לקובץ המאמר ב-PDF

‫המשגיחים‪2012 ,‬‬
‫מני יעיש‬
‫‪12‬‬
‫‪13‬‬
‫שם מאמר‬
‫כוח עליון וכוח תחתון‬
‫על המשגיחים — סרטו של של מני יעיש‬
‫‪‬‬
‫הרב מרדכי ורדי‬
‫המשגיחים‪2012 ,‬‬
‫חניה בדם‪2009 ,‬‬
‫אליקו‪2008 ,‬‬
‫מני יעיש‬
‫תמונת הפתיחה של הסרט המשגיחים מתארת טקס דתי של קידוש בליל שבת‪ .‬אחריה‬
‫מגיעה סצנה אלימה של התכתשות עם חבורות רחוב‪ .‬אותה היד עצמה‪ ,‬ברגע אחד‬
‫מחזיקה ברטט את גביע היין‪ ,‬וברגע אחר הולמת עד זוב דם בפרצופם של המשביתים‬
‫את מנוחת השבת‪ .‬האלימות איננה אלימות מסומנת אלא מאוד פלסטית‪ ,‬פיזית‬
‫ומוחשית‪ .‬כך‪ ,‬בדרך קולנועית‪ ,‬מציג הבמאי את התמה של הסרט — קנאות דתית‪.‬‬
‫האקספוזיציה מעמידה את העדינות של התפילה והיד המלטפת את פתילי הציצית‬
‫בצד הברוטאליות של האגרופים והחבטות‪ .‬כבר בבחירת שם הסרט המשגיחים‬
‫מקופלת התופעה של האנשים הבאים לסדר את העולם על פי חוקי התורה‪ ,‬בשם הדת‬
‫ובכוח הזרוע‪.‬‬
‫עושה רושם שזהו סרט אישי‪ .‬מני יעיש מצליח להביא את נקודת המבט של‬
‫הדמויות‪ ,‬התמונה שהוא מצייר היא תמונה מורכבת והוא לא עושה לגיבורים שלו‬
‫ויתורים‪ ,‬וגם אינו מקל על הצופה בהזדהות עם הדמויות‪.‬‬
‫הסרט נוגע בחוויה דתית שיש בה את הראשוניות של החוזר בתשובה יחד עם‬
‫‪14‬‬
‫הרב מרדכי ורדי‬
‫כוח עליון וכוח תחתון‪ -‬על המשגיחים‪ ,‬סרטו של מני יעיש‬
‫החספוס המטריד של הקנאות הדתית המתלווה אל התלהבות ראשונית זו‪ .‬באמצעות‬
‫מהגלגול הקודם‪ ,‬שלפני החזרה בתשובה‪ .‬האמונה וחוקי הדת משתלבים בתוכם יפה‬
‫הסיפור השכונתי הקטן נוגע הסרט בשאלות יסוד של החברה הישראלית‪ ,‬שהקוד‬
‫יחד עם התרבות הגברית הכוחנית‪ ,‬משחקי השש–בש והצחוקים של יושבי קרנות‪ .‬אתה‬
‫הגנטי שלה כולל חיבור בין דת למדינה‪ .‬מבחינה זו מדינת ישראל מאז הקמתה עסוקה‬
‫יכול להיות צדיק וגם לעשן מריחואנה‪ ,‬אתה יכול לדבר גסויות וגם להתענג על פרק‬
‫בשאלות של זהות‪ ,‬והדבר בולט בניסוח המפותל של מגילת העצמאות‪ .‬אבל שאלת‬
‫תהילים‪ ,‬גם לשמור שבת וגם להשתעשע בסכין קפיצית אחרי חילופי מהלומות‪ .‬במשחק‬
‫הזהות הלאומית והדתית איננה רק שאלה אידיאולוגית‪ ,‬אלא גם מקור למתח בין‬
‫הקט–רגל השכונתי צפים חומרי התרבות של החבורה והרגלי הצפייה שלהם בשידורי‬
‫מגזרים וקבוצות בחברה הישראלית‪ .‬מסתבר שאמונה דתית אינה תמיד מקור לאחדות‬
‫הספורט‪ .‬יחד עם זאת הבמאי מושך עליהם חוט של חסד וחן של תמימות‪ ,‬שמאפיינים‬
‫והרמוניה‪ ,‬פעמים רבות המעשים הקשים והאכזריים ביותר נעשים מתוך מוטיבציה‬
‫צעירים המגששים את דרכם ללא זהות ברורה בעולם של אובדן הביתיות‪.‬‬
‫דתית‪ .‬כאשר האדם פועל בשם כוח עליון הוא עלול לאבד את היכולת לראות את‬
‫האדם שמולו‪.‬‬
‫המשגיחים של מני יעיש עוסק בחבורת צעירים מזרחיים שמזוהים עם חסידי‬
‫ברסלב‪ ,‬אבל באופן יותר רחב הוא מטפל בתופעת החוזרים בתשובה‪ .‬את החוזרים‬
‫ייחודו של הסרט הוא בכך שהוא מביא באופן אמין את נקודת המבט של‬
‫הפונדמנטליסט הדתי‪ .‬הבמאי בוחר להתמקד בגיבורים שנמצאים בשולי החברה‬
‫ולהתבונן בהם מבפנים בלי שיפוטיות ובלי התנשאות‪ .‬יחד עם זאת התמונה שהוא‬
‫מצייר מעלה שאלות חברתיות ותיאולוגיות‪.‬‬
‫בתשובה מאסכולת ברסלב הוא מאפיין על ידי תערובת של סממנים דתיים המולבשים‬
‫לגבי גיבור הסרט והחבורה שסביבו‪ ,‬הדת והקדושה טוענים את החיים שלהם‬
‫על חבורת רחוב נאיבית אך גם אגרסיבית‪ ,‬עם שילובים שיוצרים מיקס צבעוני של‬
‫במשמעות‪ ,‬ויותר מכך בתחושה חזקה של חשיבות עצמית‪ .‬הם מלאים בתחושה של‬
‫אדיקות‪ ,‬וולגאריות‪ ,‬תמימות‪ ,‬אלימות‪ ,‬פגיעות‪ ,‬נחרצות ובלבול‪ .‬את הסיפור הוא‬
‫שליחות לתיקון עולם ובמקרה הפרטי שלנו‪ ,‬לתיקון השכונה בבת–ים‪ .‬הבמאי מקפיד‬
‫ממקם בשכונה בבת–ים‪ .‬זהו לוקיישן המאופיין בהזנחה אסתטית‪ ,‬בשיכונים ארוכים‬
‫על הפרטים הקטנים‪ :‬על הלבוש‪ ,‬על השפה‪ ,‬על הג'סטות ועל הניואנסים‪ ,‬ובזה הוא‬
‫ולא מטופחים‪ .‬זוהי סביבה של אנשים מזרחיים עם זיקה למסורת‪ ,‬שבתוכם מתפתחת‬
‫מעצים את הניגודים ואת הסתירות הפנימיות בעולמם של החוזרים בתשובה מהסוג‬
‫חבורה של חוזרים בתשובה קנאים אקטיביסטים‪.‬‬
‫הזה‪ .‬מצד אחד הם מצטטים פסוקים ותפילות ומצד שני מנבלים את הפה בקללות‬
‫הקולנוע ככלל מעלה שאלות על הפער בין חוץ לפנים‪ ,‬ובמקרה שלפנינו —‬
‫וביטויים בוטים‪ .‬אבי‪ ,‬הגיבור קונה סמים וטומן אותם בכיס בין הציציות המשתלשלות‪.‬‬
‫את השאלה מה מסתתר מאחורי החזות הדתית‪ ,‬הכיפה והזקן‪ .‬לגבי החוזר בתשובה‪,‬‬
‫אלא שאין מדובר בחבורת עבריינים‪ ,‬הם כולם עובדים לפרנסתם‪ ,‬אלא שהחוקים‬
‫השאלה הנשאלת‪“ :‬מה נשתנה?” האם שינוי אורח החיים‪ ,‬לימוד תורה וקיום מצוות‬
‫שלהם אינם חוקי המדינה כי אם חוק האמונה וחוקי הרחוב‪ .‬השפה המדוברת היא שפת‬
‫אכן מביאים גם לשינוי פנימי?‬
‫הכוח והאלימות‪ .‬כמו שאומר אחד הבחורים “יש כוח עליון ויש כוח תחתון”‪.‬‬
‫בהשוואה לסרט אחר שעוסק בחוזרים בתשובה‪ ,‬אושפיזין‪ ,‬ניתן לזהות ששני‬
‫בשפה הקולנועית הבמאי נוקט בעמדה ריאליסטית וכמו מתעד את העולם‪.‬‬
‫הסרטים שואלים שאלה על הפער בין חוץ ופנים‪ ,‬ובשניהם יש רצון לקלף את המעטה‬
‫פעמיים במהלך הסרט הוא מרשה לעצמו לחרוג מהריאליסטי ולשלוח קריצה‬
‫החיצוני ולבדוק מה באמת מסתתר מאחורי החזות הדתית‪ .‬שולי רנד התסריטאי של‬
‫רפלקטיבית המזכירה לצופה שהוא בסך הכול צופה בקולנוע‪ .‬בפעם אחת הוא מצטט‬
‫אושפיזין מספר על עברו של הגיבור באמצעות שני חברים שהגיחו מן העבר העברייני‬
‫סרטי פעולה‪ ,‬כאשר מופיעה לראשונה המכונית של הערבים‪ ,‬הוא מפצל את המסך‬
‫שלו‪ .‬הם מנסים לחשוף את העבריין הפושע החבוי מאחורי גלימת החסיד‪ — ‬אך ללא‬
‫לשלושה חלקים‪ ,‬באפקט סרקסטי המזכיר תיאור של כנופיית משימה‪ .‬בפעם השנייה‬
‫הצלחה‪ .‬ברגע האמת‪ ,‬שבו נדלקת בתוכו תבערת הכעס‪ ,‬הגיבור מצליח להימלט אל‬
‫הוא מציג אילוסטרציה מחויכת לסיפור מאת רבי נחמן מפיו של הרב‪.‬‬
‫היער ולשפוך את ליבו בתפילה‪.‬‬
‫התערובת הזו של פראות דתית יכולה להתקיים בין השאר בגלל חסותו של הרב‬
‫בהמשגיחים אין צורך להשקיע מאמץ גדול כדי לחשוף את הרקע של הדמויות‪.‬‬
‫(גילי שושן — ליהוק מבריק)‪ .‬הרב יכול להכיל את החבורה בלי שיפוטיות ואפילו‬
‫המעטה הדתי הוא שקוף וניתן לראות דרכו בקלות את השכבה הקודמת‪ ,‬שאריות‬
‫להתאים את עצמו אליהם‪ .‬הוא מרגיש את האנרגיות שלהם‪ ,‬מכיר מבפנים את השפה‬
‫‪15‬‬
‫‪16‬‬
‫הרב מרדכי ורדי‬
‫כוח עליון וכוח תחתון‪ -‬על המשגיחים‪ ,‬סרטו של מני יעיש‬
‫ומוכיח שהוא יכול להשתולל יחד אתם‪ ,‬וניכר שהוא גם נהנה מזה‪ .‬הרב מתווך להם‬
‫והשונה‪ ,‬אבל הקהילה של בני עדות המזרח יכולה למצוא את זה אצלה בבית‪ .‬בבתי‬
‫את תורת ברסלב לשפת הרחוב‪ ,‬ומיישם את התפיסה האופיינית לחסידות ברסלב‪,‬‬
‫הכנסת של ההורים הם יוכלו למצוא רגישות והכלה ויהדות רכה ופתוחה לקבל את‬
‫שרק מי שמוכן להשתגע יוכל להנהיג את המשוגעים‪ .‬הרב שובר את ההיררכיה ואת‬
‫האחר והשונה‪ .‬השמחה והיכולת להתענג על החיים כמות שהם‪ ,‬בלי להסתבך‪ ,‬היו‬
‫יראת הכבוד‪ ,‬וגם מעלה לדרגת קדושה את הבערות ואת אי הידיעה‪ .‬כאשר הם שרים‬
‫קיימים מאז ומעולם בקהילה המזרחית‪ .‬השאלה הראויה להישאל היא‪ :‬מדוע אין הם‬
‫באקסטזה “אני לא יודע כלום” יש בזה רובד של צניעות ונמיכות הרוח‪ ,‬אבל גם רובד‬
‫חוזרים אל השורשים הטבעיים‪ ,‬אל המקום שבו שמחת החיים איננה זקוקה להסברים‬
‫נסתר של שחרור מהחובה ללמוד ולדעת ומהצורך לתת דין וחשבון‪ .‬מבחינת הרב זוהי‬
‫וחיזוקים? רבי נחמן הרי הרבה לדבר על השמחה רק משום שהיה צריך להילחם‬
‫גם הזמנה להתמסרות טוטלית בלי שום ביקורת‪ ,‬כי הרי ממילא “אני לא יודע כלום”‪.‬‬
‫בדיכאון שאיים להשתלט עליו‪ .‬הוא הטיף לפשטות מתוחכמת משום שהפילוסופיה‬
‫לקינוח הרב מאלתר גרסה ברוטאלית לסיפור של רבי נחמן על היהודי שהתגבר על‬
‫לא נתנה לו מנוח‪ ,‬והנה נולדה לו חבורה של רוקדים עליזים ובמקום פשטות קיבל‬
‫השודד‪ .‬הוא מדגים בחדווה כיצד יש לנגוח בפרצופו של הרשע‪ ,‬האגרסיביות המבודחת‬
‫פופולריות‪ .‬הבחור המזרחי מתחיל לגדל פאות ארוכות כמנהג חסידי אשכנז‪ ,‬ועוטה‬
‫של הרבי שולחת קריצה אל שפת האלימות של צאן מרעיו‪.‬‬
‫מעיל שחור שהובא הישר מאופנת ליטא‪ .‬שיא הגיחוך הוא כאשר אבי מנסה לצטט‬
‫מה הם מחפשים אצל הרב? לא ידע‪ ,‬גם לא לימוד תורה במובן של העמקה והשכלה‪.‬‬
‫דברי תורה מתובלים באידיש בפני מירי‪ ,‬שאיננה מבינה מה הוא רוצה ממנה‪ .‬אבי‬
‫הרב יודע שהעמסת אינפורמציה דתית או שפה למדנית רק ירחיקו את החבורה‪ ,‬על‬
‫מסתובב עם ציציות תכלת משתלשלות למרות שהפוסקים המזרחיים מחייבים להסתיר‬
‫כן הוא מספק להם סטנד–אפ מתובל בדברי תורה‪ .‬סוג של שעשוע שמזמין אינטימיות‪,‬‬
‫את הפתילים מתחת לבגדים‪ .‬גם האלכוהול‪ ,‬ה”משקה” החסידי מקבל הסבה לערק‬
‫ומדגים קשר אישי של מדריך חברתי‪ .‬הרב מדבר אתם על ה”ביחד” על “בצוותא” על‬
‫שנמזג סביב משחקי שש–בש‪.‬‬
‫החיבור ועל הזיווג‪ .‬השימוש שלו במילה “זיווג” מאוד מתוחכם ורומז לאנרגיה ארוטית‬
‫שמתקיימת מתחת לפני השטח ומזמינה התפרצות אקסטטית בריקוד פראי‪.‬‬
‫חבורת הקנאים היו כנראה ממשיכים לשלוט ביד רמה על תושבי השכונה אלמלא‬
‫ההתפתחות הרומנטית של מנהיג החבורה גיבור הסרט אבי (רועי אסף)‪ .‬מה שהרב לא‬
‫בקשר שלהם עם הרב ניכר הצימאון של הצעירים לאהבה ולדמות אב החסרה‬
‫מצליח לעשות‪ ,‬בריסון ועידון החבורה‪ ,‬עושה האהבה או אולי ההורמונים‪ .‬היחסים בין‬
‫להם‪ .‬הוא מצדו‪ ,‬בחיבוק דב‪ ,‬פועל עליהם פעולה כפולה‪ ,‬הוא גם שובר את הדיסטנס‪,‬‬
‫אבי לבין מירי מתחילים בהערה בוטה וגסת רוח שבה אבי מעיר לה על הלבוש (לא‬
‫את יראת הכבוד‪ ,‬ובו בזמן גם מהדק ומקבע את ההיררכיה‪ .‬הרב מרבה לפזר חיבוקים‬
‫קר לך?! תשמרי על הגוף שלך!)‪ .‬זה די שקוף שהכעס של אבי על מירי מגיע בראש‬
‫ונשיקות‪ ,‬וכמו אבא קרוב ומחזיר אותם לאיזו ילדותיות עטופת חום ואהבה‪.‬‬
‫ובראשונה מהכעס על עצמו על האפקט החזק שעושה עליו היופי הנשי‪ .‬את רגשות‬
‫בסרט ממוקמת החבורה בתחום האינטרפרטציה העממית של תורת רבי נחמן‬
‫האשמה שלו על כך שעיניו נמשכות לאן שאסור הוא מטיל עליה‪ .‬כאן שם הבמאי את‬
‫מברסלב‪ .‬מדף ספרי העיון מכיל ספרונים פופולריים מסוגת המחזירים בתשובה‪,‬‬
‫האצבע על נקודה מאוד אמיתית בפסיכולוגיה של הפנאטים‪ :‬פעמים רבות העצבנות‬
‫התורה של רבי נחמן מתורגמת לסטיקרים ומופצת בכבישים באמצעות מגאפונים‬
‫הדתית על רקע שמירת הצניעות היא תנועה רפלקטיבית של רגשי אשמה‪ .‬במקרה‬
‫ניידים המנגנים מוזיקה מקפיצה‪ .‬השימוש בתערובת של פסוקים‪ ,‬מוזיקה‪ ,‬אקסטזה‬
‫שלנו אבי גם כועס וגם נמשך אל הנערה ושני הרגשות מזינים זה את זה‪ .‬מכל מקום‪,‬‬
‫וגראס מעוררת את השאלה על הדת כאופיום להמונים‪.‬‬
‫בסיפור העלילה מירי מוותרת במהירות‪ .‬האיומים של משמרת הצניעות אפקטיביים‪,‬‬
‫וכאן המקום לבחון את שאלת האותנטיות הדתית‪ ,‬מה קורה במפגש בין רבי נחמן‬
‫והיא ממהרת להתכסות בחולצה ארוכת שרוולים‪ .‬זה סולל את הדרך לרגשות יותר‬
‫ליהודים יוצאי מרוקו וטורקיה‪ .‬בכמה מקומות בסרט מורגש הדיסונאנס התרבותי‪,‬‬
‫לגיטימיים מצד אבי‪ ,‬ובדרכו הגמלונית הוא מגשש את דרכו אל אינטימיות שאינה‬
‫המנטאלי‪ ,‬ההתחברות המוזרה של בני עדות המזרח עם הרבי מאוקראינה‪ .‬בעצם‬
‫מוכרת לו‪ .‬אלא שכדי לרכוש את לבה של מירי אבי נאלץ להתרכך‪ ,‬להשפיל את עצמו‪,‬‬
‫הם עוזבים מסורת ארוכת שנים של יהדות מזרחית שורשית‪ ,‬ומחפשים את עצמם‬
‫להכיר בחולשותיו‪ ,‬לוותר על הגבריות הכוחנית‪ .‬כאן הוא מתחיל להתבלבל‪ .‬נוצר‬
‫בחסותו של הרבי המיוסר מברסלב‪ .‬אמנם רבי נחמן דיבר על הצורך להכיל את הזולת‬
‫משולש‪ :‬המאמין‪ ,‬האישה והיושב במרומים‪ .‬אבי (אברהם) אינו יודע אל מי מסורה‬
‫‪17‬‬
‫‪18‬‬
‫כוח עליון וכוח תחתון‪ -‬על המשגיחים‪ ,‬סרטו של מני יעיש‬
‫אהבתו הגדולה האם לבורא עולם או למירי‪ ,‬האישה שמסעירה את רוחו‪.‬‬
‫הרב מרדכי ורדי‬
‫הסרט אמנם הסתיים בטוב‪ .‬הגיבור מצא אהבה והצליח לעצור על שפת התהום‬
‫זוהי שאלה עתיקה‪ ,‬שראשיתה בגן העדן מימי האדם הראשון‪ ,‬האם האישה‬
‫לפני הסתבכות פלילית‪ ,‬שהייתה עלולה להרוס לו את החיים‪ .‬אבל מה עם נקודת‬
‫מקרבת את האדם לאלוהים או מרחיקה אותו‪ .‬משום כך נוצרו במסורת היהודית שני‬
‫העיוורון? כל גיבור דרמטי צריך להכיל נקודת עיוורון‪ ,‬שטח מת בשדה הראייה הקיומי‬
‫מודלים‪ ,‬האישה הטובה (“מצא אישה מצא טוב”) והאישה הרעה (“מוצא אני מר ממוות‬
‫שלו‪ .‬גם בתנ”ך כל דמות מקבלת נקודת עיוורון‪ ,‬אברהם אינו רואה את הגר‪ ,‬יצחק אינו‬
‫את האישה אשר היא מצודים וחרמים”)‪ .‬לעולם קיים הפחד של הגבר מן הפאם פטאל‪,‬‬
‫רואה את עשו ויעקב‪ ,‬דוד אינו רואה את אוריה וכן הלאה‪ .‬דמות בלי נקודת עיוורון‬
‫האישה שתביא אותו אל אובדנו‪ .‬החרדה מפני הסירוס‪.‬‬
‫היא דמות חסרה‪ .‬בסרט המשגיחים נקודת העיוורון של הגיבור היא הקנאות המונעת‬
‫במצוקתו פונה אבי לבורא עולם ומבקש תשובה‪“ .‬דבר אלי!” הוא צועק אל‬
‫ממנו לראות בני אדם‪ ,‬והיא המונעת ממנו את החמלה למי ששונה ממנו ואת הכבוד‬
‫השמים‪“ ,‬אם זו לא האישה שלי תן לי סימן”‪ .‬וכאן בוחר היוצר הקולנועי לשלוח לגיבור‬
‫לו‪ .‬ההתרה של הקונפליקט מאפשרת לאבי לזכות במירי אחרי שעברה טרנספורמציה‬
‫שלנו סימן ממרומים‪ .‬האם זה מתוך נאיביות או סרקזם או אולי מתוך רצון לזרום עם‬
‫והפכה להיות מאוד דומה לו‪ .‬התרה כזאת איננה דורשת מהגיבור התפקחות‪ ,‬והוא‬
‫הסיפור ברוח ברסלב? קשה לדעת‪ .‬מכל מקום‪ ,‬אבי מזמין את מירי לפרקטיקה מיסטית‬
‫עדיין כאן מסתובב בינינו בעיוורונו‪ ,‬בבת–ים ובבית שמש‪ .‬האם זוהי השאלה שהסרט‬
‫של “גורל תהילים”‪ ,‬שעל פיה פותחים את ספר תהילים באופן אקראי‪ ,‬ומקבלים‬
‫מבקש להציג? האם זהו התמרור שהבמאי מציב לנגד עינינו?‬
‫את הפסוק שנפתח כמסר ישיר מאלוהים‪ .‬על פי הרמב”ם הדבר הזה אסור באיסור‬
‫הסרט פותח בקידוש של כניסת השבת ומסיים בטקס ההבדלה‪ ,‬שמסמן את יציאת‬
‫תורה מטעם “לא תנחשו”‪ .‬הוא רואה בזה ריטואל פגאני‪ .‬אבל באמונתו הבוסרית של‬
‫השבת‪ .‬בקידוש נמצאים אבי ואביו והתמונה המשפחתית חסרה את דמות האישה‪,‬‬
‫החוזר בתשובה‪ ,‬שעולמו הדתי עמוס דמיונות‪ ,‬מרכיבים פגאניים יכולים להשתלב‬
‫ובתמונת הסיום מירי עומדת יחד אתם ומשלימה את החסר‪ .‬כך בעדינות ובדימוי נקי‬
‫יפה‪ .‬ואכן הפסוק שבו נפתח ספר תהילים מספר לאבי שמירי היא היא האישה שנועדה‬
‫מצייר הבמאי סימן של תקווה ומטיל על האישה את התפקיד להרגיע את האלימות של‬
‫לו ממרומים‪ .‬גם מירי אינה טומנת ידה בצלחת ומכינה לאבי את המלכודת שתדחוף‬
‫הגברים ולהשכין בארץ שבת של שלום‪.‬‬
‫אותו להצעת נישואין‪“ .‬אני רוצה לבוא אתך לבית הכנסת”‪ .‬זה הרבה מעבר למה‬
‫שהגיבור שלנו יכול להכיל‪ .‬לא רק סיפוק לרעב הטבעי לאישה נחשקת אלא גם‬
‫הצלחה בשליחות העליונה של קירוב רחוקים ליהדות‪.‬‬
‫אם נתבונן בסרט מתוך נקודת מבט של חיפוש זהות על ידי הצעירים החוזרים‬
‫בתשובה‪ ,‬נוכל לראות שהחוזר בתשובה נמצא במצוקה של התמצאות אחרי שקיבל‬
‫תמונת עולם חדשה‪ .‬כאשר עשו לו היכרות אמתית עם המלך העליון–הנסתר‪ ,‬שהעולם‬
‫המקולקל איננו מציית לחוקיו‪ .‬החוזר בתשובה מבקש לסדר את העולם מחדש באופן‬
‫שיתאים לתפיסת המציאות החדשה שלו‪ .‬הוא החייל המסור של המלך הסודי‪ ,‬ועל כן‬
‫הוא מוגן‪ ,‬ועליו להוביל את המהפכה‪ .‬הצורך שלו בתיקון העולם‪ ,‬או במקרה שלנו‬
‫בתיקון השכונה‪ ,‬זהו צורך קיומי נואש‪ .‬כך יוכל לאשר ולחזק את הזהות החדשה שלו‪.‬‬
‫כאשר אבי רואה לנגד עיניו את מירי חוזרת בתשובה הוא רואה תמונת מראה שלו‬
‫עצמו‪ ,‬ובזה מתגבשת הזהות שלו כגבר וכמאמין‪ .‬בשפת התיאוריה הקולנועית ניתן‬
‫לומר שהמבט של אבי על מירי התחיל במציצנות ארוטית זועמת‪ ,‬והסתיים בהפקת‬
‫עונג נרקיסיסטית מאושרת‪.‬‬
‫הרב מרדכי ורדי הינו רב היישוב “ראש צורים” בגוש עציון‪ ,‬ראש מגמת תסריטאות בביה”ס לקולנוע‬
‫“מעלה”‪ ,‬בעל תואר שני בקולנוע מטעם אוניברסיטת תל אביב‪ .‬במאי ותסריטאי‪ ,‬מביים סרט‬
‫דוקומנטרי בתמיכת הקרן החדשה לקולנוע‪ .‬חבר הנהלת ביה”ס הגבוה למוזיקה “מזמור” בגבעת‬
‫ושינגטון ומלמד בו סדנה לכתיבה יוצרת‪ .‬מרצה במכללת “הרצוג” באלון שבות‪.‬‬
‫‪19‬‬