הכתובה כמקור – סיכום שני המפגשים סמסטר ב תשעה משה טויטו

‫| משה טויטו |‬
‫‪www.BIUFRIENDS.co.il‬‬
‫בר אילן חברים‬
‫מפגש ראשון‬
‫מקור ראשון‪ :‬מדוע נישואים‪ -‬הסבר לנישואים‬
‫סוציולוגית חקרה את הנישואין ביהדות " למה מתחתנים?" הבאיה ‪ 5‬סיבות ואז פנתה לנישואים ביהדות‪ .‬יהדות‬
‫מושפחת ממזרח ומערב‪.‬‬
‫במזרח הייתה פוליגמיה (נישואין למספר אנשים) במערב נישואין לגבי וגבר אחד היהדות הושפעה משניהם‪.‬‬
‫הלכה אחרונה בזמן לתמלמוד הירושלמי והבבלי‪ .‬תושב"ע תורה שבע"פ נכתבה ב ‪ 200‬לפנה"ס‪ ‬שישה סדרי‬
‫משנה‪ .‬נכתב התלמוד הירושלמי‪ -‬ספר פירושים למשתנה‪ .‬ע"י חכמי ישראל בישראל(‪ 370‬לספירה)‪.‬‬
‫בבל המרכז היהודי היה יותר מפותח ומשגשג‪ -‬פירוש של המשנה – ע"י הרבי ישראל בבבל‪.‬‬
‫מזרח זה בבל‪ ,‬מערב זה ישראל‪,‬‬
‫תקופת האמוראים‪.‬‬
‫תקופת הגאונים‪.‬‬
‫תקופת הראשונים(‪ 700‬לספירה)‪.‬‬
‫תקופת האחרונים( ‪ 1600‬לספירה לערך)‪.‬‬
‫בא"י לפי תלמוד ירושלמי‪ -‬נישואים פולימרים מותרים בתנאי שהאישה מסכימה שהבעל יתחתן עם עוד אישה‪.‬‬
‫לפי הבבלי לא חייב את הסכמת האישה לכך(כדי שהבעל יתחתן עם עוד אישה)‪.‬‬
‫הסיבה לנישואים עם עוד אישה – עקרות של האישה הראשונה או מחלתה‪(.‬לפי ההלכה)‬
‫*בתורה ‪ 9‬מקרים של נישואים ל‪ 2-‬נשים (חוץ ממלכים שינשאו מסיבות של דיפלומטיה וכו)‬
‫ארצות המזרח התיכון הושפעו מהירושלמים‪ ,‬לעומתם רבני ספרד (ארץ ספרד)‪.‬‬
‫הושפעה מהבבלי ועד ימי הביניים לא ביקשו את אישור האישה הראשונה‪.‬‬
‫זאת עד תקופת ימי הביניים מאה ה‪.11-‬‬
‫בארצות אשכנז תקנה חדשה‪ -‬אסור להתחתן אישה שנייה (החל מהמאה ה‪ )--‬חרם דרבני גירושם‪ -‬בארצות ספרד‬
‫לא קיבלו את התקנה (התחתנו עם אישה שנייה) אשכנזים לא מתחתנים על אישה שנייה ובאצרות המזרח כן‪.‬‬
‫שנתיים לאחר קום המדינה הוחלט שאין נישואים לאישה שנייה‪ .‬יהדות המזרח קיבלו תקנה זו‪ .‬עפ"י התקנה אם‬
‫כעבור ‪ 10‬שנים אין ילדים לבני הזוג הם יכולים להתגרש‪.‬‬
‫בתקופה עתיקה החתן היה משלם לאבי הכלה מוהר(מוהר‪ -‬סוג של סכום כסף ששילם החתן לאבי הכלה כדי‬
‫להינשא לה) כדי לקבל אותה‪ .‬עם השנים אין מוהר הוא הלך ושונה לצורה של כתובה‪ .‬בתקופת השמנה ההלכה‬
‫מתחילה להשתנות‪ .‬לחתנים אין כסף למוהר(ישנן נשים שעלו יותר= כלומר יקרות יותר)‪ .‬ערך הכתובה היה ‪200‬‬
‫זוז לבתולה ו‪ 100‬זוז לאלמנה‪/‬גרושה‪.‬‬
‫‪ 2‬סיבות לכתובה‪:‬‬
‫היה תנאי שמעון בן שטח שתיקן את הכתובה מ‪ 2‬סיבות‪:‬‬
‫‪.1‬אחרי שראה שחתנים לא משיגים את הכסף לקנות מוהר לאבי הכלה‪.‬‬
‫‪ .2‬הכתובה בעצם דחתה ומנעה גירושים חפוזים של בני הזוג‪.‬‬
‫*בכתובה הכסף והרכוש לא מתקבל מיידית‪ ,‬אלא מבטיחים אותו לאישה במקרה של גירושין או מות של הגבר‪.‬‬
‫| משה טויטו |‬
‫(לעומת מוהר שניתן מיידית בחתונה)‪ .‬רק הכתובה גם מגנה על האישה מכך שגבר ישחרר ויסלק את האישה‬
‫מבייתו כיוון שפעם יכל לשחרר אותה מיידת ללא עיקובים כלשהם‪.‬‬
‫מקור רביעי‪ -‬תפיסת של הנישואים( באלבוס מס ‪ – 4‬חובה)‬
‫במחקרו שואל לשם מה נישאים‪ ,‬בודק את הנורמות שנהגו בעבר‪ ,‬עמדות ורעיונות‪.‬‬
‫מגיע למסקנה למה מתחתנים ביהדות?‬
‫‪ .1‬בגלל פרייה ורביה(הבאת ילדים)‪.‬‬
‫‪.2‬נישואים במסגרת לגיטימציה רתיעל הייצר המיני( הנישואים מצילים אותנו מן החטא מצילת מזנות)‬
‫‪ . 3‬הנישורים כמכשיר באמונה בה'‪ ,‬מימוש התוכנית האלוקית‪ .‬ה' ברא זכר ונקבה "זכר ונקבה ברא אותם"‪ -‬רק‬
‫כאשר בנאדם נשוי זהו בנאדם שלם(לא נשוי בנאדם לא שלם)‪.‬‬
‫‪ .4‬לא טוב האדם להיות לבדו‪ -‬הבדידות דבר שלילי‪.‬‬
‫מקור מספר ‪ :5‬נשואין ונשואות יסוד בחברה היהודית בעת העתיקה‪.‬‬
‫מאירה בר אילן‪.‬‬
‫המעבר ממוהר וכתובה‪.‬‬
‫שואל ‪ 3‬שאלות‪:‬‬
‫‪ . 1‬מדוע התשנה מחיר הנישואים מתשלום לאבי הכלה(מוהר) לתשלום לאישה עצמה(כתובה)? נותן סיבות‬
‫היסטוריות‪ ,‬סביבתיות וכו‪.‬‬
‫‪.2‬מדוע השתנתנה ההתחייבות הממונית מהתחייבות בע"פ(מוהר) להתחייבות כבתב(כתובה)?‬
‫‪. 3‬מדוע השתנה תשלום המידי (מוהר) לשתלום דחוי אם בכלל(כתובה? אם לא מתגרשים או שהיא לא אלמנה אין‬
‫תשלום‪.‬‬
‫נדוניה‪ -‬מה שאבי הכלה מביא לכלה לבני בזוג( גם כסף וגם רכוש)‪.‬‬
‫ המוהר‪ -‬מעמד של האישה מאוד גבוהה‪ -‬משלמים עליה באופן מידי‪.‬‬‫ כתובה‪ -‬ערך הכלה קצת יורד כי לא משלמים עליה כאן ועכשיו אם בכלל‪.‬‬‫נדוניה‪ -‬עוד יותר ירידת ערך הכלה‪ ,‬האב משלם כסף כדי שייקחו וינשאו את העלה‪.‬‬‫שתי סיבות עיקריות לנדוניה‪:‬‬
‫‪ . 1‬האב רוצה שירבו קופתים על ביתו ולכם נותן לה נדוניה‪ ,‬ככלי שהיא גבוהה ייקפצו יותר‪.‬‬
‫‪ .2‬ירושה לבת‪ -‬דרך להעניק לה ירושה‪.‬‬
‫מקור מספר ‪ -7‬חקירת הנישואים‪.‬‬
‫שרמר‪.‬‬
‫הבחנה בין מקחר היסטורי לסוציולוגי ומחדש את המחקר של נישואין ביהדות לא על סמך היהדות‪ ,‬דת אלא על‬
‫סמך סוציולוגיה‪ .‬לומד על הנישואין בכלים של מדעי החברה‪.‬‬
‫מצא ‪ 3‬גישות ו‪ 3‬זרמים במחקר ההיסטורי של המשפחה‪.‬‬
‫‪.1‬הדמוגרפי‪ -‬גיל הנישואין‪ ,‬משך הנישואין‪.‬‬
‫‪.2‬סנטימנטלי‪ -‬נחקור את הערכים‪ ,‬הרגשות בנישואים‪ ,‬מטרת הנישואין והיחסים בין בני הזוג‪.‬‬
‫‪.3‬כלכלי‪ -‬נחקור את היסודות הממיניים שבנישואין – ירושה וכו‪.‬‬
‫לפי מה שרווח ומקובל ולא לפי ההלכה‪.‬‬
‫מקור מספר‪ – 8‬קידושים ונישואים‪.‬‬
‫הקדמה‪ -‬בקשר בין בני הזוג‪:‬‬
‫שלב ראשון‪ -‬שידוכין(אירוסין)‪ -‬כלומר היכרות של ‪ 2‬המשפחות ‪ ,‬קביעת מועד החתונה‪ ,‬כמה כל צד מביא‪ ,‬מה‬
‫קורה במידה ומתגרשים וכו‪.‬‬
‫שלב שני‪-‬אירוסין‪/‬קידושין – בשלב זה הקשר מתהדק זהו מעמד החופה‪.‬‬
‫שלב שלישי‪ -‬היום גם תחת החופה השלב השני והשלישי כיום שניהם במעמד החופה‪.‬‬
‫| משה טויטו |‬
‫בשלב הראשון לא צריך בט אם הם נפרדים‪.‬‬
‫בעבר הטקס של האירוסין והנישואין היו בנפרד (בהפרש של שנה בערך)‪.‬‬
‫האירוסין‪ -‬קבלת הטבעת "היר את מקודשת לי" ובמעמדם של שני עדים‪ .‬מרגע בו היא מקודת לי היא אסורה על‬
‫כולם‪ .‬וכן אסורה עליו (עדיין לא התייחדה איתו) רק בשלב הנישואין אותרה ההתיחדות‪ -‬בברכת הנישואין מותירים‬
‫לבעל את הנשואה לו ואוסרים עליו את המאורסת‪.‬‬
‫מקור מספר ‪ : 9‬כללים בנישואים‪.‬‬
‫ברשבסקי‬
‫‪ 10‬חובות של גבר לאישה‪.‬‬
‫‪ 4‬חובות לש האישה לגבר‪.‬‬
‫‪ 3‬חובות של הגבר לאישה הם מדין תורה‪.‬‬
‫‪.1‬מזונות(שארה)‬
‫‪.2‬לבוש(כסותה)‬
‫‪.3‬להיות איתה חיי אישות( חיי אישות העונתה)‬
‫‪ 7‬חובות של הגבר לאישה הם מדין חכמים‪.‬‬
‫‪.1‬רפואתה‪.‬‬
‫‪.2‬פדמה‪.‬‬
‫‪.3‬קבורתה‪.‬‬
‫‪.4‬מזונות‪.‬‬
‫ כתובת בנים זכרים‪ :‬לפי דין תורה בנים יורשים ובנות לא במקרה שהאישה מתה לפני הגבר היאושה כתובה‬‫והנדוניה שלה הולכים לילדים שלה(במידה ונישאו פעם שנייה‪ ,‬דברים אלו לא יחולקו לילדים מהאישה השנייה) וכך‬
‫נמנע מחששות של אבי הכלה לתת נתוניה‪.‬‬
‫‪ 4‬זכויות הבעל וחובת האישה‪:‬‬
‫‪.1‬מעשה ידיה‪ -‬לבשל לכבס ועוד‪.‬‬
‫‪.2‬מצאתה‪ -‬אם היא מוצאת מציאה לתת לבעל (למשל מצאה כסף)‪.‬‬
‫‪.3‬פירות נרסיה לבעל‪ -‬שכר דירה שלה לזוגיות‪/‬נישואין‪.‬‬
‫‪.4‬ירושתה‪ -‬הבעל יירש את אשתו לאחר מותה וכשהוא מת ילדיהם‪.‬‬
‫מקור מספר ‪ – 10‬בנישואים בימים הקדומים‪.‬‬
‫המעגלים של נישואין גדלו‪.‬‬
‫תחילה התחתנו במעגל המשפחה הקרוב או בתוך השבט‪.‬‬
‫לאחר מכן בט"ו באב הותרו שבטים להינשא אלו באלו ‪ .‬בספר שופטים זה הותר‪.‬‬
‫אח"כ הנישואים התאחבו לא התוך השבט אלא יש להתחתן עם משפחה מיוחסת ? דיינים‪ ,‬כהנים וכו‪.‬‬
‫יותר מאוחר המעגל התרחב למשפחות שמיוחסות מבחינת כשרות( שאין ממזרים בעיקר) יש להסתכל על אילן‬
‫היוחסין שלה‪.‬‬
‫יותר מאוחר‪ ,‬להתחתן עם משפחות שמחוברת מבחינה התורה‪.‬‬
‫*ממזר‪ -‬ילד שנולד מקשר אסור‪ -‬אישה נשואה מגבר אחר‪ /‬גילוי עריות‪.‬‬
‫מקור מספר ‪:11‬שיטות נישואין במקרא‪.‬‬
‫משפחה רגילה מסורתית הינה מנוגומית (כתוב בתהילים) כלומר אישה אחת‪ .‬במחקר זה נמצא חידוש‪ :‬לפני‬
‫קבלת התורה נישואין יכלו להתרחש גם בין אחים שאינם מאותו אבא‪" .‬ולך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך"‬
‫מולדתך‪ -‬מולדת בית האם‪ ,‬מבית אביך‪ -‬מולדת חות‪.‬‬
‫בקבלת התורה ישנה אזהרה מפורשת‪ :‬יחסי מין אסורים גם מאחיותך מאותה האמא וגם אחיותך מאותו‬
‫האבא‪"(.‬גם אחותך ממולדת בית וגם ממולדת חוץ לא תגלה ערוותן")‪.‬‬
‫| משה טויטו |‬
‫מקור מספר ‪ -12‬קידושי כסף‬
‫האישה נקנת ב ‪ 3‬דרכים‪ :‬כסף‪ ,‬שטר בביאה וקונה את עצמה או בגט או במית הבעל (הבעל מת)‪.‬‬
‫הקידוש הוא בעצם קניית אישה‪.‬‬
‫מקור מספר ‪ :13‬קישוי ביאה‪.‬‬
‫נוי בויאר‪.‬‬
‫טוען שאין כזה דבר קידושי ביאה‪ -‬יוצא נגד המשנה ומפריך טענה זט‪.‬‬
‫*קידושי ביאה‪ -‬גבר מתייחס עם אישה ולכן היא מקודשת לו‪.‬‬
‫הוא טוען שיש רק ‪ 2‬דרכים לקנות אישה‪ -‬בשטר או בכסף והביאה היא השלמת הנישואין אך לא דרך לקנות אותה‪.‬‬
‫מקור מספר ‪ :14‬מהות מוהר‪.‬‬
‫גם פה חוקר שמפריך את דעות הקדומות שוב נוי בואר‪.‬‬
‫מוהר לפי הדעות כסף הניתן לאבי הכלה מהחתן ‪.‬‬
‫לטענתו זה תשלום עבור הכלה על בתוליה‪ ,‬הכסף ניתן לכלה ולא לאבי החתן‪.‬‬
‫הוא טוין זאת לפי פסוק בתורה‪ ,‬היכו שמופיע השור מוהר‪.‬‬
‫לפי סיפור שגבר מפתה בחורה ושוכב איתה‪ -‬לוקח בתוליה ואם אביה לא יסכים יתן זה כסף עבור בתוליה‪.‬‬
‫מה שהוא רוצה לומר לנו שהמוהר הוא השורש לכתובה‪.‬‬
‫סיפור אונס‪ -‬גבר האונס בחורה‪ ,‬מחוייב להתחתן איתה על המפתה מוטלים שתי עושנים חליפיים נישואים או קנס‪.‬‬
‫על האונס מוטלים שתי עושנים חליפיים נישואים וקנס‪.‬‬
‫* הוא טוען שהמוהר זה על הבתולין(‪ )50‬רק בתולה רווקה זכאית למוהר הבתולין‪ .‬מכאן למדים שעיקר הכתובה‬
‫‪ 200‬זוז לבתולה (רווקה) מדין תורה ואח"כ חכמים תיקנו שגם אלמנה וגם גרושה יקבלו ‪ 100‬זוז‪ .‬בסוף מאמרו‬
‫ניתן למצוא גם דעות נגד‪.‬‬
‫| משה טויטו |‬
‫מפגש שני‪:‬‬
‫מספר מקור ‪ :15‬קדמות התכובה‪.‬‬
‫מקורה של הכתובה לא מישראל ומן התורה‪ .‬שטר הקידושים הוא מן התורה‪ .‬הגירושין גם כן מהתורה ומזה הסיקו‬
‫חכמים שהיה שטר קידושין‪ .‬יש צורך בשטר אסמכתא כתובה‪ ,‬קידושים נלמד מהתורה‪ ,‬מקור יהודה‪ ,‬לעומת זאת‬
‫כתובתה נלמדה מהסביבה‪ :‬חוקי חמורבי הבבלים‪ ,‬בבל הייתה מולדת המסחר ותעודת המסחריות‪.‬‬
‫הכתובה הייתה תיכון למוהר‪ ,‬התשלום ניתן כאשר ואם יהיו גירושים‪ .‬תשלום המוהר הגבוהה(‪ 200‬זוז) הקשה על‬
‫חתנים והם הזדקנו‪ .‬ישנה עילה כ לכלית להעברה ממוהר לכתובה‪ .‬וכן גם עילה מסורתית‪ ,‬בכדי שלא יהיה קלה‬
‫בעיניו לגרש אותה‪.‬‬
‫מספר מקור‪" 16 :‬בעלות הכתובה וצורתה"‬
‫הכתובה נראת כעין חוזה‪ .‬חובות הבעל‪ ,‬הסכום של סכום הכתובה‪ ,‬תוספת כתובה‪ ,‬שמות ותאריכים‪ .‬תוספת‬
‫כתובה כמנהג המקום והמדינה‪.‬‬
‫סכום הנדוניה שהכלה מביאה(כלים‪ ,‬זהב‪ ,‬תכשיטים) מחברים את סכום החפצים‪ +‬הכסף ויש סכום כולל של‬
‫הנדוניה‪ .‬במקרה של גירושין היא מקבלת את הסכום הכתובה‪ +‬סכום הנדוניה‪.‬‬
‫תוספת נדוניה וכמובן חתימות‪.‬‬
‫השאלה הנשאלת במאמר‪ :‬בד"כ חוזה נמסר לשני הצדדים‪ ,‬הכתובה נכתבת בעזרת אחד ונמסרת לאם הכלה‪.‬‬
‫העותק נמסר לכלה‪ ,‬ונשמר בבית הכלה‪.‬‬
‫מי כותב את הכתובה?‬
‫מי מקנה את התובה?‬
‫מי קונה את הכתובה?‬
‫לפי מסורת ארץ ישראל‪ ,‬סוף תקופת התלמוד הירושלמי ‪ 370‬לספירה‪ .‬ולפי התלמוד הבבלי‪ ,‬סיים כתיבה‬
‫התלמוד הבבלי‪.‬‬
‫לפי המסורת הירושלמית האבא הוא כותב הכתובה ומעניק את הכתובה לחתן‪.‬‬
‫לפי המוסרת הבבלית החתן הוא המוכר והקונה היא הכלה‪.‬‬
‫לאורך השנים המסורת הבבלית היא זו שהתקלה למעשה‪ .‬כתוב בכתובה ‪":‬בתך מקודשת לי‪ ,‬מאורסת לי"‪...‬‬
‫האישה זקוקה יותר מהאיש להגנה מפני פגיעה בזכויותיה והכתובה מקנה לה את הגנה זו‪.‬‬
‫מתקופת ימי הביינים ועד היום הכתובה מייצגת את העדים‪ ,‬מכיוון שביהדות עפ"י ‪ 2‬או ‪ 3‬עדים יקום דבר‪ .‬הכתובה‬
‫כתובה בצורה של לפי עיני העדים‪ .‬התוקף ניתן לכתובה על ידי העדים‪ .‬בכתובה יש הקדמות ותיאוריםץ התאריך‬
‫המקובל היום הוא לפי התאריך העברי‪ .‬בארצות המערב כתבו תאריך עברי (ספירה מהברגוד)‪ ,‬בארצות המזרח‬
‫הם מונים את השנים לפי מניין השטרות‪ ,‬מניין למלכי סוריה לפי בית העלובקי‪ .‬מהמאה ה‪ ,15‬ארצות המזרח‪,‬‬
‫מזכירות את מניין הבריאה‪.‬‬
‫תמיד סיום הכתובה יהיה סיום בנוסח קבוע‪" :‬והכל שריר וברור ואמות ויציב ונכון וקיים"‪.‬‬
‫בסיום הציטוט הזה בעדים חותמים בכדי שלא יוסיפו דברים לכתובה‪.‬‬
‫מקור ‪ :19‬הנדוניה‪.‬‬
‫זה בעצם רכוש אבי הכלה נותן לביתו שנשאה לאיש‪ .‬לדוגמא רחל ולאה כנדוניה מביאות גם את השפחות‪.‬‬
‫רואים את עניין הנדוניה בעמים עתיקים‪ ,‬והתחיל כחלקת הבת בירושה‪ .‬ביהדות לא קיבלו נחלה אלא נדוניה‪.‬‬
‫‪ .1‬תחליף לירושת הבת‪.‬‬
‫‪.2‬כדי שיירבו "קופצים על ביתו"‪.‬‬
‫כיום ישנו סכום כתובה כולל‪ ,‬והוא מורכב מ‪:‬‬
‫*עיקר כתובה‪.‬‬
‫*תוספת כתובה‪.‬‬
‫*נדוניה‪.‬‬
‫*תוספת נדוניה‪.‬‬
‫| משה טויטו |‬
‫הנדוניה כוללת בתוכה‪:‬‬
‫‪.1‬נכסיי צאן ברזל‪.‬‬
‫‪.2‬נכסיי מילוג‪.‬‬
‫צאן ברזל‪ :‬נכסים המוכנסים ע"י האישה לנישואים‪ ,‬במקרה של גירושים היא מקבלת את הסכום בחזרה‪.‬‬‫נכיס מילוג‪ :‬אלו נכסים שאינם כוללים בסכום שהבעל מקבל על עצמו‪ .‬הם לא מוזכרים בכתובה‪ .‬לדוגמא ‪ :‬כאשר‬‫האישה היא בעלים של דירה‪" .‬פירות הנכסים" כגין שכירות הם לבעל‪.‬‬
‫אין מכסה לנדוניה‪ .‬ההגבלה הגיע מכיןן שהחכמים‪ ,‬בגלל שאבות פגעו בירושת הבנים‪ ,‬כאשר הגזימו בגובהה‬
‫הנדוניה ולכן יש "עישור נכסים"‪.‬‬
‫מקור מספר ‪" :20‬התשתית הממונית של הנישואין"‬
‫האם מוהר ונדוניה הם עיסקאות נישואים הפוכות? התשובה היא לא!‬
‫מוהר‪ ‬מהחתן אל משפחת הכלה לרוב אביה‪.‬‬
‫נדוניה‪ ‬למלה עצמה (מאת אביה)‪.‬‬
‫תפקידי הנדוניה‪:‬‬
‫‪.1‬ירושה‪.‬‬
‫‪.2‬להתחרות על בני זוג מתאימים‪.‬‬
‫‪. 3‬להגן על האישה מפני גירושין ולסייע לבת בקימה ובנסיון למצוא בן זוג שני‪.‬‬
‫‪.4‬תשומה לייצרתו וביסוסו של התא המשפחתי החדש‪.‬‬
‫מעיין נוסחא‪ :‬ככל שמקומו של הנדודניה התחזק‪ ,‬התחייבותו העצמית בכתובה של הבעל הצטמצם‪ .‬למעשה עליית‬
‫מעמדה של הנדוניה‪ ,‬התרחש במקביל‪ ,‬לירידת סכום הכתובה‪.‬‬
‫אנו לומדים מכך שקיומו של מוהר משקף תפיסה של ביקוש לנשים נצד גברים‪ ,‬וקיומה של נדוניה משקפת תפיסה‬
‫של ביקוש לגברים מצד נשים‪ 2 .‬סוגי תשלום הללו לא יכולים להיות בתפיסה אחת‪.‬‬
‫מאמר ‪ 5‬חשוב!‬
‫שוב ישנה הבחנה בין בבל לירושלים‪.‬‬
‫בבל‪ :‬הנדוניה מוזכרת בסכומים עצומים‪ ,‬ובמקביל ישנה הצטמצמום של התחייבויות הבעל‪.‬‬‫בא"י‪ :‬אדם יתן לבנו ולבתו אותו הסכום‪.‬‬‫יותר מאוחר בתקופת הגאונים (בערך ‪ 700‬לספירה עד ‪ 1000‬לספירה) מוסד הנדוניה גם התחזק‪ ,‬עד כדי כך‬
‫שהגאונים החלו להגביל את הסכומים‪ .‬הגבילו את אבי הכלה "עשור נכסים"‪ .‬אבות השאירו את בניהם ללא כסף‪.‬‬
‫לסיכום‪ :‬במקורות השמנה של האמוראים והתנאים‪ ,‬אין הלכה מחייבת בקשר לגובהה הנדוניה‪ .‬לעומת בתקופת‬
‫הגאונים שיש התחזקות הנדוניה‪" ,‬עשור נכסים"‪.‬‬
‫מקור ‪ :21‬בא נא אל שפחתי‬
‫חקר הפולגמיה בחברה היהודית‪ ,‬שרה אמנו שהייתה עקרה אמרה זאת לאברהם‪( .‬על הגר)‪ .‬המאמר מלמד‬
‫שהיהדות מושפעת מהחוקים של החברה הסובבת‪ .‬תקופת המקראה מושפחת מהמשפט המזרחי הקדום‪.‬‬
‫היהדות מושפעת מהסביבה‪ .‬אחת התכליות של הנישואים היא הולדת ילדים‪ ,‬כאשר אין ילדים ישנם ‪ 3‬אופציות‪:‬‬
‫אימוץ‪ ,‬גירושין‪ ,‬נישואים פוליגמיים( על מנת לפתור בעיית עקרות)‪ .‬סיפור המקרא הושפע מחומר שמחוץ למקרא‪,‬‬
‫בנושא הגירושים רואים כיצד חכמי ישראל לומדים מהסביבה‪ .‬ההלכה אומרת יחכה ‪ 10‬שנים ואז אפשר להתגרש‪.‬‬
‫לפי "אפלטון" אפלטון מחייב להתגרש לאחר ‪ 10‬שנים בכדי לקיים את מצוות "פרו ורבו"‪ .‬אנו רואים שההלכה‬
‫התלמודית מושפעת מהעולם ההלניסטי ומתקדמת עם צורכי הזמן‪.‬‬
‫מקור ‪ :22‬ריבוי נשים בישראל‪.‬‬
‫לפי דין תורה אין איסור על האיש לשאת יותר מאישה אחת‪ .‬אבל ישנם ‪ 9‬מקרים במקרא של נישואים פולגמיים‪,‬‬
‫וברובם מדובר בגלל עקרות‪ .‬המחבר מזכיר שבארצות הנוצריות אסור לשאת אישה שנייה בכלל " חרם דרבינו‬
‫| משה טויטו |‬
‫גרשים" ‪ 2‬תקנות‪:‬‬
‫‪ .1‬לא לשאת אישה שנייה על ראשונה‪.‬‬
‫‪ .2‬לא לבקש את אישתי בעל כרחה‪.‬‬
‫כאן שוב רואים את השפעות הסביבה מהנצרות‪.‬‬
‫בארצות המזרח‪ ,‬העניין הזה בא כתנאי בכתובה‪ .‬ובפעמיים מסויימות זה לפי מנהג המקום או תקנה הקהילה‪ .‬אם‬
‫אין תנאי ספיציפי בכתובה‪ ,‬הולכים לפי מנהג המקום‪.‬‬
‫הסיבות למוניגמיה‪.‬‬
‫‪.1‬קטטה‪.‬‬
‫‪ .2‬עיגון הנשואה‪.‬‬
‫‪.3‬סכנה של ריבוי ממזרים בישראל‪.‬‬
‫למה הבעל רוצה לשאת אישה שנייה?‬
‫‪.1‬עקרות הראשונה(השכיחה ביותר)‪.‬‬
‫‪.2‬מחלת האישה‪.‬‬
‫‪.3‬חובתו לייבם‪.‬‬
‫*ייבום‪ -‬זה כאשר אדם מת בלי להשאיר ילדים‪ ,‬אלמנתו מתייבמת עם גיסה‪.‬‬
‫*חליצה‪ -‬טקס כשעושים שלא רוצים ייבום‪ ,‬לאחר זה היא מותרת לכולם קוראיה לה "חלוצה בכתובה‪.‬‬
‫כיום אין "ייבום" יש רק "חליצה"‪.‬‬
‫מקור ‪ :23‬חכם כדרבנו גרשים ונישואי כפל בספר ‪.3‬‬
‫עוסק בחבל ארץ ארגוניה בצפון מזרח ספרד‪:‬‬
‫ספרד נמצאת הין ארצות הנצרות והאיסלם‪ .‬היהדות מושפעת השפעה כפולה‪ .‬כל התקופה עד ‪( 1942‬ימיי‬
‫הביינים) ספק הייתה מבולבלת‪ .‬למלך ניתנה האפשרות להחליט אם גבר ישא אישה שנייה או לא‪ .‬כי המלך היה‬
‫נוצרי‪ .‬אם היו נותנים לו שוחד הוא היה מאשר נישואיים שניים‪ .‬כי מבחינת המלך אין איסור אמיתי להינשא לאישה‬
‫שנייה‪ .‬הרב החזאי "קרשקשי" מנהיג הקהילה שהתחתן עם אישה שנייה‪.‬‬
‫מקור ‪ :25‬חקר גניזת קהיר‪.‬‬
‫בבית כנסת במצריים בפוסטט‪ ,‬העיר העתיקה של קהיר‪ ,‬בעליית גג נמצא אוצר‪ ,‬שנמש בזכות מזג האוויר היבש‬
‫מ‪ 882‬כאשר נבנה בית הכנסת עד המאה ה‪ .19-‬יש שם הרבה ספרי הלכה‪ ,‬שאלות ותשובות ("שוטים")‪ ,‬שטרות‪,‬‬
‫כתובות‪ ,‬גטים מתקופת הגאונים עד תקופת האחרונים‪.‬‬
‫נמצא ב‪ 1986‬כל הכתובים שנמצאו יצרו מהפיכה בהיסטורית שבטי ישראל ובכלל‪.‬‬
‫‪ 70%‬מהכתובים נמצאים באוניברסיטת קיימברידג'‪.‬‬
‫החוקר (מרדכי פרידמן) גילה שם את עניין ריבוי הנשים בתקופת ימי הבניים הוא רואה למה גברים יתחתנו עם‬
‫כמה נשים ומונה את הסיבות‪:‬‬
‫*עבר ממדינה למדינה‪.‬‬
‫*חיי בשתי מדינות‪.‬‬
‫*עקרות‪.‬‬
‫*אשת נעריו הזקינה‪.‬‬
‫*ייבום‪.‬‬
‫*נוכלות‪.‬‬
‫*להשביא תאותם‪.‬‬
‫החוקר מגלה שרוב הנשים העדיפו את המינומגיה‪ .‬הוא ראה זאת לפי התנאי בכתובה של לשאת אישה שנייה‪.‬‬
‫מה שמופיע בכתבים מציג מקרים ספציפיים‪ .‬יש בערך ‪ 70‬מקרים שחלק מהם ההסכמים עם הראשונה‪ ,‬או השנייה‬
‫‪ ,‬או מחזיר גרושתו‪ 70 ....‬מקרים של נישואים שניים‪.‬‬
‫ומציג זאת שבעצם במידה ואין בעיה בין בני הזוג‪ ,‬זה לא עלה על הכתב‪.‬‬
‫| משה טויטו |‬
‫מקור ‪" :27‬מעמדה של האישה"‬
‫ריבלין חוקר מעמדה של האישה בעקבות מחקר של פרידן‪ .‬ריבלין אומר שהצפיסה המקובלת בקרב החוקרים‬
‫שחוקרים נישואים ביהדות מפגישה את חוסר השוויון בין האישה לאישה ביהדות‪ .‬אבל מחקריו של פרידמן מגלים‬
‫ההיפך‪ ,‬מתוך חשיפת הכתובות הבארץ ישראליות מגלים מספרים דברים‪:‬‬
‫‪ .1‬יש שיוויון ביחס בני הזוג לדוגמא‪:‬‬
‫"אישי אתה" ולא רק "אישתי את"‬
‫‪. 2‬הגירושים יכולים להעשות ביוזמת האישה‪ ( .‬לפי המשנה האישה מתגרשת לרצונה ושלא לרצונה האיש מגרש‬
‫לרוצונו)‪.‬‬
‫*אישה מורדת‪ -‬לא חייה את חיי אשות עם בעלה‪ .‬בעייניה למצערה לה‪ -...‬עד שהבעל יתייאש ויתגרש זו מאיים‬
‫עלי‪ -‬לא רוצה להיות עם בעלה‪.‬‬
‫*אישה מורדת לא מקב לת כתובה אלא רק נדוניה בגירושין מדיניים אילו יכולה האישה להבהיא לגירושים מטעמה‪.‬‬
‫*פסוקא דביטא‪ -‬כאשר הגבר מקריא פסוקים מסיומים כהליך לפני נתינת הגט‪.‬‬
‫זה קשור לגרושים ביוזמת האישה ולכפיית הגט על הבעל עצם זה שהיא מקריאה פסוקים אלה‪ ,‬הבעל מייפה את‬
‫כוחו של הסופר לכתוב את הגט ולבית הדין למנות שליח‪ .‬זה סוג של הצהרת הבעל על גרושיו‪.‬‬
‫*בית שמאי‪ -‬ההלכה המקובלת מחמירים‪.‬‬
‫*בית הלל‪ -‬מנגישים את ההלכה למציאות‪.‬‬
‫הלכות המשתנה לפי בית הילל מאחר ולא רצו להרחיק את העם‪.‬‬
‫* עניין "עגונה" – בעניין עגונה מספיק עד אחד עד ה‪ ,‬אפשר גם גוי עד‪ .‬ההלכה באה לקראת האישה‪.‬‬
‫מקור ‪ 28‬סדריי הנישואים בגלות ישמעאל (ארצות האיסלם)‬
‫ההבדלים בין ארצות האיסלם לארצות אשכנז‪ .‬ארצות אשכנז הושפעו מהסביבה בדברים שונים‪ :‬נדודניה‪,‬‬
‫שידוכין‪...‬‬
‫בארצות האסלם טקס הקידושין והנישואין הופרד בתקופת זמן (כשנה)‪.‬‬
‫מקור ‪ :30‬נישואין ומנהגי נישואין בספרות ותקופת הגאונים‪.‬‬
‫איחוד נישואין וגירושין‪.‬‬
‫אבות שקידשו את בנותיהן על דעת עצמן‪.‬‬
‫ממתי מקדשים בטבעת?‬
‫בתקופת התלמוד א"י קידשו בטבעת‪.‬‬
‫בתקופת התלמוד בבל לא קידשו בטבעת‪.‬‬
‫בתקופת הגאונים כל עם ישראל קידש בטבעת‪.‬‬
‫מקור ‪" :32‬הכתובה – סודותיה ההלכתיים והשתלשלותה"‪.‬‬
‫מאמר מסכם‪.‬‬
‫כל (‪ )7‬החיובים של העבל לאיש בוטלי בתקופת הגאונים‪.‬‬
‫נוספו חיובים חדשים כמו "לא לקחת אישה נוספת"(בארצות המזרח)‪ ,‬ובארצות אשכנז ייחרם דרבינו גרשם"‬
‫דת משה ויהדות‪ -‬נשים שלא מקבלות את זכות שכום הכתובה‪ .‬המשנה מפרשת‪:‬‬
‫דת משה – מי שעוברת על דין תורה‪.‬‬
‫דת יהודית‪ -‬התנהגות הגונה‪.‬‬
‫מקור ‪ :34‬שימוש מוטיבים נוצריים‬
‫כתובות במאה ה‪ 18‬ביהודת איטליה‪ .‬היו מקושטות במוטיבים נוצריים‪ .‬תמונות מהמיתולוגיה היוונית‪ .‬תמונות של‬
‫אלג וריות‪ .‬מפני השפעת הסביבה‪ .‬התמונות הועתקו ממקורות נוצריים וחילוניים‪ .‬לעיתים התמונות היו קשורות‬
‫ולעיתים רבות לא ( אסתר המלכה אם שם הכלה אסתר)‪ .‬מצאו תמונה עם כלכלב ונשים עירומות אחד הרבנים‬
‫| משה טויטו |‬
‫אסר זאת‪.‬‬
‫*צלוחית מיוליקה מצויירת‪ :‬מהמאה ה‪ 15‬ואילן‪ .‬אספות צלוחיות איילה‪ ,‬סימן יוקרה‪ ,‬ומראים אותם לראווה‪.‬‬
‫היהודים היו מעטרים את הכתובת בדומה לעיטורי הצלחות‪.‬‬
‫למעשה הכתובות המעוטרות היו ה"פיאטי‪ -‬דפומפא" של היהדות (= צלמות ההתנגדות)‪.‬‬