך בשרת כל א׳ ו א ח ד :לשי הטף• כ׳&יעור הטף ימי קיץ ה י ו בעוריעגין הזמןההוה :כברח א ־ץ• פירוש כשז שיאכלו ואשר כן לשי שהטף אוכלים בפיהם כל כטיל שכן מהלך מקבורת רחל לאפרת ועיין בסימן ל״ר!: היום ואוכלים ושפרריס כ ש א ר ר ל דרכו של תינוק לפרד )י 0וירא ישראל ״ פירוש ראם ולא הבית 1כי ל א יכורי ואומרים בששל־ רקב השעות הבנין ורקב לחש השף :לר^ות היטב וזהו לא יוכל ל ר א ר ת כי א ח ר כך אומר )יג( כבר* עגין כברות והוא ת א ר :ותלה״ עגיגו ותשתנע וירא יש״אל א ת בגי יוסף0 :י 1בזה• במקום הזה וכן כי מרוב הרעב יצא האדם מדעתו ושרשו להד .והגאון לא היתר• בזה קדשה ׳-בראשים ל״ח^ )יח^ ל א פללתי״ ר ב סעדיה פירש כשו ותלא כלומר כארס הגלאי .לא ירע' מן וגתן בפלילים)ששותכ״א 1ענינו הששפט והדין ופירושי מ ה לעשות\) :ל( שוברים• קוגה השבר,יקי א שובר :ל א עשיתי משפט ורץ בע&מי שאוכל־ עור ר א ה פגיך ״ )ע•( ויתום* שרשו חשם ולרעת רבי יוגד .הוא מן הקל־־ ויש שפרשים פללתי עגין תפלה כי לתפלת שוא הייתי ויתכן ש״היה סכנין נפעל; כי א * 0 £פיעל עבר בשקל חזשב זרת ה ת פ ל ה כי ב א מ rהייתי חושב שאתה מ ת : כי ח ^ ץ ב ב ת יעקב )בראשית *"ל״ר* ועגינו בלה הכסף) :י 0שעם ברכיו* ם שוך כלושר שבין ב ׳כיו ש *.יו שם כ י )" 0לא נכחד ״• ענין ה ה ס ת ר וההעלמה א ם ת ם מלת עם ת ב א כזה העגץ וכן מעם השלחן )שמואל כי( עם א ח ; 4 1 , 1 לקט שבחה *^קב ובניו ״ זה לעל שיעקנ נמספר נל נפש ב»יו ומותיו: ל מ ו ת י ו ־ על לינפ נ»ו ו « י דן מישים: ע } ,מ י ס ושלש * עם יגגקכ ת׳זצזם נך וח״ל אמדו זו יוננד שנולדה נין הלזומו* והיא השלימה מני! ע* נפש ינן ^ ו נ אשר יללה אותה ללוי נמצרים לידתה נמצרים ו;ורתה,נאדז מ ע ן : "וכשרש נ יוו V ו א ז מ 1 כד י יר י- ע ם באד לחי ואי )בראשית כ״ד( 0 0 :שכל אח ידיו״ עה למלכו! ר״ל שהיה ראוי'־ישלשה מעלות ב מ ו ש ח י א הוא פועל יוצא והירי' פעולו' כלומר נתן שכל לידיו כאלו בכירוחא ־כהוגחא וכלכוחא׳-זלכן שנה ושלש־־בכורי א ת ה עשו בהשכל שעשו כי מנשה היה הבכור וראה כנבואה כחי וראשית ״אוני ופירושו כלו יתרון דגרוליורחוקף היה כי היה קמן בברכה:וזהו השכל כי א ם היה נותן-עדגועל ראזי ל ו לולי־שעאח משכבי *<ביך* והריק״מ פירש עניו׳ ראש מנשה טהישכל היה בזה כן הוא וירך העולם וזה־ מחילה והיא חפלה לש״ית שיגביר הכפרה על העון וזו ד ע ת המתרגם שאמי׳ אחכטינון לידוהי ולדי יונה פ ״ א ׳ היא רברכה שברכו :ש א ת * מקור בחסרון גו״ןובתזםפח להקל על קריאת האליף כי בשרשו״( :כי כגשה הבכור ״ היא מלת ר מ ע ס ופירושו י חי״ו-ובא שאת כשיא י נתן ידיו בשכל כי סנשה רבכור והיה לו לתת יטיגו על משפטו ע״ם האחרים חסרי הסיא ׳שאת ע״ט ג^־רת 1 תאר :י י . ראשו אם לא* ששכל והבין בדוה הקדש-כי הקטן יגדל ויתד שם וראביע כתב ב י י ח ו ד ן ' ממנו וזה טעם שכל כי סגשה דבבור כי אט דיה מ ש י ם ער ת א ר :לל( פחז כמים י ש ס ענין קלות כלוסר תנוער-ז יםיגו על ׳ראש מנשה לא היה ־שבל בזה א ל א ־ כ ם נ ה ג וקלית היצר היה לך כמים הקלים ה נ ג ד י ם לפיכר אל־ העולב,״*) .ת'התהלכו• הלשון הזודסוי־ה על ההחעםקוח תותר לא יהיה לריחרון*!(^ אל חותר -ממין הפעיל־ בעבודת השי״תבלב ובמעש׳ ושרשה העבודה ה*ך.בלב :ו ב א פ ת ח ואע״פ שאץ הלימ״ר.גרוני' כמו ויוךע־^שופםים כזקף לפי הרעה אותי־ ענין מרעה והוא יוצא ל ש ג י ם פעולים־ :ח׳( .ויוכח).בראשית ל״א( ו ב א פתח שהיה סבלי הפסק .בצרי .או היה כמו ש ל א . << 1ו י מ ו ׳ ענינו גידבו־במויהדגים:־)יי( ימינו *חארי־יר צרו ־ הימין ) :י י ( שים יםיגך י היד ־הימין ובנהו בלשון זכר כמו נזכר פועלו מטנו ובא החולם תמורה שורק זעניט השבח והנה.יד.שליחה אלי והגה בו;מגלח ס פ ר )יחזקאל י״ב( והמעלה ג יצועי ״ מטחי וגקי־את:כן המטה על -הבנדים יכתוב ידו לה׳ )י שעירה מ״ד( אז רוצה לומר יד ימ נך ה מ צ י ע י ם ח ח ת ה א ד ם :עלה״ פירוש מהיום שהללס נפסק כלומר יד* צרך הימין כמו יד.יסיגו) :י<..0מלא הגויבש״ יצועי שלא הייתי עור עם בלהה ויתכן לפרשי כמשמעו ש ם רוצח .לימר בגלותו ־ביגיהמ שימלאו ארצות ה מ י ם ויהיה ד ב ק -ע ל ה לפהז כמים אותו זרם כמים עלה וגמר • מ ה ם < :י( בך יבי ך ישראל י כשירצה א ח ד מישראל -עליך כמו הגה מים עלים;)יהטית :Onכ ל ג ח ש ס -ח ר מ ת ס לברך •את בע.יאטר לו ישימך־ אלהים באפרים וכמגשה :היו כלי חמם ) :.ה ( טכרחיהם * פ י ר ו ש י ו -פסו במגוריהם <? (A׳שבס *עזך * רעיק -אחר .והוא-מעניו על .ש^ק שניהם וכת״א ״בארע תותבותהיד.״*.״( ז בסודם :אל -חבא ג־1שי' • )בראשית ^ C aהכתף נקייאח ר צ ד .ופאת•ופן הפייר־ז וגי׳ עכר כמקים עתיר ופירושו כשנתיעצי •ונקהלו במעשר. נקבאת בחף בשו ולכתף השגית )שמות ל ! כ ( אחר ־ בא שבם .לא באה נפשי עמהם ולא בעצתי עשו מה ש י ישו פ ח ח כלו גם כלא ס מ י כ ו ת • וכפל ״העגין בשלות שונות :תחר ״ בא בו פועל הקל מן י אחר • .א ט •שרשו אחר בפלס אני אוהבי א ה ב ׳ )משלי .ל-־^שין נ^ט" ) >$א ת אשר• .ייקרא .אתכם * י עני1׳:סקרו־ז כמר ח׳!יואפשר ושיהיה שרשו יחד ואמר ם ה ד מדוע קראני.אלה) :ידמידה י״נ( ש ת י ם נקבה־־כי הכבוד הוא הנפש ג • כבירי :נקראת הנשמרת ״< י ת ך ,קראמיך )ישעיה; ג״א( והדומים,להם ופירוש ארת העליונה .כבוד לפי שהיא כבוד הניף ויקרו :הדני איש* אשר מאשר-כי א ח ׳ ב מ ק ו ם ר מ ן במקומות •כי^הוא • ל א כרכר שהוא מבואר מי הוא הפועל ותפעול לא הוצרכו מ י ד ל ה ם ־ אלא־ קצו* מאשר•.יקרא באחרית הימים יש למלת א ת :איש י דרך כלל כמו ואיש ישראל נגש <שמ;אל בקרוב;ויש ברחוק בנע ם ל ח ה א ח ר וזה «גיגו.וכשיכגסו י״ר( וההומים,.להמ :.שור י כהולם ענינו חומה ו ת ר ג ו ם לארץ לרשתה־אמר להם ברוח ג מ א ה קצת מאשר יקרא הומה שור ורבי יעקב בן אלעזר כחב שהוא כנוי למושל אוהבו יש בחלוקחהיויש-בהצלההםבמלחסה ב א ו י ב י ה ם ג וסןא:חמנר׳ גשיא ׳ ,ה*רץ כמו שכנרז הכ־חוב ה ש ר י ם )ג( יחד שאח ״ פי^מ״עגיז הגדולה והרוממות והוא כילל הגדולים:באלים-ועחודים ופירוש אחר בשרשי וכןבשרש ה ב מ ר ה והכהוגח ש ה ם מעלה וגשיאוח .ואמוד <יחר עז עקד׳״***( 0)• :ארור רתפלה:ש«הסר•.אפס כיכל ארור על המלוכה כי המלך צריך עוז וחוקף כמו שאמר ויחן הוא לשון ,חסרון ה מ י ל ה כמו וארותי אח כר^ותיכבש 1 1 - 1ז ( 1 , : : י ? )מלאכי •י לקט ש כ ח ה ״ ויהלן'שהוא נמו המך מן חפןס • %־ • * ' י ' - ,י י • ' • ׳ ' • ' • - " - v u״ , - • ' -י , .־ .״ . . . ,ןי'.•:מנותיהם גמר מנרותיכם ׳ופירושו שאפילו המגרות שהם צצים נעשות מצאכמ הצגרומי הם לסם כלי ממצו ־ י .״ .י • י * י ־ '. ־ י לכרוג התנשים: ו כ ש ר ש שוי.בילש שור ממש נעקרו הנהמעז נטעם אמסוםיהם <ממקד״ ומזיל אמרו שירמזו ליוסף נעגין נטר •**י .־ . . / ' . / י.׳ י שורי הלר לו:י ; ז 2 , «״ ; 1 5 , ' ז ר ־ ־־׳ י ־ ־ ־־׳ ויתכן ב ר א ש י ת •י י ח י )מלאכי א ׳ ( וכי ע<״ ת א י ופי כי עז ה ו א ס ל ם ב ל ו :מין הטיב מן הגפנים שתענביס ל א י מ ע א כ ת ם חרצן* )יי( יורוך* פירושו יודו לך ש א ת ת ראוי למלוך ע ל י ה ם כ ב ם ״ לעולם כםגיל זולתי שני מקומות ש ב א כעדי יזה לשון הוידוי־ידוע :כערף״ הוא אחורי הפגים ובן ארז״ל ה א ח ר :סותר *.פירוש ה ס י ת י :עי»( .ח כ ל י ל י * ה א י כי פניו׳ ע ו ר ף ד ל ה ד י פ ג י ם יי)<י( גירי כעורו קטן י ק ר א כ ן ו ת ח ס ד ומשקל סעלליל״ וענינו ענין א ד מ י מ ו ת י יהיו אדושים טרוכ שתיית היין כמו ל מ י ׳ ה כ ף כ ס ר אריה יתיר־. :.משרף ״ ענינו ה ל ק י ת י .בחטיפת ועיגיו ו ה ה ב א ה בכריתה :עלית״ פרושו שטרף האויבים גתעלית תבלילות עיניס )משלי כיג( כי שיתר ,היין יהיו פניו- במעלה גדולה או• פירושו בשעלירת סן השרף רבצרת ועיגיו אדומים ואשר עינימ על הסראד ,כשוזעינוכ׳נין! ושכבת כארי מ א ץ ש ת ד י ר :כרע* עגין ה כ נ ע ה *).י(שבט׳ ה ב ד ו ל ח )כשדבר י ״ א ( י ' ( :ולבן ש נ י ם * ת א י ם £י ד גויס )ישעית ם ׳ ( ובא נ ק ־ א ה ר א ש זהשושל שבט כ י דרך המושל ל ה ות שכם בסגול ת־אוי בערי כמו ח ל ב ״ <יג( לחוף ימים* עגיןכםוי נידו ועוד כי בידו ש ב ט מוסר ה ע ם :ומחוקק־ פירוש בסגול מפגי ה מ ק ף : מ ו פ ר כי דרך המשל להיות סופר יושב לרגליו״ או נ ק ר א כשו ח ו פ ה והוא הגמל ונקר׳ כן לפי שגםתרים בו ה ס פ י ג ו ' כן המושל לפי שששים התקים בארצו ופירושו ש ל א מפגי הרוחות מלשון חופף עליו כל היום )דברים ל״ג(׳ יסור מושל מזרעו ״• מכין רגליו י כמו היוצאת מבין רגליה או יחידת עגיגו ש פ ת ימים וגקרא כן לפי שגוררין שנש־ )דברים כ״ת( רוצת לושר מבגיו :שילד־.״ ס״רושו כנו הםפיגורת שדברי רז״ל ש א שרו ל א יחוף ראשו ב א ד מ ת והנכזאה על דיד ש מ א מ ש ב ט יהודה״ ופירושו ל א תסור אשד .ח ו פ פ ו ת ביזם והוא חבול ה ר א ש זגרירחז אייגא״ר ע ר ר ה מיהודה ע ד שיהיה לו יורש שיהית סלך ואשר בלע״ז :וירבתו* בתי״ו הגקבת כלומר פ א ת ארצו יהירה ור .על־ דוד p vיהודרת ראשון לקרבן ה נ ש י א י ם וכן צידון כמו ולירכתי ת ס ש כ ן י ט ה ) ש ש ו ת כ״ו :.ע ל צירן ״ במלתשת הכנעני א מ ר יהודה ת ל ה )שופטיט א׳ 1וכן כמו ע ד וכן על ה ש ע ב ת ת )יהושע כ ׳ ( < :״ל 1תשר גרם • בגבעת בניסן יהודה כ ת ת ל ה )שופטים כ׳( וכן ראשון ת ח ס ר ר < ף כחשוד :ג ר ס ר״ל חמור ב ע ל ע צ ם ור.ו*י* לשופטים עתניאל בן קנז ל מ ט ה יהודה ע ד ש ב א דור סמוך ר״ל חזק וטובל מ ש א כ כ ד וז״א ויט שכמו לסבול' ו מ ל ן • או על ה מ ש י ח והוא מלשון ובשייתה)דבריםכ״ח> ופירוש א ח ד לרבי יוגה ש ם ״ ״ ״ ( :כין ת מ ש פ ת י ם ״ א ט ד ו א ף על פי ש מ ר ש ו שלה יהיו שני ש ־ ש י ם זענין א ח ד בלשון שנים ר״ל בין שתי ה מ ע ר כ ו ת ותם שגי סשואור־! ורעת המתרגם על ה מ ש י ח ותרגם שילה כמו שליו דדיליה שעישסין עליו מזה א ח ד ומזה א ת ר ובלע״ז באל״ש והוא וכן בכ״ר ע ר כ י יבא שילה ער שיכא מי שהשלכות ש ל ו כל כך ח ז ק שרובץ ח ח ת ששאו בין ה מ ש ס ת י ם כ ש י ר צ ה יעגין זה כ א ד ם שאומר ל א ח ר ק ח עגין זה ע ת ה ע ד ש א ת ן ל מ ה מ ע ט וקם עשהם ) :׳'( שפי&ון • שרשו ש ם ף ו א פ ש ר שיהיה * ך יותר :יגןתת עמים* שרשו :י ק ר .ז ה ז א ש 0ב פ ל ס בשקל־־ ן ש י מ ו ן ) ד ב ר י ם ל״ב( י ש פ ה ועי״ן ה פ ו ע ל ־ כפולה כמו ה ג #י ה א ד ם ) ק ה ל ת ג( ודגש ה ג ^ ״ ף ל ת פ א ר ת שרשו ך ב ך ת כני י* כ ד ג ש מ ק ד ש יי)ששות ט״ו( ופי' מ ש ס ע ת וקבל )תהלים הי( מ ן ה ג ה ולפי ש ש ף ש א ר בעלי מ י י ס י" * v. המצות ופי׳ י שאליו יששעו העטים לקבל ע ל י ה ם גקר׳ כן ה ו א ישו&ך ר א ש )כראשיזז ג׳( ר ה י ה ש ו ף ו ש פ ה מ ה שיצום ולעבדו וזה היה ל ח ד וכל ש ב ן ל מ ל ד ה מ ש י ח ״ ( :בעגין א ח ד והוא םענגן ושפו עצמותיו )איוב •לזג( :ע ק ב י )ייז( אסרי לגפן • פירושו מ ר ו ב .ה ע נ ב י ם י ק ש ר 4החטז׳ ס ו ה ״ דגמי־הקי״ף ל ת פ א ר ד ת מפגי ה * ו א ־ ם י מ ן א ח ר בנפנים ו א ס יאכלם או יקלקלם ל א יחושו ויש מפרשים ובסימן צ״ג ה ג פ ד ד ז$קכ והקכוץ בסמוך ב פ ת ת ה פ ״ * ח צ ך נ ;נרלי ו ב א זת הפ״*י4 שיטעון חמודו מגפן א ח ד וכן ־ מ ר ע היין א ם ירצה יכבס א ס ה י א גרוגית כמו נרעירת ורגש בגדיו וכפל העגין כסלורת שזגוח וכל זה ד ר ך ה פ ל ג ה :ב ה י ר ק א ף ע ל פי ש ה י א י י ' " י א ס ר י •י• היויד נוספת-ובן בני אתוגו וש״ש עירה וכן בגי הקוף לתפאררת *״*״( :ד כ מ ״ פי׳ ׳רוכב מ :או עליו* אתונו הוא כפל ענין בשלות שונות• :עירה* ב ה ם ח ד ע י ״ ן )'» cעורנו ויגור׳ ענין גדוד ריל גדור יבא עליו ש ע ו ד נ י , T 1 , 1 1 הפועל וענינו החשוד בעורו ק ט ן :ולשורקד־ז* הו*י* ה ש א ו ב ה משיני הגפן ו נ ת ב ה״ר יצחק בן נאות ש ה ו * ויש ל ש ר ש ם ענין כריתד־ז שלשון^ א ד מ י ם ' נדד;אילנ*•* ז )דניאל די( והוא יג\ר עקפ•*.כלומד-לסוף ואמרלל&וף׳ עקב לקטגשכחה p J T Iשהוא־ מלשון האוכל סנוסר תקהמה שגיו .ושרשו קהה והיו״ר נ ו ניויל יצהר ועניגו החולשה והשגיךה ונועם *׳( סנתונ שלא יסור שנ .$עיסילה .עד שונא ננו יושר לו חולשת העמים ושנירמם שימליש' א ת ז ל ם ץ כ ן אם Sep הנרזנשנתלש י א ע »מצ $נ ת ס . : ( ואולי שהוא הפוך מ? נתלת עיניך ונכפלה נו הלמ״יל והו ז נענין .מגתול ה ע י ט מ ה*לוע.ו:גו1לל 75־צ-י רגותינו ונן נ ע מ י אל גיזול והמעש ני נ׳־זשר אתרים נוזלים עיניהם בפוך fxtאצצסךל נן יגיזנל הוש ציותם נ י י ן ** : ׳ • י ( ו ב & ר ש גדם בשש ר מ יונה xvcשנור שאינג יגול.לזוז ממקומו ו ג מ מ ו ועצמותיהם יגרם: ק ילין עמו׳ נמו ני»יי? ה׳ לינא דעזיה והגועש ני ין יחוש נקמת עמו נל־שנ* ישרחל כאזד וירמח •לשמ&ון אםי . לקת.נקמת ,ישראל מהלשתים והרג מהם .עםin . ^ ף ו כ נ הנופל ^u ננון עליהם *שלש ז .אלפ!* אש; * * * I1C J * Dהנושך עקני שוש רמז לשני העמולים אשד אתור נאשר ישוך הנמש נעקני הסוס ייפול ר ו ע ו אמור: , ) 1 י ה ם וכשרש ג ו ׳ א :ש י י ח ״ ו יי *ח ׳ *pYל&י ispWttr־מזןי ־הלוף רוצה-לומר והוא ייגודני כ ב ר המרובע ו מ ש פ ט ו ר ו ב ב ו ז י ב ע ל י ח צ י ם " צ ל -ש ה ו א בסוף ברייה •ואף <ךל םי שנזכרו החלה־ כי.על ספור מ י ז ג ד יאד1ן ה ד ל ך נ ק ר א םן -״ •י" ג י פ ג מ ש ו ,א ת י .דחציבמ׳:, יצא׳ זה *הענץ בייבזכרזיספזרדבני׳ ראובן בחמלה• זכר )«( באיתן״ י ת א ר ופירושו כ מ ק ו ם איתךזעויפנוו* ויחחזקו: 'הצזלחמלת-שיעשו יהם עם ה ה ג ר י א י ם א ם כן המלחםד־ז אביר• ק ל :מ ש ם ר ו ע ה ׳ מ ש ם מכבוד יוסף שנתן ל ו ה ז א ה ה י מ ה לבני גד וזכר ראובז וחצי שבט מ נ ש ה ע מ ה ם ה א ל דועוד־עחה כל ישראלי :־אבן ישראל *?:ליישיאלד "כי עזרוט״ ) :י ( ע א ש ר י -ש ש נ ת להטו• באמרו מ א ש ר ׳ולפי ש ה א ב ן גוף א ח ר כ ש ר צ ח לומר*כל י ש ר א ל כ א ח ד ב&״ם נ ר א ה כי על מקצת׳ ארצו א ט ר ש ת ה י ה ־ ש ט נ ה ־אמר א ב ך ישראל או לפי׳ שישראל -עקר ? ן ז ז ע ו ל ם ולחמו ה ו א ארצו כי היא המוציאד־ז ה ל ח ם והלחם כלל־־ ק ר א ם אבן על דרך מ ש ל ) :כה( מ א ל אביך ״ פירושו מ א ל "לכל מ א כ ל 'כלוםר מ א ש ר חצא :ברכה לעולם כי ש ש נ ה א כ י ר בא ל ך ־ ו ה והוא -מהי ש ס פ ר •למעלה ותשב באיתן ת ה י ה לחמו כלומר ארצו המוציאה להטו ח ה י ה דשנה קשתו .אזמר •כל זה • הטוב ב א א ל ד מ א ל אביך שיעזרך ושמלר־ז׳כן פירש ב ש ר ש מ ן ו כ ש ר ש שמו והיו:כארצו ו מ א ת ישרי שיברכף ו מ ״ ם ׳ ם א ל ע ו מ ד במקום • ש נ י ס כ ו זתים ה ר ב ה לרוב וכן אשר ׳משה נטובל־־ ־ בשמןלדגלג פ י ר ש בשרש מן:׳־־דעזףך״־-הוי״ו ׳ כ מ י ן •שיין ה ש מ ו ש לד זההתוקוזישיעורד :־נאת ש ד י י )דברים ל״ג 0וכן ש א ר פירות א ר צ ר ה י ו שמגש•־ ו ה ו א ן ופירושו מאל:אביך יחן מ ע מילר ״ לפי שארצו ח ה י ה שםגה ישלחו מפירוחיה י פירושר ־ומשדי כסוז.שאמד ..•..מ א ל אביך :מעל* שלשך׳יז למלכים למעדן וכשרש ל ח ם ם י א * ( ־ :׳)<א( ש פ ר ״ חרגזם קמוצים וזה א ת ר סהס׳ :ברכות תהוםדיבצת ת ה ת א מ ר יפת תואר ) ב ר א ש י ם ליט( שפיר ב ר י נ א ו כ ן בארטיר־ן כי ארצו ת ה י ה מ ל ו ח ל ח ת מ ה מ י ם ש ח ח ח ה א ר ץ ע ד ש ל א מלכי ישפר ע ל י ך ) ד נ י א ל ידי! ד ־ » 0־ ב ן .פ ר ת יוסף ־ ה ע ץ ת ה י ה י ב ש ת ל א ה ד מן העשבים וד.עצ*-ס שיצמחו בה אפילו ^כמו ה א ב המוליד הענפים והפרי ולפיכך יקרא׳.גם ה ע נ ף ב ע ח .ש ל א י ר ד .ה ג ש ם :שדים ו ר ח ם ׳ פי׳ ברכות שמים ׳ ו ה ס ע י ף בן לפי שהוא ת ו ל ד ת האילן :בל.פרת׳־יוסר וכן .וארץ־ כ י ה ש מ י ם ־ ב מ ת ם המטד .כמו ה ש ד י ם והארץ בנות צ ע ד ה ובא בן בלשון נקבה ואמר פ ר ת וכן בנורת בהוציאה חפירות־ כמו הדחם־חצע״פי שזכרם־ כ פ ל הענין "צעדה^-לי־ שור־ לפי שיקרא־ 1ם כ ן ס א ך ה )ישעיה י׳( לחזק* ולפידעחי כי היא<םרכודהבניםהנולדים ה פ ך ר ח ם בלשנן •נקבה ס?«ביל <שדיס :צ ו מ ק י ס ל ה ד ש ע -ט ׳ ( ולתדיקימ פי׳א בשרש £הו א ה ס ע י ף ׳והיא ה פ א ר ד ־ ד ש ה י א .י • וכן א מ ד פסעפותיו קננו י ח ז ק א ל ל״א(ו.גןלשוו,עקבדה ש ד נ ־ * * ^ ־ נ כ ר ו ״ כסו־יגםרו ורכים כמוהו עכר במקו׳ כמו׳ ש א מ ר א ח ב ש ה לי החמור ו א ר כ ב ע ל י ה ) -ש מ ו א ל כ׳ עתיד ובדברי ה נ ב ו א ה יותר א מ ר ב ר ט ח י שאגי מברר י״&( לפי שיקרא ח מ ו ר ויקרא ב ה מ ה וכן שלבית רעך ע ד אותך יגברו על ברכורת הורי שברכו אותי והורי פירושבא הששש חשיבנד ל ו ) ש ס ו ת ,כ ״ ב ( לפי ש נ ק ר א .ש ל מ ה א מ ת י ו ה מ א ב ר ה ם <ויצחק והאב יקרא הורה כמו ה א ס כי ו ב נ ד והדוםים׳־להם ופרת ח א ר ל ו סן פרו ו ר ב ו ) ב ר א ש י ת ׳ ש ג י ה ם /ש ו ת פ י ע ע ה ר י ו ן ׳ ה א ב נ ת ן ההריון ז ה א ם מקבלרת ( ' Kוחי״ו פ ר ת מ ק ו ם היא־ וה״א־ קמוץ׳דיאמר ל ז כ ר פ ו ך ה א ו ת ו ^ ע ה ע ת א נ ת ^ ע ע ן ב ב ו ל כ מ ו והתאויתס לבם )במדבר ליד( שפירושו ו ה ג ב ל ח ם ופירושו כל ומן שיהיה ק י י ם ולנקבה פ ו ד ה ובא תי״ו במסום ה״א כמו.וקראת . גבול־־ גבעות •עולם תהיינד־ףהכרכורש ל ר א ש יוסף• וזבד זעמו.־ם^רזלז )דברים י י א ( במו וקךאה אתכם הגבעות כי הגבעות וההרים ה ם הדבר הקיים מחר בעולם _ , גדולה יוסף פ א ר ה גדולה עלי עין ש ל א יבול עלהו ויפרה וירבה מ א ד .כ מ ן ,ש א מ ר והיה .כע<ן,שתול.על.פלגי.מים .,ה ש פ ל וכ! אםר ,כי ה ה ר י ם ׳ ימושו,והגבעורת תסוטינדת )תחלים א ׳ ( וכן היו בני יוסף רבים וכפל הענין לפי שהיו )ישעיה כ י ד ( וגו׳ :ולקרקר״ שרשו קדר והוא מ ק ו ם שגי שבטיכם ופירוש בנורה כ ס ו ^ ן ואמר כ י ^ ל ה שתי ש ט ו ו ע ״ ש ל ן^נוק ת פ ס :נזיר אחיו״ ענין עטרד־ן כמו הבגוח והן ה פ א ר ו ח יגדלו ו י א ב כ ^ כ ל סך עדי<שיעלו «ל מנזירךוכארצ^ת )נ^ום גי( כלומר ר א ש אחיו ו ט ע ו ט ר : החוטה כטו שטעלים גפן ם ו ר ח ת על החומות ו א מ ר ׳בנות )»( ז א ב יטרף י יהיה כטו הזאב • ש ה ו א טורף בהמורת ואמר צ ע ד ה רוצה לומר כי כל א ח ת מ ה ב ג ו ת ־ ג כ ה ה ע ד ,וחיות ?הוא א מ ד ל ג ן ב א א ל ק י ש ג ג ג י ו ת כ מ ש א ר ה ח י ו ת : ש צ ע ד ת ע ל החומה ובא לשון יחיד על רבים דרך ק צ ר ה :יטרףד עגען הלקיחה ב ח ט י פ ה ו ה ה כ א ה ב ב ר י ח ה :בבוקר מהזאב 'כי הואב טורף וגוי .א מ ר ויותר יהיה יאכל Lער ^ ״.״ .״ - . Q ^ jךןן^ •»^״ ^ ^ ^ ^ בערב כמ״ש זאבי ע ן ב אבל בניסן בבוקר ובערב יאכל- ניימרלוהו* כלומר שוערו ח צ י ק ם ע י ר ^ ט ך ה ) :נג(\רובג עגין הורות ה ח צ י ם והוא פועל עבד.לגזרת פעול בשקל ע ל א ו י ב י ! ו י ח ל ק .ש ל ל ם :ע ד י ענינו שלל ת ר ג ו ם ש ל ל ומשפטו ע ד א ה ) :נס( נאסף •,נפעל עומד והיא קמוץ ענין ה ת כ נ ס ר ו מ ו מ ע ם ) .א י ו ב כ״ג( .:ו מ ב ג .מן ,תקל־־ בתשלומו רכ1בו כסו ל ה ו צ י א א ת הכניס ולא יבולי ו כ ן ו י א ס ו ף ר ג ל י ו ) ב ר א ש י ת כ״ה( ויאסף אל עמיו)כמרבד י י ח : /אל אבותי״ פי׳ עם וכן ו א ש ה א ל א ח ו ת ה לא חקח• זר׳ יהודה כתב כי הוא מ פ ו ע ל צ )שמות ה׳(' )ויקרא י י ־ ::י כה r 1 1 בנ 1 1 ד ג י ; 1 1 v ז 1 , 1 r ל ק ט שכחה־ :־ •-;.-:׳• ו ב ש ר ש לחם'פירש שמנה־ על לחמו ו י ר צ ה j j .עוגה או מלה" שהוא לפון נקנה: א י ל ה שלוחה• האילה היא מהירת ה מ נ ו ע ה י ו ה י ל ׳*?"מ6ל לנרק $ן .אנינועס שהיה"מנפתלי ושמע בקלות למאמר דנויה ששלחהו להלחם עה סיפרא ו3הי 1הענין נלון אמרי שמר נשירה ששרו מ א ו מ ו ד ה : י( -ו כ ש ר ש שד .פילש שלים המןיקות ורחם ?אם וזכר &»רי־נן גרמת אביך כי שלשה ל,לד מנדנים לילד האנ והאם' והמיניקת: 'MichUl I0R Tot1t.11 ? G א1 כ ר ש י א ח .ו .י ח י <ויקרא י ״ ו : 0א ל המערה • כמו במערח וכן ואל הארון והנ״ון ד מ ע ה והוא כתוב כ«ל״ף בסוף ופעמים ב י \ א ודם חתן א ח העדות )שמוח כיה( כמו כארון 0 ) :וינוע י ששה על פי המםורח והיא ענין תחנה ובקשר• :שא נא • כ א בענץ המחילה כי סליחתה&שע היא נשיאתו וגמילתו ־ ׳ עניגנ מיםה קלה שאינה באריכות,חולייי .. מעל ה א ד ם :לפשע • הלמ״ר סודה .על העצם עצמו כסו v נ Wויבך עליו• ׳בעבור •שהמלרת דבקו־ 1אל א ש ר ־מלת א ס דםפיק העניו וולחז :.עבדי אלהי אביך• אפילו בצרה תניעי סשוא השני ותקראנו כקריאת לא היו אחיך מאמונת אביר ה ם ואתה והם אתים באמונה ייעיז אשר כצדו ויש שקזראין כל שני שואים בסוף המלה ויש ל כ ם לאהוב זה את זה וםלוח זה לוה) :״ז( גם אחיו י נחים ( ) :ויחנטו• הוא עגין מעשה סמים שעושים למת ל ת ו ס פ ת ופירושו לפי שאמר בהחלה רציו אל יוםףירסה כרי שיעמוד בשרו ימים רבים שלא יסרח ושלא ירקב :ששלחו א ל יוסף אנשים נכבדים שישא פשעם וחטאתם )נ( שבעים יום • ארבעים של חגיטה ושלשים של בכי ואחרי כן הלכו ג ס ת ס ויפלו לפניו :וזננו לך • בדגש שתי בטםרר• שלשת שעושים לכל אדם גדול כסי שמצאנו באהרן וכמשרת הנוגי״ן ובםגור־ הראשונית וחבש רבינו אבל א ו ת ם ׳עשו א ח ר קבוררז וליעקב אבינו עשו דגשין עם הגגד:עבדים ל א ד ג י ) כ ר א ש י ת מ״ר( ועם הגגו אשר בדיתי לי י ענין ״ ועליגו )במדבר י*ד() :׳»( כי ה ת ח ת אלהים אגי • :כי קזדםיקבורד־ד כי חנוט חיה: קנין ואף על פי שאברהם קנה:אוחו הרי הוא כאלו קנהו אפילו היה בלבי להרע לכם האיך אוכל ה ח ח ח אלה״בש יעקב או טפני שקגה חלק עשי מזיר עדשים ״ או יהיה אני ואבי ברך אחכם ברוח הקדש ואיך אוכל להרע ל כ ם : ענין חפירה כי.יתכן שיעקב אבינו ע״ה כרה וחפר קברו ) ג ג ( בני ש ל ש י ם ״ נפלר־ז המים ו נ ש א ־ ה היו״ר בלתי בחייו<) :י( גם רכב גם פרשים י כל א ח ד לרבורת על הסמיכות כמו בנים שלשים שראה לאפרים בני בניו: ח ב ת ולפי שאין דבר מוקדם בעגין ה מ ג ה לפי׳ א ס ר גם גם בגי מכיר״ החזספח לעמן מה שאמר ילדו pפ י ר ו ש עם הקודם כי י כ ש ר .היותו א ח ת ן לפי׳ יאמר נם ילדו עניךד«רבירת והגדול• זבני בני אפרים -?-א-ילדו עם כל א ח ד וכמו זה הדרך ־בלשון הקדש בכ״ף השסוש על ברכי יוסף אלא ר א ת ־אותם נולדים אבל־בגי מכיר בו כמו כמלוה כלוה )ישעיה כיה( כלומר זה כזה וזה כזה :מנשה יולדו על ברכיו כלומר שרבה וטפח א ו ת ם עלי כבד* ׳ענק כבדזת זרמי וכן גדול וכבר*( ( ) :האטד :כרכיו ) :ט ( ויי^ם ״ .שדשו ש י ם ומשפטו ף ו ש ט ת ח ת פ ח ח גדול והחירק וקוץ ודרדר תרגם אגקלוס ומבין ואטדין והוא טין ממיגי ובא פ ת ח קטן ״ י הקנצימ קרדון בלע״ז) :׳•׳ 0לו״ נכתבה מי״ו ובשורק תמורת השורק כמו ופתחו שעריך תשיר )ישעיה ס ( .״ וענינה כענין שמא :נטלנו* ענינו התחלת הרעה כי לשון ויש מפרשים שהוא עקר א ח ר שרשו ישם ב פ ל ס ויצק גמול יאמר פעמים על התחלת!־,טובה או הדעה כמו גי דם המכה).מלכים כ"ו 0מז יצק ־ופירושו ו י ש ם "״* גמל עלי)תהלים י״ג( אשר גמלם כרחמיו)ישעיה ס"ג> אוחו המשים בארון וכן ויאמר ליוסף • ח ס ר האומר וכן רבים ובמכלל והראשון •נכון. : וכן זה) .:י* 1אנא* הוא לעולם םלעיל.־כי האל״ףקסזצה ל נ 1 1 1 1 יא , י־ ח ם ו נ ש ל ם ס פ ר ב ר א ש י ת * ת ח ל ה •לאל א י ך ל ו ר א ש י ת :יי יי ס פ ר ft <( ו א ל ת א ח יעקב״ בא ב מ ק ו ם &ם ( 0 :ראובן שמעון• ת ח ס ר ה ו א **(• :ויוסף• ה ו י /כ מ ו עם עם יוסף שהיה במצרים היו שבעים נ פ ש ויתפרש כענין וי״ו אכל יוחד קרוב פי׳ ע ם (0 :וישרצו • ענין השרצ הוא רזב ההולד׳כסו השרצים שהם לרוב עיי׳ בפי נ ח :בשאר • מאד ענין הטלה הזאת ענין הרבוי) :י( הבה ״ ש מ ו ת כלומר וזנו עזר או ע צ ה ג ם מ כ ה המלה' הזאת לגק^ר־ז ולרבים ואף על פי ש ה י א לשון זכר'לפי שאינה צווי ממש על נתינת* הדבר לפיכך שמו המלה כמקום מסור או שם כאלו אסר צריך' הדבר הזה לתת בו עצה או עור והרנילו המלר־ז על עניו הזמנרק וזרוז אחר לחברו על ה מ ע ש ה :כי תקראנה מלחמה • בא לשון רכיס על יחיד ריל ; לקט שכחה *( **( א ן נועמו אבל נכנד ונ? ואביהם כ3ל מצד- : ו י ה ו ד ה ־ נצ בוא נע נזיי״ן זנולן'נהתסנר ,עליו אתת מאותיות בונ״ל וראוי להיות האות המשרת נשוא גע והנה-אין יכולת נלשון לקרזא שני שואית נעים על נ? שמן סירק מחת האות המסרת אם היה נגיל לאמרו נזנולז כזנולן לזנילן ואס וייו ינא שורק תחת חירק נמו חנולן וי1ם האות הראשון יו״ד נמו יהודה שסיו״ל ממימיות הנעלמים יעלימוהו נמו נעלה ביהויה ליהודה נחשון וכן עם וי״ו ויהודה: ובגימך כשינמ וי״ו השעוש עם אחת מאותיות במ״ףיניוזוהוי״ו בשורק גמו ונאו מימך ומלאו מצחם ויצאתם ופשתם: וכשרש כר ה 4 ר״ל מ ל ח מ ה ־ ומלחמד־ז ו«י' \*4זר בשדש עוג *(־ז נ ח י ־ ה פ ״ א ל א ת ש צ א נוזותמ עםיעל הדגושיובהתםעל־ ׳ )יא( בסכלותם ו ע נ י נ ו •כובד המשא וטעינתו על•הכתף :מפני .דגש עי״ ן הפועל-שלא י ת ת ד ג ש ח ז ק באוח אם לא מסכנות י עניני •אוצרות) :י ( כן ירבה • כלומר בל םה חקדטגה אוח אחרת סוגעח בא׳ המלכים ובשרצו ל ח ס ר י שהיו מענים אוחו כף היה רבה ופורץ ינסר<) ::ג>בפרך ״ היהד־םן וחתצב ש ה י ה משפטו יהתיצב' הקדימו הנח ודגש ***tort שהיא מקוםהיו״דכיך שנייהתוי״ן פי׳ בקזשי זברצוץ זברברי רז״לשתהא! נפרבמ־בצפורןי )#׳> ה א ב נ י ם • ׳ מ ק י ם נפילת הולד י מכמן אכ{ו:יק־א בן :לא.היה מזרה על :היו״ר כ י הוא להוראות הבנין וגת נ ת דקר>^ ר>יז משבר ורד״ק דחה ש נ י ה ם •ופי" כך ה מ ה ר ח ם : .ל « י ת כ ן בין התי״ו והצד״י מפני דנש הצריי לכן הקדימו עצסו ונקרא אבנימ יעל ש 0הבנים והאלי־ף נוספת מך בף h:fa1ו ש נ י ה ם ק י י מ ץ ־ ה נ ה ורגש הבניך והגדת משקל- : סו ובנ ים זצן נקרא הרחם משבר על שבר האשה היולדות ותתצב והתפעל :לרעה* מקור(.) :ילי־חוץ״ סוער* :ליה ונקראו אבנים בלשון שנים־ לענייך הצארים שהם• יוצא :(*V*.ו ת ש ל ח י לשון שליחות' :אמתה״ ש פ ח ת ה והכליה בקריאתה ב פ ת ח ה ר ח ם שהם ש נ י ם כסו שני צירי הדלרת : Cואוטריבם כי המלה ה ו א ה מ ח ל ו ק ה י • וחיהדהיו״זי ראוי להדגש ל ח ס ר ו ן אות-הכפ־ד־* כי ההיא כי נש שקוראץ אותה ברגש א מ ח ה מן אטה ארכו וכן בערבי וטרדה לנקבה־ולדעת רבי יהודה ששרשוחיה הפילו הודאצנהבה פידש רבינר סעדיה בפירושו ״ •' ש ש ש פ ם ה ו ח י ת ה ) :י*( ותיראן יי׳ בנו ״ן הגק<3ת לבר דרזוהא פירושו ותשלח זרועה ולוארת ה ק ר י א ה יהיר־ן והאל״ף׳ נהה ולא •בא בהראות״ ה א ל י ^ ע ל א להתחלף עם וחשלח לשון הושטה 00 :היליכי* כ א מ ב ל י חסודרת חראינהוטן ראה-בנךיאה ואףזעליפי^שתטשך התי״ו׳ אין היו״ד ) :י 1ט ש י ח ה ו ״ ענין הטשיכר־ז ו ה ה ו צ א ה : ת פ ר ש אם לא תנוח האל״ף J«0 :בי ׳חיות מ ה * ת א ר )יד(׳אתה אומד־* כלוי־אתה חושב >"<) :ולכהן מרין* מעניןיחייס -ולרעת רבי י ה ו ר ה ב*א /כמשפטו כמו כל עובד יקר^י* כהן ואפילו עוכר ע ״ו :ויגרשום״ ב^ין ב ל ו ת רווח ולרעת ה א ח ר י ם ג ר פ ה שלא להתערב עם במ״ם לגקכות וכתב ראב״ע בשם רבי משה הכהן כי בא חיות השדה״־ ולרעת רז״ל שקראו ל מ י ל ר ה pשלא להתערב עם הנו״ן הנוסף והגה מצאנו אשר חיה כמו שאמרו והחיה תנעול את הסגדל יתכן לפרש קוגיהן יהרגן )זכריה י״א() :יי 0אל רעואל -אביהן• חיות הנה מילדות כלומר אינן צריכיח לטילדית א ח ר ו ה ' הוא אבי יתרו ורוצה לומ׳ אבי אביהן כ י < ן דרך הלשון כי הן עצמן מילדות; )נא( ויעש להם בתים ״ פירוש בני לקרא לאבי אבי^ולבן בנו בנו >?\ 1קרא\ לו י בא בתוספת ב*ח;כלומד שפרו ורכזי• ו ה נ ר א ה בעיני ־צי יפי? רעש להם :נ ז ״ ^ ל ב ד ה ו ח ס י ה הה״א והראוי ק ר א ג ה ובא הקי״ף בתים שהםתירם מפרעה שלא הרע להם כדרך שנאמר בחירק בהתמעט החנועורת בטי ״ י פ ק ד ו פ ק ד י ״ ב י ר מ י ה ו ובברוך ו י ס ת י ר ם ה׳ ) י ר מ י ה ל״ו( **״( :ובסימן ע״ט כתב נראית האל״ף והי>« ' ) » ( הילוד ״ ת א ר לנולד: בסנול ר״ל שאינו כמו נןרא^לי מרה )רוח אי( והו^1 ויואל משה ״ עגיגו *הרצון כסימן נקבה׳ א ה ת ל ב ר :י והחפץ: ב Wהצפינו י דגש הצד״י לתפארת כרגש מקדעו יי :גומא י הוא• עץ קל מאד ויש 'לפרשו מלשון גמי ברברי רזי״ל כי עושין מן הגמי ג Wא ח ד ה מ ד ב ר י מקום מרעה' הבהמות נקרא כן כתרגומו בתר שפר ר ע י ה רמרבר^ז לפי ספיגות קטגוח וזופתין אותן כזפת שלא יכנסו בהם המים והם קלים על פגי ה ש י ם :והחמרה • בהיא הכגוי ג ח ה שהרועה נוהג שם הבהמות תרגום ויגהג ודבר :חורבה י והיתר ,ראויה בטפיק :בחטר * טיט שעושין טטיט ומחול הה״א נוספ׳ כי המלה מלעיל 0 ) :בלבת אש ״ שרשו לבנות ממנו ולמוח בו 1בסוף * הוא הגוטא :על שפת ״ לבב ולפי שהלב םצוע גוף האדם ועצמו גאמר גם כן צד :היאור״ על דעת אנקלום הו^הנהד'שתרגם יאור למצוע כל גוף; ועוצם שלו לב״ ויש שפירושו כלבת אש נ ה ר א ) :ל( ותחיצב *׳ משפטו ותתיצב ובסימן' נ״ח באה כמו בלהב האש ו א ס כן ת ה י ה ה ט ל ה מנחי הלמ״ר זאת ה ט ל ה קשה מעט בבניך התפעל ודע כי־ ל ב ת ב פ ל ס א נ ת נפשך ודומה לי ברברי המשגה א ח דהמבעיר נ א 1 1 ז ז זT 1 : T י : לקט ש כ ח ה ו כ ש ר ש מוצ וים מי שאמר י כיי היה ראוי תקראנה בדגש וכנוי הנקנה על העיר כלומר ני תקרה מלחמה לעיר: **( וי״א שהוא כלי עשוי מאננים על צורת שני חלקים והאשה עומדת ניניהם: בת* הראוי מן נץננה ומפני שלא תתערב עם אשד נ נ ס בית החליפו הה״א נתי׳״ו וחסרו־הנו״ן להקל על הלשון ,והיא מונלעת נרגשות הני״ת בתחלת המלה כנו״ןיגש הלאה: ( ע ל היאור״ נמו אל הי&וד ושעור סכתונ ומרד בת פרעה על היאור לרחוץ * או הוא נמו לרםיץ ניאורונמוהו ונתת אותס על סל אתד: י*א שהרז פועל ענד למלנר נעלו והטע' משיתי אותי' על משקל אם אנכי ילדתיהו ואם כן חסר יו״ד הננו* :ויתכן שהוא כתו אוי לי אמי ני ילדתני ויוכבד נאשר הניאתהו אל 3מ פרעה אמרם כי קראה שמו משה לפי שאת מן המיס משית אותו: ו י ד ע אלהים• שדבקה השנחתו נהם להביאם מו׳גס רק אמנם ידעתי: ה ר האלהים • נקרא ק על שם העתיל • או לגדלו ננועם נהררי אל: בוער שם rr r: ׳c המבעיר ואחר הטלבה!נ׳מסנה־ינקרא ה ד סיני על שטו בהראות למיד הפמ& בשכטא :אוכל״ מלא והוא.תאר: )*> אסורה נ א י .לכאורה נראה שהוא ה פ ך ענינו אכל לדקו סענ^ן •היא הוא בעצמו כי המ״ס ס ס ת ת ר עמוזפי׳׳ אסןרוךז:גאיזטסקומי וין •כי ס ר ,לראורת .סר מטקוסו. לראות ז **׳) (*•,זשח-טשד .״ קריאת הכפל לצורך שהיה׳׳ קזרז< 1פ ע ם אהד פעם-לזךז ה נ ק ר א :ר*> הלומי.כשן^ הנה :של י ־ שרשו ׳נשל בפלס גש פ ג ע ג ו ) ש מ ו א ל ב׳ א!(,- ענץ ההסרה) -•:ר( זבות• ׳תאר ל ג ק ב ה ב ם מ י ט ח : הלהץ• עגין דיהק 0 :י 0פ ק ר פקדתי• ע נ ק זכירה והשגחה על הדבר (»< :ושאלה ״ עגין שאלת הפץ_או כל דבר שאלת ההורה בלשון השואל :משכנתה• אינו ע ז ר מן שכנה כי א ם מן שכנת ואס ל א נמצא יאמר ע ״ מ ד ב ל ה כי הה״א ת ה פ ך לתי״ו־רפח לא לדגושו־ז: וגצלתם• ענין ההסרה והשלילה והזא ממין פיעל הדגוש: 7 ד CO-מזר,״ באה היא מה ח ס ר ה מהמכתב• ואמר כן לפתיחת הדכרי׳ כי יורע היה מה כידו וכן אי הכל אחיך :מטה׳ שרשו נטה ונקר^ן כן לסי שהאדם גשען עליז w :לטען יאמינו• כלם אשר ה ם מבנין הפעיל הם ענין הבטחון והקבלה קרידינצ״א כלע״1 )בל״א פערטרייען ,גלויכע (.והם יוצאים םעגין אסזגה כי המאמין באחר גותן האמונה וסובר שהוא א מ ת ) :י( עזר • הי? כענין יותר)• :׳י( לקראתך • דברו בשרש הזה עני! שעקרו שלמירו ה״א •ונכתב במקומות כאל״ף והוא עגין מקרה כי ה״א הלמ״ר של 4כרוב ונכתב כאל״ף כשקומזת י ־ ־ והשם עסי אל״ןנ נ ח ה לעולם ל ק ר א ת ך לקדאח־׳האלהיס': wעל התפור• לשון•יחיד־׳על רבי׳ זהוגי* די־ד כלל־ :׳ ארצה* ה י א נוספת כי המלה מלעיל ) :נ י ( ותמאן• ואס תמאן ומענינו תבין חסרונו 0 0 :גור־• ענינו ס ל ע ובפירוש ששואל ב׳ בסימן כ׳ פי׳ שענעו ח ר ב ח ד ה : וחגע• פועל.יוצא :כי ח ת ן דמימ א ת ה <י נראה מסברא כי .כמו ״שהיו ק ו ר א י ם -ל א ד ם ביום -חופתו־ החן כך:היי קוראי׳ להיגוק כיום השןלו חתן כי עקר .מלת:־חתן ה ו א . ענין התחרש ב ש מ ח ה וכמו שתתחדש השסחרת ב י ו ם החופה כן-תחהדש ה ש מ ח ה ביום המילה ופירוש כי חתז ר מ י ם •אחה לי א מ ר בחחלד־ז ויהי בדרך בסלון ויבקש המיתו כלומר :שבקש .המלאך להמית משה מםגי־של*יי מ ל אליעזר בניהךניש משה כי בעונש הטילה היה-וצור! א ח צפורה למול אוחו הי הוא ל א היה יכול.מפני-החולי שהיה כבד עליו זתקח ׳ צ פ ו ר ה צור ותכרות א ת ערלרת בגד .ותגע לרגליו פי^ש לרגלי משה כלומר אם :מפני• העונש הזה נחליה הגה דם המילה ותאמר כי חתן למים א ח ה לי פי׳ כםולה א ס כנה א ס ר ת כי חתן דמים א ת ה לי כלומר נ ע ש י ה לי היום חתן ל ד ם י ם ו ל ה ר י ג ה בעלי וכשהגיע סרס־׳.הטילה לרגלי מ ש ה :ו ר פ ה החולי םמגו אן הכירה ואשרתחחן<דמיס למולות כלומר א ח ה שקראתיו חתן דמים איגך ח ס ן לדפי ההריגה כי אם לרמי חמולות:־ 1 ; ה )ל( ת פ ר י ע ו י ענינו הריחוק והבטול י ויש מפרשים • אותו מדברי רבותינו זיל הקורא א ת ה ט נ ל ה .למפרע ,כלומר ה ש ב ה הדבר לארער וההפך: לא ז לקט שכחה ב ו ע ר נאש׳ כטעם דולק ומלוע לא ינער הסנה לא ישרן* ויאנל כי נ $נמן 3ו^0גה'*יננו'אנצ ונ? יד '#הראשון מימאכיל׳ מו יהי* ננער מלשון ובערמ הרע דרך צמות כ«'מנבי0ע)שלשי 0עיריס ושלש־ם נער ־ ־ "י .עירים להם: כל .הסרה שנא אתריה מ״״ם היא ,למרמוק-נמו סורו ממנו שהטעם ךחקו ממני ואש אחריה אל נשנש נקוממ <נהפך הךנד נמו טורה אלי םע• ממקומך ובנאלי: ה ז כ י ר הנתיב ששה עממים והניח הגרגשי אולי לא הימה ארצו זנןז חלב ומש וכן נפסוק ני ילך מלאני ל:ניך׳ וא1שר כי היה רמז שאלו יננשו תתלה ני הס אשר נקנצו על .יהושע ויתנם ה׳ נידו ״ ור/״ל חמדו הגרגשי פינה ולכן לא מכר עש הנכרתים שנאמד נ :ם והכלזדתיו וכן .יךמוננאן אל כנלנזמלם שננשו• : ושמעןי לקולך י כל.שמע שאזריו למ״ל או בי״ת הטעם שישמעי הע;ין שנושא לקול לא לשמוע הקול: ל א ימן* הטנגהלא יחן רשות או פירושו יניח כמו על כן לא נתתיך לנטע •א;יה: ו ל א גיד חזקה ״ אם נא ניד חזקה ״ או פירושו לא ית? אתכם להלוך בדבור ולא ניד חזקה עד שאשלמ את ידי ;3צ נפלאותי ניד חז־ןה ונזרוע נטויה ונמורנדגדול'ובאומות ובמופתים׳ והנכון לא יתן אתכם להגוך במונו ונא ניד חזקה של ישראל כי זרועם לש יושיע למו אמנם ושלתתי את ידי והנתי את מצרים בכל נפלאומי אשר מעשה נקרנו ואחרי נן ישלח אתנס : ד : *( , ע כ כ ל ה* .ליימיא הדנור מפיו גמנהג העלגים וננד לשון לסדר הלנריס וכנגדם אמר לן ה' ואנכי אהיה^עם פיך • . ייתיד אשד ת37ד• או הוא נפל עטן במלות •שונות: מי שס׳פה־ דבור ׳בעבור היומו נפה וכן שעה אחת מ ל נ י ו ת ש פ ת נ נ ע ך והנה פקח כנגד הסרש והעור ננמונ פקוח אזנים לפקוח עיניס עורות: ביר.תשלח י חסר אשר גאלו הוא כתונ ביד-אשר משלת: ל א ל ה י ם * למורה ולמנהיג ונ?-מרגם' אנקלום לדג: ויקרן ״ מי-עלי הכפל על משקל ויתמו ימי נכי אבל משה: J*jיפגעמ׳ הטעם עלינורלזל־ או הוא כנוי לסל־ח ננוד למלכות: ל ס ב ל ח י כ ם ׳ לענזלמנם ועל כל ישלאל»ל3ד* או העעש צעסקינה נ• כל מלאכת האלם נקרא pנמו לכל ס מ ו:ו י ׳ נימ יוסף: הגגשים כז ז א ר א ש זט ך ח < 0לא חאםיפין* שרשויסף ונכהכ באליף בפקוסוי״ו :משה לאמי״ עם הלמי׳ד נ ח ה האליף ואס חסרי הלמ״ר כתמול־ של^גום היום דגי לאחורי) :י 0בתכונת • כלומר נעה האל״ף ולפי שנשתמשי ה ר כ ה ב ט ל ה אמור עים חכו היבני׳ 0<< :ואלישעו• לנין דבבזזון• דחכןלפ• שו ־׳ ~ • .הלט״ד אמרו.לאמר בנוח האל״ף: :׳ . ' . . . . - עניז פנייה כמו וישע ה'אל הבל*) :(.יג( ויפ<ן• פועל יוצא והמפיץ הוא פרעה שהכרידס לפו^ לקושש קש * ואפשר ( ) Tנ ב י א ך * כמו שאמר הואי יחידתי לך לפה כמו י שהנכון .מדבר לעם בשליחות האר בו שתמי* פועל עומד וכן בפירו' שלואל י״ג :לקשש קש״־־ ה ק ש ת ו ת החבן הרק או ה ע צ י ם ה ד ק י ם והנגזר ממנו ידבר הוא בשליהותך מה שחאמר לו כמו שאמר ואחה .חרטפי ״ ה ם חכמי׳ הטכע לקשש כליי לקיטת הדברים ה ד ק י ם תבן&ו עצים **( :תהיה'לו ל א ל ה י ם : )?( אצים• ענין מהירוח ( ) :׳וחמאת עמך• נאטר כי לרעתהראב״ע ו׳׳ל **** :4ב ל ה ט י ה ם י שרשו לאט ונהפכה ה ו א כמו וחטאה בחלוף היא הנקבה בתי״ו והרפוחהאל״ף האל״ף בה״א ובמכלל במו ,בלאטיהם טן לאט א ת פניו ובא כמשקל ו עשח א ת ה ח מ א ה }ויקרא כ״ה( ובא עם )שמואל ב׳ י״ט( וענינו ,ב מ ע ש ה ה כ ש פ י ם ש ע ו ש י ם כמו מרוע שובבה רעם הזה )ירמיה בהסתר-ובכסץ^ מבני אדםיןנתהבולות ובדמיוינות :או יהיה .כלשון .גקבת ' ח׳> והו*יז־כגוי ל פ ר ע ה דרך מ ו ס ר :לייי( ותק *.ענין משרש להט ומענינו כ3יש ממעשר־ז ה כ ש פ י ם בלהט ת כ ו נ ה ) :י<י( א ו ת ם ברע ?־ אמרי •י עצמכן ־••*{ :החרב״•״) : (*•.עי £כצד ״'.האר עגץ כבדות) :טז( עד )» (tהבאשתם׳ א ת ריחנו בעיני פרעה • אמד בעיניי סמוך כה ״' עד ע ת ה .00 :כ ה £ ,ס ר יי •י אע״פ שנכתבה זאת א ל ריח * ף על~ פי שעל דרך המשלי׳ היה אומר 3אפי המלה" בה" א ק ר י א ת ה כוי״ו :בזאת תדע־ אין בכתוב שב אל העגץ כלומר מלא־ירצו לראוחיגו ולרבים אליגו זכר לנקבה אבל בא בהסךון אמירה רוצה לומר ב ז א ה כימו שירחיק א ד ם הדבר הגבאש ולא ירצה לראוחו :האמירה וםעגיגו תבין חסנ־וגו) :יס( על יאזריהם* אף ל ח ח ח ר ב בידם ״ לשין יהיר על רבים והוא דרך כ ל ל :על פי ש ת ר נ ם אנקלוס על ש פ ת היאור גה־^ז אבל־ ) » ( למה זה״ עם למ״ד שפירושו כ ע מ ר בעבור מ ה יאוריהם .ת ר ג ם בלשון א ח ר לפי שהוא סמוך ל נ ה ר ו ת ם והיאור הם המים הגגרים והנמשכים פלגים ימך• הנהר א ל שלחתני בזה הדרך: השדות ולפי שגילום.הוא; ש נ מ ש כ י ם מעדו; ו נ ג ד י ם על • ד : _ * • . .־ השדות ? ה ש ק ז מ ם נ ק ר ^ י א ו ר (*) :ויעשו כן* כמו -••~,:r־ " & ר ש ח ךאךיא,־ . .־ . - .׳ ־ ז . שהיו עושיבמ ה ם ( <. :בלטיהם• שרשו לאט ו נ ח ה י.־׳־־ י • ״ ־ ״ ד׳־יד־.־׳ ״ ׳ ־ ד :־ ו ) 0ו ש מ י י י • פירוש ובשמי י י י 0 ) :ם ב ל ו ה האל ״ף במלה הזאת וענינו במעשה הכשפים שעושים מצרים• עניני כובד המשא וטעינתו על ב ה ס ת ר ובכסוי מבני א ד ם ב ת ח ב ו ל ו ה ובדמיוני ם i ה כ ת ף 0*) :לאמר״ פירוש לאשר לישראל) :יג(,עךל ) 0ו א ם מאן״ ת א ר כ מ ק ו ם פועל־ מהדגוש כמו )קהלת ר ( .וב4יז ב?ןשץ כ מ מ פ ט : ו׳»בתאגי " שפתים״ סמיך מן.ו^ירל וכר כל ר ב ד היתר והכבד י יכחנורר הו^» שיאזין בו א ח ה פ ח בהדבק׳ ^ ולהסירו יקרא ערלה וכן ערל שראוי Sה ש ל י כ ו י שפתים כי העלג יכבידו עליו דבריו ויוציא בשפתיו דברים אבל־ אותו שאופיו בו בארצות ה א ל ה יקר4י* פורני יתרים עד-שיגיע א ל הדבור ש ר ו צ ה ל ד ב ר ) :גט( א ל ברברי רז״ל ב א ס ר ם .הבי^ו לפניו פ ת פורגי וכן יקרא כערבי א טז ז ז 7 1 1 1 נג 1 כ ז 1 לקט שכחה ה ב ג ׳ $י 0״• היו מצריים והשוטים היו מישראל- : *( • ו ה ר א ב י ׳ ע כתיב ני ישעו כמו ירשו כאשר אסר "נרפים אמם וכמוהו השע ממני שעו מנ» וטעם נלנרי שקד נעיצי דברי שקר שמבטיחים אותם מסה ושהרן י ואנקל-יס תרגם ולא יתעסקון: י י : ל ח ב ל * חחת תבן נמו והיזמר היה להם לחמר: **( ***( א ן טעם אותם על פרעה והנגשים_: י ר א ה׳ עליכם׳ הטעם ירא כ׳ חמסנו שהוא עליכם• א ^ י ה׳• נאמן לקיים הבטחתי אע״פ שמאז באת לא פרעה הרע לישראל וכן וידעתם ני א^י הי: נ ש א ת י רת י 7 •»7רך משל כאדס שיבא את ידו אל.השתים ויגנע נמו ני אשא אל שמיס י7י; ןיךןי ביום לנר הי לל משה* הטעס שקדימת משה לאהרן היה ביוס דבר ה׳ רל מסה ביין מצריס־ או הוא מחונר למקיא שאחריו ושיעורו ויהי ביום וגו׳ שאמר לו אני ל ל3ד אל פועה מלך מצרים ומשה אמר לפני ה׳ הן חני ערל שפתיה • )והוא הלגןר עצמו הימןר נמכלה והפסיק ביתוסיהם( חז י^זיבהו ה׳ ראה נתמיך אנהיס לפרעה: א ח ידי • י מבתי ו מ א נל:ון בלי חלם נעבור שהיד הוא כלי להבות: ****( ן י י א שהם המכשפים והוא שם מורכב בלשון.אךמי חד טימי ר״ל הנחרים נעצמות שהיו עושיס נשופיהם באמצעות ״ י י עצמות המתים: *****( אן הוא מגזרת אש לוהט שעושים פעולותיהם עלילי לוהטים פלאני אש: ו ב ע צ י ם ובאנגימ־ המיס אשר ננלי העצים והמבנים: ה צ פ ר ד ע י ם ׳ הם הנמצאים נדוני הנהריס שמשמיעים קול• ורצינו הננאל אמר שהם הנעלי חיים הגלולים שבנילוס הנקראים נלשון ערב אל ממסא״ח: אשר ־ 1ת * א ד א כערבי ובלע״ז* :במשא חתיך״ היא העריכה שלשין בה עריץ :טתזיק כ ס * ענינו מחזיק כ ס לתקף אותם כחזקה והוא כענין אחיזה > ) :יד יי• לפי שהכת מ ע ט ר ה •ב״י העיסה: נאמר-על המכה יר :הייה• כימני מהקל לנקבת טענין ךן 00ן ^ ל האגסים עניגו מקום סקיה ה מ י ם וגיגש היה :דבר״ ענינו מ י ת ה ) :ל( <הפלר,״ ענין ה פ י ש ה ^ תמורת הנח :הצפרדעים כלם רפוי הצד״י מכל לבני ישראלי ת ח ס ר ה ש י ״ ן ש ה י א במקום א׳ןןרמכל זולתי ותעל הצפרדע שהוא רגיש ן ( 0והעל היצפרדע ״ אשר לבני ישראל iד ב ר • שוס ענין) :״(.פיח״ כ מ מ ך אין בכתוב ו ג ר לנקבה אבל בא.כהםרזן עדה ור״ל עדת הצפרדע וכןזתהי הכנס ומעגיגו תבין חס־ונו ובשרשו נפיחת הכבשן והוא הנקרא בלשון רז״ל רמץ־רישקאל* ויתכן להיותו,שם כלל המין ולא שיאמר על א ח ת מהן ד״ו בלעז :כבשן• הוא ששורפין בו ח א כ נ י ם ל ם י ר או ז ק ותהי הבגם וכן אמד וצפרדע ותשחיתם )חהליםעיח( א ש ר מבשלים כו כלי ה ח ר ם <) :י( לשחין פורח״ ה ו ^ ובן ב ם כ ל ^ ל ש ו ן יחיו על ר ב י ם ו ה ו א דרך כ ל ^ ננע הבא מעד חסימות זולת האש כסו שאז״ל איוהושחין )ה( התפאר עלי״ פירוש תן ת פ א ר ת ישכח לעצמך עלי לקה כעץ או באבן או בזפת.או במי טבריא״ ועזד אמרו שתאמר למתי אעתיר לך וכן אעשה) :י( למתי״ הלמ״ר כל שאינו סחשת האש זהו שחין הבא מתשת האש •זה מודה על העו1ם עצמו כסו מלת את .ויספיק הענין זולתה מ מ ה וחרמם ר ק ח מ ח ם ויחם }ישעיה מ״ר( וגםיפ מנהון זכן לטחר-יהיה האות הזה :אעתיר לך* עגין רצזיוהפלה ושחין וכי בתפלחו של כהן נרול יהי רצון שתהא שנדת וכן והעתרתי• :למהר .הוא היו׳ ש י ב א א ח ר היומשהו׳ זו שחונה ו נ ש מ ה :אבעבעת״ שרשו בעת מענין נבעה ו < :מ! על דבר* פי' על ענין) :י( ויצברו״ עגיגו עגין בחומת נשגבה עישעיה לי( והאל״ף בו ניספח ונכפלה בו קבוץ :חםרים ״ צבורים 0 0 :הכגם י הוא כלל על המין הפ״א וחעי״ן ונפל למ״ר הפועל והיא הה״א כמו חשגשגי כישעיה י״ו( מן ישנא אחו )איוב־חי() :יא( פורח* אשר וכן בטכלל לשזן יחיד על ר ב י ם ו ה ו א ד ר ך כלל־ ה ח ר ט מ י ם * כמו )״י( אצכע י שרשו צבע והאל(ף נוספת כי כן מצאנוהו כן להגלות הדבר נלהחפשטו: במשגו־ז שגשתטשז בו כפועל הכבר ואם היו ש נ י ה ם מכשפים א ל א שחלוקים ב ח כ מ ת ם כמו:שאשר לתרטמים שוים ה מ מ ו ג ה אזמר ל ה ם הצביעו ב י ו מ א פ׳יג ופירשו ולאשפים ולמכשפים כדניאל -כ׳( וכתב ר א נ ״ ע כי הבש ב ג מ ר א תגא הוציאו אצבעותיכם לשגין) :יז( משליח י חכמי התולרת 0 ) :בעבור * בגלל כך ובך 0 9 :מםתולל * עגין התרת הדבר םאיןעוצר.והוא ק-ובלענין שליחות :עגיז ההרמה וההגבהה ופירושו םתי^מם ומתגאה ב ה ם הערוב :הם אספסופי החיות מםיגים הרבה) :יח( והפליתי ״ לבלתי ש ל ח ם " ( • הוסרה״ ה י א היגוי רפד ,והיתרה כלוטר אפריש ארץ גשן משאר ארץ מערים שלא יהיה שם ראזיה במפיק W :העז י עגיגו המגוסה והאסיפה א ל עריב *( 0<0 :פדות • פירוש ש ה פ ח ת הוא שיפדו ויגצלו העיר 0 0 :ו ת ה ל ך ׳ ל א גשתגה תגועתו וגטשכה התי״ו ה ס מן הערוב והוא הפרש והכרה בין עמי ובין עמך :בטעם להרחיב על הה״א והיה ראוי התי״ו ב פ ת ח כמגהג י 0הן נזבח ״ אע״פי שעניגר־ז לשאלה מ ל ת הן היא חבריו אשר ם״א הפועל שלהם גרוגית שחגקד האורת כ מ ש מ ע ה כי יבא ענין ה ש א ל ה בלא א ם ו ב ל « ה״א הנוספת בפתת) :ני( מתלקחת״ עגין ל ק י ח ה :למ«( ורב״ השאלה כמו א ת ־ זה בגי עשו והדומים ל ו :כני( כעדי י כלומד די־**?( 0) :בי׳משהסנתיראון״י־עגיו הטלת-׳הזאת עלי ( 0 :התל ״ עקר הת״יו להדגש כי ה ו א מקור קדם י ופירושו א מ ר סשה לפרעה ידעתי כי אתה'ועבדיך ט ר ם שאתפלל בערכם תיראון מפני אלהימ אבל א ח ר מהדנש ובא ה נ ח תמורתו עני ן ש ק ר : שאחפלל ויחדלו הקולות והשטר ת י י ל ^ ״•י» : ט COמאן״ חואר כ פ ל ם ושבח אני :ועודך״ ענין )ל ( אביבי ה ש נ ל ת עם הקנה שלה תקרא אביב ער־ ההתמדה והזמן ההוד .ויתכן לפרשו כעני! שם הקנה שלה שהוא ה ע ץ :גבעול״ הוא קנה הפשתן ריצד ש & ג נ 1 כ ה ן ס פ ( ח ט ו ( 1 ה ־ לקט שכחה ״';-.־ א ש ך שם לפרעה ״ הניעה אשר שם מועד לפרעה שיסירו בו* או פירושו על 6דנ'וד אשר שם לפרעה בעטן הצפרדעים שיסורו ונמצא מלת שם על הדנור נמו שימה בפיהם וא*ים דנדי נפיך: ו ה כ ב ד את לצו* שס ספועל תמת פועל עבר: ו ט ע ם הנפל שאפילו באח מצרים אם ימצאו המיות אח' מ־שראל לא יזיחוהו ויאכלו המצריים: ח ו ע ב ח מצריס• כנוי לרך גנאי לע״ז של מצדים שהיו עונדים למזל טלה* או הטעם שאותה ז נ י ז :היא תועבה נהש ואש מנשה <(יתה לעיניה© יסקלונו: והוא כמי סלסלה ותרוממך -וי״מ אותו מגזרת מסילות לנית ה ונמזוס אתדנמונ מסעד לנית ה׳ ופירוש מסתולל מת:זזק: י ויהי ביום השלישי וישא אנרהם ויעזוב הטעם נמו עז 3ו ה י א כפ״א רפה בלשון ישמעאל ורצים כמוהו בתורה את עיניו נמו נשא אברהם את עיניו: *** Cק ו ל ח אלקים• חזקים כטעם כהררי אל שלהבת יה: י #י ג נל״א :איד ( ו׳ל& ז י מ נ ז וואהל ל *ם נור פ א ר ה ע ר )נעפאד איך געצנגעעט( איהי אייו ווייס וואהל איך ווייס פירנטעט • ל ת י ג ם ה והטעם מ ו ש ח ו א׳ ר א כח / מצית לומר בי -הפשתן ה י ח ר ז בקנרת שלרז לפיכך הוא נשיאתו וגמילתו מעל ה א ד ם ) :נ(אר חםעס ״ למעט גכחו־ז :־)ל*( והכסמרת ״ ברנש רתסמ״ך אושפיל־ וענינו אלא) :נא( וימש חשד״ ענץ ה ס ר ה כתרנומואו <ט״א כלע״ז :כי אפילות* השכורה ונסתרו׳ ח ח ת האר׳ יהיר .מענין משוש :ושישי י ש לשני הפירושים •*״*(. או פירושו סחאחרוח וכן בדברי רז״ל הא כ ח י ן י א <»( חשך אפלה* דומה כי האפלר־ז יותר מן ה ח ש ך : )»( מה נעבד״ יש מפרשים אוחו כענין איך ואין צויר באפליג לא:נתר״ ענין הצקה ו ה ר ק ה ״ ( : רק פירושו כמשמעו ופי׳ אנחנו לא נרע כאיזה מיז ממיני ^ - , ה מ ק נ ה נעבדנו: 3ו isj • w . w ה ת ע ל ל ת י * שהראיחי בהמ מעשי הנוראיבם והגדולים וכל לשון התפעל מי"״ יא ^ כ ל ה ״ שם ענין השלמה ופירושו כשישלחכם כהשלםח כלכם ישלחכם שלא ישאר הוא עצם המעשה ההוא באיזה מעשה שיהיה שיבא זה הלשון כפי׳ שמואל ל״א״*( (0 :ויבא ,משה ואהין' א ח ד 0) :ו י ש א ל ו • עגין שאלרת חפץ או כל דבר אמר לשון יחיד על רבים דרך״קצרה ולן ויושב א ח מ ש ה שאלת החזרה בלשון השואל) :י( ג ד ו ד מאד״ ביקר ואח אהרן) :ל( לץנות״ מקור טכגין נפעל־ ומשפטו ןחשימדת) :ל( כחצות הלילה :הכ״ף לאםחח הדבר הכגעד־ז (0 :הטרם תדע״ -ורעח רז״ל כי היא כ״ף השיעור שאמרו לפיכך אמר משד, להקגורת,ענין • - פירוש ה ק ר ם שחשלהס תרצה לרעת בי אבדה טצרים :בחצות ולא אמר בחצות שמא יטעו אצטיגגיגי פרעה ויושב״ שב אל מלת א ת שהיא כוללת שגיהם ויתכן לפי ויאמרו משד .כדאי הוא) :י( אשד כטהו לא נ ה י ת ר ז ׳ שהיה משה עיקר אטד לשון יחיד ואהרן עמו וכן ויבא בא לגקבה כלשון זכר ולא שיהיה לשון זה גופל על וה משה ואהרן) :יג( רוח קדים ״ רוח פאת המזרח גקרא אלא שיש בו דבר נסתר נופל וסמך הכתיב על הטכ־ן ׳כן***(.״ ) י( כבד״ עגין כבדות ורמי). :׳ז( שא ג^יז בהיות הדבר ההוא הגופל מובן ממגו ופירוש אשר כמוהו <זטאהי י בא בעגין הסליחה והםחילר .כי סליחת החטאת לא גהיתה כי הקול הוא הצעקה והצעקה הוא הקול לפיכך אמר ׳ י ׳. מ ר פ י ר ״ 1 1 לקט שכחה ,״' ־ / י ־ • ו ה ט ע ם שלא ננזך סעטר אםדיהיה נעימים לירד לארץ וזה היה פלא עצום• ואנקלוס תרגם ומטוא להוה נחיה ״( לא מטא על ארעא וזה יותר נפלא: ־ ,ב א אל פרעה ־ ואל יטצרך מזה היותו צלתי שומע לדברי לשלח את העם ני אני הסבם בהכבדת לצו ולב ענדיואו הטעם.אל מסשוצ.ש.ננר נכנע לננו נמנת הנרלו:יעמול נדנודו שאמר ואשלחה אמנם ולא מוסיפון לעמוד •ל- .. .. . .כי--אני הכבדתי .את-לנו וגוי:. . (**.ךי״א שהוא נמו ני התעללת בי לשון צמוק: א ח עי? האדן • את העין המשתדל ,לראות את הארץ נדרך שלא יוכל לראות את הארץ כי הארבה־ יהיה יין העין יבין הארן • או טעם עין הארץ מראה האדן נמו ועינו כעין הבדולח* ו:רל<״א נתב ש:וא השמם כי הוא מאור הארץ צה:לינו ניצוציו נעין נדבר הנראה ואמר שיהיה הארבה כל נך עצה ני? השמים ונין הארץ עד שלא יוכל עין הארץ שהוא השמש לראות ולהשליך עליה ניציציו וכן כתוב וינס את עק נל הארץ ותמשך הארך. יך,י כן ה׳ עמנם ״ ממר זה דרך קללה כאלו יאמר שהוא לא יבלת אותם ואת העם וימשך מ/ה המאמר שלא יהיה ה׳עמהם-: ךאך נ י רעה נגלכנינס* הטעם שאמם חושניס לעכומ .רעם לצרומ*.או פירושו.דעו ני נגד ,פניכם עגמדת רעה מאתי צראותי שאחס רוצים לברות • ורלב״ג כחג שהיה דעת פרעה וחננדו שיש,שני אלהות <*חל פועל הטובות ואחד פועל הרעות וחשב שאלהי ישראל הוא פועל הרעות מפני מס שיאה מאותותיו אשר ש 0בקרבו ולה אמר להם שהם מבקשים ורע נלנהס אחדי אלהיהס ני לא יעשה להם לק רע ועל זה אמר משה למה יאמרו מצרים לאטר צרעה !ו הוציאם: ה נ כ ר י ם * מלת גבר ננל המקרא הם הזכרים ולא נן מלת אדם ני הוא כולל זכרים ונמנות: ( ב ע ב ו ר שהמזרח נקדם בפאות נקרא קדם ני משם ממל השמש לזרות ועל נן מערצ אחור ושניהם צפשוק אחד הן .. קדם אהלוך ואמור ולא אני? לו: ל א היה נן ארנה כמוהו וגוי * הטעם בכל גצול מצרים הנאמר ואותו שהיה צימי יואל היה צג3ול ישראל• ורשיינתנ שזי־ הארנה היה ממין אחד והארבה שהיה בימי יואל היה ממינים הרנה onוארנה ׳וילק ותסיל• ונתצ רצינו חננאל; Vמעת עתרת מרע״ה ועד עכשיו אין ארצה מפסיד בכל גבול מצרים ואם יפול *3רץ ישראל ויבא ויכנס צנצול מצרים אינו אוכל מנל יצול האון נלוס וזה דצר ילוע״לכל צא וראה כי בצפרדעים אמר רק ביאור תשארנה ולפיכך נשאר צו אלממסא״ח עד היום אבל צארבה נמוצ לא נשאר ארצה אמד צנלגצול מ*רים ועל זה נאמר שיסו לכלגסלאימיו: ויתכן שהיה איל ע 3מאל מורגש שהיה צו כמו ממש כלצח רצותינו והיה מכבה כל גר ועל כן לא ראו איש את אחיו ו<א קמי איש מתחתיו שאם היה החשך אפיסת האור בלבל היו משתמשים צנרומ: . כן לגרמי לנר אמת לברת נטעה מים אנסנן כן בנות צלפחל לובהמ: 1 ׳ ויררו י• - ש* מ ו ח • י ב א א מ ר בלשון זכר ובלשון נ ק ב ה ״ (0 .־לא יחרץ״ ענין יחל־־יק ה ל י ל ה מהיונש נקר^רת הלילרז ערגר*5ו(: התנועה״( ':אשר י6למ• עניוהפרשה) :ח( אשר ברגליך כיט( מחמצת* שם ואפשר שייהיה מחמצת שם ת א ר לעיסה והוא הבצק 1בנר ובאורח ה א ־ ץ ״'היבייחו חשמש כאומד ההולכים עמך לרגליך: יב ( 0ל $י אכלו < ר״ל כשיעור הטף כ מ ו שיאכלו. :׳ בשקום סן ויש לפרשם -מששמעכר'(w) :׳םשכו״ בחירק תכסו י ענין מנין וב 1ב ט צ ם ה נ פ ש ו ה ל מ ר ת פ ע ל זהט״ס טעשרח בגעיא • )ינ*־( אגדח אזוב ״ אסיפתו.וקשירתו יתר ואז״ל מצות אזוב ג' ושרשם כ ם ס :ב מ כ ס ת ״ מן הכפולים ו נ א מוקל והראוי ענינו י מ ג נ ת ל ב )איכה ני( :מ( בין גבעולים :אזוב י נקרא מגלבי צ׳גת״ר ובלעז אוריגאנ״ו מ כ ס ת בפלס י י * הערבים ״ הוא ט ע ת י גטות השמש למערב והוא והוא עשב שיש בו ז׳ מיניו וזה שכתוב בתורה אין ל ו משש טעות ולמעלה עד הלילה ואם׳ ערבים שהם שגים •• שם לווי כסו שאזיל בחולין picאלו ט ר פ ו ת :ב ס ף • כי טעח שהתתיל השמש לנטות היא הערב ה א ח ד ואחר הוא שם כ ל ל לכלי היין או לשארי כלי הבית לקטני«5 כיאח השמש הוא הערב השני ובין הזסן הזה הוא פ חי י*לגדולים :אשר ב ס ף ״ קשץ ב א ת נ ח ( » ) :על המשי^ף * שאמר עלידצין הערבים 00 :נ א י פירוש שאינו מבושל הוא המפתן העליון א ש ר על מזוזת השער ונקרא צן כל צרכו וכן כדברי ר זיל יועאין במצה נא מאי מצה נא לפי שהוא נ ש ק ף ונראה יתמיד או נקרא כן"לפי שהדלת ד ל שפורסה זאין חוסים נמשכים ממנה :ובישל ״ חאד מבר ,עליו תמיד ותרגום ושדופות קדים 'ושקיפן״קדיכש ונפל־ כלומר מוכות רוח פדים וראביע זיל כ ת ב כי המשקוף כפלם 7ג/ן ק ב ד ובסימן ל'ג מקור מהדגוש כמו אל־* יוסף פ ר ע ה ה ת ל ו ב א הנח הוא חלון שיעשו על ה פ ח ת ישקיפו מטנו כשאדם קורא הדגש י בשער לראורת מי ה ק ו ר א י וזה ידוע ב א ־ ץ ישמעאל־* מחיה־ תמורתו ל)»* Cוככה י השסורת עליו לית י מלרע) :י 0ופסחתי ״־ ואדלג עליכם בראותי הדם ולפיכך שיעשו חהלוגוח על הפתחים להשקיף משם :ו פ ס ח יי ״ נקרא הזבח ההוא פסח״*(; )יד( חכ• נקרא כן על־שם כר^ומר ידלג על הפרתח ב ר א ו ה ו הרכש ולא י ב א הק-בן שהיה קרב בו והקרבן נקרא כן אסרו ח ג ב ע מ ח י ם המשחית״**״( :ג< 0זבח פ ס ח י ~נקראכן ל פ י ש פ ם ח בבירת )תהלים קי״ח( אז לפי שמרקדים ומטפחיס בשמחת יום על כתי בני ישראל־ וקפץ עליהבש ודלג: מזב ענין תנועה כמו יחוגו וינועו כשכור )חהלים ק״ז( :הבור י גק־א בית ה ס ה ר בור לפי ש ה ו א דוסד־ז אליו: >«0אך ביום הראשון' פירושו ביום שלפניו והוא י ו ם )ל ( גם א ת ם גס בני יש ־אל־ י כל א ח ד לרבורת על־ י׳״ד שהוא ,לפני שבעת ימי המצות ויש לפרשו כמשמעו חבירו ולפי שאין דבר םוקדם בענין ה מ נ ה לפיכך א מ ר דיצה.לומר שיהיה מושכת ביום הראשון :כ<«( כ Sגם עם הקורס י כי יכשר היותו אחרון לפיכך יאמר גם עם מ ל א כ ה • הדאזי מ ל א כ ה בפלס מ מ ל כ ה א ל א שנחה כל א ח ד וכמו זה הדרך בלשון הקדש בכ״ףהשטו#כאמרו בראשון ״ הוא כעס ככהן וכן כ ל שגי כ»״י הדמיון כלומר זה כזה וזה » ( ״י 0 בו האל״ף״ :י גיסן שהוא תחלת החדשים :בערב ״ העת אחר ב י א ה כ ז ה ( ) :מ ש א ר ת ם י היא ה ע י ס ה ע צ מ ה וא^שר שנקראת כן לעני! קןון כסו שאי־ה כ ס ו ח ה כי ה ל ח ט השמש נקרא .כן מפגי שהוא עת החשך ויתערבו הדברי ם הוא עיקר מזוןהאדם״״*** :כלי( וישאלום י מנין שאלת שלא יכיר אדם ולא יפריד בין דכה לדבר ולפי שהער שהערב חפץ י 7 : 1 T ז 1 א 1 1 v T TT ל ד לקט שכחה י ו ה נ כ ו ן שהוא לשין שנין כטעם למורג ח י ת : וירדו׳:ל יענלך כנוי לחלוק כבוד למלכות שהרי פרעה עצמו ירד אטו ואמר קומו צאו מתוךיעמיצ ח כ ח י ס • מ׳מ בתים ־משוגה בדקדוק כי יש דנש אחר קמ׳ן גזול ואין זה אשפט הלשון רק אס ־היה ה ח י ת נ ו * נמו רנו מים אילי היה כן מ מ ד חסרון יו״ל <3ת שלא תתערנ זאת הגזרה עם גזרת עשרת הבתים חומר שהוא• ׳ פחת לשון דנים הן האיפה וה3ת ומלת על הנתי' יורנו ני היא מלעיל הפןהמנהג• - : . ומצות על מרורים׳ יתסד 3י״מ וטעמו ונמצות כמו ירחצו מים וימת־ סל? ל* נכים ופי׳ על מדודים־ עם מרורים נהו וינאי כאנשים על הנשים והם עשנים מדים נמו החזרת והכרפס: , r״ • ־ ע ל כרעיו ועל קרנו׳ עם כרעיו ועם קרגו כמו ויבאו האנשים יעל הנשים ך ־־ ־ ;:׳ י *»( וי מ \ ^ י מעטן י׳מלה נטעם פסוח והמליט :י י - ו כ כ ל אלהי מצרים״ אמרו ח״ל של עץ הימה נרקנת ושל מתנת היתה נתע& י *ו הנועם שהשפיל מזלם כטעס יפקוד v :־־ ה עצ צנא הממס במרום: נ ג ף למשחית י מפאת המשתית הניגף המצריים: מיום הראשון׳ שעו־ הצתונ ני כל אוכל חמז מ»וג הראשון עד יום לש3יעי וננרמה ינפש ההיא מישראל: הערנ לא מ?־ הבקר ונן נתו 3ויהי ערב ויה^ בקר: ל מ ד נ ו יףה כי!הימים מתחילים : ־ י א ו ה-י^ם ויחמול נמו פסוח והמליט: ך ל א יפן המשתית׳ ולא יניח נמו ני על כן לא נמת? לנגוע אליה וטעם המשחייז המלאך הנרגן״ את מצרים בכל מנה׳המל הכת הנכורות שהיה על יד ה׳ או פירושו על המצריים שלא ישחיתו בישראל 3ראותם מיתתננוריהס: ו ת ח ז ק הצרים הטעם יד מצרים או מדינת מצר #על כ? הוא לשון נקנה: ***** ( ו ה נ כ ו ן שהם מים שלשים נהם הנצק נטעם טנאך ומשאוהך: ״ , r מ ן ויםעי # מ ו ת ה פ ץ או כ ל ר ב י שא־ית הייוי־ה בי*שין ה מ ש א י ל ובלע״ו אי אינפרישטארונ״לוש< :־־׳•( • ל י • כלומר שהיו הולכים ברגליהם :ל ב ד מ ט ף י ק מ ץ להמס ח בל ואלה שמורת ותרי ע ש ר ל כ ד קמץ וכל ש א ר קריוה פ ת ה ב ר מ ן ח ד תציג אותו ל ב ד )שופטים ו ( וכל ס ו ף פ ס י ק ד כ ו ת י ח : ל א ת ט ץ ״ פיעל ע ב ר לגזררת פ ע ל ־ : )י ט( כי י ״ עכוב 0 » ) :ב ל בן ל ה ת מ ה מ ה • ענין נ כ ר • ת א ר ענין ה ה כ ח ש ה והורות והוא ה פ ך ענין ה ה כ ר ה : < (°תושב ושביר ״ ה ם גויס וערלים ל א טולים : V 1 T י מ &טר כל ר ח ם י עגץ השלוח והפתיחה תרגום ינ ו ה א נ ש י ם שלחו ו ג ב ר י א א ת פ ט ר ו ולפי שהבכור ה ו א שלוח ה ר ח ם ופתיחתו והבקעו ח ח ל ה נקרא ב ן ) :י ( בתרש האביב• ת ש ב ל ת ע ם הקנה שלה ח ק ך א אביב ע ל ש ם ה ק נ ה ש ה ו א ה ע ץ כי כ ל ד ב ר ש י ע ל ה בקגה יקרא בלשון ע ץ וכן ה פ ש ת ה ותשסגם כ פ ש ת י ה ע ץ }יהושע ב ( וקרוב אני לומר ש ע ג ץ זה מעגין א ב ה מ צ ט ר ף ב א כט א ל הבן ואף ע ל פי ש א ב משייש א י ה וזה ש י ש ו א כ ב ע נ י נ ם א ח ד כי ה ע ץ כשו ה א ב המוליד הענפים והפרי״*(:. )״( בעבור זה ע ש ה יי * י ח ס ר תש יין שהיא בטקוס א ש ר ש ע ש ה ה ׳ לי ״•־) :>.י( מימים ימימה* מ ש נ ה לשנד־ז ונקראת ה ש נ ה יפיס כי ל א ת ש ל ם לנו הישנה כי א ט ב ע ם שלם ל א במקצת ה י ו ם :מימים ״ א ף ע ל סי שענינו ש נ ה ה ו א לשון רבים כי ט ש פ ט ו ימים שלםייש ו ה ס ימי ה ש נ ה ששלמו יסי תקופת ה ש מ ש בטסבתו ותיור ח ל י ל ה לפיבך קורא ה ש נ ה ימים ס ת ם ) :י 0שגר • ענין שלוח כענין ישלחו ב צ א ן עזיליהם ;איוב כ ״ א ( ורז״ל הרגילו הלשון ה ז ה בענין שלוח כמו שאמרו שגר א ח ר י ו : 0 0וערפתו• פועל מעורף כלומר שתכרות ערפו ופירשו רז״ל ש ס ב ה אוחו בקופיץ ממול ערפו והוא מ ה ש א ח ו ר י הגרון) :טי( כי ה ק ש ה ״ פירוש ה ק ש ה לבו והוא פועל י ו צ א : )עי( ו ל ט ו ט פ ת ׳ ה ו א כמו ציץ שקושרין על ה מ צ ח כסו שאסרו רבותיגו זיל ולא בטוטפת בשבת פרק ב ט ה אשר. ופירושו כדברי רז״ל ג ס בשרש ט ט ף המצאנו ***:V וחמשים לקט שכחה ויסען היה ראוי להדגש הסמ״ך בהתבלע היו״ן נמו ויגשו ויתנו ונא נן להקל על הלשין: לידת יצחק שהיה לו זרע כי ק נתי 3ני גר יהיה זרעך זהו דעת ו ז׳׳ל :ויש אזמרים ט נעבוד פשעיהם כתוסף להם גלות מצרים שלשים שנה גי נ ן נתעננו נמלנד ארנעים שנה נעון מוגלים: ו ה ט ע ם מ< שהוא מהמונה אחרת אף על פי שהיה מישראל: *( ל א יא:נ נ ו י הטעם ממנו נמו והנותר 35שר ונלחם :מקנת כסף ״ הוא ע*ד שגופו קניי ״ והאמת קנלת רז״ל ני התושנ הוא גר תוש 3ש3:ל עליו ז׳ מצות נכי ג ת :ושכיר• הוא ע נ ד שאין גופו קנוי :אתכם גר* המו מ שנתגייר וקנל עליו עול תורה: ה מ ו ל לו כל זכר * הנועם שלא יותר נו לעשות הפסת אס לא יהיו גמולים נל הזכרים אשר לו נמו נכיר וילידי 3יתו ומקנת כספו וכל שנן שיהיה זה לישראל אלא שד3ר ה נ ת ו נ נהווה ני זה הענץ ימנא ע ר יותר ממה שימצא 3ישראל: ת ו ר ה אחת יהיה לכם ולגר ״ רוצה לומר שלא יתגייר הגר לקיים קצת המצות כי התורה היא נימוס אתד שלם אין להוסיף עליו ואין לנרוע ממנו: ׳**( ויש אומרים שנקרא מ ס ן חדש האנינ לפי שהוא ראשו? לחרשי השנה ואב לנלס • או רמז למזל טלה שהוא אב וראשון למזלות האפודה: ***( ו כ מ ו ה ו והודעת להם את הדרך ילכו בה• ויתכן לפרשו נלי חסיון והטעם נענור זה שאניל ננורוח אל ואעשה הע3ודה ה;את עשה ה׳ לי נסים ונפלאות נציזתי ממצרים כענין ולמען תסבר באזני 3נך וכן בנך את חשד התעללתי נמצרים • וחכמינו ז״ל דרשו על מצה ומרור המונחים לפניו: למען תהיה ־ שעור הכתונ והיה לאות על ילך ולזכרון נין עיניך ני במחק יד הוציאך ה׳ ממצרים למען תהיה תורת י ה׳ בפיך • ופירושו שתכתוב זאת הפרשה ויה־ה על ידך ועל נין עיניך ותזכיר אותה תמיר למען תהיה תורת ה׳ בפיך לשמור מצומיו ותורותיו כי הוא אדוניך הכורך מנית ע נ ד י ם : ****( ו א מ ר טוטפות לשון רצים בענור שהם נמים רניס לא כן נשל יד ונן וןנלנו צורחם מן האבות הקלושים שראו הנני&ים והקלמונים עושים נן על משה רבינו והנה שרש דמצוה הזאת שננית נתב יניחת מצרים על ! ה י ל ועל הראש כנגל הל 3והמוח שהם משכנות המחשנה יהם פרשת קדם לי כל בכור ופרשת נ י יניאך וגם נצטוינו נפרשת £שמע ונפרשת והיה אם שמוע שנעשה המצות גס כן אות וטוטפות לנתי 3והיה הל3רים האלה אשי אנכי מצוך היום ן וגו׳ וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות נין עיניך ולכך אנו נותני׳ גם שתי הפרשיו׳ ההן לטוטפות שהם מצות היחול וזנרון כל המצות ועונשן ושכרן וכל שרשי האמונה• ו אן אעירך בדרך קצרה על כלל גלול שנתנ הרמנ״ן בטעם זאת המצוה: ף ע ני מעת היות ע3ילה זדה בעולם מימי אנוש החלו הלעות להשתנש ולטעות באמונה מהם כופרים בעיקר ואומדיס ני העולם קדמון נחשו נ ה ויאמרו לא הוא ״ ומהם מנחישים ביליעמו הפרטים אמרו אינה ילע אנ ויש לעה ח Hנ<יה» Torn,h106M i c h l a l נ ב ש ל ח ש מ ו ת פרשת בשלח להפריש בעי ובין שנים ושלישים שישן ביניהם מע*ו ה פ ר ש ב ע נ י ן 00 :על הים ״ סםוך לים) :י( ,ו פ ר ע ה הקריב״ פירוש הקריב םחנהו כי הוא פועל! י ו צ א : )יא( חטבלי אין* באו שגי טיעוטין כ א ח ד ויספיק באחד מ ה ם :המבלי״ הה״א ב נ ע י א ׳ וכתב דבי יוגה ההיא ב פ ת ח לבד וכן מצאחי ב ס פ ר הירושלמי אשר סמך עליו הה״א ב פ ח ח לבד אבל אנחנו מצאנוהו שוא ופתח בכל ה ס פ ר י ם ה ם ד ו י י ק י ם :להוציאנו* בא קמץ ת ח ת קמץ קטן שהראוי להוציאנו ובא קמץ כמו כל א נ ו בנו גנו )ע( אשר ראיתם ״ כנוי המדברימ': ת ח ס ר כ״ף הדמיון כמו כאשר ר א י ת ם W :י ל ח & Wויבקעו ״ וייו זו מורה על זמן לכם ״ בעבורכם: שכבר עבר קודם הפועל אשר לפניו דיל זככר בקעו ה מ י ם ואחר כך שם הים ל ח ר ב ה שיבשתו ה ח ח : )נד( באשמורת הבקר• עגין ההערה וההסעה ושמירת העתים ואמרו רז״ל שלשה משסרות הוי הלילה :ויהם״ מפעלי הכפל ומפני שהמלה מלעיל שב החולם לקמץ חטף ואף על פי ש ה ו א מועמד בקמץ גדול ובהפסק ישוב לחולם כמו ברק ויהמ )שמואל ב׳ כ ״ ^ ) :נס( נלחם ל ה ם ׳ בעבורם :לפנוח בקר• כשהכקר פוגר־ן ו ב א : ) נ ז ( ל א ת נ ו שם עניןחוזק) :לא( א ח היד• כהוויכלתו: וחםשים״ םעגין הםשהופירושו חגורי חומש בכלי זין היא הצלע החמישית ובן פירשו רז״ל ויכהו אבגר באחרי ה ח נ י ה אל החמש )שמואל ב׳ ב׳( אטד רבי יוחנן בדופן הטישירת מקום שסרה־ ,וכבד תלויין כ ו וחמשים* פועל קל מחמשה או הוא תאר לא יכנה ממט פיעל קל עבר ועתיד א ח ר שמצאנו ממנו בנין הדגוש א ת ארץ מצר ם ) :כי( לא יטיש ״ פועל יוצ«יז ןוזט עגין ה ס ר ה :עמוד הענן ועמוד האש״ .לדמיון העמוד גקראו כן :יומם* כהכפל המים יורה על זמן היום השמש על הארץ לבד: : יד & נ כ ח ו ״ ענינו נגד זעוטת *> :נבכים ״ השורק במקום חולם עגין בלבול :סגר״ הוא יוצא כחביריו ואינו בורד ופירושו כאלו הצזדבר .ס ג ר עליהם הדרך שלא יוכלו לעכור :לב פרעה • בצירי אף על פי שהוא במקף לפי שאינו סמוך למלה זעירא ולמלה מלעיל כי אז ישוב סגול ק״ז) :י( ליאסר * האל״ף נ ח ה בשואלברו (0 :בחזר״ תאר לרכב :ו/עלשים׳ קצינים ה ח ה י וגכבדים או יקרא שליש אשר הוא משנה המלך זהנפרד 'טליש וזה המשקל בקבוץ הפיא נ ד ר י ם י ומן פתיל־ ט ך )א( א ז ישיר * כתב ראביע משפט לשון הקדש כשוא כמו מן נזיר לאמר לשון עתיר ת ח ת עבר עם מלת אז ' בקבוץ פתילים* ובא ' זה ב ק מ ץ " " שלא כמשפט וכן ומבחר <טלי<שיו• והיה זה וככה בלשון ישמעאל 0 ) :ורכבו־ אינו יוצאבפעולרת חטישים אל אחר כי הוא פועל עומד ופירושו רוככ כו או עליו: י השנוי להבדיל ביניהם ובין וישלח שר ש ל ש י מ יום שלישי ; מ ל ב י ם ב' אי( ש ה ו א ח א ר עזי• בקמץ חטף והוא ש ם :ו ז מ ר ת • ענין שיר ושבח המרתי והראיר־ז למספר ה ש ל ש ה ״ ובםיטן קי״ט והיר־ז ורז ו ח ס ר יו״ר המרבד ומשפטו יי'* שהרי״ש Tl , 1 7 : ז לקט שכחה \ ־בעליון״ ומהם שיולויביליעה ומכחישים בהשנחה ויעשו אלם נדני הים שלא ישגיח האל נהם ואין עמהם עונש או שכד יאמרו עזנ ה' אע הארץ וכאשר ירצה ההלהיס נעיה או ניחיל ויעשה עמהס מופת נשמי מנהגו של עולס ומנעו יתנרר לכל בעול הדעות המלה נלפ ני המתת הנפלא מורה שיש לעולה א:וה מחדשו יולע ומשגי י ויכול וכאשר יהיה המופת ההוא נגזר ממלה מפי נביא ימנרר ממני עיר אמיתת הנבואי ני ידבר אנהיס את האדס ויגלה סודו אל ענדיו הנביאים ותתקיים עם זה התורה כלה ולנן יאמר הכתוב נמופתים למען תדע כי רני ה׳ 3קר 3האר! להורות על בהשגתה ני לא עזנ אותה נתקרים כדעתם * ואמר למען מלע ני לה׳ הארז להודות על התלוש ני הוא שלו שנראו מאין״ ואמר נענור תלע ני אין כמוני בכל הארן לדורות על היכולת שהוא שליט בכל אין מעכב בידו כי בכל זה היו המצריים מכחישים או מסתפקים והיו אם כן האותות והמופתים הגדולים עלים נאמנים באמונת הנירא ובתור' כלה י ונעבור ני הקנייה לא יעשה אות ומופת בכל דור לעיני כל רשע או כופר צוה אותנו שגעשה תמיד זכרון ואות לאשר ראו עינינו *נעתיק הלבד אל בנינו ובנינו לבניהם ונניהם לדוד אחרון וצוה שננתונ כל מה שראו עינינו באמת באומות ונמופתיס על ידינו ועל בין עינינו ולכחונ אותו עוד על מזוזות נתינו ושנזניר זה בפינו בג־ןר ובערב ומצות מ ו ת זכר ליניאת מצרים הכל להיות לכו ננל הלומת עלות במופתים שלא »ש»!ו ולא יהיה פתחון פה לנופר להכפיש אמונת האלהיס ומנת כל המצות שנאמין באלהינו ונודה אליו שנראנו וחיינים אנחנו לענלו ולשמור מצומיו כל הימים: י ס סיף• נמו ליס סיף וד״א פירש ני מ מ ר מושך עצמו ו(,מר עמו והטעם לרך המלנר מרנר ים סוף כמו הארון הברית: ל ב נ ו ישראל־ 3ע3ור 3ני ישראל כמו אמרי לי: זינער״ 3צ3לם ונערם והוליכם אל עומק מי הים״ או הוא מענין צעקה נטעם נערו כגורי האריות שהיו צועק»* י י נוחותם נא עליהם מי הים: ת על העתיל נמו יען לא האמנתם ני ושאחריה למ״להי* ׳* * ? ' *יאמינו כאמונה על מה שיסופר בזמן ההוא כמי Pלא יאמינו ל<: ג ה כ ל מ י נ ה ש ז ר ,ה 3 מ ה ,א נ ע ע ם מ ז מ ש מ ו ח ב ל ש ח שהרי׳׳ש קמוצה ואלו היתרי השלה סמוכה היחה פתוחה לשון נפעל ולבן סמכו על המבין והקלו הטלה כמנהג: מכון״ פירושו ה ::מכון• הענץ כמו וזמרת נבלך )עמוס ה׳( וראיה פירושו א לל ה שא הש על דד רר ךך ה כן על בא כן ותטעמו״ בא 00ותטעמו״ יותרמהקמץ הענין מהקמץ כי לכנו הוא כמו עזי ויו״ר עזי עומד ב מ ק ו ם מושב :מקרש; דגש הקו״ף לתפאררת מפני ה ש ו א : שנים וכן במכלל בא בקמץ 'עם התי׳׳ו שלא בסמיכות0 :י 0לעולם ועד* העולם הזה וחזי• ולס הבא ועד סגול ) i j nירם ה כ׳־ט( צירי ש ה ו א ענין ואגוהו• פירוש א ע ש ה לו נוה ומשכן ושרשו נוה *( :אבל היודע י ) 0איש מ ל ח מ ה ״ כלומר גדול ובעל מ ל ח מ ה ובספר קי״ז) :י ( ס ו ס פרעה י פעמיכם עדות ״ ובן בסימן כראשית לפי שהאיש הוא אדון ובעל לאשה כי MVIהשם הנופל על ה א ח ד יפול על רבים והוא שם כלל והוא כאחר מאבריו לפיכך גקרא האדון איש כמו גדעון בן בעצםו שם פרט ורוכב ה ס ו ס ) ע ם ו ם ב ׳ ( :ובפרשיו • יואש איש ישראל־־ )שופטים זי( וכן הי איש מ ל ח מ ה נקרא כן לפי ש ה ו א מפרש הסום ב מ ג פ י ם שברגליו כתרגיטו) :ל( מרכבות״ בפחח ו ס ח ם מרכבה א ר ב ע ה להריץ א ו ה ו מענין וכצפעוני יפריש )משלי כ ״ ג ( : סוסים לפי שמצאנו וחצא מרכבה ממצרים בשש מאות )ני׳׳( וחען להם י עגין הגבהת קול בשיר ( » ) :עינות םים • בצירי: כ ס ף וסוס בחסשים ומאה )מלכים אי( ) :ס ( יכסימו * ה ו ק ל ה הסמיך ושורק הט״ם ת ח ת חולם ואמרו כי בא וילונו* ענץ תרעומת) :י( ממטיר לבם״ פועל כן לזוג עם השורק אשר ביו״ר :ב מ צ ו ל ו ת • ב ח י ל ט ט1 במצולות הצד״י במוכרת ובסמוך בשורק כמו י י י ו צ א לשלישי (0 :כי חלינו״ ברנש ים )מיכה זי( עגין ר מ י ה מ י ם ו ע מ ק ם : חמורת הנח להפריש בינו ובין עגין לינה וכן מלינים ענין ) 0נאדרי״ ת א ר מבנין נפעל והיויר גוסף-וענץ נאדרי ת ר ע ו מ ת ) :יי( בערב בשר לאכול* העת אחר כ י א ה על הימין כלשון זכר או טעמו על השם יתברך אז ת ח ס ר השמש נקרא כן מפני שהוא עח החשך ויתערבו הדברים חי״ו ה נ ק ב ה ומשפטו ג א ר ר י ה (0 :קמיך ״ נקראו שלא יכיר אדם ולא יפריד בין דבר לדבר 0 0 :א ה האויבים קמים לפי שקמים על שכנגדם ל ר ע ה :כקש ־ תלונות״ הרגש חמורת הנח כי היה ראוי תלונות ב פ ל ס פ ת ח באתנח מן ה כ פ ו ל י • ) :יז( נערמו מים* .כלומר ת ב ו נ ו ת תישובית) :י»( השלו ״ טין עוף ו ה ו א ואומרים שהוא ש ק ו ר י ם לו שעמדו ערמות כמו שאמר גצבו כמו נר נוזלים :גצבו* שמןמאור לשון עמידה ל א ענין ה ע מ ד ה :כ מ ו נד י ענינו ענין קבוץ בלעז קולו'* :ש כ ב ת הטל• ענין ירידה ושפיכהכתרגומו: ביחד כענין גדיש :קפאו* ענינו עמידת רדבר הניתך 0 0ותעי־־י• עגין ה כ ר י ח ה ו ה ה פ ס ק :דק• דק״ שניהם גי״לר בלעז ) :ט ( ארדףאשיג* חחסרהוי״ו :חמלאםו' ת א ר :מ ח ס פ ס ״ טגוגלגל ועגיל״ ולדעח אנקלוס הוא מן פועל עומד ופירושו חםלא מהם גפשי**( :חורישמו• מ ח ש ף הלבן ועיין הפועל נכפלת :דק כ כ פ ר ׳ הוא שגופל עגין הרשוח ו ה ם ס כ ג ו ה או יהיה עגין גירוש ושילוח :בשחר מפגי הקור) :עי( מן הוא ״• שרשו מנה ב פ ל ס צו קראוהו מן מחגה וחלק )י( נשפת״ עגץ הריחוף והגפיחה וראב״ע פירשו מעגץ נןו ולפי שלא ידעו ל ו ש מ מאת השם יתברך») :י 0עמר״•* ם ד ה כ מ ו שאמר נשף שפירשו לילה :צללו״ ענין ש ק י ע ה :כעופרה-״ הוא האבר כתרגו׳ ואמרו שנקרא כן על שם העפר כי והעומר עשירית האיפה־הוא :לגלגולה׳״ נקרא ס ה ר א ש כל המתכות י א כ ל ם העפר ויפחתו ב ה י ו ת ם בו אבה־ לםבובו ונכפל גם הפ״א כמו שגכפ^ בקרקר ש ה ו א מן ה ע ו פ ר ה תוסיף בעפר ) :יא( ב א ל ם ״ ב ת ק י פ י ם :קדר•) :ייז( ולא העדיף• פירושו ולא העדיף על מדתו )יג( זז• בא עם הוי ״ו בשורק והוא ללשון זכר ולגקבה והוא עובר וכן לא החסיר פירושו לא החסיר טדתו־בלקטו גם כן) :עז( אימתה* נכפל בו סימן הנקבה כמו שנכפל מעט כי בשיעור לקט כל א ח ד ס ה ם ) :נ ( ו י ר ם • מן ועך' הפוך בורועך הגדול )ןונה ב׳(* הכפולים מענין ורמה ת כ ס ה עליהם )איובכ״א( ' ו ב א בישועתה :מ ד ל זרועך ויחבן לפרש בגדל שס סמוך והוא כמו בגודל זרועך :עם הוי״ו הגוםפת בשורק שהוא קבוץ שפתים והיה משפטו ידמו״ עדן ש ת י ק ה . :י ד ס ו כאבן• שרשו; דט־ם מן קמץ ח ט ף .ע ל המנהג ו ב א בשורק להבדיל־ בינו ובין בקמץ והקלו ה מ ל ה כי וי״ם כבוד יי • )יחזקאל י׳( שהוא ענין רוממות :ויבאש ״ הכפולים והראוי י ד מ ו ' וי״ו זו מורה על הזמן שכבד עבר קורם הפועל אשר בפ״א הפועל להכרה כי ה ו א הדגש ש ה ו א לפניו ע T r 1 & : י T 1 ז 1 ל ק ט שפותה- א ו הוא מענין נוי ויופי וכן אמרו וז״ל ההנאה לפניו נמצות: ח ה מ ת • קרקע הים נקרא תהום כנזגים קפאו תהומות שקפא מקרש נאופן שלא היה 3ו טיגו ונקראו מעמקי כמים ההומות מפנו היות שם מושנם כמו כי נאשר ראיתם את מצרים היום על שם מקומם מצרים: ל י ש מפרשים תכרית אותם נפשי כטעם בלא יומו תמלא • או הוא מענין אסיפה כמו אשד יקרא עליו מלא רועים קראו אחריך מלא והטעם תאםפם נפשי אל מקום אחד שלאי יוכלו לנרומ ני סיס יהיה להם מצד ואניוסילי מהצד האחר: ב» מלכי האדמה נ ו ר א תהלות* הטעם נורא להללו כי לא יוכל אחר לספר מהלתו• או הוא נמו נורא 3פהלי » נוראים 3עושק ונלוז ואתה נורא 3י3רים אשר אמה מהולל 3הם: אחות .אהרן־ 3מדרנת הננואה הימה כאהרן אחיה לא נמשל• ורנותינויז״ל אמלו שהומס בזמן היותה אמות אהרן קודם שנולד משה ואמרה עמידה אמי שתלל 3ן שיושיע את ישראל: זה ח * ת ו פ ר ו ש ו ש מ ו ח ב ש ל ח לפניו ורוצה לומר וכבר באש ) :נ א ( ו נ מ ס • נפעל עכר נססס א ל א מן הכפולים למדה סעל וטשפטו י ה ה פ ס ק :א£ו״'צווי והאל״ף ש ה ו א קמוץ מפני אות גרונירת כערי ובסימן ס״ט כשפ״א הפועל־ פ י א הפועל בשוא ופתח כמו עלו אליגו )שמואל י״ר 1או בשוא וסגול כסו ענו לה ובא יי א פ ו ע • האליף בצרי פיעל־ ע ו מ ד : ;־הרחיבעליה " :י ולאהבאיש• )נט( תחתיו' במקומו) :לא( כזרע גר״ כ י ס ב ר ח א בלשון רז״ל וכן בעברי זאין סמיכתו אל הגד ב ע מ ר עינו כי אין ה ג ד לבן כי א ם לתכוגתו היוחו גרגרים ק ט נ י ם כמוהו זטעמו והוא כזרע נד בחבוגחזאבל המן היה לב;״ ובשיש לבן פירש המן היד .לבן והיה גרגרים כזרע נד• כצפ ח ת בדבש • פירוש רקיקין איפין אותם כשטן וטובלין אותם בדבש ותרגומו כאסק־יטוון בדבש ופירש הגאון צפ ח ת מן צפחת המים ) ש ^ ל כ״ו( כי עישין בהם כדמיו־ן כלים הזיורים רבים וכן תיגים צגחרוח הזהב )זכריה די( •אסקריטוק דרהב ולשין כ ד י ם .ה ם * ) : 1ל 0צנצגרת* כטו צלוחית כתרגומו: י ל ב י ח אביה (v) :ולחד יתרו׳ ענין שטחה ומשקלו ויה! וטשפטו ויחדר־ז" " ורגש הדל״ח לחקון הקריאה י י " ' שהמלה םלעיל וכחב רבי יוגה כי ה ו א בעבור ממשקל ויישב ישמעאל )ירמיה מ ־ א ( ומפני שהחי״רת גרוגירת ״ יי' נ פ ת ח ת והראיה כי הדל״ת דגושה ושואית ובסימן פ״ט בחב היחה ראויה גמ כ? החי״ח שוא לילי כובד הקריאה ומפגי זה נקדו הדל״ח שוא) :יג( ממתרת" בא בקמץ ובתי״ו שלא ב ס מ י מ ח ) :יח( .ע^הי * הראוי ר־זבגוי: ע ש ת ו ובא מבלי תי״ו עם ה ״ א וי״ו י )׳״( מול האלה־ם • נגד ה א ל ה י ם ) :נ( הדרך ״ המצות והעברות נקראז כן :ילכו בה• י ח ס ר השי״ן שילכו בד־ז או אשר ילכו ב ה ) :יא( שנאי בצע• טסון פירוש ש>;ינם רודפים א ח ר חאוח העולם ואהבת העושר והמעלה א ל א שונאים ומרח־קין קבוץ הממון בי א ם כרי היותם ו א ם יהיו עשירים יסתפקו במה שחננם הבורא ולא ירדפו לקבץ עוד ואוחם האנשים ה ם הראוים למנותם ש־פטים וכן אסרו רז״ל שונאי בצע שהם שונאי׳ ממון עצמם ואם מטון י עצמם שונאים כל שכן ממון הבייהם ואין לפי־שו שונא־ מ־יה וחמס ושחר כי ככר אמר יראי אלהים אנשי אםח בפירוש שמואל ח׳ («< :ויכלח• בקמץ חטף ח ח ת ח י ל ם לפי שהואי מלרע מפגי הוי״ו * ו כ ס מ ן כ״ה יש וי״ו במקום ט״ם והיא מורה לתשובת התנאי ומעגהי א ם א ת ה ־ ב ר הזרת תעשה המענה ויכלת עמוד) :ני( יששוטו ה ם • בשורק במכלל: ח ח ח חולם ומלרע וכן ז : י 1 1 ין )ג( ן ו ל ך עינינו תרעוטח 0) :הציר• עגיגו סלע״. ) Uמסה• שם עניו בחינה ושרשי נ ס ה : זמריבה׳ שם ענין ריב<) :י( מחר * הוא היום שיבא אחר היום שהוא בו) :י( הנבער,״ כמו הר אבל אינה גבוהה כמו ה ה ר ) :י > מזה אחד ומזה אחד • כזה המקים א ה ד ומזה המקום א ח ר :אמונה* היו בקיום טורמית ולא ה נ י ח ו ם עד בא השמש ( 0 :ויחלש• כלומר שברם ו ר צ צ ם :י ט COו ה ג י ד י בצירי וביו״ד המשך) :ל( על־ כנפי יעי( יי נסי• כן קרא משה למזבח אשר בנה לזברוןהנס נשרי• ״ פירושו כמו א ם הייתם על־ שעשה להם הי• וכן רקרא לו א ל אלהי ישראל• נסי״ כנפי נשרים שנששיחס מ כ ל נזק כי הנשר הזה יעוףגבוה שרשו נ ס ס ועקר הענין מעגין גבהות והתרוממות כי 'טבל עוף ונושא אפ־וח-ו על כנפיו -כםיש יפרוש כנפיו נושא ה ג ס הוא גושאו ג מ ה שמתראה על כל בני הצבא יקחהו (°) :סגלה• עגיןיחוד ה כ ס ף והוהבוהאבנימטובות ואחריו י ל מ (' ) :כסיה* נפלה ה א ל י ף ש ל כ ס א ספני באוצר; )ט( ב ^ ב היינן• פירושו בעבי הענן וש־שו עבה שנתחבר ע ם יה והיא סלה אחת ה ס מ ך בשוא: ב פ ל ס צו סן ״ ציה ואלו היה מנחי העי״ן היה קמץ כי יש־:נה אפילו בסמיכות כםו כ ן ב טל־ )ישעיה לא 2V2ו י״ח(ת י ח י פרש והגבלרת ״ ט ״ ל ) 0 0י ששלי (: מלקוש פירושו תשים ג מ ל וכן הנבל א ח ה ה ר :עלות *יח י > שלוחיה* שם רוצה לומר מנחות ויש לפרש בהר י יחסר המים וי״ל־ מעלורת בהר וסגגיע בקצהו: א ח ר שלוחיה א ח ר ששלחה ושבה )יג( יירה * כ ת ב הרייקם כי איגו מבנין נפעל כי הוד־? ליה '*׳י 1 ג ג 1 1 ס 1 1 נ 1 ל ק ט שכחה ז ה היה מעמו נעצמו מבלי תקון ל ע ם ה3שול והתקון אמר הנתונ שהיה מעמו נ פ ע ם לשד השמן: ב ס פ ר הוא ספר המורה וכן נמונ זכור את אשר עשה לך עמלק: וטע׳ הכתו׳ ט היל אשר על נםייה יהיה ממנה מלמזה לה׳ נעמניק מיור לוי־ מישראל שיהיו נלתמים 31ו ני י ד ה ' תהיה אמם ממיל לעזרם י ויש מפרשים נאשר יהיה מלך נישריל שיהיה לו יד ושם על כסא ה' יהיה מלחמיז לה׳ נעמלק ורמז לשאול ונן מלוד לור ני כל מלו ניש־־אל מיינ להליזם נ ה ם ע י שימלזו :אי מ ו ע פ נ ע ג ו י שעמלק שצמ יל ע< כס יס לבזותו ולמלל שמו ולא ילא אלהיס לכן תהיה מלחמה ל ^ נעמלק מלור דור :וה;כון שהרים י מ ונשנע בכסא ננולו להיות לו מלממה ואינה נעמנק עולמית ע ד נלותי אותם ־נ? תלגם אנקניס :ונועם נ ס אמרי ח י ל נשוע הקנ״ה שאין הנסיז שנס ואין השם שלס מל שימחה שמו של עמלק: על היום . לל ב ח ד ש השלישי• הנה חלש יאמר 3שני פנים א הראשק מהסלש כמו מלש מסר והנה ישראל 3זו מלנר סיני ביום ר י ס ; ה מ ל ע ה ז מ ן א ש ר מ ח ש ח ל ש ; wס ן ש י מ י ם ו ה ש נ י ונפל מ ש ו ח ח י ל* ר ו א ליו־־ל ^ מ י מ י .יירה״ כי כל נ פ ע ל מנחי ה פ ״א ל א יבא הראשון היד .הכנוי נ ר פ ה ׳&ז3ח 3 * 1ח ה החי־ו ר פ ה ״ יי?:5 ־'י ביי״ואבל ה ו א מכנין ה ת פ ע ל ומשפטו כל מ ל א כ ה ״ פירושואפילו ־ ה ע ת י ד כי א ם T א י י* ' ״ - " י " "7׳־ י ״•״ ׳די י •י -י • ׳׳י— ׳- ח /־״\ ׳-־ !w׳* u׳ -!.» •win! u uי ת כ ש ש ח ימיח* 1° ° בינו יבין ן ; ר א ״ למען ת ו ר א ) ח ה ל י ם ק״ל(״ שהוא לשון <»> י א ד י מ ו ״ גם ה ו א פיעל עובר ואיננו ה ש ו פ ר עצמו נ ק ר א כן לפי ת ש ב ו רבים כי פירוש יאריכיו ימיך י א ד י מ ו אותר ימיר היבל״ יראדת : ש ה ו א ש ל א י ל ») :יי( ו ה ד סיני״ נ ק י א כן ל ל ש ם ה ס נ ה כי א ם היה בודד היה קשור ע ם לט״ר כ ג י כי ארכו לו בהראות לם״ר הפועל ב ס כ ס א :עשן כלול פועל עבר כי ש ם ה י מ י ם :י' ־> ל א ת ע נ ה ״ ע נ ץ ע ר ו ח :ער ש ס ר ״ חציו פ ח ח :ה כ ב ש ן ״ ה ו א ששירפין האבנים ל ס י ד א י ש ם כמו ערות ש ק ר ) :טי( ר א י ם א ת הקילורת״ לפי א ש ד מבשלים בו כלי ה ח ר ש :ו ח ז ק י ת א ר כ מ ק ו ם פ ו ע ל :ש ה ר ג ש ת העיו ה י א נדולה מ ש א ר ההרגשות נשאלור־ז ) ( פן יהרסו* היוצא סן ה ס ד ר ו ה מ ע ר כ ה כהורסהבגין ש א ר ההרגשות ל ה :הלפידים• על דרך הדמיון כאלו זעוד כי בהחפזס לראות יפיל ה א ח ד א ח ח ב י ר ו ״ ( ( » ) :וגס ראו ל פ י ר ם ב ו ע ר י מ :עשן״ ת א ר ) :י >.לבעבור״ נ י ס פ ר ה כ ה נ י ם ״ אינו אומד ע ל כני א ח ת בי א ס על הבכירית בו לט״ר שפירושה גם כן בעבור והכפל לתוסי״ת ביאור כי א ו ה י ת ה העבודה בבכורי ישראל ובל עובד יקרא כהן ג כ ס ו בי״ת בתוך ובי״ח כביו ח צ י ר )ישעיה מ׳׳ר( • נ מ ו ת . צ ) 0ע ל פגי ״ בעור שאגי קיים והוא לעולם או יהיה מפור מכגין פיעל הדגוש ז ש י ש ו נ ס ה ופירש ה ־ מ ר ״ מ פירושו לפגי ואפילו ב ס ת ר לפגיו ה ו א ז״ל « תיראו ם ה ם ר א ר ת הגדולו־ז א ש ר ר א י ת ם כי ל א ( ) :ה ( ולא ת ע ב ד ם י ה י ה ראוי היתד .רק שיגיע ל כ ם ה«*מת בראות העיז בטבור שיישינסה ופירוש א ח ר בשרשו העי״ן ב פ ת ח במו ו נ ע ב ר ה א ת מ י ד י ם )שמוח י״ד( ל א ה ׳ א ת כ ם בגביא ה ש ק ר ו י א מ ־ ס ת י ר ת מ ה ש ש מ ע ת ם ו נ ע ב ד ך )מלכים ב׳ י־ב( אותו שתעמדו על אםוגתכס ולא י מ ע ד ו אשוריכם ולולי תעזבנו)דברים י״ד( ב״ד( ־״ ובא מ פ ו א ר ש ש מ ע ת ם אוחו בזז ה מ ר א ה הגדולה היה א פ ש ר ש ת ש מ ע ו ביום השב׳ י ע ר כ ג ו ) ו י ק ר א בקמץ ח ט ף והאות ה נ ו ס פ ת ה י ח ה ראויה ב פ ת ח וכא בקסץ לו א ח ר ש י א מ ר ש ה ו א שליח א מ י ח י והוא ענין בחינה מפני ה ק מ ץ חטיף א ש ר א ח ר י ה :פ ו ק ד ׳ עגץ וכירה ובמדרש מ פ ר ש גסות לשון רוסמות סעגין נ ס ו נ ש א ויד והשגחרת על ה ד ב ר 0; :ל ש ו א האל״ף חמורח ה י א לגייס )ישעיה כ״ז( ש ע ק י ו מעגץ גבהות ו ה ת ר ו מ מ ו ת ל מ י ד הפועל והונחה כאל״ף .ח ט א ״ ורבי יונה כ ת ב כי^ומר להגדיל ו ל ר ו מ ם א ת כ ם ב א האלהים א ל י כ ם ׳ כי ה ו א על מ ש ק ל צ ו ק ו והאל״ף נ ו ס פ ת כאל״ף ה ג א »יי! 1ת ע י פ ל ' בסגול והוא ה ח ש ך ה ע ב ה ו ב ס מ ע ובכנוי ,ה ד ג ש הלמ״ר ולכן ה א ו מ ר כתפיית « S n ש ל א ח ש ב ע ב ש מ ו כי א ם והיא ופירושו לחגס לצורך כי מי ש נ ש ב ע על הדבר שהוא א ף על פי שהוא השנד־ז וגגליח ע ל י ה ם בעי־םלי ט;הר טועה והראוי אתי * א מ י א ש י א י מ ר א מ ת א ח ר שהשבועה אינה לצורך א ל א נשבע .ב ע ר פ ל י P) :ל א ת ע ש ץ י י י כלומר א ף ע ל פ י ש ת ה י ה כ י נ ת כ ס ל ע מ ד ת י • ל ח נ מ לוקר־ ,מ ש ו ם שבוערת שוא וכן־ אמרו בתדמור י ירושלמי ה א י מאן ד מ ש ת ב ע על תיניו דאינון תינין לוקה <נא( וזבחת עליו* סמוך לו כי־זעל •הטובח ל א היה וובח ״ מ ש ו מ ש מ ע ת שוא וכן תרגם אנקלום ל ש ו א ולרערת ) ״ ( ו א מ מזבח י פירושו ב א מ ך כ*! ח י ב ה ה י ה ש נ א ס ר רש״י ענינה כענין ש ק ר <) :ו( וכור • ב א המקור במקום אבנים שלטורת תבנרתי^אח -מזבח •ח' א ל ה י ר :נ ז י ת ״ ו ר (») :ש כ ת ״ ש ם ב פ ל ס _קשת שהכלל־ ממנו ש ד ש ו 2וו ומשפטי לד״יית מ י ה ה ם י א בקמץ׳ הטוי ״ ו ב א ה נ ח חטורג ,/ה ד נ ש ) ת ה ל י ם ' ל״ז( :והזי״ן בדגש א ל א שהוקל חשברנד־ז וקשתז־תס וכן מזה א ת <2בתיחי ת ש מ ר ו ויתכן שיהיה כ מ ש פ ט ובחשלומו גזזית בשפל ג פ ר י ח ופירושו א מ י ך . נפסלות'": ש ב ת ת ב פ ל ס ך ל ק ת כריתה כלומר אבנימ ש כ ח מ מ ש ק ל א ח ר והראוי ה מ ק ב ת ש ם ס ת ח י ן בה האבנימ נ ק ר א ם Pי < 1כםעלות • להקל י ב ש ת ונפלה החי״ו ל מ י ד הפועל במדרגות לפי ש א ד ם עולה ב ה ן : "י' י מפני פגישת שחי חיי״ן כ א ח ת ו א ף על פי שפגשו ש ת י תוי״ן כ א ח ת כ מ ל ה פ ח ת ת זו ה מ ל ה ל ר ו ב ה ש ת מ ש ם פרשת משפטי• ב ה הפילו התי״ו ה א ח ת ואמרו ש ב ת והראוי ש ב ת ר ז ו ה ר א י י ה מ ד י ע ו ב ה ב ש ב ת ו )ישעיה ס״ג( ח ד ש ה כ א ) 0לחפשי -יצא למקים שיהיה ח פ ש י כלומר י י ו ש ב ת ה ) ה ו ש ע ב׳( י־ ־ שיצא מ ב ת ארגיו א ל ביתו ויש לחסרון תי״ו למ״ד הפועל ואלו ה י ה מ ה מ ש ק ל ם פ שים כ ו ד ר ג כ א ז u , י 1 צ ח ר ב מ ר ; ר ג ש ב ה ם י = להט שכחה *( **v זנןעל ממנו רב י מלת ע ם מושנת אחרת ע מ ה וטטם הנהונ ונפל ממנו ע ם ר:3 ו כ ש ר ש פנה נמו אעזבה פני זהט־נס נכנעים-י• ויש מפרשים ׳;ל פני מ א ז ר ה ם על פני והם המלאכים נמו שתרגם מנקלוס ופג• לא יו או ולקדמי לא יתסז״ על הננללים הראשוני' העומדים לפני אלון גל היזין! אל ש מ ח ו ש פ ט י ם מ מפרשים כי היו״ד נוסף והוא כמו לחופש ואחדים אמרו כי הלמ״ד נוסף ובפירוש הזה והראשון ת א ר ״) .ג( א מ בגפו' נבלע הנח של גיף כדנש כמו ופטורי צ צ י ם )מלכים זי( וכנהו כלשון זכר כפו בנופו לבדו יבא שלא בא גוף אחר עמו והוא אשתו ויש לפרשו מענין על נפי מרומי ק־ת )משלי טי( שפירושו על גבי ופירושו בכנפו כלומר שבא יחידי בכגף בגרו לבדו :בעל י כל ש ה ו א אדון הדבר נקרא כעל כמו בעל האשד ,אדון לה וכן בעל הבור ארון ה ב ו ר ) :ל( אם 'אדגיו ״ בא כיו״ד ה ר כ י ם בלשון תפאי־ת על היחיד וכן עם כל הבגוים וולתיסדבר בעדו כדי שלא יתחלף עם ה ש ם הגכבד זולת בי ארגי ) ש ו פ ט ם ו׳( רגדעון ושם רמיז) :י^ ו ר צ ע ׳ עגיגו יגקוב ושם רכלי שנוקביז בו נ ק י א מרצע אלישג״א בלע״ז : זעברו לעולם * ר ״ל כל היפים עד היובל ( ) :יעדה • ענין זטון :ו ה פ ר ה ״ שהוא יסייע בפדיוגה כלומר ש מגר ע ^פדיונך .ס ס פ ר השנים שהית־ אצלו כאלו שכייה אצלו וחתן לו השאר ויוצאה :לעם נכרי״ פ ת ח שהוא כסטזך קי״ז) :י( שארה * שם על כל מזון ס ת ם כמו שאמר התרגום זיונה :ועינתה' עחהקבזע לתשמיש כטישאזיל עונת חלמירי ח כ מ י ם מערב שברת לערב שבתי ואסרו הטיילים בבל יום והפועלים שנים בשבח ה ח מ ר י ם א׳ בשבח הגמלים אהד לשלשים יום ובו׳) :יא( ואם שלש אלה ״ הפיך כי איגו אומר על שארה כסוחה ועונחד־ז שזכר בסמיך אלא על היעוד הוא אומר הוא או בגו הגזכר או תפדה ופירושו ואם א ח ת משלש אלה וכן ויקבר בערי גלעד )שופטים י״ב( ב א ח ת מערי גלעד והדומים לי :חנם ״ הם״ם נוספת ופירושו וחצ^ה בחן באין כסף כלוסר כיון שיוצאה מאין כסף כאלו יוצאת בחן שמצאה בעיני אדניה וכן כל חנם שבמקרא יתפרש כמו חן M :אישי כולל זכר ונקבה ) :י 0צדה* א ר ב כחיגומו וכן ואחרת ןיודה א ח נפשי לקחחה )שמואל־ כ״ד( :אנה• ענין׳גרם-י׳דמיבר ו ס מ כ ו ובספר ש ו פ ט י ם פירש לשון עלילר־ן ו מ ^ י ) fמ( להדגו בערטו־־ ,י בא המקור !במקום הסחשכה זהטעשדת להרגו ב ע י ט ה וכן עשה *שהרג\ וכן חקחנו למוח וימוח) :טי( אביו ואמו: וי״ו ו א ס ר ב מ ק ו • או) :י״( באגרוף׳ האל״ף נ ו ס פ ו ת והיאיהתיכרת עפר אבל בדברי רזיל ר ו מ ה כי אגרוף היא היד הכפופה בלי הבוהן שעושין בגי אדם לחבורת ח ז 1 כ ה מלשון רזיל כעלי אגרופין *ז ) :יע( ורפא ירפא ״ הוא יוצא לשלישי ר״ל שישכור לו ה ר ו פ א וכן אטד התרגום ואגר אסיא ישלם וכן אז״ל שאם הוא רופא ורוצרת לרפאוח אין שומעין לו דאמר ליה דמית עלי כאריא א ר כ א ) :נ( בשכם י ענינויטמה) :נא( אך * פירושו אבל־ ועגיגו אין זה כי אם ז ה :יומים* פירושו שגי ימים**( :לא יקם• כלוםר לא ת ל ק ה נקמתו םפגו מבעליו ההורג א ו ח ו ( » ) :וגגפו״ בא כגוי ה ר ב י ם לאחד מהם כי פירוש ונגפו ונגף א ח ד ם ה ם :ילדיה״ על שם ס ו פ ם כי לאי נולדו אלא היו ראויין להיור־ג ילדים :אסון• ם ו ח :בפילים״ ק מ ץ בנפול יו*ר ה י ח ם וענינו ה ס ש פ ט והדין*״״( ( « ) :פצע* ענינו בקוע כלומר מכה שמוציאה ד ם ותרנום ירושלמי ויבקע עצי עולר־ן ופצע קיסץ ל ע ל ח א :חבורה׳ היא השריטה והגדידו-ז וכן ח ר ט ם ירושלמי בלא חחגודרו ומדבריהם ז ״ל נ ר א ה שהיא הסבה שגצרר הדם בה ולא יצא כ א ם ר ם אי זו היא מכה שאיגדה ח ז ז י ח נצרר ה ד ם א ף על פי ש ל א יצא וגקראח חבורה לפי שגחבר הדם ב מ ק ו ם המכר־־:. )נק( ינח ״ ענין ההדיפה והסבה בקרן) :ל( אם מ פ י • פריו?) :ל ( או בן ינח או כ ת ״ כאשר יבא בן ובח בלחי סמיכות ובלי זכר האב או ה א ט יורה על הקטן והקטגה רוצה לומר קטן אז קטנה ) :ל 0יכרה׳ עגין חפיררת: )ל ( יגנוב איש ״ נשאר החולם עם המקף מפני המאריןי שנשתתף עמו: 1 א ז כ ב נא( אין לו דמים ״ כלומר א ם יהרננו אין עליו עונש דמיו ״ ויימ אותו ענין כפר או ערך מלשון רז״ל אל תעמוד על המקח בשעה שאין לך דמים: )י( כי יבער״ כי ירעה :בעירה״ בהטתו חרגו'בהסד־ן כעירד׳ז :ובער״ וירעה (*< :גדישי החבואד־ז א ח ר שנקצרה כ ש ה י א צ מ ר ה כגורן נקרא גדיש :ה ק מ ה • התבואה ק ו ד ם שיקצרוה גקראח כן לסי שהיא קמה כלה כ א ח ת ״ ״ * ' ( (0 :במלאכתי ענינו הטםון או הבלים שזכר או המקנה שיזכור ( ) :על כל דבר פשע״ ענין הפשע הוא המרד וצאת מרשות הארון או המצור ,אוחו על הדבר ובן אזיל פשעים אלו ה מ ר ד י ם ור״ל פשע בפקדון שלא שמרו כדרך השומרימ אעפ״י שאין כאן מרד ואינו מאבדו בידים נקרא פושע כי א ח ר שאינו מתן ח לקט שכחה , *( א ל האלהיס י הטעם אל השופטים: א ש ר לא יעדה• נתיב ל א נאל״ף וקרי לו נוי' וטעם הנתיב כי לא יעדה בעבור שהיא רעה בעיניו ופי ה י \ ני היה ראוי ליעדה לו: שבחו־ הוא מה ששנת ממלאנתו בסבת ההכאה: ופירושו יום שהוא כשני ימים והם נ״ל כעימ מעת לעת: זם כיו נמקוס מסונן סוני ימות ומין הדעת םונלמזהרק האמת נפי הקבלה החעיתית ועוד ומיה ממה שכמו* ״\ יפן וךפא ירפא ואם נעשה באיש אשד ינה את רעהו נאשר עשה נו מה ישלם אמרי נן והוא גם הוא צריך ם י ״***( ש ל ם ישלם• מהד למעלז אל ני יגונב איש כדרך ואף לאמתך מעשה נן: ג ת ד ש פ ו ו ח לב מ ש פ ט י ם נוחן עיניו ולבו ושמירתו בפקרון אשר ה פ ק ר אחו כאלו מצאנו בכל מקום במקרא שני גדיי עזים אנכי אשלח הוא מורד במפקיר אצלו ויוצא מ ח ח ת יד םצוהו שצוהו גדי עזים ונעשה לפניך גדי עזים )שופטים י״ג( א ח אשתו לשמרו ולא שמרו :על ש ל מ ה • כמו הפוך ש ט ל ה :בגדי עזים ) ש ם טיו( אחד גשא שלשה גדיים )שמואל )י( בעליו • ב א ברבוי ער־ היחיד בלשון חפאררת :ט״ו( וטה שדבר על הקטן ש ב ב ה מ ה ה״ה לעז ולאיל־^ )ינ( הטרפה״ חאר לגקבה ובלע״ז ל ה אריבטאד״ה ועגיגה ולשור א ל א לפי שאין ד ר ך לבשל בשר כהמה גדולד־ז הלקיחה בחטיפה וההכאה בבריחה) :יג( וכי ישאל־ • כחלב כי החלב מתבשל במהרה ולא כן הבשר א ל א עגין שאלת חפץ או כ ל ד ב ר שאלת החורו־ז' בלשון א ם כן בשר הקטגים מן הבהמה שהם קריבימ להתבשל השואל.״ )יל( א ם בעליו״ בל שהוא אדון הדבר נ ק ר א עם החלב ום״ש בחלב אמו לפי שחלב עזים הוא המרובה בעל ופירוש א ם אדגיו :בא בשכרו״ א ל המלאכה לא ובו דבר הכתיב על ההווה כםיש ודי חלב עזים )משלי בחנם כמו השואל -לפיכך ל א ישלבש השוכר אותו א ם כיו( וכן בדברי רו״ל דברו בו בהווה לפי שהוא ה ג מ צ א גשכר או מ ת כמו השואל >«) :מהור ימהרנה* ענינו יותר כמ״ש עז לחלבה מה שעזי חולבורת מכור לך• המתן והשלוח וכן כמוהר הבחזלזח») :״( א ם מ א ד ורז״ל דרשו כי לפיכך אמריובחלב אמו מי שיש לו חלב ת א ר ב פ ל ס ושבח אני )קהלת די() :י ( מכשפה* לפי א ם יצא עוף שאין לו חלב א ם כי איסור בשר עוף בחלב שרוב הכשפיכש גמצאו בגשים א מ ר כן וה״ה למכשף :אינו מן התורה א ל א מדברי סופרים ) :נ א ( אל חמר )נ( וגר לא חוגה״ אז״ללאחוגה ברברים :ולא תלחצנו״ בז• לפי שנקשר עם בי״ח הוא כעגין חםרר ועיע :כי בממון שאל־־ יאמר לגר זכור מעשיך היאשוגים זאכם שמי ב ק ר ם ׳ דבק עם א ל ת ס ר מ ״ ל א עם כי ל א היה בן גרים ל א יאמר זכור מעשה אכוחיך וכן אם היה ישא ל פ ש ע כ ם ו ה ו א הפוך״*( ) :״ ( ואיבתי* פועל ישראל בעל חשובה לא יאמר לו זכור מעשיך הראשונים :םואיבה אשית שעניגו עגין שגאה :וצרתי״ עגין הרחק א ל מ נ ה ״ יפה פי׳ ר׳ י ו נ ה שכתב ש ה ו א מענין או כי כי צורריך משרש צרר ר״ל צוררים ל ך ) :נג(והכחדתיו• י ש י ם אלם ספני ש א י נ ה יכולה לדבר ולריב ענין כריחה ו ה ס ר ה ) :ני( משכלה״ בינוני והוא י ו צ א על בני ריבה והנוין נוספת כאשר נוספה בנשים רחמניות לשני לבר ו ב א בצרי שלא ב ה פ ס ק ) :כיי( ה צ ר ע ה • )איכה ד׳( והוא על משקל ד<$נה עשיר השירים א י ( :אמרו שהוא טין שרץ העוף והיחד .מכה אותם בעיניהם ח ו ב ה ה ו א ז מ ט י ל ה בהם א ר ס ־והם מ ח י ם וראביע פירשו טענין כי < נ י ( א ם כסך* * פי׳ באשר י שגאמר והעבט חעכיטנו*() :כס( חחבול• בשוא לבדו צרעת ) :נ ט ( ורבה״• הראוי מלעיל כי הוא פועל עבר החיית ודנש הבית ( « ) :אלהים״ ענינו השופטים * ובא מלרע בפגי הוי״ו) :לא( ושתי* חייו השרש נבלעת בתי״ו הפועל: ) נ ה ( מלאתך ״ פי׳ כשתתטלא התבואה שלך וחתבשל׳־ תן מפנה הבכורים :ודמעך״ היא החרוטה שיפריש מן ה ת ב ו א ה תרומה א ח ר ה ב כ ו ר י ם ואפשר שהוא'כניי כ ד יי> ב א ג נ ו ת ״ ה ם המזרקים״**( 0) :נעשה״ פירוש נעשה מה ששמענו ונשמע לשמן או ליין היירד מן ה נ ח אז סן היקב בדמע ב פ ה עוד מה שידבר ה׳ ״ או פירושו נעשה מעות עשה ונשמע ט פ ה •ולזה אמר דמעך : מעות לא חעשה שהם בשמיעה וקבלה לבר כי ק ו ר ם כ ג COל ר ע ו ת ״ ה א ר מקובץ מן רעה כלזטרלעשוח ישמע האד׳ ואחר כך יקבל עיי׳ בשרש ס כ ת ) :י( לבנרת רעות :ו 1ל א ת ה ד ר • עניןהתגאות הספיר׳ פירש ר׳ יונה כי לבנח הספיר שם פי׳ לובן והתיפות ורראות ס ב ר פגים יפות ( ) :עזוב תעזוב ״ הספיר וכן א מ י הגאון כי הספיר ?־־*בן ואמר ש ה ו א עגיןטעינחהמשא:־)ח(ושהד*אז״לאצ״לשחד ממון אלא שקורץ בלע״ז קרישטא״ל ובמדרש םעשה באדם א ח ד אפי׳ שחר דברים י פקחים •בקלות הקו״ף וענינו ה פ ת י ח ה :שהלך למכור ספיר ברומי א י ל הלוקח ע״מ לברהו ויסלף״ ענינו זיעווח :צדיקים״ תאר אנשים בעלי טענות :אקחנו נתגו על גבי הסדו והחחיר־ מ כ ה עליו בפטיש )מ( ל א תלחץ• עצי ן רוחק ) :י א ( תשמטנה״ ענין עזיבת ובקע הסדן ונחלק הפטיש והספיר עמד במקומו ולפי הרבר ונטישחו :ו נ ט ש ח ה ״ ענין ע ז י ב ה ו ה נ ח ה :זה המדרש היא האבן שקורין לה דיאמנט״י והיא לבנה )יי( חשבח י בחולם ענינו הבטלה והפסק הדבר :ויגפש ״ וזכה • ולג׳ הפירושים ה ע י ר אליו ב מ ר א ה * וראב״ע כלומרשחגוחגפשו ) :י 0רגלים• פי פעםים( ) :הגי״ כ ת ב בפירוש כי הספיר אדום והעד אדמו עצםםפנינים הקרבן עצמו גקרא כן ע״ש שקרב בחג ) :י ( לא חבשל ספיר גזרתם )איבה ר׳( והטעם כפול כמו זכו גזיריה גרי בחלב אמו ״ מ״ש גרי ה״ה לכל בשר ובהמה א ל א משלג צחו מחלב )שם( * ועוד למה א ס ר כ מ ע ש ה שדבר הכחוב בהווה ומה שסגהג ה ע ו ל ם לאכול -כי היל'ל כמראה לבנח הספיר ר ק הגכון כי ה ו א מ ג ז ר ה מגהגס היה לאכול הגדיים יותר מן ה ט ל א י ם כ א ש ר לבגה כמו ה ש ב ה מים )חהלים י״ח( מגזרת ח ש ב ה 1 1 1 ז 1 1 ג ס , 1 יח ט 1 והנה לקט,שכחה נ ש ך * הוא הדנית ונקרא נן לבי שהו £נושך ואוכל תמיד: *( אן'פירושו קע״פי שסמי נקדנו צמעם ני עם קשה עורף הוא והוא מ ק ע ם כי לא ישא לפשעכם: **( *** Cו נ ק ר א ו כן מפני שכס לגולים נגיעס מגן הנוהר: והוא ש מ ו ח מ ש פ ט י ם והנה לכנס הספיר כטו אכז ספיר ש -א ה יחזקאל ודעת ) » 0הערס ״ ה ס הלחות שתיו כתיבו שהם עלות ל י ע י * , הדרש בור ,הדרך שראו ד ס ת לכנה ת ח ת רגלי כ ס א וכן א־ון ה ע ר ו ת :יי* 1כפורת״ נקרא כן ,פ י ש ה י ת ו ת הכבוד לדאוות ולזטי־ שנשתעבדו ישיא?־ תחרת יד ם ב ם ה לארון ir•) :כיבים״ צירם ארם״ ורבית״נו ז ל מצרים במעשה לבנים ד י ם האבן היקרות שקירין לה ששו הכיף םשששת שאש־ז כי פירוש ברוב כ־ביא כי בלע״ז םפי״ר ואם כן הוא אי? הערך אליי במראה א ל א כדסית נערים היו :סק־ער,״ ענינו ענין שוד ,וכ; מ ק ש י ת ביק־ ו נ ת ל ו ת כמו הססלאיכש כפז )איכה די( כי ל א תעשה המנורה )מלכים וי( ורבותינו זיל פירשום מלשון יערכו ה א ר ס לשבת במראה אלא באורכם או בלובן :דא לרא נקשן ענין ה ב * ת בטרייץ בלע״ז רוצת לוםר וכעצם ה ש ט י ם • כגוף ה ש ש י ם * ( ( 0 :אצילי בני שהיה מכה בקורנס ופי cttאילך ואילך ודרכים והקנית ישראלעגיגו גדולי ישראל :עע( והיד• שם* ם״אהפועל והכל היה נוף אתר לא שיהיו הקיים והיפתו־יםעשויים לבדם ומתומ־ים אחר כך כמנודה) :נ( איש א ׳ אתיז• יי'־"' ' בשואוסגול; כל דבר י ק ־ א איש ואשרת ואף על פי שאיגו א ד ם ג )נא( מלמעלה׳ בה״א הגקברת או ההיא נ ו ס פ ת :ואל פרשת ח ת מ ה ה א ת ן • כלו שר ובארון 0 0 :ומעדתי ״ ענין זמון: כד 0) ,ו ת כ ל ת ׳ הוא העין שקורין לו בלע״ז כל״ב ) « ( זר זהבי רוצה לושר הביב זהב) :מ 1זר זהב והזא צבוע בדם תלזון עם םמסגים למסגרתו׳ הוא זהב על המסגרת כ׳ ה מ ם ג ־ ת ה י ת ו ת ידועים ושרשו ת כ ל :וארגמן ״ הוא צבע אדים ה נ ק ר א למטה ת ק ו ע ו ת סרגל לרגל בארבע רוחו׳ השלחן ורף ברמזי ״ והגאין רבעי סעדיד־ז סי' כי תולעת שגי ה ו א השלחן גחון עליה וזר הזהב נתק ל מ ע ל ו ת על ש פ ו ת הנקרא כ ר מ ד א ״ כ הוא ארגמן צבע אדום א ח ר ואומריס השלחן סביב נתון על ה מ ס ג ו ת ׳ וכשרש ס ג ר כ ת ב שהוא הצבע שקורין לק״א ובערכי נ ק ר א ארגי״וון כן נ ק -א ת כן ש ה י א סונררת תוך השלחן י ;ני( על א ר ב ע ונשא כתב רבי יזנה :ותולעת שני״ בשרש שן כתב השני הפאורת* קצה כל דבר וסופו יקרא פ א ה : הוא עגין אדום והוא הכרמזיי ובש־ש תלע כתב כבר בם׳ סבנין נםעל; ;גע( קערותיו׳ בשיא הקויף ש ל א פירשגו כי השגי הוא הברטז״י וגק-א כלשון תולערת כמשפט כי המשפט בפתח כמו קערית כ ס ף :וקשות׳! מפגי רוב התולעת כשגי :ותולעת שגי* הפוך כמו ושגי וטגקיותיו״ מחלוקת ביןרזילייא כיהמגקיות תם הסגיםץ תולעת כי החאר יבא א ח ר תשתואר ברוב ויתכן לפרשו שהיו כמין יתרות של זהב ועוםדין בארץ וגבוהים מעל נ ל א הפוך ויהיה 'פירש תילע עין ובאמרו תולעת שגי תשלתן ומפוצלים פצולין לסמוך הקגים והם הקשויות באשרו עי״ן אדום :ועזים י פירוש צמר עזים ) :ז ( החשים״ שלא ישכרו כמשא הלתס וזה דעת ה ח י ־ ג ו ם ש ת ־ ג ם ארז״ל תחש שהיה בימי משה בדיה בפני עצמה ה י א ומנק״ותיו ומכילחיות״ ויש מ ה ם שאסרו קניתיו אלו וטהור היה ויש לו נמנים הרבה וזה שתרגם אנקלוס סניפין וטגק־ותיו אלו הקנים ולזה ה ד ע ת גקראו כן לפי ססגונא שש ושמח בגוונים הרבה שיש לו ובמדרש אחר שטנקימ ה ל ח ס ש ל א י ת ע ס ש :וטנקמתזו״ האחר מנסרת טנקית בדגש היז״ד ובחירק הקו ףי: הגקבה טגקיה ששה גווגיםיש לו והו ששגוגא :שטים״ אפשרששרשז זעם ה״א הנקבה שוט והדגש תמורת הגח כרגש ופטורי צצים )דניאל הי( א־ןזר יסר בהן ״ עגין ה ה ס ת ר והכפוי פירוש שהיו והוא טין שמיני הארז הטוב שבהם (0 :אבגי ש ה כ ם • הקשווח כמן חצאי קגים תלולים ומשים אותם על ר א ש נקרא בערבי אל בלז״ר**( 00 :טקדש״ בית הקדש כל ל ח ם ולחם ברי שיכגס הרוח ביגיהס כדי ש ל א נ ת י א כן) :י 0תבנית״ דמית המשכן וצורתי) :׳*( זהב יתעפש הלחם זהנה הקשיות ה י ז ס ו ר כסוי ללחם'״*(: טהור ״ אחרי הצרפו וישאר טווקק וגקי סכל סינ הוא ) ל ^ ירכה• הוא רגל המנורה״ .וקנה* הבדים ה ד ק י ם טהור ובדברי רבוחיגו ז״ל זהב טהוד שהיו מכניסין שהם כרשות ה ק נ ו ת נקדאז כן וכן וששר .-קנים יכן אותו לאור ולא היה ח ס ר כלום :טבית ושחוץ :מפנים ושלשה קגי מגרה וכן וקגתס :גביעיה י הוא כמו כ ו ס ומחוץ) :יי( פעמותיו״ רוצה לומר זויותיו) :יג(~ברי אבל הוא עשוי בתכזגה א ת ר ת הוא שאמר ג ב י ע י ם עצי ש ט י ם י פארןרת האילן ה ג ס י ם יקראו ב ד י ם :מלאים יין יכוסות )ירמיה ל״ר :(.כפתריה״ פי׳תפותימ שהיו 1 מ , לקט שכחה והוא י ף ע כעי? הקרי! הנורא הננווי על רמשי היזיות שראה ימזקאל: ל א שניז ידו י שראו ננוד ה' ולא מתו מזעם ני לא יראני היזרפ וחי: ויאכלו וישתו י הטעם שאכלו זיפי שלמים שזנתו הנטרומ ודני יהודה הלוי אמר ני טעם מאכלו שהוצרנו לאכול תרגם בלא לילה ;*דו השנינה פי שנהנו מזיו ושנקנוס ״ » « .־ אכילה• ן /ו ׳ .׳ ! ; ! * -M׳VV vij וארנעים ניגי^ יו 0ומרבעים ארבעים יוס שהיה חרבעים נמשה שהי^ לא ׳״מישי* »3 על ׳•־ אף ״ י א1 *ריייי י1«-.י. ביעוא כאלו דאיתקבל י-.וווf ב־ןדנניהון Vinmfn מדן בתדגניהוו יהוו חדז ושתן: כאלו אכלין והוו כי שניהם נתנו למשה בסיני בימים םעמי ו ה ת ו ר ה יהמצוה׳ התורה זו תורה שבנתב וסמצוה תורה שבעל בהר ושעיר הנתיב ואתנה לך את לויזות האין אשד נ ת נ ז י <ה!5ורה והמצוה להורותם: הגימא: ואבני מנואים יןבני למלאת הגיתיז: האבנים נמנאת ומשימים שם האננים מנונזיט י* היו עושים נומות בתשן ומשימיס יי»יי#י r«rmמ ו ח ו מ • ' ח ת פנים * נהרא Wלפי שהוו לו מוזר! וונצ 4ד וווו*!• לחם פנים • נקרא נן לפי שהיו לו פנים מגל צד ותאר עשייתו נתנמר נמשכת מנמומ: הד :c -יv- האחת ש ט ו ת ר* ו ח מ לג ה שהיו כמין חםוחיםבול&ין מנוף המנורה) :לג( משקדים ״ הנקבה ובסימן השנים וממנו בא הסמוך ולירכתי המשכן: פועל מגיגםל ש ק ר י ם ר״ל מפוחחיס ) :ל 0והאיר על לניז (.התיכן אמצעי ו ה ו א ת א ר ושרשו חייך :מבריח • עבר פניה• פירוש שיהיו פי ה נ ר ו ת שבראשי ה ק נ י ט פועל סהבריח הסמוך לו 0 ) :כמשפטו• ענינו החוק היוצאים מצדדיו; מ ס ו ב ב י ם כלפי האמצעי שיהיה אוד והדת והתכונה) :לא( פ ר כ ת • פירוש יריעה שהיתה מ ס ך הגרוח על צד פגי הקנה האמצעי ש ה ן א גוף הסגורה :לארון להבדיל בינו ובין אהל מועד :מעשה ח ש ב • פירוש )ליי( ומלקחיה* בפתח המ״ם ומלקחי המגורה היו לקחת י ע ש ה אחה כ ר ו ב י ם יעשה־ הפרכת שרוקמת "כצורות בהם הפתילות,מתוך השמן ולישבן ולמשכן בפי הגרות :כרובים) :לג> והבדילה י מלרע שלא כמשפט) :לה( גכר, ןמחתתיות * היו סחתורת הממררת לחתוות בהן אפר השלחן :עגיגו גגד ועומת ) :ל 0שעש־ רקם ״ טעשר׳: הפתילות שדלקן י 1י ל < ) :לט* ככד ״ ככר החול־ הבגדים שיעשו מצבעים רבים באריגה או כמחט • ק ר ^ היה ששים ליטרין ושל הקרש היה כפול ק״כ ליטרין :רקטה• ורז״ל אמרו מאי רכתיב מעשה רקם כמעשה חשב אמר רבי אליעזר שרוקשין במקום שחושבין ב מ ת נ י ת א כר ) ( ש ש משזר י חוט כפול פתיל ואז״ל שהיה חומן בפול חנא רוסם מעשה מחט ולפיכך פ ״צוף אחר חושב מעשה אורג לפיכך שני פרצופים: ששה :מעשה ח ש ב • לפי שהאומגות ה ו א ד ר ך המחשבה אמרו כן בעגין האומגות *{ 0 ) :אשה א ל א ח ח ה ״ ״ כ ל דבר יקרא איש ואשה ואע׳"פ שאינו אדם*• כז ) א ( רבוע* פועל קל מארבעה והאל״ף נ ו ס פ ה ופירושו שיהיו רבעיו שוים ארכו כדחבו: א ח ח ה ״ האחת תקרא אחות בגגד חברתה) :י 1ללאות״ שרשו לול והאל״ף גוספת כאליף דוראי תאגים )ירמיה ) 0קרגתיו י זויות וכן בלע״ז הזויות יקרא בלשון הקרן: כ״ד( ופירושו בחי אחיזה שנאחזים בהם הקרסים לאזו״ש )ג( לדשנו• להסיר דשנו :ויעיר י שהיו מסירים ב ה ם בלעיו :על שפת• צר :הק:צגה• ת א ר והיא א ש ר ב ק צ ה :הדשן בתרגומו ומגרופיתיה שהירק גירף ב ה ם הדשן )ס( מקבילת* עגין קבלה ש ה ו א כעגין לקיחה וטעמו מהמזבח :ומזרקתי.״ שם הכלי שזורקין ממנו :ומזלגתיו* שתהיה כל א ח ז ת גגד חברתה בשוות וענין נגר וענין הוא הבלי בעל השגים שמוציאים בו הבשר מן ה ק ד ר ה : הקבלה א ח ר ) :י ( קרסי* שהיו ראשיהם כפופים לתפוס לכל כליו״ הלם״ד מורה על העצם עצמו כמו מלת א ו ת בללאוות כעגץ קרסו כרעו )ישעיה מ ״ ) : 0י( עשחי ויספיק הענין זולתד־ז< :י<> מכבר י פירוש נפה ובלעין עשרה ־־ הוא מקום א ח ר או א ח ת ולא עמרגו על תכוגת קרייבו :מעשר־־! רשת״ עשוי כסעשד־ז ר ש ת גקוב: ע ג ץ ה ס ל ה הזאת ועיין בסימן ק״כ״ ובשרשיח כתב עשתי ) 0כרכב• כתרגומו סובב ופירושו בשרשי) :ז( ב ש א ת םעגין אבדו עשתנתיו)תהלים קמ״ו( ווהוא א ח ר עשר אותו• ענק הטעינה והמשא ובא בשוא להק^על וגקרא כן לפי שהוא םחשבת הסופר וחחלת מה שיעלה קריאת האל״ף כי יןשפטו על משקל האחרים חסרי הפ׳׳א בלבו לספור א ח ר ע ש ר ה כי ע ש ר ה סוף ה מ ס פ ר :ש א ת על משקל ג־שת :גביב ל ח ת • הנו״ן לבנין גפעיד^ י חלול ובן כדברי רבותינו ו״ל עיםרת )יי( וסרח העדף• ענינו היתרון והתפשטות וכן ת ס ר ח * י ופירושו וסרוח) :י ( שתי ירות* ציר הדלת נקרא יר לפי ש ה ו א על פי הביב פירוש על פי החלל ופירושו שהיו לוחות מקום׳ לעמידת ה ד ל ת :משלבת״ ענינו בדרגות ופירושו מ א ר ב ע ה צריו וחובו חלול ולא היה לו גג והיו מ מ ל א י ם םכוזגית זו כנגד זו שיהיו חריצהן שויס כי היו ראש כל תוכו ארמה בשעת חגייתן להקריב עלץ וזה שאמר מזבח קרש וקרש באמצע וגשאר לו יר מזה ומוה כמו שליבי אדמה תעשר .לי אבל מזבח הזהב היה לו גג כמו שאמר סולם והיחה בל יד נ כ נ ס ת באדן שלהי וכן בדברי רז״ל א ת גגו ואת קירותיו) :ט 1קלעים• פירוש יריעות ונק־או בסולם הלך אחר שלבותיו בשבח סרק במה א ש ה :כן כי געשו מעשה פתוח :לפאר ,האחת • קצה כל דבר )יי 0גגבה תימנה• נסמכה מלת נגבה אל חיסגה ואעס״י וסופו יקרא פ א ה ) :־> ווי העמרים* הס יתדות שהיו שהכל א׳ כמו אדמת עפר )דגיאלי״ב( או לתוספת ביאור יוצאים בעמודים עשויים כצורת ויזו והיו עשויים להפשיט בי תימנה לשון יותר מבואר מנגבה ) :י ט ( שני א ד נ י ם ״ הקרבנום שם :ו ח ש ק י ה ם ב ס ף • עגין הרוק ורביק כי האדגים היו חלולים והיו גכנסי'ידות הקרשי׳ ל ת ו כ ם היו לעמודים חוטי כ ס ף מרובקים ומקושרים בהם סביב והיי סומכים אותם) :נ( ולצלע המשכן״ לפי שהצלעות כמו שעושים בחביות העץ להדק אותם והוא פעול וכן שגי צדדים הימין והשמאל כגה צר כל רבר בלשון צלע מחשקים ) :י 0קרטה םורחה* כפל לבאר כי יותרםביאר )נ»( ולירכתי י בחייו הנקבה נתחבר וידוע לשון מזרח מלשון קרם וכן ננב תימנה ) :טי( ולכתף ויכונח ל ן ק לו סימן הזכרים והנקבות וכן בירכתים וענינו פ א ו ת :השנית י ענינו צר ופאה ( « 0 :יתדתיו ״ יתרות המשכן היו )"(למקצעת״ ענינו פנות וכןלשני המקצעת ) :י( תואמים' קשורים במיתרים אל יריעות האהל והיו תקועים היתדות פועלים :תמימי ת א ר ענין כליה והשלמה״ )מ( צלע בארץ בחנות המשכן כדי שלא תניע הרוח היריעות וכן לקלעי ה ח צ ר : המשכן האחד י יכונה בלשון זכר• )גז( לירכתיס • בחייו פרשתי 1 ב v ה כ ב ן fi ז נ ש ן נ ב ה ; כ לקט שכחה *( האחת מש:גוו* איזלת תענוד שהמיזגרו דלי״מ ומי״ושהם ממוצא אזן־ ויכבד על כל*£ן ח שרו המיית על לרך משית את המלך: •Micuui ioe Tom. 1 ט 1 והטעם י ח צ ר ה ש & ו N 5ד ש ח תצוד. ) נ ( זך״ ב ק ס ץ :כ ת י ת ' ש ם ופירשו רז״ל שהיה כותש תותים במכתש ולא ה י ה טוהנן בר חים כרי שלא ;היו בו שמרים ואחר שהוציא ט פ ה ראשונה היה מכגיסן ל ר ח י ם וטוחנן ואותו השמך שהוציא ע ל ידי טחינה כ ש ר למנהוח ופסול למנורה שנאמר כתיח למאור ו מ ה ש א מ ר באנחות כשמן כתיח ר ב ע ההין ל א נאמר ל ח ו ב ה ( ) :באהל־ מועדי ענין זמון ונקרא כן לפי שהיו ישראל נ י ע ר י ם ונקבעים ש ם ועוד לפי שנוער ש ם עם מ ש ה כמו ש א מ ר ונועדתי לך ש ם : נ ה ז 1 1 א בערבי א ל ס ב ״ ג :ו א ח ל מ ה • היא א ב ן נ ק ר א ת בערבי א ל ח ל א מ ״ ה והיא אבן כל מי ש ה י א באצבעו לעולם יראר״ן ח ל ו מ ו ח CO :ח ר ש י ש ״ שרשו ר ש ש כ פ ל ם חלטיד)ד״ה כ י ה ( והיא אבן יקרה ועינה דומה לעי; ה ח כ ל ח :ושהם״ נ ק ר א ת בערבי אלבלו׳׳ר :ו י ש פ ה * ש ר ש ו י ע ף ו א פ ש ר ו ה י א ניזראה בקמץ ש ש ר ש ו ש פ ה והיו״ר נ ו ס פ ת " ר ח ב ומשפטו היד־ז בקמץ ח ט ף כשקיר ע ל פ ו ־ ז )יחזקאל ל״א( והוסב ל ק מ ץ ר ח ב ל ח פ א ר ר ת ה ק ר י א ה ובמכלל־־* קבלנו קריאתו בקמץ ר ה ב ו ל א שמענו ולא ראינו בו מחלוקת נ־ א ה ש א ץ ביו״ד געיא ואסרו כי ה י א אבן ה נ ק ר א ת בערבי אליסיף והוא קרוב ללשון ה ע ב ר י :בםלואתם״ ק מ ץ מ ל א ת אבן ורוצה לומר ש ה י ה ממלא המשבצות באבנים ולפיכר נקראו ה א ב נ י ם אבני מ ל א י נ ם ( » ; :נ כ ל ה י ש ם ב פ ל ס ע ב ד ו ה : 0י ( עבתח״ קורדו׳יניש י ־ והריקים פירש כי לשון עבוח חבל מ ש ל ש ה מיתרים כפירוש רז״לבענף ע ץ עבות ט־ינצא״ש כ ל ע י ן ) :ני 0וירכסו״ כלומד יגביהו החשן להברו ע ם האפיר שהוא למעלה ממנו מענין והרכסים לבקעה )ישעיה סי( שפירושו ההרים הנבוהים :ולא י ז ח • עגיגו ולא יגבה כלומר ש ל א יסור ולא יזוז מעל ה א פ ו ד ודומה לו בלשון רז״ל משרבו זחוחי ה ל ב פי' גבוהי ל כ וגסי ה ר ו ח ) :ל( א ת האורים ו א ת ה ח מ י ם • י״א כי נגזר מענין אורה ולא נ ת ב א ר אצלנו מר .ה ם האורי׳ ו ה ת מ י ם כי ידמה לפי הפיזיקים ש ה ם דיי־ אחר-זולתי א ב נ י ה ח ש ן ורש״י פירש שהוא כ ת ב ש ם המפורש שהיה גוחגו בתוך כפלי החשן ש ע ל ירו ה י ה מאיר א ת דבריו ומתעים א ת דבריו) :ל"( כליל ת כ ל ת ״ שכלו ת כ ל ת ) :ל 0ש פ ה : צ ר :לפיו * קראו ל ש פ ת הבגד העליונה מקום ש מ ב ג י ם ראשו ב ה ה נ ק ר א בדברי רז״ל ב י ה העואר פ ה :כפי ח ח ר א • כ ש פ ת השריון) :לד( פעמן י נקרא ה ז ע pלפי ש ה ו א מ ת ק ש ק ש ו ט ת כ ת ת בענבל שכחוכו טענין ו ת פ ע ם רוחו :ורטון• ע מ ל וחלול ועשוי בטין רטון :ורטיז' ה ר ג ש לחסרון ם״ם רטשין או יהיה ה ד נ ש מקום נ ח ) :לי( ציץ• ט ס של ז ה ב ) ( פתיל ת כ ל ה י ח ו ט כפול ושזור וכן אז״ל פתיל שיהיה טווי ושזור ( 0 :אבנטים ה ו א אזור ה מ כ נ ס י ם :ומגבעות * ה ם הכובעים שמשימין על הרא*ו ל ת פ א ר ת ( ) :מ כ נ ס י ב ר ״ ידוע ונקראו מ כ נ ס י ם בלשון שגים ו א ט ה ו א בגד א ח ד לפי שיש לו ש ת י כ ג פ ז ח :ב ד • ק מ ץ מ ק ף ו ה מ ס ר ח עליו ליח מ ח י ה ק מ ץ וכל ה ב ד מתיה קמץ: 1 כ ח < ( ל כ ה נ ו לי • א ץ הדיו נוספת א ך נופלת עד־ הפעול ש ה ו א פועיד־ ; :ל( ת׳צבץ• ה ר נ ם אותו דכי ס ע ד י ה ז״ל עיון בערבי והוא מ ע ש ה ה ר ק ט ה עשוי עיגים ע י נ י • :ואבנט• ר-יא א ז ו ר ה מ כ ג ם י ם : )ז( שתי כ ח פ ו ת -לפי שהיו על הכתפות נקראו כ ת פ ו ה : ; ח ( וחשב אפדתז ״ פירוש הגורות ולפי שהאומנות ה ו א ד י ך ה מ ח ש ב ה אמרו יחשב בענין ה א י מ נ י ה :אפי־תו' ע״ש ה ח ג ו ר ה נקרא האפיר א פ ו ד («) :ו פ ת ה ה י ענין ה ח ת י ר ה והחקיקה והוא קרוב לעגין ה פ ת ח ה וכן פתיהי ה ת ם ת פ ת ח :ה ר ש ־ תאר ובסמוך הרי״ש פ ת י ח ה כ־ הוא pה ר ג י ש י ם ־ ולולי הרי״ש היה דגוש לכן לא ת ש ת נ ה תנועתה בסמיכות כ מ ש פ ט כ ל הרגישים) :יא( ת פ ת ח א ת שתי האבנים על שמלת בני ישראל״ הפוך ח פ ת ח א ת ש מ ו ת כני ישראל על ש ת י ה א ב נ י ם • ו א פ ש ר לפרשו כ מ ש מ ע ו ויהיה על כמקים כית השמוש כמו ונתת על ס ל א ח ר והרומים לו) :יל( ש י ש ר ת • ענינו כמו ש י ש ל א ו ה ובחסרון הרייש שרשת גבית וכן ברברי רבותינו ז/־־ החרונין םשישרשו ענינו כמו ישלשלו :מ ג ב ל ת • ח א ר בפלס הערים ה מ ב ד ל ו ת )יהושע י״ז( :י י )טי( ח ש ן י כן לפי שהיו עליו האורים והתמים מ ש פ ט • קראו שהיו מודיעים ט ש ג ט ה א ד ם כשהיו שואלים ב ה ם ״ ( : )עז( זרת ״ ידוע ופירשו ז״ל כי זרת האמור בתורה ה ו א ח צ י א מ ה של ש ש ה ט פ ח י ם ) :י ( טורים* באו היו״ר והמים ע ם הסמיכות ויתכן שיהיה ח ס ר ה נ ס מ ך ומשפטו טורים טורי אבן פירוש שורות ומערכות :א ר ם • נקראת כן האבן לפי שהיא ארומה :פ כ ר ה ״ היא אבן סהאבנים היקרות ואומרים כי ה י א אבן ירוקה וכתב רבי יונה כי ה י א הנקראת בלשון ערבי ז ט ר י ר :וברקת • אבן י ק ר ה צהובה כמו זהב ונקראת כן לפי שהיא מ ב ה י ק ה כמו ה ב ד ק :עי״( ג פ ך ׳ אבן מהאבגים יק־וח והיא ש ה ו ר ה : כ ט Wורקיקי י ענינו הדלות והרקות 0) :ע ל ס ל ספיר י עיין בסיסן כ י ד מזה ה ס פ ר :ויהלם י א ס ר י ש ה י א א ח ר ב א במקום כי״ת ה ש מ ו ש כמו א ב ן יקרה ששובר כל האכגים וגקב הבדולח מגזרת הולם פ ע ם )ישעיה ס״ג( ( ) :לשם״ כתב רבי יוגה כ י ג ק ר א ת ב ה ל א ה ד ) :י ( ו א פ ר ח לו• וחגרת וע״ש החגורה נ ק ר א כערבי א ל גז״ע• ש ט ׳ ה י א מהאבנים ה י ק ר ו ת ו ג ק ר א ה ה א פ ו ד אפור• ) ( ו מ ל א ת י ד אהרן• כמשמעו שימלא י ד י ה ם סן הקרבגורת •*( ) :י ( על קרנת י זדירת: היתדת 1 ד 1 r T : לז ג ״ J , י ע ע ג לקט שכחה ו ה ט ע ם שיהיו מנוונות מקצה הכתפות אל קצה היישן וצמצום״ פ ר הוא 3ן שתי שנים וחיל הוא משנכנס נשנה השנית אחל ושלשיס יום: אך הטעה שלחצים יזה וינלתס לעגול ענודת ה׳1 הכליות ש מ ו ח ת צ ר ה 1 <י 0היתית״ הוא הנקרא בלשון רזיל טרפש ואמר על- הכבד ופירושו עם הכבד כי מעט מן הכבד היה נוטל עם ה י ו ת ר ת ״ ( ) :יל( פרשי״ הוא הזבל שבכרס ה ב ה מ ה : ; ״ ( וככר לחם * פירוש ל ח ם גדול כי השאר היו ח ל ו ה ורקיקים יי ) ( לריח י שם סמוך •י ניחוח ״ עגינו ש ה ו א נ ח בו :ובלעו גואישמ״ו רי ריםוש״ו :אישה * ת א ר לקרבן ע ש שהוא כ ל ה ב א ש (») :א ש ר הונף ואשר הורם * פירשו דייל שהיה מוליך ומביא זהו לשון הגפה החנוע׳ א י ל ן ואילך א ב ל חרומה היחה הגבהה למעלה ש ה י ה מעלה ומוריד לז״א אשר הונף ואשר הורם ההנפה מוליך ומביא התרומה מעלה ומוריד) :ל( י ל ב ש ם ״ ב א מחיבר בא קמץ גדול על דרך כגוי העבר והראויילב׳&ם י י שרשו כך ו ה ה י א ח ח ת קמץ קטן ) :ל 0ככה ״ י נוספת כמו אן אנה וכן כ ת ב רבי יעקב בן אלעזר ונכון הוא ועוד כי רבותיגו נשחממיו הרבה בלשון כ ר ב ל א ה י א כי כן השרש וחעקר ורוב המלה הואת עגיגו כמו כן :א ת כ ה ״ בא מורכב מן אותך ואותך והה״א ג ו ס פ ת : ) ל 0יקדש ״ פירוש אפילו קרבן פסול שעלה עליו קרשו המזבח להכשירו וכיון שעלה לא ירד ו ה ו א שיהיה ראוי למזבח אלא שנפסל באחר מהדב־ים הפוסחים הקרבן: )»( רבע* ש ם להלק מחלק ה א ר ב ע ה ו כ ן ר ב י ע י ה : )מי( לשכני״ מקור בקמץ ח ט ף : M י T ז t ל ^ מזבח״ א ף ע ל פ י שלא היו מקריבים עליו זבחים גקרא מזבח לפי שהיה מזה עליו ד ם הזבח א ח ת בשנה :מקטר״ שם למזבח שמקטירים עליו ו ב א בפתח מפני ה ס מ י כ ו ה 0) :אועד׳ ענין ומון: ( 0בהיטיבו״ פירוש בתקנו כלומר כשיהיה מדשן הפתילות שנשרפו בלילה והיה חותה אפרן במחתה בבקר ו ה י ה מתקן הנרות והיה םטיבן בכל בקר ובקר P ) :ונסך ל א ח ס כ ו • ענינם ענין יציקה («) :וכפר אהרן״ ב נ ת י נ ה ה ד ם על קרנות הטובח יסיר עונות ישראל שירצם לפני המקום: פ ר ש ת כי ח ש א )ינ( א ת ראש״ פי׳ כללם כלומר שיהיו לראש א ח ד : כ פ ר נפשו * ה ס ר ת עון נפשו כלומר פדיונו :עי ( נרה י פירוש מעה< :ייי( כיור* כלי שהיו בו מים תמיר דומה כעין אותו הכלי שקורין לו קוניקא בלע״ז והיו לו פיות שיוצאיןםהם המים כשהיו רוחציןהכהניס ממנו את ידיהם ז א ת רגליהם שנאמר ממנו ולא כתוכו וארז״ל כי ב ב ה א ח ת היה הכהן רוחץ םםגו ידיו ורגליו ה א כיצ׳ מגיח ידו הימנית על גבי רגלו הימנית זאת ידו השמאלית על גבי רגלו השמאלית ורוחץ בבת א ח ת :וכנו* מקום מושבו: ג לד לרחצה* פועל י ו צ א ( 0 . :ירחצו מ י ם ' ת ה ז י ה ב י י ה בסים ופירושו ירחצו ידיהם ורגליהם בטיבם כףבריו בון הקל כי כ ל ם פעלים י ו צ א י ם ( ) :בשמים ראשי לפי שהראש מבחר הגוף כגר .בו מ ב ח ר הבשמים והמשובח שבהם ופירושו קח ל ו בשמים והראש והמובחר שכהבש ח ק ח :מר דרר • פירשו הרםב״ס ז״ל כמעשה ה ק מ ו ר ה שהוא הנקרא פישקו ובשרשו חטצא פירושיים אחריבש : דרר* הטור הטוב שהוא חפשי מן הויוף ו ה ת ע ר ו ב ת : וקפטן בשם * הוא הבשם והנקרא בלעיז ליגאלו״אי ו ה נ פ ר - קנמון ובסמוך יפול קמץ העיין וישוב ש י א ויפול הדגש כחבריו זברון תשהון ולא נפל^ בקנמז י שהוא כדמות קנה ב ש ם :וקנה בשם ״ הבשם י הנקרא בלע״ז קניי״לא נ ק ר א כ ן ) :ני( וקרה• תרגכש אנקלוס וקציעתא וכן נזכרת ברברי רבותינו ז״ל ב פ ט ו ם הקטרת מור וקציעה וכן נקראת בלשון ערבי ובלשון יון קעיעא ורבי סעדיה ז״ל פירש כי הוא תקשט ) :מ ( מרקחת ״ בחירק הס״ם והוא שם וכן ר ק ח ») :י( יקדש׳ פירוש כל הנוגע ככלי שרת טשנכגס לתוכו קדש קדושת הגוף ליפסל כאהד מן הדברים הפוסלים הדברים שיש להבש קרישת הגוף ואינו נפדה לצאת לחולין) :לג( ל א ייסך״ ח ס ר הפועל כלומר הסך השמן על בשרו לא יסך מור־ז השמן ויהיה יםך וסוך בענץ א ח ר ועור אמרו המרקרקים שהיא כמו יוםך ויהיה חירק ת ח ת שורק הו-י״ו מוטרד־! ביו׳״ד והוא משלא נזיר פועלו מש ־ש סוך שנמצא ב ענינו ברוב ושני הפנים נכונים בו :ובמתכנתוי כלומיי תוכן הסממנים וכן אשר תעשה ב ם ת י נ ת ה 0 0 :ירקח״ ענינו מעשה הבשמים כמו שעושים הרופאים הטרקחיח ממיני הבשמים מעורבים זה בור 7 :,ל י ( סמים * פירוש רבותינו זיל בשז־ש ס ם עיין עליו *״( :נטף י אסרו שהוא צרי ונקרא כן על שם שנוטף מעצי הקטף כמו שאמרו ז״ד־ הצרי אינו אלא שרף הנוטף מעצי הקטף בלס״מו בלעיז: ושחלת* הוא הסש הנקרא בלשון המשנה צפורן ו ה ו ^ ח ל ק ומזהיר כצפירן וכן א ס ר התרנים וטיפרא :וחלבנה • ס ם שריחו רע והוא שרף אילן הנמצא יערי יון והוא כמו דבש שחור ובערבי מיעה :׳בד בבד״ כאלו א מ ר בבר בבד ושמוש שני ביתי״ן כשמוש שיי כפ׳״י הדמיון א ל א שיספיק כזה הענין בביח א ח ד כלומר זה במשקל ז ר ז וזה כמשקל זה כלומר כל א ח ר ואחד במשקלו או כ ל א ח ד לבדו בד בבד א ח ר באחד כלומר שיהיו שחוקים בל אחר לבדו• ויש מפרשים משקל במשקל וכן תרגם אנקלוס רוצה לומר שישקול כל א ח ד ואחר לבדו מפני ההכרע או שיהיה משקל זה כמשקל זה כי היה בהם ש ה י ה משקלם שוה ו ה ם ה מ פ ו ר ש י ם ב ת ו ר ה נטף ושחלרת וחלבנה ולבונה* וכן אמרו רז׳׳ל הצרי והצפורן יהחלבגת והלבונה משקל שבעים שבעים מ נ ה ) ל ( ממלח״ אמר בו נ ג : י 1 : ה לקט שכחה *( . ה כ ל י ו ת מגזרת ננספה וגם כלמה נפש< כי שם נח תאות המשגל: ה נ ה רנותינו ז״ל ק3לו הלכה למשה מסיני ני אחל עשר סמנים נאמרו למשה בסיני ופירוש הפסוק קח לך סמים פנים ני-יף ושמלת ותלננה הרי חמשה סמיס אתרים נמספרס הנה עשרה ולגונה זנה הלי אמד עשל: ^2 הנו/ ת ש א כ י ל ב « 0כי בשש״ ענין איחוד והוא פזער -יעבד מן ש מ י ת , התרגום טעזרבכלו' שיהיו הסממנים שחוקים ומעורבים יחד היסב ואפשר שיהיה פירוש ממלח מענין מלח כי המרובע בשקל כ1נן במלכים בי דבר מדבר מ ל ה סדומיח היה בה כמו שנזכר בפטום הקטרח מלח סימן ח׳ *) : Cג( פרקו ״ ענינו הפרשה ס ד ו מ י ה רובע הקב) :לי( הדק ״ מקור מבנין ה פ ע י ל זבן ויחפרקו) :ל( ויצר״ עניו צורה :בחרט* הוא עט לפגי העדתי על הלוחורת שהיו בתוכו ש ה ם עדורת סופרים * ויש מ פ ר ש י ם בדפזס ) :י( לצחק * ענינו לישראל: השעשוע והשמחה (0 :כי שחח* פירוש שחח ד ר ו ומעשיו ) ( והמכתב• שם על ה כ ת י ב ה ע צ מ ה : ל א ^ ל ח ש ב מחשבות• לפי שהאומנות הוא דרך חייזת• כ ט ; י ם חקוק) :״( ב י ע ה • שם ענין הרועדת המחשבה אמרו כן בענין האומנות :שהיא השמעת הקול בחרועה לשטחה ״ ) ( אין קול כי( בגדי השרד• בגדי העבודה ואיגן בגדי כהונה רק ענות גיןרה ואין קול ענות״ שניהם מקור מפועל הקל־ בגדים עשוים לכסוח המזבח והשלחן והמגורה בנסוע ענין צעקה ]פירושו לא צעקח המנצחים במלתמה ולא הבחנה• זבחברש״י זיל כי לפיכך גקראו בגדי שרר שהם צעקח המנוצחים :הל1שד • ש ם :קזל ענוח אנכי שמע״ עשוין כמין קלעים רמחרגסינן סרדין 0») :א ך • פירוש ענינו הגנהח הקול בשיר •) :״( ו מ ח ל ת * שרשו ח ל ל מהלוח אבל ועניני אין זה הדבר לבד כי גם זה) :עי( יעעדת ו ל א נרגש בקבוץ והיר־ז ראוי ־ ב2לאכד *.בא לנקבה בלשין זכר ולא שיהיה לשין זה נופל ברגש אלא ש נ א בו הנח חמורח הכפל להבדיל על זה א ל א יש בו דבר נסתר נופל ,ו ל א פירש אוחו בינו ובין ו ב מ ח ל ו ת עפר )ישעיה ה׳( ואפשר ש י ה י ה ) 0זישרף באש ״ פירוש התוך ובפירוש שי-׳וא?•־' ט ו כתב כי דוצה בו על הענין וכן מנחי העי'ן י יי י במלכים ב' :שבת שבתון ״ דרך העברים להזםיף אותיות הענל באש לבטל צזרחו ואחר כך טחנו בפצירה פ י ם להקטין כמו אישון האמינון וכן כאן אמר שבת על י ו ם כי הזהב לא ישרף אבל יוחך :דטחן• כלומר שף אותו השכת מערב עד ע ־ב ושבתון על התוסיפו׳ שמוםיפן י מחול בפצירה פים זזז היא טחיגחו :א ש ד דק* עבר ו ה ז א על הקדש וכן דרך לשון הלע״ז שמוסיפין אותיות להקטין :קמץ מפני ה א ת נ ח :כני( ה ת פ ר ק ו ' עניגו הפרשרת <?״( לעשות את השבת״ לתסנו ולשמרו :ל ר ר ת ם * דבר מ ד ב י פירוש התפרקו מגזמי הלהב אשר כאזניהם בא בסימן רבוי ה נ ק מ ו ת ל ב ד ) :י 0שברת* ענינו ילפיכך נ א בלשון התפעל כי ברצון גדול עשו ורצו להיות הבטלה והפסק הדבר :זיגפש• נ ת ודברה תזרד• כלשזן נפרקים מנזמיהם שלא יהיו להם עזר) :נה( כי פרוע בני א ד ם : הזא : כ : טז יח 1 4 לקט שכחה ה נ ה נעל ספר כנהר 3ש3־ו את ישראל הקשה לו הכוזרי מענין המיל שעשו והוא השינו נדנריס צחים ויפים שעון העגל היה חטא שהגדילוהו עליהם לגדולתם והנלול הוא שחטאיו ספוייס והעד בגדולתה שהש© יתברך בחר.. 3הם לעס מנין נל שסר האומות וחל הענק האלהי על ממונם על שהניעו כלם למעלת הנ3ואה ועבד הענין אל נשיהם להיות גס המה נביחות נהיות קילס ה/מ? ההוא הננזאה בלמי נמצאת אלא בנחירים כאדם הדאשין שהיה נתגלית השלמות להיותו מעשה ידי יוצר וממנו נמשנה המעלה לשת ונן לוד אחר דור על משה ואהרן שהיו הפרי הדומה לאנות והנה האומות כלם בזמן ההוא היו עונדים צורות ולא היו מסכימים ההמון על תורה אמת אבל היו ממינים נצורה מומשת וכאשר אמר השי׳״ת למשה עלה אלי ההרה וגו׳ ועלהילשם היו ישראל מנפים מחי יבא מזיניא להם נמו שיעדם ענין מאת האלהיס שיראו אותו האשד היו רואים ומקבלים עמוד הענן ועמוד האש בנאת ס ממצרים שהיו מפסתוים נכהו וכן היו מקננים עמוד הענן היוו ד על משה נדנדו עם השם שליו עומרים ומשממוים נכחו pהיו הצפים שיהיה ניניהם האיון עם הלוחות תמיד יהיה על הארון עמוד ענן השכינה והכבוד וכאשר בושש משה לנא ארנעי׳ י<ם והוא לת לקח צידה גברה המחשבה הדעה בקלת הההו? הכלול ההוא והתחילו נהחלק במחלוקות ומיושנות עד שנאו אנשים ההם לנקש צורה מורגשת יכונו אליה נשאר האומות לצורותיהם מ3לי שיכחישו ב להות מיציאס ממצרים אנל שיהלס מונח הנענד ההוא לפניהם להקביל עליו כאשר עשו הכלשתיס בארון שאמרו שהאלהים שמה והיתה חטאתם 3עשיית ממונה אשר נאסר עליכם ובהה שיחסו עני כאלהים למעשה יליהס מ3לי מצותו ולח הגיעו החטאים האלה בנפשותס לשלשת אלפי איש מכלל שש מאות אלף רגלי שהיו במחנה והדבר הזה הוא זר מיד בעינינו לפי שאין בזה'הזמן צורות נעביות3רו3 היזימות וכיה הדבר נקל בזמן ההוא מפני ככל כאומות היו עושים צורות לעגול אותן ואלו היה חטאתם שעשו בית כרצונם לעבוד השם לכר•! אליו מהקריב 3ו קרבנות ונכבדי toהיה לבר זר ומגונה מאל אצלינו מפני שאנחנו נוהגים היום לעשות 3תים להתפלל ולהתברך בהם ונאמר שהשכינה חלה ב״ס ומלאכי אלהים חונים סביבותיהם ולולא הצידך להתחברות קהלנז היה כדבר הזה נכרי כאשר היה בימי המלט׳ שהיו מוחין במקריניכ בגמות והיו חסידי המלכים הורסים אותם כ־י שלא יגדילו זולתי הבית אשר בחר בו השה והמכונה אשר צוה בה ולמ היו בו הכרובים לגר נכרי לפי שצוה השם בהם והנה יורה על מעוט החוטאים שהיו בעגל שהם נהמו כלס והיו כשלשת ילפי איש ולא פסק המן מלללת להזנמס והענן לסוכך עליהם עתודהאש להאיר להם והננואה מתמדת ביניהם ולא נעיר מהם דבר מכל אשר נתן להם האלהים זולת שתי כלוחות ששבר סשה והושבו להם זהו כללות לבלי פי חנם חן :ורז״ל חמדו שהערב רב ענדו את העגל ואמרו אלה אלהיך ישראל אשל ^ םכלוך מארן מצרים ונאשס נל העם על שלא מיסו בידס והלנה לנריס נאמרו נזה הענין ואין להאריך: ש י מ ו ח ח ״ ש א כ י לה ו י ק ה ל , הוא* פירוש מגולדה ממעשיו הרעים :לשמצה׳ מקור משה ילך נא ה בקרבנו כי עם קשה ערף הוא ומחמירים ופירושו לרבה ולשם ר ע :בקםייהם• גקראו ה א ו י ב י ם הם ל ה ב א ואם חשלח מלאד לפגיגו והוא לא י ש א קמים לפי שקטים על שבגגרם ל ר ע ה * ( ) :ני( םי ליי לפשעינו כרגע גהי׳ כלים אבל צריך שחלו אהה ואם יחטאו׳ אלי• יבא אלי ומענינו הבין חסרונו ( ) :מלאוירכם• לךוסלחחלעונינו ולהטאתני ופירוש ונחלחנוחנחלאוחגו כמשמעו מלאו ידכם מן הקרבנית כלומר כאלו תקריבו שנהי'נחלתך במו שאמר כי ח ל ק ה ׳ עמי יעקב הבל נחלתו קרבן• ב ה ר ג כ ם איש בגו ואחיו) :ל( א כ פ ר ה י אסיר וכן והס/יםך ונחלתך והפועל הזה בקל יוצא אל פעול א ח ר עוגוחיכם בהתפללי בעד ד ט א ת כ ם א ו אסיר כעס הבורא לבר והוא הנחלה :ערף* הוא אחורי הפגים וכן אמרו רן״ל שכעס עליכם ב ע ד ה ט א ת כ ם ) :לא( אגא• לשון רודאה ערף דלהדי פ ג י ם *״״( >0 :גגר כל -עמך אעשר־ז על ח ט א ת ם ) :ל 0מספרך • עגין כתיבה) !:לל( וביום נפלאות • פירש הרי״קם כי שתי אותות אמר לו כפסוק הוה הריגת פגי משה והוא מה שאמר כי־־נורא הוא אשר פקדי ופקדתי• עגין זכירה והשגחה על הדבר•־ אגי עושה עטך ועמידת השמש ליהושע והוא מה שאמר ל ג ) ( כ י עם קשה ערף * בא על דרך כאלה גבלת נגד כל עמך אעשה נפלאות וגחן לו אזת קרוב להאמץ עליה )ישעיה א׳( ופירושו שלא פגז אל באזח רחוק וזהו מה שכתזכ שם הלא היא כתיבה ע?־־ הקורא אותם* פן א כ ל ף ׳ בא ב פ ת ח קטן ה ח ת פ ת ח ס פ ר הישר )יהושע י׳( ו ה ו א ס פ ר חוררת משרת : א^לף ב פ ת ח הכ״ף ודגש )ע( אשריו* כל עץ שעוברין אותו או מ ט ע י ם אותו גדול־ ומשפטו ' " י שטע לי)איוב ט״ו( :לכבוד טי ש ע ו ב ר י ם אותו י ק ר א אשרה) :יי( אשר הלם״ר והוקל־־ כטו אהוך ״ י (nויתנצלו• ענין ה ה ס ר ה והשלילה ופירושו התגצלו צויתך• ת ה ס ר הכ״ף כאשר צויתך) :יט( ה ו כ ר ׳ בגין ובא מעדים שלא לבשוהו עוד) :יא( גער* מי שהוא קטו נפעל־ .כ!יךאה כל זכורך• ו ה ו א בודד ' מקגה לשון נקבה כלומר תהיה נזבררה י בשנים יקרא גער ולפי שדרך הקטן לשרת את הגדול בכאן נקרא המשרת נער אף על פי שהוא גדול בשנים :לא שיהיו גפישיכ הזכרים ממנה ( » ) :זהג האסיף־ נקרא יםיש י פזעל עימד ענין ה ס ר ה ) :יג( א ת דרכך * ב*<* כן לפי שאוםפין אז לקציר והבציר וכל חפירות לבתים ח ס ר יויר ה ר ב י ם עם הבנוי) :טי( ,ונפלינו י כלומר מפני הגעזמיס :תקופח השגה * שרשו קוף והוא מענין נהירה נפרש בש מכל -העסיבש בבא שכינתך ו כ מ י ר כי הקיפו יסי המשחרת ויקף וקוף בענין אחר והוא עגין ביגינו; :יט( והנתי• פירוש אתן חני ואף על־ פי סהוב ואמר תקופח השנה על הקופרת השמש שישוב שפירושו קרוב לעניי ח מ ל ה פירושו קרוב ל מ ת נ ה :בסיף ה ש נ ה לתקופתו ) :נ ס ( לא חשחט על חמץ רם <נ( כי ל א יראני י בא ב פ ת ח גרו?־ ת ה ה קמץ קטן זבחי • לא חובח הזבח ולא תזרוק דמי על חמץ יאחז ' ״ י יראני *״( .״ ל»(־ ב ג ק ר ה הצור * ה מ ק ר א דרך ק צ ר ה וכן ב מ ק ו מ ו ה רבים) :ני( בכורי אוי בצור ב מ ע ר ה וכן א מ ר אדמתך• ת א ר לפרי ה מ מ כ ר פרימי״רוש בלע״ז :לא* הוא מקום המנוקד יי דהרגום במערת טינרא'• ושכתיכפי' ענין סכוך לפעלה ח נ ש י ד גבי בחלב אמו• בסימן כ״ג מ ז ה ה ס פ ר ע ״ ע : אח על פי שנכהב בשי״ן :כפי ענני כלומר א ס כ ך בענני )נס( ביקרן״ עגיןזוהר וקרוב הוא לעגין קרן כי בהסתכל עליי עד עברי ו נ ק ר א הענן כף לפי שכחחלה הענן האדם בשמש היטב או בכלאורה ירטה לו שיעשה הזהר קרנים) :ל 0מםוה• הוא הצעיף: ככף כמו שכתוב עב קטנה ככף איש )מלכים י״ה( ולפי ז שהם כמו כפר ,על ה א ד ם או הוא כף ממש והוא דרך משל: כט 1 ג , : 1 : 1 ד ד 1 T 1 , 1 : ן ה ר 1 פ ר ש ה ויקהל ) -Tsו( ו ר ד ח ס ד • ת א ר סמוך ענץ ר מ י :לאלפים* למ״ר השסוש בקמץ וכל שאר ל א ל פ י ם ג פ (0 .והכאה• בהדגש :ונקה לא עקה• נ ר י יחים וחהלים כ׳׳ד( ונקיון שנים )עמוס ד׳( ופירושו ל א ינלר א ח ר א ר ם מן העין ככל וכל א ף על פי שהוא llrא ח ^הארם מעט כדי ליסרי ולהשיבו נושא א״א לררד ^ ב ה ״ ו ר ו ״ ל פירשו מנקה הוא לשבים ואינו י ל ע 2 ? ,ll מל ת הטעם ^ ח ש ו ? ם י שאפר ה ק ב ^ ה נ ה א ג י כ י שלח םל^ך לפייך ?אל ח ס ר מ בי לא יישא ל פ ש ע כ ם אמר 7 פ ר ח ע נ ל ה Wו א ח פ ר כ ה ה מ ס ר • שרשו ס כ ר ומשפטו מ ס כ ך ב פ ל ס מ כ ל ל והוא עגץ מחיצח ל-ידבר כי ל ^ דברומגן והבדל בין היה ה פ ר כ ת על הארון אלא ס ט ך לו מבדיל כינו ובין אהל סוער וכן ואח כ ס ך ה פ ת ח ) :יי( ואת נ ר ת י ה ׳ הכלי ש ה פ ת י ל ה דולקת בו נ ק ר א נר ודכלי שמשימין ו את הגר גקרא על שמי מנורה ופירוש ואת מנורת המאור כלומר שהיה המאוד עליה תמיר) :י 0ה ח צ ר ; רובו בלשון נקבה ובא בלשון.זכר ( « ) :על הנשים* ץ ? ? לקט שכחה ו א נ ק ל ו פ ל מ ס לדרירון ולפי לעדו הוא נמו נקעים הממיכם על לרך והנה קמתם מחת אנומינס: *( ן חי נמו ויחיה והטעם כי מיד ימומ י ויש בומריס ני מלת לא ישרת 3ע3ור אחר וכן הוא ני לא יראני האלם ולא הל **( כהוא המלאך )ולפיז יונל לתרגם הנמונ 3נ״א ע אן וועלער מענש )אך עננשל ידך זעהען(: * * * ( ן ו ע מפרכים יף ענ פי שעם ק עוק> הוא וכמוהו וסלחת לעוני ני ר 3הוא רפאה נפשי ני ממאמי לך: 0ק ש ה ו י ק ה ל ש מ ו ת פירוש ע ם ה נ ש י ם :חח• הוא העכם שקורין לוקשקבייל בלע״ז לרעת רבי יונה* ולדעח רד״ק הוא חלי שהוא כמין מחט שנוקבין וםחכרין בו שתי שפתורת החלוק חחרת הגרון ובלע״ז אישפי״נילה מענין ובחוח חקוב לחיו)איוב מי( :זכומז* פירשו רבותינו זיל זה רפות של בית ה ר ח ם : )ני( אתנה* הה״א נוספת :מיו א ת העזים* פירוש טוו א ת שער העזים*(: )נ*( משכן העדת י על הלוחות שהיו כתוכו שהן עדות לישראל :י נ״( בקע• הוא מחצית השקל ונקרא בן לפ שנבקע המשקל (») :ל צ ק ח ׳ ענין התכה * ל ט < 0פחי הזהב׳ פירוש טסיבם ונקראו כן ש ה ם פרושים כמו ה פ ח ; פתילים ״ חוט כפול ושזור ) :״ ( הפעםנים ״ בתוך הרמונים כלומר בין רמון ורמון היה פעמון) :כיי( פארי המגבעות י ענינו השבת והיופי והם המגכעוח שהם פאר לאדם כשהם על ראשו ובמכלל שם לכיבעים שעל הראש ל פ א ר ) :ל( ציץ י ט ס של זהב :גזר הקדש* פירושו ע ט ר ח ) :לג(וחבל* עגין השלטה) :ל 0את גרתיה • הכלי שהפתילה דולקת בו נקרא נר והכלי שמשימין עליו א ת הנר נקר>< ע׳ שמו מנורה: לו יי( ויכלא• ענין מניעה ועצירה (0 :והמלאכה• רוצה לומר הכסף והזהב אשר הב־או זשאר הדברים :דים ״ די ם פ ק ם וצרכמ **( ) :ל 0לברח י פועל מהבריח הסמוך לו< :לל( בתים • מקומות: ^ ו א ח הקנויות• בהראות לס׳׳ר הפועל כ פ ל ם לז ףיראו יושבי לןצות ) ח ה ל י ם יי והכםוי ועיין ס״ה( :אשר יסד בהן ״ ענין ה ה ס ת ר כסימן כיח מזה הספר *: T : פ ק ו ד י פ י ש ח פקודי ז מ ל> ו ס כ ת על האדן״ ענין מחיצה ומגן והבדל בין דבר לדבר ופירושו על הארון סמוך לו כי הפרכת לא היחה על הארון אלא סמוך לו מסך מבדיל ביגו ובין אהל מועד וכן ויסך על ארון העדות CO :ויקח זיתן א ת העדת אל האדן ״׳ כמשמעו כלומר לקת לוחזת הברית ונתנם בארון) :ליז( מלא י פועל ע כ ר : ג ל ח 00ב מ ר א ח העכאת* עניןאסיפה ופירושושהיו" כנות ישראל מתאספות פ ת ח אהל מועד ומביאות בידיהן אפילו המראות שלהן לנרברת הםשכן) :יז( והאדנים לעמדים ־ ה א ד נ י ם היו ח ל ו ל י ם והיו נכנסין ירות העמודים לתוכן והיו סוטבין א ו ת ם : vw\e׳\vwvv־w׳\׳/vw \VA־V־ ס פ ר ו י ק י א א )א( מ א ה ל מועד• נ ק ר א כן לפי שהיו ישראל־ נועדים ונסבצים שם• ועוד לפי שנוער שם משה כמו שנאמר ונועדתי לך שם והוא הנבון) :י( אדם ״ נקרא על שם הפרט״*״( :קרבן• שם לדבר הקרב על־ המזבח) :ל( ונרצה לו• פירוש רבוחינו ז״ל על מה הוא מרצה אם על כריתות ומיתות בית רץ ומיתה בירי שמים ומלקות הרי עונשן אמור הא אינו מרצה אלא על עשה ועל לא תעשה הניתק לעשה שאין מפורש עונשן ובשמביא עולת גרבה אף על פי שאינו מציור• בזה נרצה לו לכפר עליו על מה שחטא בעשה ולא תעשה הניתק לעשרת: )?( זשחט י השחיטה בהולכה והבאה כי לשוןשחיטה לשון מע*כה]היא כמו חץ שחוט)ירמיה טי( ובספרא בפרשת צו אין לשון שחיטה אלא לשזן משיכה שנאמר זהב שחוט )מלבים יי( וכן אמרו רז״ל החיו א ח הראש כבת א ח ת 9םולה מנא הני סילי אמר קרא חץ שחוט כלומר וכן 1 1 1 1 צריך ?־ משוך הסכין על־ הצואר ולהוליכו ולהביאו: < 0והפשיט* ה ס ר ת העור מעל הבשר) :ח( ואת הפרד• פירושו חלב וכן התרגום וית ת ר מ ה ״ ואמרו רו״ל מלמד שהיה חופה הפרד א ת בית השחיטה ומעלהו וזהו דרך כבוד של מעלה ) :ע ( וכרעיו• רגלי הבהמה נקראו כן לפי שהם כורעות ככריעת הכרכים :א ש ת י בא בתיםפת ה״א ומלרע ושרשו אשש -ובתשלומו י י א׳טשה ־ כמו מקל ל ב נ ה ׳ ובסמיכות ישתגה מ ם ג ו S״ י־ י לצרי ״ צ ה ת צמא )ישעיה ה׳() :יא( ירך הטובח * וכן הטובח) :יג( והקרב• המעים גקראו כן י פארת לפי שהם ׳בתוך :עולה! הוא• גקרא הקרבן הזה כן לפי שהיה עולה כלו כליל על המזבח) :יל( בגי היוגה* לפי שהקטנים מן היונה ה ס הכשרים לקרבן לפיכך אמר בני: < י( ו מ ^ ק • פירוש יפרק אוחו סמור־ ערפו וענינו בשרשו״*•*( :ונמצה׳ ענין המציצה ידוע )׳»( מראתו* הוא 1 ט : לקט שכחה **( ון־״ל אמרו שנורו מעל העזים למען יהיה נטווי זוהר נושף על כן כתונ אשר נשא לבן אותנה בחכמה: *** 1ו ה ו ת ר • מס הפועל ולמיל לעשות משרת נענור שנים וכן הוש לעשות אותה ולהותד: מ כ ם • מאחל וכן הוא ארם מנם כי יקריב קרנן וכמוהו מ י ם * או יהיה מנם מממונינס להוציא את הגזול ' ° *״*( כתוב שונא גזל נעולה: ״״**( ו כ ש ר ש מלק מדברי רבותינו ז״ל היה מולק בצפורן ממול ע.ירן> על שמג־ע לסימנים וקוצן אותן: כ עמיגי י ק ד י היא הזפק כתרגומו :בנצתה* פירשו רבותינו ז״ל שהיה קודר סביב הזפק בסכין כעין ארובה ונוטלו א ס הנוצה של העור 00 :ושסע * עניי חתיכת הדבר לשגיס לפיכך היה צריך לפרש ולא יבדיל ב ס פ ר ש ו פ ט י ם ופירשוהו מבדילו לשת לשתי ולא הה יי הה מבדילו מגבו ולא קורעו מגבו שהיה קורעו ז״ל שהיה רבותינו ז״ל רבותיגו חתיכות לגמרי ומה שאמר בכנפיו רוצה לומר עם כגפיו שאיגו צריך למרוט כגפיו אלא כמו שהוא בכגפיו ה י ה וכן« י ביר « י י «.״ אלא . אין . .שסוע . L L . .... -. וטקטיתי, . ^יי« . ואמרו .ושסע שוםעו הוא אומר וישסהו כשסע הגדי )שופטים ייד(: , ן 1 ר )א( ש ל ^ י ם .נקרא כן זה הקרבן כי העולה כליל־ ועורה לכהנים והחטאת והאשם הרם והאמורים למזבח וחזה ושוק לכהני׳ וכןישאר הבשר והעור • וזבח השלמים הדם והאמורים למזבח וחזה ושוק לכהנים ושאר הבשר והעור לבעלים הגה זה הזבח שלום ביגיהם כן מפורש כ ס פ ר א ) :י( ה כ ל י ו ה ״ ידוע• ויש א ו מ ר י ם כי נקראו כן בעבור שיש להם כח בחאוח המשגל מעגין וגם כלתה נפשי :אשר על רכסלים י ח ס ר וייו ואשר על הכסלים והכסלים הם סמוך לכליות ת ח ת ה מ ת נ י ם א ט ( כ )^ וקמץ» ענין קבוץ ואסיפה ורוצה לומר מלן^ י קמצו מלא \אגרופו כשאוסף אצבעותיו אל כף היד ובדברי רבוחיגו זיל כיצר הוא עושה פושט שלש אצבעותיו על פ ס ירו ומוחק בגדלו מלמעלה ובאצבעו קטנה מלמטה•* קמצו״ בשורק והראוי בקמץ ח ט ף : ני=( ךזםחבח״ פירוש רבוחיגו ז״ל מ ח ב ת צפה ו מ ע ש י ה קשים כלומר לא היה הבלי עמוק כמו מרחשת לפיכך היו מעשיה קשים שהיה הנאפה בה קלוי מאר מפגי שלא היתה עמוקה וחאש שולטת בה) :י( פתוח ״ ענין חתיכה: • (0מ ר ח ש ת • הוא כלי עמוק ובן פירשו רבותינו ז״ל- מרחשת עמוקה ומעשיה רוחשים מחבת צפה ו מ ע ש י ה קשים פירוש המרחשת היתה עמוקה ומתוך שהיא עמוקה שמנה צבור ואין האור שורפה ומעשי מנהרה העשויו בחובה רוחשין ומתנועעין והלשון הזה ברברי רבותיגו ז״לבתנועח השפתים רחושימרחשןשפתחיה) :יז( אשר יעשה מאלה • בא לנקבה בלש־ן זכר ולא שיהיה לשון זה ׳נופל על זה אלא יש בו דבר נ ס ת ר נופל ולא פירוש דומות לזו כתב ־כי ר ו -יצ ה בו אחרות על מלות אבל אוחו ׳׳» ו •u/11ו ו ז ו ו ו ו y׳ «J׳. I UISS על הענין) :יל( ואם תקריב• פירוש וכאשר תקריב שעל מ נ ח ת העוטר הכתיב מדבר שהיא באה ת י ב ה :אביב )עייו שמות י״ג ד׳( :גרש • בסין נקראת כן החטה הנשברת והנפרכת :כרמל ״ נקרא כן השכלת כשהיא רכה והוא לחה עדיין :ובספרא כרמד־-י רך מל כלומ׳ רך ו מ ל א דבי ר׳ ישמעאל ת נ א כרמל כר מלא כלומר שנמלאה השבולת ככר שהוא מלא גוצה) :ט (( מגרשה :כחברו: ־ עז ד (0ל א ש מ ת העם״ עיין בשרשו פ ר • יקי־א אפי׳ הזקן ובאםרו בן בקר ידמה שאינו גדול בשגים והקטן יקרא עגל וכן דרשו רז״ ל פ ־ יכיר־ זקן תיל בן אי בן יכול קטן ח״ל פר הא כיצד בן שלש שנים*() :יג( ואשמו* ישימו עצמם אשטיס ויתורו: )״״( החטאת״ בהרפוח האל״ף וחלוף ה ה י א בתי״ו: } » ( אשר גשיא׳ בא ב ם ק י ם א ם ופי' א ם נ ש ־ א או הודע אליו' מבגין הפעל ו ה ח ו ל ם יחטא**(: תמורת שורק) :כיי( או הודע״ לרעת ר׳ יוגה מ ק ו ם וייו העטוף כמו והורע ו ל ר ע ה רד״ק כחבריי׳ ופי לפי שאמר ואשם שפירושו שיזכור כי חטא וישים עצמו אשם או הודע אליו שלא גלכ־ מעצמו אלא שהודיעוהו אחרים כסו כן יביא קרבן ומה שאמרו זיל ולא שיודיעוהו אח^ים בטכחיש הערים אבל אם אינו מכחיש אותם מביא קרבן שנאמר או הורע אליו מ״ט ועור כי לשון הודע נ ר א ה יותר בהודעת אחרים אותו ממה שיורע לו בעצמו: : 1 ה 00ונפש כי ת ח ט א ׳ לפי w־\ wב ע ל ה הרצון והתאוה החטא בה ^ ) :או בנבלת חיה • לרעת ר׳ יונה מקום אם ולרעת רר״ק כחבריו :בנבלת״ הגויה המתה הנופלת נקראת כן (?) :ו ה ת ו ר ה ״ לשון הוידוי ירוע) :ז( ואם לא תגיע ירו• ענינו ההשגה כלומר שלא הגיע ידו לממון שיקנה בו שה ופי־־שו זיל אין לו ללוות ולא לעסוק באומגחו ואפילו היה לו השה או דמיו ולא היה לו ,הי צאת הדרך מ ב י א ,קרבן עני שנאמר די ש ה :שתי תריס * אמר ת ח ל ה והקריב מן התריס ואמר ועשה את ה א ח ד מן התרים ב^שון זכר ואסר שתי בלשון נקבה לחודיע שהזכר והנקבה כשרים ובמכלל מה שאפר שתי תרים ונאמר ברוב ענין הקרבן הספור על ה נ ק כ ו ה להודיע כי גם הנקבות כשרוח לא כמו בבהמה שנבח ו הזכרים כמ״ש רז״ל תמות וזכיות בבהמה ואין ת מ ו ה וזכרות בעוף («) :מטול עי פי• העורף היא אחורי הפנים ן אןיל עורף דלהדי פנים וטול עורף הוא מת שאחורי הגרון ן כ לקט שכחה *( **( לו והם עיקרי הירכיס ודעת המתרגם שח רגם על ג ס ס י א הס הצדדים וחרנום על צד תאמנה )ישעיה ס׳׳ עלגססין: ואת ה י ת ר ה • הוא הנקרא בלשון רבותינו ז״ל טרפשן ואמר על הכבר ופירושו ע ם הכבר כי מעט סן הכבד ניטל ע • היוחדח) :י( ואם מן הצאן • כלל הבהמה היה גיטל הרקה הכבשים והעוים) :ז( אם בשב י נקרא כן כשהוא בן שגה בי הגדול משנה יקרא?איל > ) :לעמת* לגבח: הזאת העצה״« • הוא הטלה י * * . . . - שמו • . W O ז״ל יT 1-Urv ויכוחינו ו ז י ו השדרהל י ,־ י ־ ו ד ו י \ קצה״ ^ • * ׳ ד ־ ו ־ ר י-י<^ י • י י י *«,.,». משרש יעץ שאמרו מקום שהכליות יועצות ולמעלה מן הכליות היה מסירה ( ) :לחם אשה ״ בא על הבשר לבדו :בל חלב ״ מאומה וריל אפילו א ח ד מהכל: מעיני הקהל ־ לפישהעינים מורים לנעל חי הלוך אשר ילך נס וישמרוהו מהנשל צהלינתו קרא עלני הקסל 3ימ לין הגדול ני הס המוויס לכל ישראל לרני כתורה: ה מ ל ך נקלא נשיא ולול ענלי נשיא להס לעולם: וכשיש ו י ק ר א צ ו , אפויה אפיות הדנהחולט־ • כ י ו ת ת ץ ו א ח ״ כ אופת בתנור וחוזר יסטגיה ב מ ח ב ת ( ) :תחתיו ־ כלומר הכהן המשרת במקומו טבניו :כליל ת ק ט ר • כ ל העשירית ופירוש כליל תהיה שתהיה כלה נ ש י פ ת > < :כמקום אשרי ל ע י ל ם יבא מקום על מלת אש ־ בסמיכות) :יי׳ ( הכהן ה מ ח ט א ״ העובר עבודותיה ונעשית ה ח ט א ת על ירו ומסיר חט*־* הארבש בה ׳*( (?) :יקדש״ פי׳ כל דבר אוכל־ שיגע בבשר ה ח ט א ת ויבלע מ מ נ ה יקדש כלומד יהיה קדש כמוה שאם פסולה היא ה ח ט א ת כגון פ ג ו ^ או פיסול א ח ר יפסל הנוגע בה ואם כ ש ר ה היא יאכל הגוגע בת כ ח מ ו ר ש ב ה ) :ניז( ומרקושטף״ פי׳ שימרקוהו וישטפוהו היטב ובדברי רבותינו ז״ל מ־יקת בחמין ושטיפת בצונן והגעלה בחמין: ןי,גרון )יג( והביאה״ מלרע :אזכרתה׳ האל״ף תטוררת ה״א והרחיק רבי יונה להיותו מעגין ריח א ל א מעניןזכרון בעבור שלא היה בה ל ב ו נ ה וכתב רר״ק ואינו נכון כי אע״פ שלא היתר .באותה המנחה לבונה הרי היה טקטיר- קומץ מן הקמח וכלן יהיה ענין ריח וקבול הדבר ברצון*. )עי('גפש״ 'כחברו 0») :חטישתו* פי׳ זיל־ ח ו מ ש . . מלבר והוא חמשית הקרן \<) :אשם״ הוא כמו ח ט א : 0א ו בתשומת י-ד שם והמים בסגול שלאכמגהגוהזא( כמו בפתח כי משקלו תסוגה ובסמוך ת מ ו ; ת ב ל )רבדים ־ ה ו א בפתח די( ובספר הללי אשר בטוליטולה ופי׳ עגין שתוף שישימו כל א' טמונס ב ע ס ק :או בגזל־־ או עשק ״ גזל שחוטף ממנו או לוקח ממנו בחזקת ועשק ש ב א ממון חברו לידו בפקדון או בהלואה או גתחייב לו שכרו וכשישאלגו ממנו יכבוש הממון ואומר לא אהזירגו א ל ך ( « ) :ואשם• פי׳ ישים עצמו אשס ע״ר .א ס ח ש י ם ז נ ( וזאת תורת האשם״ הק־בן עצמו שמביא על אשםיגפשו )ישעיה גיג( וכן ואשם ישית עצמו א ש ם ה א ש ם יקרא אשם) :״ 1אשר ת א פ ה * ז י ח ו ד ה :הפקדין אשר הפקד* עגין ג ג י ז ה ו ה נ ח ה :כ ת ב רבי יעקב בן א ל ע ז ר כ י ב ם פ ר הללי אשרבטוליטולת 0ל ( בראשו• קרן הדבר יקרא ראש קבד׳׳ר־ בלע׳׳ו כי בצרי ו ל א מצאנוהו אנחנו כן ב ס פ ר י ם ה מ ד ו י ק י ם : I ,..^ . 1 .L..״ ו״/מד י ttfbi-1ה ד י עליז כך• ,ב -א וודדץיימו ואחר הדברר והחלתו ^.ו^י! ראש הוא ענין aהיובש ו ה .נ .י.ו .כ י ג י( א םעל): ג• /והוא הרמה :ת א ר וחרבה י 9Cw וחמישתיו• דרשו בו רז״ל ל ר מ ת הרבה חששיות על־ תודה״ הזבח שמתודה עליו עונותיו נקרא תודה אבל קרן א ח ה אעפ״י שעל דרך הדקדוק היה ראוי ל ה י ו ה ל א היה לו ת ו ר ה ח ט א ת ו א ש ם א ל א חורת ש ל ט י ם חששיותיז הנה מצאנו כמוהו בקבוץ הזכרים לבד ואתוחיך ש ה ת ו ד ה ל א ה י ת ה ג א כ ל ה אלא ליום ולילה ואעפ״י סדום ובנותיה כיחזקאל י״ז( נלאית כ ת ב עצתיך ).ישעיה שחיה ב א הזבח* הזה על עונות לא היה לו תורת ח ט א ת מ״ו( ״ או יהיה הקבוץ כלש ן זכרים ח מ ש י ת י ם וסמנו ו א ש ם לפי שהחטארת ו א ש ם באים על עין שיוחד וזר• חםישיתיו :ביום אשמתו ״ ביום שיתודד• על אשמתו :הזבח היה א ד ם מבי^ג אותו על כ ל עונותיו כ ש ה י ה )" Cל א ש מ ת ב ה ״ האל״ף בפתח מפני ש ה י א א ו ה רוצה להתודות ולשוב לדרך הטובה וראב״ע פי׳ כי הית גרוניח ואם ל א כן מ ש פ ט ה בחירק כסו א ר ם מביא אותו תקרכן כשנעשה לו נ ס ולכן נ ק ר א ה ל י ר א ה .ל ש מצה: ח ו ר ה שהיה מ ו ד ה לאל־ על ה ג ס ש י ע ש ה לו *•*( : T : • : T :•: )<"( וממחרת י וי״ו וו אינה ל ת ו ס פ ת ולא תשמש כ ל ו ם א ל א שהיא ה ת ח ל ת המלה ופי' הנותר מיום ה ז ב ח יאכל .פ ר ש ת צו מ מ ח ר ה ביום השני והרי״קס כ ת ב על כל ויין נ ו ס פ ה ך Wמ ו ק ד ה ׳ ה״א הבנוי נחה:והיחד ,ראויה כמפיק :במקרא כי היא רמז על מלח ח ס ר ה בדמותה ופי׳ והנוחר COמ ד ו בד״ מלבוש פשתן ו ה מ ״ ם ממנו כמו שפי׳ ז״ל לפי שאמר ביום הקריבו א ת זבחו כוי״ו בנו בעור :זהי־ים א ה יאכל וממהרת יכול ש ת י ׳ ^ טצזה לאבלו לב׳ ימים ת י ל בחירל ,זהוי״ו נוסף הדשן׳ עיין בשרש ר ו ם * ( :יי wאזכרתה׳ האל׳׳ף והנותר א ם תותיר טי.־ם ראשון יאבל ושסח־ת כלומר מה שאמרתי וממחרת ל א אמרתי אלא על הנותר מיובם •י י ? ? ? ' י ראש!!) :יי 0ל א יחשי ״ ענין חשיבות*״**) :נל( זחלב י-יייי• ״ פי׳ חלוטה ברותחין :חפיני בהתחלף האל ף בוי״ו .נחי• ™ :ח !ד Iי י ׳^ .ח? תקר׳ ^ ה ו א ת א ר וכן — 1י 51 ״?™ בסיף שדשו א פ ה ובמכלל־ ה א ח ׳ חופין וחלב ט ר פ ה ת א ר ) :כיי( אשר יקריב מ מ נ ה ״ הכהן ־ ־ והקבוץ חיפינים ובסמוך ת , המקריב ומענינו ח ב ץ חסרונו) :לי( ו א ח שוק הימין׳ ^ ״ האל״ף בתנועת הוי״ו השרופה שזק צדו הימין או הימין ת א ר לשוק: והונחו שתי קצותיו ואמר בלשון ר ב י ם לפי ש ה י ת ה עו ימ 1 1 1 f t 1 1 r 1 1 ח י ר י , א ע נ י ז ר י ח ו ק ב י ל ה ב י ל י צ י ן : ש ( י כ ת כ י 1 פ 1 י פ ע ן ש ר ש ו א ע 6 ן % א פ ר ״ ש א ן ג ה פ ע ה נ כ ר כ ת ויאפר לקט שכחה אנל הוצאת13חושלכ ל :ן ש א מ ל ו נ ו ת ן נ מ ז : - מרים מלא crrr,מ ן ה ״ ן מ ל י ו ם ^ ^ ^ ל * היה ננל יום ffcנש;יה ישן הרנה על המזנת ו*ין מקים למברכה <1ו מפנה את «i ? J ^ ^ ^ ^ S J וכן הנהן אשר יכפר נו!והה אנשי נית א 3של ארזו ה י ו ם ני נןכתונתליןנמלקיאנלי: ( חנות כמו וינחו הזנשים על הנשים והנועם עם מלות״ ^ **״״( פגול יהיה* תרגס[אנ*וס מרוחק יהי: ו ט מ א ה ו עליו׳ ש:יה עמא מצל עצמו כגון שהיה ז 3ומצורע או נעל קרי• וטעם צ ו ש מ י נ י ו י ק ר א ח ^ ( 0ויאפר לו בו • ויחגור וע״ש החגורה נקר^* האפוד א פ ו ד ) :ניז( א ש ה ה ו א * שדשו אשש בפלס צחה צטא )ישעיה ה ׳ ( מן צחח והוא ת א ר לקרבן ע״ש שהוא כלה ב א < :י»( איל המלאים י הוא כמו השלמים כי זבח שלמים היה ומלואים ושלמי* אחים ה ם בלשון ונקרא כן שהיה ממלא רצון כלם שכלם היו א ו כ ל י ם טמגו ה ד ם והאמורין למזבח וחזה ושוק לכהגים ושאר הבשר והעור לבעלים :וישחט• קמוץ מפגי השלשלת כי יש ל ה משפט ה פ ס ק 0 0 :חגור י הוא הרך אשר בקצה האון ובספרא מפרש שהוא הגדר האמצעי (*•) :הגיפה ״ פירשו ז״ל שהיה מוליך ומבי^ז וזהו לשון הגפה התגועז־ז אילך ואילך 0 » ) :ל מ ג ה י פירושו ס ת ג ה ו ח ל ק 0 0 :בבשר ובלחם׳ הבי״תיתשטש כמקום מן ויש לפרשו כמשמעו) :ל 0מ ל א ת ׳ באל׳׳ף והוא עגין השלטה :מלאת • אטרו המקור מורכב משתי הלשונות מבעלי האל״ף וגחי הלט״ר ה״א גכתב באל״ף וגקרא בתי״ו כדרך בעלי ה ה י א כמו עד גלות ירושלים )יירמיה אי( וגכתב עם האל׳׳ף כי בק־יאת האל״ף היה אומר מ ל א ת כמו עד י ב ש ת ה מ י ם ) ב ר א ש י ה אי( ב ש נ א ה ה׳ א ו ה נ ו ^ ו יי י מ ל א ת כ מ ו י ירכם • כלומר ימלא א ת י )דברים א׳( :״ ״ ימלא ירכם מן הקי־בנות: ש ; : לו כי ה ק ר י ע ה בבגד גופו שלא במקום החנ*ר ו ה פ ר י מ ה במקום התפר״**( CO :יין ושכר• שכר במקום הוד• כולל כל דבר המשכר ואפילו וילת היין כ:זו שאמרו ז״ל א כ ל דבלה ק ע י ל י ה ישתה חלב או דבש וגכגס למקדש חייב (0 :ובין ה ח ל ״ עגין חלול והוא תמורון הקדושה: <0י( ותקראנה• דברו בשרש הזה ענין שעקרו שלמדו ד \ א וגכחב במקומוח באל״ף והוא עגין מקרה כי ה י א הלמ״ר שלו ברוב וגכתב באל״ף במקומות :הייטב ״ בא הה״א בפתח לבר והיו״ר דגושה והיא ה״א התמה והיהטשפטה בשוא ופתח ״**י(: 1 יא COז א ת החיה״ .ב ה מ ה בכלל ח י ה (0 :כ י - מ פ ר ס ת פרסה״ שיש לה שתי פ ר ס ו ה ופירש עוד ו ש ס ע ה שסע שפרסותיה סדוקות ל מ ט ה כמו מלמעלה כי יש בהמה שפרסזתיה סרוקות מלמעלה ומלמטה דבוקות כמו שאמד לכל הבהמה אשר ה ו א מ פ ר ס ת פ ר ס ה ושסע איגגה ש ס ע ה כמו הגמל והרוב והכל־־יב ( ) : S w n mמ ע ל ה ג ר ה י שרשו גרר בפל־^ם ס 2ה וד־יול^י הרייש ה י ה רגש )מלכים י״ב( וענינו מ ש י כ ה המאכלס בגרון כלומר שמחזיר האוכר־ דרך גרוגו ממעיו לחיר פיו לכתשו ולטוחגו היטב וכן הושט בתוך הגרון והושט סעברהמאכל־־ ו ה מ ש ת ה והוא מעגין גרון 0 ) :־ ו א ה הארנבת״ היא חיה ידועה גקראח בלשוןגקכה כי אומרים בי הזכר שבהם ל א יראה זכרותו והזכרים כגקבות וזכר הנקבה והוא הדין לזכר 00 :סגפיר וקשקשת י ארזיל אלו הן ק ש ק ש ־ ם ה ק ב ו ע י ם בו סנפירים הפורח ב ה ם : )<ג> ה נ ש ר • ידוע ״״•»״( :ה פ ר ם י הוא עוף גדול שוכן במדבר כדברי רז״ל פ ר ס ועוניה בישוב לא שכיחי וכתב רבי יונה ו ה ו א שקורין לו בערבי עקא״ב :ה ע ו ג י ה • אסרו כי על רוב עוזר .נקראת כן וכן מצאגוה ב מ ש ג ה שנקראת עוז חוץ מכגף העוו ופירשו בו שהיא עוגיה: )׳ל( ה ר א ה • עוף ששמה כן ואפשר שגקראת כן לפי שתעוף ביותר :האיה * שם עוף זאזמרים שהוא גקרא גאז״ה בלע׳׳ז) :עי( ערבי ידוע) :עז( ואת בת היענה• ד ב ר הכתוב ב ה ו ו ה והיה ל י ע נ ה עצמה א ל א שאין טגהג העולם לאכול אותו־ אלא בעודו קטן שהוא רך אבל כשיגדל־־ כשרז קשה מ א ד ואין ראוי לאבלו ו ה ג ק ב ה הקטנה יותר ר ך בשרה מהזכר לפיכך אמר ב ת :יענה * ה ו א עוף שובן במרבד ומשמיע קול י ל ל ה :ה ת ח מ ס ״ נקרא כן לפי שחומס שאר העופות וגוזל א ו ת ם וכן הוא ה י 1 1 פ ד ש ת שמיני פז )י*( ה מ צ י א ו ׳ ענין המציאה והוא כענין הזמנה: מסיר חטאם* ויחטאהו O0 בהקרבחו 0 0 :וימלא כפו* נקרא כן חור היד לפי שהיא כפופה ( » ) :וירד מעשת ה ח ט א ת ״ וי״ו זו מורה על הזמן שכבר עבר קורס הפועל אשר לפגיו ר ו צ ה לומר וכבר ירד כי א ח ר שירד מעשות ה ע ו ל ה ב ר כ ם : ב כ ח נ ח ם ׳ התי״ו ב ש ו א לבדו ודינו בקמץ י ח ט ף ובספר א ח ר מדויק) מצאתי התי״ו בקמץ חטף כן בחב בסי׳ ס״א ובסי׳ ציומויטבילו א ת הבתגת אסרו ב כ ת נ ת ס התי״ו כ ש ו א לבדו ב ל א וכן בסימן ק״כ *) : 1י( א ל קםץ ח ט ף להקל י ־ י תפרעו• עגין*לוי כן דרך האבל לגלות ראשו ולהסיר םצגפתו או מגבעתו ופארו מעל ראשו **> :לא תפרמו • עגין קריעה ואחר שאמרו ז״ל ואוחובבגדי׳ א ם נקרעו גקרעו ו א ם נפרמו נפרטו נראה כי יש הפרש בין קריעה לפריטה 1 לקט שכחה ו ט ע ס ננמנתם שלא נשרפו נגליהם ולא גופם וכן ארז״ל נמין שנו חהוין של אש נכנסו למוך חמומ״הם: ו ה א מ ת פירוש ח״ל אל מגדלו שער נאנלים: ,ו ל א ת־יותו • מלת ולא מושכת אתלת עמה וכן הוא ולא על נל העלה יקצוף: * ( א כ ו ל מאכלו אותה׳ הטעם היה ראוי שמאנלו אותה: *****( יש מומרים שנשר מן אשורנו ופרס מן הלא פרוס לרענ ולאה מן כאשר יראה הנשר ואיה שמנהגם לשנת נאיים נענור שמרותו ונוס שנכסה וגסתר מ מ י אלם וינשוו מגזרת נשף משקי י והקאת עון> ערנ נענור מלשון ערנ ידועים ועמע מלשון מנהגו להקיא מאכלו: *Michlal Ie£ Tom. I יוד K כחוב ק ו י ר ש א מ ח ן ו י ע י נ י המשקר־־ ,בענין ה מ ש ח ה אלא ש ה מ ש ח ה על ה פ ו ע ל והטשקה על הטפעיל :ובידים* ר,ןא מקום שפיתת שתי קדרורת לכך נקרא בלשון שנים ו ה ט ל ה נגזרת טטלרת ככיור אש בעצים )זכריה ייב( ולפי שטרליקין בו האש חמיד לבשל נקרא כ ן ) :לי(כקוד.״ ענין קבוץ :עלזיזךוזנ: שם או ה א ר ב ש ק ^ אטין מ צ ר י ם ימשלי זי( : על פי שמלת מים לשון רבים )ל״( וכי יתן מים • אף אמר יותן לשון יחיד על הענין ) :״ 0על נחון־ כתרגומו על מעוהי כלומר שהולך טושכב ארצה על בטנו :מרבה״ בינזני מהפעיל ובסמוך בערי) :מג( ונטסתם ״ ענין ס ת י מ ת הלב כי א כ י ל ה ה ש ר צ י ם סותמרת הלב ומונעת מטנו הבינה ושרשו ט ם ה • :״ 1 הוא תרגום ירושלמי ד׳טופיחא :השחף• אפשר ש ה ו א מלשון ואת השחפת כי אותו העוף יקרה לו זה החולי: ואת הגץ• הוא העוף שצדין בו העופורת וישוב אל יד בעלי^,ובלע״ז אשפרו״יר ״ ופירש אותו בעל־־ הערוך א־:שטו״ר בלע״ז ובשרש נצה כתב ויתכן שנקרא הגץ כן מעגין נוצרת כלומר שיש לו כה בנוצתו וכנפיו לעוף !ענין זרבד־זה כמו שאמר המבינרתר יאבר נץ )איוב ל״ט(: הרב )יז( הבוס ״ שם עוף טמא לא גורע אצלגו ורש״י פירש פלק ון בלע״ז ואותו שקורין פלקו״ן הוא ג מ צ א בישוב וצדין בו בני ארם שאר העופוח ואחר שאמר הכתוב הייתי ככוס ח ר מ ת )חהלים ק״ב( ירמה שהואמדברי :השלך• פירשו דז״ל זה השולה דגים מן הים וכן תרגם אנקלוס זשלינונא: היגשוף • בשורק והוא עוף פזרח כלילה״) .י״( ה ת נ ש מ ת י עוף משיגי העזפית ואמרו כי גקרא כן שכל הרואה אותו פ י ש ת תזריע י ש ז ם וכתב רש״י כי הוא ה נ ק ר א צואי״טה :ה ק א ה ״ בחלטזד' אמר רב י ה ז ד ה קאת זה הקיק ו ב מ ש נ ה ןלא יב ( 0ג ד ת • שם סמוך עגין רחוק :דותה• שם או בשמן קיק ובגמרא בעי מאי שמן קיק א מ ר שמואל עוף מקור וענינו חולי) :ג( ימו?־ * םבנץ א ח ד יש בכרכי הים וקיק שפו :הרהם• אמרו ש ה ו א נפעל) :י( ברמי ט ה ר ה * שם ורה״א אינה מפיק ואינה ' ' ה נ ס ח ר ו ת אך הוא ש ם לבדו עוף מרחם על בניז מ א ד ( ') :החסידה• פירשו רז״ל סימן הנקבר־! זו דיה לבגר .ולמה גקראת חסידה שעושה חסידות עמ זהקמץ חטף היה ראוי בס״א הפועל כפלם ע צ מ ה הכמד! חברותיה בלומר במזונותיה ש מ ח ל ק ת ל ה ם :האנפה • י י ומפני ה ה י א נחסך הקמץ חטף בעי״ן י שם עוף ואמרו ז״ל זו דיה רגזנית :הדוכיפת • תרננולא הפועל :ימי ט ה ר ה * ההיא כמפיק והיא סימן לגקבדת השם הגפרר מטגוטיהר) :י ( וטמאה• ברא וכן פירשו רב ש ר י ר א גאון ז״ל :העטל־יף י ה ו א ה נ ס ת ר ת כי ' העכבר בעל כגפים אשר יעוף בלילה ) :י*( אשר לא הוי״ו במקום אם והיא מורה לתשובת התנאי וטענהוואם כרעים • הם אצבעות ה ר ג ל י ם וכשרש קרםל כתב ה ם נ ק נ ה תלד התשובה וטםאה שבעים סימן כ״ח: הרגלים היתרות טטעל לארבע רגלים שיש לחגכ סמוך לראשו ו ב ה ם הוא מתחזק כ ש ר ו צ ה לקפזץ ״״ל ל נ ח י יג >0שאת* לשון הגבהה וכן פיז״ל ב ס פ ר א שאת זו ש א ה בהרח זו ב ה ר ה ס פ ח ה שני בהם על־ הארץ ( :ל ג ח ר ב ה ן • כתרגומו עניןהרלוג וההעתקה מהמקום ) :״ ( הארבה• שרשו רבה ו נ ק ר א לבהרת מראה עמוק שגי לשאת מה לשון •שאת מוגבהת כן לפי ש ה ו א טין ר ב :הםלעם• הסטך נקרא בקמץ כמראה צל שהם גבוהים ממראה החמה טה לשון ע ס ו ק הטף והוא אחד ממיני ה א ר ב ה והוא רשון בדברי רז״ל עמוקה כמראה החמה שהמ עמוקים ממראה הצל ב ה ויש לנ גבהח ואין לו זנב ואין ראשו ארוך :החי־גל־ * לשון ס פ ח ח טפלה שנאמר ספחגי גא אל א ח ד הכהגות מין מסיגי הארבה זכן החגב והם מפורשים בסיף אלו לאבל־ פ ת ל ה ם )שמואל בי( וכשרש ס פ ח פירש ואפשר טרפות ״*( ״ (») .ושסע אינגה שסעח ״ כמו הגמל והדוב כי היא החזזית ה נ א ס פ ת והמקובצת יחד מענין ונספחו והכלב והחתול שפרםותיהם סרוקות מלמעלה ו מ ל מ ט ה על בית יעקב )ישעיה י״ג( שהוא ענין ה ק מ ץ והדבוק דבוקות) :נט( החלד• הוא הנקרא ההולדה ברברי רז״ל :ואסיפת דבר אל דבר ורז׳׳ל פירשו כי לפיכך ג ק ר א ה והעכבר• ידוע :והצבי הוא הנקר^־ז גריישנ״ט בלע׳׳ו :ס פ ח ת לפי שהיא טפלה לבהרח שגיה לה בלובן מלשון )ל( והאנקה' שרץ ואפשר שנקרא כן לפי שצועקחםיד ספחגי גא :או בהרת ״ עגין לובן וגגה ולובן הבהרת הוא ופירש רשיי בבר״א בלע״ז :והכחי בחב רבי י ו נ ה כי כשלג ואמרו בהרח עוה כשלג ואמרו יכול כשם ש ה י א הוא ה נ ק ר א כערבי חררו׳׳ן והוא ממין הצב ורש"י זיל שלישיח בכחוב כר היא שלישיה למראוח חלמוד לומר בחב שהוא שקורין לו בלע״ז לוזירא״ט :והלטאה• הוא לבגה היא אין למעלה ממגה וכמה ?1יא לבגוגיחה כשלג מין מטיגי ה ש ר צ י ם ופרש״י ז״ל לגיגרטושיא בלע״•׳ :שנאמר והנה סרים מצרעח כשלג :אל אהד* בא ב פ ת ח וההטט• שרץ מםיגי השרצים ופירשו בו שהוא שקורין כלז גם בלא סטיכית כי אין על הס״ם סמיכזח 0) :כעור לו בלע״ז לימסיה דש מי שפירש שהוא ה ג ק ר א בלע״ו הבשר י הבשר העליון החיןיון י ק ר א עזר כנגר הבשר בר״בו :והתנשמת* גם זה השם בשרצים וכתב רש״י כי אשר תחתיו הפניםי :הפך לבן' בודד) :ל( ו ש ע ר ה • הוא הגקרא כלע״ז טלפ״א) :לל( וכל משקה• שםזענין ה״א הכנוי גהה והיחה ר א ו י ה במסיק) :ס( והסגירו הכהן 1 1 ע T T T 8 ז ז T 1 נ 1 לקמ שכחה י כ ח ו ב לא ג*ל״ן> וקיילי נוי״ו והטעם שאף על פי שאין לו כרעים עכשיו ועתיד לגדלם כשר: ו ל א ל ה תטמאו י»;;3ין התפעל ונבלע התי״ונלגש הטי״ת להקנ על הלשון וכן וישמע את הקול מד3ר אליו וכנס המנוסר: וכשרש I ו י ק ר א ר י ח ז מ ע צ ו ר לה ע ט כ א ב ח 0 :יז( לא הפך הנגע• עומד :את עינו״ מראהו שהיה בו מהחלה :פ ח ת ת ה י א * חסרון ורבותינו נשחמשו הרבד־ז בזה הלשון כ א מ ־ ם אין פוחתץ את הנר מפני ש ה ו א עושה כלי ו א ו מ ד י ם עוד ל א סחורת ולא יותר: בקרחתו או בגבחתו״ פירושו ב ס פ ר א בקרחתו אלו ה ש ח ק י ם בגבחתו אלו החדשים ו ה ו א פירוש התרגום * והגאון פירש כי בקרחתו הוא אחורי הבגד ובגבחתו הוא פגי הבגד ו ה ו א מה שאמר הכתוב בפירוש ק ר ח וגבת וכתב עליו הראביע ז״ל ויפה פ ר ש :ה כ ב ש ׳ הראוי שלא ךזתבבס והוא מורכב מהתפעל וממו־ז יי ״ גזבר שם פועלו מהגוסף אם היה כלו מהפעל י י היה ה כ ב ס ואס היה כלו מהתפעל היה ה ת ב ב ס הה״א בחייק: הכהן* רוצה לומר יעמידנו סגור שלא ידאגו אדם ו ג ם סגור היה שלא היה יוצ>< בין ה ע ם ) :י('והנה כ ה ר ת הגגע* ח א ר מן הקל לא פועל עבר מהדגוש לפי שאין מגהג מאשר עי״יגיהם היא מהדגוש להיות פ״א הפועל עבר בצרי כי אם ברדרק במשפטו בלא אות גרוגית ;זהג מ ה ר ט ה ר וכן מור ,השרש ולא כהה בם )שמואל י״ג( אט כן יהיה כהה א ח ר מן בהירת לבגות ואף על פי שמלת גגע לשון זכר א פ ש ר שתמו א לשוןגקבד־ז כמו גגע צרערת כי תהית בארבש או תשוב ת ה י ה אל הצרערת ועגיגז הקמוט זהעצור וכשהגגע או השבר קרוב ל ר פ ו א ה חקמט הבשר והפכו פשה הגגע: ) 0לטהרחו״ פירושו אחרי טהרתו :עט( כי ת ה י ה * שב אל צ ר ע ה לא אל גגע ובטכלל בזכור שגי ד ב ר י ם ה ג ס מ כ י ם זה על זה העגין ג ו פ Sעל הקרוב כי ת ה י ה פ ר ש ה מצורע ע •י גופלח על צרעת אף על פי שהעגין היה םיייז על )י( ומחית * פירוש בריאות הבשר החי) :י^ ואם פרות ״תפרח״ אמר כן ל ה ג ל ו ה הרכר ולהתפשט וכן בשתי\ יד )> ו א ת שגי התולעת״ פירושו אדום בעל התולעת והעין י י פ ה ו ר ו צ ה בו הכרמז כן פירש פ ר ח ה ) :עו( הבשר החי״ פירושו הבריא) :יחי׳ ובשר* שם פ ר ם ( » ) :צרבת״ שם עגין שרפה) :ל( צהב• בשרש שן ובשרש תלע בחב ובאמרו שגי ה ת ו פ ע ה גוון קרוב לגוי( הזהב :גחק* הוא שם גגע שהוא בסקוס כאמרו אדום העין היפה והוא הכרטז***() :ט( ואת שער ופירושו שהוא כ ח ם שחור ( ) :והחגלח י קמץ גבה עיניו־״ הגבוחאשר על העיגים לפי שהם גכלעיגיס: נ ג י לג , ך1,א טהור הוא הוא טהור וממגו ולמעלה טמא ורומה לו בעגין הגגה מה שחרגם יוגחן מגגה גגרו)שמואל ב׳ כ״ב( מליו יקריה מבהקין שטי שטיא< :י»( כי יטרט״עגינו ג פ י ל ת ה ש ע ר :קרח גבה י מ ש נ י ה ם למרת מה שאזיל מן הקרקר שופע לאחריו זו היא ק ר ח ה מן הקרקד שופע לפניו זו היא גבחת ועיין בשרשו* ) :1ת ג ( ל ב נ ה אדמדמת ״ פתוך ומעורב בשני מ ר א י ם לובן ו א ו ר ם : )מס( פרמיםי עיין ויקרא יו״ר :וראשו יהיה פרוע״ עגין גלוי**( :ועל שפם״ שרשו שפם והוא השער אשר על ה ש פ ה :יעטה״ עגיגו עגין העטיפה ב כ ס ו ת ) :ממ( או בשתי • הוא החוט ה ה ו ^ ך לארך הבגד והערב ה ו א ההולך לרחבו :או בערבי הוא חוט ה א ר י ג ה שקורץ לז בלע״ו טראמ״ה ונקרי כן שמתערב עם השתי כי חוט ירקרק ירוק שבירוקי והראה אתותכהן * בא במקום א ל ) :נא( ממארת י ענינו ש ה ו ר ו ה וכת״א שוקעות ומראיהן א ד ם ר ם אי ירקרק ודומה כי המלת היא מורכבת טן שקע וטן שער כי הוא עגין שחרות ועכירות כמו שערוריה)הושע ו׳; :ירקרקות * בהכפל־־ העי״ן והלט״ר לרוב הירוק וכן א ר מ ר מ ו ה : )י 0וחלצו״ יסירום ויגתקום ממקומם (*») :יקציע״ כתרגומו יקלף רוצה לומר יסיר הטיח :אשר הקצו״ כלומר הסיעו אזתז לקצה הבית לפגותו ולהוציאו חוץ לעיר וכן ה ק צ ו ה את הבית ואגסלוס תרגם לשון קלוף כפו י ק י ) :מ ג ( וטח את הבית״ בקמץ ועגיגו שטחין כותלי הבית בסיד או בחמר בין אבן לאבן מבחוץ או כל ה כ ו ח ל 0 » ) :חלץ ״ מקור במשקל העבר ובן כי גאץ גאצת ) ש מ ו א ל ב ׳ י ״ ב ( :הטוחי מקור מבגץ ג פ ע ל : 1 צ . ע .. ש י ה א עב ומרוב עביו יסגור י והאחד פיהאטר- להט שכחה *( **( ***(, ו ב ש ר ש גנת כתנ הגנמת הוא מקום שלא היה נ ו שער איל הקרחת הוא שהיה 3ו שער וכמרנו וכן גנחת ה:3ד שעדין הננד מרש ואין נו שער רופני הצרעת אבל קרחת הנגד שנמרנו שער שנו משני ישנו ו ל ד ע ת נ ו : ו ה א מ ת פירוש רז׳״ל שיגדל שער ראשו ולא יגלחנו נא < ע י וגלח את נל שעדו: א ל נצי חרס• כמו על וכן אל ה:עי כ ה התפללתי: 3 יוד ג ו ז בקרכחם. מ צ ו ר ע ו י ק ר א א ח ר י ח מ $ ^ > Pוזבחו זבחי ש ל ט י ם ליי אותם • הפול וזבדוי אותם זבחי שלם־ם לה׳ (0 :לשעירים הם השדים וקראם כן לפי שהם נראים כדטוח השעירים למאמינים בם») :ג( אשר יצזד ציד חיה״ על החיה לבר לא הבהםדת כי אין ל ב ה מ ה כסוי ד ם ואינו כמו זאת החיה אשר חאכלו )ויקרא :י״א() :״י( באורח ובגר ״ הבי״ח חשמש במקום מן ויש לפרשו כמשמעו: p ) 0אשר ישב עליו הוב״ ענינו ב ג ד י ם • ושאר חשמישי ה ב י ת ) :ט( וכל המרכב ״ שם לכלי שרוכנ עליו על ה ם ו ם או על כל בהמה הנקרא בדברי רזיל םרגל וגקרא בלע״ ז שייליי״א ( <) :וידיו ל א שטף במים* רוצה לומר בל גופו אלא לפי שנאמר־ ורחץ אח כל בשרו יכול אף בית הסתרים כן הלמוד לומר וידיו מה ידיו בגראה אף כ ל גופו בגראה פרט לבית הסתרים ( ) :שכבת זרע * כמשמעו שכיבה למשגל־ ונכון הוא להיות כמו שכבות ־ הטל ענין ירידה זשפיכה) :י ( בבשרה * כגוי לעדורת יךן )י( א ל כל שאר בשרו״ לפי שקרוב האדם כבשרו ה נ ק ב ה 0 :ל(׳וחהי נדחה ״ הוי״ו במסום אם והיא מורה כמו שאמד אך עצמי ובשרי אחה )בראשית • לתשובות התנאי ומענהו ואס שכב ישכב איש אוחר־ז כ״ט( ומבשרך לא תתעלם )ישעיה נ״ח( לפיכך נקראו המענה ותהי נדחה עליו :י ( והביאה אותם״ מלרע :שאר שעגיגו בשר (0 :ערות״ עגין גלוי 00 :מ ו ל ד ת )ל ( והזרחם :עניןהפרישוח) :ל ( והדוד,״ ענינו והחולה ביח• על משקד-י מ ח מ צ ת ב ש ל מ י ם וטוך״עת פירוש <היא הנדה ו ק ר א ו ה חללה לפי שאין אשר חאד־ז דם ב ג ח י ם ולפי פשמ י י הכתוב הוא .שאין ראשה ואיבריה בברים עליה :ב נ ר ת ה ׳ שם סמוך מה שאמר בח אביך או בח אמד כלומר בין ש נ ו ל ד ה ענין ריחוק: לאביך מאשה א ח ר ת וזו היא מולדת בית ובין שנולררת לאמך מאיש א ח ר וזו היא םולדח חוץ וכן חרגם אנקלוס * פ ר ש ת אחרי מוח ורבותיגו ז״ל דרשו בין שאומרים לאביך קיים א ת א מ ה וזו היא מולדת בין שאומרים לאביך הוצא א ת אמדת •טז (0בזאת יבא אהרן* איןבכחוב זכר לנקבה אבל כגון בת ממזררת או כת גחיגה וזו היא מולדרת ח ו ץ : בא בחסרון אמירה רוצה לומר בזאת )יל( דרחך ״ היא אשת אחי אביך; :טי( כלתך ״ נקראת האמירה ומענינו הבין חסרונו) :ו( ובפר בערו ״ עליו :אפילו א ח ר החופה כלה לחמיה ולחמותה) :י ( שארה עיז( לעזאזל* מלה מורכבת מן עז יאזל ונקרא ההר כן הנה * שם כלל כאלו אמר בשר אחר ה ג ה :זמר• היא י לפי שהעז היה הולך שם ו ת ר ג ו ם הולך «זל כן פירש עגין טנוף ותועבה ומעשה ר ע ») :יי( ואשה אל א ח ת ה * בשרש עז זבשרש עוז כתב ורבי יוגה פירשו םעגין עוז כלומר עמ אחותה*׳ ( 0 ) :ואל אשרת עמיתך* כלומר כלומר שהיה קשה ועז) :י( יעמד הי ״ םבגין ה פ ע ל :ובאשח :ש כ ב ת ך * הגפרד ש כ ו ב ה ב פ ל ס .ק ט ר ר ת : להעביר י )טי( •ועשה א ח דמו י בא במקום למיד השמוש) :ל(החי* )נא(ומזרעך י י י לא תתן כשהמלה זעירא תנקר הה״א בקמץ אף על פי שהמלה ,למלך * שם ע״ו כך וזו עבודתה שמוסר בגו ל כ ו מ ר י ם קמוצה כמו ה ה ר ה ר ך * כי נקל הוא בלשון ועם התי״ת ועושים שתי מדורות גדולות ומעבירין.את הבן ברגליו בםנול גם במלה זעירא החי לפי שההיית בין שתי מרורורת האש ופירוש לא תסן זו מ ס י ר ה קמוצה מפני ההפסק לפיכך ההיא " בסגוה -ה מ ס ר י ם ופירוש להעביר זו העברח ה א ש ) :נג( לרבעה ״ וכשתהיה החיח פחזח׳ ג״ב ההיא פתוחה ה&]/ירהדזי :כחב רבי יוגה שהוא גגזר םעגין ר ט ע וכן לא חרביע )נא( ההי* פ ח ח א ם לא יהיה באתנח כ ל א י ם ״ וכתב רדיק והנכון שיהיו מעגין ארחי ורבעי וסוף פסוק קי״ו :איש עחי * איש מזומן זריח )חהלים קל״ו( שהוא םחורגס וחרבץ ה ח ת בלעם ( 0כ א ש ר ק א ה :בשקל ע ש ה בנרת ל ל כ ת שם שהולך שם עתים ה ר ב ׳ ) ״ ( אל ארץגזרה״ ורבעת*״*(: וכן ולא שנברח׳ מן הישוב ומןהצמחים :במדבר״ הבייתתשסש ו כ נ ה הארץ בלשון זכר בענין ל מ י ) :נ 1והגר הגר * הוא הנכרי שנתגייר סכל גשא אותם הארץ )בראשית י״ג( או יהיה שרשו סוא זשנתיהד) :ל ( שבת שבתון* ענינו הבטלה והפסק ויהיה האר בשקל הגגי אחריכם באה )שמואל כיה( : .הדבר*(; אל א טז 1 ט נ ט ג א T ז , ז ז י 1 : ה ז T ז ז T ע ד א 11 •לקמ ש כ ח ה ב ק ר ב ת ם •* שס ה׳צועל וה״א לקרנה אל כמלאכה סנה תי״ו נמננג ה א סנקנה והטעם בקרנתם לפני ה' להקטיר קטרת נענין נגשתס אל המזנמ־ או מעמו שנכנסו לפני לפנים על נן דבר אל אהרן אחיך ואל יבא בכל עת אלי הקדש ולא ימות נמו שממו בניו: כי נעק * מלת ני תשמשי נמקום רק כמו ני שרה שמה ני 3רחו 3נלין כי בענן ופירושו ואל ינא 3כל עת אל הקדם רק נעץ הקטרת אהיה נלאה אליו וכן כתונ וכסה ענן הקטרת את הנכרת אשר על הארון ולא ימות: ו א ש ף ימלא י או אשר ימלא את ידו לכהן תחת אכיי ואף על פי שלא נמשמ והוא מרובה נגדים ונן עשו ננית שני )* ני גא היה שם שמן במשחה: י י ן צמת זו לזו: ל צ ת ר * נענין ונעסתה צרתה והטעם שלא ישא אמות אשתו באופל **( ,ן א ל ; עמו נאמר ו * * י ( ת ב ל הואי מן הכפוגיס במשקל תמס יהלוך והתי׳׳ונוסף ולפי ש ל ל סגל עשו ה3ל היא\ ויימ ענין בלוי והשחתה: ״ ש מ ה מ3 3 ז ר ע ע ם מ י ש י מ ר ן י ה 7ץ ג לא ו י ה ה ד ו ש י ר א למ ם ומווין אותו כ א ה ד אגיטוויו״צטר לנרו ו פ ש ת י ם לבדו פ ר ש ת קדושים וחוורץ ושוורץ שגי החוטיך וגת באריגרה ה ג מ ר עם יט ) י ( א ל ה א ל י ל י ם • הבל ידבר ע א י נ ו מועיל־ הפשתים או הפירה בפהט ומן ה ת ו ר ה איגו אסור אלא נאד״ה בלע״ו ) :י( ו מ נ ה ר ה ״ במו עד שיהיו שלשחן כ א ח ד שוע טווי וגוו P) :נ ח ר פ ה * בכהררת ויש לפרשו כמשמעו כי לא יבא על מ ח ר מיוערת ומפורסמח וכן בדברי רזיל האומר חרופחי ביהודה נמהרת כי״ת השמוש ל ע ו ל ם וחבא עליו ם״ם השמוש :הרי זו מ ק ו ד ש ה ופירשו רויל בשפחה כגעגיח ח צ י ה ( פגול היא״ הוא הבשר שנשתנה ריהו ומראהו ובן שפהה וחציה בח חורין ה מ א ו ר ס ת לעבד עברי הכתוב אמרו רז״ל פגול־ טעון צורה כלומר שאיגו נשרף עד מרברווהו פירוש והפרה לא נפדתה פדויה ואינה פדויה: שתעדר צורתו ( 0 :ופרט כרמך• ה ם הגרגרים האחרים והפרה״ מ ק ו ר מ ה פ ע ל :או חפשה' לרעת רבי יונד־־ו ה נ ו ש ר י ם בעת הבצירה ואטרו רזיל שגי גרגרים פרט מקום וייו העטף כמו וחפשה ולרעת רד׳׳ק כחבריו ופירושו שלשה אינן פרט ודומה הלשון הזה למה שאמרו רזיל לפי שאמר והפרה לא נפדתה שפירושו בכסף או חפשה כלל ופרט *( 0 0 :לא תעשק א ת רעך ולא ת ג ז ^ ל א גתן לה בשטר כדברי הטתרגט :הפ£צה״ שםבפל<ו תהיה וכתב אינגו כ פ ל דבר כי פירוש לא תעשה א ח רעך א ם בא ט מ א ה :בקררת תהיה י מולקר־ז יי י הגאון רבעו סעדיה כי אמר בקרת לפי שהמלקות טםון לידך בפסרון או ב ה ל ו א ה או גחחייבת לו שברו -י \ כשישאלגו ממך לא תכבוש הממון ותאמר לא אחזירגו הוא ברצועה של בקר ואמרו רז״ל כי המלקוח לה ולא לך ופירוש ולא חגווק־ שחוטף ממגו או לוקח ממגו לי לפי שאמר חהיה ולא אמר יהיו משמע היא לוקה והוא בחזקה ובן פירשו והביאו ראיה סן ויגזול א ת החניות איגו לוקה וםיא בשרשו**•( 1») :וערלתםערלתו•• עיע מיד המצרי )שמוא?־־ ב׳ כ״ג( :פעלה שביר ״ פירוש שמות ו י ( « ) :תבואתו״ שם כולל לכל פרי מאכל- שכר פעלתו) :טי( לא הלך דביל״ שם למלשיגוח והוא וגקרא תבואה לפי שהוא משגה הבאה כי משגה שעברה קרוב לעגין רוכל הוא הסוחר או דבשם שיש ב י ד י ד ם יקרא עבור 0 0 :לא תקיפו * עגין סבוב * והרגום וגסב כ מ ה מיגי סחורות או בשמים כן המלשין מ א ס ף דברים א ת ה ר שעיר ואקפגא״ ואמרו רבותינו ויל לא תקיפו מזה ומזה ומספר לזה ולזה וכסו שהם מעתיקים הסחורות פ א ת ראשכם זה המשוה צדעיו לאחרי אוגו ולפדחתו: כי יקגו מזה וימכרו לוה כן המלשין מעתיק ה ד ב ר י ם פ א ת ראשכמ* פירשו רבותיגו ז״ל סוף הראש ו ה ו א ישמע םוה ויספר לזה וגשחחף הלשון הזה עם ההליכה המשור־• צדעיו ופו׳ :פ א ה זקנך ״ הוא שבלרת הזקן: לפידשהמלשץ הולך בבירת חברו ובה ששמע בביתו 0י 0ושרט לנפש״ אמרורז״ל שרימה וגרידה אחת היא י' הולך ומספר לחברו״*( :לא תעמד על דם רעך״ וכתבת קעקע ־ פירוש שיקעקע בבשרו ויכתוב באותו רוצה לומר שלא תעמוד לאחור שלא ת ל ך וחצילהו ה ח ר ו ח :קעקע״ פירוש חרות שיהדות בבשרו ו ה ו א א ם חוכל כנץ שפירשו רז״ל מגין שאמ ר א ה חברו טובע בן ארבע ויחכן שיהיר־ז משרש קעע כי הוא טענין םן ב נ ה ר או ל ס ט י ם ב א י ם עליו או חיה רעה באה עליו ת ק ע גפשי )ירמיה זי(») :י( להזגוחה״ פועל־ י ו צ א : שחייב להצילו הלמוד לומר לא העמד על רם ר ע ך ) :ל 0והדרת פני זקן״ ענינו ה ת ג א ו ה והחיפוח והראורת )י״( ולא הטור* עגין ש מ י ר ה ת ד ג י ם וישמור ונטר :ס ב ר פנים יפות) :לל( כאזרח • ה ו א חתושב והקרמון )" 0לא תרביע ״ פירושו למעלה ב ס ימן י״ח ב מ ל ה בעיר ונקר׳ כן כי הוא מגולה לכל וידוע מי הוא ומשפחתו ל ר ב ע ה :כלאים* הראשון שגי מיני בהמות והשני שגי כשמש בזרחז אבל הגר הוא מכוסה ולא ידע אדם מי הוא םיגי זרעים והרכבת האילן בכלל והשלישי בגד מעורב ומה משפחתו; )לה( ו ב מ ש ו ר ה • ענינו כמו מרה אלא מצמר ופשתים :שעטגז ״ הוא בגד כלאים צמר ופשתימ שהמשורר ,טרה קטנה מאד כמו שאמרו רז״ל ומה משורה ורז״ל פירשו המלה מורכבת מ ש ל ש ה תיבות שוע טווי שהיא אחד מל״ג בלוג הקפידה חורה עליה קיו!ללוג וחצי.. לוג ורביעית לוג הין וחצי הין ורביעית ה ת י ר * * ( : ונוו וכל אחד פ ח ם אסור משום כ ל א י ם * שוע לשון שעיעות תרגום ח ל ק ה צואריו שעיעות צואריה ו ה ו א שטורפים צמר ופשתים זה,עם זה ועושים מהם לבדים כ ) 0ו ג ה ח ו א ת פני* לפי שהכעס נראה ב פ נ י ם כנהו ב ם ) :י 0חבל עשוי ענין בלבול שקורץ בלעיז פיי״לטרו • טווי שטורפים צמר ו פ ש ת י ם לפי 1 ץן 1 1 1 1 1 , לקט שכחה ל א העולל :לא ממית העוללות הם הקטגים מגזרת עולל ויונק וזאת כמלה נמו ושדשך מארץ מיים שטעמו ונרות השרשיונן מסעף פארה יט־ית כסעיף ואמרו ר3ומי ־דל י \ ז מ עוללו^נל שאין לו נמף ולא נטף: ורש״י נת 3שהוא כמו רגיל ונן רונל נמו רוגלא והכ״ף והגי״מל מתקלפים ני הס ממוצא אחד ומנחנו מזה כענין **( . , , , וירגל בעבלך לא ל על לשונו נגי״מל: ***( ו ב ש ר ע ו כמנ או יהיה הני״ת נמקוס פ״א ני לפי שהם ממוצא אחד הם קרובים בעני? נמו שמצאנו בלסת המשנה הבקר לעניים שהוא נמו הפקר ופירוש נקורמ תהיה להפקר היא לפי שלא סופשה ועל נן לא יומתו אבל מלקות »ש: ״״**( איג־ח צדק והין צדק* איפה גיא מךמ היבש והין היא מרת הלמ: נו ד ג L כאש ו י ק~ ר א ד ו ק ש י לפי שמבלבל זרעו עם מי שאינו ראוי להזרוג עטו אטד הבל ושרשו בלל בפלס ח מ ס יהלוך ) ח ה ל י ם ניח( םן מ ס ס 0 :ל( ואתהן• בא כנוי הרבות על א ח ת מהן כי פירוש זאתהן אח אחת מהן והיא אשר לקתבעבירה*!: <י 0ח ס ד הוא״ חרפה וכמו שהחסד הוא תוספת הטוב ויתרון הנמול כן ח ס ד הוא ר ו צ ה לומר ת ו ס פ ת ה ז נ ז ה ויתרון ה נ ב ל ה כן פירש ראביע זיל וכן פירש הרטבים יזיל בטםבת אבית כי כל תוספת יקרא ח ס ד < :ייז( הערה • ענין .גלוי) :נ( ערירים יםתו י אסרו רבותינו זיל ש ל א יהיו להם ב נ י ם 0 :א ( נדה היא* ת א ר ענין רחוק: ערירים יהיו ״ אמרו רז״ל אף על פי שיש לו בגים קוברן ויהיו בלא בנים ( » ) :ואקץ בם״ בשורק ואמר כן על דרך משל כמו ותקצר נפשו בעמל ישראל כשופטים יי(: 0 0אוב* ענינו ידוע בדברי רבותינו זיל שאמרו בעל־ אוב זה ה מ ע ל ה מבין ה פ ר ק י ם ומבין אצילי ידיו :או ידעוני ״ פירשו רבוחיגו זיל זה המגיח עצם ידוע כפיו ומדבר מאליו ופירזש ידוע חיה ששמה ידוע: ם א ימ ו ר פירשו רבותינו ז״ל זה שחוטמו שקוע בין שני ה ע י נ י ט שכוח?־ שגי עיניו כ א ח ד :או שרוע ״ ענינו עודף וכן אסרו רז״ל שרוע זה שנשמטה ירכו והוא מושך רגלו והגה הוא עודף ( 0 :או גבן• מי שגבו כפופה ויש לו חטוטרת על גבו יקר4י* גבן והנוין נוספת והנכון והישר עוד בעיני שעקרו לשון ג ב ה ו ה כי בל דבר ה פ נ י ם העליונים שלו יקראו גב וכן הגבן נקרא כן לפי ששדרתו כפיפת הנה שבד .שדרתו עליונה במו גב הבהמה ויתכן להיותו מענין ואת גבורת עיניו ו ת ר ג ו ם ירושלמי מפרש דגכגוי תפין עיגוי פי׳ שגבות עיניו מ כ ס ו ת עיניו כל כף הם גדולורת והיםב״ם ז״ל כתב בהלכת ביאת המקדש פרק ח׳ מי שאין לו שער בגביגיו ו ה ו א גבן האמור בחורה :או ד ק י פירוש או שיהיה קרום או תכלול־ יי בעיגו וכן אמרו רז״ל ברוקין שכעין :או תבלל ״ לובן באישון העי״ן ולפי שהוא מבלבל מראה שחרית האישון ג ק ר א כ ן :או גרב• מחלאי החכוך :א ו י ל פ ת • פירשו רז״ל זו חזוית ה מ צ ר י ה שמ^פפתו עד יום המיתהו :או מ ת ח י שגמרחו אשכיו וגמעכו :אשך• מעוך ב ז נ י ם : 0י 0ל ח ם אלהיו י כולה הבשר והתרומות (») :מקדשי הקדשים״ בקמץ ח ט ף : , 1 1, פ ר ש ת אמור א כ א ) ( א מ ר ואמרח ״ כפל דבר ויתכן כי איגו כפל אבל רוצה לומר אמור להם פעם אחר פעם כרי שיזהרו מ א ד סן הטומאה ורבותיגו זיל דרשו אסור י א מ ר ה להזהיר ג ד ו ל י ם על הקטנים לגפש לא יטטא ״ כנה השת בנפש כי ס ב ת הסיחה בהפרד הנפש מן הנוף וכן זעל כל נ פ ש ז ה מת לא י ב א (7) :בעד־ בעמיו״ ארון כעסיו ו ג ח ס י ה ביית ה ש י ר ו ה או למד י ומשפטו בבעל בעטיו ופירושו לא יטמא הכהן לנשיא בעמיו כי כל שהוא אדון הדבר נקרא בעל כמו בעל האשה ״*( : ) (°לא יקרחה קדחה בראשם ופאח זקנס ל א יגלחו ״ לשון יחיד על רכים והוא דרך כ ל ל ) :ו( לחש אלהיהש ״ בא .על הבשר לבדו וכן כי את ל ח ם אלהיך 00 :כי החל״ םענין חלול וששרשו והוא תשורת הקרושה סבנין הפעיל וצרי ד״תי״ו ב מ ק ו ם פתח או מבגין נפעל־ וצרי חחי״ת במקום פתח :לזנות׳ בא המקור במקום המחשבה ( r . i :לא יפרע׳ עגין ה בי תחל לזנות ו ז ג • 0 גליי u») :כי גזר׳ פירושו עטרה**״(0 :יי( או חרם* 1 1 כ ב ^ ו י מ ר ר ענין הפרישות****( :נל( בקדשים לא יאכל • הבי״ת תשמש ב מ ק ו ם מן ויש לפרשו כמשמעו :יי( גפש א ש ־ תגע בו״ הניף ו ה ו א הגוגע ותלהו בגפש כי פועל־ הגוף ב ש ת ו פ ד ת : )ח( גבלה״ הגויה המתת ה מ ש ל ה ת ק ר א בן :וטרפה* עגיגו הלקיחה בחטיפה וההבאד־ז בכריתת ו ה ו א ת א ר לגקכה ובלע״ו סאיירה אי אריבאט״רה ועל הטמאה בא להזהיר לפיכך אמר לט1.אר .כה כי על א כ י ל ה גבלרת זטרפה גמ ישראל מוזהרים ואמר לא יאכל־ להזהיר על גבלרת עוף טהור שאיגרת מ ט מ א ה א ל א ב א כ י ל ה : )י( תושב כתן י בפתח כי הוא סמוך ו ה ו א תאר למי שארך זמן ישיבתו ב מ ק ו ם ופירוש תושב זה קנוי קנין עולם והוא הנרצע :ושייר ״ זה קנוי קנין ש נ י ם ו ה ו א היוצא בשש) :יא( קנין כ ס פ ו שרשו קנה והגו״ן גיספת ורבי יהודה כ ת כ ״ משקלו פ ע ל ע וכן בנין ענ:ן : ויליד ביתו״ לשון יחיד על־ י י " רבים והוא , 1 , 1 לקש ש ב ח ה ^ ב א ש ישרפו אותו• מצית השרפה נמיתת בית לין היוזור־ןין לתיך פיו א5ד חפ נתך והוא יורד ושורף נני מעיב .והנוף נשאר קיים: ואנקלוס תרגם רנא געמיה והנזעם שלא יטמא הכהן לנפש מת.ני הוא נעל וגדול נעמיו ויחלל כבודו נזה׳ ונתירמ נזנים פירשו לא י׳ומ fנ׳נל לאשתו שהיא א1ודה לו והוא מזולל נהיותו בתוך ע.ניו שיש ciקוברים : ופיר׳JJן .דנו׳זינו ז״ל שלא יגלל פרע שער ראשו כזבל והם אמתודנריהם אזת: Iבבתוליה• יש שמות בלשון הקדש שלא יפדרו לעולם כמו נעורים ז־ןונים עלומים בזולים ויש שמות שלא י מ ז נ מ נמו טף שכה זהב ברזל: ו ח ל ל ה זו.ה• חסד וי״והזנור נמו שעש ירש עמי זנול;־ וחללה היא שנולדה מפסולי כהונה או שננעלה לכהן הפסול לה: ל :או שעורו ,לא ל ל ן א ןלא יסללו י מושך עצמו ו*זר עמו וכן הוא ולא לל, ויגזרו מקדשי נני ישדתל אשר הה מקדישים לי ולא יחללו את שם קךשי והוא נמו הפוך ודנים כן ג יח 5 t r C Dן ל ש י יז ש ר ה ם מ ג ן ז י £י ם י פרי י ו י ק ד א . א ,מ ו ר ב ה ר מ והוא דרך כלל) :יג( ושבה״ פיעל עובר ובא מלרע שלא כמנהג :מ ל ח ם אביה ״ כולל־ הבשר ו ה ת ר ו מ ו ת ״ 0י 0והשיאו ״ פיעל יוצא לשלישי ושרשו נשא :אותם ״ פירושו ע צ מ ם וזה א ה ד מ ש ל ש ת א ח י ם שהיה רבי ישמעאל דורש בלשון עצמם (») :עורח״ חאר בלשון נ ק ב ה :חריץ׳ פירושו חתוך ופירשו רבותינו ז״לר־ס של עיו שנסדק או נפגם או שפחו שנסדקה או נפנמה: או יבלת ״ הוא ח א ר לבהמה שיש לה יבלת כמו חרוץ שהו^ז ת א ר וירומישה בלע״ז :או גרב או י ל פ ת * פירשתים למעלת וכן ש מ ע ( » ) :וקלוט ״ הוא שרגלו א ס ו פ ה וצרה ורבותינו ז*ל פירשו שפרסותיו ק ל ו ט ו ת ברגלי ה ס ו ס או החמור ) :כ ל ( ומעוך׳ עגין העשוי בעגין )ל( ע ל המגרה הטהרה על השלחן הטהר״ פירוש ה ס ח י ס ת ופירושו שביציו מעוכין ביד :וגחוק״ ענין שהיו והב טהור ( 0 :על הטערכח ״ סמור ה ה ע ח ק ת והעקייר־! ו ה ו א סי שביציו חלושין ביד עד למערכה :ל א ז כ ר ה האל״ף תמורת ה״א״ ולרעת רבי שגפסקו החומץ שחלויץ ב ה ם אבל נ ת ו נ י ם ה ם בתוך יוגה הוא מענין זכרון• ולרעת רר״ק הוא עגין ריח וקבול הכיס והכיס לא גחלש) :נס( םשחתם ״ שם בקמץ חטף הדבר כרצון ועיין •בשרשו**(! Wויקב• עגיגו פי׳ המ״ם 0 0 :ו ה ל א ת ״ מלה מ ו ר ת על רחוק הזסן :ובאור ועגיגו פירש השם באותיותיו ו ק ל ל :א ת ה ש ט • )כיי( שה ״ א ף על פי שהוא מלשון זכר על הגקבה הוא פירושו השם הנכבד ויקלל והוא גקרא כן שם ב ס ת ם : כמו שקבלו רבותינו ז״ל אוחו ואח בנו נוהג ב נ ק ב ו ת ) י 0לפרש להם״ עןינו הבאור והפירוש Ov) :ונקב שם ואינו נוהג בזכרים: יי * ענינו פירוש עם ענין הקללה כלומר מפרש ומקלר־ שאינו חייב עד שיפרש ויקלל :ל 0עתן כו־ הבי״תחשמש במקום על במו עליו בי על עונש מטון הוא אמור: ה ע מ ר * מדה :מטהרת השבתי י ר א ה ב ח ח ל ת כג העיון שהטיס י ח י ר ת ובשרש מן כמו פרשת בהר במחרח ויש ל&רשו כמשמעו כי ל א יבא על מחר ומחרת ביית השמוש לעולם ותכנס עליו ט״ם השמוש<) :יי( שבע שבתות תמימות ״ פירושו ש ב ע שבועות י מ י ם וכן עד כ ה י ( ו ש ב ת ה הארץ״ ענינו הבדלה ו ה פ ס ק ה ד ב ר : )ל( ל א תזמור״ פועל נופל על כריתת ממחרת השבת מ מ ח ר ת השבוע השביעית ונקרא השבוע כן כי בכל שבוע שבת לפיכך אמר־ חמימות תהיינה יהם הזמורה ( ) :א ת ספיח״ הוא הצמח היוצא מבליתרישת מ״ט ימים כי יכול להיות שבע שבתות שלא יהיו בהן וזריעה :ואת ענני״ הדנש ל ת פ א ר ה :נזירך * ענין הפרשת שבע שבועות ימים לפיכך אמר תמימות תהיינה ורבותיגו ופיי־ושו הענבים שפ־שת מהם ולא ה ת ע ס ק ת ב ה ם זיל דרשו בו עגין אחר למה אמר תמימות ווהו הגיון לפי בעבירה***( :שבע שבתות שנים ״ בשמיטת השנים ק ר א פשט הפסוק ) :׳ 0תביאו י זה אחר מאיבעה ס ק ו ט ו ת כל שנח השמיטה מ ה ם שבת ופירש ואמר שבע ש נ י ם ש ב א ת האליף דגושה :ש ת י ם ״ רוצה לומר ח ל ו ת :שבע פעמים ואם א ם ר שבע שבתת שנים יוכל ל ה י ו ת ) » ( בקצרך״ בשורק ובא בסגול הרי*ש מפגי הזקף :שלא יהיה בחן תשע וארבעים שנה לפיכך אמר ופירש )»( אך בעשור* פירושו אבל ועניני אין זה הדגר לבד שבע שנים שבע פעמים (0 :דרורי חופש :יובל הוא ״ כי גם זה) :ל 0תשבתו * ענינו הבטלה והפסק הדבר :שנת החמשים נקרא כן לפי שהיו חיקעים בה בשופר )»( הדר* ת א ר * ( :כפות תמרים״ נקראיכן הענף לפי של איל וכן צ ל יובל שבפרשה****( :ל 0ולפי מעט שהיא כפופה :זןבת״ ת א ר על מ ש ק ל ו ב הלב* וענינו השנים ״ שם או מקור 0') :ולא תונו ״ ענין ההונאה ירוע גדיל־־ מ ת ו ה ו א ענין קיחח ממון א ח ר י ם בדרך מקח וממכר או ע ב ו ת שתרגוטו ענין מ ע ש ת שנעשה מן ההבל הוא הנקרא גדיל וכן העלים כ ש ה ם בזולתו שלא מ ד ע ת :עמיתו״ שרשו עמה כמו צ פ ת הצפית רכים בקן אחד יקרא עבת כמו שפירשו רבותינו זיל כי זח יקרא עבת כ ש ה ה ד ס ח ל ת א טרפי בקינא ח ר א אויותר והענף הוא לעלים בטי החוטין הנתלים א ח ר מעשרת חגריל בחבל וכן דמוהו רבוחינו זיל על מ י ן הציונית שליש גדיל ושני שלישי ענף דמו החוטין הנחלים לענף והגדיל הוא העבוח כטו שאמר גדילים מעשה שרשרות )מלכים ו׳( לפיכך א מ י גדילים תעשהילד״ ודעתהרי״קם כי עבות לשון שליש הוא ולפיכך אטרו רבותיגו ז״לעכות' ה ה ר ס שלשה עלין בקן אהדובלע״ז טריגא״דו ) *( בסכות״ עגין סכוך למעלה: 1, : מ , 1 ) א ( ג p ע ז 1 לקט שכחה *** פ ר י טן הדר• ק3לו רנותינו זיל שהוא אתדוג ואפשר שהאילן הנקרא כלשון ארמית אהרוג נקרא שמו נלשון הקדש הדר כי פימת אתרוג ממדה נדמתרנמען ונחמד •למראה דמרגג למיחזי לא תחמוד לא תרוג ולשון חמדה והדר שוים נטעם: וינצו נמתנה* לא פירש על מה היו נצים ורנוחינו Y:אמרו לפי ששנמו של דן לא היו מניחים אותו לעמוד ניניהם לפי שנאמד איש על דגלו נאותות לנימ אנומס והוא היה 3ן איש מצרי ואמרו שאביו היה המצרי שהרג משה: ויחכן שהכרם אשד לא יזמר ולא יע3ד נקרא כן מפני שהנזיר אסור ביין ונענניס כמו שנקרא השער הארוך על שם הנזיר גזי נזרך והשליני: או הוא נטעם יונל שי לה' צנאות שנה יונל איש אל אסוזחו ואל משפחתו: וכי ו י ק ר א ב ה ב ר ק ח ^ ח י הצפית )ישעיה כ״א( ואפשר שיחידת שרשו ע ט ר ת ) :קהלת י׳( ב פ ל ס וכן לבכ אנוש ימס ) י ש ע י ת י״ג* ר ( לשבע״ ש ם * ( ) :י׳( ועשת״ התייו להורות על־־ ואחרי שיש לו ח ב ר י ם מפעלי הכפל ואץ לו ח ב ר הנקבה ובדוב הספרים בקמץ זבן חבר אותה כן נפתלי מנחי העי״ן טוב הוא לוםר שהוא מפעלי הכפל־ ובא קמץ וכן הוא משפטו קמץ כי ועשת משפטו ועשתרת הקטין חטירת הכפל וכן וכי ימוד אחיך כ א בשורק כמו ובנפול ההיא נ ש א ר ת ת נ ו ע ו ת הרתי׳׳ו בשי* ן ;רון ו ש ט ח ; ש ו ד צ ה ר י ם )תתלימ צ'א> :והחזקות בו* לפיכך נקמצה השי״ן ובסימן ס״ט כ ת ב נעדרה ה ה י א ידך להחזיק ב י ח ולעזרו :וחי עמך ״ יתכן הושט ונשארה התי״ו ומשפטו ועשתה או התייו הוא כ מ ק י ם להיותו פועל עבר משרש חיי ובא בדרך פעל ) :לי (.נשך * ה״א ה ג ק כ ת ולס״ד הפועל ג פ ל ת ו ה ו א הגכון״י( :לפי שהרבית הוא כאלו נושך ה א ד ם נקרא נ ש ך :ותרבית״ ) מ ( ובא גאלו ״ לפי שלקרוב משפט ה ג א ו ל ת ג ק ר א שש וכן ובמרבית ענץ רבזי :וחי אתיך עטך* הוא מגזרת ח י ה או ח ס ר הכפר־ גואל ) :״ ( וחשב• לפי שהמספר חלויבטחשבה אשרו פ ע ל או נה הלם״ד ומשפטו י כן בעגין ה מ ס פ ר ) :גע( בית מושב• פ ת ח לפי שהוא ומשפטו דדי) :ל 0-ל א תעבד " בו״ הנעכר קשור סמוך כלומר שימכור בית כתוך עיר שיש ל ה חומה :עת כי״ת א ס י כן חאשר על העבר עובד אותו ותאמר ימימ״ עיין בראשית כ״ר ( ) :שגה תמימה׳ נ ק ר א ת על האדון עובר בו״ )מ( כשכיר* זה קנוי קנין ש נ י ם כן לפי ששבה השמש אל הנקודה שהתחלה ממגה :וקם והוא היוצא בשש :כתושב ״ ח א ר למי שארך זמן ישיבתו הבית״ תעמוד ותתקיים״״*( :ל צ מ י ח ת ״ עגין ב ר י ח ת במקום ופירוש חושב זה קנוי קיץ עולם והוא ה נ י צ ע : והוא ש ם <) :ל 0ובתי החצרים ״ הם הכפרים ו ה פ ח ו ת ) מ ג ( בפרך ״ בקושי וברצוץ ובדברי רבותינו ז״ל שתה*יי1 שאינם מוקפות חומה שהם כמו חצר**״״(; ) ל 0ואשר נפרכת בצפורן :למי( והתנחלתם * מבנין התפעל ופירש יגאל• יש מפרשים אשר יקנה כלומד א ם יקנה א ד ם אוחם מהם כמו הם יצאו א ח העיר וןה הבגין מ ס ב ב מהלוים כיח עיר חומה ל א יחלט ל » ג ה כמו טישראד־* להיותו מקבל המקרדת ופירושו א ת ם .תםבכז שתהיו אלא יצא ביובל א ם לא גאלו ביגתים ויש לפרשו לשון מונחלים מהם וחנחילום לבניכם אחריכם והסבת תתקנו גאולה לפי שאשר גאולת עולם תהיה ללוים יכול לא דבר מהם ותתיו אות 6להיותם לכם לאחזר• ותעבדו ב ה ם הכתוב אלא בישראל ש ל ק ה ־ מיד לוי שיש ל#י לגאול־־ לעולם׳• ל א תרדהבו״ ענין ה מ מ ש ל ה ו ק לא ירדנו ב פ ר ך ; לעולם אבל לוי שלקח מלוי לא יגאל לעולם לפיכך אמר )י״( לגר תושב״ הוא הנכרי הנר בארץ ישראל שקבל־ ואשר יגאל מן הלוימ כלומד לוי גואל םיר לוי ג א ל ת עליו .שלא לעבוד עבורה זרה :או לעקר * אמרו רז״ל עולם ואט לא גאלו ויצא משכר ביח ועיר אחוזתוביובל :זה שגםכר לעבודה זרה עצמת להיות לה שמש וקראו כי בתי עריהלזים הוא אחזחם״ במקום שיש בו זכר לזכר עקר לפו שגעקר סכל עסקיו לשמש לעבודה זרה לתטוב זלגקבה ראוי לתקן כך כי מלח היא׳ שבה אל א ח ו ז ת ם עצים ולשאוב מיס ״״״*״( :ע»( ואם מעט גשאר בשנים* לא על בתי ואף על פי שאיגו מבואר העגין כלשון כל כך הבי״ת תשמש במקום מן ויש לפרשו כמשמעו: כי סן הגהוג הוה ליה לטיטרהכגויעל בתי לא על אחזתם 6 כמו כי אחזת עולם הוא להש כי הוא שב אל השדה לא כ ו ) ( ומצבה* האבן ששציבין אותת ל ה ש ת ח ו ו ת אל אחזת וכן המגהג ברוב) :ל ( וכי י טוך ״ שרשו מוך ל ה :ואבן משכית ״ עגין ציור זעגינו וכן ומך אחיך שהיא קמוץ עגין שפלות כן הוא דעת מלשון הכטה כי הדבר השצוייר יביט בז האדם ו ת ר ג ו ם רבי יוגה״ ולדעת רבי יהודה הוא מפעלי הכפל ו ב א מצפה ס כ ו ת א 0 ) :ומקדשי״ בית המקדש נקרא : p השורק בסקום חולם וכן ירון ו׳&םח וכן ומך אחיך ואף י ״ ״ כדרך פעלי הכפל־ על פי שהוא קםוץ שלא 4 פרשת בחמתי אולי בא הגח בזה לתשורת אות הכפל ובמכלל ומך אחיך * < א ף על פי שהוא קמוץ במשפט גחי העי״ן טוב הוא לשומו )ל( ונתתי גשמיכם בעתם* וי״ו זו תשמש כמקום א ם מפעלי הכפל לפי שמצאנו ויסוכו בעוגם )חהלים קיו( והיה מורה לתשובת הדבר ומענהו א ם בחקותי תלכו שהוא באמת* מפעלי הכפל " וכן הנפעל י מ ך המנןךה הטענה ונתתי גשמיכם ב ע ת ם :יבולה• ענינו ענין חבואת ע 1 נ 1 1 T T ל , 1 ה י י ז 1 ז ז ופרי לקט שכחה •1 וכי מאמרו מה נאכל׳ נמו משורם וכי תאמרו נשנה השביעית מה נאכל וזטעם מה כאבל נשנה השמינית ני בשביעית יאכלו מפירות הששית כמנהג ב;ל השנים: , ל ש ל ש השנים י ,נשנת השמיטה שאחריה יונל: א ש ר לא חומה• נתינ ל» בא״לף וקרי לו נוי״ו ופירושו שנקרא עיר מומה אם היה מוקף מומ :נעת נבוש המי! אף על עי שאמר זה אין לו חומה: .י » ל שדה האק • נמו ויבאו האנשים על הנשים ופירושו ע ם : ? 1יו של* ^ ' *' י ' י י י****( א ו או/,ו ולהגתיקו מארצנו נענור שהוא עונד ענודה זרהיוהוא ממשפתת גר תושב אלא שגר מושנ קבל ע י ח ו ד ט ע מ ; פ ת י ש ג נ י ה י ; י ש 3 ש ב ע מ נ נ א ר צ נ י ל פ < ש ני ע י 3י ע 3ו ל ה ז ר ה י < ה י ה ע ר ע ש מ ח י < י נ ע5יי ^ ^"* י ע ^ ^ ^ ^ יי ז ה י י י ש א י מ ר י ס שהי ^ נ מ י ע י ז ר ש ר ש י ה י ״ ורשבתי ו י ק ר א מא ב ח ק ח י ופרי וכל מוצא ה א ר ץ ״ ( 0 ) :לפניכם לחרב״ הלמ״ר נ ח ש ה ו ג ח ש ה ש ב מ ק ר א שמדבר עליי' לעניו חוול בטקום בי״ת :ני( נושן ״ רוצה לומר ישן מ א ד ישן של הרי״קס ״*״( ) :נא( קרי ״ כלומר שחאטרו כי היסורץ שאג י אשתקד נושן כל שלש שנים **( ) :ינ( קוטטיוח ״ כלומד מביא ע ל י כ ם ררר מקרה ה ם ואינמ הנטול עונותיכש: בקומה זקופה שלא חפחדו מאדם ע״ד יוצאים ביר רמה <־»( והשלחת׳ בכם ״ עניז ה ת ר ת הדבר מאין עוצר והוא והוא שם ) :י ( ל ה פ ר כ ם * משפט המלה ל ה פ י ר כ ם ״ קרוב לענק שליחורת0 :י 1מטה לתם״ כלומר משען וחוזק :ואפו עשר נ ש י ם ״ לפי ש ה ע ש ר ה הוא סוף י ־ ־^ , . י ־ ־ • ־ • ל ״ ופתח כי בלחי הלמ״ד וזפידבם הה״א בשוא ו פ ת ח כמו החשבון וכולל כל החשבון יבא לפעמים לסך חשבון ואינו ה ק י מ ב ם ה ^ י ב כ • ״ " ״ והכלל כ ש ח ח ל ח החבה רוצה בו חשבונו לבד כי אם על דרך ג ו ז מ א ל ה ר ב ו ה יי" יי" א ח ח מאוחיוח אחה'ע ונקודה שוא ולהגדיל**״*() :ל( חמניכס״ מענין חמה ושרשו ח מ ס פ ת ח ויבא עליה א ה ח מאותיות כל״ב תהיה פתוחה ולכן והנו •ן נוספת ונקראו כן לפי ש ינשו אותם עובדי השמש: משפט המלה ל ה פ י ר כ ם הלמ״ד פתוחה והה״א ב ש ו א )לג (.א ו ד ה ״ ב א האל״ף ב ש י א וסגול והראוי ב ש ו א וסחח כ מ ו א ג ל ה :והריקתי״ ענין חליצרת ־ ו פ ח ח ו כ א ש ר " י ־ הקלו המלה הפילו היו״ר במו קרוב לענין כלים ד ק י ם שעשו במלח וידבקו פלשתים)שמואל ל״ר( שהיה ראוי למלחמות ויש לפרשו י " ׳ ובהקלה המלה הפכו שוא ה ה י א )מלכים ב׳ ד׳( כי הוצאת החרב מ ת ע י ה כמו ה ר ק ה וידביקו ח ו ז ה הלמ״ר ופחח הלמ״ד ח ח ה ה ה י א :ה כ ל י ) :לי( אז ת ר צ ה הארץ י ענין ה ש ל ט ה וכן )טי( והפקדתי* עגין מגוי וגזברות :ואת הקרחת* ה ו א והרצת* ומשפטו ו ה ר צ ת ה ״ וכן ירצו א ח ע ו נ ם :או ב פ ת ח :והרצת׳ קמץבתי׳ו י תשבה׳ ההולי השורף מרוב החמימות והוא שקראו לו אש של י עצמות :מכלות עיגים ״ עגין כליון והשהחה :ו מ ר י ב ה חמורח היא הגקכה וגפלה למיד הפועל) :ל ( כל ימי נ פ ש • משפטו מראיבותועניגוהעצבון והדאגה) :י (ורדו השמה ת ש ב ח י ב ח ו ל ם עגיגם הבטלה והפסק ה ד ב ר : ב כ ס י עגיגו ה מ מ ש ל ה ) ( שבע על חטאתיכם * שבע ה ש מ ה • השיין והם״ם דגושים וה״א הנקבה רסה זדיגה במפיק מהפעל והוא מקור וטרם הםםכו אל ״ ושבעה יבאו לסך חשבון שאינו השבוגו אלא יוחד ויבאו כן בזה החשבון לפי שכל ימי העולם שביעיות ובמכלל -הכגוי יאמר ה ש ם כמו המקור מהפעל־־ ־בחסרון הפ״א לי )רות ב׳(ובהסםכו עם הכגויס שב י ב א ה מ ס פ ר על דרך .ג ו ו מ א להרבור־* ולהגריה־־ \ :זג;ד ה^ד י הדגש כמ״ם לחםרזן אות הכפל כמשפט ו:ש*ר ) ע ( כגחשה הוא שקורץ לו בלעיז אזי״רו וכן פירוש כלי הרגש ע ! ה 0 ד פ ת ו ח ה ן ! : ה ה א ב J ש ! ¥ :: ה ז : יח T 1 1 1 י לקט שכחה ו ה ש ב ת י חיה רעה מן האדן • נכון הוא דעת רני שמעון שחמר מ.זגימן שלא יזיקו כי תהיה אין ישראל בעת קיום (*, המצות כאשר היה העולם קו־ס תנואו של אדם חין מיה ורמש ממית הקדס נמו שאמרו אין עיור ממית אלא המצא ממית ני לא היה הטרף נתיות הרעות רק מפני חטאו של איה כי נגזר עליו להיות מרף לשניהם והושם המרף ט3ע להם גם להעדיף זו את זו ני בטרפם את האדם פעם אחת יוסיפו להיות רעים יותר ונן אמר הנתונ וילמד לצרוף ערף אדם אנל והנה בבריאת העולם נאמר בחיות שנתן להם העשב נאכלה דכתינ ולכל חית הארץ ולכל עוף השמים ולכל רומש על הארץ אשר נ ו נפש חיה את נל ירק עש 3ליזנלה ואמר הכתוב ויהי נן ני הוא הט3ע אשר הושם נהם ואחר נן למדו הטרף מפני החטא הממית ונהיות ארץ ישראל על השלמות משנות דעת מנהגס ויעמדו על הטבע הראשון אשר הושם נהס נעת יצירתם ועל כן אמר הנניא על ימי הגוזל אשר יצא מגזע ישי שישונ השלום נעולם ויחדל הטרף ורעת הבהמה וכל סיה ורמ 11נאשר היה 3ט3עס מהחלה וכן נחוג וגר זש 3עם כנש ונמר עם גדי ירנן ואריה כנקר יאכל חנן וגו׳ לא ירעו ולא ישחיחו בכל הר קדשי: ו מ א ה מנם רננה ירדופו* הרבבה היא עשרת אלפים והיה רא־י נפי החשמן המכוון שאם חמשה יררפו מאה הנה מאה שני אלפים ירדופו• ויש מפרשים שטעם מאה מנם מחה פעמים ממשה שזנר והם חמש מאות וכן עולה בחשבון ישר • ורבותינו ז׳יל אמרו אינו דומה מועטים העושים חת התורה למרוניס העושים חת התורה: **( וישן מ^ני חדש תוציאו׳ הטעם תוציאו מן האוצרות הישן לתת בו את החדש: ***( ו ה ט ע ם שיוסיף ליםר אתכם הרנה יותר מהמנות והרעות שכנר זנרנלזה גענור חטאתיהם לא שיהיה המוסר יותר ממה שחטאו ני הנה נמינ לא כחטאינו עשה לנו ולא כעונותינו גמל עלינו ועזרא השופר אמר ואתה אנהינו קשבת למטה מעונינו י ורש״י פירש שבע בזה המקום שהוא סך חשבון וחשב בפסוקים שבע חטאות ועליהם שבע קללות ונן אמרו רבותינו ז״ל אתם חטאתם לפני שבע חטאות באו וקבלו עליכם שבע פורעניות• ונסדר עולם הם חטאו כשנעים שמטות נלקובשנעים שנה של גלות בבל מדה כנגד מדה :נקם בריתי הטעם נקסהנרית אשרענרתם־ או פירושו נוקמת הנקמה הכתובה בספר הברית כאמרס ז״ל אעפ״י שארבע מיתות בעלו לין חרבע מימות לא נטלו: ****( ו ה ט ע ם שמפני הרעב תעשו פת מועט עד שיאפו עשר נשים לחמכם בתנור אחד ולעקר הלחם יקפידו הנשים כל כר על לחמס שישיבו אומו במשקל • ויש מפרשים שיתפזר הלחם בתנור ולא יונלו הנשים להכיר כל אחת מהן עונה שלה ותשיב נל אחת לניתה משקל פירורי הלחם במשקל הנצק• ורלנ״ג פירש והשיבו לחמכם נמשקל נאותו משקל שהיה כשהכניסוהו בתנור ני לא יניחוהו לאפות כל מה שראוי נדי שיאנול ממנו מע?ו :ג ל ו ל י כ ס י שם גנאי לע״ז מגזרת כאשר יבער הגלל • Michlal Iofi Tom. I. יא L זה ו י ק ר א הדגש צשי״ן כמן שהיה טרם ה ס ט כ ו * ( ) :לי(1טךןל• שרשו רכך בפלס 3מי־.על ידיהם )נחמיה ח׳( י ה ו ר ת א ך והבאתי מרך ובמכלל כ ת ב רבי י בלבבם אינו טעקר רכך והנכון.והישר להיותו מעקר זה בסלס במועל ידיהם י ששרשו עלל משפטם ב ת ש ל ו מ ם מ ר ב ך מ ע ל ל בפלס מ ו כ ח מישהת ליי ) ו י ק ר א כ״ב( מ^ךזתם בהם יי כי י • * ־ )מ"( או )מלאכי א ׳ ( ) :ל 0חקיטה״ ש ם : אזיכנע״ לדעח רבי יונה מקום ו י ו העטוף כמו ואז יכנע ו ל ר ע ת רר״ק כחבריו ופירושו כלומר או ב ג ל ו ת יכנע לבבם הערל או מחי״*( ( ) :יען וביען• נכפל להודיע כי הרבה ט ע מ י ם יש ל ט ל ט י ל ם ולגלותם כעיבור כך ובעבור כ ך :ב ה ש מ ה • גהפך הקטין ח ט ף בכיית ה ג ק ב ת רפה ו ר י נ ת כמפיק להקי־־־ ו ה ״ א י' י ובמכלל םי-שן כ״ב הכלל הוא שאם חחיית המלה קמץ חטף שאינגו עס שוא א ל א הוא לבדו כ ש י ה י ת אחריו דגושה כמו ו ה י ח ת א ד מ ת יהודה ל מ צ ר י ם ל ח ג א )ישעיה טי׳ו( ׳ יהיה אוחיוח כלב ע ל י ת ב ש י א י כמשפטה ובא מלח בהשמה הבי״ח בקמץ חטף והקטץ היה משפטו ל ה י ו ת ת ח ת ההיא והיה משפט ה ט ל ת ב ה ש מ ה הבי״ת בשוא וההיא בק־1ץ ח ט ף כשו כל ימי ה ש מ ה ולהקל על ההיא הסבו הקמץ ת ח ת י כאשר הסבי במלת ל ה פ ר כ ם ; :מי( ואף הבי״ת אף . הסכיו גם * באו שגי רבוייס כ א ח ד ויספיק באחד מהם אלא שבאו לתוספת רבלי; : T T T T מ ג 1 1 T ז ז ז ( ) Dע ר כ ך • הכיף לנכח הכהן ו א י נ ג ת ג י ס פ ת י א ש ר השבר ר ב י ם ר ו צ ת לומר .ס פ ר ח ק 1 : א ב מ ד ב ר העדה* הקהל־ נ ק ר א עדה לפי שהם גזמגים ב ה ק ה ל ם יחד :ויתילרו״ הלמ״ר א י נ ת דגושה והיו ר פתוחה מ ע ט ר ת ב ג ע י א ופירושו תראו 1 ב ח י בערך ש ת ש י ט עליו כן יהיה וענינו השווי ו ה ש ו מ א וכן ב ע ר כ ך ה ב ה ן ) :ח ( והעריך״ ענינו השווי והשומאוכן יעריכנו ה כ ה ן :לי( לא יחליפנו * ענינו ה ת ח ד ש ו ת » ואם כל בהמה טמאה״ פירודו רבותינו החמורה; ו״ל בתמה טהורה בעלת מום ולפי שהיא כטמאר• אצל חםזבח קראר־ז טמאר־ז שבהמה טמאה ממש בבר א מ ר למטה מוה ו א ם בבהמה הטטאח ופדר־ז כערכך***(: ) » ( מ פ ס ח ״ ענין מנין ושרשו כ ס ם :הערכך• א ף על פי שנכנסה עליו ה״א הידיעה שלא כמנהג הנה כטוהו בתיך האהלי )יהושע ז׳^ 0<) :אשר יבכר׳ כחברו טעגין בכור :ל א יקדיש איש א ת ו י פירוש ל א יקדישגו לקרבן א ח ר ; :נ ז ( ואם בבהמה הטמאה * א ף על פי שאמר בפסוק שלמעלה ממגו אך בכור אשר יבכר לה' זה שאמר ואם כבהמה הטטאר־ז ופרה בערכך ל * יחכן בענין בכור שהרי פ ט ר חמור ל א היה נפדה בערך כי א ם בשה) :גיז( א ך כ ל ח ר ם אשר יחרם י ענין ה ש ח ת ה ואף על פי שאין הרב״ ההוא משחת ובלה אצל א ח ר י ם אצל ה מ ח ר י ם אותו הוא כאלו משחרת שלא יהנד־ן ממגו***״^.״) .כי( כל ח ר ם א ש ר יחרבש מן ה א ד נ ם ״ הכגין הפעל־ עגין ה ר י ג ת ופירשו רבותיגו זיל ב א ד ם היוצא ליהרג ואמר ערכי עלי או דמי עלי או א ד ם א ח ר א מ ר עליו ערך זה עלי אינו חייב כלום שהרי זה כ מ ת הוא ו ה מ ת אין לו ערך ואין לו רמים לפיכך אמר ל א יפדה .מות יומת כלומר א ח ר שמות יומת אין לו פדיון: כל( מ עשר ה א ץ בשקל מ ז ב ח א ד מ ת אלא ש ה מ ״ ם העיין< :ל ( מ מ ע צ ר ו פתוחה מפגי היחה ר א ו י ת העיין בשוא כמו מזבחו א ל א י " ״ י ש ,פ ח ח ז מפגי שהיא גרוגיח: ממי גולר כלומר חראו יהסס מאיזה שבט הם**״**(: )י( ואחה ה פ ק ד :ענין מנוי וגזברות: איש לקט שכחה זה נתקיים בשבעים שנה של בלות בבל י ק כמונ נמרי .הימים למלאת לנר ה׳ נפי ירמיהו עד רצתה הא־ץ את שבתותיה כל ימי השתה גבתה למ־נאות שבעים שנה: נדף״ שס התאר ממין נפעל ונו״ן השרש מינלע ב־גזות הזליימנ ב ר י ח י יעקוג׳ חמשה מלאים וזה אהל מהם* ^ ו3מדרש נחעשה מ •ומות יעקב מלא ואליהו חסי־ י<מן 3נמל אות מ1מו של אליהו ערנון שיבא ויבשר גאולת שנייינס ך £ ' ^ £מושכת אחרת ע מ ; וכן הוא חת נריתי ביית יעקב ני לעולם לא יבא סמוך עם המוי וכן ראשיכם *** ^ ( ש ד ה מקנחו׳ שד^ מקנה הוא אשר קנהי מאחר או נתן לי במתנה ואמר א:ר לא משדה אתתתו כי יש שדה מקנה 00וח משזה אחוזתו כגון שלקח שדה מתורישיווחתו קודם שישונ השרה להם ודינו כדין שיה אחוזתו אם הקדישו: ( ה נ ה aהחרם י.מ ׳ענד ונא יגאל ני הוא לזרים קדש ק־שיס וימעלו בו אם יהנו ממנו אבל לנהנים הוא כחולין לכל דבריו׳גי כן נתו 3נל חרם נימרחל לך יהיה ר״ל שישתמש בו לכל צרכו :י ז א ד ם י הנה האדם אשר לו הוא עבדו קניי נ י ' יסמר מכל אשר לי להעיר שאין ראול ל א ? םימריס נל א1ר לו ויצטרך אחר זה * ™ יא ת י כ ו ז׳׳ל בענין צדקה המבזבז אל ינזגז ל3דיות וכן מח׳ס ובהמה ומ.דה אחיזתי קצת קנינו ולז כלוי וכן ה י י ׳ י י יותר מיומש: ו ה ר א ב ״ ע פרש בקשו ממי נולדו בעבור jwrעשרים « ז :ל ג ל ג ל ת ם י נקיא ראש האלם גלגלת לפי םיומם לגלגל: מ ת י ש ג ז פ ש ת ז נ ו ר3ו י ש א י ט ד "ב " 1״ נ ' '־איש עלידגלו• הוא ה נ ס ש מ ר י מ י ם ראשיי ד < £כסוי עור תחשי״ n w״ 0 י החיילות :באתרת״ פירושו סימן ״(: )ט( ראשנה יסעו * בחחלה) :יז( איש על ידו ״ כמו שהוד מ ו כ נ ח ל א ר ם לכל צרכיו כן נקרא המקום המוכן ־.יד 0 ) :ועליו מטה מנשה* כלומר עמד בדלוג ונגרר •:וסמוך׳ אליו *״() :לג( לא התפקדו• מורכב מהתפעל והפעל ־ והוא ק ל זהפ״א בקמץ וכן כל לשון פקד בהתפעל הטוקל קמץ פ״א הפעל: םב m ( * :ואת ה מ נ ח ו ת ואת קשות׳ מחלוקת בין רמתיגו ז״ליש א ו מ ר י ם כי המנקיורת אלו הסניפין שהיו כמין יחרוות של זהב ועומדים בארץ וגבוהים מעל השלחן ומפוצלים פצולים לסמוך ה ק נ י ם ו ה ם הקשורת ש ל א ישברו ב מ ש א ה ל ח ם ולזרז הדערת נומר־ז דערת׳ ה ת ר ג ו ם ש ת ר ג ם המנקיות מ כ י ל ת א ויש מ ה ם שאמרו קשותיו י אלו סגיפין ומגקיוחיו אלו ה ק נ י ם ולזה הרערת גקראו כן לפי שמקיים ה ל ח ם ש ל א יתעפש :הנסך״ ענינו ה ה ס ת ר והכסוי ופירושו שהיו הקשיות כמין חצאי קנים חלולים ומשים אותם על ראש כל לחם ולחם כרי שיכנס הרוח ביניהם כדי שלא יתעפש הלחם והנה הקשוות היו ס ת ר וכסוי ללחם גם זה הפירוש גוטה לרעת הראשון: 10על המוט• בד עץ :ליג( ודשגו את המזבח• יסיר דשגו W :כבלע •בכ׳׳ף רוצה לומר ב ה ס ת ר הקרש *"״״*( : 1 ג )^ ו א ל ה תולדרת אהרן ומשה• אמרו רזיל כחוב אלה תולדרת אהרן ומשה ואומר נדב ואביחי ו ה ל א בני אהרן היו ואיך קראם תולדת משר־־, אלא לפי שלםדם משה תורה כאלו ילרם :לי( על פגי אהרן בחיי אהרן (0 :ואת בגי הסקר• עגץ מגוי וגזברות • וכן ופקדת םשטרח בני מרך .י**( :ל » ( אחרי המשכן• לפניי ואחרי ייאמרו על גיף האדם וממנו נשאלים לשאר פרשה נשא הדברים כסו אחרי המשכן ורחוגים לפגי המשכן****( לתו( ואח פדויי השלשה* שם האחד ממנו פדוי בשקל כסוי עור ת ח ש ) :תט(הפדיום* שם בפלס * ש ל ש ם ׳ ל»( לצבא צבאי תוספת באור כי די לו בלצבא ואמר לצבא צבא לפי שהבאים לעבודות האל לביתו ב א י ם ישראל ״ לשון ״ י )נ( מאת בכור בני ״ י י צבא וחיל ש נ א ס פ י ם מוח ומזה לבא שם וכולם לשון יחיר על רבים והוא דרך כלל: אסיפה ״ .י י .־ . :־ . : לקט שכחה סימנים היו בכל דגל ודגל ורז״ל אמרו ש:יו גמלי ראובן צורת אדם רמז לרויאים וגלגל יהו׳דה צורת אריה כי גו *( המשילו יעקב ובדגל אפרים צורת שור מנועם בכור מרו הדר לו וברגל דן צורת נשר עד שילמו למרכבה שראה יחז־!אל ה ' א ח י מ נ ה • מגזרת ימין ונקרא כן פאת דרום כי הוא 'לנר ימין: א ל ה פקודי בני ישראל י להודיע שמן היום שנמנו עד שנתחנו המחנות וחנו כן לדגליהם וכן נסעו לא נפקד.מכס **( איש וזה •\3ד כלא פגעשר״ם יום לא מת מחד מגל העם הגדול ההוא וכן כנ אלה הפקודים היו נכנסים לארץ לולי Kה מ ר ג ל י ם : 0 ***( ; ז ל פי ה ״ .׳ימרו רבותינו דל הלך משה ועמד על פתת כל אהל ואהל והשכינה מקדמת לפניו ובת ק־ל יוצאת מן האהל ואומרת כך וכך תינוקות יש באהל זה לכך נתמר על פי ה׳: ****( שנים ועשרים אלף • ובפתזן אתה מוצא שלש מאות יתרים אמרו רבותינו זיל אותן שלש מאות לריס בכורות היו ודים שישקיעו עצמם מן הפדיון י והנה דבר תימה הוא איך בני לוי מבן חדש ומעלה לא היו רק שנים ועשרים אלף ומבן שלשים שנה כלם שמנת אלפים והנה לא יגיעו מבן עשרים שנה ומעלה לחצי שבע מישראל הפחות שבכולם ולמה לא יהיו עבדיו וחסידיו ברוכי ה׳ כשאר כל העם :יהרמב״ךכתב ני זה חזוק למה שאמרו רב תינו ז״ל כי שבנו לוי לא היו בשעבוד מלאכת מצרים ובעבודת פרך והנה ישראל אשר מררו המצריים את חייהם בעבודה קשה כדילמעטם . .כיה הקב״ה מרבה אותם כנגד גזרת מצרים נמו שכתוב וכאשר <ענו אותו כן ירבה וכן יפרוץ כי היה השם יתברך אומר נראה דבר מי יקום ממני או מהם אבל שבנו לוי היו פרים ורבים על דרך כל הארץ ולא ע:י למעלה נ״יאר השבגייס :ד״רנ דון יצחק יברבנאל אמר ני רנוי עם בני ישראל בדרך נם היה ולצורך רנ מפני שבהיותם מעצים לח יוכלו לכבוש את החק ולעבדהולהמרה ותרבה עליהם חית השדה יחעי׳ום ובעיור ששבנו לוי היה עתיד להתימי לעב דת הקיש ויתפרנסו מן המעשרות ולא יהיה להם חלין ונחלה בחלוקת החק לכך גזרה חכמתו יתברך שלא יתרבה נשאר השנמיס והי? רבויים כפי צרכם לא יותר מזה׳ ולחכמי הקבלה סוד עמוק בזה הענין יהעולה ממנו שהיו הלוים מחנה שכינה יו,מת מלאכי עליון שירדו עם נבול ה׳ על הר סיני שהיו מניס ועשרים אלף כדברי המשורר ברוח הקדש רכב אלהיס׳רביתיס אלפי 5נא? \ /ו ,ו • ׳ , ה׳ בם סיני בקדם: *(ושמן בדיו• על נתפומהנוים׳ או הטעם שיתקנו איחס להיות יונאים נשאת אותו בהם כי היו הטבעות רחבים ויאריכו הבלים בהם כרצונם ובלבד שלא יסורו ממנו: ******( ו ה ט ע ם כשממיסים את הכלי לתוך נרתיקו כמו שפירש למעלה ופרשו עליו בגד פלוני ונסו אותו נמכשהםלוניובנוע שלו זהו כסויר והיא דעת אנקלוש שמדנם כד מנםן יש מני קורישא • ורבותינו זיל אמרו במסכת סנהדרין שזו אזהרה לגונב כלי שרת ש׳־וייב מיתה נידו שמים והקנאין פזגעין בו ויקרא הגנבה כן מלשון חיל בלע ויקיאנו והוצאתי את בלעי מסיו: נ ג : , יא! ובשמות •מ ד ב ר .נ פ מ ז , ש 1 אסיפה וקבוץ בפירוש שמואל סימן כ ( ) :לעכד אמן אמן• הכפל־ לחזק א כ ל רזיל דרשו זה S w n לצורך ואמרו אמן מאיש זה אמן מאיש א ח ר : עבדת עברה • פירוש השיר ש ה ו א עבודת הקרבן יי( : ה ) > ת ש ל ח ו ם .ענין הגירוש ו ה ו א קרוב ז^ענין ן ( 0כ י י פ ל י א * ענין ה פ ר ש ה :נ ד ר נ ד ר להויר• ענין הפרישות וכן יויר ופירושו יזיר עצמו שלוח (0 :והתורו' לשון הוידוי ,ןדוע :וחטישיתו• כנוח בין הט״ם והשי״ן חטורח הדגש כי גס הוא פועל יוצא כמו להזיר וכל אשר ה ם מזרת אשר ב ח מ ש ת והוא ,מורדת על חלק א ח ד טחטשר־־ : ,השרש בפרשה הזאת כ ל ם ה ם ענין הפרישות זולת כי ) ( להשיב האשם אליו• וכן האשם המושב שניהבש נזר אלהיו שפירושו עטרה 0) :ושכר יויר י יין המשבר פירוש כללם על גזל הגר כי על גזל הגר הכתוב מדבר ו ה ו א החי כמו שאמרו רז״ל רבי אליעזר הקפד אומר כמו שאמר ואם אין לאיש מאל ו ה ו א הגר שאין לו יין זה טזונ ושכר זה חי או אינו אלא יין זה החי ושכר גואלים א ס אין לו בגים וכולל אשם הקרן וההומש ולא מזוג ח״ל ונסכו רביעירת ההין לכבש חי א ת ה מגםך הקרכן כמו שאמר מלבר איל הכפרים כי הקרן והחומש ואין א ח ה מנסך מזוג ה א אין על־־ייך לומר כלשון אחרון א י א כלשון הראשון יין זה טווג ש כ ר וה חי: ׳בעון ו ב א ש ם ה ם הקר; שגזל והחופש שגשבע לשקר: ( 0קרשיו• בקמץ הטף**( 0 0 :כי השטה אשתו* וכל משרת•ענבים• ידוע טרברי רבותינו ז״ל אין שורין ענין נסיך .וחיגזט ויט אליה וסטה לוחה וכן וארת כי דיו וסממנים וכן ולא במי מ ש ר ה :לחים * פ ת ח ומשפטו שטיח) :טי( מ ן .ר ה טון ״ שם ב ת ו ס פ ת ם״ם ב פ Sס להיוח קמוץ צ״ג) :י( מחרצנים ״ מהגרעינים הפנימיים: אבנים)מלכים ב׳ י״ז( ״ ויתכן שיהיה ועד זג • קטץ והוא קליפה ה ע נ ב י ם שמחוץ) :ס( גדל " מרצפות מהפועל־ הנוסף זולתי שט כלומר המנחר־ז פרע• עגין גליי פירושו כי כשיגדל־ שערו ה נ ה ה ו א היחד .מזכרת עונה אם היה ל ה :ופרע-אח ר א ש ה א ש ה • מגילה ת ח ת הטעגפת 00 :כ פ ת ע פתאם* כ ל א מ ג ה : כייומר יגלה שער ראשה ה נ ס ח ר ח ה ת הצעיף) :יח( מי פ ת א ם • שרשו פ ת ה זהאל״ף תמורת ה י א למיד הפועל והוא כשקל ישליש• ו ה ו א עגין מהירורת ופתע המרים * כפו מים ה מ ר י ם כי בר רבה מ ק ו מ ו ת י ב א א ד ם כו עד ׳^יהיה ו ה ו א דםטוך מקים המוכרח*״*(' ( ) :שכבתו• הנפרד ודבר שלא ירגיש #כ ו ב ת בפי; ס כןטוךת) :נא( ו א ת י י י בטנך צבא * טענין פתי וםעקרו כי הפתי עושד־ן דבריו בםהירורת האר י לנקבה ( » ) :ל צ ב ו ת בטן* כמיש ועצת נפתלים נמהרד־ז )איוב הי( ולנחץ הדבר משפטו ל ה צ ב ו ת ו ה ו א מקור מהפעל־ י כמו יותר גכפל עט פתע :וטמא ראש נזרו• כלומר שער ראש ל ג ה ה ם :ולנפיל• בא המקו הזר• שלם פ״א הפועל גזרו וטענעו חבין חסרונו 0 0 :כי טמא נזרו• פ ו ע S וחסר ה" א ר״בגין משפטו עם ההיא ולהנפיל• ע ב ר u») :יביא א ו ת ו עצמו וזה אחר משלש אחין שהיה רבי ג ח v 1 1 ג r 1 , לקט שכחה *** .ו ב ש מ ו ת מפקדו את כלי משמרת משאם • העעם שיפקד"ניד כל איש יא ש במספר שמות לנלנלומם את כלי משאם יאמר איש כלוני ישא מן הקרשים כך במספר ופלוני מן הנריחיס או העמודים כך נמספרלא שיצוה ננימררי ננללס ישאו הקר&יס והאדנים והעמודים וב ה כל איש ואיש ישמור פקודת משאו ולא יננס האחד נעמדת חגרו והזכיר זה נגני מררי 3ע5ור כובד משתם אולי יקל כל אחד ממשאו ויטיל על חברו ולוא הדין גם בבני קהת וגרשון• ונן אמרו רבותינו ז״ל אין בן לוי רשי״י לע:ות נמלאנת חגרו ולא לסייעו בה וכבר בלש רבי יהושע בן.חנניה לסייע את רבי יוחנן בן גודגזא בהגפת ממות אמר לו חזיר לאחוריך שכ3ר אתה מתחייב מיתה באני מן השוערים ואתה תן המשוררים: קרשיו לו יהיו* הטעם שהמתנות שלא יהיו מצירפים לקרבן נתו תרומה גדולה וחלה והדומים להם הסלבעלםלתחם למי שירצה מן הנהנים * ימדרש אנדה ואיש את יךשיו לו יהיו מי שמעכב המעשרות ואינו נותנן י לו יהיו המעשרות סוף שחין שדהו עושה אלח אחד מעשרה ואיש אבר ימן לכהן מחטת הראויות לי* לו יהיה ממון הרבה: ונקראו מרים על שם סופם שמארריס חת הגיף ומערערין את העון י ורב־תעו זיל אמרו שהנהן היה נותן נמים לבר מר * והנה אין בכל משפטי התורה דבר מלוי בנס נמו הענין הזה שהוא פלא ק3וע שיעשה בישראל בהיות רובם עושים רצונו של מקום ני חפץ למען צדקו ליסר הנשים שלא תעשינה כזאת ולנקות ישראל מןהממזרמ שיהיו ראויס להשרות שכינה בתוכם ולפיכך פסק הענין הזה מגעה שילןרלקלו 3ע3י)\מ נמו שאמרו רבותינו ז״ל משרבו הנואפים פסקו מי סוטה שנאמר לא אפקוד על בנותיכם ני תזנינה ועל כלותיכם ני מטזפנה כי הם עס הזונות יפילו ועם הקדשות יזבחו ועס גא יבין יליט־ ואי? הנתיב אומר שתהיינה הנשים הנואפות פטורות מ? העין בעבור שבעליהן נואפים יק שלא יעשה גהן ׳הנס הגליל הזה שהוא נעשה לישראל לנבודס ולהיותם טס קלוש והס לא יבינו נטובה הזאת ולא יחפצו'בה• ז ק אמרו רבותינו זיל ונקה האיש מ ע ן בזמן שהאיש מנוקה מעון המיס בודקין אתאשחי ו ן אין המיס בידקין את אשתו וכנר הזכירו רבותינו ז״ל 3עניז הנם הנדול הזה מעשה שהיה נמתי יק אין ה אחיות שהיו דומות זו לזו הא״פ נשואה ובקש בעלה להשקותה מים המרים אחר אשר קנא לה ואחותה נבשה את נגדיה והלנה תחתיה ושתתה את החים ונמנאת טהורה ובשובה לביתה יצא? אחותה שזנתה לקראתה והחזיקה בה ונשקה •י וכיון שנשקו זו לזו הרימה נמים המרים ומיד מתה לקיים מה שנאמר ולא ימלט רשע את נעליו: א י ש מ ג ה מ ע 5 ״ וטעמו מ ד ב ר נ פ ש bה ע ל ח ך מג ׳ •רני ישמ^יאל דורש בלשון עצמם או פירושו הכהן יביא מעשה ,המגרדת (0 :ויזטהחי• עבר מבנץהחפעל-י דה״א ה י ח ר ז ראויר־ז * יחי ז )יי( וכבשה אחת* ב פ ח ח הכ״ף<) :יי> וסל מצות• והסגול בקום פ ח ח כי וסל־ אחד מצורה ומענינו חכין הסרונו וזה הסטיבורת להדגש לולא שהיא גרונית והטי״ח בפתח כסי ש ב א ש ס ו מ כ י ם הכלי אל מ ה שיש בו הוא ר ר ב ה בלשון.״ בצווי ו ה ט ה ר ו והחליפו ש ס ל ח י כ ם וכשגקמצרה הה׳יא ה ה פ ס ק שמו הסגול ח ח ת הטי״ח מקום ) « ( .ויחנך • אמרו כי כן סגהג הלשון להוסיף־נו״ן ספני י באחרוגה עד שיבליעוהבדגש בכ״ף הכגוי כשיבא ב ה פ ס ק :פ ח ח לחקון הקריאה) :יז( ביום הכחי כל ככור • פירוש בעח כי יאמר יו• על העת**״(: ( ) tכלח משה• עגין השלמה״( >< :שש עגלורת צב י העגל גקראח כן לפי שהיא עגולה :ט COהפסדן• בן שלש נקודוח ובא ב ק מ ץ כ ט ר ח א : ) 0לבלחי י הקריב* שלא להקריב*״**(: צב * כלים מ ח ו ב ר י ם שנושאים בגי א ד ם בהם על גב הבהמה וכן דעח המתרג׳ בהם שהם ענלוח מכוסורת 0 0ולפי העלות• ולשעור 0 ) :ויש אשר יהיה• עגץ שאמר שית עגלן כד כ׳הםיין ועגלוח סמוך עגלות של הטלה הזאת בבל מקום הוא ענץ דבר הנמצא • ) מ ( על פי יי • אמר פה על הדבר והמאמר: מ כ ס ה ותרגם ירושלמי שית עגלן טזוגן כלומר שכל עגלה היה לה זוג בקר המושכין אותה) :ס( כפי עברתו' כשיעור :מזרק אחד* בא ב פ ח ת מבלי הסמיכות ובספר י toולמסע י בה השם שהוא בתוספת ס״ס בתחלה ירושלמי מזרק קמץ) :יל( כף אחת״ ה ו א ה ב ז ר ו ג ק ר א כעניז המקור כאלו אמר ולהסיע א ת בן לפי שהיא כפופה קוגא״ר בלע״ו וכן כפורת ז ה ב :הסחנורת ובסימן קיו ו ב א ב פ ת ח בסוכררה והראוי )פי( מורקי כ ס ף * שם הכלים שוורקין מ ה ב ) :פט( מדבר בקמץ) :נ*( והקימו א ת הםשכן עד באם * אינו אומר ־אליו* משפטו םתרבר **( : והקימו על הקהתיפ הסמוך אלא על בני גרשון ובני מרדי אשר זכר למעלה והוא הפוך ובן רבים אב? -עד בואם אומר על בני ק ה ה 0 » ) :חתן משה * שב לחובב פרשח כהעלחך לא אל רעואל כאשר פירש רבי יזנה כי הלא אמר לו ח ) ( א ח הנרוח * הפחילה הרולקח חקרא נר והכלי כי על בן ירע ח חנתנו במדבר והיית לנו לעינים ויחרו שדולקת בו חקרא גם כן גר וכן ואתנרתיה הוא שהיה עמהם במדבר כמו שאמרו וישמע יתרו כהן והכלי שמשימין עליו את הגר גקרא על שמו מגרה וזה מדין וגומר אבל הנכון כי חובב הוא יתרו ורעיאל אבי יתרו 6 1 ft ג , ג לקט שכחה *** **** וטעמן כדברי רבותינו ז״ל שאמרו מלמד שכל שנעת ימי המלואיס היה משה מקים את המשכן ומפרקי ובאותו היום הקימו ולא פרקו לכך נאמר ביום גלות משה להקים את המשגן אומו היום כלו הקמותיו וראש סדש ניסן היה: ד א ר י ך הנתונ נקרבנות הנשיאים ונמנ קרנן נל נשיא ונשיא להורות שכלם היו שויס לרצון להם לפני ה׳ ולרמוז י שכל אחד מהם התעורר מעצמו לזאת הנדבה״ וכן אמרו ג מדרש ני ננל אחד מהגשיאים עלה במחשבה להביא מנוכה •למזבח ושתהיה בזה הבעור בלי ידיעת חברו אבל נחשון משב בניעור הזה טעם אחד וזולתו כל אחד מהנשיאים חסב 3ו טעם מיוחד ולכן ננמ 3קרנן כל •חחל בפני עצמו כאלו לא הוזכר האחר ואחר נך נללס כאחד לרמוז כי בעת <{חד עלה במחשבתם להקרינ ינוכה ולא קיט אחד לחברו בממשבה ונא בהנחה לפני המשנן ושלנל אחד היד כונה מיוחדת בנדבה נאגו היו קרבנות שינים זה מזה: ר י ן ס המשח אותו• ביום שנמשמ הקריבו והיה זה אחרי שנמשח מחלה ואחר pהקריבו: מ^ן.ממש ועשרים שנה י הטעם שיבא להקהל בנקהלים בעיולת אהל מועד לראות עבודתם נדי שילמד הלכות עבודה • ולומד תמש שנים ובן שלשים עולל נמרי לבותינו ז״ל מנאן לתלמיד שלא ראה סימן יפה במשנתו חמש שנים שוב אינו רואה: ר ן יהיה יתמיד • נמו ככה יעשה איונ נל הימים והטעם שממיל היה כן כמו שהיה ביום שהוקם המשנן שביום י הענן מכסהו ומראה אש לילה :ע ץ ס מכפר • זמן מועט וכן ואני מתי מכפר על הכך ני חדל נספור ני חין מספר ובשבמ ישראל הנמונ מדבר ני בהאריך הענן על המשנן ימים רבים והמקום רע לא היו ישררל רצים בישיבתם שמה ולא היו נוצרים במשה להוליכם משם אבל היו שומרים את משמרת ה' ונא יסעו וכשהיה הענן על המשנן ימים מספר כשניס או שלשה ימים 0ף על פי שהיו ל :ס מי מ;ומות ונמל* עלן וענה בדרך נחס לא היו מבקשים ממשה לשנת שם יותר זמ? י ק על גי ה׳ ימנו ועל פי ה׳ יכעו ונמו כלא היו חוששים לרצונם כנה לא היו חוששים לגי ר תם ועמלם כי בעמים היה קירה שהיה כענן שונן על המשנן בערב ומתמיד פס עד הבקר ומיד בלשנמי היה נעלההענןועכנל זה היו נוסעים והוא טורח גלול כי היו העם בנולים שיעמלו שם ופריו העגלות וינימו משאם כמנהג הנאים נזןהררך ולא היו אומרים הן עמה באנו מן ה7רך ולמה נשוב אליו מיד ועליהם אי.ר הנביא זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולותיך לניך אחרי בחזבר• ןימנן שמיוע לכם נמכעותשעשונכסוכר בכאן ולא נענין אמר ני עמל הענן מערב עד ני>ר ויומם ו^ילה ויומיס ומדש .ושנה: ~ :־ & ד י ב• cn ך ה toע ל ח יתדו וטה ש א מ י א ל רעוא־ אביהן היא אבי -אביהן כי החורב והיובש והוא הלחלוחית ובשיש שרדכתביונווב כן דרך הלשון ל ק ר ו א לאבי אכיו אביו ו ^ ב ו בגו היא שיהיה מזר .השורש ־־ויהיה מענין ושד מלכים תינקי בגו*() :לא( והיירת לגו לעיגים ״ כלומר שתורר־ז )ישעיה סי( שהוא עניו לחות ודשנוח) :י( ובעיני מ ש ה לגו הדרך הטוב כמו ה ע י ג י ם ש מ ו ר י ם ל א ד ם דרכו ר ע • פיעל ע ב ר ) :יי( ילדתיהוי תירק ה ל מ י ר ם ק ו ם ופירוש א ח ד בשרש עין**(;. :לס( בגםע הארן• פועל־־ פ ח ח :ש א ת ו • בא בכנויהשי״ןבקטץ והאל״ף בצרי כמו שלם נ ש א ה ו :שאהו בחקיך •ימה ש מ ע י ^ עומד ) :י( .שובה יי • ענין השקטה והגהה* והריק״ם שהיה \ ה ב ג ד י ם י ק ר א ח י ק ויש פירש אוחו עגין השכרת כתרגומו ועיין בש־־שו ״**( :החגורות רתוך י ״ רבכורת • שם בעגין החשבון והוא החשבון הגדול שהוא מ פ ר ש י ם אותו בית הזרוע וכן פירש ד ב סעדירת וזה ע ש י ת א ל פ י ם :רכבות• לבאר שתי אותיות הרומורת בארץ ישמעאל שבתי זרועותיהם רחבים וגזשאים ב ח פ אף על פי שקדמה להן תנועה קטגה ישימו.מאריך עם כ ל ד ב ר אמד־ בארץ אדום בתי הזרוע ש ל ה ם צ י י ם התנזעה הקטנה ובאורת הראשונה מן הדומורת ש ו א וחוגרים בםתגיהם על לבושיהם ומה שמעד -החגורדת תוך ה ב ג ד י ם יקרא חיק ופירוש שאהו בחקיך כי כן ופתח מיג: מנהג האומן לשאחהיוגק על חיקי וסומך אוחובזרעוחיו: יא )* Cכ מ ה א נ נ י ם * ענין שקר וי״מ ענץ א ד ואבל האומן• המגדל O ) :ואם כ כ ה • שרשו כך ו ה ה י א ובמכלל זהכ״ף לאשתת הדבר :גוספרת כמו א נ ה וכן כ ת ב רבי יעקב בן אלעזד ונכון ־- ( 0ותשקע ״ לשון עומק ומצולה ותרגום צללו כעופדרת • הוא ועור כי רבותינו גשחמשו ה ר ב ה בלשון כך בלא א ש ת ק ע ו כ א ב ר א ׳ )י> ו ה א ס פ ס ף • ש ם ו ה א ל ״ ף ג ח ה ה״א ח ט ה כי כן השרש והעקר ורוב המלה הזאת ענינה זהכפ^לחזקהעגץ רוצה לומר העם הדר שגאםפו אליהם כמו ב ז :א ת • סימן הוכר ה נ מ צ א והוסיפו ה׳׳א ברוב י וכן כחוב וגם ערב רב עלה אתםזששוח ייב( (*) :החציר * ו ב מ כ ל Sהכלל־ א ח ה ׳לזכר ולנקברת א ת ובא כן לזכר כתרגומו והוא שקורין לו פואירו״ש בלע״ז) :י( אין כל י בשלשר־ז מקומות וזה א ח ד מהם*י**() :טי( א ס פ ת * אפילו אחד מהכל (0 :ועינוי מראיתו כמראית ה ב ד ל ח ,צווי בתוספת ה״א ד צ א מדרך חבריו כי ה ו א ואמר ועיניו כעי״ן הבדלח להודיע כי #ין סמיכותו אל מגוררת פעול א ס ו ף א ת ה ע ם ובא בסגול ש ה ו א כמו לגזרת ם_על ב פ ת ח ומשפטו בקמץ הגד כעבור עינו כי א ם לתכונתו בשרש גד :הבדלח י החידק שלםים והוא שלשים עיין בראשירה י ) :יי( שטו* כענין ת ר ו :או רבו ח ט ף ( » :חדש י מ י ם • יי כמדכה* ענינו כחשו במכתש והדיכד־ז אינה כך ד ק ה יוסנ-לזרא• שרשו זור ב פ ל ס צרה רעה והאליף מ ק ו ם כמו השחיקה וכן בדברי ר ר ל שהפרישו ביניהם באמרם ה״א עגין התגברות וזרות ולהריק״מ פירוש א ח ר בשרש במחוסרין דיכה כולי עלמא לא פליני דאםור כי פליגי זהה׳׳*״״*() :ניז( רגלי• כלומר שהיו הולכים ברגליהם * בסחוסרין שחיקה הנה לךבריהם שהשחיקה יוחר דקה ) ״ ( וסצא ל ה ם י פירוש וגםצא להם או יהיה פירוש ויספיק מהדיכה :בפרור* הוא ה י ו ר ה ש מ ב ש ל י ם בו :לשד להםופי׳ א ח ר להריק״ם בשרשו•**״* (»X :(*.היד יי״ השמן• פירש הראביע שהלמ״ר שרשירת וענינו.הפך פירוש כ ח ו ויכלהו< :כס 1ויאצל• בגזח האל־ף טעגין אצל י יי 1 1 ל ז י 1 1 1 : כ לקט שכחה כ י על כןידעת* נמו ני על כן לא נתחיה לשלה בגי והנוחם הואיל וידעת חנותינו במיבו שיךעת המקום שזנינישם: י( ו כ ש ר ש עי? אז׳ פירושו שתהיה לנו לעיניס ונראה א תך תמיד ונוכל לגמלך טונה׳ ודש״י ;ת 3תהיה חביב עלינו נגלגל עונינו׳ ואנקלושיתרגמו לשון עבר וגבירן דאיתעבידא לנח הזיתא בעינך: *** ( ו כ ש ר ש שוב פירש בשם הרק״ם ט א תן שלשה ימים שהלך האיון לפניהם נא:ר הוציאוהו מן המחנה חמד מ?!: קומה ה׳ ויפוצו א־יבך ובסוף שלשה ימים שחזר למקומו בתוך ה גחנה ני שם היה נוסע תמיד כמו ש:זמר ונסע א:ל מועד נתיך המחנות ממ־ בשובו שונה הי׳ רבבות אלפי ישראל כלומר עם רבנות אלפיישרחל שינה ונךעתהם נחשר נתלזלה* ורלנ״ג כתב שהטעם שוב :ה' רבבות אלפי ישראל אל האיץ אשר נש געת לאגותם ואמר שובה בעבור האמת שישבו נ ה י או הוא תפלה אל השם שישיב אל זי ישראל לרבבות כשיוםיף עליהם נ ה ם עשר פעמים׳ ואנק,וס מרגם תוב ה׳ שרי ביקרך בגו רבנן אלפיא דישראל ונכין הוא: והנכון שהוא נמו מה יתאונן אדס חי גנר על חטאיו שהוא לשון כואב ומצטער וטעם הנתוב כי כאשר נתרחקו מהר סיני שהיה קיוב לישוב ובאי נזוך המדבר הגדול והנורא במשע הראשון היו מצטערים בעצמם לחמי מם נאכל ומה נשתה ואיך נסבול העמל והגנוי ומתי נצא ממנו והיה רע נעיני ה׳ שה<ה להם ללכת אמריו בשמחה ובעוג ., * לבב מרוב כל טובה אשד נתן להם והם היו מתאוננים ומתרעמים על עניינם: ***י( ךאל אראה בדעת״ י הטעם גרעה שאני בה להיות כל משא העם ; .עלי• •ורבותינו ז״ל אמרו שהוא כנוי שיה לקלל את ישראל וטעמו כמו ברעתם: **״*'(וכשרש זרה פירש שדתו מע;יץ זרה הלא :נמו שאמיעד^שרייצא מאפ5ם שיזדו אותו מפיהם ומאפיהם ,׳ ״ נו הי יי '?* ישראל ******( ו כ ש ר ש מצא בש,ם הריקים כי כאשד התאוו תאוה היה להם צאן ובקר הרנה אשר הוציאו ממצרים י ^ ר 3ז לי•' ממנו עד שיניחוהו ,אל פתח אהל מועד נעבור זריקת הדם והי^י ^ 5י ,״ א:־ ישחט שור או כשב או oנמתנה או אשר ישחע poלמחנה •ואלי ׳פתיו אהל מועד ל מי׳יי ^ 4 ? r : ל א 3 י ם נ מ ו ש נ ת ו ג א ז ל א א י ש מ ג ! י י ג מ ״ ד ב יד י ב ל ה ע ל ח ך ׳ םד אצל הטובח :׳ולא יספו* פירושו ולא יספו עוד להתנבאות יריעורת ארץ מדין לחבקוק גי(,ודברו ר ע על משה על כמו שאמרו ד ל שלא החנבאו אלא אותו היום בלבד״ ,שלקח אשה ממדנים והוא משתרר עליהם ואם משתרר ו ה מ ת ר ג ם ׳ הוציאו .לענין א ח ר ש ה ד ג ם ולא פ ס ק ן :על ומבואר .הלא גם בנו דבר**( :ותדברי כשיהיה וכר )ניז( םבהריו•• שם לא יתאר כמו בנעוריו :כלאם י ענץ ונקבה כאחד יפול הלשון על הקודם א ם וכר אם גקבה: מגיעה ועצירה 1 ) :המקנא א ח ה לי• פירושובעבורי 0) :אך*-למעט ועגיגו אלא וגחחבר עם ר ק למעט יותרj ל • י ן עוף )ג( עגו• הוי״ו תמוררת ה״א .לם״ד הפועל :על פגי •לא( ויגז״ ענין ה ס ר ת ה ד ב ר מ מ ק ו מ ו : והוא שמן מאד ואומרים שהוא שקורץ לובלע״וקולי״א :האדמה* בא כענין ארץ :פ ת א ם • עיין כמדבר וי״ו: ויטש• ענינו ויפשוט וחוא פועל עומד :כה* ענינו כמו ו״( ומראה־ ח ד ס ר הבי״ת ובמראה ג ותמנת יי• המלה ה נ ה * ( < :ל<( ה מ ח ר ת ׳ בתוספת •תי״ו והוא היום ש י ב א ר ו א ת כאן נופלת על צורת השכל שלא יובן כאהד מן א ח ד ה י ו ם ש ה ו א בו והרי״ש קסוצר־ז מפני ה ה פ ס ק :החושים כי אם בשכל) :יא( אשר נואלנו* ענין טפשורת יב ) ( ה א ש ה הכשית• לפי שהיתר .מדינית קראה וסכלות 0 ) :כ מ ת י היא המצורע) :עי( עד ה א ס ף כן והיא צפורה זםדיגים הם ישמעאלים מ ר י ם • עגיגו כי המצורע מגהגו לשבו־ז חוץ לסחגד־ז כמו שאמר והנדה אזרחח י ש מ ע א ל י ם ואחר כך אמר או לעיר נפרד טבגי א ד ם ובהחרפאו יאסף א ל י ה ם ויכנס בתוכם: והמדנים מכרן אותו והם דרים באהלים וכן כתוב ירגזון ויתת י ־ ־ ־ ־ «׳ - - י ־ .י־ ״ י ט ש ן י ם ם א לקט שכחה לפני משנן ה׳ דם יחשב לאיש ההוא דם שפך ונכית כאיש כהוא מקינ עמו למען אנר יניאו בני ישראל וגו׳ והביאום לה׳ אל פתח אהל מועד וזבחו זבחי שלמים לה׳ אותם וגי׳ על כן אמר משה otצאן ובקר ישהט להס שאכלו לשחוט בכל מקום ומצא להם באמת יםפיק להם וכן אס אמ כל דני הים ירכןי להם יספיק להס אבל חס זה לא יהיה אי־ יאכלו בשר שיספיק להם נמו שאמרת ואכלו קדש ימים ענהו הקניה היד ה׳ ח :צר עסה תראה היקרך לבדי כי חני מהן להם בשר שיספיק להס בשר ביםפיוז לים זולת צאן ובקר ודגים* והנה הפירוש הזה יפה עד מאד ונכון מכל מה שנאמר בגיעס הפסיקים האלה ובי מתישבים קושיות גלולות הנופלות בזה הענין והנה ישראל הוציאו ממצרים כאן .ובקר מק;ה כבד מאד ככתוב אבל לא דיו ינולין לאכול מהם עד שיביאום פמתאהל מועד לעשות אותם זבחי שנמים ולא היו רק שלשה כהנים אהרן ושני & vולא יוכלו להכין לפני כל העם הגזול ההוא וזה טעם מאחר רבותינו ז״ל,זכרנו את הדגה רש־ נאכל במצרים ת;ם חנם מן המצות כי הדגים אמס צריכים לנו המצוד ,זר-קה דם שחיכ־ה וה:טרתלביס ולפיכך נתן נהה ה׳ את השלו שהוא פטור גיכ מן המצות ועל זה ה מ ך יהיה הצאן ובקר <נ מש נהה בניחותיז • ואס תרצה לכיש אוהו ברמי־ כך כירושי הצאן וי־קר ישחט להם איך יםפיק להם זה להסיר חלולוחס מאמר שאינם שואלים בשר אנא לתיאבון והיום שואלים בבר ומתר יבקשו דבר אחד כי המותר אין לו גבינ וטעם היד ה׳ תי,צר כי לא מקצר ירו מלמצא דרך שימאסו כל מאכל תאוס נאמרו . י ״ ו 1 י ע־ אשר יצא מאפ:ס: ו ר ־ מ ד בכתובים' ימרו רבותינו ז״ל שמשה ניי שייא ל:טיל קנאה בין השבטים לקח ששה זקנים מכל שבט ושבט ו;יו י עיניה לעי 3מה עשה נעל עיב פהקין ונמנ על שבעיה זקן ועל שנים חלק וכל אחד נטל פתקי מי שעלה בי־ז זקן נתידש ואלדד ומ־דד היו מן ככמוביה ונדי כלא לבייש רת ד3יי־.ם נש^רו במחנה מרוב ענוה ונתן ה' שכרם ונח .עליהם הרוח ויתנבאו במחנה• ורבותינו ז״ל אמרו שהיו מתנבאים משה מת יהושע מכניס אח ישראל לאון והכתוב ירמוז זה במלת מתנבאים מת נניאם׳ וגס ננייוגלחמת גוגומגוג כמפורש ביברי יחזקאנ כמתה הוא אשר דברתי בייניס קדמונים ביל עילי נביאי ישראל הנביאים בימים ההם .םניס להניח אותך עליהם רמז ללוד המדבר שהיו הימים שנים 3עוץ המרגלים ני נן נתוב 3מס3ר הימים אבר •מרמם את הןורן מובעים יום יום לשנה יום לשנס תשאו את .י . ,, , ,. , עעותיכס אר$עיםשנה: יי־*י\ץתימ על פני הארז • מחוזק דחיית כרוה אותם היו אמר על אחד נחמתים על פני כאוץ׳ ובספרי אמרו רבותינו > ״ל בלא כיו פורמים על הארץ יוחד גבוה משתי אמות כדי שיהא ני ל לאסוף אותם וננון הוא: ור־ורימ בקראה כן ליפיה נגן נקרא שאול כוש בן ימיני מצד יפיו ני המנהג לחאר הדבר בהפכו כמו שנקרא העיור יסגי נמר וטעם הכתוב בדברי רבותינו ז״נ שפירש משה מן החשה מפני שהיה!: 3ל עת מוכן אל הנבואה ואמרה מרים לארי? מ־״ אך במשה לבר ה׳ לשיהיה קיום ממנו הלא גס בנו יבר וכן תרגם אנק׳׳וס על עיסק אתת שפירחא יידנסיב אריי מתתא שפיותא מ ס י ג י״יק :נ ב י א כ ם י ה׳ • מושן עצמו ואמר עמו ו ק ל ו א נביאכם נביח הי כי לא יבא סמוך עםיהמוי לעולם וכמוהו ראשיכם פנ;ינם ראשינס ראשי שבטיכם׳ ואנקלוס תרגם אם יהון לנון נביאיןינא Lי 1 L •י י \ ביתייו א א ממגלי ליה: א ש ר בצאתו מרחם אמו ־ הטעם אל נא מהי מרים מפל המת נאשר יצא מבטן אמו שנאכל מצי בשרו ק בשר המדרע ־ ***( או פירושי אל נא מהי נמת היא המצורע מאחר שיצא מרחם אמו קל אדני הנזכר הוא גאלו נאכל חצי בשרו ני אחותי בשרו היא וכן תרגם אנילוס ארי אהמנא היא• וי״מ אשד $3אמו מרחכ אמו שהכנוי שי א; משה ודרך רמז מפני כבודו אמר אליו כיזכור היםד אשר עשתה מרים עמו כשנולד ויצא מבטן המר ני כן כתוב וממצב אחותו מרחוק ללעה מה יעה :לו וגס אמר אליו שהוא ין־ע הוע והצמר אשר אחותו בה ני כבד נקי -ונאכל קצת בשרו גצועת בנאמר והנה ידו מצורעת כשלג ועל כן ראוי שיתפלל עליהויממול על מטהתה׳ ורבי עובדיה הפורנו פורש אל גא תהיה אתה כעובר t ז י ומ ערשה שלח לך ״ ד ב ש ר י י . י ג Wויתרו * ענין חקירר־ן וחפיש וכן אשר חדו אותה יי אנשים • פעמים תבא מלו־־* אנשים בסתם ולא יתפרש באיזה ענין הם אבל לפי ענין הפסוק יתפרש כסו זה לא ידענו מי הם אם הם נחלים אז פחותים כשפירש לנו לםיף ראשי בני ישראל המה ידענו כ״ ח צ ה לומר אנשים גדולים*( 0 ) :ראשי• בכנוי הרבים ישוב.החולמ לקמץ ולפי שהראש מבחר הגוף כנה בו מבחר האנשים וקציגם) :י 0עלו זה• ח ס ר בי״רת השירורת ופירושי עלו בזה הדרך בגגב ובלע״ז פור אקי )ובל ׳א דאהעד( 00 :הכםחנים* הה״א בגעיא ו ה י א ׳ ל ש א ל ה ובא בפתח םפגי השוא) :נ( אם רזה* תארענין כחש והסרון ואבוד * י ( ( » ) :בסזט • בד עץ **י(: )נח( אפם* בא במקום בלתי 0) :ויחס* פועל־ הכבד הנוסף העובר כלומר השתיק העם ״ ״ שישמעו אל־ משה ומשפטו ויחסה ויכול היי־תז מן הקל אבל־ היותו 1 1 1 ל ח י ל ך \ 1 מבנין ה פ ע י ל י יותר!קרוב בעבורי כי ה ו א עובר א ד א ח ר ) :ל 0רבת הארץ״ ענינו דבור אך הפרש יש בין מוציא דכה ומביא רבה כי מביא רכה הוא אמת כמו יוסף שאסר ויבא יוסף את ר ב ת ם רעה בי אשת שהיו שונאים אותו וטרברים עליו אך מוציא ר ב ה ה ו א שקר ודבר מגונה וזד• יוכיח :אנשי מ ח ת ״ פירושו מדורת נחלות•*•. .,. . . יד COוילבו • ענין תרעוםורת מבניו נ פ ע ל * * ״ ( : )יי( נראה א ח ה • הכלל שהבינוני לזבד בסגול ולגקבה בקמץ ובא זה בקמץ לזכר ויתכן לומר כ ; הוא פועל עבר ולא ביגוגי ואם בעבור גראה א ת ה ה נראה הוא גסתר והוא רמז אל הכבוד ופירושו א ח ה ה' 0 :״( מבלתי* מאין :יכילת• מקור ובא ש ל ם עם התי״ו הנוספת אף על פי שבחוכה היו״ר שלא כדרך חבריו ואפשר ש ה ו א שם ונוספה בו החי״ו אף על פי שהיו״ר בתוכה מה שלא נוספה כן בשאר נחי 1הפי*״־* אלא אם כן תעדר היו״ד **'**((") :רות• פירושו הרצון והחפץ נ ר א ד י לקט שכחה שבצאתו מדחס אמו נאכל תצי נשרו כן אתה היוצא מן המלצר ונכנס לארץ אל נא תהי כאיתו המת שתניח חצי בשרך במדבר וקרוב לזה הפירוש מצאתי 3תרגים ירושלמי: ואביה ירק ירק :3ניה• הטעם ואלו אניה כעש עליה וירק נפניה הלא תכלס לראית פניו שנעת ימים קל וזומר לשנינה על כן תסגר שנעת ימים כנזופה לפני המתים ואחר תאשף ומנות שהמתינה א ; החיו שעה אתת שנאמר ותתצנ אחותו מרחוק לדעה מה .יעשה לו המתינו אלי; ישראל שבעה ימים והעם ל ז נסע עד האםף מרים כמו שאזרו רבותינו ז״ל: כ ל נשיא בהם• מלת אחד מושכת אחרת עמז והטעם כל אחד נשיא נ ה ם :ראנקלוס תרגם כל רנא מהון ואם נ? *( יחםר שיין השמוש שהוא נמ־ןום אשר כמו וכל יש לו: ויבא עד חברון אמרו רבותינו ז״ל ני טעה ויבא על כלב שהלך ונשתטח ב־ןנרי אי.ות להתפלל שלא יהיה ניםת **( נמנריו להיות נעצתם וכן נאמר ולו אתן את האח אשר לרך בה וכתיב ויתנו לכלב את חברון: וחברון שבע שנים נבנתה׳ להודיע שב״ ארן ישראל כי כשנפוצו ביני המגדל על פני כל האח ופרו ודנו עליה בל• ספק כשהיו בונים עיר היו בונים נמקים יותר תפוג ונא£ר היה נר להם המקום היו בונים 3מקו 0תחר למטה מן הראשון בחשיבות ולא נבנתה חברו? קודם צוען מנרים אלא מפני היותה טונה ממנה׳ ויש אומרים שהטעם שבנאה ארבע לבניו שבע שנים לפני הבנות צוען מצרים שהיתה קדתונית להגיד ה:לגת חיי האנשים האלה ני נאשר היו מופלגים בקומתם נן ימיהם ברונים מכל האדם כי להם נבנתה זימן לפני נוען מצריס שנקצנו : :3מ :דורות עד היום ההיא ובזה הודיע גם כן שבח האין ני עס היות חנרון קד;:ונית מאוד עדין עושה נידות שמנים ונדונים נאשר הגיד באשכול וכל שכן האיץ החדשה שהיא יותר שמני?: ק ר א י הקורא וכן ויגד ליעקב המגיד ורבים ככה: ***( ****־( כ י לחמנו הסי נאנלם כלחם וכן אוכלי עמי אכלי לחם* וטעם סר צלם מעליהם ני הגנור אם איןיןלו מגן שיג? עניו ויהיה צל לו לבו ירא • או ירמה לשרי מעלה שאין חומה נופלת על שנופל השר שלה תחלה כענק שכתוב יפי,וי ה על צבא המרום בממס ואתר כך ועל מלכי האימה בזדמה ו:טעם כבר סר מהם הנח אשר נצלו יחיו יהשם המשפיל אותם אתנו על ק אנ תיראום ונן אמרו במדרש שיר השירים ונסו הצללים אלי שרי האומות והמלאכים שלהם ני הם הצל על האומות• ויש מפרשים ני לחמנו הם שהם נמו הזן נאשי סר הצל מעליו וחם השמש ונמם נן יהיו יושני הארץ שכאשר י מ עליהם יד ה' שהוא שמש ומגן אשר אתנו יפוצו אויביו וימסו ויהיו כאין נמ /בבא עליו השמש לפינך אל תיראום: *****(חי אני׳ לרך שבועה ופירושו אני נשנע שנמו שהוא א גת שאני חי ושימלא כבולי אמ כל הארץ כן יהיה אמת ני כל האנשים הרואים את כבודי אס ידאו את הארץ שלא יראו את האק וכן מי ה׳ אם יומת י או הטעס ס:מתי כדניו שאאריך להם אפי ולא אמית אותם כאיש אשד כי איני כמלך בשר ודם שממהר להנקם נשעת נעםו אם מיראתו שימי* ? *?)*5 ולא יהיה לו זמן ל:לס נמול לאוניו ואם מיראה שאולי ינרחו החוטאים מ » ל י ^ למקם מהם שמה ואולם חני חי ולא אמומ ני אני תי ונצחי לעד וימלא נמלי את נל הארץ ני מלכותו בכל משלה ונז״- ^.״- מפני יברח החוטא הגה בכל מחום הוא תחת ממשלתי: , מ כ ת ע ם א :ז ר < ה י ה וטעם ש ל ח ל מ ד ב ר ו ה ח פ ץ ( > וזרעו יורישנה ״ ענין ירוש׳ ופירושו ולזרעו יורישנה >»?<:מ ל י נ י ם • פ״א הפועל ברגש ח מ ו ר ח ה ג ח : ענינו חי־עוםרת והוא פועל יוצז־י* י»י 1הליגוחם : לשני) :לא( והביאתי׳ בא מלאבעי״ן ה פ ו ע ל ) ל 0ו פ ג ר י כ ם אתם״ אמר אתם לבאר כי א ם אמר פגריכם לבדו יובן ממנו פגרי בניהם לפיכך אמר א ת ם והפגר הוא הגוף בלא ה ר ו ח C») :רועים י ענין מרעה :זנוהיכם ״ הקבוץ ב א בסימן רבוי הזכרים ל ב ד ) :לי( את חגואיתי * עגינו שבר הדברים והמחשבות ו ב ט ו ל ס ) י( וילינו עליו י פועל־ תמו־רת הגח יוצא לשלישי עגיןהרעומח והרגש ״* המפל בי ליגו להפריש ביגווביןעגין ליגה< :לז( מוציאי ' ' הארץ• עגיגו דבור ר ע ״ * ( ) :״( הגנו דבת ועלינו• בדגש שתי הגוגי׳׳ן ובסגול הראשוגה ובמסורת שלשה דגושים וזה אחד • מ ה ם ) :מי׳( והיא לא תצלח • אין בכתוב זכר לגקבה אבל בא בחסרון הליכה והיא לא תצלח ההליכהומעגיגו חבין חסרוגו״*״() :מל( ויעפילו• פירושו הגביהו לב וחזקוהו לעלות ובלע'ו אי איגגריי״רוגשי: ל א משו* פועל עומד ע ג י ן ה ס ר ה («<J :ו י כ ת ו ם • ענינו יכתוהגכון הרציצה והשבר ולרעת רבי יונה שרשו" ב ו וייכתום מהדגוש וכן א ט ־ רבי יהודה שאינו משרש כתת ולפי דעתי שהנכון בסלה רזאת לשומרת ,משרש ב ח ח על חברותיה וכתותי מפניו)תחלים פ״ט( ואבות אוחו טחון )דברים ט ( ומעוך ובחוח )ויקרא כ״ב1 ולא יהיה ערי .י בזה השרש ואל יקשר־־• בעיגיר שהוסב ד.רגש בפיא הפועל כי כן קרה למלת ה ז י מ ה )איכר־! בכי אבל א י ( ש ה י א משרש זלל וכן.ויתמו יםי י כאבן )שמורת ט״ו( משר״) .דברים ל״ב( ידמו שרשם חמם דמם והרי״קם כתב כי שרשו נכח מבגין הפעיל ומשפטו היה מ כ י ת ו ם כסו.ויךבקו גם המה )שמואל ייר( ורבי יוגה הביא אזהה "״ י .י ו ך ב י ק ו ** י י שמשפטו גם כן בו "י י בשרש נכת:וכשרש כ ת ת : : : 1 ל : ז ד : # ר ח לה ששה ביצים והיא מ ד ת ה ל ח :ני( או ל א ל ת ע ש ה מ נ ח ת * ל ד ע ת רבי יוגה מקים וי״ו העטף כמו ולאיל ולרעת רד״פ כחביריו ופירושו או אם הקרבן יהיה איל תהיה מנחתו שני עשרונים ונסכו שלישית ההין 0°) :הקהל ־ ה ה ' # היא הקריאר־ז כה״א האמיר בירת יעקב )מיכה ב י ( : )ג( עריסותיכם • פירושו בצק ( ) :לחמש • כא ח ס ר אל״ף־ (»») :ב ח ט א ה * ה״א הבנוי נחה ותיתה ראוירת עו^ה כ ת ) :ל 0מקשש עצים ״ במפיק וכן ״ י דק קש ה ו א י פועל מרובע מן הכפולים' התבן הדק או העצים הדקים ונמר ממנו מקושש כלומר לקיטרת ה ד ב ר י ם הדקים תבן או עצים ) :יי( ציצת • ענף הבגד מה שגשאר מן הא דוג שהוא נתלה בו יקרא ציצית ולפיכך ק ר א החומץ שצורת הכתוב לתלות בכנף הבגד ציצית וגקרא ציצית על שם הענף הנתלה גי כי רוב חוטי הציצית הן עגף כמו שאמרו רז״ל שליש גריל ושגי שלישי ענף ובן אמרו אין ציצת אלא עגף וכן הוא אומר ויקחני בציצת ראשי )יחזקאל ח׳(•־ הכנף• קצת הבגד מלמטה יקרא כנף :פתיל• חוט כפנל ושזו״ וכן א מ י ו״ רבותינו ז״ל פתיל־־ ש י ר א טווי ושזור :חכלרת* הוא העין שקורין לו בלע" ז כל״ב והוא צבוע ברם חלזון עם סממני• ירזעים) :ל ( ולא תחורו • ענין הקירג־ת ותפוש: כל v T י 1 ע פרשת קרח טז (0ויקה ק ר ח י לקח עצמו עס הייריו והתיעצו בזה הדבר זבספר ש ו פ ט י ם בסיסן י״ר פירש כשלשים מ ר ע י ם דשמשין ויקחו כמו זיקה קרח כלומר בל א ח ד לקח הברו ונתקבצו*״**( (»< :קראי מועד" כשהיו נועדים הנדולים על איזה דבי־ שיהיה היו ה ם ק ר ו א י ם כי היו א נ ש י ם נ ד ו ל י ם ( ) :ומדוע ״ המלה הזאת עגיגה כמו למה׳ ויש אומרים כי היא שתי עגץהפרשה) :ל( ההין •.מרה שהיתר ,מלות מה רע מן ירע כלומר מה רע זה הדבר מה ענינו: אצלם ש ה י א שגיס עשר לוג והלוג רב לכם י כלומר די) :יי( שמעו נא כני לוי י לא אשר שמע 1 מן COל פ ל א ' ג להט שכחה ו ט ע ס רוח אחרת כנגד המרגלים או פירושו שלא היה בו רוח נבואיי כמו ביהושע שנאמר עליו קיז את יהושע איש אשר רוח בו ועם כל זה וימלא אחרי מחסייותו ושלמותו לנ? והניאומיו אל הארז אשר בא שמק היא חידון שיזכה 3ה לנחלתו וזרעו יורישנה :ורבותינו ז״ל אמרו שהיה רוח אחרת עמו ממה שכלאה לחביריו כי היו סבורים שגם הוא יוציא לבה על הארץ על כן ו ה ס כלב את העם וכן כתוב ואשינ אותם לנר נאשר עם לבבי :וימלא• פועל מצא והטעם וימלא לנו אחרי ומענינו תבין חסרונו: ב מ ג ג 6ה לפני ס׳• פירוש מתו כלם יחד באופן שכל העם הנידו שנהשגחת ה הימ *.מיתתם• ורבותינו ז ל אמרו שמתו נמיתה הראויה להם מאת ה׳ מלה נגגל מלה הס חטאו בלשונם ונמשכה לשונם עד טבורם ומונעים ., , . . . יוצאים מלשונם ונאים תוך טבורם: *** כ י על כן שנתם׳ הואיל ושבתם מאתרי ה' נמו כי על נ? לא ותתיה לשלה בני ני על כן באו בצל קורתי • או יחסר בנלס שיין השמוש שהוא נמו אשל ופירושו ני על נן ששבתם מאחרי ה' לא יהיה הי עמכם ויהיו ןי״ו ולאכו יו י וישא אברהם את עיניו: י ה ר א ב י ע • נתנ ויחש קרח אנשים לרך קצרה נמו ממור לתם• ואחרים אמרו ני וי׳ ו ודתן נוסף נמו ואצה בני צבעו? ואיה וענה ושעורו ויקמ קרח דמן ואבירם י ויש אומרים ני נשיאי הס פעולים למלת זייקח נמנו נתו 3ויקחקרח ודת? ואבירם ואון נשיאי העדה לדבר אליהם י והנה און לא נזכר עוד ני נפרד מחברתם אמר שדבר משה עמהס • ורבותינו זיל אמרו שאשתו הצינמו: . M y ״Michlal Iofi^Tom. I & ב ד ק ר ח ר "שמע נא קרה לגנותו כמו שמע נא בן אחי טוב)שמואל כ״א( על מ ל ת א ם ש ה ו א גם יכן ענין ש א ל ה והיה יי באחר* וכן שמעו נא כיח דוד )ישעיה ז׳() :יא( ואהרן מה הוא״ מהן ובמכלל־־* ב א ה ה י א התםר־ז ע ל מ ל ה שהיא סוררת בא לגדעון הדבר ולחסרונו כלומר שחלונותיכם על לתמיד .והיא מ ל ת א ס לרוב ה ת מ י ה ה :ת מ נ ו ״ הגוין משפטו גדול ממגו שעל ה׳ הם אבל אה־ן מה הוא כי חליגו והוי״ו למדברים ב ע ד ם והוא קל והיד־ן עליו*( ) :י( לא חמור אהד מהם'נשאתי • פועל מצא להדגש והיה משפטו כמו בזיני לגו)דברים גי( :ובמכלל בעדם מ ן ה כ פ ו ל י ם ^באו לשלישי כלומר לא נחחי עליו משא ( « ) :האיש אחד ב א בדרך זר כי המרבדים" יחטא• הה״א ה״א הידיעה ובאה בקמץ מפני האורת לגורת פעול כמו כי.דלוגו מ א ד בזונו לגו)תהלים עיט(: ־הגרון • <כט( ופקדת כל האדם יפקד• ענין זכירה והשגחה על הדבר) :ל( ואם בריאה• כאמת או תהיה לחנאי יח < ו ל מ ב י ת לפרוכרת • נ כ נ ס ה ה ל מ י ד ע ם מ ״ ם ויהיה סעטו דבק עם וידעתם כי נאצו ויהיה וי׳יו וידעתם השמיש כעגין ב ע ב ו ר ) :יי( ל ס ש ה ה • כפיא ר פ ה כלשון ישמעאל כלומר ואם יהיה זה ש ת פ ת ח כלומר בעבור שאתר־ז ס ש י ח וכהן נ ה ת י ם ל ך ולבניר: הארץ את פיה ו ת ב ל ע ם תדעו כי נאצו האגשי׳ וגו׳: )ט( ולכל א ש מ ם א ש ר ישיבו לי ״ פירוש ה ה ש ב ה בעגין בריאה יברא• ענין נורה והנכון שיהיה עגין יצירה כי ה א ש ם כי ה ח ־ ט א בהביאו הקרבן ה ו א כבעל־ חוב כל דבר חרשייק^יא בריאה) :יי( ואח כל הרכוש • שמשיב חובו לבעליו 0 0 :כל חלב יצהר• במו ש ה ח ל ב השם הזה כולל כל מסיו האדם מקנה הבהמה וכסף וזהב מבחר ־ הבשר קראו לסבהר כר־ דבר חלב ע Sררך וכל סטלטלין: ה ה ש א ל ה :יצהר ״ גקרא השמן כן בעת חרישו א ח ר ה ד ר י כ ה ו ג ק ר א השמן בלשון מאור לרוב זכותו ר ו צ ו ת יז ) 0ר ל ,ע י • שם ענין שטיח :פ ח י ם ' פירושו טסים ל ו מ י ש ה ו א מעגין צהר ו צ ה ר י ם כמו ש ג ק ר א ב מ ק ו ם י לגדיש בלע״ז ונקראו כי שהם פרושים -א ח ר זהב המריקים מעליהם הזהב )זכריה ד׳( ר ו צ ה כמו הפח**( (0 :הרסו״ כהב ר ב י יהודה שהיא מנחי לומר ה ש ט ן הזך ו ה נ ק י 0 0 :בכורי כל א ש ר ב א ר צ ם * העי״י נראה שכינתו להיוחו התרוממו מבנין החפעל -ה א ר לפרי ה מ מ כ ר פריםירו״ש בלע״ז) :יל( כל ח ר ם * זהנכו :בו היותו מפעלי הכפל או מבנין נפעל אז סבנץ עניו ה ש ח ת ה ואף על פי שאין ה ד ב ר מ ש ח ר ת ו כ ל ה התפעל כי אין דרך האזת המרובעת בנהי העי'! להיותה אצי־־ ה מ ח ר י ם אותו הוא כאלו מ ש ח ת ש ל י א יהנד־ז נופלת ס״ ( 0 :.קח אח המחתה״ בלי לחתות בו ה א ש :מ מ נ ו O ) :ברית ס ל ח • פירוש נגזר ש ל א ת פ ס ק ׳׳**( : ^ ת ן עליה אש ״ הראוי בצרי זאע״פי שהוא במקף לפי ) ( אני ח ל ק ד :עיין ב מ ה ש כ ת ב סימן ל (») :וגחשב שאינז ססזך למ־יה זעירא או למלה מלעיל אבל־ ל כ ם ״ ע נ י ן ח ש י ב ו ח :כדנן״ ש ם א ח ד מ ח מ ש ח המיגין ה מ ס י ת על תן לדם כפע^ס )חהלים כ״ח( לית כותית א ח ר ש נ מ ר ח י י ו כ מ ל א ה • היין נ ק ר א כן כי אין סגול־ וחד י וחן ע ל י ה א ש :מ ה ר ה ״ ש ם :־הענבים נדרכים ביקב •עד גמר ב י ש ו ל ם ) :״ ( א ח ) י ( והמגפה נעצרה״ ענין המניעה) :נ( והשבתי״ עגין מקדישו * ש ם ו ה ר א ו י מ ק ך 1 #כ מ ו ב ק ע מ<16קלו ״ ב א כן * י ^ ג ש ת ג ה •אונ־יי י ה נ ה ה v») :ויצא פ ר ח י אמר כן על יציאת העליןחחלה י י י זאה״כ הנץ וזה הפך הטבע כעץ השקד והיה זה להגריל ־ ל ה פ ר י ש ביגו ובין ־ומלןך׳עי ת י ר א ו כי זהו ש ם ל מ ק ו ם ל־־יקדש ) :ל ( חד־־יף ה ג ס :ויגמול שקדי• ״ בא כן להשלמת כשיל ה פ י ח ח :ה מ ק ד ש וזה ש ם <כל( הםטת ״ נקי־א כן לפי שהאדם ע ן עליו ( » ) :ותבל־ עבדתכם • חרגים ת ח ת ח ל ף : ענין כליון והשחתה) :נ״( ה א ם • באה היא השאלה ע ז( 1 1 1 1 א נ 1 1 ט T T א ז י נ ש על לקט שכחה ג ם השתרר * הטעם שררות רנות י או פירוש גם נטעם אפילו רכן אין גם חחי גם לרעהו ישנא רש ואמרו המעט * ני עשית עמנו הרעל הגלולה להמית ו נמרנרכי סשתיר עלינו הפילו שררה מועטת לשלוח לנו לעלות לפניך כל שכן שתמלוך ותתנשא עלינר: & לא אל אין זנת מל 3ודנש הביאומנו ולא נתת לנו נחלת שיה ז '־ ' יחחז וכרם .וטעם העיני האנשים ה ז ם תנקר התרצה לנקר עיני האנשים ההם הייצחים כאלו ממצרים אמר תרצה לנקר את^ נ ם <שגא מיאנה ני זה שעשית לנו נראה הוא לעיניה :ורשיי כתנ נאלם התולה קללחו בחברו ופירושו אפילו אמה סולח בקר את עמינו אס לא נעלה אליך לא נעלה ופיהם הכשילם ני לא עלו אך ירדו סייס שאולה• : כאשי־ לנר ס 3יד משה לו -הטעם לאלעזר כי ה׳ לבר לי 3יד משה שיקח את המחמוית ויעשה אותם צפוי למזנמ ושעיי הנמונ ויקה אלעזד הכהן את מחתות הנחשת וירקעום צפוי למזבת נאשר לנר ה׳ •מד משה לו זנרון לגני ישראל יינומעי 1:ל אמרו שרמז לחולקים על הכהינה שליקין 3צרעמ נמו שלקה משה בילו שנאמר והנה ילו מצורעת וגי . שלקה עיזיה בצרעת• )דברי הימים '3נ״ו( כשנננ ,ל ' ל ה ק ט י ר ק ע ר ת : נ * ^ ן /הודית מל קיום ז׳.י ה3יית אמר שהוא ברית מלח כ י ב י נ ו נפסד גס שומר מההפסד הדברים שימלתו בו ום«ד *י קיים נטעם ל , עולם להורות על הנצחיות וטעם לפני ה׳ שיתקמ •יהי שמו נעולם לפני שמש ולפני ירח דור דוריס • ל ) י . v ( מ ל ת ל א מ ש ב ת 6מ ר ת ע מ ה ו כ ה ו א ס ס ז ה 3ה נ ה 3ר י מ מ ה ש מ מ מ ה ש 0 י ת 3ר ך ה י ן מ ! .והוציא כו ד־ כ־־ ר* •tvלו n כ ^ &דשח ח ק ח י © <* Cע ל פרשה • הוא הובל שבכרם'הגהמה ״ ( : )א( לכל נפש א ר ס י עיין ויקרא כ״א; י י 0הוא יחחט*> 5בו״ בלומד יסיר חטאו בהזאתו :כי מי נדה״ שם עניו רחוק ולפי שהיו המים לצורך הרחוק י והוא הטמא נקראו כן״?() :טי( צמיר״ ת א ר פירוש שאין התיבות בגד דבוקה עליו לסתימו כי כלי הרעו מטמ^ז מתוכו ולא מגבו :פתיל • פירושו חתיכרת בגד קטנה ורומה לו ברברי המשנה פתילרת הבגד שקפלר־ז ולא הבהבה) :יי( מעפר ה א פ ר נקרא כן ) י*( ומזה מי הגדה׳ במכלל־־י ביגוגי ובססוך בצרי״ ובשרשיבמ אמרו רבוחיגו זכרוגם לברכה כי המזה טהור אלא על הגושא הוא אומר שהוא טמא טומאה חמורה לטמא בגדים שעליו מה שאין כן בנוגע שהגוגע איגד טעון כבוס בגרים שנאמר והגיגע במי הנדה יטמ^ :עד הערב ומה שהוציאו בלשון מורת לומר שאינו טמא עד שיהיז־ז בהם כרי הריה ולור־ז הפירוש יהיה מ ו ת שם כמו מטה* ופירוש הפסוק ס י . שמשא הזאה מי הגדה יכבס בגדיו וענין ההזאר־ז ידוע כעגין הטפטוף ***( .: : נ פר Vב ן \ ע • מקןיי כ פ י ס ׳ פ#כב*א*צ-י המייך )מלכים £־ ה ' ט ״ ס הרבים ו כ א ל ו י " ב מ ק ו מ ה י שגםהיא סי׳ הרבים c< :המן ה ס ל ע הזה״ הה״א מ « ו * ולתםה אבל היא לאמתה ופתח ואינה לשאלר־ז הדבר כן כתב הרי״קס בשם המפרשים אבל הוא פירשו לתסיה וקל לפרש ב״ו* ורריק כתב כי זאת הה״א באה במ^ לתחלת ה ד ב ר י ט ואעפ״י שירוע וכן ה מ נ השאלר־ז גם כן כמו אי הכל אחיך מה לך פה אליהו )מלבים ייט( והדומים להם*״*״( 0 ) :וישלחמלאך״ הוא משרה והנביא גקרא מלאך לפי שהוא שליח ה ש ם : )יי ( פן בחרב אצא* ענינו ש מ א < :יט( ונתתי מכרם י עגין קגץ ) :״ ( למי מריבה ״ הלםירבמקום בי״ח *״*י*(: , ה ג ט 1 א כ א ) ( ד ר ך האתרים״ לדעת הסתרגם מענין א ש ד תרו א ת ה והאל״ף נוספת ענין ה נ ך ר ת וחפוש ״*****( :וישב ממנו שבי״ בפסק ואס כן אינו נקשר עס ממנו שאם היה נקשר לא היה בו פ ס ק אלא נקרא בעצ^ו בשני ה ש ו א י ם נחים כמו שהם בבל מלת ה ה פ ס ק גחים ( ) :הקלוקל י בא בהכפל ח פ ״ * זהו**- ענין 1 ( p לקבו שכחדז והוציא אותה -המוציא־ כמר ויגד ליעק 2המגיד וכן ושח vמותה והעד לפניו: *( והוא נמו מנדנס י או הנועם למי הזאה מצשון וידו אצן 3י גירות את קינות הגויה שזית לסרן זריקה וכן תרגם• אנקלוס למי חליותא ותרגם ומזה מי הנדה ודידי מי אדיותא: וזה הפירוש שקנלו רנותינו זי׳ל הוא האמת ני אי א!:שד שיהיה התזה טמא שהרי ביארה התורה שהלזאה תהיה על ***( ידי איש טהור וכתוב והזה על האהל ועל כל הכלים ועל הנפשות אשר היו שס ואם היה המזה טמא הנה אזר אשר הזה על האהל לא יוכל להזות על השאר: ****( ויש מפרשים אותו לתמיה והטעם המן הסלע הזה יש לנו נח להוציא לכם מיס ממנו• ורנותינו זיל אמרו שהיו י ישראל אומרים יודע משה חק הסלע ומקום המיס אם הוא מ3קש יהי:ז לנו מזו נשם ש:וא רוצה להוציא מסלע אחר ועל זה אמר להם משה שמעו נא המורים המן הסלע הזה שלא נצטוינו עניו נוציא לכם מיס : ה נ ה 3ענץ חטא מי מרינה אשר עניו נגזר על משה ואהרן שלא ינזו אל הארץ דנו הדעות ונדרך קנדה אזנרם• יש אומרים שחנוא מתה גמה שכעס על ישראלנחנםי ויש א־מרים שהיה החטא אמרם נוציא לכם מים והי:רחוי שיאמרו יוציא ס'לכם מים נמו שזמר בתת ה' לכם נערב בשר לאנל• ואחרים חמיו על שהקנו 3כ3ורס שלישראל ואמרו להם שמעו נא^ המורים• או שהיה חטאם לפי שהם מעצמם לא ד3רו אל הסלע שיתן מימיו ני נהיות הנ3יא נשם ה׳ גוזר על ד3רים הטנעים שישמנו ויגזור אומר מקם לו יתגדל ויתקדש שם האלהיס נמו שעשה אליהו נאמרו חי ה' אס יהיה השנים החלה טל ומטר כי אם לפי דברי וזה היה חטאו של משה שלא• מלאו ילבו לקדש שם שמים בפרהסיא והוא שנתונ יען לח האמנמס בו להקדישני לעמי גני ישראלי ויש מי שנת 3שישראל אמרו שיוציאו מים מש:ע אתר ומשי ביל , והם מקיים דגרו של הקדוש ברוך הוא קל ושומר אנחנו: *'***( ן ל א נשתה מי באר • הטעם לא נשמה מי ה3ארות שלהם אלא מן הנהרות ואחרי כן שלזו לאמר להם שאם ישתו מימי סנהרות בדרנים ימנו דמיהם על כן אמר רק אין רלר שאין נזה הפסד שום לנר• ו3מדרש לא נשתה מי נאד ל אלא נקח מנם בדמים להנאתכם: ******(מלך ערד• מצאנו »3וש» יהושע מלך ערל אחר ונספר שופטים ו3ני קני חותן משה עלו מעיר התמרים את 3ני •הודה מדנר יהודה אשד בנגב נגרר ושם כתו 3וילך יהודה חת שמעון אחיו ויכו את הכנעני יושג צפת ויחרימו אותו ויקרמ 0ת שם העיר מרמה• ופירוש הענין ני מלך ערל היושב בנגב מע3ר לירדן בגבול בני יהודה סמוךלחנרון שמע מרחוק נבא בני י xא ל ו3א לערבות מואב להלחם בסם וישב ממנו שבי ונדרו בני ישראל נדר לה׳ םבהננסס לחק אס יתן ה אותם בידם שיפרימו בל אשר להם ונן עשו ני החרימו אתהס ואת עריהם אחרי גואס אל ארן כנען לקיים חת נלרם ויקראו שם המקום חרמה והוא מה שנאמר בספר שופעים־ ונמ 3משה זה בדרך נבואה כמו שהוא נתבויעג משה y x ש 1 , נ ו מ ד ב׳,ר ענין קלות ופירשו Vל כ ע מ ר שהיה המן גבלע באיברים קראוהו כן (0 :השרפים ״ נקראו כן לפי שהם שורפים בהבל פיהם יכן עשה לך שרף (»* :נחש גחשת״ כתב הרי״קם אמרו חכמי ה ר פ ו א ו ת -י אדם אשר ישכנו הנחש ויראה הגחשח מיד מת לפיכך אמר הקדוש ברןך ה י א למשה עשה לך נחש נחשח והיה כל הנשוך וראה אוחו ז חי בהפך טבע העולם להגדיל ^הנס וכן דבלח ח א נ י ם )ישעיה ל״ח( לחזקיהו וכן ויורהו ה׳ עץ כי אמרו כי עץ בעיי העברים״ חרגמ אנקלוס במניזר־ן מר היה: עבראי ויוגתן ה ת ם עד המעכרורה עד ם ג :ת א ' ( : )יל( א ת והב״ שם מקום כתב רר״ק כתבתי המלה הזאת * י " בשרש וי״ו כי דעת ה מ פ ר ש י ם כי ו ה לבדו מלה אחת א ב Sאגי םצאתיו בספרים מדוייקים א ת ו ה ב מלה אחרת החייו גקורד־ז כשיא < :י( ואשד הגחלים״ משפך ו ה ו א מדרון ה נ ח ל י ם לפי שהמים היורדים שם גשפכים למטה דרך המדרון ורומה ב ט ק ח ת לי בלשון ארמית שםתייגם שפך דם האדם דישוד: לשברת ער ״ הראוי הלמ״ד בקמץ ובא ב ש ו א להסמן* העגין< :י 0ענו לה״ ענינו ה ג ב ה ו ת הקול -בשיר : במחקק ״ בינוני מן המרובע מן ה כ פ ו ל י ם ; מ ת נ ת ״ הראוי מ נ ח נ ה כ פ ל ם מ מ ל כ ה ) :כ( ונשקפה י והצצה ונשחםשי השגחה י ענינו י י י בו בלשון נפעל־ לפי שהעומד במקום נכוה ומביט הזא גשקף לםביטים אליו :על פני הישיסןי ענץ שממה: ) מ ( מידו״ םרשוחו) :ני( המשלים״ ענין משל והו*^ דמות ר ב ד .א ל דברי*() :נח( ער מואב״ שמ מקונם מצאנוהו סמוך במקומות מעטים ויש לפרשו כמו עיר: )נט( אוי לך מואבי ה י א מלרת קריאות הצער והאבל כמו ש ה י א בלשון הקדש בך דרך בלשון לע״ז לומר כן ער־ הצער :פ ל ט י ם ־ בצרי פי שהיו ב ו ר ח י ם ל ה ם ^ ט א ם יוכלו) :ל( ו ג י ר ם ' שרשו ירה והגו״ן לסרברים ב ע ד ם ופירושו גירה אותם וגלחם עמם עד שאבר 1 י T 1 4 לקט שכחה *( משה ויייח רם מ־זה ושאר הדברים העתידים וכן בני ישדאל אכלו אמ המן על וואם אל קצה pbכנען שהוא לאחד מ חתו בל משה ממחרת הפםת 3ער3ות ידיחו כי להיותו נותב הדבריס העתידים מפי השם היו כלס כמו המיס ועומדים ל:׳.יו י ו:יו־ ר נכין שהם שני מקומות ורניס נמקרא כמוהם חה היה מע3ר לירדן מזרחה וישראל החרימו אתהם ואת עדיהם על כן לא עתן משה מת ארצם לאחד משבטי ישראל • ררבותיכר ז״ל אמרו שהיה מעמלק שנאמר עמלק יום? 3ארן הננ 3ושינה את לשונו לדנד נלשון כנען כדי שיהיו ישראל מתפללים להקלוש נרוך הוא לתת כנענים בידם ראו ישריל לנושיהם כלבושי עמלקים ולשונם לשין ננעץ אמרו נתפלל סתם שנאמר חס נתן תתן את העם הזהנירי: ב ס פ ר מלחמת הי׳ כתב הדאב״עספר היה גפני עצמו ושם כתוב מלחמות ה׳ געבור יריאיו ויתכן שהיה מימות אברה© ני םפדיס רבים אבדו ואינם נמצאים אצלני כדניי נתן ועדו ודברי הימים למלכי ישראל ושירות שלמה ומשליו* ואס נן הכתוב מביא עדות מתנו על גבול מואנ שלש עברו יו ישראל מפני מצית השם׳ וטעם את והב בסופה שעיר ו 3:היתה נסיפה שהוא הסוף הגדל סמוך לנהרות וארנון היס את הגחלים וכן .היה מגבול מואנ שפך הגמלים שהיה נוטה בתנועתו לשנת ער• או פירושו שכאשר ל־,ח סיחון את ערי מואב כתבו המושלים בספר המלחמות את והב בסופה הנה למר שעיר והב היתה בסופה ובסערה וכן הלנו בסופה הנחלים אשר בארנון ואת הנחלים אשר נטה למושב ער שהיה ממ־אב ונשען האשד לנבול מואב הגל השמיד ה' בסופה ובסערה ני בא עליהם םיחון פתאום פרסות סוסיו נצר נחשבו לו וגלגליו כסופה• והנכון *עיני ני ספר מלחמות ה' הוא ספר התורה אשר בי יאמר ותנר גבורות אל ומלחמותיו • ורבותינו ז״ל פירשו את והב בסופה עלין נתינה בלשון ארמית וסופר על יה סוף ונן תרגם אנקלוס קרבין ד2גבד ה׳ על ימא דסף יגבדרן לעל נחלי ארנון ומה הם הנסים של נחלי ארנון אמדו ז״ל שהיו הרים גבוהים םמוניס זה לזה והנחל עמוק באמצע והדרך עובר בתוך הנחל ונתקבצו האמוריים בתוך המערות ואמרו כשיעבור ישראל בזה הדרך נצא מן המערות בהרים שלמעלה מ ה מ ס בחצים וסבניס וביון שבאו ישראל לעבור נזדעזע ההר של ארץ ישראל ונתקרב לצד הר של מואב ומתו האמורייס אשר היו נחבאים במערות וזהו אשר נטה לשבת עד שההר נטה ממקומו ונתקרב לצד מואב ונדבק בו וזהו ונשען לגבול מרזב ומשם בארה משם בא האשד אל הבאר כיצד אמר הקב״ה מי מיליי׳ג לבני הנסים הללו לאחר שעברו חזרו ההרים למקומם והבאר ירד לתוך הנחל והעלה משם דם ההרוגים הרועות 1רה שמעבר ארנון מריס וטעם עלי ,״״•ך צמי שיתעמל בחפירתו אבל ....״״, ״ • - — .ל » ל וממלנר נסעו ובאו אל ;שרים ונדיבי העם נמה וחפרוה במשענותם כמו הממיקק שיכתוב 3עט ה ייתנה וממתנה לנחליאל יגו׳כלם שמות מקומות ולהם שמות אתרים בפרשת מסעי • וח״ל אתרו שהיא בארה שלמדים ולרשו הכתובים בעגין אמר וכן תרנם אנקלוס וממדגרא איתיהינת להון ומדאיתיבת להוז נחתא עמהון לנחליא'ומנחליא ס,קמ י עמהון לרמתא: ס ן פ ר 3ז ו ת ע ח ש י עי^׳! yawi 0ני תשננ? win״יכונן עיר סיחון• וכתב הרחב ע שהמוחבים ׳!״י! על מלכם ושנחו לאמורים לאמר באו חשבון שיתנו להם מקום ליכנס ותבנה יותר ממה שהיא ותכונן להיותה ני אש יצאה מחשבון ד»נז לאנשים שקשרו על מלנה: ע י י יתוז י ס ויש מ, ד ב ר ח pת -נ ל מ שאבד חשבי! ״ ( :ונשים • ש ר * י ישם והוא ענין שממה בזה המקום ( « ) :במשעול ה כ י ס י ם • שבילוגקדאכן והני״ן ל מ ד ב ר י ם בעדם מריהמעיל ובמכל?־ סימן פ״ב לפי שהוא דרך צר אין בו רחב אלא שעור שיהלוראדס כ ח כ כי הוא מן הכפולימ והפ״א בחירק ר״ל כי חבריו מענין מי סדר בשעלו סים )ישעיה טי( שפירושו אגרוף: באו בצרי ואם בצע בי ת ת ס דרכיך )איוב כ״ה( :ויסב )נס (.ו ת ל ח ץ * עגין דוחק וכן ית^סץ ) :יי( שלש רגלים • ) » ( התעללת בי • ״ פעמים : י אלהימ • ולרעת ר׳ יהודה שרשו אשם ומשפטו ונאשים :פי׳ עד מידבא״ באבעגין ע ל ) :ל*( ער בלחיי ער שלא -עשיח בי מעשה ח ע ח ו ע י ם ובויון וצחקת בי והוא עגין פועל ו מ ע ל ל י ם ובא התפעל בעגין הזה בעגין פועל לפי שהוא מורה רוב הפעולדת ומגהג הלשון כרוב הפעולר־ן ^ ב ע ר כ ו ת מואב• ענינו מדבר: ככ שישיבו הגפעל וההתפעל־ פועלים ואם הם ב ע צ מ ם פעולים כמו הגדבדיס בך )יחזקאל ל״ג( מתדפקים על פרשת בלק הדלת )שופטים י״ט( 0) :מעורך ״ עגיגו מקודם זמן )י( א ר ה לי״ רבי יהודר־־ז כי ה ו א מהדגוש ומשפטו רוצה לומר מזמן היותך• רוכב ואגי ראויה לרכיבדת א ד ר ה לי ויתכן להיותו מ ן .ה ק ל והיה מבלי ההסכן הסכנתי ״ פירושו ההרגכ־־ ה ר ג ז ת י ״״״״(: הה״א א1ר .ב פ ל ס ס ב וכשתוסף ה״א )לג( ו ת ר א נ י האתון״ בא פתת גדול -תחרת קמץ קטן תוספרת והראוי ו ת ר א נ י :אולי נטתה מפני״ ענינו על ס ב .ת א מ ר ס ב ה בחטף ומפגי שלא היתד .הרי״ש עגין שמא ופירושו לפי הרחיבו תגוערת האליף והוסברה על הדבר הםסופק י י יאויר־ז להדגש לקמץ ר ח ב ח ח ח חטף קמץ ״*( ) :ז( וקסםים בידם י פירוש שאסר ותט לפני שפירושו ותט מן הדרך ותעסוד לפני ודמי קסמים או פירושו סיגי קסמים או מה שצריכין אליו אמר אם נטתה מפני והלכה לה בדרך גם א ת כ ה הרגתי • סעגייגי הקסמים והלשין הזה כולל מלאכה שעושים אוחה והמפרשים שפירשוהו כסו לולא לא ארע למה ועור כי לרעתהעתידות״״״( ( 0 :קבה לי״ מהקל ושרשו קבב מפגי הפך לפני כי המ״ס מורה על הריחוק.והלס״ר " * -מ ו ר ה י .הקירוב״*״**( :ואומה החיתי*..פי׳ וכשהפילו הדגש אף על פי שהבי״ח א־ננדת גרוגירת הרחיבי הקמץ והיה הגת תמורת הדגש כי משפטו ק ב ה ,ה ע ם ד ת י ה .ב ח י י ם וכן ואושר'.יחיו ה ח י י ת ם כל נקבה: בדגש ובחטף) :ייי( מלא ביחו! ש ם ; לעשות קטנה או נלס(.ואפס• בא במקום בלתי י' )ל 0בברך״ הכיף ר פ ה : גדולה• אין בכתוב זבר לגקבה אבל בא ברפיון אמירה )לי*( מאומה ״ שרש המלה הזאת מאס וההיא נוספת לפי שהמלה מלעיל ועגיגה כלום: ה״ל אמיררת קטגה או ג ד ו ל ה ומעגיגו תבין חסרוגו: )יט( שבו גא בזה ״ ודבר 1 נ , 1 ז : 1 י Tז א לקט שכחה - ויש מפרשים ונירם מענין מלכות נמו למען היות ניר לדוד• •ענד* ואם כן הוא שם י וכן תרגם אכקלוס ומלנופסקת מתשבקעדא שןלטן מ7י3ון: נ כ ה 3ו ״ שם הפועל • או הוא פועל עתיד והגיעם ננה 3ו אני ועמי או -אני במלחמה •ואתה בקללה• :י ו ה ר א ב ״ ע פירש שהיו קוסמים כמוהו • ורבותינו ז״נ התוו קסם זה נטל 3ידם זקני מדין אמדו חס י׳3א עמנו נפעם הזאת יש 3ו ממש וחם ידחה אותנו אין נו תועלת לפיכך כשאמר להם נינו פה הלילה אמרו אין 3ו חקוה הניחוהו והלכו להם שנאמר וישנו שרי מוא 3עם בלעם ח3נ זקני מדין הלט להם י ויש אומרים שלא הזכיר שרי מדין כי בלק מלך מוא 3הוא השולח אליו • והרמנ״ן נתב -כי ויבאר אל 3לעס ש 3אל זקני מוא 3לנד שעליהם אמר וישלח מלאכים לא לזקני מדין וטעם וינכו זקני מואג הקני מדין שהלכו כלס מנפני בלק עד מדין ני משם היה דרכם אל עיר • ־ / בלעם וזקני מדין נשארו בעירם והלכו שרי כואנ לבלם אל בלעם שסם־השלוחים•: ל ת ח י י בא סימן הפועל ביו׳׳ד לבל והראוי למתני כמו הלהרגני וכמוהו לא חבה׳ יבמי• ורבי יונה"המדקדק אמר כי הירד נוסף והראשון עיקר: **״*( י ר ט • נשרש ירט בשם הרי״קס פירושו שטה ופירוש הפסוק נן אמר המלאך הנה אנכי יצאתי לשטן כי אמרתי האיש הזה ירט הדרך ו3ל3ו לקלל ואינו׳ הולך לרך ישרה ומלת לנגדי לפגי׳ ויש מפרשים לנגדי כנגד רצוני והראנ״ע כתב כי שרשו רטה ורבי עתיים ס פ ו מ ו פירש לשון מרדה ושרשו רטט מן ורטט החזיקה אמר הנה יצאתי לשטן וענין ההשמנה היה כי יחריל הדרך כל מה שכנגדי כענין לא ראו את המראה אבל מרדה גדולה נבלה עליהם וכל זה אל י ־־ הספיח להחריד אותך ני סכבלת לנך: *****( ו א נ ק ל ו ס תרג ם אילופון לא סטת והוא כמו לולי ונן פירשו נל המפרשים ואין טענה־ מן ותני לפני ־ כענין אחד וטעמו ותע מן הדרך בהיותה לכני נמו ני סר לדקות סר ממקומו לראות ונטתה מפגי המלאך• ונתב הרצב״ע כי מלח גם לעד שממה האמון אחר שדברה כמו שאמרו רז״ל• וטעם נם פתיחת פי האתון להודיע אל בלעם ני מה׳ מענה לשון ויחן אל לבו כי פיו ולשונו ניד השם למנעו מן הקללה ולחייבו לברך נתפצו כאשר ?נשה לאמון בלמי מדברת וגס הודיע ה' נזה שנמו האתון אמר לא הימה מוכנת כפי טבעה לדבר ודברה על דרך הפלא כן היה בלעם כי עם היותו בלמי מונן הימה עליו רוח אלהים ועלה למדרגת כנבואה בהיותו קוסם וזה עשה הש׳׳ית נדי שיעיד אומי רשע חבמן של ישראל לפני המקום למען דעת נל עמי הארץ מפי נבואתו הצלחת ישראל וטובתם המיועד להם מאת ה' י פז היוה ההוא עד אחרית הימים: 1 ואנהליפ ׳ מ ד י ב ר״ ב p h י ו ד ב ף h b״ סמוך למלת מ ה :שפי״ ענינו וברך ולא אשיבני! ״ פו> £עלר כ' פיויוישו וגרף הש*י־ כג גבורת״ ודי י ה ו ד ה הביאו עם ושפו אותם ולא אשיב הברכה מ ה ם ) jכ נ ( כתועפת ״ ענין * ק ( » ; :נחש י שם בן שש נקודות ונפתח כלו פ ת ח עצמחיו )איוב ליג( כלומר גשבר ברוח גשברה׳י(: , ^ Uך| ״ן ,ןןןץ J - j , ^ ^,״•***> ) Jנל( ער י״ג(3: )»( וישא משלו ״ נשא בפיו זה המשל )גחמיה^ , זעמה• הזיין בחולם מקום הקמץ ?זכייה• לי אלהילטובה יאבל -טרף ״ ענינו הל־^קיחיה בחטיפרת וההכאדת להאריך על העי״ן עגין מ א י ס ה ' וכעס וכז ומה בבריחה'״י״*״() :נח( הנשקף• עגין השגהה והצצדת אזעם לא זעם ה ׳ • )ח( מיה אקב* #נין קללה וכן לא ונש תמשו בו בלשון נפעל לפי שהעומד במקום גבורת קבה וההיא מקיום וי״ו הכגוי וכן וקבגו לי והגר ן מ ק ו ם ומביט ה ו א נשקף למביטים אליו :הישיםן• ש ם ענין אות הכפל וכןוקבתו לי) :״( לא יתחשב״ לפי שהמספר שממה: תלוי במחשבה אמרז כן בענין ה מ ס פ ר * ״ ( ) :י( וםספר״ ) ג ( שתום* בשבלת ופירושו פתוח העי׳׳ן וכדברי בא השם שהוא בתוספת ם״ם בתחלה כענין ולספור כי כ ד הענין מורה עליו ש ה ו א מקור ועוד מ ל ת א ת ראיה רז״ל כדי ש י ש ת ו ם ו י ס ח ו ם ויגיב: שהוא סקור ואינו שם סמוך א ל רובע ועוד ראיה כי הוא ) ( מה * « bפועל עכר לגזרת פ ע ו ל :ט ( גטיו * עי״ן ה פ ע ל : קמץ כי אלו היה סמוך היה פ ת ח אף על פי שיצאו עגין פשיטה וםחיחה ובא שלם ע ם מעטים קמוצים ס מ ו כ י ם א ם כן הנכין בו שיהיה שם כ א ה ל י ם ״ לרערת הגאון מלשון א ה ל כמי פ & ה ל י ט ב מ ק ו ם מקור כמו ולמסע א ת הםחנורת :רבע * ש ם ויטע. ואמר בו לשון גטיעה כמו לחלק כ^זלק הארבעה״**( ( 0 :לך נא אתי• שדשו אהלי אפדגו )רגיאי 4י״ב( ולרעח רד״ק הוא ה נ ק ר א ילך והוא אחד משלשה מקומורת שנכתב לשון ה ל י כ ה בלשון ערבי צגרל ובלע״ז שאגדלו״ש *• ) 0יזל מ י ם * כ ל א היא על סי הממרה :וכ;בנר לי* מלה זרה ודכי א ף על פ י ש מ י ם הוא לשון רבים א מ ר יזל לשון יחיד יהודה כחב ששרשו קבן ואין .״ י זה נכון א ח ר ש ל * על העגין ״ ועגין יזל מים עגין ההגרר־ז ו ה ו א פועי^ פ^אנו זה השרש ויותר נכון שתהיה הנו״ן נוםפרת או עומד :מדליו* קבלגו קריאתו בקמץ ר ח ב ול* ראיגו שתהיה הנוין ב מ ק ו ם אות הכפל כמו לשמיר מעןניד־ז בו מ ח ל ו ק ה גראה שאין נדל״ת שום ט ע ם :מךלןו״ ) י ש ע י ה כ״ג( כי לא תמנו )איכה ג׳( גם יתכן לומר מעגין כ מ ר מדלי )ישעיה מי( א ל א ש ה ו א שהני״ן והוייו כנוי הפעול־ כמי ש ה ו א באיתן ישמרנו• משקד־ אחר והם הכלים ששואבים בהם והיה משפטו יזכרנו וכן הוא בצווי-זהיה משפטו ברנש ק3נו* ו ה ו ק ל ה בקמץ חטן? על משקל־־" חפניו אוניו ובא בקמץ רחב המלה ונפל הדגש מן הכפל־־ ומן הנו״ן ב ( ואפשר ו ב א כמו כחוך ה ך ב ר ו )מיכה י מעגין בצל דליותיו תשבגה )יחזקא- ב ח ו ל ם כמו עונותיו ילכדנו א ת הרשע )משלי ה׳( וכן שיהידת ישנו עם א ח ד ) א ס ת ר ב ׳ ( "< :י( ושסע* הוי״ו מועמדת י״ז( כלומר מ ת ח ת ע ג פ י ו יולד מיס״****״( :עת( יגרם״ בנעיא יהשי״ן בשוא ופתח לחפאררת המלה :ה א ז י נ ה ישבר ה ג ר מ י ם :וחציו ימחץ &ידושו ובךוציו ימחץ: ערי״ פירושו דברי ורבי יונה פירשו בענין׳אל׳כלומר )י( א ף בלק א ל ב ל ע ם * כפו בבלעם :ויספק א ת כ*יו* האזינה אלי* ופ״א בשרש עד״״*״( ) :מ ( ה נ ה ב ר ך עגיגו הכורת כף א ל כף או על עגין א ח ר ) :יא( ברה לקחתי • בלומר לברך אותם ויש אומרים שהוא שם xלך ״ כתב הרי״קם כי פירושו מהר ללכת ני אין בריחה ממש. ) ג ( ח ו עי 1 T , T p י T ג 1 1 1 ז , י י : י T י לקט שכחב ו א נ ק ל ו ם תרגם ואזל יחידי ובתרגום ירושלמי .ואזל בנעם בלב שפי י *( ** Cו ה ט ע ם ש-שראל נבדל משאר האומות וקדוש .מהם ולזה לא יתחשב בגוים ואזןר זה על צר ההפלגה להורות שאין יחם בין ישראל ובין שאר האומות• וחית האעמא בלחודיהון עתידין דיחסנון עלמאובעעמיא לא ימדנון גמירא: ***( והוא .הדגל שבכל דוח שהיו .בו שלשה שיטיס ואמר שירבו .ולח ימעטו ייהיי תמיד הס לבדם זרע יעקב כחול הים אשד לא ימד ולא יספרדההו דעת אנקלוס׳ גם נכון.הו)ז שיהיה כמו ארחי ורבעי זרית מן לרבעה אותה והטעם זרע ישראלי ואמר תמית נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמוהו להורות שיש להם ש-זרית ותקום נפשיית אחד המות לזנות לחיי העולם הבא בהיותם ישרים בשינירת מצות תורת ה׳: ^ ****( ו כ ש ר ש עד נתנ ויתק שהוא מלשון עדיו לבלום שפירושו פיו ולפינך יקראו הדנדים נן ואפשר שהם משרשאזר: ״**״*(כעת׳ נעת הזאת והטעם בנצ עת יאמר להם בני לעתנסוש מה יפעל אל וזה י א * לישראל בדרך נבואה שהיאהאמפ: ישנבעדיאנל טרף׳ הטעם ^א ישכון בארצו על שיהרונ אויניו ויירש ננסיהם וכן תרגם אנקנום׳ ורנותינוז״ל ***״״*( דד&ולא ישכב נגתשאין משה מת עד שיפיל מלכי מדין חללים ונן כתוב אמר מאםן> אל עמך: ישראל שתנ זני נשא־ ממלכתו: איעצך •ע ד נ \ יינ.ל ק פ י ב ח m ם ממש אלא על ס כ נ ת גםש*( ( $אשורנו״ ענין הבטה ועיון :דרך״ ענינו הלר מלשון ד י ר והוא עבר במקום עתיר :כובב״ דמה המלך לרוב גדולתו ומעלתו הרמד־ז לכוכב :פאתי מואב״ קצה כל רכר וסופו יקרא פארת: ו ק ר ^ מהדגוש ושרשו קיר ו ב א כפל הפ״א והלמ״ר ופ״א ה^ועל־ פתוחה ומשפטה בחירק אבל התנועירת ׳ משתנות בהרבה סקוטות ועגיגו הריסוח הקיר כמו ש מ ש י ־ #מסיר השרש pוקרקר ־הורם *הקיר :כל:בגי שת* יש מ פ ר ש י ם טעגץ כי השתות )תהליבש י״א( למי שפירש אותו יסודות בלומר שיהרוס המדינות ״ או יהיה בגי שת כמו בגי אדם כי ממגי גתקיים העולם *י(: )'יי( ירשה״ ת א ר וכן והיה ירשה ופירושו יהיה ירושה שעיר לאויביו :עשה חיל״ עגיגו חוזק ואומץ או ממון ורכוש :ןנ( וירד מיעקב' עגין הממשלה :ראשית גדם עמלק! פירושו בתרגומו -ורבי יוגה פירש הגדול שבהם והחשוב :עדי א ב ד • בתוספת יו״ר ולדעח רבי יעקב בן פ ר ש ח פינחס שם ב פ ל ס וארה ה י ו ת ר החרמגו אלעזר ה ו א ושים <שמואלמ'ו(***():נ*(איתן״שם1התאר: בסלע״ כגר ,המבצר הגבוה לסלע לפי שרובם נ ב נ י ם )י*( ולא כליתי אח בני ישראל״ בחירקהלמ־״ר*״**:1 0 0כהנת עולם * עגיגו עגין עבורה בגדולה כי הבהגימ על סלע וכן דעת התרגום ושוי בכרך תקיף מדורך: )»( כי א ם יהיה* ענינו באמרת כלומר כי באמת יהירה תיו עובדי השם וראשי ה ע ם :לאלהיו״ .בעבוראלהיו: לבער קין לרבי יונה החסיד בשערי חשובה כבאור בת )טי( ראש א מ ו ת ׳ משפחות) :יי 0בגכליהםאשר גבלו* עגעו י• — 1 ה ו א ליצנים :לבער ק י ר עגין ה כ ר ת ה ו ה ס ר ה 0 :ל ( וצים״ שרשו ציר־ז והנפרד צי והראוי בקבוץ צ י י ם ״ . שנרפה בהראורת היו״ד כ מ י .ע י י ם ציים א ל א ״ )שמואל י״ג( והיי״ד במו ה פ צ י ר ה סיכם יו״ד הרבים־ ויו״ד תשרש גפלועגיגי ספיגות: •י 3ה מ* ו י צ מ ף י •עגץ חבור ודבוק יכו ה נ צ מ ד י ם x )ל( והוקע א ו ת " ענין התלייה על העץ: )יי( א ל ה ק ב ה ׳ כ מ ו א ל ת א ה ל :א ל ק ב ת ה ״ כ ס ו א ל א ה ל ה ובא ברפיון הבי״ח או יהיה מעגץ הזרוע והלחיים והקבת כתרגומו במעהא עניגם הכיס^שבמעי הבהמת שבו כגוס חלב היוגק וקדוש בו וגובר באשה על דרך ההשאלה״ או הוא כן במעי האדם וךבותיגוז״ל פירשו קבתה מקום הערוד־; באשרת ואם חרצו־־! לעמוד על שרשו עיץ בשרשקבב: לקט שכחה * * tאיעצך הניעם אגיד לך העצה אשר ימן האלהיס שיעשה העם הזה לעמך באחרית הימים גענין זאת העצה היעוצה עלנל הארץ שמעי עצת ה' אזר יעץ על אירס ואמר איעצך כי השימע עצה יקרא מ ע ך גזו פירושו לכ> אמצך שלא-׳הגור מישיאל לפי שמה שיעשה העם הזה לעמך יהיה נאחדיח הימים׳ ורנותינו זיל אמרו שרמז לעצת שליחות הנשים יהנשיילם 3זנות ובע״ו של פעור וכן כתו3הן הנה היולנני ישראל 3דנר3לעםלמסרמעל בה׳ ואם כן הוא מקרא קצר לנה איעכך מה תעשה ואודיעך חת א1ר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים: ה ג ה לח היה מיעקב מ י :ה ר ס ורמש כל ההומות או המדינות ש3עולם עד היום ולזה יחויינ שנודה שעל המלך **C המשיח אשר אנתנו מק־ים ביאתו נאמרה זאת הנביאה: ***( הקני • משפחת יתרו שנאמר וחגר הקני נפרד מקין מ3ני -חובב חותן משה וטעם איתן מושבך שתסור ומרד מתוך עמלק פן חספה עמו ומשיס בסלע איתן מושבך עס ישראל כי אס יהיה לבער קין כלומר אל תפחד בבואך י בישראל כי חם תהיה לבער עמהס כי כאשי־ יגלו אמ ישראל יבערו את הארן מיושב עד מתי א&רו תשנך לא ישבה אותך לעולם כי תגאל עם ישראל ואם היית יושב במוך.עמלק הימה אחריתך עדי אוב?־ עמו וכן עד מה ה׳ תאנף לנצח עד מה כבודי לכלימה נמו עד מתי • או הוא כמו ואהק מה הוא ונחנו מה כלומר זגד מה יעלה •ויגדל השבי אשר אשור תשבך איננו נחשב לך כלים ני לא מאבד ;אשר היית אובד בעמלק :והרדי״א פירש שהקגי הוא יאמר מעשרה עממין שנתן הק3״ה לאנדהם מאותם שלשה שלא כבשו ישראל את הקני ואת הקניזי ואת הקדמוני וכן תרגם אנקלוס נקני הנזכר באברהם •וגמקום הזה בשניהם נשוה שלמאה ואנןרו רבותינו ז״ל באלו השלש,עממין שהם עמון ומואב ואדום ונלעס זכר בנבואתו זאת מדום ומוסב והקני •הוא עמון ופירש איתן מושבך האם תחשוב שתנצל במקומות החזקים אשר גהס מושבך כאשר ת*3 עליך הגזרה האלהימ ויהיה לבער קין מן האדן עד נמה זמן תחשוב שיצטרך אשור להולינך בשבי בחמת בימים מועטים . . . , . יגלך ויש3ך מארצך: ****( א ח בריתי םלוס • מושך עצמו ואחר עמו זנן הוא את בריתי ברית שלום והטעם שנא יירא מקרובי זמרי שיעמדו עליו ויהרגוהו ני ברית ה׳ אתו החיים והשלום סביבו לשמרו ולחלצו י ויש מפרשים ברית שלום ממלאך המות נענין עושה שלום במרומיו ני ההפסד לא יקרה אלא בסבת התנגדות ההפכים וזה נתקיים בפינחס שהאריך ימים ,הרגה מאד מכל שאר אנשי דורו עד שהיה הוא משמש במשכן שילה בזמן פלנש וגבעה שהיה אחרי מות יהושע ושאר הזקנים אשר האריכו ימים אחרי יהושע ונל שנן לדברי האומד שפינחס הוא אליהו והוא עדין מי וקיים • וטעם ושמוה נו ולזרעו אחריו 3רית כהנת עולם שישאר זרעו תמיד ויהיו נהנים לה׳ על הפך בני עלי י או פיכןשו שלא נחשוב שיהיה פינחס פסול לעבודה מפנ» םהוג אח הנפש כי לא בלבד לא נחשב לו זה כשפיכות דמים כי אם לקרבן משה ריח ניחוח לה׳ החת אשר קנא לאלהיו ויכפר פל בני ישראל * וים מפרשים שיהיה כהן גדול תחת אביו וזרעו אחריו יהיו נהנים גדולים: והנכון מה שאמרו רבותינו זיל שלא נתנה כהונה אלא לאהרן ולבניו אשר נמשחו אמו ולתולמתיהס אשר יולידו אחר המשמתן 1 v ( י ד ־ ב•ר׳ & b י״נ עניגז המחשבה-הרעה הצפונה בלב ויהיה ממנה המעשר. בערמה ותרגום להרגו בערמה בנכילו 0») :יחלק א ת הארץ י מנגין גפעל ומלת את היא לתוספת ביאור סימן פ*א ובסימן קכ״א כשהגםעה־־ לבדו לאי הוצרכו למלרת אד .אלא ש פ ע מ י ם אט־ ז כן עם הפעול לבדו לתוםפרת ביאור והקדימו הפועל לפעול*(: כן ) p 0ב נ ו ה י צ ל פ ח ד ד ב ר ה * נכון ואמת*״(": י ) 0כאשר נ א ס ף * נפעל עבר והוא פתוח ענין ה ת כ נ ס ) :עז( יפקד יי • ענין מנוי וגזברות: 1 כ ח Wא ה קיבני לחמי י בא עי־ הבשר לבדו: )ל( א ח הכבש אחד* בידיעח המתואר וחסרון היא הידיעה מן ה ח א ר 0 ) :הסך נסך * ענינם ־ענין יציקה ( ) :נסך שכר* פירושו נסך יין המשכר ו ה י א החי כמו שאמרו בספרי ונסכו רביעית ההין חי אתה מגסך ואי אחד .מגסך אח המזוג) :י( בשבתו* בא שבח בלשון זכר כמו חדש בחדשו )ישעיה ס׳׳ו( יום כיימו )יחזקאל כ״א( 0 0 :בישבעתיבם׳ לא ג ש ח ג ה ובין #ב ע י בקמץ וככטי להפריד מגו י ׳' י / 'טבעות שהוא עגין א ח ר : יה :ס ים ט ו ־ח יחל דברו־ מעגין חלול ומשרשו והוא nV.cnהקרושד־ז ופירושו לא ישים דברו•*־ חולין אלא יהיה ך ב ת ק י י ט כמו א ם אשר קדש ובאה היו״ד פ ח ו ח ד ז לפי ש ה ו א מהדגושים נראה לי כמו ויסב א ל ה י ם א ת ה ע מ :ואם בצע כי ת ח ם דרכיך )איוב כיב(* או להפריד העגין בא• בפתח צריך לומר כי אשר יחל )שופטים י״ג( והוא יחל׳ )שם( שהם קמוצים הם מענין ח ח ל ה וזה מענין חלול־ ובסימן צ״ג כתב היו״ר פתוחה ומשפטה להיות קמוצה (0ואס הניא ״ ענינו שבר הדברים ובטולם: 1 1 ח T ^ עצרת* נקרא החג עצרת לפי ש נ ע צ ר י ם כט ונמנעים בו מעשוח מלאכה ושמיני של סבות הוא הנקרא עצרת מיוחד לפי שלא היה מ ד ב ר לכנות אותו כסי חג המצות וחג השבועות וחג הסכורת או לפיכך גקרא כן לפי שהיו געצרים בו עולי הרגל א ח ר השלימם חג הסכות לעשות אוחו היום קדש: פרשה מטות ל )0 השבע שבעה״ בא המקור במקום עתיד כמו ישבע שבועה כס״ש כי ירר גדר־ן^לא ^ ה ח ל צ ך י אינו י ו צ א כאשר כ ת ב רבי יונרת לא • אבל הוא כאלו א מ ר החלצו מקצתכם ג האנשים והנמרים בבס ויהיו על מדין ״ )ל( אלף למטה ״ השבט נ ק ר א מטה כי עגין שבט ומטה אחד הם ענין משען C ) :וימסרו* עניגו ענין הנתינה בכל• לב בגוף ה א ד ם עצמו כמוסר עצמו למיתר־! תרגום ויתנהו ה ׳ אלהיגו ו מ ס ר י ה ״ ' * ( ) :י( בידו• ברשותו) :י 0ע S ח ל ל י ה ם ״ כמו עם בפירזש יהושע 0<) :א ת השבי * וגו׳ אמר השבי על ה א ד ם ואת המלקוח על הבהמורת ואת השלל על הבגדים ועל הכלים וכן יתפרשו כשהם כ א ח ד 0») :החייחם כל גקבה' א ם העמדתם א ו ת ם בחיים ( ) :ל מ ס ר מעל ביי• עגיגו ה ג ת י ג ה ב כ ל ל ב ו ה ת ש ו מ ה ברשות אחר הן כדבר מ ה ד ב ר י ם הן בגוף האדם עצמו תרגום אשר סגן צריך ד ם ס ר שגאך***״(: 0<0חחחטאו״ תסירו חטאיכם בהזאה ( 0 :תתחטאו* איגו יוצא כאשר חשבו רבים אלא הוא עומד כמשפט כל החפעל ולפי שאמר למעלה ת ת ח ט א ו א ח ם ושביכם אמר ועם כל בגד וכל כלי עור וכל מעשה עזים.וכל כלי עץ תתחטאו כי לא תהיה טהרחכם שלמה עד שיטהרו עמכם גם כל־־ ה ב ג ד י ם ו כ ל י ם (») :אך א ח ה ז ה כ פירושו ז c טז , 1 לקט שכחה המשחתן אנל פינמס שנולד קודם לכן ולא נמשח לא היה כהן אלא לוי ועתה נתן ה׳ לו ולזיעו אתריו ברית כהנת עולם וכן שנינו נזנחים לא נתכהן פינחס עי שהרגו לזמרי: ויהיו לנס • רוצה לימד שהיו לאות ולזכדון לבני ישראל להזכירם שלא יקד 3איש זר אשר לא מזרע אהרן הוא לענידת המ־ןדש ־ ונועם ובני קרח לא מתו ני הס היו במקום עצמו שהיה נו קרמ נשפתחה הארץ את פיה ונתנצר ונתחזק המקום אשר תחת כפות יגליהם כמו שאמיו רבותינו זיל ולא בלעה האדן אותם: ו ש ם בת אשר סרת י כתב רש״י לפי שהיתה בחייה מנאה כאן :והרדי״א אמר שנזכרה להיותה אשה גדולה כמו שנזכרה מריס לגד לתה י ויתכן שהיי לה בניס הרבה ונקראו משפחותיהם על שמה • ואנקלוס תרגם ושום בת מתת אשר סרמ לפי גירסת הרמב״ןנמכון בזה לומד ני היתה בת יורשת כי בנים זכרים היו לאשר אבל היתה בת אשמו מאיש אחר לא הי :לו בן והיתה נחלתו לבתו ולכן הזכירה הכתוב כאן כאשר הזכיר בנות צלפחר ומכנס ב;לל לאלה ™< P״ Pואלו היעה בת אשר עצמו לא פיתה יורשת נחלה ני בנים זכרים הין לו ויהיה טעם וסרח אחותם ני היתה אחות מיו לא בתו ולכן אמר ושם בת אשר ולא אמר ובת אשר לומר ני היה שמה גת אשר ונקראת סרח ונכון הומ: ( ? **(׳ ( ( כי בחטאו מת; הטעם ני בחטאו לבדו מת ולא החטיא את אתרים בעדת קרח• ורבי יהודה הלוי אמר ני הואלבק עם ובנים לא היו לו רוצה לומר שמטאו היה סבה שמת בלא בניס: וכלי כקדש * אמיו רבותינו זיל זה הארון והצק שהיה בלעם עמהם ומפרימ מלכי מדין נכפפים והוא עצמו פורה עללהם היא* להם את הצק שהשם הקוק בו והם נופלים לכך נאמר על חלליהם שהיו נופלים על החללים באויד• ורכב נ כתב ני וייו וחצוצרת נוסף נוי״ו ואיה וענה והצעה וכלי הקדש שהם חצוצרות התרועה היו בידי• יודעת איש״ נל הראויה לימל אף עלפי שלא ננעלה מ ו שאמרו רבותינו ז״ל נסיפרי ולפני הצת העבירום והראייה לינעל פניה עוויתות: והלאה מ ד פ ר מ ט ו־ ת פירושו אבל וענינו אין זה הדבר לבר כי נ ס וה ובן אך במי נרה י ת ח ט א 0 0 :וחצית א ח המלקוח ״ נאמר על האדם ועל ה ב ה מ ה בין חופשי המלחמתי בא על דרך ה ה ר ח ב ה (*0 :א ח ד נפש * בא בלשון זכר רצה לדבר מ על הגוף ובמכלל הפוך כמו גפש א ח ד כי החאר יבא א ח ר המתואר ב ר ו ב )לי( הבז ״ קמוץ בוקף והמסורת לית כותית קמץ וכל בז דטשלי כותיה קמץ; :ל?( וגפש א ד ם ״ ל ג ש י ם בלבד קראו כן כ ש ם ארם) :ל 0ויהי ה מ כ ס ״ עגין מגין ונקרא ה מ כ ס על שם םגין לפי שדרך לוקחי ה מ כ ס לקהת במנין מן העובר עליה׳ חמשית או ששית אי עשיריח לפי החוק והמנהג ושרשו כ ס ס ) :יי( ששה עשר אלף• שם לא זיפים רבים כמו •שור איש גפן: <מ< 0אשר בידנו ־ ברש-־תיגו :ולא נפקד ״ עגין חסרון ׳ (0אצעדה ״ הוא מחליי הורוע כמו שאמר ואצעדה על זרועו )שמואל ב׳ א ( ויונתן חרגם הפארים והצעדות )ישעיה ג ( ושירי רגליא ירמה שהוא כלי אחר יש שהוא עשוי לזרוע ויש ש ה ו א עשוי לרגל ואשר עשוי לרגל־־ נקרא צערה על התכונה לשון צעד ואשר עשוי לורוע לפי שהוא עשוי על תכוגת אותו של רגל גקרא גם כן אצעדה :וצמיד׳ גקרא כן החלי שעל היד לפי ש ה ו א מחובר בה תמיד :עגיל ״ חלי האזגים וכן אמר ועגילים על אזגיך )יחזקאל ייז(: : : , א לב ) ( ועסקו: ל פ ע י a u ( 0כה עשו• אף על פי שנכתבה ו א ת ־ ת מ ל ר ת ב ה ׳ י א קריאתה בוי״ו 0 0 :בלתי כלב״ כמו זולתי :כ י מ ל א ו • ׳ קל הלמ״ר ופירושו השלימו רצון הבורא .ללכת א ח ר י ו . )יל( ת ר מ ת -ש ם ע נ י ן ה ג ד ו ל ל ס פ ו ת ע ו ד • ענץתוספת י• ) ״ ( גדרת צאן' עניןגררוהס הסתימות שעושים למרבץ י הצאן והוא הגאטר ברברי רז״ל ריר באמרם גכגסודה לריר להתעשר קראלי״ש בלע״ז< :י 0נחלץ• חגוריבם כלי מלחשה בחלצים :השים״ עגין מהירות*() :נא( ^ חלוץ ״ חגור כלי מלחמה ב ח ל צ י ם ?)» :ל( ו ג ד ר ו ת מן ג ד ר כמו מן ה צ ר ח צ ר ו ת ואפשר שהקבוץ מן וישבי ג ט ע י ם ו ג ד ר ו ת ״ י" • הזר־ז )דברי הימים די( :ל צ ג א ב ם ״ ההיא שבמלת צגה ו א ל פ י • כלם )חילים חי( גהפכה לאל״ף גראית : )ל( וגאחזג ״ הראוי ונאתוו ובא בחרפות האל׳׳ף להקל **(: יאיר* בתמורת היי"ד בוי״ו )מ (חות'"' קביץ הבתים ביחד כמו פרו וכיוצא בו שאינו מוקף ולא יכלו לבגותו בעיר יכגו אותו לקבוץ ה ב ת י ם לבד חיה וכן פירש רבי יוגה ואמר כי כן ק •־*או בלשון ערב לקבוץ הכתים ביחד אלח׳׳י ( ) :ואתבנותיה״ הכפרים גקראו בנות לפי שהם כבנות לעיר והעיר להם כאם :ו י ק ר א לה׳ ה״א •הכנוי גהה והיתה ראויה להדגש: ומהנה רב ״ הבהמות הגסות והרקות יקראו מקנה לפי שהם קיץ האדם וכספו ל ג ) 0הניאון י ענינו שבר המחשבות ובטולם: ז : כ T T < : א ז מג פי־ישח מסעי W א ל ה מסעי י ב א קל וכן ל מ ס ע י ה ם ***( : )ג( םטחרתי בתוספת תי״ו ונפתחה הרייש מפני להט שכחה ו ה ל א ה נמצא על הזמן ועל המקים והגיעם ולמעלה: *( ויאיר 3ןמ.שה י מש3ט יהודה היה כי כן נתו 3ואחר נא מצחן אל 3ית מניד ותלד לו את שגונ ושגוב הוליד )׳.מיאיר ויהי לו עשרים ושלש עדיס נערי הגלעד ונקרא על שם משפחה אמו מפני שלקח אחוזת נחלה עמהס: * * * מסעי הנה הרג הגדול בםפ' מורה כבוכיס נתנ ני הצורך להזכיר המסעות גדול מחד ני הנסים והאותות אשר עשה ה׳ לישראל היו אמיתיות לכל רואיהם אך5.עתיד יהיו ל3רים בשמועה וינ;3ם השומע ומאור»ות התורה ונפלאותיה העצומות עמידת ישראל3 ,מד3ך ארבעים שנה ומציאת המן בכל יום והם מקומות ריזו׳זות מן הי״וב ואינן טבעיות לבני אדם לא מקום זלע ותאנה וגפן ורמון ואמרה סתורה לחם נא אכלתם ויין ושכר לא שתיתם וכל אלה אותות במעשה נם נראות לעין וכאשר »7ע הבורא כי יעבור על א״ה המותומ מה שיעבור על דברי הימים לא• *(מינו בהם השומעים > ויחשבו כי עבודתם במדבר הזה היה קרוב אל הישוב מקום אשר בכי אדם סם כמו המדברות א^ד ישנו שם 3נ< ערבי היום או מקומות אשר יהיה שם חריש וקציר או עשבים וצמחים למאכל בני לדם ושיהיה בתק־מות ההם בורות מים על כן הרחיק מלבות 3ני אלם המחשבות האלה וחזק היזומות כלם עוון המסעות נדי שיראו אותם הדורות הבאים וידעו האותות הגיולות איך עמדו בני אדם במקומות ההם ארבעים שנה י ורש״י ׳,״ל אמר שנכתנו המסעות להודיע קסדיו של הקב״ה עם ישראל שאף על פי שגזר לטלטלם במדבר לא הין נעים ומטולטלים כל היום עמקים למקום תמיד מבלי מנוחה כי בכל הזמן ההוא לא עשו אלא מ״ב מסעות ומתמנה אותם תמצז כי כל שמנה ושלשים שנה שהיו במדבר אחרי שליחות המרגלים ממדבר פארן לא הלנו רק שמנה ועשרים מסעות • והרלי״ח כתב שאלה המסעות לישראל במדבר היו רמז לעתיד כי כן כתוב נימי צאתך מארן מצרים אראנו נפלאות וכמו שביציאתם ממצרים הלכו במדבר כן בגא לה העתידה ביציחתס מהנלות ניבא יחזקאל שיביאם ה' אל .מדבר העמיס ויחנם שם י ואפשר לומד שעל הדמוי הזה אמר הכתוב נח? ואלה מסעיהס למוצאיהם רוצה לומר מלגלות האחרון הזה• או אמר למוצאיהם על הבנים היוצאים מחלצי אבותיהם: והיה נאשר דמיתי לעשות להם מעשה לכם׳ אין הנינה בזה שיכלה ישראל נמו שדמה לנלות הגוים ההם ני נבר אמר 53דשת בחקותי שיזכור להם ברית האבות ובעבור זה לא יכלם אך הרצון שיגלם מעל אדמתם נמו שדמה לעשות גאלו המים כ׳ אם היו רוצים לברוח ולהניח להם ארצם לא היו הורגים אותם נאשר עשה הגרגשי שפינה וגרת כדברי רז״ל: M M & \ I©K Tom. h יג N בערבה מ ד ב ר & ybהסמיכות והוא היום שיבא א ח ר היום שהיא בו: ) » ( משכיחם״ ענינו ציור וענינו מלשון הבטה בי הדבר המצוייר יביט בו האדם יחרגים יצף ה׳ יסר מימרא דה׳: צלמי מ ס כ ו ת • בא כאן על הצוררת המורגשרת וענינו כעגין דמות) :גס( לשבים -שרשי שוך והדגש בו תמורת ה נ ח בדגש ופטורי צ צ י ם ) מ ל כ י • ו׳( עניגו קוצ ם : ולצנינים י ענינו קוץ ופירשו בו משוכת קוצים הסובבת לסגור ולכלא אתכם מאין יוצא ומאין בא או יהיה דרך משל כמו לשכים בעיגיכם: מ ס ע י אך בהסמכם אל מלח א ח ר ת סמיכות ענין חשובנדז פ ת ח כמו ים סוף עם ה׳ אך ים כנרח ים המלח הם קמוצים א ף על פי שהם סמוכים סמיכות ענין וכן כל ים זולחי ים ף ק•״•) :י 0אשר ינחלו לכס ״ הפועל הזה בלשון קל יוצא אל פעול א ר ד לבר והוא הנהלה ופירוש ינהלו לכם בעבורכם: ס ו ל ה )* Cו מ ג ל ש לערים• נקראו כן ה פ ח ו ת שהם חוץ ?־־ עיר לפי שהם כאלו ערשו םן העיף) :ג( ולרכשם ״ השם הזה כילל כל ממון האדם מקנה הבהמה וכסף וזהב ובל מטלטליה חיתת* בסימן ל״ב מזה ה ס פ ר 0 0 :ו ה ק ר י ח ס פועל הכבר מעני! קריח חנהדלד ;ישעיה כ״ט( תרגם עיר קי־יתא* :1ערי מקלט• שהיו קולטות וקובצות בתזכן הנסים שם ובמשנה כדי שיקלוט א ח העין כלומר שיקח הצבע ויקבצנד) :עז( בכלי ברזל* כלי זין• )»( ואםבפחע״ פתאים בלא כונה :בלא צדיה״ ענין כונה **(< :ל 0ל נ ו ס א ל עיר מסלטו• רש״י לפס כלומר למי שהוא ז״ל כתב שהוא ח א ר כמו ממנו כפר לשוב נ ם אל עיר מקלטו ל א חקחו לשבח וכחב עליו רד״ק ויפה פירש •ויהיה לנוס ח א ר בשקל סוגלב)טשלי י״ר(״ ובספרי מפרש הפסוק הרי שהרג הנפש במזיד שומע אני יחן ממון ויגלה ח״ל ו ל א תקחו כפר לגום ופ״א בשרשו״"*(: 1 ל ד Wל מ ע ל ה עקרבים״ מקים גתשיס ו ע ק ר ב י ם היה אותו הטעלר־־ז< :ס! גחיין—, מצרים י הה״א מ ס פ ת כי המלה מלעיל ( 0 :תתאו לכם: עגין גמל זכןיהתאויתם ומשפט תתאו ראוי להיות תתאוו ויהיה טבגין התפעל זטיב היא לשומו מעקר זה כרי שיהיו לו חברים בעגין הזה והתא ויחם לכם ע ד תאות גבעות עולם אי יהיה משרש ח א ה בפלס חגלו או חוה ויהיה יחירי בשרשו על העגין הזה'וקרוב הוא שיהיה שרשו חוה מן וההיירת תו כיחזקאל טי( שענינו ק־וב לענין גבול ויהיה האל״ף תמורת וי״ו ו ב ש ר ש האד .כתב ואמר ופירושו תגבילו ואפשר שהאל״ף תמזררת וי״ו כאשר כ ת ב רבי יהודה) :י* ו ה ת א ו י ת ם לכם ״ א ת ם ת ם ב מ זהיוחכם נגבלים־ לגבול קדמה םחצר עינן שתול־ישו יושב* הארץ עד הגמל כי הבנין הזה הוא עצמז מסבב להיותו מקבל המקרה מה שאין כן בשאר הבגיגים) :יא( ומחה ל ן Wו א ם יהיה היובל* וכאשר ופי׳ ואפי׳ כשיהיה היובל־ לבני ישראל־ אע״פ כן חעסוד על כחף• בא על דרך ויד שרשיו כלבנון )הושע י״ד( ותרגום והכה ומחא״ ים מ ר ח י הכלל כי כל איח קמוצה הנהלה אצלם וננרעד־ז נחלחגו כי אין זה כסו ה מ כ ר : באחרית המלה ןבצדה אות נ ח ה נראירת ובקטץ היא )ט( כן מטה בני יוסף דוברים ״ נכון ואמת0 :יז( לבני הסוסה לעולם חוץ מים כנרח ים המלח וכן העם הזה דדיהן• אחי אביהן: וזולתו כי ה ם קמוצים והם במקף ונקראים בקמץ רחב , 1 1 1 \ > A n V t V \ V « ( V V M ^ \ « / M V « ' V V « V V V \ v V V V > > V V V I / \ l V V l V t l V ס פ ר ד ב ר י ם ה א ״ א ) ( ב ע ר ב ה * ענינו מדבר ״*״*( :מול סוף• בחולם תמורת השורק וענינו גגד ועומת: ה י ( הואיל משה* ענינו הרצון והחפץ :באר את התורה• פועל עבר רוצה לומר פ ר ש ) :ה( באו ורשו• עגין ירושה: ובין לקפ 1ש כ ח ה x א ן הוא נמו ני הקדה ה' אלהיך לפני לשין הזמנה וכן תרגם אנקלוס ומזמגון: *( ע ד מות הנהן הגדול י יש אומרים שהטעם כי אז ימנ •ס גואל הדם על מיתת המת נראותו כי .שר וגדול נמו הכהן **( הגדול מת וסוף אלם למות -ורנותינו ז״ל אמרול^י 5היה לו לכסן הגדול להתעלל שיא תארע תקלה זו נישיאל• והננון נעיני ני מיתת הצדיקים מנכרת נמו שדרשו רנותיני ז״ל למה מזכיר מיתתן של בני מהרן ביום הנפורים לועד לך מה יום הכפוריס מכפר אף מיתתן של צדיקים מכפרת וכן מיתתו של כהן גדול מכפרת זאת המקלה: ***( ו ב ש ל ש נום פירש למי שיש לו לנום נא תקחו נפר ממנו לשוב לשנת נ א ק עד מות הנהן הגדול כלומר לא תקמו ממנו כבר לנוס 30ל ינום אל עיר מקלטו נמשפט שגג ואם נם שם לא תקחו ממנו נפר לשוב לשנת נאת עד מות הכהן הגדול: *** 0ב ח ב הראב״ע כי טעם אלה הדברים דברי מצות הכתובים בזה לספר שכבר אמר משה אותם כאשר היו במדבר גנני * ק פ לאנזנרי ,־גומר באותם אחד עשר יום שהלכו מסורנ עד קדש ברנע ואמר ני מוהל ן ן נפלשת י ,3 י נ 3 ן ד י ז ה 3 ה ם מ ן מ ו ד ב ר ט ז י ם נ : לגורתרש • בחסרון היויד פ״א הפועל והראוי בפרתח ם?גל ונקמץ מפני ר־זוקף ענץ ירושד־ז וכן חברו : ) יז(חשברני״ מוכר השבר יקר׳׳שובר ופירושו חשביר* לי**"() :לי( והעיר אשר בנחל י העמק שנגייס מ ה מ י ם יק־־א נחל ואף על פרשאין בו מים יקרא גם כן גחל'כי המקום הוא הנקרא נחל וכן ברברי רבותינו ו״ל היושבת בגחל :אשר שגבה״ ענינו הרוממות: י ( וכץ גרו״ פירושו שכנו הגר אצלו) :נא( עלה רש י בחסרון היו״ר פ״א הפועל והרי״ש בצרי ענין ירושד־ז: י• ( וירגלו א ת ה ״ קרוב לענין רגל כענין ויחודו את ה א ר ץ :גנז( ותדגנו * הוא מי שהותמדה מלאכת התחיל . כו לפיכך שב פעול ואם הוא פועל והם האנשים שרעתם ו ם ח ש מ ח ם להרע ועסקםבעניןהחלונהוהסכסוךוםראים בפיהם מה שאין בלבם וזהו שאמר באהליכם :בשגאח״ מקור או שם סמוך משנאה< :נת 1איה ״ הכלל כל אנה ר פ ה ובאו שגים מלרע וזה א ח ד מ ה ם :בשמים ״ נשאל ג Wכ נ חבל א ר ג ב גקרא המחוז כן לפי שהנחלה חחלק כחבל כמו י שאמר .משליך; חבל־ זה השם לגובה האויר) :נע( לא חערצון ״ פיעל בורד ענינו השבר ו ה ח ת ח ) :לי( זולתי'היו״ר גוספח :אשר בגורל )מיכה ב׳(״***() :יז( ערים בצרח״ עגין חמק דרך כה ״ עגיגו הלך מלשון ד ר ך ("«) :ותהיגו ״ עגיגו ויתכן לומר שעגיגז קרוב ל־־יענין לא יבצר מ ה ם כי ו ח א מ והוא לקוה ממלת הן כלומר שאמרתם הן»:מי( ותשבו הדבר הגדול והחזק גמגע מהאדם להשיג א ל י ו :ובריחי ר״ל בריח נ הושת וכן מפורש במלכים סימן ד') :יי ( הלה בקרש ״ נתעכבתם י:(. היא ברבת בגי עמון״ בא בהיא במקום אל״ף וגכגס על ב )ל( א ל תתגרו בם* עגין התערב הריב ת ר ג ו ם מלת לא ה״א התמה במסוס אם ופירושו לפי שהפליא וסכסכתי מ צ ר י ם )ישעיר־ז י״ט( .ואיגרי הדבר ואמר הגר־ז ערשו ערש ברול־־ רומר־ז של^יז מ צ ר א י ) :ס*• ער מדרך* רוצה לומר דריסת הרגל־* :חסכלהו מטרת עץ והשומעים הדבר יפלא בעיגיהם כיירשה״ שם**) :1י( תכרו״ ענין קנין) :ע( אלתצר״ לפיכך אמר הלרת הי^יז ברברת בגי עמון כלומר א ם ענין מצור או ענין הרחק וכן אל תצרם) :י( ה א ש י ם * ל> $יאמינו השומעים הלןייז ימצאורת ברברת בגי נקראו כן ה ע נ ק י ם לפי שתפוד־־ אימה על ר ו א י ה ם עמון שטם היא״****() :יז( אשרות הפסגה״ משפך ) י ( רפאים״ עגיגוגמריהענקים :יח?/בו ענין.חשיבוח tsvn :מדרון הפסגר־ז ונקרא כן לסי שהמים היורדים 0vיירשום י עגץ ירושר־ז בלומר לקחו י ר ו ש ח ב מ ע ל הפסגר־ז גש&כ־במ למטרה דרך המדרון ורו*-ר־ז לו: בלשון המתרגם ארמית רמו ישפך דמיה יחשד: Wקומו״ ענץ ורון) :יל 1סעו״ פועל עומר :ה ח ל ואתחנן 1 75 נ 1 . 1 1 1 1 ה , J לקט שכחה בפרשת מסעי או נזכרו בשמות אוזרים ומה בכתוב ויהי בארבעים ;וגה דבק עם לנר משה*.אבל רכ־ותינו ז׳׳ל אוגדו נספרי שהם מרי תוכחות ומנה כאן המקימות שהכעיסו לפני המקום והזכירם ברמז מפני כנודם של ישרחל ופירשו תופל ולק שהוכיחם על הד3ריס שתפלו על המן שהיה לבן שאמרו ונפשנו קצה בלתם ה •לוקל ודי זה 3על העגל אשר עשו מזה 3וכן תרגם אנקנום וטעם מחד עשר יום מחורניגם זה מד3רי המוכחות אמר להם משה לישראל ראו מה גרמתם אין ננס דרך קצרה מחורב לקדש 3רנע כדרך הר שעיר ראן* ה,׳( מהלך ייא יום ואתם הגנתם חותה נשנשה ימים שהרי 3עשריס באייר נסעו ממור 3ונמשעה ועשרים בסידן שינחו המרגלים צא מהם שלשים שעשו 3ק3וות התאום שאנלו הנשר חדש ימים וםנעה נחצרות להסנר מרים נמ<א נשלשה ימים הלנו כל מותו הדרך כל כך היתה שכינה מתלבטת בשביל למהר ביאתנם לארץ ובעבור שקלהלתם הסב אתנם סביבות הר שעיר ארבעים שנה: כ א ש ר תעשנה הדבורים־ פירוש ני מי שינע אל ביתם מיד ירדפו אחריו וינשנוזו• ורש״י נתב מה הדבורה הזאת *( כשהיא מכה את האדם מיל מתה אף הם כאשד היו נונעים בכם מיד מתים: א ו כ ל תשברו מאתם׳ הטעם אםתסתוו לאכול מפירות ארצם לא תקחו מהם רק 3כסף מלא לרצונם י ויש אומרים כי **( המלה בתימה והטעם כי אין לכס צורך ל :כל ולמשתה ני ה׳ אלהיכס זן אתכם 3מד3ר על כן ני ה׳ אלהיך ־ ברכך זה ארבעים שנה לא תסרת דבר: ***( כ א ש ר עשו לי בני עשו י מוסב על אוכל בכסף תשבירני שמכרו להם מאכל והן המואבים היושבים גער ומה שכתוב על אשר לא קדמו אתכם בלתם ובמים פ רושו שהם לא קדמו את ישראל בירך בנחס ובמיס דרך אהבה ורעות • רק ישראל קנו מהם • ודעת הראג״ע שפירושו על עעם בירך בדרך נלך כאשר עשו לי בני משו שסבבי הר שעיר בדרך בדרך וכן כתיב אתם עוברים בגבול אתיכם בני עשו היו3:ים בשעיר רק מלך א.־ום לא עזבם שיעביו דרך מדינתו כי משם היה קרונ מקום מרן כנען • ורלב״ג כתב כי הם דברי ממה ופירושו נמו שעשו לי בני עשו והמואנים שלא נתניני לעגור בגבולם עד אשר מעמר את הירדן לא אבה סימון מלך חשבון העבירנו בו ויהיה וי״ו ולא אבה ללא ענין כמי ו־יה וענה: **י*( יש אומרים כי ארגוב שם אדם בחלק נחלתו זה החבל׳ ויש אומדים ני האל״ף נוסף והוא מגזרת ורגבים ידובקובדרך , , רחוקה * ואנקלום תרגם כל בית פלך תרכונא: י* * vה ה ו א יקרא* ההיא תשמש נייקים אשד ונן וכל ההקדש שמואל הרואה ההושיבו נשים ננר״ומ וטעמו אשר הו* יקרא ארץ רפאים: ע% והבי" ח ד ב ר י ם ו א ת ח נ ן למלת א ר ה ) :לה( מלבדו״ פירושו זולתו) :לי( ליסרך״ עדשת ואתחנן .דתכ״ף בדגש)) :ז( בפניו״ בחייו כלומר בשבועתו: < (.ואתחנן ״ •פירושו קרוב ל מ י ן חפלה ובקשה ופירושו ) מ ( א ש ר ייסב ל ד י בא ב מ ק ו ם למען**״( ) :מ א ( אז בקשתי מלפניו שיחנני ) :כ ה ( .ה ז ה • יש טסנו:על הודעת יבדיל' כחב ראב״ע משפט לשון הקדש לאמר לשוןעחיד הנמצא ברהוק כי יאמר •זה על הידיעה; )גי( ויתעכד״ ח ח ת עבד עס מלת אז וכן בלשון ישמעאל :מזךיור־ו ,ענינו הקצףוהחרון ( » ) :הפםנה1״ כ מ ו נ ב ע ה :ותימנה״ שמש״ הראוי מ ז ד ה ה כמו מ ד ב ר ה מ ח און דמשק )מלכים ייט( נקראת כן פ א ת הדדזם כי הוא לימין האדם בעח ש י ם )יהזשע י״ח( י " * כדברה ונשחנה לשוא מפני הםמיכוח שלא בדרך הבריו כי פ ת ח פניו למזרח ובא בתוספת תי״ו: הרי״ש היה מורה על הסמיכות») :י( וזאת ה ח ז ר ו ת • פירושו ענין ה ת מ נ ה : ד )*( ב ב ע ל פעור״ נקראו הפסילים והעצבים בזה השם כ ו ר ם כאדון לעובדיהם *( ) :יא( ער ל ב השמים ״ לפי שהלב מיצוע גוף האדם ועצמו נאמר נם כן ה )י>( ן ל א עליתם כהר לאמר״ ולא עליתם כשירד בהר ?־ אמר .אנכי ומענינו תבין חסרונו למיצוע כל ניף זעוצם שלו ל ב ) :עי( כל חמונה ״ המלה הזאת כאן נופלת על צורת הדבר ועל־ תבניתו המובן ובסימן ג״ה כתוב .לאטד דבק •עם להגיד לכם א ח דבר בחושים 00 :כל ס מ ל י ענין ד פסילים והאלילים ויתכן ה׳ שזכר והוא הפוך וכן רבים*״*״( ) :י 0שמור״ ב א להיות עקר המלה צורה מן הצורות או כלל לכל צורורת המקור במקום צווי») :י( לעשות א ח יום השבח״ לתקנו אחר שאמר תמונת כל ס מ ל ) :י 0אשר תעיף ב ש מ י ם ״ ולשמרו) :י״( ולא תחאוה״ החאוה היא בלב) :״י( ולז* נשאל זה השם לגובה האויר:־) ( מכור הברזל״ ה ו א יסף״ פירוש ולא יסף עוד קול גדול כמוהו* ו ה מ ת ר ג ם הכלי שסתיך בו הצורף ה כ ס ף והזהב זפירלשו כי.כמו הוציאו לענין אחר שתרגם ולא פ ס ק ) :כל( ואת תדבר שצורפים־הכסף והזהב בכור הן נערפו במצרים בעבודה אלינו״ סימן הזכר הנמצא והוסיפו ה א לרוב* ו ב מ כ ל S קשה ״ ומה שאמר הברזל והמרים לא יעשי אזחם מברזל הכלל א ת ה לזכר ולנקבה א ח לבא כן לזכר כשלשדת א ל א מאדמה אמר מברזל לחוזק הצרוף שנצרפו שם**( :מקומות וזה א׳ מ ה ם ) :נ״( ואחה פ ה עמדי ״ כמו עמי ) « ( כי תוליד י מלח הטעם במקום ב״ף ושיין השירורת ואפשר שנגזר המלה מענין עמידה ר ו צ ה לומר עמוד ופירושו כשתוליד בנים) :ל 0אשר ברא אלהים א ר ם ״ במקום עמדי כלומר במקום שאגי בו ולא מצאגו מלה זו בדבר שהוא מבואר טי הוא הפועל והפעול לא הוצרכו כי א ם עם המדבר בערו: אשר יג , 1 1 י 1 לקט שכחה ו ה ב י ״ ח תשמש במקום נענור נמו ולענוד יעקב נוחל: *( היי• כלנם ׳ היום י הודיע עוצם השגחת ה׳ נישראל שלא מת אמד מהם זילמ אשל מתו על דבר פעור והיה ראוי נפי־ המנהג הנונעי נעם גדול כזה ׳שימותו בכל יוס רבים מהם יהיה זה כן כי כנר הנטיחם הםם יתנישזה הדור יירשו האון ונמו שהמית במלבר היוד הקודם על מרים כן רצה להשאיר אלו כדי שיירשו כלס את הארן ונזה אמר כי לולא עונם לא ליה מת אמד מהם והעד על זה ני האנשים לבד אשר ;נשלו בעין פעור מתו ולא מת זולתם נחמרו ואתם הדבקים.בהי' אלהינם חיים נלנם היום: $ן תשכח את הדגרים אשר ראו עיניך ״ הנה הזהירנו השם במצות לא תעשה שלא נשכח לנר ממעמד הר סיני ולא נסירוה מלבנו לעולם וציני במצות עשה שטדיננ לבנינו מזור לדור בל מה שהיה שם בראיה ובשמיעה והמועל*! בחצוה הזאת גדול מאד שאס היו דברי התורה באים אלינו מפי משה בלבד ין> על פי שנבואתו נתאמתה באותות ו3מופתים • אס יקום בקרבנו• נביא או חולם חלום ויציגו בהפך מן התורה וימן לכו אות או מופת ינגם ספק בלב האנשים אבל עתה שהגיע לנו התורה מפי הנבורה לאזננו ועינינו הרוחות אין שם אמצעי ננחיש נל חולק ונל מספק ונשקר אותו לא יועילהו אות ולא יצילהו מופת מן המיתה בידינו ני אנחנו יודעים בשקרותו זהו שאמר שם הנה אנכי 3צ אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם כי נשנעתיין הדבר אשר ראו עינינו אמת לבנינו ידעו שהיה הדבר אחת בלי ספק נאלו ראוהו נל הדורות ני לא נעיד שקר לבנינו ולא ננחיל אותם דבר הבל והם לא יסתפקו כלל בעלותינו אשר נעיד להם אבל יאמינו בולאי שראינו בעינינו נל מה שנפפר להם: א ש ר צוך ה׳ רלהיך• בא בענק נאשר והטעם כאשר צרך ה׳ אלהיך כלא תעשה לך פסל: **( ***( כ״ום הזה ־ הטעם שהוציאן לתנלית שתירש תכף את האדן מיד הג׳ים הגדולים העצומים ההם כמו שראית בעיניך היים הזה שירשת א ק שני מלכי האמורי״ והנכון בעיני שאיננו דבק עם גחלה רק הטעם ויוציאך בפניו בנהו הגדול ממצרים נ־ום הזה להוריש גויס גדולים וגו׳ להביאך לתת לך את ארצם נחלה והוא נמו הפיך*• כ ל הימים׳ שעור הכתוב וגמרת את חקיו ואת מצימיו אשר אנכי מצך היום כל הימים אשר ייטב לך וגוי* והטעם ני המודה הזאת הוא נצחית לא תשתנה לעולם ולא תחודש דת מאת האלהים כל הימים: ****( ל א את אניתי״ו• הטעם לא• את אבותינו לבדם ני נס אתנו׳ והנכון לא כרת את אבותינו שהיו במצרים ק אתני נית י;-.רית ני רבים היו במחנה שנמעו הברית מ ט ה׳ על נן אמר ני אמנו אנחנו אלה פה היום נלמ חיים: ר ארץ ד ב ר י :ם .-ו א יי ^ א ש ר אנכי מצוף •־ הכ״ף רפה וכן כל אשר אצוך ):מלבים י״א( *) : Cס( ובכל מארך׳ ר מ י ממונך* •או ׳פירוש רב.רב אהוב אותו בכל מה שתוכ׳ ותהיה האהבה גשויה כלב.ואינו,יוצא מענין המלה הזאת שפירושו ענין הרמי) :-ז( ושננתמ* עניו הדבור התמידי: )ט( על סזזות ביתך י בא לשון רבים על יהיר כי פירושו על א ה ח םהטזוזוח לפי הקבלה ושרשו מו) :טו( אף יי* • לפי שהכעס •הראה בחוטם יקרא א ף ) :כ( מחר לאפר ״ •אינו כקרוב א ח ר היום שהוא בו כפירושו ברוב המקומות כי אם לאחריזטן ברחוק :מוז הערה״ שם כלשון גמבות ורנפרד עדה כי אלו היה מקובץ מן ערות הירה לו לומר עדיורת: ע ק ב ח rrינ f נא משאר המאכלים לפי שהוא עקר מאכל ה א ד ם :ןד( לא בצקה; לא יחפה מבלי מנעל והוא מענין בצק כי בכלור* v׳t v׳ \>~*/ u׳.״> !״ ׳<»• ! יWI<»/ 4׳ Uשטן כי ישזתיס שאיגם עושים שמן וכן תרגם אנקלוס ארע ר ו י ת ה א עבדין מ ש ח א :ודבש י התמרים נקראו כן) :ט( במסכגת ״ שם תרגום עני מסכן) :׳<> ירבין* בהראות למ״דהפועל: )טי( נחש שרף * גקרא כן לפי שהוא שורף ברכל פיו • מצור החלמיש״ מצור החזק והתקיף״**( 00 .עשה לי< פירוש אסיפה וקנין :אח החיל הזה ״ ענינו חוזק ׳ואומץ או ממון ורכוש וכן הגותן לך כח לעשגרת ח י ^ לשני הפירושים: , 1 ך )^ ו נ ש ל • פועל יוצא ענין ההסרר־ז והסתירר־ז: היוםהלס״ר מורה על העצם עצמו כמו סלח (0חשק יי ״ ענינו כעגין חפץ (0 :אל ^ (0 א ת ויספיק העגין זולתי־־ ( P•) :ואןית ״ פגיו* בחייו: משפסו א כ י ת כ פ ל ם וחנותי את אשר אחון* אהוב ולפי כמשפטו במשקל מר־*• או הוא פרשת עקב שהוא יוצא לא יתכן אלא מן הקל לאמבנין י נפעל־ 0 0 .והיה עקב תשמעון״ בשכר שחשמעון ואמר ער־ וכשרש נכח כתב ואפשר להיותו מעקר זה וענינו הרציצה השכר עקב לפי שהשכר סוף המעשה) :יג( שגר אלפיך ״ והשבירה :טחון״ מקור ולרעתאנקלום הוא שםלםצירה ענין שלוח כעגין ישלחו כצאן עויליהם )איוב כ״א( ורז״ל פים שתרגם ושפית •יחיה בשוסיגא והיא נקרארת ליימא הרגילו הלשון הוה בענץ שלוח כמו שאמרו שגר אחריו בלע״ז ותהיה בייח השמוש ח ס ר ה והיא כמו ואכות אוחו מולח זה ה ר ב ה :ועשחרוח צאנך• אמרו מ ה מ נקבורת בטחון :היטב״ מקור כלומר מאד מאד :דק״ פתח והוא הצאן ואמרו רז״ל למה גקרא שטן עשתרות שסעשרוות עבר מהקל :אל קשי* בשוא לבדו וכן במכלל וכתב עור ומשפטו בקמץ חטף כמו אל דמי לך )חהלים פ י ג ( : בעליהן שמוכר א ת הגביגה והצמר והמלאים) :יי( עקר* האיש שאיגו מוליד גקרא כן וראשה שאיגה יולדת נקראת עקרה ״ ואפשר שגקראו כן לפי שנעקר בו דבר שאיגו י )יא( ל ך למסע ״ שם בענץ המקור כאייו אמר להסיע געקר בה האשה ׳מוציא הורע כמשפט u״ וכן ן במכלל ובסימן קיר ובא בפתח במוכרות כ דבר שאינה ו u w u יכולה לקבל הזרע במשפט ולפיכך נקראו כן) :עי( מ י י ! והראוי בקמץ w :וארגי הארוגים׳ המסדרת כל לשון שם בתוספת ט״ם עגין חולי .לא ישימם״ בא קםץגדיי אדמת עם מ כ י ל לא מפיק אל״ף בר מן שבעה ווה אחר 1 י י מ ה " D n״ * " י ה ח ת קמץ קטן והראוי י ׳ ט מ י ם ' : ברוך הו^ז מ ח ן א ו ת ם פירוש שהידז הקרוש י ) nws 0כל היקום׳ שם בתוספת יו״ר ורוא ש ם •בםמתיו א ם יעמדו ב ר ש ע ס א ם לא ושרשו נ ס ה :הגרלת״ .כלל לכל חי על האדמה) :ט( תאריכו גדולות בפלא) :ני( חערץ ״ פועל בודד וענינו השבר ו ה ח ת ת ( » ) :סהר״ ש ט כמו מ ה ר ה ( « ) :ותמכש* י מ י ם ־פועל עוכר ופירושו תאריכו הזמן שתשבו על שרשו הים ומשפטו ה י מ ם והמ״ס האחרו־נד־ז י האדמה ימים רכים כי אריכוח הישיבה במקום הוא ביד סימן הרבים והאות י * כי ה ס ״ ס הראשונה קמוצד־ז האדם לפיכך נקרא הוא מאריך אבל **ריכזת החיים הוא כ ד י ר כל השמות ממשקל פ ע ל ם ואלו היתה שרש היחה ביד הימים כגזרה הבורא לא ביד האדם לפיכך נקראו פתוחה כדרך כל פעל י " וענינו כעגין שכר **( : הימים כאריכיפ (0 :הירק״ ת א ר לעשב שהיא מאכל א ד ם 0 0 :מרשית ״ בא ה ס ר אליף) :יי( יורה ״ ענינו ) 0י ז ל הלהם״ ענינו כלל לכל םאכל ווה על הלחם מטר ״ וכשרש לקש בחב היורה הוא המטר הבא ראשון ומלקוש הוא המאוחר) :יי( ועצר• עניןהמניעה :י לבדו והורגל הלשון הוה על ה ל ח ם יוחד אשר 3 1 V T ז T 1 1 , י ט ( 015n י א ; : : T י ח לקט שכחה *( זנת רלנ ו׳ נש י דנק עם לרשמה ולס הוא דיוק ממנן• צו תמהר ביית השירות נמו הנמצא בית :'0 הכנ משר עליהם׳ ייתכן לפרשו בלי חסרון ופירוש ר«ה1ל וזהנ עניהם • מחסר <;לת אשר זנן הוא לא תממ. י עליהם בעמדם והנועם בישרוף הכסילים נאש ולא יקוול נכף וזי 3.שיתוו לו נגויס לקנות אותם ממנו: י , , ד ב ר ״ מושך עצמו ומחר עמו ו ק הוא במלברהגיולוכנוראמדבר נכש שרף ועקרג: ד ***׳> •»«*( ף מ ^ « %״ ^ ? ן ^ \ - - ' ו ע כ ר ח משמרחו זמרותיו ומשפטיי י י י ' נל הימים י ונןנאמר בפרשת והיה לס שמוע למען ילנו ימינם וגו׳ נימי השמים על כאוץ כי זה יורה שאם מ צ י י נ ל ה י מ י ס , ל ה ה י ע ג ח ו י ת י } י ר 7 ,י ה ה , א ש ד ב ר י ר ם ת א הבהמת״ חיה בכלל בחמה כי אטד אחריו איל וצבי פרשת ראה ויח1ו־ בפירוש ששואל י״ו :יצ{ה כשבים' בסמוך בצרי ב ה ר א ו ה ?־ ש ר ) Coאשר חשמעו ״ ב מ ק ו ם א ס פירוש א ם ת ש מ ע ו :וכן ו ש ה ערכם ומשפטו הפועל־ ע(יה בפל־ים כ ל ת ר ז ה הקטן p י" )לא( ו י ר ש ת ם אתה״ בא הרי״ש בחירק מקום פ ח ח : ) ס ( ויחמור* יקיא ש ה : הכבשים ומן העזים י ב COא ת אלהיהם ״ שב אל אשר עבדו שם הטיס כתב רבי יונה כי כן קודין אותו בלשין ערבי והיא חיה והוא הפוך וכן רבים) :ג( את םזבחותם • דומה לעז גדול :ואקו י הוא תיש ה ב ר :ודישן ״ הוזיי* בא בסימן ר מ י ה נ ק מ ה לבד :ו א ש ר י ה ם ״ כל עץ שם חיה ולדעת אגקלזס הוא ה ר א ם שתרגמו ר י מ א : שעוברים אותו או גוטעין אוחו לכבוד טי שעובדים אוחו וחאו״ היא שור ה ב ר :וזמר• שם חיה כתב רבי י ו נ ה יקרא אשרה CO :ל ש כ נ ו ׳ בחירק הוא סקור בשקל־ גקראת כלשון ערבי זוראפת :ה ש ס 1ע ה ״ אמרו רז״ל העם )גחמיה ח Cאו ה ו א בריר• בפגי עצמה היא שיש ,לה שגי גבין ושגי שרראות ו ב פ ת ח ו עמדו כל י י ש ם CO :בכל משלח ירכם י עגין ההושטד :,ולפיכך גקרארת ש ס ו ע ה ש ה י א כמו ח ל ו ק ה לשתי 00לא חעשץ וגו׳ איש כל הישר בעיניו• בא בחסרון בהמות) :׳׳ Cכל צפור ט ה ו ר ה • כתלמוד זכי-ו צפור מלח י ק ופירושו רק איש כל הישר בעיגיו יעשר ,להקריב בלשון נקבת ואמרו צפרת כרמים• ו מ ה ש א מ ר במקרא קרבגותיו בבמתו ולא יצטרך להביאם בבמה ׳גדולה במו צפור טהורה צפור הוא שם כלל ל מ ך העופורת במו <""•11 ״ wי • jי—י ו ״ i i / i m • MJJ« u ׳< - i l I —"•׳ ן •יי• ־' בו ו<ואח .הצפוד לא בתר וכלל־ בו התור גם כן שאסר גם ולהקריב שאמר לשחוט ולהקריב רשות לשחוט לגו רשות שאין לגו עושים שאין אנחגז עושים שעתה אנחנז שעתה אטד צפור ששים ודגי הים ) ת ה ל י ם ח ( אלא באהל מועד על המזבח וזהו שאמר בי לא ב א ת ם והגהל ״ וכן אם העופות ומה שאמר צפור טהורה לפי עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה אל המגוחה זו שילה וכלל־ בו כל ה 1 1 T T 1 r •־ , 1 נע בקמץ ר ח ב ( < :לרשת אותם״ ענין נ י ח ש ושלוח והכלל כל שהוא קשור עם מ״ם הוא לשון גירוש ושלוח ויתכן לפרשו לשון ירושה ויהיה דבוק עם כי יכריח לא עם לרשת ויהיה כל בגין הקל בעגין ירושה ל א יהיה אחד מהם לשון גירוש ושלוח) :ל( פן תגקש״ כמו פן חוקש כי גקש ויקש עגין א ח ר : ,. יג Wב ק ר ב ך ׳ בתוכך ( 0 :ונעבדם ״ ר ,י י המגהג העי״ן והאות הנוספת כ פ ח ח ובא העי״ן מפואר בקמץ חטף והאות הנוספת ק ד , - בקמץ מסגי הקמץ חטף אשר אחריה) :ל( ה י ש כ ם אהבים* בחירק ה י ו ״ ר 0 ) :כי דבר ם ר ה • תאר בפלס דברי סרר־ן זרחל בתו ב א ה רוצה לומר דבר ״ והשתנות מ ה ם נ ה נ :ו ב ע ר ה ״ עני ן וענינו העוות* הברחה והסרה 0) :אשת חיקך ״ רוצה לומר השוכבת בחיקך) :יי( בני בליער־־ ׳ אנשי רשע ו ה ו א ש ם * ( : )טי( נכון הדבר' כלומר נכון מפי העדים כאשרחקי־ח: )עז( לפי חרב ״ חורו של חרב נקרא פ ה ) :״ ( כ ל י ל -״ כמו כלו וכן אמר התרגומ גמיר: . יד ) א ( ל א התגדרו״ עגין שריטה בבשר CO :כי עם קדוש אתה* בא מלרע ו מ ק ף ) :ל( זאת ׳ ר א ו נ ב פ י ןר י 1 , שמה ראה שרואה ביותר״ וכל השאר מ פ ו ר ש י ם ב פ ר ש ה שמיגי ) :נ א ( לגר אשר בשעריך תתנגד־״ ו א כ ל ה ״ הוא הגר הגר בארץ ישראל־ שקבל עליו שלא ל ע מ ד ע״ן 0 0 :עשר תעשר״ פועל הכבר מעשרה רוצה לומר תחן מעשר :היוצא השדה״ פירוש היוצא מן השדה או הוא פועל כבד ופירושו אשר יוציא השדה ובמכלל הה״א ב מ ק ו ם אשר כמו אשר יוצי^יז י ) :נ ס ( וצרח ה כ ס ף ׳ עגין גניזת ה כ ס ף בכים י וכיוצא מ עם הקשירה• ורבותינו ז״ל אסרו רבד ש ש לו צורה :וביחך״ פירוש בגי מ ת ך . . , , טן ) א ( מקץ• חחלח הזמן ואף על פי שענינו סוף להשמטת כספים הוא חחלה להשמטת קרקע ולשלוח עברים כי הראש והסוף י ק ר א פ צ ה : ש מ י ט ה ׳ ענין ע ז י ב ה הדבר ו נ ט י ש ה ו וכן כ ל ם : )נ( מ ש ה ירוי במכלל בינוניובסםזך בצרי ויתכן שהוא "״ שם ב פ ל ס מ ט ה ענין חוב :ל א י ג ש ״ עניו והלוית :לא חעבט* ל * לחץ :יי( והעבטת״ תלוה ולפי שההלואר ,על המשכון והמשכון גקרא עבוט ד יא אליך א ת העבוט נ ק ר א ה שגאטר < 1 ה ה ל ו א ה כן וכן והעבט תעכיטגו וכן אמר התרגונש ואוזפא תוןפיגיה (0 :ל א ח ק ב ץ ׳ עגין סתימהומניעה עם 1 ס ט ן כ ר 1 ע מ ט ע מ ט ן ןצ לקט שכחה תשמרו מצ־תיו אשר הוא מצה אתכם היום נמו שזנר נזאת הפרשה ירנו ימי ההולכים נדרך זה תמיד נימי השמים Av , על האדן וזה לאות כי כל התורה תתקיים נימי השמים על הארז: כ ת ב הראנ ע שהיא מלה מורכנת 3ל יעל כגון תפלה שלא יעל ולא עלל ולא ימיה* ורדיק אמר מ ה הרשענןשג* יעלה ולא יצליח י ויתכן שיהיה נמו בלי ע ל שפורח מע;ו עול תורה: r *( אביו! ד ב ר י ם א ה ש ו פ ט י ם ר נב י| ) 0ל ע ב ר בריתו• רוצה לומרשיטוש ויעזוב הברית ויעבור עליו כאלו אמר מ ע ל בריתו: ) י ( היטב״ מקיר כלומר מ א ד מ א ד ) :י( יוטה המת • על שם סופו :כיח( משנה התורה י כתוב בצרי רוצה לומר שיכתבנה פעם שנירה שיהיו לו שתי ת ו ר ו ה וכן למדו רבותינו ז״ל מוה בי המלך צייר שיהיו לו שתי חורוח א ח ת שיוצאה ו ג כ ג ס ה עמו ואחת שמונחת לו בבית ננויו * ויש מפרשים אוחו ענין שנון מן ו ש נ נ ח מ לבניך ( 0 :לבלתי רום״ שלא לרום״ ובמכלל הלמ״ד תשמש במקום בעבור רוצה לומר בעבור שלא ירום לכב: ־ 0 0עם לבבל״ s oב מ ק ו ם בי׳׳ת בלבבך :בליעל״ ד ב ר רשע והוא ש ם :ורעה ״ פועל עבר מוסב לעתיד מפני הוי״ו ובא מלרע של^ז כמנהג (*<.:כי בגלל״ בסבת ( :י׳' * הענק חלניק לו• מענין וענקי0לגרגרחיך ;משלי א׳( ר״ל מענהו ושים על צואריו כעגק חרוזורת חרווורת מן הדגן והתירוש והיצהר :ו י 0ואף לאמתך תעשה *Pאין ענינו על הרציעה שזכר בסמוך אלא על הענקה שזכר קורם והוא הפוך וכן רבימ) :י ( משנד־ז ש כ ר שכיר * הוא ת א ר והראיה שהוא בסגול ואלו היה שם היה עגיגו סמוך והיה גקןד צרי אבל לפי ש ה ו א הגול אינו סמוך ואם כן הןא ה א ר ר ' ל שכר שכיר שני יש לך ל ת ת לו שהרי עברך שש שניט שלמים ב י ו ם יח 00אשי יי״ הבשר מהקרבן אשר היהילכהנים ובלילה והשכיר א ם הוא עובר ביום איגו עובר בלילר־ז נ ק ר א אשי אחר שקצהו נאכג־־ באש: ואם הוא עובד בלילה איגו ביום 0<0 :הזכרחקריש״ ) 0משפט הכהנים ״ ענין החוק והרת והתכונה •״( : פירוש אע״יפי שמןרושחו מ ר ח ם צייך לומר הרי ה ו א ו ה ק ב ה ״ אפשר שיהיה ממשקל* ס א ה מ א ה אבל למה קדוש לבכורה *״( : המלד־ז שנהגו לקרא ב מ ש ג ה בסמיכות הקו״ף בצרי קבת הנכרי וכך בכנוי כשרר־ז טז COל ח ם עגי* שם ענין הכנעה ונקרא כן על שם שיגקה מן הטרפה קבתה אסורה ידמה שהוא מנחי שגחענו ב מ צ ר י ם ) :י( כי אם אל־ העי״ן קי״ב) :י( ראשית דגנך״ שם החסה או השעורה המקום י מלת הטעם למעט • £ 00צבעת ״ לא נ ש ת נ ה או א ח ד מ ח מ ש ת ה מ ע י ן אחר ש נ מ ר ח ) :יי( חלק כ ח ל ק <צזבעות להם באלו א מ ר כחלק כחלק בשני כפ״י הדמיון בות העני. בקבוץ להפריד בינו ובין #מ ף י י שרשו א ל א ׳שיספיק בכ״ף א ח ת רוצה לומר שיהיה חלק וה )יחזקאל כ״א( :ל ( מ ס ת ״ " י ״ כ ח ל ק זה וחלק זה כ ח ל ק ו ה ולא שיהיה ה א ח ד עקר מ ס ס תרגום די מחסורו כ מ ס ת חסרוניה: והשני ט פ ל ל ו :לבד ממכריו * פירוש לבד מ מ ה שמכרו ה א ב ו ת זה לזה בימי דוד ושלמה שנקבעו המשמרור־ן פ ר ש ח שופטים ומכרו זה לזה טול א ת ה שבתך ואני שבתי 0) :ק ס ם 0י 0אשרה* בל עץ שעובדין אותו או נוטעין אוחו קסמים ״ הלשון הוה כולל כל מ ל א כ ה שעושין אותה לרעת לבבזד מי שעוברין אותו יקרא אשרה ובא עם הה״א ה ע ת י ר ו ת :מ ע ו נ ן בינוני מהמרובע מ ן הכפולים אמרו רבותיגו ז״ל מעוגן זה האוחז א ת העינים רבי ע ק י ב א בסמיכות: אומר 7 ח 1 1 T T 1 ז , ל ק ט שכחה אביון ־ מנזרח ולא אנה נפלס עליון חניון שהשוש עלה חנה ונקרא כן העני ני הוא תאנ ומתאוה לכל דנר גענור חסרונו: ה ו צ י א ך הי אלהיך ממצרים לילה י אן> על פי שיצאו 3יוס שנאמר ממחרת הפסח יצאו בני ישראל נלילה נתן ללם י פרעה ר5ות נצמח נ י כן כהונ ויקרא למבה וגיאהרן לילה ויאמר קומו צמו מתיך עמי וגוי :והרדי׳׳אכתנ כי מלת לילה חוזרת יזביחת הפסח שהיה גלילה ושעור הכתוב ועשית פסמ לה' אלה? לילה ני נחדש המניב הוציאך ה' ילהיך רמצויס והוא כפיך ורבים נ ן :והדא3״ע כתנ ני הרלו ייצאת 35הר והוא ע ת עלות עמוד השחר שיחל להראות אור השמם 3ע3ים והנה יש בין תתלת זה הרגע ער עת זרוח ה&מש שעה ישוה ושליס שעט והנה יש לנו ג<1רוםמ^ך גדול נמו ותפכב מרגלותיו עד הבקר ושם כתוב בטרם יכיר איש את רעהו והנה היו מישריןל שיניו ב-תלזלת עמוד השמר ועוונו לילה בדרך התורה עד זרוח השמש ואחרים יצאו 3ו ביום כי קהל ר 3היה יותר מתחנת רעמשס עד סופה משמנה פרסאות על כן כחוב יוציאך ה' אלהיך ממצרים לילה וכתוב אחר היוס אחם יוצחים: צאן ובקר ׳ צאן לקרבן פסח ו3קר לחגיגה י והרמנ״ן כתב שיחסר וייו השמוש נמו ראובן שמעון שמש ירח ונן הוא י וזבחת פיסת לה׳ אלהיך וצאן ובקר והטעם שמלבד הפסח יז3ח צאן וגקר לחגיגה: ש ו פ ט י ם ושוטרים י שופטים אלו הדיינים י ושוטרים אלא הרודים 3עס שיש להם מקל ורצועה להביאם לנית דין ולנוף חותם להנהיגם על בי המשפט אשר יאמרו השוכטים: ה ז ד מ ז והלחיים והק3ה י נתב הרב המורה ני הלחיים כיו 3ע3ור היותם לאשית הגוף והזרוע ראשית האברים המשתרגים והק3ה ראשימ המעיים ני הראשית בכנס ינמנו למשרתי השם לכבודו׳ והראב״ע אמר שמנשר הגיף ומחלק הראש ומהקרבים אלה הס כיותר טובים י והרלב״ג נמ 3שמפני שאמר ה׳ הוא נחלתו סמך שיתנו לנהן הזרוע והלחיים והקבה להעיד שזה השבט הוא זרוע ישראל ונחם והוא המתפלל עליהם ומישר אותם בלשונם אל דרני התורה נאמרו יורו משפטיך ליעקנ ותורתך לישראל והוא המכין מזון להם בזכותו כמו שהקב״ה מכין המזון לכבד וללב י ווורשי רשויות אמרו כי זה כיה להם בזכות פינסם כזרוע שנו לקח הרומח שכנה זמרי ונזבי והקנה מ5ני שדקר את האשה ד• ב ר י ם פ ש ו ט י b 1 אזמ* זה המיושב עתים ושעות ואומר היום יפת לצאת לסהליםל״ט( וגזבר במשקל־ השרובעיס :ונש^ הברול* למהר יפה ליקת :ומנחש• פירשו רבותיגו זיל מנחש פועל עומר עגין ׳ההסרהי*) :(.יל( ל א • ת ס י ג • עגיגו זה האומד פתו גפלה מפיו מקלו גפל מידו בגו קורא לו הרבקרי .אל הקודם גדחותו ממקומו 0 0 :שקר עגה• עגין עדות: מאחריו עורב קורא לו צבי הפסיקו גחש מיסיגו שועל־־ משמאלו אל תתחיל בו שחריח הוא ראש חרש ה ו א כ ) 0כ ק ר ב כ ם ״ בא ה ע י fבקמץ חטף והפ״אבקטץ מוצאי שבת• ועור אמרו חנו רבנן לא חנחשו בגין אלו ר ח ב במו אם היחה העיין גתנית ה מ נ ח ש י ם בחולדה ובעופורת ובככבים :ומכשף• כ ח כ ראביע כי הוא המשנה דבר התולררז למראה העין :יען מ א ם ב ש )ישעיה ל Xוהיה משפטו כ ק ך ב כ ב ם כמו ה ( או ־ כתם׳ג1בם א ת העיר )יהושע COוחבר חבר • מעגין חברה כמו שפירשו רבותיגו זיל י כמז א כ ל כ ם לבראשית נ׳(•־)ס( ולא ??ןךבבם וחובר חבר אחד חבר גדול ואחד חבר קטן פירוש ח ב האבילות בבית חרש חנכו ״ התתלת י י גדול שלוחש ומקבץ כתות של ח־זת גדולות וחבר ק יקרא חנוך ומגהג הוא שעושים סעודה ושמחה באכילת לוחש ומקבץ כחורת של חיות קטנורת כגון ג י ו ע ק ר ב י ם :ושאל אוב• ענינו ידוע ברברי רבותינו ז״ל הראשונה שיאכלו בבית חרש זלפיכך אמר ולא חנבו: שאמרו בעל אוב זה המעלה סכין הפרקים ומבין אצילי ) 0אשר נטע כרם ״ בא מלרע שלא כמנהנ :ולא חללו * ידיו :וירעגי• עיין ויקרא-כי 0 0 :מוריש אותם• עגיי פירוש שלא עשהו חולין כי קרוש ה ו א ער שיפרנו: 00ולא ימם את לבב אהיו• ש־שו מ ס ס ולפי ש ה ו א גירושושלוח: י ״ מפגי מלת את גאמר שהוא מבגין הקל על־ יוצא יט 00ו ש ל ש ת א ת גכמ־ ארצך• פירוש שיהין ,-דרך ם ־ א ק ב אלא שהוא לגזרת אפעול כחולם וזה לגזרת מחחלח,הגבול עד עיר הראשונה של יפעל־ י י בפתח•* ואפשר שיהיר־ז םכנין גפע<^ מקלט כשיעור השגייה ומן 1ד,שגייה לשלישית כמו כן וכן מן כמשפטו ומלת א ת היא לתוספת ביאור כמו יחלק ארת השלישית עד גבול השני של ארץ ישראל 00 :בגרזן• הארץ• ובסימן קכ״א כשהגפעל לבדו לא הוצרכו למלת נקרא כן לפי שהוא כורח העצים ודעת רד״ק ורערת אח אלא שפעמים אמרו בו עס הפעול לכדו לתוםפרת רוב ה מ ד ק ד ק י ם ששרשו גרז מן גגי־זתי מגגד עיגיך ביאור זהקרימו הפועל לפעול) :׳״( לגדח עליו גרזן ״ אפשר 1 ר ש ן ח ש ט 1 1 1 לקט שכחה האשה אל קבמ*והלחיים שנש הלשון ני 5ו התפלל בעבור ישראל שנאמד ויעמוד פינחמ ויפלל• ונמ־רם אמרו שהכהן היה שומנו השלמים וכיה הזרוע שכר זרועו בשחיטה ובלחיים שכר הנרנה וזבה שנר הבדיקה: נ ב י א מקרבך מאחיך כמוני• הנועם כמוני שאגי נביא השם לא מעינן חוסם י ואין הכונה שי;י :נביא אמד במדרגת v משה רבינו ומעלתו כי אם שיהיה נבחר מחת ה׳ נמו שהיה נבחר משה לנבואתו* ולענין הקימה אאר כמוני במוך לא למעלת הנבואה* ונטעם נביש מקרבך מאחיך נמיני יקים לך ה׳ אלהיך כמו שהקים אומי ונתר בי לנביא כן יקים לנס נביאים שתשמעו דבר ה׳ מפיהם וזה הפסוק דבק אל סקו־מים והמאוחרים ופירוש הענין ני הגוים האלה אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו .לדעת מהם עתידות אבל חתה לא כן נתן לך 0׳ אלהיך ני עשה לך מעלה גדולה לתתך עליון עלינל גויי האדן שיקים בקרבך נביא ויתן דבריו בפיו נאשר שאל /:מעה ה׳ &להיך בחורבוגו'׳ ואתה תשמע ממנו מה יפעל אל •ולא מצטרך צעתידות אל קיסם ומנחש שיקבלו אותם מן הכננים או מן השפלים בשרי מעלה שזין נל דבריהם אמת ולא יודיעו בכל הצריך אבל בנבואה תדע חפן ה׳ ולא יפול דבר מכל דבריו כי אמה חלק ה׳ וסגולתו שומע עצתו מפיו* והם חלק המזלות הולכים אחריהם וזהו ואתה לא כן נתן לך ה׳ אלליך נטעם אשי ל־ן ה׳ אלהיך אותם לכל העמים ואתכם לקח ה׳ ויוציא אתכם מכור הברזל ממצרים כהיות לו לעם נמלה: ו א ס ירחינ ה׳ אלהיך את גנולך• הפרשה הזאת עתידה כי נתחלה אמר כי יכרית ה׳ אלהיך את המים אשר ה׳ אלהיך ( נותן לו את חרצם על השנעה אשר יזכיר ננל מקום ואתה תראה ני נמצוה הזאת לברה הוסיף בכאן ואם ירחיב ה׳ אלהיך את גבולך ולא אמר באשר דבר לך נמו שאתר בגשר תאוה ני ה׳ לא הבטי.־ז אומו הדור בשים מקום לתת להם רק שבעת הגוים האלה אבל הזכיר כאן האבות ואם-ירחיב ה׳ אלהיך את גבולך כאשר נשבע לאבותיך ונתן לך את כל ה ז ק אשר דבר לתת לאבותיך הוא א ק הקני והןביזי והקדמוני שנאמרו לאברהם בירית בין הבתרים והתנה .נשלשת העממין לבדם ני תשמור את נל המצוה הזאת לעשותה אשר אנכי מצרך היום לא:בה את ה׳ אלהיך וללכת בדרכיו כל הימים והטעם בזה ני היה הרצון לפניו יתברך שינחיל אותם השבעה עממין אשר הבטיחם במצרים ובמדבר ני היה גלוי לפנל שהגיע זכיתם לכך ולכן חייב אותם בכל המצות בירושת אלו וצוה אותם בשש עיי מקלט והבדילם יהושע אבל על השנשה הנשארים התנה ני תשמור את נל המצוה ו;.י׳ נלומר נאשר תגיע זנותך שתשמור כל המצוה לאהבה אתה' אהבה שלמה קיימת לעולם שיהיה גלוי לפניו שלא תחטא לעולם אז ירחיב את גבולך וימן לך נל העמים והוא לימים א״ר אמר ומל ה׳ אלהיך את לבבך ואת לבג זרעך יורה על.בל הימים הנגתיליס לבא ונענין שנאמר ונתתי נהם לב אשי ודרך אתד ליר*ה אומי בל הימים לטוב להם וליני:ם אחריהם וברתי להם בריפ עולם אשר לא אשוב מ־אחריהסלהטי מותם ושת יראתי אמן בלבבם לבלתי סור מעלי ואז נזשר ינ־ות להם ברית עילם יבדילו שלש הערים האלה ני לא מצאני שהוסיפו ישראל על שש ערי מקלט והוא דבר עתיד נהנרמ אשרי המחנה ויגיע:. ח 3 • ובשרש ד ר י ב מ שי ו .פ ט ם ב ת צ א נג אפשר שיהיה לגדה פועל יוצא או יהיה עומד והוא נופל ולא יבאיו קריאת שתיהן •אלא יקראו־ שתיהן 'כאחרי: על הגרזן :כי האדם עץ ה ש ד ה /כ י חיי האדם עץ השרה בחטיפות :כי קללת אלהים תלוי • עגין סללהנ&מו- וםעגיגו תבין חסרוגו• ) 0ער ר ד ת ה • שרשו ירד ענין שקלל א ת השש תלוי ויש לפרשו עני!בדיון בלומר בדוו ירידה או כתרגומו והכל נכנס ת ה ת ענין א ח ד : אלהים הוא התלוי שבשיראה אדם איתי תייר איטר עיי שחירף וגרף הוא •תלוי הגה הדבר בזיון אלהים והוא הדין בכל הנתלים בארץ ישראל ועיין בשרשו: כ א & והיה העיר• בא לנקבה בלשון זכי־ ולא שיהיה לשון זה נופל על זה א ל א יש בג דבר נ ס ת ר ט פ ל וסמך הכתוב על המבין בהיות הדבר ה ה י ^ כ ב 00א ח שיו״ הנפרד ש ה ומשקלו פרז ועםהכגוי ה ט פ ל מ בן מסגו ובלשון הויה יבא זה ברוב כי רוצה בן בצרי נראהבו *עי״ןהפועל' על הענין :יל(,אל נחל ״ העמק שנגריס בו המים יקרן* השי״ן 0 ) :כי יקרא י עיין שטות ד' :קן צפור * בסטזר נהל ואע״פ שאיין בו מים כי המקום יקרא נחל וזה ה י ה ב פ ת ח 0) :והארכת ימים ״ פועל־־ יוצא ופירושו כאלי בו מ י ם כי כן כתוב ירחצו א ת ידיהם$>.:יחן י תאר אמר על האדמה או והארכת ימים כי בסבחך יאריכו ופירושו מקום קשה שאינו נעבד י ובמשנה אל נחל ימיר שתשטו׳ המצות) :יי( מעקה * הוא בנין שעושים איתן קשה ואע״פ שאין איתן כשר ומשקלו ביתן ואם * p.לגג סיביבותיו בנין גבוה עשרה טפחים או יותר כדי של« בצרי וזה בהירק ורעת הרי׳יקם בשרשו : C וערפו • יפול הגופל מםגו ••( 00 :כלאים י שגי מיגי זרעים עם פועל מעורף כלומר שיכרחו ערפה וכן פירשו ו״ל שהיו חרצן :פן תקדש • פן ח א ס ר בהנאה כקרש וכן אז״ל־־ מכין אותה בקופיץ מסול ע ר פ ה 0) :לא שפכה* נכחכ מגין לכלאי הכרם שאסורים בהנאה נאמר להלן ואיש בה״א ונקרא בוי״־; :יי( ונכפר״ רגש הכ ף לחסרון תי״ו כי יק־יש אח ביחו קדש לה׳ וגאםר כאן פן תקדש מ ר ז התפעל והגה הוא מורכב משגי טורי׳ מגפעל והתפעל־ להלן אסור כהנאה אף כאן אסור בהנאה :ה מ ל א ה • וה1א פועל עם־ והוייו מהפכו לעתיד״ ה ס ר הנסמך כלומר מלאת הזרע והיא ת ב ו א ה הורע כשנתכשל 0 ) :גדילים תעשה לך* הצצינת התלויורזז בבגד הארוגים יקראו גדילים וענק הפסוק על הציצר־ן פ ר ש ת כי הצא אשר צרנו במקום אהד • והה שאמר הנה בלשון גריל ושם )יא( אשת• בא כך במוכרת) :י»( ועשתה• תנרל א ו ת ם בלשון צ־צת כי מצית ציצת ל ה י ז ה שליש ׳גריל־־ ושני כך פירש ד׳ עקיבה ברי שתתגגה בעיגיו ולא י ק ח נ ה :שלישי ענף :על ארבע כגפווז* ק צ ה הבגד מלמטר־ז וגלחה אח ראשה ״ כי שער האשה יפיה • ורבי אליעזר נקרא כנף) :יי( עלילת דברים היא גלגול הדברים בעקיפין פירש שתסיר אותסוראיה לדבריו ולא עשה רגליו ולא עשה ורז״ל הרגילו בזה הלשון באמרם לטמא משקין ש ה ם שפמו )שמואל ב׳ י״ט(0 :ל( ושלחתה לגפשה׳ כלומר עלולים לקבל טומאה :בתולים״ שם לא י ת פ ר ד :נ י 0ב י ת שתהיה לעצמה ולא תהיה ברשות א ח ר :לא תתעמר• אביה • תחסר-הבי״ת בבית אביה):נב( כייהיהגער בתולת י עגין שם!ש עם הסחורה ופירושו לא תשתמש ותשתעבד בא לגקבה בלשון זכר ולא שיהיה לשון והנופל על זה אלא יש בו; א ח ר שבעלתה) :טי( והאחת שנואה• אינה שנואה בו דבר גסתר נופל וסמך הכתוב על המבין בהיו' ה ר ב ר ה ה ו * ממש אלא לפי שאוהב ל א ח ת יותר מהאחרת קורא אותה הגופלסובן ובלשון הזיה יבא זה ברוכבי רוצה בועלהעגין ופירושו כי יהיה הדבר הזה של הנערה כתולה: שנואה :ל ש ג י א ה ת א ר בפלס ג ב י א ה »} :׳( הנהילו• פעולים :לבכר״ יוצא ל ש נ י ם י פועל־־ י י י ל ח ח לו משפט הבכורה) :י»( פי שגים • שיעור שני חלקים :כ ג >9פצך^ ד כ א • ענינו בקוע ילוסר מכה שמוציאה אגו• עגין ב ה 0 :י 0בן סורר* עגיגו ה ע ו ו ה ו ה ש ת ג ו ה דם גפריא בלע׳׳ו ותיגים ירושלמי ויבקע־ מהמנהג • ומורה • מעגין שמעו גא הטורים עגין שגורת עצי עולה ופצע קיסין לעלתא ופירוש פצוע דכא שנבקעו וחלוף הדבר והמצור :,נ( זולל ״ נקרא כן המרבה באכילת ביציו ואפילו אחת מהן :דכאי• שם או ת א ר לרעת דז״ל: בשר וכן כחיב טללי בשר לטו)משלי כ״ג( :וסבא • המרבה וברות שפכה״ פירוש שנברח הגיר ושוב אינו יורה כחץ קלות ושותת ואינו מוליד * ובשרש שפך כתב ת בשתיית היין ( » ) :קללת• כאשר נכתבו ב ת י ב ה שתי הזרע אלא שופך אותיות הדומות ותקדם להן תנועה קטנה יבליעו ה א ה ה הוא שם והןא שגבר הגיד שלווגקרא הגיר שפכה לפי שהו׳^ שזפך 1 1 1 1 נ 1 T r לקט ש כ ח ת ו כ ש ר ש אית נשם הרייקם אל נחל אימן מקום דשן ושמן ופירוש אשר לא יעיל נו ולא יזרע מכאן ולהבא ולפיכך יהיו.זהרים ונשמרים במחוזות גבולם שלא ימצא שם חלל נדי שלא יאגד מהם מקום מבחר אמוזמם וינערו אנשי דמים וכן דעת רבותינו ז״ל ני לא יעבד גו ולא יזרע להבא ואמרו במשנה ומקומה אשר מלזרוע ומלעבוד ומותר. לסרוק שם פשתן ולנקר שם אבנים י פירוש דברים שאינם עבודה בגופה של קרקע: תפשיע ־ " כי יפיל הנופל• כקרא על שם סופו וכן יומת המת ובגדי ערומים ־ ־ ** ( ויתרוצצו־ הבנים ומלות רבות לאין מספר נקראו על שס סופס ורבותינו רל אמרו ראוי זה ליפוכ ואף על ני כן לא תתגלגל מיתתו על ילך שמגלגלין זנות על ידי זכאי וחובה על ידי חייב: ויש יד 0 Michlal lofi T o m . I . י כ י .ד .ב ר י ם ח צ א שופך השתן) :ג( ממזר״ ידוע בדברי רז׳׳ל שהוא רב4ין כחייבי כריחזח ומחייבי מיתות כיח דין והנה הוא זר ולפי זח שרשז זר ושני המטי״מ נוספות וכן דומה דעה יונתן בוישב ממזר באשדוד )זכריה טי( מענין זר ש ת ר ג ם ויתםן בני ישראל־־ באשדוד דהוו ב י ה בנוכראין: ) ( לקללך' ה ל ף בדגש) :״ ( מ ק ר ה דגש הקו״ף לתפארת מפגי השוא ויחכן שהמ״ם לשמוש ור^ש הקו״ף לחסרון גו״ן מ ן ) :י 0ויד תהיה לך ״ כמו שהיד מ ו כ נ ה לאדם לכל צרכיו כן גקרא המקום הסוכן יד) :יי(אז"נך• מן כלי זין בלשון רבותינו^:ערוה דבר״ שום ערור־ז בעולם :לא ת ס ג י ר עגין גתיגה ומסירה) :״ח( קדשה• עגיגוהמזומגת למשכב וטן ולא:היה קדש המזומן למשכב: )יט( אחגז זונה* שרשו חנה בתוספת אל״ף ונו״ן עגין ח נ א י ״ ( :ומחיר כלב״ דמי הכלב וערכו פריםי״ו בלע״ז )בל״א פדייז( 0 ) :לא חעדך* לפי שהרכיח הוא כאלו נושך האדם גקרא נשך ול>יז חשיך עובר לשלישי כי המלוה הוא םשיך והכסף או האוכל נושך כמו שאמר כל רבד אשר ישך זהלוה נשוךורז״ל אמרו שהוא אזהרה ללוד ) ;.״ ( שבעך ״ ש ם :כליך ״ משתמשים במלה הזאת בכל מיני תשמיש) :ני( מלילת ענין הסלילה ידוע ברברי ח י ל מוללין מלילוח וםפרכין קטניח ביום טוב :וחרמש י פירושו מ נ ל 1 p , ft , , : א כ ד ) ( ו ב ע ל ה ״ הבעילה היא האישות :כריתת״ ש ם ) :י( אחרי אשר ה ט מ א ה הראוי ה ת ט מ א ה זהגומורכב מן הפעל והתפעל״ זפרשו ה ר י ״ ק ם לשון מ נ י ע ה כלומר .אחרי ״י' ״ שנמנעה ממנו של^יז יכול לקחתה בעורה אשח האחרון וכן יבא זה הפירוש לדעת רזיל שקבלו שאפילו נ ח א ר ס ה לאחר אף על פי שלא נבעלה לו אסורה לבעלה הראשון דכתיב והיתר• לאיש א ח ר כיון שהיחה בה הויה ו א ם זנתה מותרת לחוור לראשון כיון שלא היחה בה הויהאם כן ה ט מ א ה רוצה לומר מנעה ל א מלשון טומאה שאין הדבר חלוי ב ב ע י ל ה ) :ס( אשר ,ה ד ש ה ״ ״ שחהיה הדשה אצלו פרט למחזיר א ת גרושתו אבל־ אלמגה וגרושח א ח ד במשמע) :י( לא יחבל ״ בשו^1 ופתח החיזת ורפה ה ב י י ח ז ר ה י ם ״ לפי שהן שחי אבנים יקראו בלשון שתים והתחתונה לבדה תקרא רחימ לפי שהיא עקר מלאכת השתיםוהיא הנרולה והעליונה תקרא ר כ ב לפיכך א מ ר לא יחבל רחים ורכב ופירוש א ח ר כשרש ריח**( (0 :כי נ פ ש היי נפש ומענינו הבין ה ס ח נ ו :והתעמר בו י ענין שמוש ע ם ה ס ח ו ר ה כמו , 8 K T T T T 1 , ה ב א כ י שאזיל רגונב נפש מישראל אינו חייב עד שיכניכזו לביתו וישתמש בו וימכרנו שנאמר והתעמר בו ומכרו שישתסש בו) :י( כי תשה ברעך ״ ענין הוב :משאת * שם :לעבט ע ב ט ו הוא המשכון דבר שהוא תפוש ומעוכב ביד האדם וזהו לעבט עבטו לתפוש משכונו) :י 0ולא חחבל בשי^ז לבדו החי״ח ורגשהב־״ת) :יט( עטר ב ש ד ה ״ היא אנורח השבלים) :נ( ל א ת פ א ר * פועל כבר טענין מ ס ע ף פ א ר ה )ישעיה יי( ״ ״ שענינו סעיף והוא פ ח ח להבדיל הענין כלומר" שלא חטול־ יי מר• שנשאר כפארוח • ורו״ל פירשו לשון פאר שאמרו שלא תטול תפארחו ממנו• : , ; 1 כ ה ) 0א ם בן ה מ ת * בא בן במקום איש א פ איש ה מ ת ובא בחירק תסורת הסגול כמו יהושע בן נון 0 ) :אי־בעים יכנו ארבעים ח ס ר אחת כאשר ״ קבלו רז״ל ואף על פי שאסר ארבעים מנהג הלשון הוא בםקוטוח שלא יפהוח חשבון הכולל בעבור א ח ח כמו כל הנפש הבאה מצרימה שבעים וכן שבעים איש דנדעון)שופטים טי() :ל( לא ח ח ס ם ״ המחסום הוא הדבר שישימו כפי הבהמה שלא תאכל ולא ח ש ך : בדשו״ מקור מהנוסף ענין ד י ש ה משפטו בהדישו: )״( יבמה* מי שלוקח יבטחו שהיא אשת אחיו הו^י* נקרא מיבם והוא נק~^י* יבם והיא יבמה לו לא אבה יבמי וגגשד• יבמתו אליו 10 :י ב מ ת ו י הנפרד יבמח ל*י1 מן יכסה כי א ם מן יבמה ובמכלל אינו נגזר י י יבמת ואם לא נמצא יאמר על משקל ךבלת כי הה״א חהפך לחייו ר פ ה לא ל ר ג ו ש ה :י " השערה י ההיא נ ו ם פ ה לפי שהמלה מלעיל־ ובסימן צ״ר בחב ב ח ו ס פ ה הה״א והפ״א בפתח והעי״ן בשוא ומלעיל ־ : ) ( וחלצה נ ע ל ו ח ש א ף נעלו וחסירהו :א ש ר לא י׳כנה* פועל מבנים) :יא( במבשיו״ ה ם ביעיו ע ו ז ם מקים ח ב ש ת :עיג( אבן ואבן י לפי שעושין ה ס ש ק ל ו ה מאבן קראו למשקל אבןובלע״ופיש״ה) :בל׳׳א נעוויכס(: )»י( אבן שלמה• פירוש שלמה במשקל ( ) :אשר קרך• ענין מקרה :ויזנב ב ך פועל מן ולא לזנב :כל הנחשלים״ כלומר שהרג האחרונים שהם זנב ה מ ח נ ה והנחשלים הפוך מן ויחלש יהושע ורומה לו בלשון ארמי מהדק וחשל )דניאל ב׳( :ירא ״ פועל עבר: , : 1 , ע 1 , יח , , פ ר ש ת כי ח ב א ם ג ) 0ב ט נ א * עניגו ס ל כתרגוםו ( ) :הנדתי היום* בלומר א ס פ ר ו א ק י א הדברים לפניו ואתן לקט שכחה ויש אומרים נ» שדשו גת? והוא ענק ממנה כלומר מה שלקתה הזונה מן הזונים אחריה וכן תרגם אנקלוס אגרזניתא ואמרו רגותינו זיל נתן לה טלה נאמננה אסור לקרנן: ו כ ש ר ש ריח ויתנן עוד לפרש נ י רחים היא מל השתים לא על התחתונה לנד ני התחתונה לנד חקרא שננ נמו שנקראת העליונה מ נ נמו שאמרו נמשנה מרחיקים את הרסיס שלשה מן השננ שהם ארנעה מן הרנ? ופירוש הפסוק לא יחנול רחים והם השנים ואפילו הרננ לנדו לא יחנול אותו ני לא תהיה המלאנה זולתי שתיהן ניחד וזכר העליונה לנדה ולא זנר התחתונה נ י העליונה נקלה לקיחתה מהחחתונה ני מזחתונהקנועה: הסכת ד ב ר י ם ׳ כ ח־ ב א י נד ז ואתן לפניו הודאה כי באתי אל המקום אשר הבטיח הוי״ו הנראית לס״ר הפועל חמורת הה״א וההיא לנקבה א ת אבותינו לתת לנו) :י 0וענית* ת ח ל ה הדבור :ארמי וענינו כענין וועה ענין ח ר ר ה :לכי( ולבהמת הארץ * כמו אבר* העגין הזה בודד כשהוא מן הקל ופירוש פסוק ולחית הארץ לפי שהוא נאמר על החיות האוכלות בשד ־ זה כן יעקב אבי היה אבר וק-או ארמי לפי שגר בארס כי ההיור־ן אוכלורת בשר לא חבהמורת וחיה בכלד־ ושם היה אובד כ־ בצער גדול היה שם עשרים שגה בהמה בפירוש שמואל י״ו ) :נ ( ובטחרים• הוא חורי כמו שהחרעם על לבו ואמר הייחי ביום אכלגי חרב התחתוניות :ובגרבי מחלאי החכוך הלח :ובחרס״ הוא וקרח בלילה) :י( וירעו אתנו י בא אח במקום למ״ר הגרב היבש ונקרא כן לפי שמחבכין אותו ב ח ר ס כמו השמוש כמו לנו) :יג> כי חבלה׳ ענין השלמה :לעשר• שאמר ויקח לו ח ר ס להתגרד בו)איוב בי() :לי( לעס פועל הנוסף סן עשרה רוצה לומר לתת המעשר ומשפט אחר ״ פ ח ח שהוא בסמוך :וכלוח אליהם י תאר ענין המלה להעשר ( ) :בערתי י ענין הכרתה והסרה וכן כליון :לאל ירך״ כה ותלמיד נוספרת ושרשו א י ל : ול>ה בערתי ממגו כטס***) :יל( באני • ענין א ב ר ־ ) :ליז( להרפא • שרשו ר פ א ובא כבעלי הה״א :מכף רגלר ־ )טי( השקיפה * עגץ השגהה והצצה וגשתמשו בו בלשון כמו שנקרא תוך היד כף כן גקרא תחתיות הרגל כ ף : נפער^ כמו וצדק משמידם גשקף ) ח ה ל י ם פיה( בעד )«( ולשגיגר־ז׳ עגין הדבור התמידי) :ל^ כי יחהלנו״ אשנבי גשקפתי)משלי זי( נשקפה ותיבב )שיפטים הי( יכרתנו ויכלנו ומזה אמרו לכלות הדבר והשלמתי ת ס ל ת וחבריו לפי שהעומר ב מ ק ו ם גבוה ומביט הוא נשקף ס ד ר פלוגי או מסכת פלוני) :ליי( ולא תאגור י עגין למביטים אליו לפיכך אמר השקיפר־ז בי הקרוש ברוך אסיפה 00 :ושמן לא תסוך ״ פירוש ובשמן ל׳־ן תםיך ׳הוא משקיף ואיגו גשקף 00 :האמרח׳' עגין רוממורת בשרך ושערך :כי ישל * פועל עומד והוא עגין ה ה ס ר ה וכן האמירך כלומר רומםרת והגרלרת אוחו י ויתכן והסתירה) :מי( יירש* עגין גירוש ושלוח הצלצל* ל פ ר ש ם עגין אמירה כלומר סבכת שיאמר להיות לו פ ח ח בסוף פסוק ותרגם אנקלוס סקאה והוא סין ארבה לעס והוא סבב שתאמר להיות לך ל א ל ה י ם יללכרת ואומרים כי הוא עולה כאילגות ובעלים ומוצץ ל ח ו ת ם : בדרכיו: )»ג( מ ע ל ה מעלה י הה״א גוספח וה *א השרש גגרע לפיכך מלעיל ובן מ ט ה ואף על פי שהוא מלעיל המלה *" ׳שמה י ם ה כי משפטו בז ) 0א ב נ י ם שלמוות ״ חמימירת ש ל ^ נ פ ס ל ו :לא גקםץ כמו למרת ״ י מחסרי הפ״א מ נ ט ה כי הו><1 )״( בארי מקור ופירושו פרש *( : ואם היה שלם היחה המיס פתוחה אם מפגי )טי( אמן • אמת יהיה זה שיהיה ארור טי שיעבור על " י יי' א ח ת מאלה והוא גאמר על ד י ך תפלה או הוא על דרך נח נראה שאחריו במ״ם מ ע ל ה כן עתה גם כן המיס והיר־ז מ ל ע י ^ מפני קבלה שקבלו יעל עצמן הקללר־ז א ם יעברו :ב ס ת ר • פתיחה א ם לא ב ה פ ס ק י ס ת ר לא ישחנה ב ה פ ס ק ונשתנו שלשה והשנים בפרשה ש ה י ^ נוספת בה״א שההיא נוספת כה*א מעלה וכן ה ז א ת 0 :י 0מ ק ל ה ׳ עגין בזיון 0 0 :מסיג״ עגינו ל י ל ה 0<0 :תחת אשר לא עבדת״ בעבור י י * כך י וכך או מקום כך וכך כלומר שהיה הדבר ההוא הדבקה אל הקודם ודחוהו ממקומו*׳(: תשלום הדבר שעבר) :מיז( ובעירום * שם ונכתב בו כ ח י ( ו מ ש א ר ח ך י היא העריבר־ז ש ^ ש י ן ברת הנח אשר אחר הצרי) :י״י( כאשר יראה״ יעוף :לא העיסר־ז ( ) :באסמיך ״ תשמע י שמועת הבנה 0 0 :והצר לך • ענין מצור ה ם אוצרורת התבואר־ז0 :י 0שגר אל־^פיך* עגין מענין ובנית מצור וכן במצור ובמצוק :בכל שעריך ״ שלוח כעגין ישלחו כצאן עויליהם )איוב כ"*•*( :גקראת כל הארץ כן על שם כניסת׳ שהיא שער הארץ ולפי )»( בשחפת ״ פירשו רבי יוגה בלשון ערבי םחאף והוא שהארץ החזקה והבצורה *חזקה היא בכגיסתה שיש סביבותיה הרים או ימים וכיון שנכנסו האויבים ועברו אותם החולי שהגוף מחגוגהבו :ובדלקת• שם חולי השורף ה ש ע ר י ם הרי כל הארץ נכבשות לפניהם לפיכך אמר מדוב חמימותו :ובחרחר* הוא חולי השורף םרוב והצר לך בבל שעריך :עד ר ד ח ' שרשו ירד עגץ ירידה חםימורת :ו ב ח ר ח ר * משקלו פעפול כי שרשו חרר מן או כתרנוםו והכל נכגם ח ח ת ענין א ח ר ) :יל( הרך בך ״ במדבר )ירמיה ייז( :ונחרב* שם ״ ושבן הררים בעל התענוגים יקרא רך וכן הרכה בך כי לפי• התענוג וענינו יובש וחמימות ( » ) :נחשדת*.הוא שקורין לו יהיה הרוך והחולשה ב א י כ ר י ם כי אנשי העמל והיגיע׳ בלעיז אזי״רו וכן פי׳ כל נחשת ונחשד .שבמקרא שמדבר שאין להם חעגוג וםאבליהם גסים יהיו קשים וחזקים עליו לענץ חוזק• )נס( ננף• קמוץ והוא בינוני.״ לזעוה״ ויסבלו 1 ן יג , : ; T T ז י י ז ז r , T ס 1 ת לקט שכהה ה ס כ ת ושמע• נמו האזן ושמע ונן תרגם א:קלוס ופירושו לפי מקומו ואין לו ריע׳ ודני יונה פירשו לשון קבלf והביא נזה כענין את סכות מלננם כלומר קיבול עבודת מלנכס י ודני עובדים ספודנו פירש אותם ענין ציור והטעם צייר בתחשנתך והתבונן: א ר ו ר אשי לא יקים׳ הנועם א1ר לא יאמין בכל מצות התורה ויקנל על עצמו שהס לנרי אלהים סיים כלי לעשותם כאשר יבאו לידו על דרך קיימו וקללו כיהודים עליהם ועל זרעם: יד 2 ובשרש ד ב ד י ם כ י ח כ א ג ומזבלו העמל והטורח :והענונ* תאר ובן והעננה ענץ זזהשחעשעוה והנעימות •בהנאת הנפש l < :ל א ח ד מ ה ם י בא פ ח ח כלו גס בלא סמיכות כי אין על המים סמיכות C O :ובשליחה ״ שרשו שלה וביברי רבותינו ז״ל השוחט בהמה )נמצא בה שליא הנפש היפה תאכלנה והוא הכיס שעומר בו.הולד במעי אמו׳ ואפשר שרצד־ז בו״ הכתוב באםרז ובשליחת הבנים הקטנים כאלו ה ם בשליא ער*ין \כ\ אמר התרגום ובזעיר בנה*־•? :היוצת ״ בא ח ס ר אל״ף :מבין רגליה׳ פירוש מזרעה כן כתב ב ש ר ש ח ק ק ( » ) .והפלא׳ שרשו פייה ונכחב באל״ף ובמכללול שישו פלא סענין פ ל א כרתיב באל־י״ף ואפש־ שיהיו אלר־ז י ו ג ק ר א כ כ ע Sי הד\>י1 ענין אחר ו ש ר ש ם פ ל ה בה״א כלומר יפריש מכותיך זיברילם ממכורת אחרורת שיהיו גדזלוה וגאמגו^ן םזויתם :את מכתך• בא בסימן הגקמת לבר על גבון אבל לא על המגהג כי רוב כגויי שמות הגקכות גכתבו בשני סימני רמי בוי״ו ותי״ו שהוא רבוי הנקבות וביו״ר ש ה ו א ר מ י ה ז כ ר י ם :ונאמנורת• חזקות וקיימות וכן ונאמנים :לסא> בספר התורה׳ עגין כתיבה :לחג( כן ישיש יי י פועל עומד ואם הוא מן הכבד וכן כלם ודעת רבותינו ז״ל להיות הפועל הכבד פועל יוצא שאמרו ישיש ה׳ עליכם הוא אינו שש אכל אחרים משיש דיקא נסי דקתני ישוש ולא בחב ישיש :ונסחחם ״ ענין ה ר ם .זנתיצה :ל°ס( לא תרגיע״ ענין ה מ נ ו ח ה וההשקט: ודאבון גפש שם ועניגו העצבון והדאגה ) :י( תלאים י .שרשו ה ל ה וגכתב ונקרא כבעלי הה״א ובא באל״ף המורת היא למיד הפועל) :ס״( והישיגף• סנול הוי״ו ו ה צ י ל ך על בנך״ כפתח"'"': w f k ס כ ט )יי( למען תשכילו * עניו הצלחה וכל אשר הם ח ח ת השרש הזה הס ענין אחד שהיא .השכר־ • והכינה ולשון שכל קרוב לעגין ה ש ג ח ה ועיין שנשחםשז בזה רכותיגו ז״ל כאםרס הסתכל ב ש ל ש ה דברים כלומר הבט ועיין ולפי שהאיש רמצליח יבאו בל דבריו ב ת ב ו נ ה כאלו יעשו בשכלו ובדעתו אף על פי שמזדמנים אצלו זולת דעתו ושכלו יקרא משכיל: 1 צ ב י פ פ ר ש ת נצבים )ע( ראשיכם״ בכגוי הרבים ישוכ החולם לקמץ ולפי שהראש מבחר הגוף כנה בו מבחר האנשים וקצינים: לי( עהיטבעציך״ עגין כריחה :ליי*( לעברך בבריח י לפי שדרך הברירת הוא לעבוד בין בתרי הבהמה או העוף השהומ כי לכך יבחרו ויעבדו בעלי הברית בין הבתרים וכן אמר כבריח אברהם אבינו עם הקדוש ב ת ך הוא אשר עבר בין המרים האלה וכן ויעברו כיןכחריו)ירמיה ליד( לפיכך א מ י לעביר •בכיית) :יי( ישגו פת י עגין המלה הזאת בכל שקים היא עגין דבר הגמצא) :י 0פורה ראש ״ ענינו א ר ה טוישקו בלע״ז ואומרים כי בראש הפתן הוא ה א ר ס לפיכך נקראת ר א ש :ולענה י ידוע כ י הוא כמו ראש במרירות אבל הם שני הרנין ״ ויש מ פ ר ש י ם ש ה ו א העשב הנק• א בלע״ז אשינצ״ו0 :״( והתברך בלבבו״ רוצה לומר שהוא יסכב הברכה לעצמו ויאשר שלום יהיה ליי כי זה המין הזא עצמו מסבב להיותו מקבל המקי־וז ומראה שהוא מקבל המקי־ה ואינו כי הוא אינו ב מ ך כי בשרירות לבי* עניני הבטת לכי ומחשבותיי ויש ספי׳שימ בחוזק טעגין שריר וקים בדברי רבותינו ז״ל: למען ספות״ ענין חוספת ויתרון״ ופירושו הרשע חושב בלבו להלוך בשרירות לבו לטען ח ח יתי־ון ותותםחלנפש הרוה והיא הםתאוה על הצמאה והיא הנפש השכלירת ידמה בעיגיו כי הדרך הישר להרוות הגפש ה ס ת א ו ה לאכול ולהתעגג ואפילו ב ר ב ר י ם ה א ס ו ר י ם ״ ובשרש ס פ ה שגי פירושים אחרים*( ; ט״( יעשן אף יי• לפי שהאף והחרון חיא החמימות וכן כנהו כאש כי אש קדחה כאפי כנהו נ ס כ ן כעשן :ל?( ככל ^ ל ו ת הברית* הראוי נשתנה בסמיכות כשוא כמו מן ש נ ה ׳&גות זלא )ג*( ואח חחלאיר־*,״ ש ם מפני ה^ל״ף; ושרשו חלה והאליף חטורח ה׳׳א למיד הפועל ובא על וייך בעלי האל״ף ( » ) :שרפה כל ארצה י תאר ופי׳ בגפריח ומלח תהיה שרפה כל ארצה :כמהפכת ס ד ם * שם סמוך א ל הפעור־ :ולא תצמיח״ פועל־ עובר: )מ( ויתשםיי :עגיגוהעקירהי*(: : r r 1 1 ושפ לקט שכחה ״( מ ש ר ש סבה זים מפרשים כרוה הנמש השמית והיא רמז לצדיקים והצמאה נ9ש הממאוה והיא רמז לרשעים ני היא צמאה למאות העולם ממי־ ולא תגבע ונפש השולית היא רוה שתפפיח נמה םיגיענה מן הע לס נענין שנאמ׳ צדיק אוכל לשונענפשו וןטן רשעים תחסר• ופירוש הפסוק יי הרשע חבוש נלנו כי הצדיקים ר^ס ננגדיונזנותס אנצל זלא יגיעני העונש הזה והלך בשרירות לני י והחכם רני יונה פירש למען ספות הרוה לשון כריתה כלומר למען שיראה הרשע נלית הצדיק עם הרשע ואין יתרון הצדיק על הרשע במות אומד ני אין גמול ואין עונש ואומר שלום יהיה לי וזו היא דעת נעלי הקדמות אשר מינם מאמיגיס נגמול ונעוגש וקלל הנניא בעל הדעת הזאת>נמו שאמר לא יחנה ה׳ סלות לו־ ואנקלוס תרגם נדיל לאוספה ליה חנזאי שלותא על זדנומא: ךלא חלק להם י הטעם שלא חלק השם אותם להם שלא ;תן אותם שרים על ישראל נאשר שמס מל האומות נטעם אשך חלק ה׳ אלהיד אותם לכל העמיס ואתכם לקח ה׳ כי ישראל הס חלק ל ונחלתו אקשר ומזל עליהם ׳ואנקלום תרגכ ולא אוטיב להין כלומר שאותו אלוה סנלזדו להם לא <זלק להם שום נחלה וחל»ן: והיה ני יבאר עליך נל הדנרים האלה׳ הנה כפרשה הזאת עתידה בלי ספק ני עד היום לא נתקיים ענינה ו מ י י בה שאסר שיבאו נל אלה הדברים הברכה תילה ואח״נ הגללה משוב אל לבנך ננל המקומות אשר אתה גיל* בהם לשוב עז ה׳ אלהיך ולשמוע נקולו כגל המצוה אשר אנני מצוך היום ואז ישיב ה׳ את שנותך ורחמך וש 3וחב-ך נה ט ו י לי• ף" .ה א ז י נ ו ב־ צ ב ליי ם ם ׳י ב ו ־ ד בב רר י ם ו ש ב יי אלהוךיי עניו השקטה והנחה כאשר \ קך'אח ״ הומיה היא הנקבה בחייו והונחה האל״ף ובא ל במשקל־י ו^שת את התבואה 0 ) :י ח ^ ם ״ מקור כ ת ב ר׳ יהודה שיחידה כל הפוער׳ הקל בשורק: םעגין השבה פעלים עומדים ואין א ח ד מהם יוצא ועיין כשרש שוב :א ח שכוחך י עגין שביה) :ל(( .נרהף• ת א ר ובמכלל ההי״ח היחה ראויה להדגש כמו י ״ י פ ר ש ח האזינו; ג ^ י י מים )משלי\״ח( להקל כ ל נבבךי>אר־ץ)ישעיה כ ״ג( ואפשר שזה מהם לפיכר ״ ״ ״ ה ו א פתח :ל ב Wהאזינו השמים׳ פירושי המו און :השטים״ ההיא היא הקריאה • wיעיף י פי׳ בקצה ה ש מ י ם * גשאל -וה ה ש ם לריחוק הקצוורה: יול :לקחי״ ענינוםדע :בשערים״ יקרא כן הגשם הדק )נ( ולרבקה בו * מקור: וכרביבים׳ הוא המטר החזק 1 0 :הצור' לחוזק הצורים כנה האל בצור כי אין לרמוחו אלא למעשיו והוא דרך פ ר ש ה וילך ופתלתל׳ ת א ר ב ה כ פ ל העי״ןוהלמ״ר; העברה**(: ) י ( ב מ ו ע ד שנת השמטה •בזמן) :ט 0נ כ ר הארץ״ )י( ךךליה1ה״ זאת המלה נשתנו תגועוחיה בפתההה״א לא והלמ״ר בשוא גת והאל״ף נקיאת בשוא עניו ההכחשד־ז "״ והזרוית שם V זהוא הפך ההכרה ־ ובמכלל הנפרד 5כד בשחי נקודות נע והיה משפט המלה ההיא בשוא ופתח כמשפט של י בסמוכות נ כ ר היא התמה והלמ״ד בפתח והאל״ף נחה כפי כללהמסרת ובקמץ כמו ל ל ב #ע ר וישחנרת כל לשון אדנות עם בוכ״ל ל א מפיק אל׳׳ף ובאת המלה שמצאנו זה שלא נשתנה ואע״פי בסמיכות אולי הנסמר ח ס ר או בא מלעיל להורות על כן לעגין מורה על סודה ולעגין זה יש בתיבה הוארת הסמיכות או כפחת להורות על הסמיכות ״( 0 0 :ביום שגוי א ח ר שלא גמצא בזולתה שההיא גכתבה יחידה סוף ההוא ״ פי' כ ע ת כי יאםר יום על ׳העת 0 ) :ודישן י סי' כ י ב :אביך קנך׳ יש קגץ שאין שם מכירות ולא דשים כמו זה והרומים לו 0 0 :כהגחל • פועל יוצ»< ״ פועל עכר לגורח פ ע ל ) :נ 0א ת םי־יך״ בםנול ערפך ה ק ש ו ת ׳ בא על דרך לשגים פעולים ***( :יצב* כמו יציב והיא עתיד במקום ף מ ״ ם :וארת " כאלה ניבלת עלה )ישעיה בי( וערפך הוא מ ת שאחרי עבר״ ולרער־ז רבי יהודה הוא מהוד מן הדגוש ענץ הפנים וכן אמדו ויל עורף דלהדי פגים ופירושו ש ל א העמדה 0 ) :ילל ״ קרא שם יללה למרבד לפי שהמקום יפנו אל הקור*י* אותם :הן בעורני* עגין ההחמדר־ז החרב והשמם ישמעו בו קול הרוחות הנושבוח בו בקול והומו ההוה ^ ! S V pג א בנו״ן ויו״ד המדבר בדגש שלא יללה״***( :ישיטן* שם םענין שממה :כאישון עינו• כמנוע ובסימן פיט ו י כ א כנוי המדבר פ ע מ י ם בניין פירוש בת עינו וקראה כן מפני שנראי׳ בה צורח איש ויו״ר ודגש שבגו״ן בעודגי ר־׳יתפאהרת המלד־ז :וכתב הרייקס כי אמר אישון להקטין לפי שצורה נראית ) » 0חשחיחון * פירוש חשחיתון ד ר כ כ ם ו מ ע ש י כ ם :בעין קטנה כסו שבתון וכן האםיגון או נקראת כן מפגי שהיא ״ 1 1 T T: T לקט שכחה מ?ל העמיס אשר ההיצך ה' אלהיך שמה וגוי וזה יורה על קנון גלות עשרת הסנטים ונלותינו כי 3נימ שני לא נתקבצו נל ישראל מנל העמים אנל נשארו רונם תחמ שאר מלניות ואז ימול ה׳ את ליבנו לא3:ה אותי ונן נתוב ונתחי לכס לנ חדש ורוח חלמה אתן נקרנכם ונו׳ ונכלל הנה אמה נשתשונ אל ה' אלהיך ושמעת גקולו לעשות נל מצותיו אשר אנכי מצוך היום אז תנא לך הנרפה נגנים ונקנינים נאשר נאה לאבותיך ואס יהיה נדחך נקצה השמים משם יקנצך ה׳ אלהיך ןמשס <קמך והביאך אל הארץ אשר ירשו אמתין וירשתה והטינך והרנן מהבתיך והנה ביאר ננל זה תכלית הביאור כי נםיקייתו המצומ שהוא נותן היום והם הכתובות בספר התורה הזמת יהיה להם כן וזאת ראיה שזאת התורה לא תומר ולא תשתנה לעולם והוא עקר גדול מעקרי המורה: א ש ר הוא נא שמה בקרנו׳ ש 3אל הארץ כי נמצא לשון זנר נמו ולא נשא איתם הארץ נעתם ארך או שב א :נכר כאלו אמר וזנה אחרי אלהי עם נכר שהם אלהי כארך והנטן בעיני שחוזר אל העם הזה והטעם וקס הע© הזה וזנה אחרי אלהי 3נר הארץ אשר הוא נא שמה אשר בקרבו: ש ח ת לו י כמו להם והטעם לנפשה ואף על פי שהוא לסרן יחיד ני כן מגהג הלשון נמו זכור ימומ עולם בינו שנות דור ודור ופירש הכתוב ני ישראל בפשעיהם והס לא בניו ני אינם שומרים מצות אביהם מומם שחת להם כי הס דור עקש ופתלתול• וזננון בעיני שמלת לו ש 3אל השם ופירושו ני מומם לא שמת לו ני אם לבכיר שהם דורעקש ופתלמול וכן תרגם אנקלוס מגילו להון לו ליה; ״ ( כהנחל מ ס פ ר — _. בני ישראל שהיו מתי גבולות כעמים למספר מ י ישראל שנעים נפש שיתו למצרים וכן שנעים אומות ועליהם שבעים שרים המנהיגים אותם ומשפיעים עליהם ולקח לחלקו את ישראל ני הוא לבדו ינחנו ואין עמו אל נכר לא עשה כן לכל גוי: ** (**.ו ה ר א ב י ע פירש מרום יללת חיות נמנים וגנות יענה שישום השומעמקולס: ה א ז י נ ו ד ב ר י ם שהיא שחורה כמו באישון לילה ואפלה )משלי ז׳( שפי ותלהט * ענין שרפה •* )»( א ס פ ת י ענין כליה ופירוש בשחרות הלילה*() :יי( קט* ר״ל אפרוחי קנו :ירחף* א ס פ ת עלימו רעורת רוצה לומר כל הרעות ש ב ע ו ל ם ענין נדנוד והנוער• 0 0 :בדר* אינו ה א ר אבל ה ו א אכלה בם שלא אגיח רעה בעולם שלא אביאגה עליהם: שם היחידות ויבא כענין בטח כי השוכן בטח הוא יושב )נד( מזי רעב * ענינו שרופי אש ובן בארסיות אמר יחידי אין צריך להרבות אגשים לעזר שיהיו עטו לפיכך לםזא לאתונא )דניאל א׳(״״**( :ולחמי רשף* פירוש אמר ,בדד ינחנו ) .׳<( ירכיבהו׳ על דרך מ ש ל • * ( :אכולי רשף וכשרש רשף כתב ענינו נ ח ל י ט ופירושו סחלמיש צור .סמיך רוצה לנמר מחזק הצורים 0 :ל ( ע ם אכולי חולי החמימות שהוא ברשף :וקטב* ענין כריתה קראו למבחר כל דבר והוא החלי הבא פ ת א ם לאדם וממיתו וחדגזם ירושלמי חלב* כסו שהחלב מבחר הבשר קראו חלב על דרך ההשאלה :כליות חטה״ על דרך השאלה לחטוב עצים למקטב קיםין :מרירי • ה א ר :זחלי עפר ״ כי גרגרי החטה דזסות לכליות :חמר * תדגים יין חמרא ה ם השרצי' הנגרים ומתנועעים על הארץ על גחוגכם ורמה אוחו לדם לרוב חשיבות זארמימוה היין ממנו ורומרת לו כדברי רבותינו ויל שאמרו על־־ המשקץ ואדום בלשון ערבי א ח מ #ר 0 :״( ויבעט* דרך הבעיטה הגגרימ ווחלים) :ני( א פ א י ה ם * פוער־* כבד םעגין בבהמה שמבעטת ברגליה לאחור ואמר על דרך המשל ס א ה ופי׳ אפזרם בכל פאר***,״ 0 0 :0לולי• עגיגו ל א :א מ ר • עגין מגור• ו ה מ ת ר ג ם ת ר ג ם אותו כן והוא דרך בזיון :כשית • עניגז כמו בסמ״ך כלומד א ם מעגין אגרר־ז בקציר מאכלו־־• )משלי ז׳( פן יגברו * , בסית לבבך מרוב השומן ער אשר לא תבין :וינבל* עגין ירידה כלומר הורידו מגרולחו לפי מחשבתו ולפי עגין ההכחשה והורות והוא הפך ה ה כ ר ה ) :כט( אבר מעשיו 0 ) :יקגיאהז * פועל־ יוצא לשלישי וכן ואגי עצות * כמו אבד בצרי ובמכל?־־ באה ה מ ל ה אע״פי ש א י ן ה Sמ ״ ר מ א ו ת י ו ה אקגיאם) :״ 1לא שערום * טעגין בסופה ובשערה דרכו הזאת ב פ ת ח ופירושו לא שערו מהם כלומר שלא יראו ס ה ם ו ל א הגרון< ,:ל 0ומשרשוה • כמו ג פ ג י ם :עגבי* דגש עבדזם*״״(9 :י 0השי• היו״ר ב מ ק ו ם היא למיד הגוין ל ת פ א ר ת מפגי השו^ :ת ש * כתזיב בוי״ו ועגיגו הפועל־ ומשפטו ת ^ ה ועקרו תג׳&ה בפל^ם ת מ ח י • א ר ס שושיקו בלע״ז׳ ואומרים כ בראש הפתן ־ ה ו א ה א ד ם לפיכך ג ק ר ^ ראש :אשכלוח• האל״ף בפתת רוב ולרעת י י * * ) י ר מ י ה י׳׳ח( המרקרקי׳ הוא םן הקל והסמל־ מקום צרי כמו ת מ ת י ה ג ר ג ר י ם יקראו ע נ ב י ם ואי^ר כו ה ג ר ג ר י ם י ק ־ א אשכול־ :מ ר ו ח ה למו״ מעגין מר ל׳י מר ) י ש ע י ה זגכון הוא לפי שאיגו פועל יוצא לשלישי כסו כי השה אלוה חכמה )איוב ל״ט( ענין ש כ ח ה :א ל מ ח ל ל ך ל״ת> •״ ויש מ פ ר ש י ם מעגין מ ד ו ר ה פתגים )איוב כ׳( ענין יצירה (-< :לא אמן בם ״ שמ על משקל אטון שהוא כים המרה) :ל 0וראש פ ת ג י ם י כתוב ב א ל י ף : )לל( כסס* פירושו עוז) :לה( ו ש ל כ ם • ש ם כ פ ל ם מצרים )משלי זי( * ' י והוא מעגין אמת כלומר ^Sw עגין בגים .שאיגם מאמיגים או פירושו בגים שאין בהם אמת וכשוכב בראש חבל עסשליכ״ג(' י י וחש* עגין מ ח י ר י ה :ע ח י ד ו ה והרי״קם פירשו מעגין כאשר י ש א האומן א ת היוגק ו ה פ ר ע ו ן : כלומר אין בהם תרבות כי דור תהפוכות המה כי כאשר למו• מה שמווםן להם לבא טן הפורענות 0 0 :יתנחם * איטיב להם יעשו רעות כמו שאמר וישמן ישרזן ויבעט .:עגין ח ר ט ה :א ז ל ה יד * התי״ו תורה על הגקבה כמו קנאזני• פועל־־ י ו צ א לשלישי ו ה ו ^ קל המין ז ה ה ״ א וענינו הלכר־ז כתרגומו :עצור ועזוב* כ ת ב ) » ( קדחת• פועל עומד :תחתית* חאר ביו״ר ה י ח ס :הרי״קם עצור העושר שהוא עצור כבתים ועווב הסקגה שהוא , 1 ט 1 1 % 5 1 1 כ 1 לקט שכחה ו ה ט ע ם ששמר ה׳ אותם נמו ששמר עינו של אדם כשיצרו שסמ את העין ננתנות עור השומרות אומו והעפעפים *( להיות לו למחסה י או פירושו שנצר אותם כמו שישמור האדם אישון עינוי והנכון בעיני שהוא דרך משל לדבר כלשון בני תלם שישראל הם כ6ישו? עינו נענין שכתוב ני הנוגע בכם גוגע בבבת עינו: ( ת נ ו ב ו ת ־ עניןיציא׳ הפירות והעשנים וגידולם ושדי כמו שדה ונהפכה ההיא ליו״ל.נראית על משקל ולבי דוי: ( ורבותינו ז״ל אמרו בספרי לא עמדה שערמם ,מפניהם לרך שערות האדם לעמוד מחמת יראה • ויש מפרשים מענין ושעירים ירקדו שם י והנכון בעייני שהוא כנועם כי כמו שער בנפשו ענין שעור ואומר על כן אלהים לא ידעום חדשים מקרוב באו: . *** ( ו ר ל ב ״ ג כת 3שהוא כמו משי נחלוף סמ״ך בזיין שהם ממוצא אז־ ויאחר מן מסה מסי כלו מן פני ומן שנה שני וענינו כי בסבת הרעב יתך הגוף וימס ־ והרדייא פירש אותו מענק ויז נצחם על בגדי שמתוך הרענ יזלו לחותיהס מן החום המתלהב נ ם ׳ ואנקלוס תרגם נפיחי כפן: **"*( ויש מפרשים אשיתם נפאה אחת נדי שאשניתה מאנוש זכרם לולי שאז יהיה נעם אויב אגור ומקובץ ויוכל לכלותם נחמתו נמו שחשב אזשורום לאנל את כל היהולים אשר נתלטתו ביום אחד אבל נהיותס מפחדים אם ינעם עליהם מלך אחד ״סמול עליהם מלך אחר וכן ראינו ננסיון ״ ואנקלוס תרגם אמרות יחול רוגזי עליהון ואשיציגון ומעמי אנריתם באפי: ״ והראב״ע ה א ז י נ ו ד ב ר י ם ה ב ר כ ה ו ז א ת נו ע ד י א עזוב ב ש ד ה * ( ) :ל 0ה ס י ן • בא בקמץ בלא ו #פ ו עצמוחיו )איוב ל״ב( וענינו לפי מקומו נתחברו היו״ר ״ ובסי׳ ^ והלכו לרגליך :ישא מרברתיר ״ סירוש םדברוחיר שצמח ד ;.כ ד ת כ ע ם להקל טל קריאת * ס״ח בחב מצאנוהו שלם ואמרו אוחו ב מ ש ק ^ פעלו לו ישא תמיד בפיו ואומר m mצוה לנו םשר־ז: מדבר1תיף• האחד ד ב ר ה ב פ ל ס 3ל ה ה )ישעיה י״ו( י ע׳ א ־ ״ ל ל בפלסבלהוח לברות והקבוץ ־ שלם להודיע כי כן המשפט בבלם רוצה לומר בכל נחי ד ב ר ו ת על _ ־ הלם״ר ה״א :ללח( נםיכם • עגין יצקה m :א ם ענותי י ) י ח ז ק א ל כ״ו( ובםמיר א ל א שהוקל ) :מי( תאכל בשר ״ אכילרת משקל ב ל ה ו ת צלמות )איוב כ ד ( קריאתי מלרע ע הבנוי דברוחיו,רברוחיר :מורשה״ שם ממש דרך משל כמו שאמר אשכיר הצי מדם והחייו ו ע ם לגקבה :פרעת אויבי גקטות הארב תרגום! גקום גקסת ו ח ס ר למ״ר בקהלת) :י( ^ויהי מתיו מספר״ מלת ואל ^ ™ i * h״ C הדגעוגיויםעםוי»0 ב ג י ' י ש ר א ל א ת פ ר ע פירעגית) : ה ב א ך ד פ ס ק ה ק מ ן ק ר י א ח ה י ן ד ן ב ס ט ן ב ד 1ד ו ר הים ״ ויש מ פ ר ש י ם ־ הרנינו הכריזו כמו ועבור הרנו־ז שיהיוו ע ם יי הכריוו ™,״ ״ י ה י ופייושו " ב״כ( ,״ , ° . rjמלכים״ ״ ° - ?,° בכל sמקום עליהם כי רם עבריו יקום״*( ( 0 :ומת בהרי כמו תמות צווי במקום עתיר: TWnbמאח ה ב ר כ ה מ ז ב ח ף ״ מפגי ה ה פ ס ק הבי ת בשיא כי החי ת בסגור- )מלכים ח׳( הבי״ח אבל ובא אלה לפני מ ב ח ף ־ )u j ^njuj7 בפתח מפגי ש ו א ההי״ת י י ש ל א יפגשו שגי שואים געיס כ א ח ת ) :יא( מן יקוסון״ פי׳ אשר יקימון עליהם 0 0 :ידיד יי״ אהוב :ח פ ף עליו״ מ ס ת י ר ומכסה עליו״*•*י״() :יג( מ מ ג ד המלה הזאת כוללת הדבר המשובח והמעול' בכל דבר ״ ופירוש ממגד שמים מטל כי הטל הוא המשובח מן המטר שיועיל ולא יזיק* ופי'* ממגר תבואת שמש וממגד גרש י ר ח י ם וממגד גבעורת עולם הוא הדבר המשובח והמעולה כפירות הןהמתבשלות מהשמש או מהירח או היוצא מן הגבעות) :יי( ירחים ״ הלבנה נקרארה כן ולפי שהירח מתחדש פעמים רכירת קראו , ל ג )*(־מסיני ב א • במו בסיגי ואפשר לפרשו כמשמעו כי פירוש מסיגי רוצה לומר ססיגי י נגלר־ז כבודו ו ב א ל י ש ר א ל ־ :הופיע״ עגין ווהר ופירושו נגלה בזוהרו ובכבודו ״**( 0< :א ף חובב עמים י עגין א ה ב ה וחבה ****( :והם ת כ ו * שרשו ת כ ה ב פ ל ס 1 1 ל ק ט שכחה ו ה ר א ב ״ ע נת 3כאשר יהיו העשנים דנים ילקמו מהם ויעזנו מהם ועתה כמעט יאגד הכל • ורלב״ג פורש שיתיא *( עצור מה שאין דרנו להיות נעזנ והם הערים הנצורות ועזוניערי הפרזי• ויש מפרשים עצור מגזרת זה יעצור בעמי ועזוב לשון עזר כמו עזונ תעזוב עמו: **( וכג£ר אדמתו עמו* יש אומרים שהוא מסר וי׳׳ו והנועם וכפר אדמהו ועמו * והראב״ע פירמ שהעם יכפר על האדמה ני נן מצאנו אנניס שחקו מים וענינו שישראל יעשו נקמה נגרים והם יכפרו על את ישראל בעבור הדם ששופץ .בה נמו ול(5רן לא יניפר: ***( א ש דת־ כמו הפוך דת אש כמו שכתוב ואת קולו שמענו מתוך האש • או מסר וי״ו נמו ראובן שמעין שמש ירח וכן אש דת אש ודת למו שהראה להם האש הגדולה והשמיעם הדמ כענין שנאמר ועל הארץ הראך את משו הגד לה ודבריו שמעת מתוך האש: ****( ויש מפרשים אף חובב מגזרת לטמון בחובי עוני מענין מלר בחדר להחנא והטעם גם אתה נידך מחביא ומסתיר עמים כל קדושי ישראל כי כל העדה כלס קזושים והשם יסהירם נידו.כטעם ובצל ידי נסיתיך וטעם מונו נמו הונו נאשר בא תרגלתי לאפרים במקום הרגלתי כלומר שהם מונים בכל מכה במרבר ללנמ אחריך בכל אשר מלך ולא יחושו לרעב ולצמא רק יצאו לרגליך ואחריך ירוצו• ורלב״ג פירש מונומענין תוך והבונה כי ימין ה׳ המביא את ישראל מפני פחד האש הגדולה ני אז נתחגאו נלם ואמרו אל משה דבר אמה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלהיס פן נמות ועם זה נשארו נל וןדושיו בידיך לשמוע ולקבל דבריך והם אחר שנכנסו מוך אהליהם הסכימו כי הוא אשר לרגליך והוא משה שעלה על ראם ההר ישא אליהם מדברותיך ויגילס להם׳ והראנ״ע פירש נל קדושיו בני לוי בידיך סביבות הארון והם סוכר לרגליך ילכו על דונך ישא מדברותיך שהם ילמלו את המורה גם ני הם נושאי האלון• ויש מפרשים אף על מי שאתה חובב את כאומות לא מפני זה ישרמל סרו מאחריך אב '/נל קדושיו בידיך נקדישלזס והם מוכים לקדושת שמך וסובלים מנות וצרות ונל אחד ישא על שפתיו מדברותיך תורה צוה לנו משה כי תמיד לא תמוש המורה מפיהם על דרך כל זאת נאתנו ולא שכחנוך ולא שקרנו נברימך: *****( ו י ש מפרשים מספר נמו נמספר וימסר ניימ השמוש כמו ירחצו מים י לזנות בית אניה ודנים ק והטעם שיכנס במספר השנעים נטעם וישמע ישראל ויהיו בגי יעקב שנים עשר* או פירושו שיחיה ראונן נענרם חלוצים למלחמה לפני בגי ישראל ואל ימות שלא יפלו מהם במלחמה ויהיו מתיו מספר שיחזרו לנימם נמםפרם לא יפקד מהם ׳ איש* ואנקלוס תרגם וימסנון ננוהיאחסנתהון במניינהון: ( כ ח ב היאב״ע כי לעס ידיד ה׳ נענור ננימן שהוא יליד ה' ישכון ננימן לנמת על השם ומעם סופף.עליו עלהנטל שהיה די נירושלים נסלק ננימז!ונן ונין נתיפיו שנן נאמצע נחלתו: וטעןש ד ב ר י ם ו ז א ה ח ר כ ה כ קראו בלשון רבימ ואף על פי שאינו .,א ל א א ח ד • ואמר ונקה 0 0 :ומלא״ כלומר והיה מלא או יהיה פועל עבר גרש ירחים פירוש כי הירח יבשל חפירות מענין הנני מוסב לעתיד מפני הוי״ו כלומר וימלא ברכת :ים • לפי גורש מפניך והוא וטן שהפירות מניעים זפורהימ בכה שהים הגדול ל פ א ת מערב ארץ ישראל קראו לפארה הירת כאלו הירתםגרש אותם לחוץ 0 :״ ( שבגי׳ היו״ר מערב י ם :ירשה• צווי שלמ עגין י ח ש ה ׳ ובמכלל צווי מ ס פ ח :ורצון שכני ס נ ה • יש םפרשים אוחו על השם בתוספת ה״א ובא כן ב ה פ ס ק הפ׳׳א בשוא והעי״ןוהלמ״ר יחברך כלוםר רצון האל ששכן בסנה ת ב א ח ה לראש קמוצים***( :וטבל״ ענין רחיצה ) :״ ( םנעלך' כלומר יוסף י או פירושו רצון ה א ד ם השוכן ב ס נ ה רוצה לומר מדרך רגליך בהרים יהיה ברזל ונחשח רוצה לומר שיהיו במדבר ו ב מ ק ו ם היובש כי הסגה גדל בארץ ציה ומהו בחלקו הרי ברזל ונחשח • ויש מפרשים אוחו סעגין גן רצונו המטר ששואל תבאתה לראש יוסף :חכאחרת* נעול ש ה ו א עגין םגירר־ז במנעול כלומר שתהיה ארצו תכן ה מ ל ה תבא והתייו סימן הנקבה ה נ ס ת ר ת ר ו צ ה חזקה כאלו סמרה בחומורת נ ח ש ה וברזל : -דבאך • לומר כל כרכה וברכה חבא לראש יוסף והה״א נוספת פירושו לפי ענינו תקפך וכן ת ר ג ם אנקלום וכיומי בסוף המלה כה״א ותקרב וחכאה )ישעיה ה׳( והתי״ו עלימיחך חוקפך כלומר שחהיה חוק בימי הזקנה כבימי גוספת כחי״ו ג פ ל א ח ה אהבתך לי )שמואל־־ ב׳ א'(* הנערות• והרי״קם פירש דבאך זקנתך הפוך מן דאבון ולפי דעתי כי כל כפל תוספת לכפל עגין וכן ח ב א ח ה נ פ ש כי ימי הזקגה ימי רעה ודאבון ועגיגו כסו שפירש רוצה לומר תבא וחב** לדוב) :יי( בכור שורו׳ כמי המחרגט*״״*( 0 0 :ס ע ג ה אלתי ק ר ם • פירוש למושל־ כמו ש כ נ ה הכתוב ה ש ר י ם הגדולים ב א ל י ם סטעל יהיה לך אלה* קדם מעון וסתרה ומתחת יהיה יעתודים ולרוב גדילתו קראו כ ן :וקרני ר א ם • ר ו צ ה לך זרועות עולם לסבול אותך0, :י 0ברר״ אינו שם לומר ראמים כי אין לראם א ל א קרן א ח ד זהיא בהמה חאר אבל הוא שם היתירות ויבא בעגין בטח כי השוכן מבהםז׳ המדבר חזקה מ א ד :יגגח יחדיו״ עגין ההדיפה בטח הזא יושב יחידי אין צריך ל ה ר מ ה אגשים לעזר ו ה מ כ ה בקרן :ר ב ב י ה ״ כאשר נכתבו ב ת י ב ה שתי שיהיו עטו לפיכך אמר בטח בדר :עין יעקב ״ על דרך א ו ת י ו ה ה ד ג ט ו ה ו ת ק ד ם להט תגיעה ק ט ג ה יבליעו ממקור ישראל־־ )תהלימ מ״ח (.י ואגקליס ת ר ג ם ״ כ ע ץ ה א ח ח ולא יבארו קריאת שתיהן אלא יקראו שתיהן ברכתא דברכיגון כלומר כעגין שכרכם כן גפל חבלבש כאחת בחטיפות*( (»v :כי שפעי עגיגורבוי :ושפגי״ ו ג ו ר ל ם בארץ ושכן כל א ח ר בטח בחלקו שנפל -לו קרוב לעגין ספון הגזכר למטה והוא כתוב בשי״ן שפוגי ורז״ל הרגילו הרבה בוח הלשון כ א מ י ם מעין ש ם ו ג ה כמו טמוגי) :נ( כלבי^ז י הוז־י־ן הארי :וטרף ״ עגין עשרה מעין כל ברכה וביכר ,כלומר סעגין כל כ ־ כ ה ההכאה בכריתה ) :א( מחוקק׳ סופר כחרגומו או מושל וברכה **••״> :יעיפו ט ל י פירוש יזלו והוא כמו הפוך וגקרא כן לפי שמשים החקים בארצו ופי׳ הפסוק ר א ה ירעפו בפירוש י ש ע י ה מיה ) :״ ( אשריך י שם בלשון גד ובחר בחחלה לעצמו לקחת הלקו סעבר לירדן כי ר ב י ם בפלס אחלי ארגי ) מ ל כ י ם ב׳ ה ׳ ( :ע ם גושע ראה בי שם חלק מלכים ומושלים ובתים ספוגים וטובים ביי׳ פ ח ח כי ה ו א ^ S vעבר :ויכחשו• מבגין רומז בו לערים שכבשו מעכר לירדן י ופירוש ספון גםע?־ מדברי רכוחיגו ז״ל ה ח מ ה כ ח ו ש ה כלומר מקורה וכן פי׳ בשרשספן״״( :ניתא* משפטו ויאתר! שיהיו כ ח ז ש י ם ו ד ל י ם ונכגעים לך או י ה י ה עגין כפיררה וכזב ופירושו שיכפרו על מה שעשו והרעו הפועל" ": והאל״ף בםקום ה״א לס״ד יכפרו עתה מרוב מורא ויאמרו שלא עשו: ) » ( יזגק״ ידלג ורומה לו בלשון רבוחיט ז״ל דיה א ם הראיתיך 4 1 1 1 11 1 1 נ 1 iY r לקט שכחה יוטעם רננות אפרים ואלפי מנשה נענין ואולם אחיו הקנוון יגדל ממנו והם הקרנים שנהם ינגח אפסי ארץ יהיו רננות *( מאפרים ושלבים ממנשה * וח״ל פירשו ש:מנוגחים הם הרננות שהרג יהושע שנא מאפרים והם אלפי מנשה רמז לאלפים שהרג גדעון נמדין: **( ויש מפרשים ראה ליעול חלקו נארץ סיחון ועוג שהיא ראשית כנוש הארץ כי ידע אשר שם בנחלתו חלקת קנר מחוקק ספון והוא משה וכן מדגם אנקלוס ואתקבל בקדמית־ז דיליה ארי ממן נאחסגתיה משה סערא ר3א לישראל קניר • וטעם ויתא ראשי עם שהלט חלוצים לפני נני ישראל נמוש הארץ ושמרו הבטחתם וזהו צדקת ה׳ עשה ומשפטיו עם ישראל* ויש אומרים שחוזר אל הממוקק הוא משה: ***( ב ר ו ך מבנים׳ הטעם שיהיה מבורך בבנים רבים שיוליד ומ״ם מבנים כמיס תנורנת ה'ארצו ממנך שמיס מכיל• או הטעם שיהיה מבורך מפי כל בני יעקב אניהם ורצוי לכל אח* ני ארצו שמנה ומשם יבאו כל מעדני מלך לכל השבטים * וחנקלוס תרנם צריך מברכת בגיא אשר רצה לומר שינאו מכל השנטים לאשר לקנות השמן ויהיו מכליו בחטי מ;ית ו נ ע וכל זמרת האת שיביאו וימכרו לו ויהיה מבורך מכל הטוב הנמצא לצל הש3טים: **״*( ויש מפרשים לנאך כמי זבאך נחלוף זי״ן בללי׳׳ת וכן ימי נזענונמו נלעכו זחלת* ואירא נמו לחלתי והטעם ני נל ימיך תהיה ארצך זבת השמן ואתה תהיה נו טובל רגליך: *״***( ו ה ר א ב ״ ע נתב כל מי שיצא ממעין יעקב וכן וממי יהודה יצאו״ או הטעם ששנץ נ ע ז 3ל 7בארן לגן ותירוש שזה היה עין יעקב ותאומו להשיגו: עלמות ד ב ר י ם ה ב ר כ ה ל ד יי* ה ר א י ת י ך • ה ה י א בסגול והאל״ף בחירק: י )י( ויקבר.אוחו• עצמו׳ כי משה רבינו עליו השלום הוא קבר א ת עצמו .ויש מרבותינו שפירשוהו כן • ויש מהם א ו מ ר י ם שהשם קבר אותו כלומר שאסר ונפתחה הארץ לפניו ונכנס בה וגועואחר כ ך נ ס ח מ ה הארץ ולא נודע קברו נ (0לא כ ה ת ה עינוי ענין הקמוט והעצור כי ידוע הו>יז כי ה ז ק נ י ם יחקמטו עיניהם ויכנסו בחוריהן לפי שיתקמטו יחרי־העין כי יגבר עליו היובש ותחלש הראות :ל ח ה • שם ו ה ש ם ב ד ע ה י ידוע לח ושרשו לוח ב ס ל ס א ת קול העם ש י ר ה ש\ י ר י ם א COד ד י ך • אהבוך וידירותיך) :ג( ת ו ר ק •• איחן מהפעל בתוספת חייו ואפשר שהוא ת א ר ו א ס הוא פתוח טצאגו כמוהו sbהייזל )ישעיה מ״ד( כלומר שהו־ק ושרשו ריק• ובשרש שמן כ ת ב מכלי א ל כלי וריחו נודף ורוצה בו שמן רוקח וכגהו בלשזן גקבה• ויתכן לומר שהוא ת א ר בפלט ת ו #כ ואם זה כחזלם וזה בשורק הכל אחר יכו כמכלל ח צ ר ובא פ ת ח לפי שבא במשקל איתן ״ 0 :(Vנרוצהי ב א לשון רבים ליחיד ל ת פ א ר ה וכן נגילה ו ג ש מ ח ה בך וכן נזכירה דדיך םיין :נזכירה * ענין ריח וקטל־ הדברברצון) :(** :ס(ונאוה* עניןיופי ) :י ( ש ח ר ח ר ת • ת א ר בהכפל־ העי״ן והלם״ד :ששופחגי׳ עגץ ר א י ה והבטה'• גחרו ביי כשפ״א הפועל אוח ג ר ו ג י ה נו״ן גפעל בפתח או בסגול ובא זה בחירק :גמרה• עגין שטירה תרגום וישמור ונטר (0 :איכה תרעה א י כ ה הרביץ • ענינו א נ ה תרביץ• :ש ל מ ה י בא עם למיד שפירושו בעבור ונכנס עליז השי״ן שהוא במקום אשר עם הלמ״ר ובמכלל ב א השי״ן ב פ ת ח גדול ח ח ת פתח קטן :כעטיה׳ ב א לשון הגקבה שלם בהראות למ״ד הפועל להודיע כי כן משפט בכלם ופירושו כנוטה ו ס ר ה על עדרי חבריך) :ח( בעקבי הצאן י כלומר ה ל י כ ו ה והקו״ף ר פ ה 0 :י( ל ס ס ת י ׳ נקבת הסוס ת ק ר א ס ו ס ה ׳ובמכלל אף על פי שחסרו הוי״ו א ח ר שמקומו וי״וחארך קריאתו כמו ע ם הוי״ן) :י( גאוו' עניז יופי ונוי: בחורים• ה ם הפגיגים ה מ ח ו ב ר י ם וסםוררים על ס ד ר החכוגה והוא קרוב לפירוש חורה בכל מקום שפירושו ת י ו ג ה :בחרוזים* הם אבגים טובות ומרגליות ג ק ו ב ו ה 1 1 מ בי הו^ז הפך ר־זיובש ״׳ ובשליש נוס כ ה צ S y דרך ההשאלה כלומר לא ה ל ך ל ח ו ח ו • והרי״קס פירש ולא יבש לחוחר מלשון ערבי יבש ה ל ח ם נ״ש אל כוב״ו• ואמר רדייה ויפה פירש כי מ ת טעם לגיסה ובריחד־ז־על הלחוח) :יי( מתמר י מבגץ .גפעל י והראוי ויתמו כמו ונפל מן הארץ)חהלים־ק״יד(. ןתמו חטאים י י הקמץ ע״ה ובסימן פ״א הרגש ש ה ו א ב פ ״ ^ הפועי ^-להכרד־ז בי היא לשון S v s iולכן סמכו על המבין והקלו המלדת .כ מ ג ה נ ם ו ה ו א ענץ .כלידת והשלמה: מחוברות בחוט) •:י»( במסבו • שם ע^ן סבזב ו ה ק פ ה הדבר ***( :גרדי • כתב ר׳ יוגה כי נאמר בו כי הו*<ין• הורד ויש אומרים כי הוא המוישקו* והראב״ע פירש כי הוא בשם דזמה לכרכום ( ) :אשכל ה כ פ ר י ה י א הגקרא בערבי אלהי״גא י ולהראביע כי ה ו * אשכול- הדקל כי יש לדקל שמוח משתנים כפי שנוי זמנו ויש לו וטן הנקרא בלשון ערבי כס״ד ולו ריח טוב :בכרמי * כמשמעו ויש מפרשים כי אינו אומר על כרם ג פ נ י ם אלא על אילגות רבים גטועים יחד) :עי> עיניך ייגים •־ פירוש עיגיך בעיגי יונים ) :ט ז ( אף ערשגו* תרגום מטה ערשא :רעננה י ת א ר בי הוא מלרע וענינו ענץ להות: )יז( רהיטגו י תרגום וירץ ורהט והם בניינים שהולכים בהם בבתים הגבוהים מבית לבית קורי״רורימ בלע״ז )בל״א לויפער( ורבי יונה פירשמרובים :כרותים׳ כסו ברושים בושי״ש בלע״ז: מ , ב )א( ה ב צ ל ח • היא הנקראת ורד בלשון רבותינו ז״ל רו״זה בלע״ז :השרון י פירשו בו ארץ מישור ו מ ק י ם דשן ושרשו ש ר ה :ש י ש ג ה העמקים * יש אומרים שהיא צמח לבן ויש לו ריח טוב ויאו״לי בלע״ז והוא לעולם ששה עלץ והמלה נגורח מן שש ואם כן יהיה פירוש שפתותיו שושגיס בריח לא בעין 0 ) :החוחים' הקוץ הנוקב גקרא כן) :יי( םסכוגי* ענינו הקירוב והסבוב :באשישוה* מלאות יין ו ה ם הלגיגות שישימו בהה היין ובפירוש ו א ש י ש ה א ח ת שמואל־־ ו׳ כ ת ב וכן פירשו רבותיגו ז״ל אשישה ג ר ב א דחמרא :רפרוגי* פירוש סמבוגי או הוקיגי ב ת פ ו ח י ם שתציעו 1 לקט שכחה *( **( ***( . , . ע ל מ ו ת -מ נ ר ו מ קטנות: מישרים א3:וךי נתב הראב״ע כי מישרים הוא תאר היין כמו יתהלך בתישרים ומ״ם מיין ישרת נעבור שנים וענינו ממישרים אהנוך• ואחרים אמרו ני המישריס אהבוך כמו ומגיד משרים: והנכון שהוא הוא המקום שיש נ ו משיל־!? ,לשתות כמו הלילה הזה כלנו מסובין וזה הלשון מורגל הרבה בדברי רבותינו ז״ל; 1 Michlal IQE T o m , I . ס ו ?נ ובשרש .יש..־י T .ד! יש ד ז r -״ פ , 1 בצבאות• שרשו אל'ף צ א נ ה ׳כיםגול׳ו^ל״ף "ץראנזדבצדיין״י־אםו •'׳ ערד * ״*הציעו• :לפני •במו רפידתו והב; אם ש ל מ ה * וע<^* ה מ ל י צ ה על . יצבה ו ה מ ר ה בויהיו״ר של צבים באל׳!ף שמואל ב׳ ב׳׳ :דרך ־אי כאילות׳ דרך משל 0 0 :מקפץ׳ כמוםדלנ וממהר דרך המשל שלמה הוא הקדוש יברור הוא זאמו ישראל ללכת 0<) :לעפר* הוא ילד איל :משגיח* ענין הבטה כלומר׳ אומתו מן שכחוהו כל האמים )תהלים ק י ״ : 0 בהתבוננות :מציץ* כלומר מגלה עצמו ונראה ונשקף ביום חתגתו* כלומר ביום חופתו •שהוא־ יום ש נ ע ש ה ׳ חתן ואז יקרא החן מפני הסמיכה אל חותנו: מן דחלוגיתופיאיכשרשו0י• מן החרכים• מןההלגגות ׳חרגו׳ בער החלון)בראשיחכיז( מן ח ר כ א ) :י י 0ה ס ח ו * ) א ( ש #ך ך כעדר העזים׳ * פירוש כשער עדר שרשו סתו והוא זמן החורף ו ח מ ו ם קיץ והדף )צר אשיח ד י •העזים שגלשו• רבי יונה פירש השכימו די( קיטא זםתוא :ח ל ף ׳ ע ג י ן ע ב ר 0 0 :הגצגים* שרשו מץ והדגש בצד״י .תמורח הגח והגו״ן גוספח עגיגו לקוח מלשון הערב שקורץ לשחר גו״לש• ויתכן לפרשו ענין פ ר ח :הזמיר• שם וענינו שיד ושבח :הגיע* אינו מענץ גכח הוא ) ו י ק ר א י׳׳ג( שאמר בו הח־גום גליש יוצא אף כי לרק־ת הענין כל הפעיל י ן ) :יג( הנטה* הוא וכן פירשו הרי״קס שנט־טו וגס־קו בינות עצי היער י צ י א ה ה פ י ח ה והראוחן ק ו ר ט נטר בישולן תקרא ויתיפו כאלו נסרקו במסרק ( ) :הקצובוה ־ שווה" ׳•חנטה :פגיה• כשרש פג הם התאנים שלא בשלו כל בקומתן בםרחן כאלו הן ח ח ו ב י ה בשיה והוגים ח ס ר צרכן זאפשר כי שרש הטלה פוג או פגג'לפיכןיגדגשה* המתואר רוצה לומר העזים הקצובות :מתאימות• בני •סמדר• היא הענבים הדקים לאת־ שפ ח מיד שגברים הפעי?־ מ ת א ו מ י ם כלומר ש ב ל ם י ו ל ר ו ה ת א ו מ י ם הענבים אכל אינם גמורים עדיין וכשהם גמורים ש ה ם ושכלה* ת א ר בפתח י ״ ן ) :ג •1כחוט• •ידוע ו ת ר ג ו ם כפול הלכז קורמ בישולן יקראו ענבים וכן •פחח הסמדר •-פתיל חכלח )בפרבר ט״ו( חוטא דתכלהא־ :ובדברך• 0 0בהמי הסלעי נהפכד־־ ,ה ה א לוי״ו ג ר א י ה כמו שם ב ח ו ס פ ה מים ענין דבור :כ פ ל ח ' בקע הרמון מן שיה שלו הייתי )איוב.ט״ז( ושלוי עולם )תהליםע׳׳ג( רקחך* הרקה נ ק ר א ה טגפל״א •בלע״ו.ונקראח ר ק ה ופירושו בבקעיהסלעאו הוא מן חוג הארץ 0ש ע י ה מ 0׳ למיעוט הבשר בה כמו רקות בשר )בראשית ט״א;(: ויוגתן ת ר ג ם שכגי בחגוי סלע בשגי כ י פ א :המדרגה' מבער• בא בענין סן יגכנס עליו המים ויש מ פ ר ש י ם חרגו^ ולא תעלה במעלת )שמות כ 0לא חיסקבררגין :אותו מבפגים :לצטחןד׳ שרשו צמם כפלם 3ל ה ע ד \ ציציוה השער ) « 0שעלים* אף על פי שחסרוהוי״ו א ח ר שמקומווי״ו ו ה צ מ ה ה י א ' ~ הארך קריאתו כמו .עם הוי״וגראה שאין מ ג ע י א * * ( :שמכינה האשד ,על פניה קרי״ן בלע״ז ורבי יונה פירש י ( « 0דודי ליי ידידי ואהובי 0 0 :עד שיפוח• עגין ביי המסוה 0 ) :לתלפיות* בהעדר האל׳יף והיה ראזי לתאלפיוח והפילוה להקל ור׳יוגה בחב כי החייו תמורת גפיחה :על הרי בתר • עגיןחלק: האל ״ף והוא כמי אלפיות ופירושו לשון למוד כלומר כי ג ^ ^ ש ל ק ל ם * הגפרד שוק בשורק ובקבוץ ב א המגדל־ גבוה יהיה למוד לעוברי ד ר כ י ם מעגין מלפגו בהגעת הוי״ו כמו קבוץ #ו ר שורים מ ב ה מ ה ארץ )איוב ל״ה( בשרש אל״ף וכשרש חלל פירשו מלה מורכבת מן תל ופיות פירוש חל שהוא חוק י " בהגעת הוייו 0 ) :שהביאתיו• בא מלא .בעגין הפעל.״ «vאם תעירו ואם תעוררו' שניהם וגבלה כמו העומדות על תלם )יהושע ייא( שעגיגו ענין פועלים יוצאים ( 0 :מקטרת* כלומר שבגדיה •םעושגימ חוזק •-ופיות פירוש שהיו אבני המגדל גזורים פיות פיות בסמים***( :אבקת* הסטים השחוקים הרק :רובל• כמו שעושים ה י ו ם בבגייגי ה מ ג ד ל י ם • ורבותינו ז״ל נאמר על הבשם לבדו מכלל הסוחרים 0 ) :אחזי ו ד כ י פירשו ת ל שכל הפיות מתפללים עליו :המגן• נקרא הפעול בי על דרך חגור כלי מ ל ח מ ה )שופטים י״ח( כן לפי שהוא מגן על נושאו :שלטי• ענינו כמומגיגים: לבוש כרים )יחזקאלטי( :מלמדיי ענין הלמודוההרגל ( ) :עפרים• הוא ילד הצבי חאומי צביר •,ש ם ז ה א ל ״ ף ) ( אפריון י שרשו פרה והאל״ף נוספת והוא מסרת בחולם מן והנד ,תאומים )בראשית ל״ח( בפלס רחוקים שגישא־ן בה הכלות וכן קראו רבותיגו ז״ל למטה פוריא קרובים) :ח( תשורי • עגין הבטה ועיון והנכון להיותו ופירושו על שם שפרין ורבין עליה :ע 0רפידתו• עגין עגין הליכה) :ט( לבבחיגי׳ פירוש הםירוח את לבביאו •הצעה :רצוףאהכה׳ טעגיןרצפת בהט ושש )אסתרא׳( מ ח צ ה א ח לבבי בחן עיגיך :מצורניך• בשוא הוייו ועגיגו עגין הצעת אבגים כקרקע ויש לפרשו טעגין ובידו ו ב ח ו ס פ ה גוין ו נ ח ס ר ה האל״ף ואף על פי שאבר בו רצפה )ישעיה זי( שענינו ג ח ל ת ) :י י 0צאנה וך«5י^חזי המשך ושרשו צור ( 0 :מ ה ט מ ! ,בא להפלגת הדבר ולמעלתו ה ג ד ו ל ה :טבו • פועל עבר ל ג ז ר ה פעור־ : ;י*״ן הפעל־־ כשוזייי .שלא" כמנהג ובא כן לזוג י ־הטלות אבל להפריש מעט ביניהם שהם שנים שרשים 0 0נפת* שרשונויףבפלס ב ש ת מן כוש וענינוההזלה •והנשיפה ־ ' . .־ ' ד י צ א ג : 1 ה ש ז ז 1 T : ס : ט 1 ~ '*( **( י( לקט שכחה ו ב ש מ ש צק נתנ ויש מפרשים מצץ מן.החרכים מענין ויקחני נצצימ דאשי.כלומר מראה ציציות •ראשו:: מ ח ב ל י ם ׳ משחיתים נמו וחנל את מעשה ידיך: כ ת י מ ר ו ת • נמו עמודים נמו וממרות נמנים * ויש אומרים שהם דומות לאילן התמר.־* י־ :וכשרש ש י ר ה ש -י ר י נח• ם כע-וגת־ הבשם־ ״ כשזורעץ .הנן ענשץ אוחו טר1$פפען(ובשיבא t ( 0 • שס .והנטיפהחובלע״ו גוםיאדו״רה ) כ ל י א • בלי סמיכות בשמים הוא על דרך חםר־ון.־אלא -ש ה ו א .־חלמיש תלמים שירות שורות והשורה נ ק ר א ת ע ר ו ג ה ; מובן ממקום אחרי על חברג ועיין בשרשו;׳ )עי( גןגעול ״ •והלשון ידוע בתר•* רבותינו ויל כאמרמ־־ערונה שהיי<ו ״ענינו ענין סגירה במנעול.:גל נעול* המעיל ג ק ו א בן •ששה .על ששה :םגרלורה• הפרחים שיגדלו בבשמים • י ל ס מ כ ו ושרשו גלדי־ :חתום• פירוש סגור יכסו שאמר •\ב&-ש ר ק ח בחב׳ ופירוש מגדלות טרקחיס המ״ם בסגול ־ גל נעול והוא משל •על• בגית ישראל• שגשמרות .מהזנות ־ופירושו ב ש מ י ם שיעשו מהים ס ־ ק ח י ם :שפתותיו או משל על כל ישייאל כלומר ־שלא יוגו אחרי א ל ה י ם -ש ו ש נ י ם י בדיה .לא vבעי״ז ועיין• כשושנת ה ע מ ק י ם : אחרים נ ) ( שלחיך • עניגו התפשטות וגן עצי המאכל ) :יד( גלילי והב׳* עדן סבוב והסר כ״ף הדמיון :בתרשיש ״־ נקרא כן לפי שמתפשטין הםארות והסעפים הנה והנה :אבן יקרה ועיגה נוטה לעין ה ת כ ל ת :מעיו ״ אומר על והוא קרוב לענין הושטה :פ ר ד ס • הוא גן עצי ה מ א כ ל . :הבטן •ולפי שהטעים -מבפנים לבטן קרא :לבטן מ ע י ם מגרים * הוא המשובה והמעולה כפירות :כפרים•• היא ־יוכן ת ר ג ו ם בבטנך) .בראשית כ״ה(בטעה>לן :עשת״ הנקרא כערבי אלהייגא •־ ויש מפרשים בשם א ח ר אינו סוכות השן :שן הוא.שן* הפיל שעושים ממנו מלאכה : •אלחי״נא) :יל( גרר* בצרי הגו״ן ופירושו במלח ניידי :מעלפרת* עגין העטוף והכסוי<) :״( מ מ ת ק י ם ־ ש ם . ־־ בתיםפת מ״ם: • גחן ריחו :וברבם׳ הוא שקורין בערבי זעפ״ראן :קנה • הוא הבשם שהוא׳ כרםור־ה .ק נ ה :וקגנ״ן *• הוא ה ב ש ם הנקרא .כלע״ז ליגאל׳״ואיג עצי לבינה* פירוש ה ע צ י ם ו Wא נ ה מ ל ע י ל < : -״>(• הדהבגי • חזקו חשקי ואמצ־גי עי^יו) :י( הרחצר־־ •,יאמר ־היוצאים מהם הלבינרת •כי ה ל ב ו נ ה ־ הוא ש״ף עץ: .ה א ח ר ממגי׳ ר ח ץ בפלס נ ע ר נ ע ל ) :יל( ששים הטה )עיי 1העיחי י ענין נפילה• : ״ לנקכוא) :י( מרגלות ״>• מלכות* בא ״ * במ׳׳ס •ה Wא ר י ח י ׳ לקטתי :גיורי׳ פירש הרמב׳ים ז״ל ת א ר מדגל־ מהנה׳ יהודה) :יא( באבי הנחל* הרגש במעשה הקטרת כי הוא הנקרא טישיקו י לחסרון הבי״ת .הכפדלה ושרשו אבב ופירוש!בעאי הנחל ״בלע׳י־ו ועיין בשרשו :יערי׳ היא חלת הדבש ק ־ ר ם י<עיין בראש־רהימ״ט! -זיש מ פ ר ש י ם הפי־י והרגש שיןעיאו ממנה .הךבש ברי״שקא בלע׳־ונ )»ג• •דופק י ־לחסרון ׳גוין ושרשו אנב מלשון ארמי ואנביד• ש ג י א•ענינו הדחייה והכות על הדלת ן שראשי* בא הרי יש לדניאל רי( ופן בתרגום בחסל*ון גו״ן תרגום פרי איבא: •בדגש שלא כמנהג :קיצותי* ברגש הצדיי וכן קיצוחיו יחצצו י עניגדענין פ ר ח < :י 0לא ידעתי־* לא הרגשתי בעצמי עד ששמתני מרכבות עמי נדיב ג. . תלתלים וך,ם מחלפות הראש רוצה לומר תלתלי השער •י פלו״טאש־ בלע״ז שרשו תלל וכשרש תלתל והוא טענץ א תל והוא בהתאסף הקיוצוה ב ס ו פ ם :רסיסי לילד־ז• ) ) ( שובי שובי• שניהם מלעיל :השולמית• היושבתבירושלים הנקראת ש ל מ :כ מ ח ל ת ״ עמ •ענינו הזילוף הרגום וכרביבים עלי עשב )דברים ל״ב( וכרסיסי מ ל ק ז ש א ( ) :א י כ כ ה ־ ש נ י ה ם מלעיל־ :חייו הגקבה ושרשו חלל זבא הגה תמורות י י ' ״ ה ת ש א ט נ פ ם * א ל ב ל כ ם ובדברי רב^תינו •ז״ל ב ט ב ו א ו ה כי היה ראוי מ ח י ת בדגש ולהבדיל ביגו ובין ו ב מ ח ל ו ה ב׳( בא כן וגקרא כן לפי המטונפות (*) :נטפו; ענינו ההזלהוההתכה :המנעול• עפר)ישעיה י׳הבלי שסוגרין בו הדלת נקרא כן) :י( חמק ״ ס ב ב :ששיחקין חיכו בחלילים ואפשר ש י ה י ה מגתי העי״ן * חמק עכר • ת ח ס ר הוי״ו כמו ח מ ק ועבד וכן שמש ירח ) 0פעמיך י רגליך :הטוקי ירכיך * סבובי ירכיך ואמר זה על )חבקוק ג׳( ראובן שמעון )שטוח אי( (0 :פצעוני• עוביהירכים :חלאי' • מענין זחלי כתם)משלי כ״ה( בתמורת ענין בקוע כלומר מכה שמוציאה דם ג ם ״ ר א כלע״ו היג״ר באל״ף* ובמכלל באל״ף תמורת ה״א למ״ד הפועל: ותרגום ירושלמי ויבקע עצי עולה )בראשית כ״ב( ופצע אמן* המופלג במלאכה יקרא אומן חרש וחושב תרגומו קיםין ל ע ל ת א :ררידי • הוא כרמית צעיף הגקרא בערבי נגר ואומן) :ג( .שדרך • הוא הטבור ואגן הוא הסורק לפי אלר״רא * ויש מפרשים קלעי משי שעושץ הנשים לקשור שתבגיתו עגול בתבנית ה ס ה ר ש ה ו א הירח כתרגומו: ראשון רד״לץ בלע״ן0 :י( שככה• שרשו כך וה ^* ה ס ה ר * ח ר ג י ם ירח ם י ה ר א :המזג י זה הלשון ידוע נוספת כמו אן אנה וכן כתב רבי יעקב בן אלעזר וגכון ברברי רבותיגו זיל יין מזוג פירוש מסיך שמערבים בו הוא ועוד כי רבותינו נשתמשו הרבח בלשון כך כ ל א מים :סוגה * פירוש נגררת וגגכלת וכן בל^ון המשגרת ה י א נראה כי כן השרש והעקר ורוב ה מ ל ה ׳ ה ז א ה ועשו סייג לתורה רוצה לומר גדר וגבול0 :־( ת א מ י • עגינה כמו כן בשרש כה :השבעתנו• בא בקמץ התי״ו שם והאל״ףבקםץ חטף על משקל א ח ל י אדים ־ ״ ומשפטה בחירק לגקבה ויש אומרים כ י מפגי ההפסק )תהליםפ״ג( ( ) :ברכות'חריצין ' ' בנויין באבגים נ ש ח ג י ה התגיעה) :י( צח• ח א ר ושרשו צחה ועגעו ובסיר ומכנסיו ש ם מיס) :י( כ כ י מ ל • הוא עין צבע הזכות ו ה ב ה י ר ו ה :דגול* פועל־ מרגל טחגה יהורר־ז ואומרים שהוא עין שני :ודלת :ענינו קווצות השער: )במדבר ב י ( ( ) :כ ת ם פן• הוא הזהב הטוב וסמך ברהטים• תרגום וירץ ורהט והם בני נים שהולכים ב ה ם אוחו לפו ויחסו אליו לחשיבתו כמו זהב טופז )מלכים י׳( :בבתים הגבוהים מבית לבית קוךירורי״ש :בלע״ו כלומר ת ל ת ל י ם • הוא טענין תל והוא בהתאסף הקווצוה׳ המלך ירצה להיות אסור באותן הרהטים שיהיה על- בסופן ( 0 :עיניו ביונים י פירוש בעיני יונים :מלאת* ביתה תסיר מרוב חשקו כה י ורבי יונה פירשו משל על מר ג תלו/לי יג 1 4 1 5 ג 1 , , י ה י י ז 1 יח 1 ג ש י ר ה ש י ־ר י ז$1ה$י שערהדמה התלתלים לרהטים ואמר כי המלך אסור אהכת אותם התלתלים ומדברי רזילנראה שתם הקו-־ות •הדקות טרטיקי״ש בלע״ז ןעיין בשרשו) :יז( לאשכלוח • חאל״׳ף בפתח) :ט( בםנסגיו * בסעפיו :כאשכלות ״ תיאל״ף בסגול 0 ) :כיין הטיב • היין גסטך אל התיאר עצמו כמו מי ה!:ריס )במדבר ה ( ובמכלל בא ב מ י כ ר ה על דרך הססיכזת :למישרים• שם כי היין הטוב ישר ויערב לארם מאד :דבב• ענינו דכרו 0 0 :נלינר־ז בכפרים* חרגים העיר ובניחיה וכפינהא והם בתים חוץ לעיר לכפרים ולעוברי אדמה) :ע( פ ת ח הסמדר• מפועל בי ספזח בשירק והחירק בו תמורת השורק והראוי הדגיש כן דעה המדקדקים ורעת רר״ק כי הוא מן יי בלא תצורה והוא פועל עומד :רדי לך * אהבי וידידותי: )יל( הדודאים * )עיין בראשית למ״ר^ ם לנקבד־ז ו ב ת ש ל ו מ י א ח ל ת בפלס מ א י ש ו ת •)שמואל חמוה: ד׳( שהוא שם' ליחידה ״ י" וכן נ»( טיירה כ ס ף • בשדש טור פירש שו־ה ומערכה כמו טור אורם פטרה )שמות כ״ט( ״ יבשר' טיר כ ת ב א ב S טי־ת כ ס ף אין פירושו ארמץ לפי דעתי אבל פירושו כותל כסו שאמר לוח ארו ״ ורבי יונה פירש לעגין ארטץ והבדיל טור וטיר ב־עין וכשרש ולפי דעתי כי הוא ענין אחד־ושרש א ח ד ) :י( כמוצאת שלום׳ בהראית ה^ל״ף בתנועה• 0 0 :היושבת ה ה ״ א ה י א הקריאה: , דרת א ^ ב ש ד ה מ ו א ב ״ כמו ב א ר צ ו ה מ ־ א ב : )י( וישאו להם * ויקחו) :ת( כאשר ע ש י ת ם • מצאנו המלה הזאת להורות על ה נ ק ב ו ה ׳ח ) 0מיין הרקח* ח ס ר הגסמך מיין יין הרקת או הנמצאות) :ע( ומצאן׳ נגיעה ה״א ה נ ק ב ה מהמכתב ־ יהיה הרקה תאר ולא יהיה ח ס ר הגםמך והאל* ף נ ח ה והצד״י בצרי :ו ת ש א נ ה • בנות האל׳׳ף: וכשרש רקח כתב הרקח בסגול זהוא ת א ר ליין ר ו צ ה COל כ נ ה • גגרע היא הנקבה מהמכתב והלמ״ר בסגול לומר מין היקיר־־* :מעסיסי הוא ה מ ש ק ה ׳היוצא לפי ' שהיה בתשלומו י ל כ נ ה הלמ״ר בפתח כמו •על ידי הסחיטה והכחישה :רמני* היו״ד כגזי המרבד {ממענת גשימ )ירמיה טי( :י י ויש ספרים מדוייקים ־לכ^הלמ״ר בצךי ו ה י א על־ העקר כמו ל ד : י ׳ או ה ס ר ם״ם הרבים ורבים כמוהו זעוד פירוש אחר בא* בנו״ן לוכדים :חשברנה * ענינו בשרשו ׳ ( 0 : 0מ ת ר פ ק ת ׳ עגיגו לפי מקומו מתגעגעת )י ( הלהן * •והרי׳׳קם פירשו מתחברת מלשון הערב שקזרין לחבר התקיה :תעגנה* ש־שי עגן מלשון רבוחיגוז״ל שקוראים רפא׳׳ק ולחבורה הפאקיה״*() :י( שיםגי כחותם ע ה לאשת המעוכבת בבית ויושבת בלא בעל עגונה וחסידה לבך • פירוש^כחותם על היד כן שימני על לבך ועל זרועך הנו״ן לפי שהיה כבר על הלשון להיותה גכפלת עם גו״ן שלא חסירגי משם כמו הטבעת שחותמים בו ה כ ת ב י ם הרבזיח ולחסרון גו״ן השרש היחה נו״ן הרבות ר א ו י ה שלא יחורמן היד שיהא סזומן לחתום בו :רשפי' הפיא להדגש ובא הגח חמורתו ולפיכך הגימ״ל נקודה בצרי י •דג־ישה וענינו גחלים * .שלהבת יה• •סמך אוחי• ,למלח יה כמו שהיה א ם היה שלם תעגגנה ואלו היה שרשו ע ג ה לרוב השלהבת • וכשרש שלהב כתב שלהבח כמו להבת היחד .גקודה ס ג ל כמו שיין ת ע ^ נ ה )ויקרא ד ( ועגיגו מר לי* ת א ר ויתכן זתרגום פני ל ה ב י ם פגיהם )ישעיה י״ג( אפי שלהובין חחאחרגה וחחעכבגה :.כי " ׳אפיהון ואם היא פלה אחת עגיגה שתי מלית רוצה לומר גם כן כי מד לי פועל עבר לפי שהוא פ ת ח או יהיה שם — 1 «־& III1ו י*•״• י י י״ ״• ׳ • זולתי ה א ר אף על פי שבחארי פעלי הכפל םצאגופחחין »,..,». י—• --־ . שלהבת גדולה וכן דדך המקרא כש־וצה להגדיל הדבר סומך אותה אל השם יחברך וכן מאפליה )ירמיה ב : 0מעטים הם .מכם פירוש מצד אהבתכם) :יל( ״ותע*ני7״ .אחות לגו קטנה ״ שרשו אחר ,והוי״ו למ״ר הפועל והתי״ו בהעלם אל ף מן המכתב י ובסכלל חסרה האל׳׳ף : v 1 ; ג T T T T v לקט שכחה ו ב ש ר ש דמן נתנ או הוא יו״ד הימם מילזס העסיס אל הרמון ולזה הפירוש יהי :מעסיס משקל אחד נא המוכרת נמשחל הסמוך והוא נשקל גביר: ח ב ל ח ר • לשון הריון נמו סנה יח3ל און י ויתכן.שהוא הלידה מענין חבלי יולדה והתי׳״ו ממורת ה״א הנקנה י ־ והעעם חנלה ממך חמך נמו בני יצאוני יצאו ממני; ןיך״י נימי שפוט השופעים• לפני מלוך מלך נ3ני ישראל שהיו מתפרנסים על ידי שופטים ונימי א3צן היה שאמרו רבותינו ז״ל אנצן היה שאמרו ר3ותינו ז״ל א3צ? זה נועז׳ ויש אומרים כי השם שפט השופטים ־ני על ירם נא רעב בארן ישראל • ויש לומדים שחיננו שם הפיעל כי אם שם כמו חרב שפוט )דנדי הימים נ' ל ( והתרגום והוה ביומי נגיד ננידיא עשאו כמו &ופט הושפטים • ורבותינו ז״ל דרשו דור,ששופטים את שופטיו דור ששופטיו צריכים למשפט הריין אומר לאדם טול קיסם מ3ק שיניך והוא אומר לו טול קורה מבין עיניך י והנה -אלימלך ומחלון וכליון מגדולי הדור היו ונענשו מפני שהלכו מן הארץ.לחיצה לאין ולא נקשו רחמים על בכי דירם: א פ ר ת י • • בית לתם יהודה נקרא צפרת ני כן נתונ ואתה נית לתם אפרמה ונקרא המקום כן על שם אפרת אשת כלב: ״ •ותשאר האשה משני ילדיה ומאישה י הטעם שלא נשאר מהם ,זולתה ני לא היו להם בנים׳ וראיתי מי שפירש ותשאר מגזרת שאר נשר וטעמו הפך הדבר על דרך ודשנו את המזנמ: זה ר ו ח גם מהמכתב ר יבמתו* ועיין ד ב ר י ם ק״ה() :יני( ער ב א נ ה ״ מקום עמ כנוי הרבוח והיה על מנהגו בואן כמו בבואן לשתיית )בראשית לי( ונוספה בוהה״א כמנהג במקוימית להיות ה״א מ ס פ ת א ח ר גו״ן הנקבית כמו לברנה )שם כי( א ל קרבנה )שם ס״א( :ותהום י שרשו הים מכנץ נפעל ענין המיה ושאון ( 0 :קראן לי• גגרעה ה״א הנקבה והאל׳׳ף נהה והרי״ש בצרי וכתב עור ו ב א בסימן אהד לבר אלא שגשארה הה״א בטכטא :מ ר א • בא האל״ף חמורה הה׳׳א) :כי?( עגה בי• עגין ערות: } א ( במ לה בועו״ הי* מ נ ו י נ ח ה ו ה י ת ה ר א ו י ה כ מ פ י ק : ויצבט לה • ענינו לפי• מקומו עגין נתינה והושטר־ן : נת$«.ר י ב א בפתח אף על פי שאין הלס״ד גרונית כמו דיורע)שופטיס חי( ויוכה יב-־אש-ת ל״א( ובא בהפסק ל פ י שהיה טבלי ה פ ס ק בצרי: בפתח < ( וגם שול תש-ילו׳ קרוב מענין שלל כלומר השמיטו לה שבלים מן הצבתים*״( :מן הצבתים׳ מן האגרות ותרגום מלקתיה גשמות כ״ה( צבתהא לפי שהמלקחימ לוקחים הדבר ואוגדים אותו גקראו כן) :יי( כא\פר־ז שעורים.׳ בא בה״א בסמוך והיא מרה י ד ו ע ה א צ ל ם שהיא שלשה סאיס והיא מרת היבש*״*(<) .י( איפרה לקטת• גכתבבה״אעל פי הטסיהוהקבלה( ) :מגאלגו* לפ* שלקרוב משפט ה ג א ו ל ה גק־א גואל ) :״ ( כי ם צ א י ע ס ג ע ר ת י ו ׳ פירוש כי תצאי לשרה עם גערותיו:. עז , ו ל נ ע מ י מודע'לפי שקרוב האדם ואשר היא ב ממשפחתו יודעו ומכירו גקר י בן המשפחה כן :ו א ל ק ט ה ״ הקו״ף בקמץ חטף ו כ ן אללןטה גא: יחיד מ ק ־ ה ׳ אף על פי שהוא י ׳ '•' w־'• כי אין בו יו״ד הוא בסגול ועוד שאמר ויקר ואלו היה לרבים ־ג 0).מורעחנו* ח ס ר מים הקשר ומשפטו מטודעתגו ^ היה אומר ס ק י י ה בירר והיה אומר ר ק י י כלומר ממשםחתגו וקמץ התי״ו ־ " י" יעל הקוצרים" ממוגה ע ל י ה ם ל ה ו ר ו ת ם מ ה י צ * בפירוש שמואר־ י״ט (0 :ב ע ט ר י ם י היא א ג ר ה מקוג^צרי ב פ ל ס מ ו ל ד ת נ ו )ירמיה'מ״ו( • ו י ה י ה ש ם מודעה בשק^ מולדה י השבלים *( ) :יז( הלא שמעת בת» י נכנס על מלח לא ה מ ש פ ח ה )ג( ורחצת• יי"' היא התמה במקום אם ואינו ה ח ח ל ת הרבדים אך מתחלח ) ו י ק ר א י״ח( ״***(: זה אמר לה מ ע ן שלא תלך ללקוט בשרה אחר ובסוף פירושו ו ר ח צ ה בשרך כי כלם יוצאים מן הקד־ וכן הדררים אמר לה הלא שמעת בתי כלומר לא ש מ ע ה וסכת 0) :.והבא בל&ט * הוא.כחוב כאל״ף •ושרשו לוט מה שהזהרתיך השמרי שלא תלכי ללקזט בשדה אחר• •כלומר בלזחר) :יי( .וילסת׳ ענין.הטיה ועוות""*(*.־: לא חעבורי * בא! שורק ת ח ת ח ו ל ם והוא מלרע כי )יג( ותשכב מרגלותיו *:אצל רגליו 0 ) :הבי * כלומר ה ט ר ח א הוא ברי״ש) :ט( לבלתי גגעך* פי' להרע :הבי אותה לאחר שיאהו עמך בה לשום -בה השעורים: וצמית * שרשו צמא ובא על דרך בעלי הה״א; וצמיח י המטפחת * פירוש צעיף וכן בדברי רבותיגו ז״ל מטי׳חות ואם צמית וסעגיגו תבין חסרוגו) :י( מרוע מצאתי חן •ספרים :ואחזי ב ה י בא בסגול האל״ף והחי״ת בקמץ בעיניך להכירני* לעשוח לי כל הכבוד הזה וכן לסה וה ח ט ף :שש שעורים* שש מרות שעורים •ומענינו תבין א מ צ א חן בעיני אדוגי )בראשית ל״ג( ואנכי נכריה• חסרונוי״****( ( ) :.מי א ת בתיי אמר בו רבי י ו נ ה כלומר בארץ נכריה ואחרת כי לא היתד .ג׳ יה כי ככר שהוא כמו מה ואין.צורך כי יתכן שלא.הכירה אוחדה נתגיירה כמו שאמרה עטך עמי ואלהיך אלהי בפירוש בראותה אותה כמו שאמר הכתוב בטרם יכיר איש אודו ) ש מ ו א ל י ״ ( ; :״>( הרג* מקור) :י»( ח ח ת כנפיו • בא -רעהו או לא .ר א ת ה א ו ת ה עריץ כשפתח׳ לדה על דרך ההשאלה כלומר להסתופף בצלו) :י ( ויאמר להכנס וקצר הכתוב ב מ ע נ ה אגכי ר ו ה שהיה משפם המענה נ ד T ד ה נ צ כ : ש ו T 1 V Y 1 ט נזז ב 7 ל ק ט שכחה זה שנתה הנימי מהיה להם נשדה להסתופף נצלו וטעם הכחוב ותאמר אלקטה נא ואספתי נעמדים כלומר שתעזיד *( את הקוצרים באסיפת העמריס נענור שיניסוה ללקוגי ותבא ותעמוד מאז הנקר ועד עמה לאנזוף נעמדים וזה הש3.ת שלה 3נית ש*ת :רו^ה מעט היא שישנה׳ או הטעם של* ישנה 33יתה ימים רנים לנות מיגיעמ הדרך וזה יורה על זריזותה׳ ו3מדרש לקחטונ כלומר מעט לקטה,ואותה ששנמה בנית כלומר חמותה שהיא ממתנת אותה מה תאכל מזה #ו J. כי מעט היא • או הוא מגזרת על השל לשון שגנה והטעם שכח משנתי עשו עצמכם כאלו אמם שונמיס השבלים מן הצנתים: **( ***( ו ה ח ב ו ט י עגין ההכאה על השגליס ל:וצים מהם התנואה: ****( זורה־ הזריה היא להוציא כ מ ן והקש מן התצוא׳ וכן לא לזרות ו*א להנד: *****(מ? הראשון׳ החסד הראשון מה שעשתה עם נעלה כמר שאמ־ה כעמי יעש ה' עמכם חסד כ^שר עשיתם עם המתים ועמדי :ורלנ״ג כתב החסד הראשון מה ששמעה בקול נועז לכלתי לכת בשד :אתרי או שלא רצתה ל:פרד מנעמי: א ם יגאלך טוב* הטעם אס יגאלך הגואל שהוא קרוב ממגי טונ הוא לך כי אדם חשוב הו׳ (׳ ויש אומרים שהיה שם הגיאל טו:3 ******( ויאמר אל יודעי כטעם שאמר כן אל לנו ולפיכך שלחה נטרס יכיר איש את רעהו כדי שלא יודע הדבר וכמוהו כי אמר פן ימות נס הוא נאמץ • אן אמר כן לנעריו ורבותינו ז״ל אמרו שהוא לרך מפלה יהי רצון שאל יודע ־ ני נאה האשם הגורן: , ־ורבגחיגו ד י ת א י כ ה המענה כמנהג הכתוב לקצר כמקומות דנים ולסמוך ע Sענין דלות ושפלורת ויש מפרשים אותו כענין אריד בשיחי )חהלים כ״ה( והוא ענין הנודרת על החילה אז 1 ׳ • S המבין T על הצרה םלניייר בלע״ו ויש לפרשו ענין טלטול :על ד m i D . Wשבה פה :לכאורה נראה ׳ ש ה ו א הפך משבחיו־־,״ שם ענינו הבטלדת1-ר,פסק הדבר**"*(; ענינו אבל לדקות הענין הזא הוא בעצמו <ה(.לנידה • שם בה״א הנקבה שדשו גור.עגין הגור ידוע: כי המים מסתתר עטו ורוצה לומר ס ו ד ה ממקומך ושכר. ,הוילות י ענין בדון והראוי הזילות ו ב א בדגש כסו ״ העדה )במרבד ויליני עליו א ח כל פה״*( :פלני' שרשו פלא מן כי *פלא ממך דבר )דברים ״ ובמכלל נאמר בשרש זול מלה רחוקה י״ז( כשרש אלם ״ וכשרש פלא כתב האיש המכוסה שטו •י״ר( * אצל הזוכר אותו יאמרו עליו פלוני ואף על פי ש ה ו א סררך הכלל והיא כל מכבדיה הזילוה כי על דרך הכלל ידוע אצל הזוכר אותו ואינו ריצדה לקרותו בשמו יאמר הזילוה בפלס הלן:יוה ה׳שיבףה ולפי שטרם התחבר עבש כגוי הגקבר־ז ״י המלה ״ עליו ׳ זכן רבותיגו ז*ל הרגילו ב ל ש ו נ ם כזה :אלמגי • .נקרא בן לפי ש ל א ידובר שמו מן אלם) :ג( חלקרת היחד ,הזילו כמו הקימו השיבי כקיום הנח הטורה על וכשחברו המלה הפילו הפועל השדה• גקראת אחזת השדות כן לפי שז! חלק א ח ד וזו עי״ן יחלק א ה ד (0 :שלף איש נעל*• כמו חל<ן וחלצה נעלו הנח מפגי רוב החנועווש בהרבירת המלרת וכהזילוה י" ) ד ב ר י ם כ״ד( ת ר ג ו ם ירושלמי ותשלוף סנדליה***( :בה הדגש חמוררת הנח והמלר־ן נכונה על )» 0אשר אהבתך * התי״י בסגול מפגי שהמלה מלעייה• הלשון שלא נאריך בקריאת הה״א אך נחטוף אותה על הזי״ן עם הרגש ( ) :פלאים * שם יי )< >Pזוללה ״ עגיו < ( לאסנת׳ בא כהפסק ,בלחי קמץ י קלוח ובזיון) :י 0אשר עולל לי״ ענין מעשה״ אשר עילל לי * עבר מהמרובע מפעלי הכפל שהיא סן עלילות איכה ד ב ר י ם ומשקלו פועל ובסימן סיר ,פועל מרובע מנחי העיין .בצרי כונן קומש ומשקלם ם ו ע ל ל ומפעלי חהרת ׳" ורומס א ^ ר ב ת י עם׳ תאר סםיך בתויספת יו״ד ענין דבוי. :הכפל בפתח עילל פועל וכן כאשר כאלמנה • הכיף תשמש לאמתת הדבר :לשוני )תהלים ס״ו( ומשקלם י ״ ")יג( וירדנה י רבתי לגוים״ עגין גדולה ומעלו »,-לכ&״ פחח באחנח .עוללת לי :אשר הוגר ,י עגין יגון: פירוש וירררק בה ב ע צ ם והוצרכגו לתקון זה מרעהו ח ס ד וסוף פסוק להבדיל ביגו ובין ל מ ס )איוב וי( ש ה ו א עגין אחד ״ והוא קמץ קי-״ז ו ב א כ ע מ ר כי רזב העגין קשור• עם ביית וטוב הוא לתקן בקמץ הלטיד במלה זעירא-כסי• בין־ עיניכם ל מ ת ) ר ב ר י ם המעט א ח ר הרוב וכן :תרגם המתרגם לא יררגו בפרך י״ד( צו לצו קו י קו)ישע ה כ'ח> ״־ או יהיה הקמץ זולתי • ל ו י ק ר א כ״ח( לא ישלוט בית• וטוב הוא ללכת המעט שתורה על ה״א היריעה והם כמו ל מ ס ל מ ת לצו ללןי י אחר הרוב בשמוש הלשון :דוה״ תאר ופירושו חולה: )״( נשקר• עגיגו לפי מקומו גקשר אן נתחבר ועיין כמו שדרך הקמץ לבא מקום השוא כמו ושב ורפא לו)ישעיה וי( כי שבע יפול צדיק וקם)משלי בשרשו :ישתרגו• כלומר יסתבכו » הכשיל כהי• עניני ב ' ד ( ( ) :בין המצרים״ כלומר בין הנדרים גדר מזה שלא גפילת התגבורת ורבוי הכח 0 ) :ס ל ה • עגינו נזם^רת רוניה תוכל לנוס אנה ואנה ושרשו מצר וכן בדברי רבותינו ואף על פי שהם שגי ש ר ש י ם ז־״ל אילן הסמוך למצר מצרים הרחיב לו ויתכן ל ה י ו ה לומר דרך ורמס כל אבירי בקרבי י*״***( • י ) ( מ נ י ה * שרשו צרר עגין צרה ****( )0שיממין* בנויןםקוםמ״ם בא לשון הנקבה שלם ובחירק ״ ויש אושרים כי היו״ד הרבים והוא תאר והמים בצרי :גוגות׳ עגין יגון וכן כי ליחס כיו״ר שערוריה )הזשע וי(' :ורדה מים ״ פירוש •הי הוגה (°) :כי יי הוגה* כמפיק היא לגקבה CO :ימי יוררה במים והוא ענ־ין ירידה * ויתכן לפרשו כלא חסרון ביית עגיה* תחסר הבי״ת כמו בימי עניה ופירוש ומרורירת כי לרוב הזלת הדמעה שתרד מן העינים כנה הירידה לעיגיס וע״ר 1 T ט טז T ט נ ז טז : לקט שכחה ורבותינו זיל אמרו ששאלה .אומה .מי את פנויה או נשואה: השעו־׳ מושב הסנהה־־ן נקרא'ק לפי שהיה בשער העיר נמו שהזניח רבותינו דל וכן ועלתה ינימתו'השערה אל הזקנים יזה לאות ני בועז היה שופט ני השופטים הם יושנים בשער גם ני זקני העיר היו ננצעים למציתו: *** Cה ת ע ו ד ה ׳ מגזרת עדות ני התורה והמצות הם עדות לישמזל'שקבלו מצותיו עליהם׳ ורש״י נתב וזאת התעודה בישראל משפט העדות: 0באי מועדי עולי רגלים שהיו באים במ־ועדיס׳ או טעם מועד בית המקדש ונקרא מועד בעבור סיות נל ישראל נועדים פס ינ? נקרב מועדיך שתת מועדו י ונוגות מבנין נפעל ונן נוגי ממועד לשון תוגה ויגון: ( ו ה ט ע ס שמקו על :טונה שנשבת.ונפסק מהם וכן בתרנוס חיינו על טובהא די פסק מבינהא׳ ורש״י פירש שמחו על שביתת משושה חגה חדשה ושבתה ומדרש אגדה שהיו שיבחין בגולה בשבתומ ממיס טונים והיו האומות משחקים עליהם ואומרים שוטים בארצכם לא שמרתם א:תס בגולה תשמרון: ******(.גת דרך ה׳• דרך משל על רוב ההרוגים כי נגר דמם כדם ענב בגת וכן פורה דרכתי לבדי• : הבאת א• י כ ז ה -ב־ גי־ ועיר והי והגבעות ־תלכגה־הלב 0ואל ד׳( < שוממים <ח>*ד ובצרי) :יי( פרשה ציון בידית״׳ בא הלשון הזה בפריסת ה י ד י ם והגוף באבל מרוב הצער ו ה ו א כתוב בשי״ן״ והיי״קם פירש כי המנהג ש ל מנהטין פורשין לחם לאבל והיא׳ בעצמה פרשריב־ריה בי אין מנחם לה ( ) :כי צר לי• עגין הדחק והוא תאר או שם :מעי״ יתכן על הלב ככר שנאמר נהפך לב* בקרבי ויחכן על הרקין ועל שאר ה מ ע י ם כאלו געכרו וישחתו :חמדמרו י געכרו ואחר אותיות השרש נבפלהעיין והלמ׳יר והוא מבנין פועל*(: ) מ ( ועולל לסו ״ עשה ל ה ם הגמול על פשעם כאשר י עשית לי והוא -צווי מהמרובע מן הכפולים: J ב ^ א י כ ה יעיב ״ בטעם יחש־ך ואמר יעיב ב מ ק ו ם יחשיך כי יום .המעונן חשך* ויש-לפי־״ש הריםם בהחלה ע ד העבים ובאפו השליכם לארץ ו ו ה שאמר אחריו השליך טשמיס ארץ והראשון נכין) :נ( בלע יי לשוןהשחתה :ממלכה״ שם ב ת ו ס פ ת ה י א ) :י( גצב' לשזן עמידה לא עגין העמדה) :ם( וירב״ מכגץ הפעיל: חאגיה ואניה״ ש ר ש ם אגר .ודגש היויד לחסרון המשך וענינם אבל וצער) :י( ויחמס כגן שבו • הגכון בו כ ס כ ח גן ופירושו כמו שהוא נקל לסתור ולהסיר ס כ ת גן עשה הוא בםכו שהוא ציון כי עגין ה ח מ ס בלשון ערבי ה ס ר ת הדבר ממקומו :שכו ״ נכתב בשי״ן עגון סבוך ל מ ע ל ה : שהת מ»ןדו• נקרא בית המקדש כועד לפי שהיו נועדים שם יכל ישראל 0) :ונח :עגין!ריחוק :נ א ר • בחירק עגין הרחקה ו ה ש ל כ ה מן הלב) :ח( ויאבל* לשון ח ר ב ה ושממה ו ה ש ח ח ה :הל״ ענינו חומה* ורבותינו פירשו היל החומה הקמנה החיצונה שלפני הח-יםה הגדולה באמרמ מאי חיל והומה אמר דכי חנינא שורא ובר שורא) :י( חנרו שקים ״ השק הוא ל מ ש צמר אי הגיר צמר ילבש א ד ם אוחו על בשרו והוא פחות ועבה וקשה כי בעת הצער והאבל־ ילבש א ו ם אוחו אויחגור< :י ( בעטף״ מבנין גפעל והאות הטשמשח בציי כמו שהיתה ההיא אם לא נ פקדה ובא הלשון הוה בעגין הצרה וודצוקה-כי האד' בקצתו בעח צרחו הוא מדוכה וםעוגה כאלו הוא מתעטף קצתו וכן בהחעטפם ו ק העטופים :עולל* בצרי והם הקטנים•: ) י ג ( מה אעידך <עגין ערות רוצה לומר מה אעיר לך כלומר ד ה אומה אתן להעיר לך שאוכל להראותך ולהעירך שלקו , 1 א ס כלילת ׳יופי״' תאר רו9ה לומר שכ־יי• יופי :וי 0בצע* ענין השלמה :אמרתי* בסמל במו בחירק ובמכלל׳ פי שהנפרד בחירק כי הכל בסגול אף על שיה ב מ ש ק ל ) :י > פוגת י נ ס מ כ ה השלה על למ״ד השירות כמו השביגי באהלים לשופטי' חי( והיא עגין רפיון והלישות חרגום וריחו לא גמר לירמיה ם״ח,ז לא פג כלומר ש ל א נחלש ריח היין ":בת עינך• בשרש בגד .כ ח :וכן נ ק י א האישון בת כי השחור כמו בת לעין ואף על פי שכהבגוהו בשרש בבת זהו הנכון אצלי :לי?( רני״ ענץ הכרזה: )נ( עוללי טפחים* שם מטפח בלומר עוללים שיטיחו אותם בעודם קטנים ויתעסקו בנדולם ואכלום אחרי כן**( ) :״ ( מגורי* ש ם בשורק ענץ פחד :אשר מפחחי ״ פועל הכבד מטפח• אמר כן בעגין גדול הגערים כי כן עושים לחיגוק ששטפחים אוחו •ומישרים איבריו ככל עת כששחתליס אוחו :ורביתי* עגין הגדול: ז י 1י ס א ג נ ( ר א ה ץגי» זה המשקל בהפסק כחולם ושמן .וצוךי )יחוקאל כיו( ובלא ה פ ס ק י חדי ח י י ובא וה בהפסק־ בקמץ חטף כסו פ ו ת ח מפני '' בקמץ חטף 0 ) :ויולדי ' ההעמדה (c) :ויקף ראש״ פירוש הקיף ראשי ובתלאה הקיפו* ויש מ פ ר ש י ם אותו בםו ראש .ולענה )דברים כ י ם ( (0 :גחשתי״ החיית בשורק ורוא הכבל ונקרא בן לפי שעושים אותו מנחשת הוא הנקרא אזי״רו בלע"ו: )״( ש ת ם ״ בשי״ן כסו בסמיך ( ) :דרכי סורר־״ מכנין פועל מרובע והוא עבר וענינו העוות והשתנורת מהמנהג והרב רבי יצחק בן גיארת כתבו מן ס י ר י ם ס ב כ י ם ל נ ח ו ם א י ( ויפשהני• ענין שסעני ובקעני ותרגום וישסף שמואל א ח אגג לשמואל ט״ו( ופשח: שומם ״ ת א ר 0 0 :כמטרא ״ באל״ף מקום היא ואמר כן לדבר ש^עיבין בי לירוח שם החצימ ו ה ו א מעגיץ שמירה כלומר ששומרין אוחו המקום וםכווג־םנאליו חרגום וישמור וגטר ) :י 0בגי אשפתו* רחץ גקרא כן על דו ך משל) :יל( לכל עמי״ כמו עמים ונפלה המים ו נ ש א ר ה היו״ר) :ית( ־ויגרס י וישבר :בחצץ י נקראו כן האבנים הקטנים עד מאד כמו •החול כאלו ה ס מהתיבות נ ח ל ו ת : הקטגים עד מז עטגי עאלגי ואפשר לרמותו לדברי רבותינו הכפשני ״ יעט הוא מדר במרה כ פ ו ש ה שפירושו מרה ד ל שאמרו ה ז T ז ז : יא : נצחי לקט שכחה ה ב א ת יום קראת* תחסר מלת לו ופירושו לעתיד לו תביא היום שקראת ביד הנביאי' ויארע להם מד שאירע ני ויהיו כמוני ויתכן לפרשו לעבר גלי חסרון והמעה ני אתה עשית ושמתתס נמה שקרבת היו׳ שקראת או<־< ׳ ובאו במצותך עד שיהיו נמוני נמשלים לי: ורבותינו זיל דרשוהו על דואג בן יוסף שהימס אמי מודדתו בטפחים בבל יוס לתת זהב לבית המקדש לפי מה שהיה נדל ולבסוף אנלתוורוח הקדש משיבתם וניכאה לנס שהרגתם את זכריה ־בן יהוידע שיהיה נהי מביא במקדם ה' )לברי הימים 3׳ נ״ד(: וכשרש א י כ ה ג זד ב פ ל ס חאנתת מי ישיבנה )ירמיה ל ( י־ עניו קללה: ("0נצחי• שם ופירושו הזק>!־כחי 0») :ומדורי• עניו נוספת דלות ושפלות־• לענה י עיין )רבדים כ״מ( ) » ( כי ל א תמנו׳ הנו״ן במקום אות הכפל כמו תסםו כי למדברים בעדם הראוי לוסרתמונו למרת פעול כסו כיידלוני מאד ד Wא י כ ה יועם זהב• ענינו ה ה ס ת ר והבסזי :ישגא* באל״ף ובסגול ענין שנוי ובסכלל שרשו יונה ״ לנו נדברים נ׳( רבי )תהלים ע״ט( בזונו ״ או יהיה פירושו חסדי ה׳ עטנו כי לא תמנו אנחנו והיא קל שנה ונכתב באל״ף אבל נקרא כבעלי ה ה י א :ה כ ת ם והי׳ משפטו להדגש והי׳ טשפטויגכמו בזונו לנו) :ני( ודומם י הטוב״ הוא הזהב הטוב :אבני קדש• רוצה לומר הנשיאים ויהי׳ רומם ופירוש והגדולים ) :׳ ( .ה מ ם ל א י ם ׳ פירוש הנערכים בפז :לנבלי תאר ענין שתיק׳ ופירושו טוב שיחיל אחר בשרש ל ״ ( )»»( כי נשל עליו ״ פירושו נשא תרגום חרש* כד היוצר גקרא גבל ( 0 :גם חגין״ היא מין ממיני דשא ונטל) :ל( בחרפה* הבי״ת תשמש כמקים מן ויש הגחשים והרגום חגים ירודין ועיין בשרשו :חלצו שד* יי( כי לא יזנח ״ פועל י ו צ א ענין הוציאו שדיהן וגלו אוחם להגיק גוריהן :כיענים ״ הוא• לפרשו כמשמעו_ «) : ריחוק) :לג( וינה״ ענץ יגון ועקרו_וי.יגה מהדגוש ובמכלל עוף שוכן במדבר משמיע קול יללה :גוריהן• בגי החיות וגפלר־ז יו״ר בהיוחם קטגים יקראו ג ו ר י ם ) ל ( עוללים• בקמץ ו ה ם עחידמבגין " פיעל־ הדגוש השרש והוטלה תנועתה על הירד הנוספת ומשפטן• דיגה ה ק ט נ י ם :פורש אין להם ״ אף על פי שגכתב בשי״ן ענינו עניןחחיכה בידים ורומה לו ברברי רבותינו ז״ל הנותן ולרעת הרייקס מבנין הפעיל וטשפטו ו י ע ה וכן ״ ״ ם ה יתאוגן ״ פרוסה לעגי t ) :האמגים ״ מגודלים :עלי תולע ״ הוא וירו אבן בי לשגי הפירושים) :ל ( ענין שקר״ ויש מפרשים אבל ואיד») :י 0אל־ הכרמ״ו ו ב א מ ת תולעת שני)שמוח כ״ה(כאמרו עין אדום כפים • כמשמע מלשון כף ופירוקו נשא לבכינו עם כפינו ובאמרו שגי התולעת )ויקרא י״ד (.כאמרו אדום העין כלומר על דרך בנשאי ידי אל דביר •קדשך ) ח ה ל י ם כ-׳ח>* העין היסה והואהכרמיז ומפני שהוא ידוע ומשובח משאר ובשרשו שני פירושים אחרים•** ( 0 » ) :נחנו׳ נגרעד־• הצבעים אמר תולע מבלי זכר ישני וכאלו זוכרו :אשפחוח * האל״ף») :י( סכותה בענן״ ענין מחיצה והבדל בין דבר פירוש מדפנזרת והיחידה־ .י אשפות מאשפות ידים, ?רבד ( 0 :ס ח י • שם בפלס שבי ועגיגו גרירת הטיט אביון )שמואל א׳ בי( והיה ראוי הקבוץ אשפותות א ל א מן הקרקע יי והדברים י י המאוסים כשמכברין שקל עליהם להמיר הנה ברגש 0):ולא חלו בה י ד י ם ״ הקרקע ההוא 0 ) :השאת • שם עגין חרבה ושממה :פירוש ולא חגו בה ה מ ח נ ו ה וההיילוה כי כמו רגע ) ( גגרה׳ מבגין גפעל והזא עגין ההתכה כמשמעו :נהפכו־•***( CO :צחו מחלב• שרשו צחח והיה ראוי ולא תדמה* עג-ין כריתה וכליון כלומר לא תפסוק :להדגש לוליההי״ת וענינו הזכות והמהירות :אדמו עצם* ) ( עוללה לגפשי• עשתה לגפשי הדאגה והדאבון לפי ש ה ע צ ם חוזק הגוף ומעמידו נקרא הגוף ע צ ם : מרוב ככיתה מכל בנית עירי 0 0 :צמתו ״ עגין כריתה! מפנינים • כלומר שעצסם אדום יוחד ספניגים והם אבגימ וירו׳ פירושוישליכו 0 0 :לרוחתי :ענין ריזח ידוע יקרות :ספיר • יש מפרשים שהיא האבן היקרה שקורין שהוא הפך הצוקה ופירושו אל תעלםיאזנךלשועתושאגי לו בלעז צפי״ר ואם כן הוא אין הערך אליו כמראה אלא משוע אליך בעבור רוחתי* זהרי״קם פירשו ענין דבור• ביקר וגדולה כמו הטסלאים בפז כי לא יערכו ה א ד ם זכן וכרוח שפתיו )ישעיה י״א( רוצה לומר אל ת ע ל ם לשבח במראה אלא באןדם או בלובן )עיין שמות כ׳׳ד(: ׳אזנך לדברי ולצעקחי. («< :עןחתי י שם בפלס ב ל ה ה גזרתם • באלו נחתכו מן הספיר לרוב זכותם) :יי( משחור ״ שם והנפרד ושרשועות) :סג( מ ג ג ע ת ם ״ שםו ופירוש יותר משחור והשחור הוא הפחם וכן ברברי ״ יי מגגיגה: )סס( טגינת לב״ כמו דאבון ״ רבותינו ז"ל בכל כזחבין בשחור ובשיחוד והשחור הוא-־ ואפשר שיהיה מעניו ־'»גן יצגה ופירושו כסוי הפהם ושיחור הוא קנקנתוס הנקרא אורופימי״נטי בלע׳יו לב על דרך השמן לב ה ע ם הזה ) י ש ע י ה יו״ר( א י .ה נ ק ר א וירריאו״לר־ז • ולהרי״קם פירוש א ח ר והרי קם פירש כסוי הלב חולי ידוע מ ת ח ל ו א י ה מ ו ה בשרשו *** :0ה א ד ם ׳ האל״ף בקמץ חטף כמנהג :לא ואומרים לו בערבי• גאש״ית אל קליב :תאלתר״ התי״ו נכרו־ נ פ ע ל :צפר• ענינו דבק• 00חללי ה הרב מחללי * שגיהם ; ח ן ל , Y p ט 1 , p 3 מ מע נ א נ T T להט שכחה ו כ ש ר ש חול ואפשר להיות ויחיל מאד משרש יהל בפלס שריד ויהיה פירוש הפסוק שיהיה האדם ערב ויחיל ודומם *( לתשועת ה׳: ** Kו כ ש ר ש כפף חל כפים• עננים• או פירושו נשים לבבנו בכפינו ונשא אותו למשאל! אל אל בשמים י ונמדרש רניתינו נשח לבבנו באמת להחדוש ביוך הוא נאדס הדוחן בנקיון נפיו שמשליך עיליו נל טינוף כי מורה־ ועוזבירוחם־ והמודה ואינו עווב כטונל ושק בידו: ***( ו ה מ ה ר ג ם פירשו נשון נבואה נמו היתה עני יל ה׳ שנן תרגם ולא שריאובה ניבאיא־לאתנבאה לאהדרותא בתיונתא: *'**( ו כ ש ר ש שחר בשם הרי״קם חשך משסור מארסמענץ נשחר גנון מוצאו ודגש משחור לתפארת נדגש מקד& 0׳ והיא־ שם בפלס מזמור ופירושו זוהר תאדם; . . <רש״י א י ה כ ד ה ק ה ל ת .שניהם הלמיר בשזא לבדו * :Cשהם יזיבו מ ר ק -י ם ״ כלומר יזוב דמם והוא על דרך משל שהם מחים ביעב פ ת א ם באלו הם מדקרים ופירוש מתניבות שרי מהיסר תנובות שרי :מתגובות • עניגועניןיציאת הפירותוהעשבים וגרולם :שדי* כמו שרה ונהפכה ההיא ליו״ר גראירת: )י( רהמגיזת״ חאר עם יו״ר ה־חס :לביות• מקור או שש מקובץ מן ברה כמו מן אלה אלות עגין האכילות המועטת0 :ל( גגאלו * מורכב מן גפעל ופועל עגין מנוף ולכלוך ובמכלל הורכבה זאת המלה משגי טורים מגפעל ומפועל ועשו כן כי יתכן לסלה סבת שני הטורים סברת בנין גפעל שנגאלו בדם מעצמם מבלתי פועל זולתם וסבת בנין פועל שיתכן שגאלו אוחס אויביהם בדם והגה ה ם גואלו על ירם :בלא יוכלו .הבי״ח תשמש במק ם ער בלומד כל כך הם מגואלים ברם עד שלא יובל א ד ם ליגע בלבושיהם<) :יי( כי נצו׳ כלומר שהלכו במהרר־ן ועפו כאייו היה להם נוצה :לט 0פגי י״י י לפי שהכעסגראה בפגים כגהו בם) :י 0בצפיחגו• שם והגפרר צפיה עגין הבטה וכן צפיגו ובבגין הדגוש הואקי־וב לענין תוחלחכי הםיחל לאחר מביט לו*״( :בשחיחותם״ ש ם שרשי שחת והאחד שחיחה והרמת שחיתות והוא כמו רשתם זםלברחם) :נא( שישי ושמחי י הצור הזה איגו על דרך מצוה רצוגית כי אם דרך גזום רוצה לומר שישי ושמחי ו ת ־ א ה מה יקרך באחריתך :ותתערי• עגיןגלוי על דרך וישכר ויתגל־ כתוך אהלה )בראשית טי( ופירוש אחר בשרשו ***(: 1 ה Wי ה ו מ י ם חייגו״ פירוש אף על פ׳ שאבינו חי יתומים הייגו באלו אין לגו אב וזהו שאמר אחריו אמותינו באלמנות ולא אמר אלמגות: )ו( מצרים נתנו יר״ בחסרון למיד הפועל ובהבלעבדגש כלומר הושטנו ירינו למצרים להחזיק בידינו ולעזרינו: (0סבלנו״ ענין כיבד ה מ ש א וטעינתו על־ ה כ ח ף : 1 ם* )א( פרק• ת־גימ רושע לשמות י״ד( ופריק״**״(; COעורנו* בקבוץ הזכרים :נבצרו״ פירוש נשחרו: ולמפות• ענין בעתה) :ע( טחון נשאו״ מקור 3פלס כלומר לטעין נשאו עמוד פתח האהל)לזופטים די( אי יהיה י שם*• ובהנדה טחין שם הריחים ו כ ו אמרו אין ריחיפ בבבל והיו ה י שדים נותנים על בחירי ישראל הריחים להוליכן לבבל >»»< :ד ו ה ׳ תאר וענינו חולה: 1 ק ה ל ת , ל ( ה ב ל ה ב ל י ם ״ הוא דבר שאינו כלום וכן קראו רבותינו לאיד הייצא מהפה בהבל פיו שי•* תינוקוח כי הוא דבר המתבטל והכלה במהרה"״*•*:(. COמה יתרון* שם ענין השבחוהמעלה) :ל( דורהולך* זמן חיי ה א ד ם אש1־ האדם דר בעולם הוא דור ו ה ו א םענין דורי נסעגישעיה ל״ר) :0ה( שואף׳ עניןההבטה והצפוי) :י( אל דרום אל צפון ״ ב ד ר ו ם ובצפון א ל - ב מ ק ו ם בי״ח :הולך הרוח״ כששמעו* ויש מ פ ר ש י ם אוחי ענין פארה ו ה ־ א אומר על השמש שיסיב וילך הפאר) :יי( כל הרבדים יגעים׳ תארם בלשון יגיע לפ* שיש עמל־ ויגיעות לכל המתעסק בהם) :י ( ולחור בחכמה ״ ענין חקירה וחפ־ש וכן תרתי כלבי ^ :י ן רע ״ עסק רע :לענודת בי״ ל ה ח ע ס ק ב ו • וי־בי יונרת כתב שגיהס עגין ההשגחרת ״ והגאון רבי יצחק ן׳ גיאות כתכ כי פירוש ענין ולענות מ ה מ ג ה בחפץ והתעסקיתיו בו: 0י ( ורעות רוח ״ ענינו הרצון והמחשבה כתרגום רצע וכן רעיון רוח וכשרש רעה שלשהפירושיס אתיים **י•״(: 0יי( וחסרון ״ שם ויחכן היוחו תאר בשקל־ א ב ל ן : דברחי • כלומר חשבתי :ת ר ב ה ״ '־' C"0י יי סמיכית שם ובמכלל בצרי כלם כי אין בהם " י ״ והפםרח כל ה ר ב ה בשתי נקודות וכל א ל ב ה בשלשרת עצמו ״ — קבוץ : כי עצמו קבוץ כי בו קכזץ נקודות ואין ״ י ״ בו הוללות 4 ג 1 1 r ז v : לקט שכחה ורש״י פירש הללי רעב היו נפוחים מרית מנו3וח השדה שהיו האויבים צולים נשר על העשנים חח לתומה והדימ נננס לתוך נפוחי הרענ וכריסן ננקעת ופרשם זב והרי זה מיתת כיו ל יותר מהרוגי• חרנ» והנכון בעיני ששב לת:לי חרב והטעם שנשהס מדו־ןריס 3חר 3יז־ני מתנונות ש־־י שהם שנעים ואין כן חללי רע • 3וכן תיגס המת־נס; ו ה ט ע ם שהיו מקוים שיבאו מצרים לעזרתם • וכן כתוב ומצרים כבל יריק יעזויו שהיו מנטיתיס אותנו לעזרה ולא באו כמו שנאמר הנה חיל פרעה היוצא לכם לעזרה שב לארצו מצרימה ואמרו במדרש שהיו באיס לספינות ורמז הקיוש ברוך הוא לים והציף לפניהם נודות נפוחים כמין מעי א~ס כנערים נמים אמרו זה לזה הללו הס אביתינו שטבעו בים מחמת היהודים ואנחנו יוצאים לעזרתם עמדו וחזרו לאחוריהם; ו כ ש ר ש ערה פירש ענין יציקה ושפיכה נמו ותער נדה ני כן דרך השנור להקיא אתר שנשתכר הרבה : **** Cב נ פ ש נ ו נביא לחמנו• הטעם כי בתחלה היו ענדינו מביאים לתמנו ועתה אנחנו נעצמנו׳ והנכון שטעמו בהכנת נפשנו וכן ני בנפשיהס הניאיס וזהו מפני חרב המדבר; ***** Cה נ ה קהלת הוא שלמה כי לא היה מבני דוד משיח ה׳ מלך בירושלים רק הוא לבלו ונקרא כן על החכמה שנקהלה בו או על קנח ו :בור חלקי הסומר בדנרי בני האדם ותכלית ענינס אשר ח3ר ואסף בחקירות וכיר בחשו לננוז הספר הזה מפני שמ;או 3ו דברים נוטים למינות אבל נמנעו מזה לפי שראשו לנרי תירה וסופו'דברי תורה• והכלל העולה מדבריו אחרי העיון והחקירה בכל מלקי הסותר הוא תכלית דבריו סוף לנר הכל נשמע את האלהיס ירא. ואמ מצימיו שמור כי זה כל האדם כי את כל מעשה האלהים יבא במשפט על כל נעלם אם טוב ואם רע : ו כ ש ר ש רעה ויש מפרשים ורעיון דוח ורעות רומ על דרך אפרים רועה רות כלומר שלא יועילולז ישנ־ע־ ופירוש אחר מענק אל תתרע את נעל אף י ואחרים פירשו אותם ענין שבר נמו ירעוך קדקד: » Michui xom106 טז Q ״2ורל^ 1 ה ס 0*5הוללות מידי ענינו זזשגעון והיציאה מרעת השכל־ •וטדיר הצדק־יהיושר :ושכלות •־ענין טפ־שוח ו ה ט ם ר ה יכל ^שין ׳•טפשזתא כתכגסזז״ך כי־ מן חד כתוב בשיזן יודעה ׳הוללידת •ושכלות ) :י ( ר ב ־ כ ע ס ״ במקף ישוב החולם *לקמץ חטף: 1 ה ל ח ־ )*( טהבק ״ •:ביניני O ) :כ ב ד הוא י ״עלן ׳המלה הוארו :הוא לזמן ׳שעבר יייא ב ע״ז ׳׳ופירושו מה מהיר .כבד •בימיםהקדמונים עכשירהוא ::נ־"( שמת•הי׳שעי ר׳שעי * ״ ״ ילא ישתנה בהפסק ׳ונשתנה זה והו*** ישם) :י 0ה מ ע ש ה שם* זנם־לים הידוע והוא מ ק ו ם ־המשפט ליום יהרין ומענינו ׳תבין חסרונו ובשרשו יש שם שהוא מראיה על דבר שלא וכרו יווה מירה על •אותו יעה שהוא יום המשפט׳ :יייל( על •דברת ״' עיין רבוד ויתכן לפרשו במו ׳לנין•' :ל*£יס האלהים* •שרשו ברה חטופה והרי״ש דגושה והראוי ־לכךם ־הבייה י ״ י ל ה ם ם )*מותר טי( כי ׳השורק והקמץ בפלס ובעבור ׳כי הרי״׳ש לא הדגש חטף א ח ד י ם * גמשך הקמץ והיגעה הבי"ת בקמץ ־רחב ת ה ה ק!:ץ ׳חטף ונתחדש אחריו נח תמורת ׳הדגש כמו שיהיה כ מ ־ י ה מ ר י ת )ירמיה בי( או יהיה לברם פוער* עבר ר ז צ ה לומר בררם האלהימ משאר :הנבראים לרעת •ולהכיר ׳ואף על פי ׳שאץ ׳המנהג ליבגס א ו ת י ו ה •בכ״לם ש ה ם א ו ת י י ה השטוש בפעלים״העוברים הנה מצאנו מ ה ם מעטים יכנסו ־•עם ׳יחיא השמוש ויתפרשו בסלןים אשר והבי״ת :גם •פן יכפו בהכין לו רוד ־)דברי הימים ב׳ א"(זכל ההקריש ־שמואל )־דברי הימים א׳ כ״ו'( הבסצאו פה ׳)שם יכ״ט( זכ; יהיה הלס״ד בלכדם במקום א ש ד ו י ה י ה ברם מזה השדש ועקרו להדגש או יהיה מגחי הלמ״ד מן פרו לכם איש ׳•)שמואל ייז( ) :י 0כי מ ק ר ה וגז׳ ״ בחב הרי״קם כי שלשחן ב ס ג ו ^ והם מוכרחים ואלו היו ס מ ו כ י ם היו בצרי כמשפט וכן נ מ צ א ב ס פ ר י ם ־הטדוייקים ופירושם •־כי בני האדם ׳מקרה 1הם בעזלם וכן הבהמה ומק־ה •אחד ל ה ם במיתתם :ומותר* שם ענין השבח והפעלה :־) < 0העולה היא למעלה״ הה״איה״א הלדיעה ובאה בקמץ מפני ׳אוחיהגרון :׳;»( יבטח שיהיה אתריו׳״:בא הבייית ־בשוא והםגהג כ פ ח ה : 1 , י י ב Wאמרתי* ענין״מחשבה :לכה נא״ לשון זרוז והזמיר .ולפי שההליכה זריז והישיבה עצלה נאמר הזרוז כלשון *הליכה rאגיזכה• אנסה אותך ענין בחינה 0 ) :מ ה ז ה • ב ח ז ל ם והיא ל ל ש ן נ ק ב ה •והוא בה״א 0:) :למשוך ביקיילנהגו ולמשכו :״ולבי גרג״ ״כלומר נהג יעצמו בחכמה זהוא יוצא) :י:־( ופרדסים* ^הוא גן עצי המאכל) :י( .׳ברכוה־מיס״ ־מעלן ו ה א מ ה ־כי ־פירוש ב ר כ ה ימים ־מכונסין •וייא •מעץ והםזחריצין נבגדים ב א ב נ י ם נבםיד ׳ומבנסין שם םים :י<ר צומח .־עצ־ם* והילכדו שועל עובד מן הקל :׳) 0יגם •מקנה בקר זצאן״־וטקגה כאן איננו:סמיך -כי הוא פ ת ח קטן ו א ח ר 3ך:מסדש:מהו ד&קנד .בקר ׳וצאן *)• .יי( וסנלת מלכים * מענין יחוד והבסף ״והזהב ו ה א ב נ י ם •טזבוה באוצי־: ־שד־ס ושרות* ׳שג׳להם כשבוא־ת ענין ישירה :שדד־! ז ש ד ו ה ״ כלי ״זמר וכן ־אמרו דביחינו ז״ל מאי ש ד ה ׳ושדות ה כ א תרגלמו ש ר ה :ושדתין ־ופירשו בו הנאוגים שהוא כלי לגגון הטוסי״קא־היה נמצאכזמן שבית המקדש :קייב (0 :לא•.אצלתי מהם״:מעגין אצל ׳המזבח •)ויקרא א׳( לא הגחתי הז!3ד אצל מי •שדא! -אוחו כלומר לא זםנעתי מ ה ם * דש ׳•מי ׳שפירש לא סידיטתי •מהם טי^נין :ואל אצילי בני ־ישי־ אל ־)שמוח כ״ד( והם •הפרושים: ) י 0וחוללוהיי הלמ״ר ׳בחולם כ ח ב ר ו :־• 00כיתרון האור מן •החשך׳*:נחה •היו״ד אף על פי ־שאינה זשואיה והטילו ח ג ו ע ח ה על א ו ה השמיש שמשפטו ביתרון) :טי( •כשכבד ־הימים • •עגין זזמלה ^הזאה •הוא לזמן שעבר יי״א בלע?ז ׳ופירושו ל א כ > 4ש ר ה י ה * ב ר ־ולא בימים הבא ם אין זכרון לחכם עם הכסיל ואף ד Wו ש ב ח ״ הוא ת א ר במקום פועל. :ערבת ״ משפטו הזה וכן ער הגה כלומר ער הזמן י• על פי שלארך הימים הכל נשכח׳ זיש מפרשים כשכבר הימים הבאים במה שהיה כבר ומה שיהיה בימים הבאים ;נדן משפטו עד הן כן פירש בשרש הן'* וכשרש ער פירש הורכבה םלת ער ע ם הן ו ה נ ה וגםקדה הה״^1 הכל נשכח זברון הכסיל ( ) :ליאש א ת •לבי" להרפותו ולהעבירו מאלה הדברים שלא יזמר אותס ורמתייגויז״ל זגשארה ועוין והדל״ת בסגול והראוי ע ד הן עד ה נ ה : הרגילו בזה הלשון באמרם ייאוש ושגוי רשות קגי עגין ׳)י( מלא * שם :כף * נקרא יכן תיר היד ״ לפי י י יאוש ידוע(») :וברעיון ילבו* עגיגו הרצון והמחשבה שהיא כפופה ( ) Jועגין דע* רוצה לומר •ענין איש רע מתרגום רצץ ^ :ה ו א עמל * אין דרך השי״ן להשתמש כי הוא פתוח והוא סמוך והמסורת עליו לית פ ת ח ) :י( כי בשוא ל ע ו ל ם י כי ־אם שנים באו מהם ש ל א אם יפלו* בא כגוי ה־בים על אהד מתם *כי פירוש א ם כמשפט בשוא על מלה זעיראשהוא עמל 'צןךדםבהמה :־יפלו א ס ייפול אהד מהם :ואילו* עגיגו אוי והיא ם ל ה יחוש״ י יי 0 0ענץגו׳ עסקו•; :כס( ומי יי עגיגו מורכבת משתי מלוח) :יא( וחם להס ״ פיריש והם ל ה ם בדברי מ ה י ר ו ה ״ ויש מ פ ר ש י ם ־אותו מעגין * ת ־גיס -חזק יחריף וכתב רבי v יתקפו חוששיו ואם 0 בשרם: רבותינו ז״ל כלומי מי יהיה חושש להתענג ולאמיד־ יוגה כי ר %ו ,נ ו ס פ ה כוי־יובגו.בעור )בנירבר •כ״ר( ׳ואין ־צורך לפירושו ר ק •פירושו אם י ת ק ף ה א ת ר אתד מהשנים ולשמוח יותד סמני :חוץ״ פירוש זולתי: ה ש ג י ם יעמדו גגרו כלומר הוא ^ ב ר ו והנה ה ו א כגוי < 0ע ת להרג״.אף על פי שאין לרפא ת מ ז י ח ל ה ר ג היחיד. :זהחוס המשלש״.פתיל משלשה חוםץ) :מ( ילד אמר לרפא כי אלן ־להחיוה ה מ ת י ם עת םסבז* תרגוםעניסםכן 0 :י ( הסורים* שרשו א ס ר ונחה גהיג גמנהג ד,עו -ם כשאר ה ע ת י ם אף על פי ש ה ו א האל״ף ו ח ס ר ה מהסכתב ו ב מ כ ל י וערער• האליף גבן בדרך גס ועתיר לה־ות• ויש םפ :שים להרג במו למחוץ :.׳סהסכחב והוא ב י ה הסיהר שנותגין שם ה א ס ו ר י ם : T t s T v 1 : נ vי כ n - 1 ז ס־׳ ה! לי ח 3D לעשיית רע • יש־ מ פ ר ש י ם אותו.ענין .תקון פ^ירוש הרבה וחליו חוא הכעס• והקעז*:־ <׳ ifטז!ב ־*עזי* ישר* , Wזה םתדת א ל מ י ם • 'כי אינם יוךעי׳ם לתקן הרע שעשו.׳-בזבח שהם נ ו ת נ י ם מ ק ו ם ׳ ר״ו כשי טוב ויפריד: כי אם **נס חוזרים׳ בתשובה מדת יועיל ה ק ר ב ך ו<ש בהולם היא ללשון נ ק 2ה ונכתב בהיא ::נ** (.כ י -ל ^ מ פ ר ש י ם אוחו• כמשמעו ומלרת; יק :נסתררת עמו הרבה יזכור את ימו ח־יו * ה י 2ך י ז כ ו ר כי לאי ה ר ב ר ^ * ופירושו כי ה ם א י נ ם יודעים • לעשורת רק רע* ויש ה* ו וכן ה י פ ה :ט ע נ ה י לדעדת רבי• יונה ה ו ^ י ע ג ץ מפרשים ר ע םעגלןכגת לרעי)חהלים-קליט( שענינו הרצון ההשגחה וכתכ רר״ק ואפשי להיותו מעניך ער.־ת ופריכ והמחשבה מתרגום רצון כלומר רצון הבורא *( :מעטים * עור כי הוא• ענין השבת הדבור כלומר כי הוא רועד־, בשמחתו ומזומן לו והוא פועל־ יוצא• לשלישי כי האלהיבש ת א ר :פרפ• עגין * בעסקים ופגים רכ:ם: .םעגדת והרגן־ והתירוש והכסף והזהב׳ יענוהו׳ למלארת ח£ציר ׳**(ז ך )ח( מ ל ך לשרה :געבד״ הגו״ן בסמל־ ופ-״אהפזעד־ י־ כשוא וסמל והוא עכר ויתכן להיותו ת א ר ולמ״ר לשרה פ ס ק ם בעבור ופירושו .אפילו המלך אינו ו & א ס יוליד־ א1ש מאס .י ב א ה מ ס פ ר Hyדרך .גוזמא; להרבות־׳ ולהגדיל :וגם קבורה ל^ז נעבר אלא בעבור השדה שממנו יצא לו מה שיתן• ויאכיל לחיילותיו) :ץ( בהמון*.עגיז רבוי :לי • רבי• אבליד־ן* היחה א:״ פירוש! צ-כי הקבורה והם התפריכין :הגפל* יתכן שהוא .צווי.מהדגוש• ושרשו רבה אי הוא עב־־ מהקל הוא> העוכר ש מ פ ל ת האשת ונקרא כן לפי שנופל- ושרשו ר ב ב ומה כשיון׳ שם עגיגו היושר והגכונד־ז :מת****(•) :י( ואלו הזה'.׳ פירגשו .א ס ) :יי 1נגר החיים* )יה( מחיקת * האר בשורק) :י ( יש רעת ח ו ל ת פירוש ת א ד רוצה־ לומר לעשירים בי'-ה עני חשוב כמת־ כפירוש ששואל• כ״ת) :י( שתקיף.״ תאר תדגים חזק תקיף•: יחולו דבי יוגה כ* הוא .תאר• בפלס ט ו ב ה מעגין כלומר רעה נופלרת .עלי ראש יואב)1שמואל ב' ני( ..על בגי אדם ויפה׳ נןירש .) :סי( כל עמת שבא״ ב ל א ז )זי( משמן :מזב׳ יותר משמן טוב) :ג׳( סוף• כל- י ה א ד ם ״ • אחדירת ך־׳זרבר ותכליתו: . לס״ר השירות וקשרו מ ל ת כל עם עמת -על• דרךהארמית כל קבל רגא )דניאל ג׳(* והנבון מה שכתב בר הגאון ן׳ •,(*).הסורים ז .עגינו קוצים *0 3כי העשק י שם :יהולל- גיארת כי לעמת ל * יב* םבלי־הלש״ד כשו למען! ש ל א חכם•• ענץ שנעון והיציאה :מרעת השכד^ ' ומדרך הצדק ת ח ס ר ממגוהלמז״זד וכיתבעבו־ ו כ ל ע ט ת ש פ א הכיף כ״ף והיושר) ::יי( מראשיתו•* פירש הרקי״ם פן טוב אחריר־ן .הדמיון והלמיר סן .לעסת והיה ראוי להיות מלה אחרת דבר כשיתבונן אדם םראשיחו מה יהיה אחריתי אז הוא .כל עמרת ונפרד'במו ח ר ב ה מן ה נ ד ב ק י ם שגפררו כמו טובהאחרירת־כענין שאמרו הרואה ארתהנולד :א ר ד .ולאסורים פקה־קןזיז )לשעיה ה י א ( שהם שתי-מליח ועניגס תאר וכן מ ג ב ה ) :ע( א ל חכהל״׳ענין סהירורת ׳ בריתך* היאיהנפש׳ בעלת הכעס־ השכונה מלה ,אהרת*״( 0») :וכעם• חציו פ ת ח :וחליו״ כתב וחפוון: רבי יוגה .כי וייו חליו גיספת כמו וייו .בנו בעור ואין צורך בלב) :יא( ויתר כחב• רבי־ יהודה כי• הוא־ חא ר במשקל ר ק פירושו כמש&עו -אומד כי הםבר־ והוא מיי שרברת פ ע ל ויתכן ״ לומר שהוא* שםכמו־יחרון-ואף ע ^ פ י דאגתו .על ממונו לא יחנה ממגו ולא• יששה־ בו׳ אלא יכעוס שרוב השמות במשקל הזח מלעיל בא זה־ מלרע וכן ויותר 1 , 1 : נ ז י 1 1 1 T1 ,- 1 : לקט שכחה ו ר ל ב י ג כת 3וקרונ לשמוע היא מקור והרצון בו שראוי שיקרב האדם לשמוע מ!ות הי ולא ימשונ שאין חשש אסינמזא כי ינ-א אמר זה ק־בן על חטאו ני שמוע לדברי ה׳ טוב מזבח ולזה אמר כי ההתקרנ לשמוע יותר ננמר מנתינת הנסיליס זבח כי אינם יו־עיס רוצה לומ־ שהס׳ עושים זה לםכלוחס ויחשבוזו עבירה לאל יתנרך ואין העניןנן ני לא ירצה הננס ׳!יחטא האלה כדי שינ-יא לו זבח והנה הנםיליס יחמיהזבח.לגגשוה •רע רוצה-לומר כדי״שיעשד־רע באלוהיה הזבמ פותת .להם הדרך לעשות רע ני חשבו יתוקן מעוותם ועלי זה הס סומגיס נעשייתפ הרע׳ או יהיה פירוש לעשות רע על עשיית הרע ־ והנכון בעיני בפירוש הפסוק גי־ הזהיר החנם את האדס שישמור מליד נאשר ילך 6ל נית האלהיס ומהד שלא יהיה ט.מא בנאו שמה ויצטרך ל.ה3.יא קרנן וטעת וקמנ־ לשמוע נגומר׳ שיותר־ קל וקרונ הוא לשמוע זאת האתהךק -מתת הכםיליסזנס• על סכלותם• לפי• שאינם יודעים-לשמור עצמם ועלשיס׳ רע בפיעל בלכתה שמה בליז נקיות ואם היו שומרים רגליהם מלהננס• נמקוס הקיש ,לא• הי^עיסיס דע ולא יצטרכו׳ להניא׳ קר*ן.על שנגתס: ב ח ש ך יאכל.׳ העעס בחשך הטרדזת^העסקים^באסיפת -קקנייניס ויגינו־נמה שיאגד הממוני׳ והדאב״ע פירש נס נל'ימיו 3חשך יאכל לי'לא יאכל" בעוד שהוא אור ני אם בחשך והענק ני מרוב עסקיו ועמלו לקנן ממון לא יאנל על נא הלילה ,גהוא .מלא כ ע ס וחולי הנפש• ש?וא הפחד -ויפיז הירגזי: *•( ו י ש מפרשים ^ ן ל&ןן עסק מענין לענות ני והוא פועל יוצא ופירושו כ» האלהים נותן׳ לי עסק ועמן 3מה:שיסממ י לנו ל^ינך )א כרנה .יזגוד א^ ימי <0מ שהם• מוגנליס! וישיגהו -המוח־ כי סאלהים גפן לו ענין בשמחת לנו כי הוא * שמח בחמזו והשליטו האלהיס לאכול ממנו* והמתיגס עשאו ענין ענוי-וםגוף: י***־( ר ת שמש לא ראה* שנ אל כגפל ו^עעס נ< הנפל שלא ראה אוד העולם ולא :יד* מאומה נחת היה לו ני לא עמל ׳ בדברי העולם חפ 3על לעו^ר ראה ,אור ה״עולס וידע ולא .היתה,לו •מנותיו ני אם לעול• 3לא שנר ול*תענוג ני נהנל נא ונמשך ילך ונחשך שמן ינוסה ני נפשו לא שנעה מן הטונה על כן טונ תמנו הנפל: ו ת ^ *m וי׳ע ק ה ל ת זויותר מהסה עצין השבח והמעלה) :יד( כי בצל החכמה בעבור שכנה שלמה כשס קהלת לסי שנקהלה בו החכמה בצל הכסף״ פירוש יגוח האדם בצל החכמה כשיהיה גם ואמר קהלת שהוא שם לנקבה לפי שנפשו הסשבלרת בצל הכסף:כשיהיה לו די ספקו שיתקבל יותר בעיגיבגי היא המאספת החכמה לפיכך אמר אמרה0»< :חשבטת ארם כשלא יצטרך• להם ויוכל להתעסק בחכמה כשיהיה רבים' דגש השי״ן לתפאררת רוצרת לומר חחבולורה לו במה יחיה כמו שאמר בפסוק האחד טובה חכמה ע ם ועגיגיס על מעשה הבורא למה עשה כך ולמה היה כך והוא עשה אוחו יער ובל מעשהו באמונה: גחלה אף על פי כן יחיון הרעת ה1א שהחכמה לבדר־ז תחיה בעליה ( ) :למה תשומם ״ בחב רכי יהודה שהוא א מבגין התפעל ורגש השי״ן לחסרון תי״ו התפעל וגמן ח נ ( נושר דבר ״ ענינו פתיון דבר ו ת ־ ג י ם איש כפתרון חזיומו )בראשירת מי( כפשרן הוא אף על פי מתי״ו התפעל לא תבא על אותיות זיס f'vfל פ ג י ה ם כי אם לאחריהם אף על פי כן הרגש ש ש חלמיהובמכלל פשר דבר הוא כענץ לפ־וש להם עלפי בש ״ן מורה עליה כי כאן היה מקימן־ז לולי קריאות ד•׳ )ויקרא כיד( אלא שהם הפיכים בחרר אותיותיהם האזתיירת ש ל א יתכן כן ג ם יתכן לוט!־ שיהיה נ^נין וכן רכים :ישגא יי באל״ף ובסנול ענין שנוי ו ב מ כ ל S גפעל וכן כתב ראב״ע) :י 0אל ת־שע הרבה * עגין הדרה שרשו שגה וגכרתב כאל״ף ו ג ק ־ א כבעד־ הה״ן־ין: ובלבול בלומר אל חחרד הרכה לעסקי העולם וגם אל־ ) 0אני פי מ Sך שמר״ פירוש אגי מזהייך פי שלך תהי סבל שלא תחן דעח לעניגי העולם ולערכי מחיחך שמור; ) Cשלטון* שם ( 0 :ועת ומשפט ירע ־*ב אייא היה םחעסק בדרך האמצעי ולמה תמות בלא עחך חכם״ כלומר שירע החכם זמן כל ה ד ב ר י ם יםשפהן: הזא טעם לשניים כי אם־יחרד הרבה ישים עצמו בסכנה 00ואין משלחת במלחמה* שם עגץ חרב :רשעי עגין כדי לאסיף ממון וימות בלא עת ובן אם יהיה בטל ולא חררה ובלבול ועיין בשרשו**() :י( ובבן* בחבריו וכעבור יתעסק ימות ברעב ופירוש בלא עתר ענינז זמן והוא עת זה או פירושו ובאמת :אשר כן עשו ״ פירוש המעשרת הקצוב לאדם לים׳ חייו ברוב והם שבעים שנה אז שמגנם הישר אשר עשו ופירש הפסוק ובכן ראיתי ר ש ע י ם שנר־־ ,כמו ש^מר ימי שגזתיגו בהם שבעים שגה ו * ם קבורים ובאו כלומר א ס מתו ה ר ש ע י ם »*1ו א ח ר י ם בגבורות ששנים שנה )תהלים צ ( ״ ( ) :ט ( תעו לחכם* ת ח ת י ה ם כמו שאמר ומעפר אחר יצמחו )איוב חי(גם הוא בורד כחבריו כאשר כתב ר׳ יהודה כלומר תהיה ו מ מ ק ו ם ״ קדוש יהלכו פירוש ואשר הם ממקום קדוש ושלטת ורבי יוגה כתב שהוא עובר :מ ע ש ר ה כלומר הצדיקים יהלכו ויבריחו אותם של*י 1יתראו עזה .. לו עזה שליטים )עיין ויקרא כיו(; < ( ועמק עמק* ענגו רב ב פ נ י ה ם מפגי ה ח מ ס שעושים להם וישתכחו בעיר ״וגדול כי כמו שהעמק הוא רב מ ה א ד ם מהגיע אליו כן אשר כן עשו כלומר אותם אשר עשו האמת והיושר וחשבון״ אמרו כן יתעלמו מ פ נ י ה ם ויעשו ע צ מ ם נ ש כ ח י ם ־ ונעלמים כל רבד הרב יקרא בלשזן עמק : במלאכת החשמן וחכמת הפילוספיא זהסכלזח* עגין מפגיהם״״*( ( ') :אשר אין געשה פתגם״ בא לשון טפשות) :ני( מצודים• היא הרשת שצדין בה ושרשו נ ק ב ה לזכר כי מפגי מלת אץ ואמר כי געשה ביגוגי לגקבה שאלו היה נפעל עבר לוכד היה אוסר לא געשה צור :וחרסים־״ פירושו רשתות :אסורים ידיה״ כלומר כי מלח אין לא חפול על העוברים ואין לשון געשה גופל הגלכר בידיה כסו הגסגר בבית האסורים) :נז( אמרה על פתגם אבל אשר געשה לשון גקבה על הרעה שזכר קהלת ״ בא לשון גקכה לזכר ולא שיהיה לשין זה נופל שהיא לשון גקבה ( ) :מאת * פירושו מאת י מ י ם או על יעל זה אלא יש בו דבר נ ס ת ר גופר־ וסטר הכתוב מאה שגים ומאריך ל ו ) ( את־השמחה* רוצה לומר הטבין בהיות הדבר ההוא הגופל מובן ממנו ופירושו ההסתפקית עז 1י 1 ני א ; ינ 1 : טו ז לקש ש כ ח ה ר ש מפרשים אומו נמשמעו ענין ר:ע ואמר החכם ני הדרך הישרה שינוי לו האדם הוא הדרך הממוצעת נמלותיו על כן אמר אל תהי צדיק הרנה ני פעמיס אין דמוי לאדם להיות צ־יק נמו אס יק־ס איש עליו לסיגר וימנע מלהזיק לו נחושנ [.אן ראוי להזיק לא ם נשום צד הנה אין זה צ ק נזדות ני ראוי שישתדל האדם ל:תלט נפשו מהקם עליו גס ננפש ה׳!ס על ו או 3ס0ד מאגריו וחל תרשע הונ* רוצה לימר של,ז תנו־; אל הקצ :שהיא הרשע יותר מן הראוי נהלו מאמר שלא תזיק לזולתך רק נתקוס הראוי ונמר ו?..ל תתחנם יותר וה:נו יאל תהי סכל ני אי? ראוי לאדםלהתתנם יותר מן הראוי ולחפש מה יעשה ולא להיות סכל רק ילך אתר הורת אלהינו ולא יסור ממנה ימין ושמאל משמור מצומיו אשד יעשה אותם השדם וחי נהס ןיאתוז נציק ולרשע בזמן הראוי ובמקום הר.זוי נפי תוקי המורה כי ירא אלהים יצא את נלס: ןיש.מפישיס ממון פרונו הוא מקיגץ נרשע נענין לא יועילו אוצרות רשע או הוא הפוך נמו עושר: ורלב״ג פירש יאיתי רשעים אשד נ:עט מנד זנ־ם ונ:נמ ו~.ם באיפ בז :המצ אות ויפרו וירבו ויצלייזי ואשר הס ממקוס קדוש והם הטובים ראיתי שהם הולכים מזה המציאות וקרונ להשכיז זכרם וישתנחו נעיר בעצמה אשר עשו :3הפעולות הטיבות והנה זאת המחשנה היא הבל ני אין ראוי שישובח מפני זה הרשע ויגיגה הנ־יק וזה ני בעבור שאין נעשה פתנם מעשה הרעה מהרה על נן מלא לנ בני האדם בהם לעשות רע והשם מאריך לו אבל נאמת ידעתי אשר יהיה טוב ליראי האנהיס וערב לא יהיה לרשע וגוי: י ןיבשרש ק ה ל ת םג 1 ההסתפקות כן בחב רבי יונה וכחכ רד״ק ואץ צורר ואמת Jאל ף ו ה ו א עניו רפיון ושרשו• ר פ ה CO :ש * א • כי השמח בחלקו הוא המסתפק ב מ ה שיש לו ועגין משפטו שיצאה ולהקל על האל״ף נפלה ההיא והוסלח הפסוק שישמח האדם במה שיש לו ויאבל וישתה ויראה •הגיעה האל״ף ע ל הצד״י להותרת עליה) :י( נח! אח נפשו טוב בעמלו :והוא ילונו* ענץ הבורודביק :ה ס כ ל ' שם ענץ טפשות וכן רעת ה מ ס ר ה ועיין כסימן בשל־־ אשר יעמל־־ * השי״ן תשמש ב מ ק ו ם אשר א מזה ה ס פ ר ויש אומרים שהוא עגין שכל בשי״ן וכתב ונקשרדת הש־ין עס הלמ״ר והיחה מלה אחת ורבותינו רר־ק ו ה ו א הגנון ובש־ש שכל כתב ומעגין זה השי־ש זיל הרגילו זאת המלה בדבריהם באומרם של פלוני הס גתן הסכל ואף על פי שהוא כ ת ב בסש״ך וכבי־כתבנוהו של מעשר שגי הם ובי״ת השמוש תשמש אל השי״ן עם הסמ״ך גם בז כי יתפרש זר .כזה :ועשירים בשפל זאל־־י הלמ׳׳ד ועגין המלד־ז באשר ובעבור סימן כיד ישבו״ פירשו רבי יוגה כמו ח כ מ י ם ואין נכון להוציאו בשמוש השי״:1 מעגין עושר ופירושו לפי שאמר גחן השכל־ במרומים רבים רוצה לוסר בעלי השכל והחכמה נחגו במרומים ט )י 0ו ל ב ו ר » מקיר שרשו ברר ובא בשורק מ ק ו ם על חכמתם אבל העשירים שאין עסקם על החכמה כי חולם ענין ברירה :ועבדיהם ״ פירוש אם לקבץ ממין בשפל •ישבו :בשפל * שם) :ח• גומץ * מעשיהם כתרגום מעשה עוכרא ! )י( והוללות י בחולם גכחב כו הוי״ו עם הדגש ופירושו ל ח פ י ר ה ת ר ג ו ם אל •הלם״ד ועיין בםיםן א׳ מזה ה ס פ ר (0 :ושתה בלב טוב ה פ ח ח הגדול׳־ )שמואל ב׳ י״ח( קומצה והקו״ף והגיסיל ייגך * א ם תהיה וייו תחלת הטלה ובמאריך אף על פי ממוצא אחד ה ם :ליי( יעצב בהם ״ יחעשל ויחיגע ב ה ם : שאין נקוד פ ת ח עם השוא אתה קורא השוא כמו שוא יסכן ב ם • כלומר י ת ח מ ם בם בעמלו וכן קורין 1בע כי ו פ ח ח 00 :ושמן על ראשך ״ יחסר המ״ס רוצה לומר לדבר החם אלסכון ויש םפרשיס סעגין סכגה ורבותיגו מעל ר א ש ך ) :ט( כי הוא חלקך״ הוא מרבד על האשה ז״ל גשתמשו הרבה בזה הלשון באמרם במשגה המפרש ואמר הוא אבל נאמר כי הוא שב אל חלקך שחלק ו ה י ו צ א ב ש י י ר י והמסוכן״ השוחט את ה מ ס ו כ נ ה • לשון זכר ואין כן אני חלקך במדבר י ח( סימן ל' ע״ע) :י( אם קהה הברזל־ ״ ענינו חולשת הכריתה ב ב ר ו ^ : ( 0ב מ צ ו ד ה רעה* ב ח ו ל ם היא ה ר ש ה שצרין ב ה :קלקל״ כלומר שלא לטשו פגיהברזל; וחיליםי ענינו יגקשים ״ ח א ר לנלכריבם :יונ; עזים • תאר ל ר ב י ם צבא או חיוק ואונגץ והוי״ו במקום אס והיא מורר־ז מפועל שתאשר לתאר היחיד י ק #בפל־־ים ל ת ש ו ב ה התנאי וסענהו א ס קהה הבו זל־־ ה ח ש י ב ה והסנה איננו א^ל )שמות גי( ללןח מ א ת ך וחיילים יגבר :יגבר ״ פועל הכבר העובי ופיייושו א ס ברפיון ש ל ^ ה ק ־ ד ו ם קהה צריך הבוקע בו להוסיף כ ח וחיל־־ : אבל זה יצא־ ־)מלכים ב׳ ב׳( יי כררך חבריו ובא הגח ח מ ו ר ה הרגש ) :י< 1גם זה* הכשר * שם מהפעיל ענינו היושר ו ה ג כ ו ג ה ) :יא( א ם בחולם הוא ללשון נקבה וגכחב בה״א 0 :י ( מ צ ו ר י ם ישר* ב ח ו ל ם :בלא לחש״ נ ק י א כן דדכר הנדבד גדולים* שרשו מצד ועגיגו מגדלים גביהים) :טי(ומלט • בחשאי»! :ג 1הוללות רעה ״ המסורת עליו לית כ ו ח ה ב פ ת ח 0 :י 0מכלי קרב״ עניגו מלחמה ותרגום מלהטה שורק וענינו בסימן א׳ מזה ה ס פ ר :ל ( עמל הכסיל־־ חיגענו * בא לשון נקבה לזכר ולא שיהיה זה לשון נופל קרבא על זה אלא יש כו דבר גסתר גופ?־ וסמך הכתיב על י ) ( יבאיש• פועל יוצא :יביע שמן רוקח• פירושו המבין בהיות הדבר.ההוא הטפל מוכן יאמר תיגעגו על כי'הזבוב יבאיש שמן רוקח ולא יפסק הענץ כאלו א ס ר יגיעת הכסיל וכל זה לקצר) :עז( אי • הבאוש כי ב כ ל עת יביע הזבוב הבאוש ויוציאו מעגין עגיגו אוי ( ) :בן חורים ״ ורבי יוגה פירשו מעגץ חור נחל גובע )משלי י״ו0״ ובשרש נבע שגי פירושיבש כ ר פ ס ) א ס ת ר א ( ואמר כי השרים והגדול ם יכגום א ח ר י ם * ( :יקר״ ה א ר ) :י( ל ב ח כ ס ל י מ י ג ו ׳ כלומר כי בלשון ישמעאל־־ בלשון לובן :אשריו״ אשרי ל ע י ל ם ה ו א מזומן לו כמו שהימין מזומן לאדם לכל מ ע ש ה :לא יסמך אל הכגוי בלשון יחיד אבל זה אף על פי ) 0אל חגה״ בא ב פ ת ח ב א ח נ ח :כי מרפא״ שם ו ב א שהקריאה היא בלשון יחיד לשון רביסהוא שילדה בוי כחובה . 1 1 1 1 1 ג 1 ז 1 1 ;ןי : 1 א ין 1 לקט שכחה *( ו כ ש ר ש ננע ורני יונס פיישו נענין הזמר כלומר מרוב נאושו כאלו ידנד ויניח על באשו ־נמק ויאעל דיך וישוון ימ»,ו יקרא• והרנ רבי יצחק נןניאמ פירשו מענק אבענועוס ומשרשו ני נתנ ני הואמנ.ץ הננלמפעלי הנפל כי נאשר יבאיש השמן יעש? א:ע3ועיח: א ס רוח המושל תעלה עליך טעם הכתונ אם עלית בחכמתך להיות מ ז ל מקימך אל-תניז נלוצר התעשין נם בחכמה ממיר כבתמלה נאלו היית במקומך הראשון ילא על ת למליננ עליונה ו; ע שים התרפית יניחך הרפיון עס חטאים נדולים וי 6מפרשים אותו נעעין ולשון מכמים מרפא לשון רפואה ופירושו אם רצון המשל ומ:צי תע^ל על ך גל מר שתמצא חן נעיניו לעמון לפניו מ.ומך אל תנת מהשתיל בכל עח לפקת נעניניו ני מ׳״כא לשון היועץ יניח חטאים גדולים שיוכל לעשות המושל ואמה משמור אותו מהם )ויתכן לפ״ז לתרגם הנתב 5ל*א :רען דיאגי־סט דעס הערשערס ליל צו טהיילויא רדע /זא אינטער:אסעני:ט גענרויךפאן ליי״עם פלאצעצומאגע;; לעןלאזסיילזאמע )לימעס ראהטם( מירד איהן אפעפאן איבערציילו;ען אנהאלנוען^: ימי ק ה ל ה כתובה בו :ולאכשתי•׳ ה י מ ש ך א פ י ל ר כ ע * שיאפלו-לבם ודעתם־ בנבורד ,ולא פשתזיה ד ש םפרשיםז א ו ת ן מעמך או בשחי או בערב )ויקר* י׳״ג( כלומדי ל א בבלבול ובעירוב כמו חשתי שהואג מעורב עגג הערב כלומר שאין מ ז ת ם טבולבל־־ ' במאכל ובחעגוגים :אלא; ד ע ת ם זך בגבורה: 0י 0בעצלתים• אמר׳ ה מ ל ה בלשון׳ שנים-לפי ש ע ג י ג ה עצלות הידיס וענינה התרשלורת בדבר־ הצודןד והמנע מעשותו מפני לאות געש! העצל• מהתעורוד אל ה ד ב ר י ם שצריך א ל י ה ם :ימך׳ עגין שפלות:־ ת מ ק ך ח ״ ש ם לכלל ל ( /כלומר הקירוי בפלס ו ל מ ב ס ת .ע ת י ק י ) י ש ע י ה הד?ל ף י י י י הקורות־ ועטו .לנפול מפגי ה ד שישפל־׳יו הטורח עליהם• .:ידלף הבית• ט פ ט ו ף ה מ ט ר בבית:, 0״ ( לשחוק• עגינוי ש ט ח ה :י ע נ ה א ת ה כ ל ״ באלו כל צרכי ת א ד ם ' ישאלו לכסף! ו ה כ ס ף ימלא א ת הכל ו ה ו א ענין השבת,הדבור (*):ג 0ב ס ד ע ך ״ פירושו ב מ ח ש ב ת ך : יגיד דברי* בצרי וב׳יויר המשך ימו• ימי הבהרות׳ לבקי* -פמו שידמו ימי• הזקגה :לערב ו$ן אשר כ3קר זרע־ את :זרעך ולערב אל תגח ידך״•(: יב )*(• ב ח ת ת י ך י שבש ביזו• נעוריך ( 0 :ובטלו;״ פורושו ושבתו :הטחנות• השנים הג־םורת שחן טוחנות• ה מ א כ ל :כי מ ע מ ו ׳ ה ו א י ו צ א כמשפטו ופירושו כי מעטו• הטחינה כלומר ש ל א יופלו חשגים ל ש ח ו ק ו ל כ ם ו ס ׳ ה מ א כ ל כי אם מ ע ט :ה ר א י ו ת • ה ם העינים) :י( בשפל ״ שמ או־ מקיר :ה ט ח נ ה • ש ם פירוש קול ט ח נ ת ה ר ח י ס :וישחו•״ פירושו ישפלו סמפונות הריאה שמהם יצא הקולומחולשתו בימי הזקנה לא יוכל לשיר ולהגביה קולו• .>*•) :וחתחתים•• שס׳ כלומר שברים ומורא יבוא להם לזקנים בדרך שלא יוכלו להלוך םרוכ תולשת זקנתם :וינאץ ה ש ק ר • שרשו• גוץ ו ה א ל ״ ף כ ו מקום -היו״ד ובא .בדרך ההשזאלה ורמז בו על ה ש י ב ה לפי ש ה י א -לבנה כ פ ר ת חלבן וענינו ענין פ ר ח וכשרש ש ק ד ויש; טפרשומ ,השקר• אבר המשגל ויהיה וינאץ על 'יא ) Pמ ק ו ם שיפול׳״׳ לעזלבנ ב א ז ע ל שוין ,השמיש זה הפירוש כמו־וינאיץז בזע^ןגפו )איבה .ב׳(• רוצ.ה לומר בסמיכות; •:יתוא*־ ב א ה הוי^וו נתו* כויןיו ש י מ א ס הטשבב מרזה• .חצישיתו• כמו שאמי ותפר י זהאל״ף׳ חמורו* ה י א ה א ג י ו נ ה ־ ורבותינו ז״ל פירשו ה ש ק ד זו ק ל י ב י ס ח א ו י מ ת ח ו וםשפסז־ יתתית־ י ה י ה • י " ובמכלל מ ל ה יוצאה ,מן הכלל כי ויהיה 1ינאץ> על :זה הפירוש ויתגדל שזה ר»עצס ש ה ו א " ״ מ ש פ ט י יהיו ונפלה עי״ן הפועל מ מ ט כמו שנפלו! ב מ ל ה למעלת ,מן העגבות יתגדל• ויראה ב״םי הזקנח מכחישות גם א ת תשכרי ת ה י נ ע ל מ ה )נחום גי( ש מ ש פ ט ה ת ה י י ה כ ש ר וסיובש ה ל ח ו ה :ויסתכל ח ח ג כ ״• עגיגו כופר ה מ ש א וטעיגתו על הכתף׳״ ופירושו• רוצה לומר שאפילו והאל״יף ה כ ת ו ב ת כאל״ף ולא א ב ו א שסועי כירמיה זי( ורבי יהודה כ ת ב כי יהוא לשוך יחיד וכסו .שאמרו מן ה ח ג כ שהוא עוף קטן ,יסתבל עליו אם ,יטה׳ עליו ש ל א היה בחסרון י ה י כן תאמר מן ה ו ה י ה ו * ש ס ש פ מ ה י ה ^ * :יוכל לסכול אותו ויהיר• עליו ל מ ש א אפילו ה ח ג כ :וו/פר האביוגה • ח ^ ר ושרשוו אבת :והיו־״ר• תמורת הת״•* לס*:ר העובר רוצה;לומד ' )«( כעצמים" א ש ר בבטן ה ה ר ה :ככה ״ שרשו בך־ והרג'א מ ס פ ת כמו הפועך־ ופירוש* כ ע ל ה .ה ר * $ו ה ו ^ ז ה ו ח י * הגעש אן אנה וכן כתב ר ׳ יעקב כן א ל ע ז ד ונכון׳ הוא• ועוד כי ה מ ח א ו ת כלומד ת פ ר ה נ פ ש כ ר י ת ה עס הגיף־:ויש1אומריס רבותינו נשתששו ה ר ב ה בלשון .כוי בלא ה ״ #י ר א ה כי־כן כ* ע י ר ז מ המלה .מ ד לאבר ה מ ש ג ל <י 1ל א י ר ח ק • ה ש ר ש והעקר ורוכ ה ט ל ה ה ז א ת עגינר• כמג כן בשרש מעגין רחקו מ ק י ם )נחים־ ג!( והנפעל בהפך כי הוא ה ת ר ת כ ת :כי( יכשר״ עגיגז• היושרוהמכונה (0 :ומחוקהאור• ה ד ב ר וכריתתו ובלע״ו ש י א ה ךישקדיגאר״ו )כל״א אויף ת א ר ובא ע ל ד ד ך ההשאילת :ל ע י נ י ם • כ ם ת מ ה ל ט י ר מגלעזט רץ•(־ ורמז בו לחומי ה ש ד ר ה שהוא ,ל ק ג ותרץ ־ שתזרה על ה ״ א ה י ר ״ ע ה : כי מ ר ב ת -ש ם ״ ( :גלת הזהב• .םעל עומר ושרשו רוץ ואפשר שיהיה שרשו י ש ט ה בחור• הצויי• ה ז ת איגד ע ל ד ד ך מציה רצונית כ* א ם רצץ ענין .שבר :ותשבר כר על המבוע• כ מ ו כ ד ה ק מ ח דרך גזום אמר ש מ ח בחור ו ח ד א ה מ ה יקרך באחריתך :על דרך ה ה ש א ל ה והוא ,רומז בו על ה כ ר ס שתבקע ו«*מר בילדותך״ ש ם ליםי הגערות וכן כ י הילדות וחשחרןךת על המבוע רמז• לקבר כמו ש א מ ר וגרץ הגלגל אגי הכור םעגין כשחר גבון מצאו )הושע ו׳( והבחרות נקרא כן כי ותצר ..לושה כמו• ש ד ר ך הכד׳ למוליך אותו אל• המבוע־ כי הוא 1 1 ; , י 1 1 : , לקט שכחה ימי המשך • סם י»י הקנר ופי׳ הנסוק לדעמ יזר*3״ע כי אלו ידע האלם שימיה שנים רנות וישמס נכלם כשיזכור ימי כמשך שהם ימי הקבדכ• הרכה יהיו יעדלו האור הנז?ר• וכל מנא לעולם הוא הנל״ ורס״י• פירש נכלם יםעיז »ה שממ בסלקו^למ• שיזכזר סס־ יוני׳ סתשך וימזיכ» v«flשינצל מהם והס ימי• מיתת .עולם הס ימי הרשעים ני היבם• יהיו באותם הימים יותל מימי השייס וכל שינא עליו •ה״ה ה&ומשך וצרות וקרו^למ פילנמ המתרגם• זרלנ״ג כתב נ י סס שנים הלנה •שים האד© נכלמ ישעס וממלל נקנין סשלמןמ ויזכור 6ת ימי־ סתשך כין ה מ ם יהי 1וכל מה שנא יאחד מותו לנ מהשלמות כ ו צ כבל כ» אמר כמות• ח״ן מעשה וג«5ון\ והגנוז בעיגי •שהמכמהמיד אמ האלם שיתעסק נמצומ ה ובתורתו יסגהנל שמיס אשר הוא־»י על ,םאדמין וא^ & פי סיסים י*«ם ה מ ה 5כל 0י5גלמ שממה של תורה וישממ סת ע ש י ני זה תכלית האדם מזמר אמ ימי הקבל כ* הרבה »ה<ו על נן»נין צי»ה לנפגזז! גמגסוק במנרה ובמצות נ ג ימי מייו כ* גל מה שיבא לו אמדי מותו מן המעשים שיע,א קרוביי ע< שמו אע״פי שהם־ שבים גצל מם הם הנל נערך אצ מה ^יעמה־ הוא בעצמר בחייו: א ן יהיה השסוומ רמז לשער השתור עענין שמורה אני ונאוה יגן 9י מ ה מ ע י ג ס WWא5נ»<* ש^ר׳ ה:<<3 וכשרש הד ק ה ל ־ ת ׳ * &ר ח ר הוא ־מקומו ־כן«מקום ־ ד א ד ם נ ק פ ד ושם תבקע כרםו נצמב צויי״ו ׳*באל״ף זימה• r«rה ש ל ם ה ז •זיבמ&אה •• וכשרש נבע •כתב •הכד הוא המרה והמבוע •׳הוא •הכבד אמרו זיזמקוד יםורנב משחי:הלשונות מבעלי י י שהמרה םמגכה עליו לפיכך אמר ותשבר כד על המבוע האל״ף־ומנהי יהלמ־״ד ה״א נכתב בד״ו ופאל״ף :ו נ ק ר א והכבד הוא יסקור הדם ל&יכך-יקר^ו ־מבוע ׳׳ ׳וגרץ•• שרשו בחייו כדרך בעלי *זהיא עד גלות ירושלים )ירמיה א׳( רוץ ו^פשר ש י ה י ה שרשו רצץ •עניו שבירר־ז ויתכן ונכתב עם האליף כיעקדיאתתאל״ףהיה׳איסד ם * 6ת * להיותו מעגין מרוצה :לי( והרוה• •אטד כן על הנשמרת כמו;ייב׳עת המי) 3בראשית ת ׳ ( א ז •טלאדת )*־ברים ״ ״ :כ ש נ א ת ׳יי:אוהנו העליונה כלבד .:ל 0יואזן ״ פירש רבי ־יונה מענין •מאזנים כמו כשוא הצד״י p iחברו במשקל בלומר שיקל •ענץ כענין וחקר אותם ור׳ יהודיה •הכניסו אי( :ירי$מצאים־״ י ?טמאים"ליחזקאל כ י ( )• :י( ־חור* •לבן כענץ און) :׳א^ כדרבונות* הוא המחט החקוע כראש אתת " י מילת ־לכנה •הציע להם •וח־ג-יס עץ שטוענים בו השוורים בעח החרישה והמחט י ק ר א וכן א ף ל םמת י דרבן והעץ יקרא מלמד •ובמכל? -קבלנו קריאתו בקמץ לבן חיור :כרפס" היא :צמו מן -הצבעים ואוםריבש ר ח ב ולא שמלנו •ולא ראינו בו מ ח ל ו כ ה /ג ר א ה שאין שהוא ירוק :על גלילי״ עניןסבוב :ועמודי שש״ בלע״ז ברל״ח שום טעט והבי״ח בהולם אולי היהיר ממנוררבון מרמ״ר וכן בהם ושש :יופהברי ידז״ל ־דימו* ׳שהם שני ב ח ו ל • ל א דרבן •ולהציב הדרבן )שמ״אל-י * ג ( :מעין ש א ט -ו ל ב נ י י ש י ש א ומדמרא :על רצפת״ ענינו ובמשמרות״ נכתב בש־״ן והמים בפתח :נטועים* ב א עניין הצעת אבנים בקרקע& :הט • ־אמדו שהיא הנקראת כן על דרך ׳רהדחבה :בעלי אספות ״ שם ופירושו דברי בערבי בלנט-יהוא דוגזהלשיש :ודר ״ ־רבותינו ׳׳אטדדשהיא בעלי אספות וקורא לחכמים בעלי החבורים בעלי אספות אבן־טובה שהיא*סרכי ׳הים •ודורא שטה ׳הושיבה באמצע לפי ש א ו ס פ י ם דברי החכמורת בספריהם :לי 0ויוחד םעידה׳והאירהלהם־כצהדיסיוטמם׳שאמרו כי לפיכך נקרא מהמה ״ כתב ד׳ יהודה כי הוא תאר בשקל ׳פועל ויחכז שם האבן דר שקורא דרור לכל בעלי ־תהודה נ וסחרת״ לומר שהוא שם כמו יתרון ואע׳׳פ שריב השמות כמשקל אבן יקרה ואפשר שתהיה ג י ד •הסוהרים חמיד ולפיכך הזה מלעיל יבא זה מלרע וכן ויותר לרואי השמש ענין נקראת סחרת!כמו׳שאמרו זיל-יעל * ר שהיא »pייקרה סיף שקוראה רריר לכל בעלי *זחורה:־•• 00־וכלים מכליכם • השבח והמעלה :ולהג* ענינו למוד מאין הבנה: משתמשיךיבמלה הואת בכל כלי תשמישי ( )• :׳והעזתיה * דבר״ אחרית׳הדבריותכליחוי: בשקל יאב?לה •אלא שנבלע׳כיהנה והו&הוייד י י ״ ברנש•" * •יסר״ ענינו קרוב לענין עצה וסוד vלא ימלט 4א ס ח ו מעגין יסוד אבל הוא •בכללו כי העצה :זהםור למעשה לא( .ויהי יש וייו שהיא ת ח ל ת הדברים ׳ונתב ראב״ע כיסוד לבנין :כל רב״ האדם הנכבד וההשוביקרא כן ש ה י א בפ״א רפה בלשון ישמעאל־ ש א י נ ה לפי ^ ר ב ו מעלותיו• (<0 :יודעי ׳•העתים ׳׳ יודעי חעתיט משמשת א ל א שהיא חחלח הדבור•־ ׳אחשורוש״ •כתב לכל דבר ולכל ענין כסו שאמר לכל ומן ועת לכל חפץ הרי׳׳קם כי היא מלה מורכבת כי אחש הוא שם הגדול־ )קהלת נ׳(* וכן א מ ר ו רבותינו ז״ל שיודעים לעבר בלשון ־אדטיח־דוצה לומד אחש •וראש :כל שושן הבירה׳״ השנים ולקבוע החדשים) :׳ל( הישבים ראשונה״ יכלומר פ ח ח על־ פי המסוררתז הבירות׳״ פירושו ארמון :שהיו ראשונית קרובים למלך ־במעלה*״(׳ (*)':פ ת ג ם ל ( הפרחסים ״ הם.השרים הגדולים המיוחסים ולהרי״קם המלך״ בקמץ ׳כלוטיכות תויגום ידבר ׳־פתנפ •ולפי ידעתי פירוש א ח ר בשרש פרש ובשרש םרחבמ*( CO :-ו א ת כי אינו לשון עברית כי אם לשון ארעית כי ׳לא ׳נמצא עי א ם בםסריייהגולה ״**(• :״יתנד״ בא צמו רבים נ ס ח ר י ם <לר״ כתב רבי יהודה שהוא פחזח ור׳ יוגה כתב י* ש ה ו א קמזץ ואגהגו מצאגוהו ב מ ק צ ה ־הספרים ו ה ^ ו י >זתננה״.יחנויקר(**)*pb?:־אל מדעהומרינה״ י המדויקים קמוץ יוכן הביאו בעל המסורח עם הקמוצים ידוע •והיא -כוללת יערים רבימ: :כנזתבה* שם על הכתיבה עצמה: סמוכים ובםקצחם פח-יח .ןאפשר שהוא סמיך אף על פי ש ה ו א קמוץ כמו ב ת ב שהוא• קמוץ בין בסמוך • p בית ישראל )יחוקאל־־ י"ג\״ ׳ב )* Cכ ש ך • עגין ה נ ח ה :יאשר נגזר כלומר גחחך במוכרת כמו ו ב כ ת ב ה ד ב ר ש י י א ־ישוב א ח ו ר עור • מ ו כ ר ה ווי״ו ואח ע ו מ ד ה ב מ ק ו ם או י ה י ה י י שנים ומשפטו ואת יקר ותפארת-גדולתו ( ° ) :ובמלואת* ) 0תמרקיהן ״ יקשוט הגשים גקדא כן לפי שחוא ממרק זוהמת 1 : ; : י : 1 ז ח T T 4 1 1 1 1 ג 1 1 1 , T לקט שכחה '•( •וכשרש פדמם 01$׳כרור״ם נהג כי הע״ם נוספת •כמים פמאם ׳שלשם ׳והם הפחות &ל ע3ר נהר ־סדמ:, ו ה י ו * הזה תאמרנה* היום הוזז מ ע ו ל ופירושו׳שהיום הזה ייהיה אמור שתימרנה •שרות -פרס ומדי ^למג׳ייהן ש־יא תיהיינ? אוששות :ללזיויכם כמי שעשתה ושמי׳ והננק ,מניני ני שרות־פרס ומדי אשר היו לפני •המנכה נאשר באו הסריסים ושמעו דנלים שמאנה לנא בדבר המלך •תאמרנה >לנל&רי המלך ונל אחת ׳הסהר לנעלה הלנר והו»4 «. » . . . כדאי בזיון וק$ף למלך כי תגלה פרפמו בקהלז רבה היא• הנועם אף על פי שהיא רבה וכן מ עם קשה עורן> הוא וסגתמ לעוני ני מ הוא• •או שב^ל סמגם יוכן פיל $למתרגם ארוס ני גזלמיה bnהוא; ומי ־־ א ם ח ר 0״( ובכן י ב&ומרזובוד ..שתתעצו ותבקשי הנצלה רחשים אבא למלך אשר לא כדת ואבטח ביחסי הצור ג אישיטיני ״ נתיהםו בני שבטו (: אליו עם הימין לבדו (?) :ויבהל • עגין מהירות וחפזון: זאת מניתיה״ ענין מתנות וחלקים ובא ש ל א כמשפט המ׳׳ם בקמץ והראוי בשוא כסו סן שנר־׳ ה ) 0ו ת ל ב ש אסתר מלכותי• בנדי מלכות ומענינו '־' חבנין חסרונו) :י 0מהרו את המן• 'שנותיו :הראיות״ בא בענין מה שהוא חוב ותק כלומר נערות נ כ ב ח ת שהיו ראויות ל ש מ ש ה :אפשר שהוא יוצא או פירושו מהרו וקראו את המן ז 0 0תור״ ענינו זמן*( :בשמן המור״ הוא הנקרא 0י( ולא זע• ולא ח -ד (0 :ויתאפק• וחיחוק) :י ( אף ל א ה ב י א ח ״ מלעיל ) :׳ 0שור .,בינוני ענין הגאה: מוש״קו)• :יל( שני• פירושו פעם שגי») :י( נשאה״ בגוח האל״ף (<) :באמנה' מקור או שם והה״א א י נ נ ה כנוי) :נא( הסף* שם כלל לכלי היין או לשאר כלי הבית ן C>0ה ז כ ר נ ו ה ־ בא סמוך עם ה״א הידיעה ואמרו כי הוא ה ס ר הנסמך • ולרעת רר״ק לגדולים ולקטנים: בא בשתי ידיעות לרוב ההירעה וכן בכל סמוך עם ה״>י* ג ) 0צוה לו* הלמ״ר תשמש כעין בעבור (0 :פור״ הידיעה) :י 0ואשר גתן כתר מלכות בראשו• הפוך וכתר פירושו עמו) :ח( ישנו.״ בא בנוין רפי"• ה מ ל ט ת אשר נותן בראשו* ויש מפרשים אותו על הסדר ו ב ח ו ל ם ש ל א כמנהג והראוי י י^זהיו ובחיספרת ויהיה פירושו על ה ס י ס (0 :מהר קח ״ צווי ופירושו גז״ן ישנו הנוין דגושה ובשורקי״ט :.י ובסיםן קי״ר* טהר ו ק ח 0 :ל( עודם׳ ענין הזמן ההוה :ויבהילו״ ענין מהירוח והמזון: והראוי י ׳עו ובא בגוי ן וי״ו• ובסימן קכ״ג והכגיי י 1#בצרי או ן #ו בשוא *הוא הנכון י#נ 1בסגול או א ח ת :א י ן מ ג ז ר ה ז Mה נ ה ן לי נפשי ״ כשיהיה זכר ונקבה כאחד יפי?־ ׳' P ^ * ל ה־ישון על־ הקודם א ם זכר א ם גקבה: שוהיביגוגי י עגין ה ג א ה 00 :אל גנזי הטלך• כמי אוצרות או כלים שסכגיסים בהם הזהב והכסף והבגדים )י( ואלו• פירושי א ם לעברים ולשפחות״ הלט״דחשמש החמורות) :י» 1וגחתם י עבר ואם הוא בקטץ) :יג( וגשלוח י בעגין בעבור :א־ן הצר שלה• כלומר לא ישוה הצר בכל * מקור מבגין גפעל לגזית פעול־ כמשפט לא כמגהג•* כ ס ף וזהב שיש לן בגזק שגזק המלך ביהודי׳ אם יאבדם )יל( פחשגן• טופס הכתב ותרגום את משגה ה ת ו ר ה ענין ערך ודמיון בלעיזאיגוא ״לאן ***( ) :יז( ויאמר המלך )דברים ט״ז( ית פתשגן אוריחא בחי״ו) :טי( ג ב ו כ ה ׳ אחשורוש ויאמר ל א ס ת ר המלכה״ איגו כפל דבר אבל רוצה לומר שאמר להם פעם אחר פעם ט־וב כעסו על עבר טבגין גפעל ענין בלבול • הצר ה ה ו א (0 :הביחן ״ הארמון ולפי שהארמון ב י ה , ,. ד Wיצע• איתן מבגין הפעל ושרשו יצע וענינובענין גדול הגכבד גקרא כן; :ח( חפו״ עגין כסוי חרגוס ויכס פרישה אלא שעגין פרישה מלמעלה ברוב וחפא• וכתב הראביע שהוא פועל יוצא כחב־יו כלומר ועגין יציעה מלמטה) :ל( ותתחלחל• כפול הפ״א והעי״ן :משרתי המלך חפו פניו כסגהג הגחלים שמכסים פניהם (0פרשת• עגיגו הנאורוהפירוש (**):הפנימית• שרשו כי ראו כי כ ע ס עליו מאד לפיכך ויאמר ח ר ב ו ג א : COשככה ״ עגין הגהה: פנה והיויד והמ״ם אף על־ פי ש ה ם לשון רבים אחר שהמלה בלשון יחיד עשו היו״ר והמ״ם כמו שרש והכגיסו ו כ ש ר הדבר״ ת א ר עגינו היושר והנכונה: עליה יו״ר היחס ותייו הנקבה והוא* ת א ר :יושיט ליי ח (0איככה ואיככה״ שגיהם מלרע? חרגום וישלח ידו ויקהה ) ב ר א ש י ה חי! ואושיט ידיה ונשבה* וכן ויושט המלך :שרביט״ ענינו כמו שבט :באבדן• סקור בתוספת נו״ן והרל״ת פתוחה) :ח( כ ת ב - 0 0אל חרמי״ אל תחשבי0 :ל( והצלה• שם והראוי שם על ס פ ר השלוח **יי( :נכתב ונחתום* באו בשתי פנים T 1 Y v י כ פ ם כ 1 ז י ש 1 1 1 לקט שכחה ויש אומרים שהוא מגזרת תור ני הוא יבא לעת מזומנת כטעם י־<ל התור: *( ( ומי»ו7ע• הטעם מי יודע שמא לא הגעת למלכות מלא בעבור'העת הזאת שמושיעי את ישדיל־ ויש מפרשים מי יודע אס תגיעי לג־ולת המלכות שאת נה עכשיו לעמ כזאת לשנה הנקה וכן פירש המתרגם: rויש אומ׳־ים כהוא שם כמו צר ומצוק מצאוני' והעעם שזין י.צרה שיקרה לעמי מ׳ני היותס עבדים ושפחות שוה צ כיו שהוא נזק המלך אס לא יגיעו עשרת יזל:ים נכר כסף על זה אך המות לא נוכל לסנול: ( כ י כת 3משר ננתנ נשם המלך וגוי׳ הטעם עשה נל מה שתוכל נדי למלט עמך ני הספרים הראשונים שנתנ המן בשלני ונחתמו נענעתי ליו אוכל להשיבם ני pדמ מיי ופ ס והעד דניאל שלא •יהי יכול דריוש להצילו ועל כ? םו,רך מרדני צנתונ כן דעו שהמלך צוה להמן שהיה תשנה למלך שיכתוב כתב נשם המלך ונתן לו המלך טבע;ו לתתזם בה שיהרגו הי־יולי את א,י3יהם בשלסה עשר לחדש אדי והגה המן הפך הדנר שיהרגו היהודים ביוס הנזכר ונאשרידע המלך מחשבתו הרעה מצהו על העז על אשר שלת ילו ביהודים הפך רצי? המלך ו ס « העל הנאמן שנמצה המן ונןז המלר להכתנ ספרים חמריס ונתחמו בטבעתו כרצונו הראש ן וז.ו ונהפוך הונן כן נת 3הראנ״ע• ואתיים אמרו « ו פ ס *כתג אשר נסתם נינעת המלך היה בלבד להנתן 7ת ננל מלינה ומדינה גלוי לכל העמים להיות עתידים ליום הזה על כ? והעיר א ח פ ד י ה ו # סת ע פנים ושניהם עבר טבגין גפעל אלא שהאחר לגזרתפעל מכנס־ נ ד )שמוה כ״א( הרגיא 'מכיסיי רבוץ :צהלה* והשני לגזרת פעול :וגחחום* ענין סגידה לפי שההיחם ענץ עליזות יהוא פועל עביר :ושפחה* פיעל,עבד לגזרה סוגר ה ס פ ר ועיין בשיש חתם עם מה שכתב בםכלל־־ פעל) :ט( או ־ה׳ משל על רוב הטובה~(*») :מתיהרים*, בעגין גפעל :האחשדר&יגים״ הרי״קם פי־ש כ י ; ה י א לפי ש ;קר מלכות ישראל וקינם החזק יהודה נכנה פועל מלה מורכבת כי אח׳ט הוא שם הגדול בלשון א ר מ ה ממנו בשיב מהאומות לדת היהודים*: ותכן הטלה הזאת אחשי •דרי פגים פירוש הש־ים־ הגדולים ^ ו נ ה פ ו ך הוא י עבר מבגץ גפעל לגזית פעול ר-עומדים תמיר בפנים כלומר ה ת א י ם פגי המלך תמיר :ט היהודים * לפי שץקר מלכות ישראל וקי־נם החזק יהודה ובמכל?־־ ויתכן ל־־יהיוחו בינוני: גקראו כל .ישואגל יהודים) :י( רכבי הרכש ״ כתב רבי Wואבדן• שם או סקור בחוםפת נזין ונפל הדנש* יוגה כי• ה ם ה ס ו ס י ם שלא עברו עליהם שגים רבות״ ובמכלל־ .מקור מהדגוש• •כי משפטו ואבדן ברגש הבי״ת ייתכן היותם בהמות א ה ת ת לא ידעגומ כי הגה אמר כי ה ו א יוצא והוקל־ כמו ש־וקלו ר ב י ם מהרגיש: בסוסים רכבי ואמי לסוסים ולרכש )מלבים•וזי( .ת ט ה )*יי( הפרזות ״ הם ערי המישור שאין בהם לא מבצר ול« שהוא.מין אח־ זו־תי הסוסים :האחשתי־גים״ מ ל ה חומה והיושבים בהם גקראו פ וים :ומשלה ״ שם ו ב א מ ר כ ב ת ותכן המלה אחשי הרין והיו״ר והמים סימן השם שהיא בת! ס פ ת מ״ם בהחלה כעגין המקור ש ה ו א הרבים ופירוש המלה בהמות נתלות משגי טינץ ,סס־ס כמו ולשלוח .והיא כדרך מקיר) :נא( יקים י עגין ק י ז ם וחמור .והוא מה שאמר בגי ה ר ט ב י ם רוצה־ לומר בגי וכן כל הגזבר בעגין ( » ) :וקבל היהודים א מ י לשון יחיד הסוםיות כי הסוסיא בערבי רמכא ״ ובשרש רסך כתב על רכים דרך ק צ ר ה 0 » ) :לא יסוף' עגין כליה ג ופירוש א ח ש ת ר ג י ם גדול־ מת־י מיגין מסית-והמור כי אחש ג ת ל בלשון פ ר ס ואילי ה ס פ ר ד י ם ג ת ל י ם בני י ^ ו פ ״ ש ת י עגיגו הביאור והפירוש י ( 0מ ש ג ה ״ הסוםיות) :ע( עתירימי מזומנים) :עי• ותכ־יך״ טלית כמו שגי :לכל ורעו י רוצה לומר לכל שי פשתן ו נ ק ר א תכריך על שם ש ה א ד ם כירך עצמו בגי משפחתו בפרשת לך ל ך : מתעטף בו ובדברי רז״ל תכריכי ה ט ה :בוץ* פשתן 1 1 1 1 ס פ ד• יה ו ש y א ) ( ויהי אחרי״ אמרו המפרשים כי הוי״ו הזאת ה י א וחי*ה :ח י ה ח ח ה ה א ו ה ה ג ו ס פ ה וחירק א ו ה כפ׳׳א רפה כלשון ישמעאל ודקדוק.מלח יהי הנוספת* ״ ביהיה יהיה תחת הה״א והחי״ת :אחרי * הוא כן כי בהיות המלה בהפסק אמרו יהי ת ה י בסגול לשון רכים בשקל אשרי א ל א שמלת אשרי רבים לעולם האות הנוספת ותירק הה״א וכן יהי י" י " ת ה י לא ימצא יחיד ולא pמלת אחרי כי ימצא אחר הדברים ם פ נ שרצו והוא בהפוך התנועות מן :שן יקן האלה )בראשית טיו( זזולתו ודבר מלת אחרי כמו ר מ י להסחיר היויד כ ס נ ה נ ם י להסתיר אותיות אהו"י מלת לפני כי האחוריס כנגד הפנים אלא שהפגים ל א וכין.מלח יהי ת ה י ןדזיתךזי .שהקלו המלה עור והפכו ימצאו בלשון יחיד לעולם לפי שהרואה אותם ו ה פ ו נ ה י י בה .י התגועות וגקדו שוא ה״א יהיה אליהם ימצאו בעיניו רבים לעולם ולא יובל לראות אבר אחד , . T ג ל ק ט שכחה והעיר שושן ננונה שנתן 3ה הית ילא היו יו־עם לאיזה לנר יהיו מזומנים כי לא פירש והמן עשה כתנים אתרים מעחדיס גלי חתימת טנעמ המלך ופירש נהם שיהיו כל העתים עתידים ל:רוג ונאצל את כל היהודים ושלח אותם.־זל כל מדינות המלך עם פתשגן נתנ הדת הנחתם נטנעת המלך ומפני שהספרים המיויליסלא היו בשם המלך ולא חתומים בטנעתו חמר ואתם כתלו על היהודים כשוב בעיניכם נשם המלך וחתמו 3ט5עת המלך כי נתנ אשר נכתב נשם המלך ונחתום נטנעת המלך חין להשיי עליהם ני הראשונים לז היו חתומים בטבעתו :והננין מה שכתנ הרלנ״גני האותיות הראשונות־ אשר שלח המן בשם המלך לא היו לציות שישמידו ויהרגו היהודים ויאנדום ויבוזו שללם איל היתה לחת רשית לצריהם ו,מ<קש» רעתם להשמידם ולאבי ם ולפי שנתב אשר נכתב בשם המלך ונחתום בטנעמ המלך אין להשיב הוכרחו לחמת עצה למלט היהודים ירד.שונאיהם ביום ההוא כשנתן המלך לםם רשות •שיתקבצו היהו;יס להציל נפשם מיד הצרים אותה הקמים עליהם להרגם ונתן להם רשית אז להשמיד להרוג ולאגד את כל מיל עם ומדינה הצרים אותם ושללם לנו; כאלו היה זה מהמלך לתת רשית לשני המלקים להלחם זה עם זה ולבוז זה את שלל זה • ונכון הוא שאלו שהיו אויבי ישראל ו צ » היו כלם מזרע עמלק ראש צרינו כי לא יתכן שיתן להסאחשורוש רשות להשחית כל עמו אלא העמלקים ני הם היו צוררי היהודים מקדם ומדור דור : ר הס JMiclilal Iofi Torn, h ין R ואף * ד! ז ש ?1 *?הד אשר בפנים מבלי הכרו כי איברי הפנים שנים שנים ח מ ש י ם • כמו חלוצים0 :״( את"פיר" יאמר פ ה ע ד הרבוי־ והמאמר: בבות העיגים •זהעיגים ואפים יולהיים ושגיס ושפתים ולא כן העורף שהוא א ח ד הפנים •שהוא אחד כגגד ה פ נ י ם וכאשר יטצא בלשון יחיד לפי שהוא א ח ר וכאשר ימצא ב ^(־חרש״ ש • כלומר ה ז ה י ר ם שילבו בשתיקה בחרשים שלא ירגישו להם כמו ויתחרשו בלשון רבים לפי שהוא אחר הפנים שהם רבים וכן בל צורת האדם בפגיו מפותהוח באברים ולאחריו גיף שידת כלהלילה**() :שועטים ט״ז( זונה״ תאר בפ״יס טובה )עיץ ב-־אשית כ״ב(״בן גון״ בחירק כמו*בסגול ואמר ופירושו מוכרת מזון״ וכן ת״י פונדקיתא (0• :זיאמר* בכל מקים כן נון בחירק ולא א מ ר כאהד מהם בסגול־ בפתח המ״ם כמו וחעצר המנפה-לבמרבר£ן():ג( לה פור ״ כפו שהוא מנהג •ברוב לפי שהם גדבקות שת• •הטלורת עניןחפוש ובקשה כי •המבקש הדבר כמו ת ו פ ר ) :י(ותקח לעולם מפגי •שהם •מלות •ועירותי־ונדבקזת וכהרבקם תקל האשד.״ טעמו וכבר לקחה אותם יצפנחבמ׳י ותצפנו״ הקריאה כ ח י ד ק ז ל א כ ן בסמל 0 ) :קום• עגיןזרוווכן בפכלל אמדלשון יהיר על רבים דדך קצרה ופירושו אכ1ר קום משחהו י;שמואל טיז( קומו וע5רז לכם )דברים ב׳( כן כי לא החביאה שגירם יחד במקום אחר ר ק זה לבדי קום התהלך בא-ץ יביאשיח-י״ג( :להם לבני ישראל־ • זזה לבדו כדי שלא ירגיש עליהם אדם ויש לפרש כי כמו ׳*ביאה -את ת ־ ו מ ת ה׳ )שמות ל״ה( <תיאהו אות מלת ותצפנו שב אל מלת את שהיא כוללת שניהם וכן הילד )שם ב ) : 0ג( אשר חרריך י עגין הליכה מלשין ויושב את משה ואת אהרן )שמות יי( ***( :־ (0בפשתי ד ר ך ) :י( תנחיל־* פועל יוצא לשגים פעולים :ז) ( מפגו •-הי;ץ י הנפרד פשתה ולפיכך אמר •הע-וכות ופירושו פירושו מ ס פ ר התורה ואף על פי שלא זכר ה ס פ ר ה ג ה ז כ ר בעצי הפשחיםייכי עדין היה בקנה שלו והוא -יהרא עץ התזדהזכמסיה סבירין ממנה י• למען תשכיל י פירושו תצליח ממצא כסמיכיח הזה-בלשון הקדש כו-פעמים-ישוב הסומך זבן חרגמ יונתן •בדיל ׳דתצלח) :י<( כי אז תצליח ארת נסמך ץהנםמך •סומך כמו חולעת שני )שמות כ״ה( ואת דרכך • אמר כן ואף על פי שאץ ההצלחה תלויה ב־ד שני התולעת )ויקרא ייר( והוא כ־שיתבן כל ־אחר מהכש האדם לפי שבשמרו מצות ה׳ ועל ירם חבא לו ההצלחה סומך ונםשדזהכל לפי הענין והביאור :זז( עלהמעברות* כאלו הוא מצליח דרכיו :דרכך* בא ח ס ־ יו״ר ה ־ ב י ם כמו עדי זבן וירכתו על צירן)בראשית מ״ט(* וכן ה ו א עם הכגוי :ואז תשכיל ״ זה תרגם יונתן תכשט לפי שהוא יגהגגו על מות )תהלים ט ( :ה מ ע ב ר ו ת ״ בשוא מגוררת אחרי כאשר״ קרוב לתצליח שלא לכפול את הלשין והזא קרוב לענין מ ע ב ר בציי ואם לא נמצא: ההצלחה ובשרשו ולשון שכל קרוב לעגין השגחה ועיון אינו תוספת כיאור אלא אם היה אומר אחרי אשר ובלעיז פריאראש מייגטי״ש) :יי( הלאי-צגיתיך' מלרת .יצאז ירמה אהד זמןיוהם לא אתרולסנור השער ם פ ח ר ס זרזז ובאה המלה הזאת לחזק כאדם שמתרד־ז בחברו להם ואם היה אומי כאשר יצאו ולא אמר אחרי ידמו־! ומזהירו ואומר הלא אמרתי לך הזהר לך והשמי שלא כי תכף צ א ת • מהשער סגרו ואם היו עושים כן היו תתרשל בדברי וכן הלא שלחתיך )שופטים וי( שאמר מדגישים הרודפים כי ה ס ר ג ל י ם גחבאים שם א ל א לגדעון וכן הלא שמעת •בחי )רות בי( והדומים ל ה ם כשהרחיקו" האנשים מהשער עד שלא ירגישו לסגיררת זעגיגה אם ל א :מ עמך יי אלהיך• כמו ואל משה אמר עלה השער סגרוהו וזהו טעם אחרי כחאר׳****( ( ) :עלתה אל ה׳ )שמות כ״ד( ואת יפתח<את שמואל)שמואל י"ב>: עליהם י כסו אליהם וכן וילך אלקנה הרמתה על ביתו )יא(יצירה• עגין הספיק במזון־*( :בעוד שלשתיטיס• כתרגומו ב ס ו ף ת ל ת א יומין >*< :זכור• מקוד :י •ל( נשיכם )שמואל א' בי( ־כמו אל ביתו על הנביאים )הושע ייב( מפיכם ״ ח ס ר וייו השמוש כמו שמש ירח )חבקוק גי( :כמו אל הנביאים והרומים ל ה ם ) :יל( תגידו* הראשון בוי״ו כנגרר־ז ובגגד בית א ב י ה והשגי ביו״ר כנגדה: 1 , 1 1 ן ח 1 וגחבתס לקט שכחה ואף על פי ש:יה להם מן כי אכלו א תי עד מתתדמ הפקס אמר שינינו צ־ה ממיני מאנל־ם ז לתי הלחם י ורש״י פירש יי( י צדה גל לנר ה^־יך לדרך וגלי זיינם למלחמה ואינו .אמור על מאכל ומשתה• ויתכן שגס על המן אמר שיכינו .ויתקנו <|ותז כי גן נתונ וטחנו ב־חים יו.דנו נמדונה ועשו אמזו עונות: ( ׳ורלביכ פירש־קךש מענין •אליתחרוס •על חנך רעה והוא •שם והיא עמול למלת.מרגלים והטעם •ששלח •יהושע שנים אנסים זי.גלים מ ח מ ת אנשי האק רוצה •ל־מר שיחק״ו $ס גפלה אימת ישראל •עליהם י ןיונתן תרגם ברז למימר מצה לומר:ששלחם גסתר * וגדרם:פירשו תרש במו חרס ס:ועעס קדרות כדי שיראו.קדרים ו׳ל־ז ידגישו בהם: ***( ויש ממדים כי •עםמה נערמה ׳להצפין ולנסות העני-ן לנל ישיתו •לב אל כמרגלים יזשר היו אז לפניה על כן תפסה אותם בידיה לפני נזלורזי כמלך וחצ$נו את הצגין יבזה.ותאמר כן באו חלי סיזנסים גלומר הזם שני אנשים בלבד גאיס חל :ביתי שאדזוש מאין המה הליז 5ן.לאשר ביזו ־עלי באנשים האלה אשר לפניכם באו אותם .האנשים ולא ידעתי .מאין המה וגזען •נעילת!;.עי העיר בחשך-יצמו רזפו מהרזזחדיכס לי תשיגום ובמרמה דברה למען החזייז בלבבם כי לא הזו אלה המרגלים ואחרי שהמו !*.הם כלמזי ״המלך העלתם הגגה ותטמנם בפשהי המן: ו ה נ כ ו ן נעיני&נאשר יצאומיודפיס ppלעזר מ נ י ו ׳הסוערים את &ער העיר מיראתו* שיצ^ו הרודפים ־וזה לבק* אותם גם בתוך העיר: ור־ביחינו י ר ש ע ה )עי( ונחבתם׳ שרשו חבה״ ובמכלל ואל״ףגחבא געלמת ו ב א על דרך נח* הה״א :י ט ב * .ב ח ו ל ם 00 :נקים״ חסי־ יו״ר הרבים -מהמכתב ותמיד הכתובה למיד • הפועל וגדגשה במו ע-״ד עבים והס בשקל נ ח ת י ם )מלכים כ׳ ו׳(.ע$ע3ים )איוב ״ ד׳>:משבעתך י י הוה,״ ור־ז לעולם לשון זכר ופירוש םשבעתך הזרת בסגיל־ מדבר שבועתך ה ז ה :השבעתנו • הקמץ ש ח ח ת התי״ו מקום חירק כי מירק היה משפטי על הטגהג י ויש אומרים כי מפגי ה ה פ ס ק גשתגית התגועה) :יח( תקות׳ חוטר ופירושו קו שזור ועשוי סעגין קו קו ומכיסה )ישעיה מחוט שגי וגסםךתקורת אל,חוט כמז אדמת עפר )רגי׳מל י״ב( י ויוגתן תרגם תורא רהוט .זהידיחא ותרגימ שפרה יהיה לפיו )שמית כ"ח( תורא יהא מקף לפומית אם כן דעת התרגום בתקות חוט השני שפת בגר אדום :ה ו ר ד ת נ ו • הצרי תחרת החירק.כי הצריוההירק קרובים והער פ ו ע ל ופועיל יפעל ויפעיל (»<):ע ד שבו ״ המלה כשחבא על.פועל עבר הזאת אד עתיד ח מ * בדרך קצרה• בחסרון א ש ר ורוצה לוסר אשר שבה ) ״ ( כל־ המוצאות י פירושי הקורורת המוצאות אזתם) •:ני( כי^גתן יי• לא• יתכן שזה דיירת סחלת .דבריהם כי סלת כי גוחן טעם לאשר אמר א ל א ׳ mהכתוב .הבליח הדברים :ומהם תובל להבין הראשית כשדש־אף: : 1 1 Xל& )יבינו״• ובינו כתיבי ובינו ק•־*־ והכל -אחר־ כי בלשון יחיד ובלשון יסצאז רביע ::כאלפים אמר.״• היל׳ף־ כ״ף האמתות לסי שאמר נמרה:הכמו זה תב״ף• כיף השבעה :לי כיום )בדאעדדת כ״ח( כהיום! םמצאוןו אזהז) .שמואל ע ( •lr$ • :התקדשו • הנדז אדון הברית־ ארוץ כל הארץ ״ ענין הזמנה•.: ח ס ר מערזן• שזכר עומר במקום שנים; ופירושו ארון! אדזון פל הארץ או ברית שהדי וכר הברית ופירושו־ברית ארון פליוןאדץי ויש םישפירשי כי על הארון הוא אומר אזיון כל• האי ץ ל פ י ששכן שם העכור וכן נקרא שם הז צבאית ושבי הכרובים .עליו)שמואליב' ו ( וכן קראר שםהארוןוה׳ כשהיו אומרים בנוסעו קומה ה' ושובה ה:׳ )במדבר־ י־( בנןחה וכן אמר עלה אלהים )תהלים מ׳׳י( על הארון ואמר אדון כל הארץ כי על ירי הארון הראה האל שהוא אדון כל הארץ והפך הטבע ברצוגו כי הםים טבען להיוח גגרים ועמדו 'גר אהד׳) :יג( גר א ח ד • עגיגו עגיןסב ץביחרכעניןגריש-. )יי( הארוך הברית ״ באה ה״א היריעה על טלה נסמכת ״ ולרעת רריק בא בשתי־ יריעות• לרוב ההזרעה־ ואע־״פי T , םר שאינו נקוד הארון :כד רך הסמוכיס-ספני די״ז* הידיער־1 בא כן או יסכן שבו ח ס ר הנסמך ופורי-שי האריג ארון בריח0 :ו( נטבלו • הטבילה הי* פעמים נני׳עת הדבר בדבר הלח מקצת הרבר או כלו :על• כל גדותיו״ על כל שפתיו• שנד־' .שנותיו: מ פ ה ומפרה והאחד גדה• כמו מן י נ > -מארס העיר ״ שם עיר והכתיב בארס ״ והקרי מארם הכתוב אומר כי לולי שקמו המים גד א ח ד והי מתפשטים היו נכנסים בארם העיר ושוטפים העיר אף ע ׳ פי שהיתר ,רחוקה כל כך היו המים בריס ברים אבל ע ת ה שקמו גר אחר רחקו מ א ר ס העיר מאד כמו שהיה הירדן רחוק מן העיר< :ח> הכן•• מקור רוצה לומר מ ו כ נ י ם ומתוקנים כתרגומו מתקגיא וכן ממצב רגליי הכהגים'הכן מ מ ק ו ם שהיו מוכנים ומתוקניטבו; 7 י T ז ך 0) ,ב ע ב ר ו בירדן׳ במקצת ספרים העין ב ג ע י א נקרא בקמץ רחב והוא .מן ה ה ל ו פ י ם : )»( ת ח ת מצבי במקום מצב :.כארבעים א ל ף ׳ הפ׳יף ב״ף השעור) :׳״(ויהי כעלות״ בבי״ת כתיב וקרי בכ׳׳ף והעגין אחד :גתקו• מבגין נפעל'•׳ )כי( למען 'יראתם• פועל עכר בקמ^הרייש ולית מ ת י ה ובמכלל בא לגזרת פ ע ל בקמץ והוא .עבר במקום -עתיר כמו תיראו: ; ד 0$ ;,ע ך עברנד״ עד עברם .קרי־ ממש• דברי הכיתב: )ג>עשזד,לך ״־ תקך והבן כמו וימה* לעשור־ן אותר )בראשית י״ה( :חדבווג צ ד י ם • רועדת לומר חדור• הצורים והוא :ש מ כ ל ל כי כל דבר הבורת״קרא־חרב או ב ח ל אראבןהןזחזודה־ וכשרש צוד כ ס ב חרבות חדוד*ם כלומד חרבזמ שיש; להם־ חדודיך או .יהיה •צורים׳ לזמר־ תרבית חדים.״ זכן אןז השיב צור ח ד מ )ומחלים ס1ה( ונסמך המתואר א ל התואר־ כמו בני שלשים־ נבזדאשזתימ־ט^• תולעת; שני שניי התולעת)שמותכ״ח( ב,ושוב־ פעם א ח ר פ ע ם עד שוםולו כלס* ו ק ושכתי־בבית ול לתהלימכ״ג( שאחזור• שם חמיר כל ימיי חזי ש נ י ת -ר ו צ ת לומר פ ע ם אחד פעם .עד שיגמר הדבר וכץכסיל שונה כאולחו!)משלי כיד (.וכן ועם שוגים א ל ח ת ע ד כ )שם־ ליד*״( ) $ג( אל גבעת* כמר בגבעת אזי״^ל־מבעת ד ) מ וזה.הדבר י פירושו זה העגין שבעבורו טל יהושע (0 :הקים • יחסר השי״ן • ובן לעם עליה)ישעיה מ*ב1בעמר זה עשה ה' לי)שמות י׳יב( והרומים להם :ח ח ח ם • ב מ ק ו מ ם כמו שבו איש תחתיו׳) :י״( עד חיותם י עגין בריאות ורפואה כסו וימרחו על השחין ויחי)ישעיה א ח ( ) :ט(׳ גלותי י עגין ס מ כ תצה ,לומר הסירותי :גלגלי.״ נכפלה׳בו•הפיא כי מן גלותי : , יאמרו לקנו ש ב ח ה ם ממצרים לתגלית שינחלו אז את ת £ צ 3 D ית והיא 3לכללות העם כי כנד נימולו הארץ וכאשר כעו עוניתיהם ונגזר עליהם המות ואיזחור על ארמנים שנה מירושת היזרץ הוצרכו עתה שנית להמול והנה היו ערלים כל פעם הילולים במדבר לפי &לא' היו יודעים העת אשר יצטרכו נר לצסרג .כי עלי פי ס' יחנו ועל פי הי יסעו וחולי יצטרכו לישע ביום השלישי למילה־ והיא' סכנה .לתינוק י ועוד אמרו רבותינו־ זיל טעם אחר כי ארבעים שנה שהיו ישראל נמרנר לא נשבה להם רוח צפונית ני היני ללא ליבדרו ענני־ כביד לפיכך לא מלו כי רמו #ז ט ת רפוסה לגננת דס וזולתה סנגה: יז י 2 וטעס י : hו ע ש , ; זאיםרו נלל' וכן דרך לשון הקדש בשסו׳ הלקוחים טן W tעם־ בית אר ,פירושו סטוך לבית אין" וכן עבש באר לרד ראי ל סמוך :ורגלו• קורב לענין הפועל להוסיף בו אות או לגרוע ממנו כמונח מן יגהםני .. )כראשית הי( שמואל כי מתי שאלתיו )שמואל אי( וגס רגל בעלן ויתורו א ת הארץ )בראשית כיה( •י)ה( כשלשים בהפוך סדר 'האוחיוח כמו יעבץ }דברי הימים ד ( מן ו ש ש י ם ;*יש* הכיף כיף השעו־ :לפ:י השער' ה ה ר עצב*() :״»*( מ ע מ י הארץ• םדגו הארץ ח־נום דגן מיםהשמוש ומשפטו מלפגיהשער :ער השבדית ״המקום עיבירא ויחבן לומר כי אשר הוא משיה שעב־ה י ק י א גק־איכן לפי שגשכ־ו שס :בשו־ר• שמ עגין"ירידה: עבור ואשר הוא משגה הבאה• יקרא הביאה) :יג( ביריחו ה ע ב ך ת ׳ בא שלא כמנהג כי ההיא גקורה בצרי זהעיין ~ י בשוא ופתח בי הראוי בסגול והעי״ן בהטףסגול בנבול יריחו ) :י י ( אל פניו• כמו על: ולפי שנקרו העי״ן בשוא ופתח נקרו הה״א בצרי להרהיב ו ) 0ה ק י ף י בצרי וביויר והוא עגין סבוב ו ת ר ג ו ם החנועה ו ב א כמותו כלו כתבה ה ע ל ה )הבקוק א ( י ו ג ס ב א ח הד שעיר)דברים ב׳(ואקפגא :הואלנו״ עגיגו הרצון והחפץ'• )»("'" ומה תזי׳&ןר־ז״ )י( היובלים״ האלים״בחיגימו שופריא דקרן רכייאוכן בצרי השי״ן שלא כמגהג) :י( לסת זה״ ב א יי' ב ק ת היובל פירושו איל , ) :ב_שך״ בהאריך התקיעה :עם למיד שפירושו בעכור ובא על דרך מה תצעק אלי ב ש מ ע כ ם * כתיב בבירת ו ק ־ י בכ״ף והענין א ה ד ) :שמוח י״ר( כלומר אינך צריך בקשה וחחגה ישבירורד\ם (0דאמ־ו• כ ת ב בוי /ופירושו יהושע והכהגים וקרי ואסלח ל ה ם ) :י( עברו א ת בריתי' פירושו מעל ב ־׳תי בלא וייו ופי־ושו יהישע) :יי( כאםר״ ב כ ' ף ) ( תלןעו״ ואין כן לעברך בבריות)דברים כ״ו) :0יג(.קדשהתקדשו• ע ג י ן זטון) :יז( את משפחת יהודה גקרא השבט משפהה : ק כתיב ביייו זפ״־ושו אשר הקעו והקרי ה ו א תל עי ומבואר הוא) :טי( כמשפט הזה* עגין התק והדת וילכד א ח משפחת הזרחי״ זה לבדו וילכוד מן הקל־ 00החבאתה• החי״ ו ניספת כת ״ו בענין זה והשאר וילכד מן נפעל ופירוש וייכורהא־וןןלכדו: והתכונה: י נפלאחד) .שמ־אל ב א ( ולפי דעתי כי כל כפל תזםפת ) י ט ( ש י ם נ א כ ב ו ר • כלומד שתבבדהו בתהלתך לכפ־ עגין וכשאמר כי החבאתה לפי שהחביאה א ז ת ם ובהתודוחך עונך לפניו ( ? ) . :אמנו־־•• ׳כמו באמרת: פה יפה שלא יכירו מקיםם אם יהפשו אותם בגג־ ונםימן ) נ א אדרת* טליח בעלת שער וגקראת כן לחשיבותה ־ ע״ו ובאה מלת החבאתה בשני סימגי גקבה כמו שכתבגו וגדולתה משרשו שהוא עגין תוקף וגדולה :אךרת ש:ער ״ • זבהאריך החמעוח במלח החבאחה מפני הכפל שברה פירושו שיעשה בבבל הגק־את שנער ובבראשית רבד־! תנועת הבי״ח לשוא להקל כי משפטה בחירק כמנהג בעלי א ר י ח שנער רבי חניגא ב ר רבי יצחק אומר םי־פראדז האל״ף זאליף החבאחה כפתה והמסורת עליו לית כותית בבלאה :ולשון זהב ״ בדרך ההשאלה רוצה לומר שבט • עקדו האליף בפתח כסו שהיה עם התי״ו בחסרון הה״א זהב שדימה ללשין :האהלי ״ בא בשתי ידיעות כסו וגת ן החבאת מפני נח נראה שאחר האל״ף) :י״( שסרו סן .ארת הערכך ) ו י ק ר א כ״ז( ״ והחציו )יהושע ח ׳ ( : ^ נ י צ ק ו ם ״ פירושו זיעםידזם ושרשו צוק והדנש החרם״ פירוש ש מ ח עצסכם ושמרו איש חברו מן החרם תמורת הנח כמו וילינו עליו כםדבר י'ד 1יבטכלל כי אם־יקח אחד תהיו כלכם ענושים על אשר לא שמ ח ם :ב פ ל ס ותייבובם*) :״( וזהו שאמד ושסתם את מחנה ישראל ל ח ר ם לפיכך יתכן להיות שרשי יצק ל^5 )גל(ויעליאתםעסקעכוד*מהשאםרויעלו נענשו ישראל בעבור עבן ואסר חטא-ישראל ע שלא שסרו שלא יקח ארמ מ?;׳ :פן החרימו׳ פירושו אמר לעגיןהעמקכי היה לו לומר ויורידו אותם עמק עכור ) :נ( וירע העם• ענין ת ר ו ע ה :אבל ירמה כ בין יריחו ובין עמק עכור היה הר או גבעה ל <נא( לפי חרב• חודו של ח״ב נקרא פה ) :נ ^ •iyctfואם־ לשון עלייה כנגד אותו ההר או הגבעה כיהגסיעה מיריחו היתר .עלייה אף על פי שהלכו לעסק עכור ועי־ שם והגפרד שומע בפלס א ו ך ח : , : T 1 1 ס : ע T 1 1 } 1 ; ב ז ק ח ת ם p ה ה ר כ ן ר ם 1 לקט שכחה *( **( לטעם חרפת מצרים פירש דד״ק לפי םיצאו האגות ממצרים והיו המים עיליס נמו המצריים והערלק חרפה נמו שנאעך ני ח־פה היא לגוי ור׳יב״ג נתנ ני ה והמנריים ;!רוצים נמריות נמו שכתונ בפרשת העריות כמעשה א ק מצרים וגומר והמ לה מנוונת להחליש בת זה האנר ונה תסור תעייהם חרפת מצרים • או פירושו שהיו אומדים גרעה הוציאם להרוג אותם ולכל תם לא להנחילם הארז והנה בהיותם מת חריס נ ז י נ ר ארבעים שנה היתה להם זאת החרפה ועתה ייעד א־תס שגבר ירשי את ־האק אחר שקיימו זאת י.מצוה ותסור מעליהם זאת החרנה׳ ורבותינו זיל לזמ־־ו היום הסי ותי את תרפת מצרים מעליכם שהיו אומרים ראו כי רעה נגד פניכם כנב אחד יש ששמו רעה והוא סימן של דס מאים אנו אומו עליכם במדבר והוא מה שאמר משה למה יאמרו מצרים לאמר ברעה הוניאס וכשמלוביעי יהיפע ול־א חבשו ה־ס הוס־ה אותה החרפה.: ךא^ בניו ואת 3־ vn.י ליאות המ־יפט נדי שיוסרו מלעשות נמוכי ונסקל נתמלה על שמלל את השבת ני בשבת נלנ־ה ייינזו נמו שקבלו לבותינו ז״ל ונשיף על שמעל נתרם הועם הנננד נתרם ישרף נאש אותו ופת כל אשר לרע; ממינו נאמר לא ענ בניו: ואפשר י ה ו דרך זה וירד ה ס ל ע ) ש מ ו א ל כ״ג() :נם( מה עכרחגו״ עגין ה ש ה ת ה : ש סז ע p ומצררים • עניו קשירה ( ) :וטטלאות ״ שהן מתוקנות בחתיכות עור עליהם כ מ ק י ם כלייתו וכן אמרו רבותינו ז״ל לח תיכרת עור במלאי על גבי מלאי וכן לחתיכת בגד מטלית :להם צירם״ עגיגו הסשוק במזון ובן ה*יטירנו והיא מבנין החפעל ופירושו לקחגו אותו םכתיגו להצטייד בו בדרך ובן ויקהי.האנשים מצירם :נקרים״ מענין נקר וטלוא )בראש:ת לי( ו נ ק ר א כן הלהס היבש המעופש לפי שהעפוש בלחם לבן וירוק ושחור נקדים נקרים: )»( ויאמרו׳ כן כחיב וקרי ויאמר והכתיב על הפרט והקרי על הכלל כמי שאמר איש ישיאל )שופטים בי!: )׳י 0זקיגינו• נכהב ביז״ד המשך והיא היו״ר אשר בין הקו״ף והגו״ן שלא כמנהג) :יג.י חם״ חאר לפי ש ה ו א קמוץ והמסורת עליו לית קמץ וכל שם בר גש כותיר:, )יד> ויקחו האגש ם מצירם * רבי יוגה פירש מעגין כי לקח טגב גתחי ל כ ם )משלי גי( כלומר r w Sוירעו מיובש * י ר ם כי האסת א ת ם ואין צריך להוציאו מעגין לקיהה כי רוצר־! לומר כי אגשי ישראל־* לקחו מ צ י ר ם ואכלו לקיים בריחם ע ם ה ם ) :י( והחיה אותמ ״ מקור י )נל( ונעשה ארת הדבר הזרה* בצרי ש ל א כ מ ג ה ג : )נה( הגט בירך' בקלות שגיהגוגי״ן ובשוא הראשוגה: » ואל ת ח ת ג ה י ה ל מ ״ ר כ א ו ב ק צ ץ כ ט ו י י ק ד א י י ה י ' ח )ישעיה )במדבר כ״ג( ת ג ל ערוחך בזקף קמץ ו ה ם מיז( והכפולים כפתח ובא זרת שגים וקפץ סמצין ד־חזקאל ב׳ ודין) :ט א ל י ח י ח י ק ו • פיעל עומד) :י( ער התיקגו• שרשו נתק םבגין הפעיל־ עגץ ההעתקה וחעקיירת. (0 :מהאורב* ש ם כלוםר ממקום המארב :והורשתים את העיר :פירוש את יושבי העיר עגץ' גירוש ושלוח 00 :כ ת פ ש כ ם ״ סקור בכ״ף יי ) ( וילן יהישע• פועל עומר) :י( ויפקד* ענין השגהה: .*0וכל העם המלחמה״ ה ס ר הנסמך ומשפטו העם עם המלחמה כמו הארון הבריח )•יהושע ג ( :והני• ב ל א אל*ף ועגיגו ע מ ק ) :יג( ו א ה עקבו׳ פירשו בו סופו״ והריקים פירש מעגין ויעקכגי )בי אשיח כיו( שאמר בו התרגום וחכמגי שהוא מעגץ מארב ריל םארבו היה מים לעיר וכן אמר התרגום בזה ויח כמגיה מערב ל ק ר ח ו ן : )מי( ויגגעו• כלומר הראו עצמם שהיו כנגועים ו מ ו כ י ם כי היו נסים לפגיהם כרי ל ה ת י ק ם ס ן העיר ויתכן לפרשו שהיו כן נגועים כי א ח ר שהיו גסים לא יתכן שלא היו גגועיס שהרי לא היו םשיבין מלחמה לרודפי׳ א ח ר י ה ם ואלו היה פירושו שהראו עצמן נגועים מבלתי שהיו י 00אדני צדק י היו״ר נ ו ס פ ה ו ג ק ר א כן בעבור ירושלם שהוא מקום צדק) :יי׳( במורד גגיעים היה אוסר בלשון התפעל־ ויתגגעו כי כן ר־זמשפט *( :ד ־ ך רתמרבר ״ ;עיין שמירה ג י ( :כיח הורון ״ שם עגין ירידה) :ינ! אז ידבר י )עיין שמות <<ח( ויזעקו• ענין קבוץ ואםיפח העם וגם הוא מעגיןזעקה פיו( :ידבר״ פירושו ישיר :רום* פירושו עםוד וכן שהוא קריאה בקל גדול כי לא יאסף העם טבלתי הכרוו וידום פירושו ויעמוד כרעה רן״ל) :יג! וירח עמדי קמץ שיעבור ויזעק להם שיאספו0 :״( בכידון י הוא הרומח שלא ב ה פ ס ק :עד יקם גוי איביו י יחסר הם״ם מאויביו שבו ה נ ס :ידים לנוס״ כלוםר לא היה בהם כה ו ע צ ה וכן השסרו ל כ ם עלות בהר )שמות י״ט( :הלא ה י א ^ ג י ס כתרגומו ודלא״*( ( ) :ב ש ר ה במדבר* .כתובה י אין בכתוב וכר לגקבה אבל בא בחסרון אמירה ' ה ש ר ה כולל־־ מ ק ו ם זרע ה ״ מ ד ו מ ק ו ם מ ר ע ה ורוצה לומר אמיר דת זו הלא היא כתובו־ז ומעגיגו תבין הבהמות גם כן לפיכר פירש במרבד שהוא מ ק ו ם םרעה חסרונו :ס פ ר הישר י הנא ס פ ר תורת משה והוא מה הבהמות) :ל 0א ח משנה ״ מן ושננתס לבגיך)דברים וי( שאמר הקדוש ברוך הזא נגר כל עמן אעשה נפלאורת אף על פי שאינו משרשו ופירושו שנון התורה ופירושה )שמות ל״ר( ועיין שם*״*( :ויעמד״ ויתקיים וכן וירח על דרך כלן־־י) :לג 1והחציו ״ בא בשחי יריעורת כמו עמר :ולא אץ• ענין מהירות • כיום חסים״ פירוש כי הערכך )ויקרא כיו( האהלי )יהושע זי( והתמים ל ה ם עמר השמש ליהושע ולא .מהר לבא אלא היה כ י ו ם השלם שככל השנה והוא יום תקופת תמוז 00 :נחבאים• שבאו בשתי ידיעוח: ב ש ו א הבי״ת :והפקידו עליה • עגין פגר וגזברור־ת : )<( וזגבתם איחם • פועל מן ולא לוגב)דברים כ״ח^ כלומר ט < פ ה א ח ד ״ פירושו בעצה א ח ת ובהסכמה א ח ת : שיהרגו האחרונים שהם ז ג ב ה מ ח ג ה 0 ) :ויבאו׳ וי״ו )י( ויצטירו ״ םבנין התפעל ושרשו ציר ענין ויבאו כפיא ר פ ה בלשון ישמעאל־ ועגין הפסוק כן שליחות ופירושו עשו עצמם צירים ומלאכים באיםסארץ והשרירים אשר .שורו מ ה ם באו אל ערי המבצר: ר ח ו ק ה :ונאדות' נכתב באל״ף במקום וייו עין הפועל: )נא(.לא ח ר ץ ׳ פירושו לא הגיע איש מהם את לשיגו בלים* ת א ר לרבים ו ל ר מ ת כלוח ענץ בלייה ידוע: לישראל T י 1 ט 1 נד 1 יג( 1 להט שכחה י א פ ש ר לומר שהיא מננין המפעל ודגשות הנו״ן להתנלע התי״ו ונמוהו לה יטמא אל מטמאו בכל אלה לדעת הראניע ולא היו נגועים אנא מראים עצמם נגועים 3נול.ם: או טעם י־ים לניס מ ת ם לנוס כמו רועים על ידיהם שפירושו על מקומם: ( נשאמר על אפרים הרעו יהיה מלא הגוים אימתי ניום שעמד השי*: רמזשזה,״ .יערב ליוסף ״ ... * * * י ורבותינו זיל אמרו ליהושע שהיה מזרעו נתמלא נל העולם שמעו של יהושע: גי \ יהו׳«ע י *־ישראל ולםייר לאישי נוספת כלמ״דוהשלישי לאבשלום )דברי חיטים ני( או פירושו• לאיש :סבני־ ישראל לאתר*ן א ח ד מהם לשונן ואין צריך לומר לבלם ביחד ) :ל ( א ל קציני• פירושו הראש והמגהיג :ההלכוא -ב א ל ״ ף נ ח נוספת עם הריו וכן ולא אבוא;שםוע)ישעיה כ״ח(ובןכל הוא שבמקר׳ וה״אההלכוא ההיא במקום אשר כסו אשד ה ל ט כמו ההקדיש שמואל )דברי הימים כיו( והדומים לו כי לא תשמש ה*א ה י ד י ע ה ע ל ־ ' ה ע ו ב ר י ם : )מ^חאשדוח* )עיין במדבר.כיא(: ב 1 יא & .א ש ך מצפון־ כהד ״ בא בשוא שלא בסמיכוח ועיקרו בקמץ ובמכלל־ אפשר שיהיה כםשקל ׳שאדי ת ה ו ם ס ג ו ר כי אין שם סמיכות בסמיכיח ובפירוש י י ואלו לא ישתגו י י ח ס לפרשו סמוך לבית בהר בערבה כאלו אמרםצפזן וההר כי כ ן .ד ר ך הלשון לסמוך על אות׳ השםוש כסו השטגי כ א ה ל י ם ״ )שיפטים חי( *" אמר המחבר ע ת ה הבימתי עגין ,א מ ר ם בכל מ ק י ם בא סמיך ע ל אורת השמוש :גגב כנרזת* לדרומי כגרות ותרגומו גיגזסר והיא ארץ שמנה מאד וחקבוץ־ רועה לומד שהיו מקומות נחלקיםוכלם היו שמנים:־ ובנפות דור* פירושו םחוזוחאז פלכים וכן .תרגם יונתן ובפלכי דור) :ג( והחוי חחת חרםון י פירושו החיי שהיה יושב ת ח ת תרמון ו א מ ר ת ח ת כי חרמון .היה ה ד כמר שכתוב עד ה ר חרמון :ה מ צ פ ה • ש מ ש מ ו כך) :י( חעקך• פזעל הכבד בכריתת רגלי הבהמה .כי רגלי הבהמה ה ם יסוד ועיקר לבהמה מדת שאין p .כ א ד ם לפיכך כגר• כריתז־ת עקרי הבהסדת כלשון עקירה כמו תלישת הגטיע משרשו) :יי( צידון רבה* רבת .עם ידמה שהיתה צידוך א ח ר ת קטנה־םטגת: סשרפורת מ!ם״ נ ק ך א כן ה מ ק ו ם לפי שהיו מימיו מבעים .ח ס י ם כחטייטבריא וזולתן ויונתן חרגם חריצי ימא והא שעןשים חריצים ומםשיכץ ל ח י ס מים מן הים ו ה ח מ ה שורפחן והם נעשזרת מלח שאלי0א״ש בלעיז ) ב ל י #זא^צגרובען( :לג> העמדות על חלמ ״ ת ד ג ו ם יונתן תוקפיהין פירוש שעמדו בחזקתם ובתקפם ש ל א הפילו חומותיהן בכבישחן ולא שרפן א ל א ה ג י ח ם בבגיגם בעגור שהיר בצורות וחזקות) -.יל•( ה ש מ י ד ם אותם״ מקור ובא בחירק כמו העבר* )*»( ו א ת ה ר ישראל• פירושו הר יעקב אביגד * ש כ ן שם־ והוא גקרא ע ל שסו :.ומפלתה*־ שם־ ונכתב בהיא כ מ ק ו ם וייו )בראשית ט־'(־ 1>0 :ההר החלק כה״א אהלל! ואגבי איש חלק) ,שם כ££י כלומר ש ל א כמג הזו בו אילנות ויוגתך תרגם טודא הליגא מענין יחלוק גחלה )משלי י ז( כלומר שהיה גחלק חחציו הגה וחציו הגה :כעל גד* כתרגומו מישר גד ( 0 :א ל בגי־ישלאל״ ע ס ב ג י י ש ר א ג ; :נ(^תחנה״ כמו חניגה ורחשגות עגין ה ן ) :נא( הר יהודה* נקרא ק על שם סופו הי קודנ1 1 ; ״ ט שלקחו אותו ל * היה נקרא כן) :מ(־ כסחלקתם•* ענינו כסו ח ל ק : , , , י ג 0 9׳ לרשתהן י עניןיתשה 0 ) :-כל גלילות* עני! נבול־ או כסו מחוו או מ ר י נ ה : ) ף ( הארץ הגבלי• ח ס ר הנסמך וםשפטו הארץ ארץ הגבלי ובן הארון הבריח)יהושע ג ׳ ( ) :יז( עמוהראובגי • פירושו עם חצי שבט• מגשר־ .ה א ח ר ולפי שזכר לתשעת השבטים וחצי השבט המגשה האוזר ס מ ך ולא זכר תצי ה א ח ר ואמר עסו כאלו זכרו וכן בחסרון העלים םיםן ל ׳ ) :י 0ממלכות עוג • בשורק •(»0 :בהר העמק.״ כחרגו בטזרא ד ס י ש ־ א :נסיכי סיחון״ עגיגו הגרולת והקציגורת («< :וכל ממלכות״ שם בשורק; ) (».אל Wהירדן וגבול• כתרגומו ח ל ל י ה ם עסיחלליהם: ירדגא־וחחומיה כלומר הערים הסמוכות אליו) :ל 0אשר גחל משה ״ פועל יוצא לשגים פעולים: 1 , ידי )ל^י ל מ ק נ י ה ם ולקנינם * כתרגומו לבעיריהון ולגיתיהזן רוצה לומר הבהמורת הגסות ובהמות דקות) :י 0תמסיו* שרשו׳ מ ס ה וגבתב ביויר שהוא במקום למיד י י הפועל ובא כן עד־ דרך לשון ארמית אשתיו חםרא )דניאל ה ( כי byד ר ך משפטו על־־ דרך ה ש ל ם לשון עברי ה י ה י ה ט ס ז ו בשורק ,הוי׳ז כמו נטיף רגלי )תהלים עיג( ובאה היו״ד גתה והוי״ו" גערת ש ל א ,כמנהג וי״ו ה ר ב י ע בלשון .הקרש ועגיגו כעגין מ ס ס ( 0 :כ א ש ר דבר״׳ כל :ך ^ ך בסגול ואתגת׳*ס\ןן פסוק בצרי וכן .זה הסגולרא שהיא׳ א ח ר הזרקא .והמסודרת י ״ מפגי• עליז ל*ת ט ת י ה צרי וכל אחגח וסוף״ פסוק .ערי ט ת ו ת : )^(־ככחיאן וככחיעחה* באו שגי כפיי הרטיון זה א ס ר זהי ,כמו מ10ככהן־כעכד כ^דגיו).ישעיה:כיד כאלו .אמר ה ע מ כבחן :והכחול כעס• וכן ככחי עתה כבחי אזוכהו .אן בכדד עחת הכל בשיה ) :׳ ( אולי יי אותו ״ יבא .ע ם ה ח ו ל ם בעגין :ע ם וכן ו א ד ב ר ה אותך גיחזקאנ־־* כ׳( והרוסים־ להס: 1 , J ס ו ) 0מ ן הלשון״ 3א־ כףרך ה ה ש א ל ה והוא ס ל ע כרמוח לשון וכן ה ר ג ם יוגחן מן כ י פ א : ) fcא ל מ ע ב ״ א ל המקונג שהות טגגגי למעלה .עקרבים: אבן בהן בן ראובן* ארגי המלךס היה שסו• כוהן בן ראובן ו ק תרגם.יוגתן בד ראובן can .המקום אבן׳ אולי היחך־ז שם אבן גרילה לסימן לגבול ח מ ק ן ם 0 ) :אדמים* שבם מקום גקרא ::pאל• עץ םע •״ -תרגם יוגתן לעין קצרא ותרגם שרה כובס )ישעיה ז׳( ח ק ל משטח קצרי* וקורא את .הכובס דוגל מעגין רגל על שמ שבועט א ח בגדי הצמר ברגליו*(0 :י( ותאר הגבול־ ״ עגין הצוררת ו ה ת מ ג ת והסימן• ויוגת^ ת ר ג ם את כלם ויסןזדפמו ובמחוגה יתארהו 1 1 1 לקט שכחת •( גי ון הנם* חרגם יונתן מילת נר מם־והיס » י ««< +סמוך לירושלים והו* המקונג אשני-עמא המלך יאישיהומפני הגלולים ה ו ש ־ע יתארהו לישעיה מ י ד ( שהוא עוין •סביב :מי ג פ ת י ח ״ שם ע מ ני״ן ג פ ע ל ) :ים( ותצנח מ ע ל התפור• ה פ י ל ה עצנדז־־ן כ י כ ד כ ח ז ק ה מ ז החציר בא"־? כאלו ה י ח ה נ ע ג צ ה ב א ־ץ א ב ל התרגום א ש ר ב ו ה .ו א ח ר כ י ג ח מעל ח מ ר א בלומר ה ט ת ה עצמה ליפול לרג״ייי כתרגיםיותפול מעל-הגמי־־ לבראשית כ״ר( יאתדכיגרה ) :י ( תנדת לי ב״כד־ז• &רנסה ויונתן תייגס א ח ס ! ח א ״ ( :א ר ץ הגנב • פירושו א י ץ ח ר ב ה ו ת י ר ה תרגום ־ח-בי פגי הא דמה •')בר א ש ירת ה י ( נגיבו אפי • א ר ע א :נחתני• פירושי נ ת ת ל י :גי !־[ מים • הםעייגות נקראי' כן ל ס מ ב ם וכ :גל נעול ) ש י ר השירים ד י ( :גלת עיייות׳ גלות דשדר־־ז העליונה: ח ח ח י ו ח ״ ח א ־ ע ם יו״ר ה י ח ס ) :יי( ה ע ר י ם מ ק צ ה ״ פירושו כמו הפוך ויהי מ ק צ ה הערים ל כ ט ה יהודה ולפיכך גקודו בצרי לפי שהוא סמוך. :לה .ו י ק ת א ל * לעולם כ ל ק מ ץ על שני שואימ יק ־א ח ט ף ובן ומןדןןם ל מ ט ה והכלי כשיהיו שגי שואיס באמצע ה מ ל ה ויהיה השוא השגי ת ח ת א ו ח בג״ד כ פ י ת השגיח נ ע ה ו ד ג ו ש ה ת ש ק־ ונמצאו אלו השנים! רפים ואולי מפגי א ח ה ״ ע ג ד פ ו ( ) :והים הגדול וגבול״ כתיב ה ג מ ר ־ כלומד כי הים ח י ה ג מ ל ם וקרי הגדול ) :ס ( ק־יחבעל* א פ ש ר שנקראת כן לפי שהיחד• במישור כמי כעל גד )יהושע ג ( שתרנימו מישי־ ג ר :ל א יכלו בני יהודה .להורישם • כתיב יוכלו כי א ף בזמן העתיר ל א יוכלו ע ד ש ב א דור •וקרי* יבלו כי ל א יכלו א ז להורישם •י סח ש ם ערים לשבח״ :ג י יחבב ־בדול:לו•• מ ל ח ה ט ע ם ופירושו לפיכך צייך שחוו״ש א ס ־הכנעני ל פ י שהוא הזק ורכב ברזל לו ואש ל א חודישינו ירק לו שבזגתו אצלך •ויהיו־ה לצנינימ זנצדך: 1 ט 1 5 , 1 מ ג יה <יי( וחחךןלקןי*זותה• ב א ׳ א ת ב מ ק ו ם • ב י י ת ח ש ס ו ש כמו or־). :.י( ־ויריתי״ ו ה ש ל כ ת י : ) ח ( ויקימו ״ וכאשר •קמי ה א נ ש י ם •ללכת -הזהירם ואמר ל ה ם כ ך וכד ת ע ש מ ופ־ .אשליך* ה נ ה ) :י ג ( מדברר־ז בית און* זזביית בפתח א ף •על פי שאחריו גחץבא כן לפי ש ה י א ס מ י ך רוצה לום־ למדבר בית א ו ן ) :״ ( אד־ גלילות ״ שם םקום נ ק י א כן לענין ירוע א צ ל ם ( ) :יגבל אתו״ יהיה לו גבול ^ א :ע ם ה מ ק ף •בחולם כ ש ה מ ל ה אינה זעירה ולא מלעיל ) : ' Dנ ל • 1ו כ פ ר ת ע מ ע י • •תרגום •העיר ובנותיה וכפרנהא.וחם ־בתים:חוץ לעיר לכפריים ולעובדי א ד מ ה ) :כ ת ( וצלע* ם ל ד ע :וצ&• 1האלף* נ פ ת ח אולי הגדול א ל א ש נ ר א ה ה ו א סמיך •.ופירוש ה א ל ף שהן שתי עיירות כ ס ס פ ־ ו כ ן ת ר נ ס ׳יונתן וצלע ואלף וכן גבעת ק ד י ח ה ם ש ת י ע ר י ם : 1 נ י ט )*( ב א ר ש ב ע .׳ושבע״ עיר א ח ר ת < :יא( ופגע *גהבשח מ ג ע **ל,הנחל י עגין•:גישרת: )»( -גתה תפר־* ח ו א ג ת •החפר א ש ר מ ש ם ה י ה יוגה בסו שגאםר עליו אשרימגח ה ח פ ר ) מ ל כ י ם ; ב ' י י ד ( :ה מ ת א ר * ענין הצורה והתבונה והסימן >«) :מבצר צור* מבצר Tbיג> חחחון• ת א ר ) :ט ( הטבדל1ת״החירקמסום שהיה מ ו ר ׳נבזה ("0 :זיאא גבול בני ד ן םהם* ב א כאן י ומשפטו מובדלות הס״ם בענין פחוח כלוםר הנבול יצא לבני דן פחות ם ה ס שורק יצאו ו נ ל ח מ ו ע ס ל ש • ; :וירשו א ו ת ה ' ענין ירו׳שה ופירושו י מופרשות או יהיה ת א ר מ ב ד ל ב פ ל ס ויהי <גי* 1אשד.נחלו* פ ו ע ל -י ו צ א ל ש נ י ם פעלים: ה מ ל ^ ר )דניאל א י ( : כ . Wויקדישו» ענין ה ו ס נ ה ) :ט ( ערי ח ם י ץ י ר ת • T 1 מ נ ש ה י ד , ת ב י ז ח י ח ״ ^ " " ?פירושו ^ ? 1 ^ 1מ1סדות הצלעות יי ' ? ' ? ין <״( ח ב ל י א ל ה העדים ־לחוער ׳שסיכל מכה*פש׳בשנגר,׳: ? ^ 1 1 £ ־־ ־ ״ מ ת י ה י ח ח ל ק בחבל וכ וחבל והמחוז כו לפי שהנחלרת א ח ר ) :ז( מ א ש ר ה מ כ מ ת ת ״ הגבול ה י ה יוצא מגבול א ש ר כ א ) ט ( א ש ר יקרא * פירושו א ש ר יקרא הקורא כסו י • • ~-ויגב־^ליעקגעהדוסיס לו) :י( ראישוגה* ל ם כ מ ת ת ש ה י א שם מ ק ם זהוא הלה ע? * -ג י ש כ ס : \י( יפגטון * עגין ה ג י ש ה ) :׳*.י ש ל ש ח הגפח ״ מ ח ת או גכחב באל״ף וביו״ד• ה א ל ״ ף ש ר ש והיו״ר ד־יטשך ובן ״ ל ד ובז תר1ם יוגתן ת ל ת א פילכין) :פי 1ובראת לך* הראישון א ר ם חולד יאיוב ט־ו( באל״ף וביו״ר: mwברירה ובחירה וכן ובראתו םעגין ברו ל כ ס א י ש )יא( אבי חעגוק* •הגדול והקדסון י ק י * א ב כלומך ק צ ץ 0י * ל ב ג ( ״ ובפירוש שניהם עגין כ ר י ח ה וכן י ב ר א וגדול כמו •האב •שהוא קצין לבן :העגוק״ ש ם כלל לענקים n « ™ .כ ח ר ב ו ח ס ושגיהם סהדגוש :כי •אץ י כלומר צר ופירוש אפי העניק גדול העגקןם כמי• ש א מ ר עליו ה א ד ם oי א לנו -רוצה לומר •לא יספיק׳ :הגדול בעגקים ואבי ש ם גדולה כ ס ו א ב י קרית י ע ר י ם אוסרן n) aעiז (n uל א 0י 0נ ב ר א ת י כחברו וימ מי שפירש םעגין וברא אותהן )ידבריחימ״םב׳(אבי־דפרגדול דבר א ל י ך ה ג ב י א ) מ ל כ נ ם 3׳<( ו ה מ ס י ם ל ה ם : בחרביתם)יחזקאל ב*ג( כלומר שחברות עצי-היערוחכגה בנכסים ב ל נ י שהיו ק ד , : 1 ז ז מ N R ״ P מ ע : לקט שכחה הנעלים שהיו 3ו ושם אלוני כמקום מקים נן הנם והנם • ומה שאמר וענה הגנול והמקום היה גיא ־אינו אומר ועל־ ,כ י י י א אלא על כמקום שהיה נו : t o מ־גסזגפו-נמה 5צדי ואן>.על גי.שבא,קמןץ,ו»נוהו,מ)ם ופן מנש מ ש ו * ,והנכון ^ מ & י ר ז ש ויש גא ׳אפ מ־גס» ק* גא נלגם משפ •«נ .ך: נעוגי &פימשו •גנחכ נמו ג *( ה ג וילחם י ה ו b ע .ש כ ב 0 0־ ' ב נ כ ס י ם רבים* הלשון הזה ידוע בדברי רז״ל זהזא כולל כל דבר קרקע ופטלטלין • r־ כלם וגם הבהמית כי כן א מ ת כמשנה המקדיש נכסיו והיתד ,בהם בהמה ראויה ליקרכ.על גבי הסזבחוכו׳: )י»( אל גלילות״ גמל־ או כמו מחוז או םדיגה: ליג( לעלות עליהם לצבא ״ כמו בצבא כמו וישבו אתו ל«דץ )איוב ב׳( ל פ ג י כ ם לחרב ;ויקרא כ״ו( הרגתי לפצעי לבראשיתד׳( ״ ^יט( ואותנו אל תמירו״ בא א ת במקום בי״ת השמושכמו ובגו יכן.והתחלקו אותה )יהושע י״ח( ׳כמו ב ה ) :נ( מעל מעל בחרם״ הראשון שהוא חציו קמוץ הו׳ פועל עבר ובא מלעיל מפגי סמיכתו לשם שהוא מלעיל־ והשגי שהוא כלו פתוח ומיעיל־־ ה ו א ש ם ורבי י ה ו ד ה כתב כי ד־זראשון מלרע ו ל א מצ*גוהו ׳אגחגו • כן בספירים המדוייקים :ל א גוע בעוגו* לא גוע לבד ומעגיגו תבין חסרוגז וכמוהו לא א ח ת ולא שתים )מלכים ב׳( לא אחרת לברו־ז ו ל א .ש ת י ם ל ב ן to) :אל א ל ה י ם ״ כסו סלך מ ל כ י ם ואלהיס toftה מ ל א כ י ם והוא יתברך אל אלהיס ואדגי ה א ר ו ג י ם מ א ם ^ ש ג י פ ע מ י ם לחזק הדבר ולהעםידו: )נל( מחר יאמרו בניכם ״ געיין דברימד׳( ) :י«( ואמרנו* כאלו אמר ואמרו כנינו־ כי ה א מ ח במקום הבנים ו ה ב נ י ם במקום האבות כמו ואותנו הוציא משם )דברים ז ׳ ( : )ל( ויטב בעינהם״ בא ביו׳׳רהאיתן לבדזנפלה היו״רפ־א הפועל מהמכתב) .:לל( ויקראו עד למזבח* פירוש קראו למזבח עד כי עד הוא בינותינו וכן תרגם יונתן וקרו בני גד זבני ראובן סחיר לםדכחא ארי םהיד הוא ביננא: 1 1 1 י נ פ ט י ט אפילי הגוי בסו שפירשו רזיל לא ישמע על פיך )שמוח כ״ג' :לי( ירדף אלף׳ עתיד ב מ ק ו ם עבד) :יג( ולשמם בעריכם״ שם בהכםל לם״רהפועל םעגיןשוט לסוס)משלי °ג ( שעגיגו כעניןישבט :ולצנינים בעיניכם* עגץ קוץ. ופירשו בו םסוכת ק1צים הסובבת לסגור ולכלוא אחכם מאי 1יוצא ואין בא ״ או יהיה דרך.משל כמו שאמר במקום א ח ר לשכים בעיגיכם) :עו( ער השמידו * בפתח ה ר \ א : א ו ח כ ם י בא ב ח ו ל ם שלא כםגהג וכן ו ב ר א איתהן ישפטו א ו ת ה ם )יחזקאל כ״ג(: כ ד ^ .ב ע ב ר ה נ ה ־ • בצד הגהר) :ג(ו אךב כתיב י בה״א .בלא היא וקרי ו א ר ב ה ושניהם שיים בדרך ה ד ק ת ק ) :׳ ( ' " ' וישם מאפל״ שם לתוספות מ״ם) :יז( ואביאה׳ כחוב בה״א וקרי ב א ה״א והעגין א ח ד י ( ) :י( ויברך ברוך״ מקור מהדגוש קייח( ובמכלל ויש על משקל ! פ ו ר י ם י ג י ) ח ה ל י ם שהוא מקור מהקל) :יל( בתמים ״ שם לא אומרים תאר וכן ואם באמת ובתמים )שופטים טי() :י< 0כי אלהים ק י ו ש י ם ־ בא ברמי ליחיד בלשון ת פ א ר ת כסו אלהים וכן יששח ישראל בעוש־ו <חהלים קשיט( אירה אלוה עושי)איוב ל״ה( ) :נ י ( וכתוב יהושע א ת הדברים ה א ל ה ׳ לפי פשט הכתיב ירא־ .ב׳ על דבר הברית שברח עם ישר אל א מ י שכתב ויהיה פירושו כמו שת־גם יוגתן וכתב יהושע ית פחגמיא האילן ואצנעיגון ב ס פ ר א ו ר י ת א דה' כי לא יתכן שכתב דבי־י הברית בספר התורה ודברי רבותיגו ו״ל בשרש בחב :ח ח ת ה א ל ה י כסו א ל ה והרגש ״ ואוסרים חמורת ה נ ח ועגיגו ש ם אילן כי הוא הנקרא בלע״ז אולמ״ו ומה שאמר במקדש ה׳ ואף על פי שהיו בשכם ני־אה שהביאו שם .א־ון האלהים כמו שאמר ויחיצבו לפני האלהים ) :נ ז ( כי היא שפעה* פירושו על דרך ותשמע הארץ אמרי פי )דברגס-ל!כ( ?׳ ז : T T י כ ג )י(• והים הגדול״ פירוש ועד הים הגדול כמו שכתוב •ועד הים הגדול מבוא השסש יהיה גבולכם )יהושע אי() :ס( י ה ד פ ם ״ בקמץ חטף הדלית (0 :ולא תשביעו •פירושו ״' ' " לא,השביעו איש א ח הכירו או ד ס 5ר ש פ מ י ם א י (°א ח אדניבזק״ מלרע :ויגס אדג׳ בזק ויאמר אדגי בזק מלעיל והיויר גוספת רוצה לומר אדון בזק וכן אדגי צדק )יהושע טי( :בבזק* שםםקום: ^ בהגות ״..מן בהן ידו ואינו ממשקלו אלא ממשקל י( והואהאצבע ה נ ס שבאצבעות: שון ןימוגורת * _;״( ואת העיר שלחו באש ״ הפוך כסו ואת האש שלחו בעיר ג״ר» :יי( בי־כה״ אפשר שיהיה מענין ואף על פי שהרי״ש ב ר ב ו ת מ י ם <קהלח כ׳( י * קמוצה הקמץ תחת צרי והם חריצים בנויים י ז L י באבנים ובסיר וםכגיסים שם טיס אז הוא ב י כ ה ממשי: )עיי( עלית ותחתית ״ אוסר על תלקת השדה שהיו ב ר ז הגלות :ליט( כי לא להוריש * כי לא.יכלו להוריש ותרגם יוגחן ותריבו ית יחבי טורא בחר כן רחבו לא •בילו לתרכא ית יתבי מישרא ובו׳) :נג( ויתירו ״ ענין חקירה וחפוש והוא פועל יוצא) :מ( כי חזק ישראל ״ פועל עכר כי הוא חציו קמץ ״י - -י וחציו פ ת ח : ב )א( ו י ; ז ל מלאך יי* תרגם יונתן וסליק נבייא כשליחות מן קרם ה׳ ואמר רמחיגו ז״ל שזה המלאך לקט שכחה ו י ל ח ם 3ישר£ל ״ הנס לא ראינו מזורה שנלחם 3לק עם ישראל וגם יפתמ אמר אם נלי־וס נלמם 3ס אלא פירושוזאמ המלחמה עשה ששלח לנלעם לקלל אתכם והראה מתוך מעשיו ני אלו היה יטל להלמס אתכם היה נלמם נהו .שנתונ אוצי מונל גנה 3ו והמחשנה משנה הנמונ למעשה: אפס